Основният догмат на християнската вяра е учението за възкресението на Христос Спасител на третия ден след смъртта на кръста. Великденският празник се счита за централен празник на годишния литургичен кръг. Неизменният атрибут на всяко събитие, прославено от църквата, е нейният живописен образ. Благодарение на възможностите за печатарско производство иконата „Възкресение Христово“ днес е една от най-разпространените. Появата на популярния сега образ обаче е свързана с многовековната история на химнографията и догматичното творчество на отците на Църквата. Сложността на формирането на изобразителен сюжет се крие не само в богатството на композицията с множество фигури, но и във факта, че евангелистите нямат описания на това събитие. Не може да бъде иначе: учениците-апостоли не присъстваха при това, а самото чудо е непонятно за човешкия ум. Образът на Възкресението се счита за немислим, следователно картината изобразява събития, пряко свързани с него. Обрядът на Литургията съдържа следните думи: „в гроба с плът, в ада с душа, като Бог, в рая с разбойник”. Текстът описва до известна степен събитията, довели до възкресението. Апокрифните писания също оставят своя отпечатък.
Първи изображения
Живописните образи от първите три века бяха алегорични и символични. Зараждащото се е отпечатано с брутално преследване от езичниците. При тези условия светините трябва да бъдат внимателно пазени от оскверняване. Най-важното събитие в християнската църква е изобразено под формата на старозаветни прототипи. Най-разпространеният беше образът на пророк Йона в утробата на Левиатан. Точно както Йона беше в утробата на кита в продължение на три дни, след което беше изхвърлен в бялата светлина, а Христос беше в гроба в продължение на три дни и след това възкръсна. Това събитие се пее във великденските химни.
Иконографски типове
Невъзможно е да се изобрази самият момент на възкресението на плътта, защото човешкото съзнание не е в състояние дори концептуално да представи този процес, камо ли да го изрази графично. В християнската иконография има ограничен брой сюжетни линии, които олицетворяват величието на събитието за вярващите. Образът с класически православен произход се нарича не иконата „Възкресение Христово“, а „Слизането на Христос Спасител в ада“. Западната традиция въвежда в богослужебната употреба два по-разпространени изобразителни образа, които са по-разбираеми за умовете на обикновения мъж: „Възкръсналият Христос на гроба” и „Явяването на възкръсналия Спасител на жените мироносици”. Има вариации на тези основни теми, например иконата „Възкресение Христово с празниците“.
Уникален факт
Всяко действие в църквата трябва да бъде в съответствие с устава и догматично обосновано. Съвременните теолози сравняват църковното учение с костенурка, която има здрава черупка за защита. Тази черупка е разработена в борбата срещу много ереси и фалшиви учения в течение на много векове. Строго регламентирани са и дейности в областта на изкуството. На иконата всеки щрих трябва да бъде обоснован. Но иконата „Възкресение Христово“ се основава на не съвсем канонична, а именно на текстове на източника от 5-ти век, така нареченото евангелие на Никодим, отхвърлено от каноничната мисъл на църквата.
Икона "Възкресение Христово". смисъл
Живописното изображение разказва за велики и неразбираеми събития. Именно евангелието на Никодим е може би единственият древен ръкописен източник, който разказва за случилото се с Христос от момента на погребението до въстанието от гроба. Този апокриф описва в някои подробности диалога между дявола и подземния свят и събитията, които последваха. Адът, очаквайки краха му, заповядва на нечистите духове да „заключят здраво медните порти и железните брави“. Но Небесният Цар събаря портите, връзва Сатана и го предава на властта на ада, като заповядва да бъде държан в окови до второто пришествие. След това Христос призовава всички праведници да Го следват. През вековете догматиците обличаха неканоничните текстове с ортодоксално учение. Създателят няма измерване на времето, за Него е ценен всеки човек, живял преди Христовата проповед, Неговите съвременници и ние, живеещи сега. Спасителят, като слезе в подземното царство, изведе от ада всички, които го пожелаха. Но тези, които сега живеят, трябва да направят своя избор. Иконата показва всемогъществото на Създателя, освободил пленниците на подземния свят. И след време ще се яви, за да извърши присъда и накрая да определи мярката на наказанието за злото и вечната награда на праведните.
Сръбска фреска
В манастира Милесева (Сърбия) се помещава Възнесение Господне от 13 век. Едно от изображенията на средновековния ансамбъл е иконата "Възкресение Христово". На фреската е изобразен ангел в блестящи одежди, което отговаря на описанието на тези събития от евангелист Матей. Небесният пратеник седи на камък, отвален от вратата на пещерата. Погребалната плащаница на Спасителя лежи близо до ковчега. До ангела са жени, които донесоха съдове със света на гроба. Тази версия на православните иконописци не е получила голямо разпространение, но западната реалистична живопис охотно я използва. Интересно е, че в случая събитието е изобразено без главния му участник Христос.
Най-старото канонично изображение
През 1081 г. в покрайнините на Константинопол е построена църква. Според местоположението си е наречена Катедралата на Христос Спасител в Нивите. На гръцки „в полето“ е ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti khora). Така храмът и построеният по-късно манастир все още се наричат „Чора”. В началото на 16 век в храма е подредено ново мозаечно покритие на интериора. Сред тези, които са оцелели до наши дни, е иконата „Възкресение Христово, слизане в ада“. Композицията изобразява Спасителя, стоящ върху откъснатите порти на ада. Христос е заобиколен от ореол с форма на бадем. Той държи ръцете на Адам и Ева, които стават от гробовете. Зад предците на човешкия род праведните.Тази версия е най-разпространена в иконографията.
Какво е изобразено на иконата?
Изображението представлява догмата на църквата, изразена в изобразителна форма. Според църковното учение раят за праведните е затворен до времето на смъртта на Спасителя на кръста и Неговото славно възкресение. Композицията на иконата включва изображения на най-известните светци преди Христовата епоха на човечеството. Спасителят стои на кръстообразните порти на ада. в близост до тях понякога се изобразяват инструменти и извадени нокти. Адам и Ева обикновено са от противоположните страни на Христос. Зад прамайката са Авел, Мойсей и Аарон. Отляво зад Адам са царете Давид и Соломон. Фигурите на Адам и Ева могат да бъдат разположени от едната страна на Христос. В долната част на композицията подземният свят може да бъде изобразен с ангели, потискащи нечистите духове.
Икона "Възкресение Христово". Описание
Изображението, което е от западен произход, не е символична композиция, а изобразително изобразяване на евангелски събития. Като правило се изобразява отворена пещера-ковчег, ангел седи на камък или е до саркофаг, в долната част на композицията, победени римски войници и, разбира се, Христос в блестящи одежди със знака на победата над смъртта в ръцете му. На знамето е поставен червен кръст. На ръцете и краката са изобразени рани от пирони, забити в плътта по време на разпятието. Въпреки че иконата "Възкресение Христово" е заимствана през 17 век от католическата реалистична традиция, тя, облечена в православни канонични форми, е доста популярна сред вярващите. То не изисква никакво богословско тълкуване.
Празнични дни
Светото Възкресение Христово се счита от църковния устав не просто за празник, а за специален празник, чието прославяне продължава четиридесет дни. Освен това самото празнуване на Великден продължава седем дни като един ден. Такова възвишено отношение на вярващите към въстанието на Спасителя от гроба беше отразено в църковното изкуство. Отличителна линия на развитие на живописната традиция е иконата „Възкресение Христово, слизане в ада с дванадесет празника“. Това изображение съдържа в центъра изображението на основното събитие в живота на църквата, а по периметъра в отличителните белези са сюжетите на дванадесетте най-важни празника, свързани със земния живот на Христос и Божията майка. Сред такива светилища има и много уникални екземпляри. Изобразени са и събитията от Страстната седмица. На практика иконата „Възкресение Христово с дванадесетте празника” е обобщение на евангелските събития и годишния цикъл на службите. На изображенията от събития слизането в ада е изобразено в много детайли. Композицията включва фигури на праведници, цяла линия от които Христос извежда от подземния свят.
Икона на кафедрата
В центъра на храма има бордюр с наклонена дъска, наречена кафедра. На него се смята, че е изображението на светец или празник, на който е посветена службата на този ден. Иконата "Възкресение Христово" най-често се среща на аналог: през четиридесетте дни на празнуването на Великден и в края на всяка седмица. В крайна сметка името на почивния ден е от християнски произход, последният ден от седмицата е посветен на прославянето на победата на Христос над смъртта.
Най-забележителните храмове в чест на Възкресението
Една от най-великите църкви в Русия е катедралата Възкресение Христово, издигната през 1694 г. С тази конструкция патриарх Никон искаше да възпроизведе храма Възкресение Христово в Светия град и да подчертае господстващото положение на Руската църква в православния свят. За това чертежи и модел на Йерусалимската светиня бяха доставени в Москва. Друга, макар и по-малко мащабна, но не отстъпваща по монументалност, е църквата "Спас на Кръвта" в Санкт Петербург.
Строителството започва през 1883 г. в памет на покушението срещу император Александър II. Уникалността на тази катедрала е, че интериорният декор е направен от мозайки. Колекцията от мозайки е една от най-големите в Европа. Уникален е с качеството на изработката си. В ясни слънчеви дни преливащите многоцветни плочки създават уникално усещане за празник и участие в духовния свят. В самия храм има изображение с удивителна красота. Отвън, над един от входните портали, има и икона „Възкресение Христово“. Снимката, разбира се, не може да предаде пълнотата на усещанията, но създава пълна картина на великолепието на декорацията.
Древни икони - историята на иконописта в Русия
Иконата е релефно изобразително изображение на Исус Христос, Божията майка или светиите. Не може да се нарече картина, тъй като възпроизвежда не това, което е пред очите на художника, а фантазия или прототип, който трябва да се вземе предвид.
Историята на иконописта се връща в древни времена и води началото си от ранното християнство в Русия. Това изкуство е многостранно и уникално. И това не е изненадващо, тъй като напълно отразява славните традиции и духовност на руския народ. Той е едновременно култов обект за православните и национално културно богатство.
Тук няма строга хронология, но общоприето е, че първите икони в Русия започват да се използват през 10-ти век, когато е прието християнството. Иконописът остава център на древноруската култура до 17 век, когато през Петровската епоха започва да се заменя със светски форми на изобразително изкуство. Въпреки факта, че християнските църкви са присъствали в Киев и преди, едва след 988 г. е построена първата каменна църква. Рисуването е изпълнено от специално поканени майстори от Византия. Понякога най-важните части от нейната живопис са изпълнени с техниката на мозайка.
Княз Владимир I от Херсонес донесе много светини и икони в Киев. За съжаление те бяха загубени през годините. Освен това от Чернигов, Киев, Смоленск и други южни градове до днес не е достигнала нито една икона от онова време. Все пак може да се говори за иконопис, предвид многобройните стенописи. Най-древните икони в Русия успяха да оцелеят във Велики Новгород (на територията на катедралата Света София).
До началото на 13 век максималният разцвет на руската иконопис се наблюдава в художествения център на Владимирско-Суздалското княжество. Нахлуването на Бату в Русия обаче има отрицателно въздействие върху по-нататъшното развитие на иконописта. Хармонията, характерна за Византия, изчезна от иконите, многобройни методи на писане започнаха да се опростяват и запазват. Но художественият живот не беше напълно прекъснат. Руските занаятчии продължават да работят в Ростов, на руския север и във Вологда. Ростовските икони се характеризираха със значителна експресия, активност на изображенията и острота на изпълнение. Тази иконопис винаги се е отличавала със своята артистичност, изтънченост и изискана комбинация от цветове.
Но от края на XIV век целият художествен живот на Русия е съсредоточен в Москва. Тук са работили много занаятчии: сърби, руснаци, гърци. Самият Теофан Гръцкият е работил в Москва. Иконите от онова време успяха да подготвят сериозна основа за разцвета на руската иконопис в началото на 15 век, по-специално за брилянтните икони на Андрей Рубльов. Майсторите обърнаха повишено внимание на боите и цветовете. Не е изненадващо, че древноруската иконопис е сложно и голямо изкуство.
В иконите от онези времена най-важното място заемат различни лилави тонове, нюанси на небесния, син свод (с тях се изобразява сияние, гръмотевична буря). Новгородската иконопис от 15 век успя да запази обичайната любов към светлината и ярките цветове. Интензивното и предизвикващо усещане за цвят беше характерно за псковската школа. В сравнение със звучния колорит на Новгород, в него доминират известни тонове, с огромно морално напрежение в лицата на светиите. Що се отнася до ерата на Рубльов, нейната основна задача беше да възроди вярата в човека, в неговата доброта и морална сила. Художниците от този период по всякакъв начин се опитват да предадат, че иконописът е изкуство, в което всеки детайл има голямо значение.
Днес следните икони се считат от православните за едни от най-значимите:
❶ "Владимирска Богородица"... По време на обръщението към тази икона вярващите се молят за избавление от нашествията на врагове, за укрепване на вярата, за запазване целостта на страната и помирението на воюващите страни. Историята на тази икона има своите корени в далечното минало. Счита се за най-голямата светиня на руската земя, което свидетелства за особеното покровителство на Божията майка над Руската империя през XIV-XVI век по време на набезите на татарските орди. Има легенда, че тази икона е създадена по време на живота на самата Богородица. Съвременната православна църква свързва всеки от дните на тройното честване на иконата на Владимирската Божия майка с избавлението на хората от робство чрез молитви, отправени специално към тази икона.
❷ "Спасител Всемогъщият"... Тази икона често се нарича "Спасител" или "Спасител". В иконографията на Христос това е централният образ, представящ Го като Небесния Цар. Поради тази причина е прието да се поставя начело на иконостаса.
❸ "Казанска Богородица"... По време на обръщението към тази икона вярващите се молят за изцеление на болестта на слепотата, молят за избавление от вражески нашествия. Казанската Божия майка се смята за застъпница в трудни времена. Тя е благословена с млади хора, които са решили да се оженят. Представената икона също е поискана за щастие и семейно благополучие. Ето защо често се окачва до креватчето. Днес иконата на Казанската Божия майка се намира в почти всеки храм. Образът на Богородица може да се намери и в повечето вярващи семейства. По време на управлението на династията Романови такава икона беше една от най-почитаните и важни светилища, което й позволи да се счита за покровителка на кралското семейство.
❹ „Спасител не е направен от ръце“... Според църковната традиция образът на Спасителя се счита за първата икона. Има легенда, че това се е случило по време на земното съществуване на Спасителя. Принц Авгар, който беше владетел на град Едеса, беше тежко болен. Като чу за изцеленията, които Исус Христос извърши, той поиска да погледне Спасителя. Той изпрати пратеници за художника да направи портрет на Христос. Но художникът не успя да изпълни поръчката, защото сиянието беше толкова силно от лицето на Господа, че четката на създателя не можеше да предаде Неговата светлина. Господ обаче изтри пречистото Си лице с кърпа, след което Неговият Образ се показа на него. Едва след като получи образа, Авгар успя да се излекува от собствената си болест. Днес към образа на спасителя се обръщат с молитви, както и с молби за напътствие по истинския път, за да се отървете от лошите мисли и да спасите душата.
❺ Икона на св. Николай Чудотворец... Николай Чудотворец е известен като покровител на всички, които са непрекъснато на път – летци, рибари, пътешественици и мореплаватели, е най-почитаният светец в целия свят. Освен това той е защитник на онези, които са били неправомерно онеправдани. Той покровителства децата, жените, невинно осъдените и бедните. Иконите с негово изображение са най-разпространени в съвременните православни храмове.
Историята на откриването на тази икона се корени в миналото. Смята се, че преди около четиристотин години е намерен на една от камбанарията на църквата "Св. Йоан Богослов" във Вологодска област. Тогава един многострадал селянин с куцо сънува сън, в който има дългоочаквано лекарство за болестта си. Божествен глас насън му казал, че ако се помоли близо до иконата на Пресвета Богородица, болестта ще го напусне, разкри му се и местоположението на тази светиня.
На два пъти селянинът идвал до камбанарията на местната църква и разказвал за съня си, но тогава никой не повярвал на историите му. Едва на третия път, след много увещания, на страдалеца все пак беше позволено да влезе в камбанарията. Представете си изненадата на местните жители, служители на Църквата, когато на стълбите, вместо на едно от стъпалата, беше намерена икона, която всички взеха за обикновен костур. Изглеждаше като платно, залепено за обикновена дървена дъска. Измиха го от прах и мръсотия, възстановиха го доколкото е възможно и след това отслужиха молебен на Седмострелната Богородица. След това селянинът бил излекуван от болезнена болест и иконата започнала да се почита от духовенството наравно с останалите. И така, през 1830 г. в провинция Вологда бушува холера, отнемаща живота на много хиляди хора. Местните вярващи проведоха литийно шествие около селището, заедно с иконата, отслужвайки молебен на Пресвета Богородица. След известно време броят на болните започна да намалява, а след това да атакува и напълно напусна този град завинаги.
След този инцидент иконата отбеляза още много наистина чудотворни изцеления. След революцията на седемнадесетата година обаче църквата на Свети апостол Йоан Богослов, където се намирала иконата, била разрушена, а самата икона изчезнала. Понастоящем мироточащата икона на Седмострелната Богородица се намира в Москва в църквата на Архангел Михаил.
Самият образ на Божията майка е доста интересен. Обикновено във всички икони Тя се появява със Спасителя в ръцете си, или с ангели и светци, а тук Божията майка е изобразена в пълна самота, със седем меча, забити в сърцето си. Това изображение символизира нейното тежко страдание, неописуема мъка и дълбока скръб за нейния Син по време на нейното време на земята. И тази икона е написана върху пророчеството на светия праведник Симеон, цитирано в Писанието.
Има мнение на някои духовници, че седемте стрели, пронизващи гърдите на Богородица, представляват седемте най-важни човешки страсти, греховни пороци. Смята се също, че седемте стрели са седемте свети Тайнства.
Пред тази икона е обичайно да се молят за умилостивение на злите сърца, по време на епидемии от болести се молят и за военните, които отплащат на Родината, така че вражеското оръжие да ги заобиколи. Този, който се моли, сякаш прощава оплакванията на враговете си и моли за смекчаване на сърцата им.
Денят на почитане на иконата на Седмострелната Божия майка се счита за 13 август по нов стил или 26 август по стар стил По време на молитва е желателно да се поставят поне седем свещи, но това не е необходимо . В същото време се чете молитвата на Многострадалната Богородица и Тропарът.
У дома определено местоположение на иконата не е предписано, така че тя може да бъде разположена както на иконостаса, така и на всяко друго място, например на стената на входа на основната стая. Има обаче няколко съвета за местоположението му: не трябва да виси или да стои близо до телевизора, около него не трябва да има снимки или изображения, плакати.
Образът със седем кадъра е отражение на евангелската история за пристигането на Дева Мария и Младенеца Исус в Йерусалимския храм на 40-ия ден след Неговото раждане. Светият старец Симеон, служещ в храма, прозря в Младенеца, Месията, очакван от всички, и предсказал на Мария изпитания и страдания, които ще пробият сърцето й като оръжие.
Седемкадровата икона изобразява Божията майка сама, без Младенеца Исус. Седем меча или стрели, пронизващи сърцето й (четири меча отляво, три отдясно) са символ на скърбите, които Божията майка е претърпяла в земния си живот. Самото оръжие, символично изобразено със седем меча, означава непоносимите душевни мъки и скръб, които Дева Мария преживява в часовете на кръстните мъки, разпятието и смъртта на кръста на Нейния син.
Според Светото писание числото седем символизира пълнотата на нещо: седем смъртни гряха, седем основни добродетели, седем църковни тайнства. Образът на седемте меча не е случаен: образът на меча се свързва с проливането на кръв.
Тази икона на Богородица има и друг вариант на иконография – „Симеоновото пророчество” или „Умилението на злите сърца”, където от двете страни са разположени седем меча, три и един в центъра.
Чудотворната икона на Божията майка Седмострелна има северноруски произход, свързан с нейния чудотворен феномен. До 1917 г. престоява в църквата "Св. Йоан Богослов" край Вологда.
Има легенда за нейното чудотворно откритие. Нямаше селянин, който да страда от неизлечимо куцане и да се моли за изцеление дълги години.Имаше божествен глас. Той му наредил да намери сред старите икони, съхранявани на камбанарията на Богословската църква, образа на Божията майка и да му се помоли за изцеление. Иконата е намерена на стълбите на камбанарията, където е служила като стъпало като обикновена дъска, покрита с пръст и отломки. Свещениците очистили иконата и отслужили молебен пред нея, а селянинът бил изцелен.
Пред образа на Седмострелната Богородица се молят за умиротворяване на воюващите, за придобиване на дара на търпението с огорчение на сърцето, с вражда и гонение.
Икона на Свети Архангел Михаил
Михаил се смята за много важна личност в небесната йерархия, думата Архангел означава „водач на ангелите“. Той е главният водач сред ангелите. Името Михаил означава „този, който е като Бог“.
Архангелите винаги са били смятани за воини и защитници на небето. Разбира се, главният покровител и защитник на християнската вяра е великият архангел Михаил. Струва си да се отбележи, че Светият Архангел Михаил е един от най-известните ангели, той също се нарича Архангел, което означава, че той е най-важният от всички безплътни сили.
Според Писанието и традицията той винаги се е застъпвал за човечеството и винаги ще продължи да служи като един от главните защитници на вярата. Преди иконите с Архангел Михаил хората искат защита от нашествието на врагове, гражданска война и да победят противниците на бойното поле.
Катедралата на Михаил и всички безплътни небесни сили се празнува на 21 ноември, 19 септември е чудото на Архангел в Колоси. Споменаването на Михаил може да се види за първи път в Стария завет, въпреки че Михаил не се споменава по име в текста, но се казва, че Джошуа „вдигна поглед и видя мъж, стоящ пред него с изваден меч в ръка."
В книгата на Даниил Михаил се появява с архангел Гавраил, за да помогне да победят персите. В по-късно видение той каза на Даниел, че „по това време (последно време) Михаил, принц Велики, ще защити хората. Времето ще дойде трудно, което не е било от началото на времето ... ”По този начин може да се разбере, че Михаил играе една от ключовите роли като защитник на Израел, неговия избран народ и Църквата.
Отците на Църквата приписват и следното събитие на Михаил: По време на изхода на израилтяните от Египет той вървеше пред тях, под формата на облачен стълб през деня, а през нощта под формата на огнен стълб . Силата на великия полководец се прояви в унищожаването на 185 хиляди войници на асирийския император Сенахериб, също нечестивия водач Хелиодор.
Струва си да се спомене, че има много чудотворни случаи, свързани с Архангел Михаил, закрилата на трима младежи: Анания, Азария и Мисаил, които бяха хвърлени в нажежена пещ за отказ да се поклонят на идол. По Божията воля главнокомандващият Архангел Михаил пренася пророк Авакум от Юдея във Вавилон, за да даде храна на Даниил в рова на лъва. Архангел Михаил спори с дявола за тялото на светия пророк Мойсей.
По времето на Новия Завет свети Архангел Михаил показа силата си, когато по чудо спасява на брега на Атон млад мъж, хвърлен в морето от разбойници с камък на врата. Тази история е в Атонския патерикон, от житието на свети Неофит.
Може би най-известното чудо, свързано с великия свети Архангел Михаил, е спасението на църквата в Колос. Редица езичници се опитаха да унищожат тази църква, като насочиха потока на две реки директно към нея. Архангелът се явил сред водите и, носейки кръста, изпратил реките под земята, така че църквата останала на земята и не била разрушена благодарение на Михаил. През пролетта водата на тези реки след това чудо се казва, че има лечебни сили.
Руският народ почита Архангел Михаил заедно с Божията майка. Пречистата Богородица и Михаил винаги се споменават в църковните песнопения. Много манастири, катедрали, църкви са посветени на главнокомандващия на небесните сили, Свети Архангел Михаил. В Русия няма град, където да няма църква или параклис, посветен на Архангел Михаил.
На иконите Михаил често е изобразяван с меч в ръка, а в другата държи щит, копие или бяло знаме. Някои икони на Архангел Михаил (или Архангел Гавраил) показват ангели, държащи топка в ръката си и жезъл в другата.
Икона на Казанската Божия майка
Най-разпространените и почитани православни икони в Русия са иконите на Божията майка. Преданието казва, че първият образ на Божията майка е създаден от евангелист Лука по време на живота на Божията майка, тя одобрява иконата и й предава своята сила и благодат. В Руската православна църква има около 260 изображения на Богородица, прославена чрез чудеса. Едно от тези изображения е иконата на Казанската Божия майка.
В иконографско отношение това изображение принадлежи към един от основните шест иконографски типа, който се нарича „Одигитрия” или „Пътеводител”. Староруската версия на тази икона, нарисувана от монах-иконописец в образа на византийската Одигитрия, се отличава с топлина, омекотяваща царствената осанка на оригинала от Византия. Руската Одигитрия има не талия, а изображение на рамото на Мария и младенеца Исус, благодарение на което лицата им сякаш се доближават до молещите се.
В Русия имаше три основни чудотворни икони на Казанската Божия майка. Първата икона е прототип, открит по чудо през 1579 г. в Казан, който се съхранява в Казанския манастир на Божията майка до 1904 г. и е изгубен. Втората икона е списък на изображението на Казан и е представена на Иван Грозни. По-късно тази икона на Божията майка е транспортирана в Санкт Петербург и пренесена в Казанската катедрала, когато е осветена на 15 септември 1811 г. Третата икона на Казанската Божия майка е копие на казанския прототип, пренесена е на милицията на Минин и Пожарски и сега се съхранява в Москва в Богоявленската катедрала.
В допълнение към тези основни икони на Казанската Божия майка са направени голям брой нейни чудотворни копия. Молитвата пред този образ помага във всички човешки скърби, скърби и несгоди. Руският народ винаги й се моли да защити родната си земя от чужди врагове. Присъствието на тази икона в къщата предпазва домакинството му от всички неприятности, тя посочва като водач правилния път при вземането на трудни решения. Пред този образ на Божията майка се молят за очни заболявания. Според легендата, по време на чудотворното придобиване на прототипа в Казан се случило чудо на прозрението от слепотата на просяка Йосиф, който бил сляп в продължение на три години. С тази икона благославят младите за брак, за да е силен и дълъг.
Честването на Казанската икона на Божията майка се провежда два пъти годишно: в чест на придобиването на образа на 21 юли и в чест на освобождението на Русия от полската намеса на 4 ноември.
Иверска икона на Божията майка
Иверската икона на Божията майка, почитана в Русия като чудотворна, е копие на най-стария образ, съхраняван в Иверския манастир в Гърция на Атон и датира от 11-12 век. Според иконографския тип това е Одигитрия. Според легендата иконата на Божията майка, спасена от иконоборците по време на управлението на император Теофил (9 век), се явила по чудотворен начин на иверските монаси. Поставиха я в църквата на вратата и я кръстиха Портаитиса или Вратар.
В тази версия на Одигитрия лицето на Дева Мария е обърнато и наклонено към Младенеца Исус, който е представен в лек обрат към Дева Мария. Богородица има кървяща рана на брадичката си, която според легендата е нанесена на образа от противници на иконите.
Чудотворният образ беше добре известен в Русия. По време на управлението на Алексей Михайлович монасите от Иверския манастир правят копие на прототипа и го доставят в Москва на 13 октомври 1648 г. Иверската Божия майка била особено почитана в Русия.
Иверската икона на Пресвета Богородица помага на разкаялите се грешници да намерят пътя и силата към покаянието, роднини и приятели се молят за непокаяните. Изображението предпазва къщата от атаки на врагове и природни бедствия, от пожар, лекува от телесни и психически заболявания.
Празникът на Иверската икона се провежда на 25 февруари и 26 октомври (пристигането на иконата от Атон през 1648 г.).
Икона на Покров Богородичен
Иконата на Покрова на Божията майка е посветена на големия църковен празник в руското православие - Покров на Пресвета Богородица. В Русия думата "покритие" означава воал и покровителство. В деня на честването на 14 октомври православните се молят на Небесния ходатай за защита и помощ.
Покровската икона изобразява чудотворното явление на Божията майка, случило се през 10 век във Влахернския храм на Константинопол, обсаден от врагове. По време на всенощната молитва блажени Андрей видял чудното явяване на Божията майка, заобиколена от ангели, апостоли и пророци. Божията майка свали покривалото от главата си и го разстила върху богомолците.
Два века по-късно, през 14 век. в чест на това свято събитие в Русия беше съставена богослужение, основната идея на която беше единството на руския народ под закрилата на Пресвета Богородица, за която руската земя е Нейната земна съдба.
Имаше два основни типа икони на Покрова: Средноруски и Новгородски. В средноруската иконография, която съответства на видението на блажения Андрей, самата Божия майка носи покривалото. На Новгородските икони Божията майка се появява в образа на Оранта, а завесата се държи и разстила върху нея от ангели.
Молитвата пред образа на Покрова на Богородица помага във всичко, ако мислите на молещия се са добри и чисти. Образът помага да преодолеем външните и вътрешните ни врагове, е духовен щит не само над главите ни, но и над нашите души.
Икона на св. Николай Чудотворец
Сред многобройните икони на светци в Православието една от най-обичаните и почитани от вярващите е образът на Свети Николай Угодник. В Русия след Божията майка това е най-почитаната светица. Почти във всеки руски град има църква "Св. Николай", а иконата на "Св. Николай Чудотворец" е във всеки православен храм в една граница с образите на Божията майка.
В Русия почитането на светеца започва с приемането на християнството, той е покровител на руския народ. Често в иконописта той е изобразяван от Христос от лявата ръка, а от дясната - Божията майка.
Свети Николай Угодник е живял през 4 век. От малък той служи на Бога, по-късно става свещеник, а след това - архиепископ на ликийския град Мира. Приживе той беше велик пастир, който даваше утеха на всички, които скърбяха и водеше изгубените към истината.
Молитвата пред иконата на Николай Угодник предпазва от всички нещастия и помага при решаването на всякакви проблеми. Образът на св. Николай Чудотворец закриля пътуващите по суша и море, закриля невинно осъдените, застрашените от ненужна смърт.
Молитвата към св. Николай лекува от болести, помага за просветляване на ума, за успешен брак на дъщерите, за прекратяване на граждански раздори в семейството, между съседи и военни конфликти. Свети Николай Мирликийски помага в изпълнението на желанията: не напразно той е прототипът на Дядо Коледа, който изпълнява коледни желания.
Денят на паметта на Никола Угодник се чества три пъти в годината: на 22 май, пролетта на Никола (пренасяне на мощите на светеца в град Бари в Италия, за да се избегне поругаването им от турците), на 11 август и 19 декември - зимния Никола.
„Руски икони с висока разделителна способност“. Създаване на албум: Андрей (zvjagincev) и Константин (koschey).
Снимка: Слизане в ада. Мозайка от манастира Свети Лука. Гърция. XI век
"ВАШЕТО ВЪЗКРЕСЕНИЕ..."
Най-великото събитие в спасението на човешкия род беше Възкресението на нашия Господ Иисус Христос, което бележи както завършването на Неговия земен път, така и началото на „живота на бъдещия век”. Великата победа на Спасителя над смъртта стана прототип на предстоящото възкресение на мъртвите и вечен живот, който се разкрива на човечеството.
И четирите Евангелия свидетелстват за Възкресението Христово. Православният иконописен канон (с изключение на късния период, т.е. 17-18 в.) решително отхвърля възможността за изобразяване на непонятната тайна на Възкресението, тъй като този момент не е описан в евангелските текстове, с благоговейно смирение пред Божествената мистерия. Мълчанието на евангелистите стана още едно доказателство за величието на събитието, което не се противопоставя нито на човешкия разум, нито на езика.
Символична замяна на образа на Възкресението Христово са два иконописни сюжета: „Явлението на ангел на жените-мироносици“ (описано в каноничните евангелски текстове) и „Слизане в ада“ (според апокрифното Евангелие на Никодим, което последва веднага след Възкресението на Спасителя). Светите благочестиви съпруги се наричат съпруги-мироноси: Мария Магдалена, Мария Клеопова, Саломея, Йоан, Сузана, сестрите на възкресен от Христос Лазар - Марта и Мария, които бяха последователи на учението на Христос, видяха екзекуцията Му и посетиха Светия Гробница в зората на следващия ден в събота.
Те отнесоха в пещерата, където беше положено Тялото на Учителя, миро в съдове, за да Го помажат с благоуханен тамян преди погребение, и затова започнаха да наричат жените „мироносици“. Обзети от скръб, те тихо се запитаха по пътя към пещерата: „Кой ще отмести камъка от гроба за нас?“ Учителите станаха). Но когато жените-мироноси се приближиха до гроба, те откриха, че камъкът е отвален от входа, „и когато влязоха, видяха млад мъж, облечен в бяла дреха; и бяха ужасени. Но той им казва: не се страхувайте. Вие търсите Исус, разпнатия Назарянин; Той е възкръснал, Той не е тук. Това е мястото, където Той беше положен ”(Марк 16: 5-7).
Сюжетът на жената-мироносицата при Божия гроб става най-ранното въплъщение на образа на Възкресението, известно е още през 4-ти век.
Жени-мироноси пред празен ковчег. слонова кост. Британски музей. 420-430 две години
В ранното християнско изкуство имаше и алегорично изображение на Възкресението на Христос - това е историята на старозаветния пророк Йона, който се озовава в устата на морско чудовище („воден звяр“, както казва Библията, и преводачите започнаха да го наричат кит). Тридневният престой на Йона в корема на кита, а след това и освобождаването му, беше вид на смъртта и Възкресението на Спасителя.
Йона в корема на кита. Миниатюрни. Атос. IX век
Самият Христос говори за това: „Защото както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така и Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи“ (Матей 12:40) . Върху иконите, изобразяващи жени мироносици с съдове в ръцете си, те рисуваха диапозитиви с пещера (която символизира земната утроба) и ангел (понякога двама), седнал върху отворен ковчег, в чиято черна празнота може да се виж хвърлен бял гробен саван.
Мироносици при Гроба Господен. икона. 1497 Руски музей, Санкт Петербург
В по-подробни версии на този сюжет те изобразяват фигурите на лежащите стражи-воини – уплашени от ангела, „стражите се страхуват и стават като мъртви“. Това смъртоносно вцепенение на сън-забрава символично изобразяваше състоянието на безжизненост на душите, които не са прегърнати от вяра, не се докосват до Спасението, не познават Бога.
С оформянето на устойчивата иконография на образа на Възкресение Христово сюжетът на Жената-мироносица на гроба придобива основни, неизменни черти през 11-12 век, а от 15 век е включен в празничния ред на иконостаса.
Жени мироноси и ангел на гроба. Стенопис на пещерна църква в Кападокия. XI век
В по-развита, разширена версия на това изображение, характерна за втората половина на 16-ти век, са комбинирани наведнъж два сюжета: появата на ангел на жените-мироноси и появата на Възкръсналия Христос на Мария Магдалена ( Йоан 10:11-18).
Богородица също беше сред мироносиците (въпреки че не се споменава, че тя е била на гроба в този момент, а че Богородица прие с цялото си сърце дългоочакваната вест за Възкресението на Синът несъмнено е). Отделно от другите съпруги, малко по-назад, те написаха Мария Магдалена, приковавайки погледа си към Христос. Зад фигурите на мироносиците се издигаха крепостните стени на Йерусалим, а в горния десен ъгъл, където сочеше дясната ръка на Спасителя, който се обърна към Магдалена, зад стената все още имаше сграда, за която говори Христос, когато той обяви на шокираната среща на ученика, че трябва да се възнесе при Своя Небесен Отец. Така символично се появи на иконата небесният свят, Небесният Йерусалим.
Съпруги-мироноси при гроба Господен от катедралата Благовещение на Солвичегодск, късно 16 век. Многочастната композиция се разгръща във времето. Жените се поклониха по заповедта на ангела над ковчега, под падналите воини. А вдясно от фигурата на ангела е предишният епизод. На стъпалата край стените на Йерусалим отново са изобразени същите три свети жени, държащи съдовете със света. Техните пози и жестове предават вълнение: „...и казват помежду си: кой ни отваля камъка от вратата на гроба. И като гледат, виждат, че камъкът е отвален; и беше много голям“ (Марк 16: 3-4). И като се обърна, една от съпругите, Мария Магдалена, вижда ангел. Изображението на трите стъпала на стълбището напомня за събитието на третия ден след смъртта на Спасителя. В горната лява част на иконата, високо в планината, е Мария Магдалина, която е видяла Христос след Неговото Възкресение. „Исус й казва: не ме докосвай, защото още не съм се възнесъл при Отца Си; но иди при братята ми и им кажи: възлизам при Моя Отец и вашия Отец, и при моя Бог и вашия Бог“ (Йоан 20:17). ()
Фактът, че на третия ден след екзекуцията на Голгота Господ възкръсна и слезе в ада, смазвайки портите на ада, се разказва в апокрифа: Евангелието на Никодим, в „Словото за слизането на Йоан Кръстител в ада “ от Евсевий Александрийски (IV век) и „Словото за погребението на тялото на нашия Господ Исус Христос” Епифаний Кипърски (IV век). Тези текстове са в основата на песнопенията на Цветния триоди, стихири, акатисти и канони.
Всички тези източници по един или друг начин оказват влияние върху композицията на иконографията на Слизането в ада. Има няколко основни варианта на изображението, като най-традиционните от тях са тези, при които Христос е представен фронтално, в величествената поза на триумфатор, победител на смъртта и ада, и тези, където възкръсналият Спасител е изобразен обърнат надясно, с кръст в ръката си, водещ Адам за ръка.
Слизане в ада (икона на Андрей Рубльов, 1408-1410)
Първите изображения на „Слизането на Христос в ада” (където Христос извежда Адам и Ева буквално от „утробата на ада”, тоест откритото тяло на поклонено чудовище) се появяват във византийските илюстрации за текста на Псалтира като още през 9-ти век, през 11-12 век тази композиция става известна в Русия.
Слизане в ада. Миниатюрни. Хлудовская псалтир, Държавен исторически музей. (Ил. Пс. 67:7 „Бог въвежда самотните в къщата, освобождава пленниците от оковите, а непокорните остават в знойната пустиня.” Пример за ранната иконография на Слизането в ада на 1-ви, т. нар. „наративен” тип към Адам и Ева, ги извежда от „утробата на Ада”.
В центъра на руските икони „Слизане в ада“ е изобразен Христос в блестящ ореол на Божествена слава (този овал или няколко светещи овала около фигурата на Спасителя се наричат „мандорла“). С кръст в ръка (но понякога без него) Христос тъпче под краката си разрушените врати на ада, паднали кръстосано на фона на черната адска бездна. В допълнение към крилата на вратите, понякога са изобразени счупени брави, ключове, вериги - страхувайки се от предстоящото Възкресение на Спасителя, Сатаната, както разказват апокрифите, заповядва на слугите си да заключат плътно вратите на ада.
Но портите на обителта на тъмнината се разпаднаха от единия подход на Христос, Който „е Светлината на света”. „Той, Слънцето на правдата, сияеше в тъмнината, озари седящите в тъмнината със светлината на Божествените лъчи и им показа светлината на истината” (Св. Йоан Дамаскин). В дълбините на ада, в долната част на иконата, е поставена фигурата на победения Сатана (понякога се изобразява как ангели оковават него и демоните).
Такива образи се разпространяват през XV-XVI век, когато иконописът става по-разказен и назидателен, а различни грехове се представят алегорично под маските на победени демони. Църковните автори отбелязват, че Христос „слезе сам и излезе в множеството на мнозина“, тоест той изведе старозаветните праведници от ада. От двете страни на Исус са изобразени избавените от ада: коленичили Адам и Ева, водени от Спасителя за ръцете от гробовете, малко отзад - царе Давид и Соломон, Йоан Кръстител, пророк Даниил, Авел с овчар персонал и други праведници, възкръснали от гробовете. Понякога Христос е рисуван като протяга ръката си към Ева, но по-често тя самата, в молитвен, благоговейен импулс, протяга към Него двете ръце, покрити с мафория (така, „тайно“ те докосват само най-големите светилища) .
Символично композицията „Слизане в ада“ се превърна в олицетворение на спасението на човечеството от духовна смърт, от тъмнината на живота без Бог. Този емблематичен образ изразяваше заветния стремеж на всяка вярваща душа, крайната цел на земния живот на всеки човек – повторното му обединение с Бога: в края на краищата, като протяга ръката си към падналия Адам, Христос даде спасение в Неговата личност на цялото човечество.
„Христос идва и с пришествието Си възкресява умъртвените ни души, и ни дава живот, и дава очи [да] виждаме Себе Си, безсмъртен и нетленен” (св. Симеон Нови Богослов).
От 17 век иконографията на този сюжет става забележимо по-сложна. Върху иконите се появяват два семантични центъра – самото „Възкресение Христово“ и „Слизане в ада“.
Възкресение. Слизане в ада. Кострома. XVIII век От местния ред на иконостаса на катедралата Троица на Ипатиевския манастир. 1757 година.()
В сюжета на Възкресението, представен по-високо от „Слизането“, Христос е изобразен да витае над ковчега в светъл ореол, в ръката Му е кръст или знаме, означаващо победа над смъртта. В горната част на иконата са изобразени стените на Йерусалим и сцени, свързани с празника Възкресение - жената мироносица пред ангела, трапезата с учениците в Емаус, уверението на Тома и др. До възкръсналия Христос е небесната армия, която, подчинявайки се на Неговата заповед, отива на война с ада. Традиционният сюжет на Слизането в ада се разгръща по-долу. От дясната страна на иконата е изобразено шествието на праведните към Рая, придружено от ангели с кръст и инструменти на Страстите Христови (бастун и копие). Ето Йоан Кръстител със свитък, където е написано: „Видях и свидетелства за Него“, се виждат и надписите на разгънатите свитъци на други пророци, възнасящи се на небето: „Възкреси, Господи Боже мой, че Твоят ръка да бъде вдигната" - прочетена от Соломон, "Нека Бог възкръсне и да се разпръсне против Него" - казва свитъкът на Давид. При портите на рая процесията е посрещната от благоразумен разбойник с кръст в ръка - на него, разпнат от дясната страна на Спасителя, искрено покаящ се и вярващ в Божествеността на Христос, Той даде обещанието: „Днес ще бъдеш с мен в рая” (Лука 23, 39-43) ... Зад портите на рая, пазени от херувим, се вижда фигурата на същия разбойник, който разговаря с пророците Енох и Илия, взети живи на небето.
За разлика от иконописта, сюжетът за Възкресението е много разпространен в западноевропейската живопис, където Христос е изобразяван изкачващ се от отворена каменна гробница, или стоящ върху валян надгробен камък, или излизащ от пещера.
Христос извежда душите на праведните от ада (фреска от Фра Беато Анджелико 1437-1446)
Подобни опити за изобразяване на Възкресението чисто външно неизбежно се свеждат до художествена измислица и унижаване или дори изопачаване на Истината, детайли: ангели отварят капака на ковчега, държат гробни плащаници и дори удрят стражите с меч ... те несъзнателно губят както дълбочината на богословската мисъл, така и силата на вярата, която не изискваше съзерцание.
Свети Йоан Златоуст говори за това искрено, леко и мъдро: „Не видяхте ли с телесни очи Възкръсналия от мъртвите? Но вие Го съзерцавате с очите на вярата."
