Платон е основателят обективен идеализъмвъв философията и европейския стил на мислене като цяло.Основното постижение на философията на Платон се счита за учението за ейдосите, идеите. Тази доктрина съдържа следните основни положения:

1. Сетивният свят на нещата не може да бъде истинско битие (реалност), защото той непрекъснато става (променя се) и никога не е това, което е бил преди миг. И ако той винаги не е това, което е бил преди, и всеки момент вече не става това, което е сега, тогава той не е това, и не е това, и не е друг, и няма никаква дефиниция, защото той никога не може да бъде равен (идентичен) на себе си. Истинското битие може да бъде само нещо неизменно и равно (тъждествено) на себе си, за което винаги можем да кажем със сигурност, че е това, което е сега, винаги е било и винаги ще бъде.

2. Светът на сетивните неща не е истинска реалност и защото всяко нещо е във физическото пространство, състои се от части, може да се разложи на тях и следователно е обречено на промяна и смърт. И това, което рано или късно ще умре, сега вече не съществува в смисъла на всичко това и следователно, въпреки факта, че съществува физически, то не е истинско, тъй като в крайна сметка вече не съществува.

3. Светът на сетивните неща не може да бъде истинска реалност и защото е множествен, а истинската реалност може да бъде само единична, тъй като само индивидът не се променя и, като непроменлив, следователно винаги е идентичен на себе си и вечен.

4. Следователно в света на сетивните неща няма нищо от истинската реалност, но тъй като този свят наистина съществува, той взема тази автентичност, наситен е с тази автентичност някъде извън себе си, от някаква истинска реалност, вечна, непроменлива и единствена .

5. По този начин съществува определена истинска реалност, която е определящият принцип по отношение на материалния свят и го дарява с автентичност от себе си, тоест прави света реалност. Но тази истинска реалност не е самият този свят или нещо подобно по характеристики на този свят. Защото, за да бъде автентичен, той трябва да бъде нематериален, безтелесен феномен, разположен извън физическото пространство, да не се разлага на части, да не се разпада и следователно да е безсмъртен и неразрушим, което единствено е автентичност.

6. Нематериалното истинско битие, което е източникът на реалността на материалните неща, трябва да бъде, както беше казано по-горе, единично, но светът на нещата и явленията е множествен. От само себе си се разбира, че нещо единично може да определи присъствието само на индивид. И как тогава едно истинско същество определя присъствието на много неща и явления в този свят?

Поради възникването на този въпрос следва да се приеме, че сингулярността на истинската реалност е съставна, събрана от множество индивидуални, неизменни и истински реални безтелесни образувания, всяка от които самостоятелно определя присъствието в обективния свят на съответните неща или явления.

7. Следователно, всеки клас (група) сетивни обекти и явления на този неистински свят, в истинския свят, в идеалния свят, съответства на определен "стандарт", "тип" или "идея" .

И така, автентичният, наистина реален нематериален свят се състои от безплътни, неизменни и вечни образувания, ейдоси, идеи, чрез които материята получава своето съществуване, своята форма и своето качество.

8. Така, материята съществува, защото имитира света на идеите и се присъединява към него.Самата материя, без идеи, няма нито форма, нито качество.

Следователно разумните неща дължат съществуването си само на участието си в идеите. Но в това общение нещата не могат да отнемат от идеите цялото им съвършенство,тъй като, бидейки светът на нещата, те не са верни, но следователно те са бледи, несъвършени копия на тези идеи.

9. Светът на идеите е организиран йерархично и по такъв начин, че на върха на неговата йерархия е най-важната идея за Доброто. „Мястото над небесата“, където се намира истинската нематериална реалност, светът на идеите, се нарича Хиперурания.

10. Безсмъртната душа на човек често лети в света на идеите, помни всичко, което вижда там, и след това се връща обратно в човека, който, ако търси истинско знание, остава само да си спомним какво е видяла душата там.

Отношението между света на идеите и света на нещата е добре изяснено от Платон с образа на пещера. Философът сравнява хората, които вярват в реалността и автентичността на сетивната картина на материалния свят, със затворници в тъмница. От ранна възраст имат окови на краката и вратовете си, поради което не могат да се обърнат към входа, а погледът им е насочен по-навътре в пещерата. Зад тези хора има греещо слънце, чиито лъчи проникват в тъмницата през широк отвор по цялата й дължина и осветяват стената, която е точно мястото, където се спира погледът на затворниците. Между източника на светлина и затворниците има път, по който хората се движат зад паравана, държайки различни прибори, фигурки и други предмети над екрана. Затворниците на пещерата не могат да видят нищо, освен сенките, хвърлени от „пътя на живота“ върху стената на мрачното им жилище. Те обаче вярват, че тези сенки са единствената истинска реалност, че освен тяхната пещера, слабата светлина и бледите сенки в нея, няма нищо друго на света. Те не вярват на един от тях, който, след като е успял да избяга от подземието и е видял истински неща, се връща при тях и им разказва за света извън пещерата. да и всички хора живеят сред сенките, в един призрачен, нереален свят.Но има и друг - истинският свят, и хората могат да го видят с очите на разума. Човек, който бяга от пещера и разказва на хората за истинския свят, е философ. Да донесе на хората посланието за истински мир е истинската цел на философията.

Платон и формирането философска системаобективен идеализъм

Платон(427 - 347 пр.н.е.) - велик мислител, който пронизва цялата световна философска култура с най-фините си духовни нишки; той е обект на безкраен дебат в историята на философията, изкуството, науката и религията. Платон беше влюбен във философията: цялото философстване на този мислител е израз на неговия живот, а животът му е израз на неговата философия. Той е не само философ, но и блестящ майстор на художественото изразяване, способен да докосне най-фините струни на човешката душа и, докосвайки ги, да ги настрои в хармонично настроение. Според Платон желанието да разберем съществуването като цяло ни даде философията и „никога не е имало и никога няма да има по-голям дар за хората като този Божи дар“ (Г. Хегел).

Идеята е централна категория във философията на Платон. Идеята за нещо е нещо идеално. Така например ние пием вода, но не можем да пием идеята за вода или да ядем идеята за хляб, плащайки в магазините с идеите за пари: идеята е смисълът, същността на нещо. Идеите на Платон обобщават целия космически живот: те имат регулаторна енергия и управляват Вселената. Платон тълкува идеите като определени божествени същности. Те се смятаха за целеви причини, заредени с енергията на стремежа и между тях съществуваха отношения на координация и подчинение. Най-висшата идея е идеята за абсолютното добро - тя е един вид "Слънце в царството на идеите", Разумът на света, тя заслужава името на Разум и Божественост.

А.Ф. Лосев за Платон: Платон, ентусиазиран поет, влюбен в царството на идеите си, тук противоречи на Платон, строг философ, който разбира зависимостта на идеите и нещата, тяхната взаимна неразривност. Платон бил толкова умен, че разбрал невъзможността да се отдели напълно небесното царство на идеите от най-обикновените земни неща. В края на краищата теорията на идеите възниква при него само по пътя на осъзнаването на това какво са нещата и че тяхното познание е възможно. Гръцката мисъл за Платон не познава понятието „идеал“ в истинския смисъл на думата. Платон откроява това явление като нещо самосъществуващо. Той приписва на идеите първоначално отделно и независимо съществуване от сетивния свят. И това по същество е удвояването на битието, което е същността обективен идеализъм.

Учението на Платон "за ейдос"

Основната част от философията на Платон, която даде името на цялата посока на философията, е учението за идеите (ейдос), съществуването на два свята: света на идеите (ейдос) и света на нещата или формите. Идеите (ейдоси) са прототипи на нещата, техни източници. Идеите (ейдоси) са в основата на цялата съвкупност от неща, образувани от безформена материя. Идеите са източник на всичко, но самата материя не може да породи нищо.

Светът на идеите (ейдос) съществува извън времето и пространството. В този свят има определена йерархия, на върха на която стои идеята за Доброто, от която произтичат всички останали. Доброто е тъждествено на абсолютната Красота, но в същото време е Началото на всички начала и Създателят на Вселената. В мита за пещерата Доброто е изобразено като Слънце, идеите са символизирани от тези същества и предмети, които минават пред пещерата, а самата пещера е образ на материалния свят с неговите илюзии.

Идеята (ейдос) за всяко нещо или същество е най-дълбокото, най-съкровеното и същественото нещо в него. В човека ролята на идея се изпълнява от неговата безсмъртна душа. Идеите (ейдоси) имат качествата на постоянство, единство и чистота, а нещата имат качествата на променливост, множественост и изкривяване.

Епистемологията на Платон

Философията на Платон е почти изцяло проникната от етични проблеми: неговите диалози обсъждат такива въпроси като природата на най-висшето благо, неговото прилагане в поведенческите актове на хората, в живота на обществото. Моралният мироглед на мислителя се развива от „наивния евдемонизъм“ (Протагор) - той е в съответствие с възгледите на Сократ: „добро“ като единство на добродетелта и щастието, красивото и полезното, доброто и приятното. След това Платон преминава към идеята за абсолютния морал (диалог „Горгий”). Именно в името на тези идеи Платон изобличава цялата морална структура на атинското общество, което се самоосъди със смъртта на Сократ. В такива диалози като „Горгий“, „Тетет“, „Федон“, „Република“ етиката на Платон получава аскетична насоченост: тя изисква пречистване на душата, отказ от светски удоволствия, от светски живот, пълен с чувствени радости. Според Платон сетивният свят е несъвършен – той е пълен с безпорядък. Задачата на човека е да се издигне над него и с цялата си сила на душата да се стреми да стане като Бог, който не влиза в контакт с нищо зло („Теетет“); е да освободи душата от това телесно, да я концентрира върху себе си, върху вътрешния свят на спекулациите и да се занимава само с истинското и вечното (“Федон”).

Учение за душата

Тълкувайки идеята за душата, Платон казва: душата на човек преди раждането му се намира в царството на чистата мисъл и красота. Тогава тя се озовава на грешната земя, където временно се намира човешкото тялокато затворник в тъмница. "помни света на идеите." Тук Платон има предвид спомени за това, което се е случило в предишен живот: душата решава основните въпроси на своя живот още преди раждането; След като се роди, тя вече знае всичко, което трябва да се знае. Тя сама избира съдбата си: сякаш вече е предназначена за собствената си съдба, съдба. Така Душата според Платон е безсмъртна същност в нея се разграничават три части: разумна, обърната към идеи; пламенен, афективно-волеви; чувствен, воден от страсти или похотлив. Разумната част на душата е основата на добродетелта и мъдростта, пламенната част на смелостта; преодоляването на чувствеността е добродетелта на благоразумието. В процеса на мислене душата е активна, вътрешно противоречива, диалогична и рефлексивна.

Платон за държавата

Възгледите си за произхода на обществото и държавата Платон обосновава с факта, че отделният човек не е в състояние да задоволи всичките си нужди от храна, жилище, облекло и др. При разглеждането на проблема за обществото и държавата той се опира на любимата си теория за идеите и идеалите. „Идеалната държава“ е общност от фермери, занаятчии, които произвеждат всичко необходимо, за да поддържат живота на гражданите, воини, които защитават сигурността, и философи-управници, които упражняват мъдро и справедливо управление на държавата. Платон противопоставя такава „идеална държава“ на древната демокрация, която позволява на хората да участват политически живот, към публичната администрация. Според Платон само аристократите са призвани да управляват държавата като най-добрите и мъдри граждани. А земеделците и занаятчиите, според Платон, трябва да вършат работата си съвестно и нямат място във властите контролирани от правителството. Държавата трябва да бъде защитена от служители на реда, които формират структурата на властта, а охраната не трябва да има лична собственост, трябва да живее изолирано от останалите граждани и да се храни на обща маса. „Идеалната държава“, според Платон, трябва да защитава религията по всякакъв възможен начин, да култивира благочестие у гражданите и да се бори срещу всички видове нечестиви хора.

Учението на Платон за държавата е утопия. Класификацията на формите на управление, предложена от Платон, подчертава същността на социално-философските възгледи на брилянтния мислител.

Платон подчерта:

а) „идеална държава“ (или приближаваща се към идеала) – аристокрация, включително аристократична република и аристократична монархия;

б) низходяща йерархия на формите на управление, която включва тимокрация, олигархия, демокрация и тирания.

Според Платон тиранията е най-лошата форма на управление, а демокрацията е обект на острата му критика. Най-лошите форми на държавата са резултат от „увреждането” на идеалната държава. Тимокрацията (също най-лошата) е държава на честта и квалификациите: тя е по-близо до идеала, но по-лоша, например, от аристократична монархия.

Изпратете добрата си работа в базата от знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Есе

Учението на Платон за ейдоса като граница на формирането на нещо

Въведение

Същността на учението на Платон за „ейдос” се свежда до концепцията за въплъщение на съвършена идея във форма, която може само безкрайно да се стреми към съвършенство, но не може да го постигне.

Емидос (старогръцки e?dpt - външен вид, външен вид, образ), термин от античната философия и литература, първоначално означаващ „видимо“, „това, което е видимо“, но постепенно получил повече дълбок смисъл- “конкретно проявление на абстрактното”, “материална реалност в мисленето”; в общ смисъл начин на организиране и/или на обект.

Всяка мисъл, всяко знание, всяка идея съществува в някакво самосъществуващо пространство и се разбира от ума, съзнанието по същата аналогия, по която Светътосмислено от сетивата. Платон изложи предположението за съществуването на вечна, оригинална идея (идея на идеите), която е добра в най-идеалистичното си разбиране. Всички възможни идеи и всички знания съществуват първоначално. Душата „помни” само това, което първоначално е било съхранено в нея. Цялото знание, което душата е носила в себе си в съвършения свят на идеите, когато се въплъти на земята, се губи или по-точно се забравя.

1. Учението на Платон за “идеята”

Спиркин А.Г. описва Платон като велик мислител, който пронизва цялата световна философска култура с най-фините си духовни нишки.

Платон казва: „Светът не е просто физически космос, а отделни предмети и явления: в него общото се съчетава с индивидуалното, а космическото с човешкото. Пространството е вид произведение на изкуството. Той е красив, той е целостта на индивидите. Космосът живее, диша, пулсира, изпълнен с различни възможности и се контролира от сили, които формират общи модели. Космосът е пълен с божествено значение, представлява единството на идеите, вечен, нетленен и пребъдващ в своята сияйна красота. Според Платон светът е двойствен по природа: той прави разлика между видимия свят на променливите обекти и невидимия свят на идеите. Светът на идеите представлява истинското съществуване, а конкретните, сетивни неща са нещо средно между битие и небитие: те са само сенки на нещата, техни слаби копия.

Идеята е централна категория във философията на Платон. Идеята за нещо е нещо идеално. Така например ние пием вода, но не можем да пием идеята за вода или да ядем идеята за небето, плащайки в магазините с идеите за пари: идеята е смисълът, същността на нещо.

Идеите на Платон обобщават целия космически живот: те имат регулаторна енергия и управляват Вселената. Характеризират се с регулативна и формираща сила; те са вечни модели, парадигми (от гръцки jaradigma - образец), според които цялото множество от реални неща е организирано от безформена и течна материя. Платон тълкува идеите като определени божествени същности. Те се смятаха за целеви причини, заредени с енергията на стремежа и между тях съществуваха отношения на координация и подчинение. Най-висшата идея е идеята за абсолютното добро - тя е един вид "Слънце в царството на идеите", Разумът на света, тя заслужава името на Разум и Божественост. Платон доказва съществуването на Бог чрез усещането за нашата близост с неговата природа, която сякаш „вибрира” в нашите души. Съществен компонент от светогледа на Платон е вярата в боговете. Платон го смята за най-важното условие за стабилността на социалния световен ред. Според Платон разпространението на „безбожни възгледи“ има пагубен ефект върху гражданите, особено върху младите хора, е източник на безпокойство и произвол и води до нарушаване на правните и моралните норми.

Тълкувайки идеята за душата, Платон казва: душата на човек преди неговото раждане се намира в царството на чистата мисъл и красота. Тогава тя се озовава на грешната земя, където временно пребивава в човешко тяло, като затворник в тъмница. След като се роди, тя вече знае всичко. какво трябва да знаете. Тя избира своята участ; тя вече изглежда предопределена за собствената си съдба, съдба. По този начин. Душата, според Платон, е безсмъртна същност в нея: разумна, обърната към идеи; пламенен, афективно-волеви; чувствен, воден от страсти или похотлив. Разумната част на душата е основата на добродетелта и мъдростта, пламенната част на смелостта; преодоляването на чувствеността е добродетелта на благоразумието. Що се отнася до Космоса като цяло, източникът на хармония е световният разум, сила, способна адекватно да мисли за себе си, като в същото време е активен принцип, кормчия на душата, управляващ тялото, което само по себе си е лишено на способността за движение. В процеса на мислене душата е активна, вътрешно противоречива, диалогична и рефлексивна.

Според Платон най-висшето благо (идеята за доброто, а то е преди всичко) се намира извън света. Следователно висшата цел на морала се намира в свръхсетивния свят. В крайна сметка душата е получила своето начало не в земното, а в висок свят. И облечена в земна плът, тя придобива множество всякакви злини и страдания. Според Платон сетивният свят е несъвършен – той е пълен с безпорядък. Задачата на човека е да се издигне над него и с всички сили на душата си да се стреми да стане като Бог, който не влиза в контакт с нищо зло; е да освободи душата от всичко телесно, да я концентрира върху себе си, върху вътрешния свят на спекулациите и да се занимава само с истинското и вечното.

2 . Диалог с ХипийИИидеята за "красив"»

Изключително ясно обсъждане на въпроса за идеите се съдържа в диалога „Хипий Велики“ - примерът може да е доста изтъркан, но не намерих по-добър. Сократ задава въпрос на софиста Хипий: не е ли вярно, че всичко, което е справедливо, се дължи на справедливостта, всичко, което е добро, се дължи на доброто, и всичко, което е красиво, се дължи на красивото? .

Разговорът между Сократ и Хипий започва с въпроса за същността на красотата като „ейдос”:

S: Кое е красивото в твоето същество?

G: Това е красиво момиче.

П: Това специален случай. Но има нещо безусловно красиво, което придава на отделните неща свойството да бъдат красиви.

G преминава през още няколко определения (красиво е полезно, подходящо и т.н.).

П: Не, но всички тези явления се определят от тях истинска същност- "идея".

Така красотата тук се разглежда от гледна точка на същността (ойсия) или идеята (ейдос). Красивото е смисълът (логосът) на същността. Всички основни термини на Платон се появяват тук за първи път.

От казаното следва: красивото не е отделен обект, а включването на идеалния „ейдос” го прави такъв.

В естетиката на Платон красотата се разбира като абсолютното взаимопроникване на тялото, душата и ума, сливането на идея и материя, рационалност и удоволствие, като принципът на това сливане е мярката. При Платон знанието не е отделено от любовта и любовта не е отделена от красотата („Симпозиум“, „Федър“). Всичко красиво, тоест видимо и чуваемо, външно или телесно, оживява се от вътрешния си живот и съдържа един или друг смисъл. Такава красота се оказва владетел и като цяло източник на живот за всичко живо при Платон.

Красотата на живота и реалното съществуване за Платон е по-висока от красотата на изкуството. Битието и животът е подражание на вечните идеи, а изкуството е подражание на битието и живота, т.е. имитация имитация. Следователно Платон изгонва Омир (въпреки че го поставя над всички поети на Гърция) от идеалното му състояние, тъй като това е творчеството на живота, а не на измислицата, дори красивата. Платон изгони тъжната, смекчаваща или трапезна музика от държавата си, оставяйки само военна или като цяло смела и мирно активна музика. Добрите обноски и благоприличието са необходимо условиекрасота

Ако се ограничим до обща характеристика, тогава трябва да се каже, че Платон притежава красота символ за безкрайност. Въпреки това, въз основа на обобщението, дадено по-горе, трябва да се каже, че Платон схваща безкрайността в поне три аспекта. Символът, казваме ние, се намира у Платон ейдос(визуална семантична структура) или като граница на формирането на едно сетивно-материално нещо, като граница на връзката с всички останали ейдоси, които тя отразява, или като граница на връзката с необусловеното начало, едно от безкрайните излъчвания от които е.

И накрая, за да се разграничи платоновият идеализъм от другите видове идеализъм и платоновият символизъм от другите видове символизъм, е необходимо да се въведе още един термин в крайната формула на красотата на Платон, който вече срещнахме, но без който е абсолютно невъзможно тук. А именно символът, който Платон замисля, в никакъв случай не е алегория,тоест алегория, в която означеноИ значениев своята същност те са напълно отделно сфери и се насочват един към друг само по смисъл, и то при условие не на пълно, а само на частично разбиране на смисъла. Когато един ейдос отразява други ейдоси в Платон, тогава това отражение не е просто семантично, а екзистенциален, тоест със самото си съществуване то съдържа всички ейдоси, които отразява. По същия начин, когато ейдос е границата на ставането на нещо, това означава, че в този случай той е границата не просто математически, но чрез самото си съществуване той генерира от себе си цялото ставане на нещо. Същото трябва да се каже и за непредпоставеното битие, от което всички ейдоси, съществуващи в мисълта, произтичат не само в семантичен смисъл, но от които те се генерират в настоящето и напълно bекзистенциаленуважение. И като цяло, когато Платон мисли за символа на безкрайността, тогава този символ, бидейки отражение на безкрайността, не в преносен смисъл на думата, не алегорично, а по самата си същност,Има всичкобезкрайност изцяло,макар и изразени всеки път по оригинален и специфичен начин. За да не го объркаме с алегория, ние нарекохме такъв символ абсолютен символ.Без такава характеристика символизмът на Платон и следователно целият му идеализъм ще загубят цялото си истинско историческо значение, което е имал в своето време.

Така най-кратката формула на Платоновата естетика е: красотата е мисловно-светлинен, йерархичен и абсолютен символ на безкрайността на материалното, идеално-смисловото и свръхидеалното,състоящо се в свиването на цялото битие и реалност, всичко идеално и материално в една неделима точка, в една абсолютна и всепораждаща нула. Това ни дава възможност да изясним онази твърде обща представа за образа и прототипите у Платон, която ни се появи в самото начало. И тази формула ни дава възможност да представим в по-обща форма (а именно с помощта на понятието за безкрайност) разсъждението за имитацията на идеално състояние от вечен модел.

3. Диалектическият метод на познание на Платон

За Платон основната наука, която определя всички останали, е диалектиката - методът за разделяне на едното на множество, свеждане на многото до едно и структурно представяне на цялото като единна множественост. Диалектиката, навлизайки в царството на обърканите неща, ги разчленява, така че всяко нещо получава свой смисъл, своя идея. Това значение или идея за нещо се приема като принцип на нещото, като негова „хипотеза“, законът („номос“), който при Платон води от разпръсната чувственост към подредена идея и обратно; Точно така Платон разбира логото. Следователно диалектиката е установяване на ментални основи за нещата, един вид обективни априорни категории или форми на значение. Тези логос - идея - хипотеза - основа също се тълкуват като граница („цел“) на сетивното формиране. Такава универсална цел е добра в Републиката, Филеб, Горгий или красотата в Симпозиума. Тази граница на формирането на нещо съдържа в компресирана форма цялата формация на нещо и е, така да се каже, неговият план, неговата структура. В това отношение диалектиката при Платон е учение за неделимите цялости; като такъв той е едновременно дискурсивен и интуитивен; правейки всякакви логически разделения, тя знае как да обедини всичко. Диалектикът, според Платон, има „пълно виждане“ за науките, „вижда всичко наведнъж“.

Заключение

От горното разкрихме същността на най-основните, фундаментални концепции на платонизма: първо, разкрихме концепцията за ейдос, второ, връзката между „крайната“ форма от една страна и „безкрайната“ идея от друга страна. други в концепцията за „границата на формирането на нещо“, трето, разгледахме концепцията за красота, четвърто, концепцията за логоса като идеята на всички идеи и накрая, пето, докоснахме диалектиката метод на познание, който Платон развива и използва.

Въз основа на изучения материал можем да заключим, че философията на Платон се отличава с високо ниво на идеализъм и тясна връзка с митологичното и религиозно познание за света, което се потвърждава по-специално в идеята за „висш разум“, „душата на всички души“, „идеи на всички идеи“. Платон е и първият, който използва понятието демиург – създателят на Вселената.

Демиумrg(старогръцки dmyphsgt - „майстор, занаятчия, творец“ от старогръцки d?mpt - „хора“ и?sgpn - „бизнес, занаят, търговия“) - първоначално името на класа занаятчии в древногръцкото общество. Впоследствие тази дума започва да означава Бог Създател, създателят на света.

Стремейки се да въплъти идеи, които са най-близки по дух до горепосочената същност, човек по този начин осъзнава своето усъвършенстване. Осъществявайки стъпка по стъпка все по-съвършени идеи, близки до Демиурга, човек се доближава до него в неговите висши форми.

платон философ диалектически духовен

Списък с референциири

1) Спиркин А.Г. Философия, глава 1. Антична философия, § 12. Платон

2) Богомолов А.С. Антична философия. - М, 1985.

3) Лосев А.Ф. История на античната естетика. Софисти. Сократ. Платон. § 6. Абсолютна реалност

4) Маркс К. и Енгелс Ф., Съч., 2-ро издание, том 23, стр. 379

5) Маркс К. и Енгелс Ф., Съч., 5 изд., том 18, стр. 131

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Анализ на теорията на Аристотел от гледна точка на демонстриране на приликите и разликите между възгледите на мислителя и мирогледа на неговия учител Платон. Същността на разликите между Платон и Аристотел по въпросите на онтологията: учението за идеите и битието, тяхното познание, взаимовръзка и същност.

статия, добавена на 21.04.2014 г


Учението на Платон за "идеите". „Идеите“ и сетивният свят. Учението на Платон за душата. Смъртта е като голотата на душата. Философ пред лицето на живота и смъртта. Теорията на Платон за познанието. Рефлексия, насочена към математически предмети. Учението за идеалната държава.

тест, добавен на 01/09/2011


Животът и писанията на Платон. Неговите социални и философски възгледи. Онтологията на Платон: учението за идеите. Основните периоди от философската дейност на Платон: чиракуване, пътуване и преподаване. Централните понятия на неговия идеализъм. Форми на управление на държавата.

тест, добавен на 15.05.2010 г


Категории пространство и време във философското разбиране. Техните общи и специфични свойства. Митове за сътворението от хаоса. Същността на идеалистичната диалектика на Платон. Използването на термина идея за обозначаване на същността на обект. Неговата рефлексия върху същността на знанието.

тест, добавен на 12/12/2014


Философията като форма на духовна дейност на човека. Предметът на философията, типът мислене в основата на философското познание. Диалектически и метафизични методи на философията. Основи на метафизическата философия. Диалектическо описание на света, неговата обективност.

тест, добавен на 17.03.2010 г


Основата на философията на Платон. кратка биографияфилософ Елементи от учението на Платон. Учението за идеите и съществуването на два свята - света на идеите и света на нещата. Основните части на човешката душа. Темата за любовното привличане (ерос) в учението на Платон, неговите идеи за любовта.

резюме, добавено на 25.07.2010 г


Произведенията на Аристотел като най-важния източник на нашите знания в областта на предаристотелова философия. Биография и произведения на Платон. Хора, повлияли на Платон. Биография и произведения на Аристотел. Критика на теорията на идеите на Платон. Класификацията на науките на Аристотел.

резюме, добавено на 11/06/2013


Животът на древногръцкия философ Платон, характеристики на личността. Социални и епистемологични предпоставки за формата на обучение. Учението на Платон за трите природи на човека. Влиянието на държавата върху човек в интерпретацията на философа. Учението за човешката добродетел.

курсова работа, добавена на 20.12.2016 г


Сократ е легендарният древен философ, учител на Платон и въплъщение на идеала за мъдрост. Основните му идеи: същността на човека, етичните принципи, „Сократовия метод“. Философията на Аристотел: критика на идеите на Платон, учението за формата, проблемите на държавата и правото.

резюме, добавено на 16.05.2011 г


Учението за "идеите". Произход и Общи чертиОбективният идеализъм на Платон. Учението на Платан за познанието като припомняне. Идеи за морала и държавата във философията на Платон. Доктрината за разделяне на гражданите на категории в перфектна държава.

Eidos - (образ, външен вид) на понятието идея. Учението за ейдос е учение за същността. За Платон светът на идеите, ейдосът е истинското битие, от което произтича нашият свят, като отражение.

26. Същността на човека според Сократ (душа, ум)

човек е своята душа, от момента, в който тя действително стане такава, т.е. специално го отличава от всяко друго същество. А под „душа” Сократ разбира нашия ум, мисловна дейност и морално ориентирано поведение. Душата за Сократ е „съзнателният Аз“, т.е. съвест и интелектуална и морална личност.

Ако същността на човека е неговата душа, то не толкова тялото му се нуждае от специални грижи, а душата му, а най-висшата задача на възпитателя е да научи хората как да култивират душата. „Че това е заповедта на Бог“, четем в Апологията, „убеден съм и не бих могъл да направя по-голяма услуга на моя град, отколкото да приема това задължение, поверено ми от Бог. Няма друга истина, която аз лице и в което не можете да не вярвате, млади мъже и старейшини, че не трябва да се грижите за тялото си, нито за богатството, нито за каквото и да е друго нещо преди това за душата, която трябва да стане най-добрата и най-благородната, защото добродетелта е не от богатството, а от добродетелта – богатството и всичко останало, което е добро за хората, както за всеки човек, така и за държавата“.

Една от основните обосновки на тази теза на Сократ е следната: инструментът, който се използва, е едно, а „субектът”, който използва инструмента, е съвсем друго. Човек използва тялото си като инструмент, което означава: в него се различават субективността, която е личност, и инструменталността, средство, което е тялото. Ето защо на въпроса "Какво е човек?" отговорът, че „това е тялото“ е по-скоро невъзможен, това е „това, на което тялото служи“. Но това, на което служи тялото, е душата (разбираща, разбираема), „психиката“. Изводът е неизбежен: „Душата ръководи в знанието онези, които следват призива да опознаят себе си.“ Това е критичната рефлексия на Сократ, от която, както ще видим, логично следват всички последствия.

27. Връзката между Ейдос и материалните неща Според Платон?

28. Спор между Хераклит и Кратил

Спорът е, че Хераклит е казал: „не можеш да влезеш два пъти в една и съща река“, а самият Кратил вярва, че това не може да стане веднъж.

29. Аристотел е материалист илиидеалист ? (обективен идеализъм )

Аристотел признава съществуването на свят от идеи, само че, за разлика от Платон, той вярва в това идеите се намират в самите реалности (неща).

Въпреки много задълбочената и напълно материалистична критика на идеализма на Платон, Аристотел не е последователен материалист. Въпреки че не удвоява света и придава голямо значение на материята, той смята Бог за източник на движение. Той разглежда нещата (явленията) като единство от материя и форма. Материята е възможността за форма и цялата реалност е последователен преход на материята във форма, на формата в материя. Нещата са такива, каквито трябва да бъдат, защото това е същността на съществуването. Учението на Аристотел е резултат от развитието на цялата древногръцка философия (древногръцкия материализъм). Както можете да видите, от самото начало на развитието на философията възниква въпросът: защо нещата се появяват и изчезват, като едни се заменят с други? Защо "всичко тече - всичко се променя"? Древните гърци не са могли да дадат отговор на този въпрос материалистично, по различен начин, отколкото са го дали атомистите. И атомистите бяха прави: промяната е свойство на материята. Но такъв общ отговор само повдига друг въпрос. Защо материята се променя само по един или друг начин? Защо от едно яйце може да излезе само пиле, а не и слон? Древните гърци не са могли да отговорят на този въпрос от гледна точка на последователния материализъм поради слабото развитие на тяхното производство и бедността на знанията за природните и социални процеси. Но гърците поставиха въпроса правилно. Това е тяхното величие. Отговорът на него беше резултат от вековно развитие на човешкото познание. Тоест все пак Аристотел е идеалист

Учението на Платон за ейдос

Думата ейдос се превежда от гръцки: идея, образ, представяне... Платон смята, че множеството, многообразието на света започва с ейдос (идея).

Трансцендентализмът е доктрината, че има нещо извънземно, нещо, което не виждаме, нещо, което е извън нашето разбиране.

В учението на Платон има ейдоси на хора, животни и предмети. Философът вярва, че някъде „от другата страна“ има идеи, според които нещата възникват в нашия свят.

Нещата и идеите са в такива възможни вариантиотношения: Участието е идеята за невидимата основа на нещо; Показване - вещта е точно въплъщение на идея; Платон има мнение относно йерархията на идеите на Пеано и въпреки това неговата философия е несистематична. Идеите са по същество съставни части.

Съставните части са нещо, което образува нещо друго, което е основата за него. Самата идея за Платон е идеята за доброто. Той го отъждествява с битието, което е синоним на понятието с понятията „битие”, „съществуване” и др. Причината за обединението на нещата е ерос (от гръцки - любов).

Етиката на Платон като негово отражение вътрешен свят

Според учението на Платон има свръхестествен свят на идеи и свят на сетивни неща. Той смята първичния свят на вечните, непроменливи, самодостатъчни (божествени, мъдри, съвършени) идеи-същности, а вторичният, производен - сетивният свят, отделните обекти на който са бледи копия на съответните идеи: красивите неща съществуват защото има идея за красота; доброто съществува, защото се появява идеята за доброто и т.н.

Идеите според Платон са не само общ (родов) принцип, причина, но и образ и модел. Светът на идеите е недостъпен за човека като чувствено, телесно същество. В него обаче има безсмъртна душа, разумната и най-висшата от която е въвлечена в света на идеите. Обременена с неразумната част, която, съединена с тялото, става негов роб, душата забравя за предишното си съществуване в света на идеите. Следователно знанието е напомняне за това, което е присъщо на човек. Тоест, човек развива първоначално заложените в душата си възможности и чрез качеството на възпитанието само ги формализира и разкрива. Признаването на вродеността на качествата позволи на Платон да обоснове класа на морала. Висшата добродетел и мъдрост са присъщи на философите, следователно те са тези, които могат ефективно да управляват държави. Храбростта и силата на духа са вродени добродетели на воините, защитниците на държавата. Според него земеделците и занаятчиите се отличават с умереност.

Той смята справедливостта за най-важната добродетел на държавата, която я кара да съществува: „... ние признахме една държава за справедлива, когато трите държави, които съществуват в нея, различни по природа, вършат всяка своя работа.“ Следователно справедливостта, според концепцията на Платон, означава „... гледайте си работата и не се намесвайте в чуждите...“

Преминаването от едно състояние в друго е най-голямата вреда за държавата, най-голямото престъпление и несправедливост. Но децата, които имат високи наклонности, трябва да бъдат прехвърлени с уважение от по-ниската класа към воини и обратно. За да запази държавното устройство и начин на живот, Платон препоръчва ограничаване на общуването с чужденци и забрана на гражданите на неговата държава да пътуват в други страни. Особено важно според него е постигането на пълно единодушие на гражданите. Право и задължение на мъдреците и владетелите е да разсъждават върху държавните закони, да ги създават, да обсъждат и оценяват правилата на поведение на гражданите. За да се запази спокойствието в държавата, той съветва поетите да бъдат изгонени от страната без право да се върнат, тъй като те са склонни да объркват умовете на съгражданите и да ги отклоняват от пътя на добродетелта. Изпадналите в немилост поради неразбиране трябва според него да бъдат изпратени в затвора за пет години, а за повторна подобна вина - екзекутирани, като свободомислещи. Идеалната държава на Платон не предоставя място за свобода и индивидуалност, дори за воини. Управляващите трябваше да решават всичко (по-специално принадлежността на хората към определена класа, техните вкусове и т.н.), тоест гражданите бяха лишени от възможността за морален избор.

В древна Гърция човек се е смятал за част от полис. Платон доведе тази идея до нейния логичен завършек, идентифицирайки структурите на индивидуалната психика, морално съзнаниеи държавна структура. Той дава приоритет на държавата, която според него не е външно условие за съществуването на индивида, а единствената морално организирана форма на земно съществуване. Самоусъвършенстването на индивида зависи от изпълнението на неговия дълг: човек става морален, преодолявайки границите на индивидуалното съществуване, изпълвайки го със социално съдържание. Най-важното, според Платон, в света на идеите е идеята за доброто като предпоставка за всичко правилно и красиво. В древния свят доброто се тълкува като цел, насочена към постигане на човешкото щастие. Платон също поддържа такива възгледи, вярвайки, че човек трябва да се стреми към света на идеите, където истинското добро и щастие стават възможни.