Mnoho lidí se zajímá o otázky: „Jak správně dodržovat sobotu? "Je možné pracovat na šabat?""Jaká jídla mohu jíst?" a "Jak se chovat v tento den?" Jak jsme již řekli, v poslední době se mnoho lidí chce připojit k dodržování židovských tradic. Všechny takové touhy jsou hodné pouze schválení a respektu. Koneckonců, židovská kultura byla předávána z generace na generaci mnoha spravedlivými Židy na příkaz Všemohoucího, který je milujícím Otcem, který stvořil celé lidstvo.

Mudrci říkají, že úplného pochopení šabatu lze dosáhnout pouze systematickým studiem zákonů Tóry. Svatý šabat Tóra jej popisuje jako den odpočinku a jakákoli práce nebo práce v tento den je zakázána. Navíc o šabatu musí Židé nejen odpočívat, ale také se zdržet všech každodenních rozhovorů a myšlenek, například o podnikání. Pokud totiž člověk dál běží směrem sloužící svým ambicím, které vyplývají z pochopení jeho vlastních schopností, pak se takovou rasou jen stává otrokem. Existují také některá varování: člověk by neměl cítit svatý sabat jeho neomezenost, protože pak je ztraceno veškeré chápání důležitosti Všemohoucího v tento den.

- Je to možné o šabatu? oblékat se jako ve všední dny? - Ne, všechno by ti mělo připomínat dovolenou, jak oblečení, tak i chůze. Šabatové instrukce jsou rozděleny do dvou skupin. Jeden popisuje, co lze udělat podle přikázání, a druhý popisuje, co nelze. " Šabat“ – překlad Tato sova z hebrejštiny znamená sobota, kořen „shvt“ je „odpočinek“, „zastavení“, „abstinence“. V Tóře Šabat, Bílá sobota, se nazývá výrazem „jom menucha“, den odpočinku. To znamená, že musíte ustoupit od všech svých problémů a zkušeností a vstoupit do míru Všemohoucího. Koneckonců, tento den ve věčnosti je prototypem budoucího světa, kde těla i duše pocítí věčné potěšení a budou ve zvláštní blízkosti Všemohoucího. Ale pro vstup do tohoto světa je nutné dodržovat šabat v našem světě.

O šabatu jedí Židé challah (kulaté nebo podlouhlé moučné pečivo). Tóra velmi zajímavě popisuje okamžik, kdy Židé putovali pouští a Všemohoucí jim seslal „manu“, manu z nebes, která se sbírala podle počtu lidí v rodinách. Bylo zakázáno užívat nad rámec normy, protože do večera se v tomto produktu objevili červi. Ale před sabatem, v pátek, vybírali Židé dvojnásobek normy, aby mohli o sabatu odpočívat. Proto o šabatu položí na stůl rovnou dva challáhy a přikryjí je bílým ubrouskem, aby si to vždy pamatovali. O šabatu je známá píseň píseň « Shabbat Shalom", v reakci na toto přání by měl každý v duchu říci: "Shabbat shalom umevorah"- pokoj na požehnanou sobotu.

A také vám chci popřát úspěch ve vašem úsilí o dodržování sabatu. A jak řekli naši mudrci, „všechny podniky jsou obtížné“, ale postupem času, když se začnete ponořit hlouběji do podstaty a začnete se zajímat, to bude snazší. A pak šabat skutečně začne přinášet potěšení, pozitivní emoce, radost a inspiraci. A všechny potíže, potíže a problémy zmizí. A život se stává mnohem jednodušším, což vám přeji.

Sobota je dnem absolutního odpočinku. Je zakázáno diskutovat o každodenních a finančních záležitostech a plánovat akce, které budou prováděny ve všední dny. Navíc, nežidé by neměli být povzbuzováni k práci místo Židů.

Předmluva

Naši mudrci učí, že sabatní odpočinek neznamená jen nedělat práci. Účelem sabatu je dosáhnout stavu úplného odpočinku a míru, a tím uvolnit sílu pro duchovní práci. Ale takového stavu lze dosáhnout pouze s absolutním osvobozením od všeho, co člověka spojuje s jeho každodenními záležitostmi, zejména s podnikáním. O sabatu nemůžete vydělávat peníze, nemůžete diskutovat o obchodních záležitostech a navíc nemůžete ani povzbuzovat Nežida, aby dělal práci místo Žida.

Vysvětleme některé zákony o sabatu, které jsou relevantní pro židovského podnikatele. Vzhledem k omezenému prostoru knihy se budeme zabývat pouze nejobecnějšími ustanoveními.

Obchodní rozhovor

V sobotu je zakázáno diskutovat o obchodních záležitostech a mluvit o nákupu a prodeji. Také se nemůžete dotknout tématu práce, která bude provedena po skončení soboty: „V neděli napíšu dopis“ nebo: „Zítra vám zavolám“ nebo: „Potřebuji prodat (koupit) taková a taková věc“ atd.

Čtení obchodních materiálů

Neexistuje žádné zvláštní ustanovení, které by vám zakazovalo přemýšlet o práci (zejména o podnikání). Ale člověk by se měl zdržet jakékoli činnosti vykonávané za účelem podnikání, i když není součástí zakázané práce. Nemůžete například zkontrolovat majetek společnosti nebo své pracoviště, abyste zjistili, zda je v budoucnu potřeba oprav nebo vylepšení. Neměli byste se dívat na nemovitost k prodeji, abyste se rozhodovali, zda ji koupit nebo ne. Na vystavené zboží byste se ani neměli (s obchodním zájmem) dívat.

Výdělek v sobotu

Žid, který vykonává povolenou práci o sabatu, musí odmítnout přijmout za ni platbu (i v jiný den v týdnu). To se týká především chůvy, která přichází v sobotu, nebo číšníka, který pracuje pouze v sobotu. Pokud je však platba provedena výhradně za týden, včetně soboty, je povolena: například osoba, která dostává plat jednou týdně nebo měsíčně, může vzít větší částku, která zahrnuje platbu za jeho práci v sobotu pokud se mzda vypočítává pokaždé na základě skutečně odpracovaných hodin nebo dnů, nelze k práci konané v sobotu přihlížet.
Nákup, prodej a přijetí platby

Nákup, prodej a jiné formy obchodních transakcí nejsou o sabatu povoleny, i když jsou prováděny výhradně ústně. Je například zakázáno platit za zboží a služby, přijímat platby, pronajímat bydlení, být OSVČ nebo najímat zaměstnance.

Praktické příklady

Nežidovský nájemník, který si pronajímá byt od Žida, přináší nájem o sabatu. Majitel by neměl dát najevo ani náznak toho, že je připraven od něj peníze přijímat. Ale pokud nechá peníze v domě Žida nebo je například vloží do jeho poštovní schránky, pak za to nemůže majitel, protože nájemník projevuje svou vlastní iniciativu.

Nežid přišel k Židovi, aby dostal peníze, které mu náleží (řekněme za práci). Židovi je zakázáno nejen platit mu vlastníma rukama, ale dokonce mu ukazovat, kde peníze jsou, a tím vyzývat Nežida, aby si je vzal sám. V případech, kdy je předem známo, že si v sobotu přijde vyzvednout nežid a nelze se této návštěvě vyhnout, je třeba se poradit s rabínem.

Žid doma obchoduje. Pokud k němu nežid přijde v sobotu koupit nebo přijmout zboží zakoupené před sabatem nebo zaplatit za zboží již přijaté, pak nemůže být obsloužen. Návštěvníkovi je třeba slušně vysvětlit, že náboženští Židé o sabatu nepodnikají.
Hodinový nebo denní poplatek za pronájem

Již bylo řečeno výše, že Žid nemůže vydělávat peníze, pokud je splatné jen to, co dělal v sobotu. Ale tam, kde neplatí hodinovou nebo denní sazbou, ale delší dobu, například týdně, každých deset dní nebo měsíců, je povoleno zohlednit i služby poskytované v sobotu. Pravidlo platí pro všechny druhy prací a plateb.

Jako příklad si ukážeme, jak toto pravidlo platí pro pronájmy.

Povolená metoda

Ten, kdo pronajímá svou nemovitost na více dní včetně soboty, i když jsou to jen dva dny, může nájemci (tomu, kdo věc pronajímá): „Za dva dny je třeba zaplatit takovou a takovou částku. “

Neautorizovaná metoda

Při pronájmu nemůžete říci: „Denní nájem stojí takové a takové peníze; proto za dva dny, pátek a sobotu, musíte zaplatit dvakrát tolik.“ Z této formulace je zřejmé, že nájemce účtuje poplatek za užívání pronajaté věci v sobotu.
Pronájem v předvečer soboty

Jakýkoli předmět, který se používá k vykonávání práce zakázané o sabatu: auto, pracovní nástroje, stroj atd., je zakázáno pronajímat Nežidovi v předvečer sabatu (tj. v pátek). V ostatní dny v týdnu tento zákaz neplatí. Všechny takové předměty lze například pronajmout v kterýkoli den od neděle do čtvrtka, i když je známo, že pronajatou nemovitost bude o sabatu používat nežid. Pokud jde o pronájem nevěřícímu Židovi, je povolen pouze tehdy, když máme pochybnosti, zda je využije k práci v sobotu nebo ve svátek.
Sabat a partnerství s nežidem

Uzavře-li Žid s Nežidem společnost, musí si ještě před uzavřením obchodní smlouvy dohodnout, že v sobotu a o židovských svátcích nemá pracovní volno, i když se nejedná pouze o výkon správní nebo dozorčí činnosti. funkcí. Otázku, zda si žid potřebuje kompenzovat takovou absenci v práci prací v jiné dny v týdnu, si řeší partneři mezi sebou. Ale bez ohledu na to, jak se dohodnou, zisky musí být rozděleny v souladu s židovským právem. Proto i v počáteční fázi vyjednávání musíte kontaktovat kompetentního rabína, který poradí, jak sestavit smlouvu, aby nedošlo k plýtvání zisky, a jak je rozdělit v procesu spolupráce.

DÍLO NEŽIDA

Židovi je zakázáno přidělovat nežidovi práci o sabatu nebo o židovském svátku (kromě případů souvisejících s nemocí). Ve zvláštních případech mu však můžete povolit práci - za předpokladu, že pracuje z vlastní iniciativy, nebo když má zájem vykonávat práci v sobotu či ve svátek za vlastní příjem. Tato podmínka se nazývá práce pro osobní zájem.

Poznámka

Vše, co bylo řečeno na konci této kapitoly, se vztahuje konkrétně na nežida, ale nevztahuje se na bezbožné Židy. Ten nemůže být požádán, aby vykonával jakoukoli práci pro jiného Žida. Je zakázáno dovolit mu porušit sabat nebo svátek – i když je připraven je porušit z vlastní iniciativy.
Práce pro osobní zájem

Zde jsou tři možné možnosti:

1) Nežid pracuje výhradně z vlastní iniciativy.

2) Nežid dostává pokyny o sabatu nebo svátku.

3) Nežid obdrží instrukce před sabatem nebo svátkem.
1. Nežid pracuje z vlastní iniciativy

Nežid, který pracuje pro Žida z vlastní iniciativy, není třeba zastavit, pokud Žid nemá přímý prospěch z jeho práce, ale takového pracovníka je třeba zastavit, pokud z toho má Žid přímý prospěch.

Příklady přímých výhod

Rozsvícení světla (používaného Židem); vaření nebo ohřívání jídla (pokud je určeno pro Žida) atd.

Příklady nepřímých výhod

Vypněte plyn nebo snižte plamen na plynovém sporáku; vypnutí elektrického světla; otevírání písemných obálek atd.

případová studie

Žid zapomněl v pátek při odchodu z práce zhasnout světla nebo zapnout poplašný systém. Nežidovský hlídač, který si v sobotu všiml tohoto nedopatření, zhasl světla (zapnul alarm). Není třeba to hlídači v budoucnu zakazovat.

Pokud se však hlídač v sobotu zeptal Žida, zda je povinen zhasnout světla (zapnout alarm), neměl by mu dát kladnou odpověď („ano, udělej to“); měli byste odpovědět vyhýbavě, například: „dělejte, jak uznáte za vhodné“.

Nepřímá nápověda

Již víme, že nežid smí v sobotu vykonávat práci pro Žida z vlastní iniciativy, pokud z této práce získá nepřímý prospěch. Toto povolení lze rozšířit i na případ, kdy Žid nepřímo napoví Nežidovi, z čehož usoudí, že Žid bude rád, když bude myšlené dílo dokončeno. V takové situaci nadále předpokládáme, že nežid provedl práci z vlastní iniciativy.

případová studie

Pokud nám v sobotu svítí světlo, které nám vadí, můžete nežidovi napovědět: „Škoda, že jsme zapomněli zhasnout světlo,“ nebo: „Tolik nám ubývá elektřiny,“ nebo: „Dnes je sobota a Židé nesmějí zhasínat“ nebo: „Toto světlo vůbec nepotřebujeme“. Nemůžete však říci přímo: „Vypněte světlo, prosím.
2. Jak dávat pokyny o sabatu

O sabatu nelze nežidovi dát přímý příkaz k nějaké práci, bez ohledu na to, zda je požadováno, aby byla vykonána v sobotu nebo po sabatu.

Konkrétní příklady

a) Otázka

Než přišla sobota, selhal startér auta a auto nešlo zaparkovat v garáži. Stojí na ulici. Je možné požádat nežidovského souseda, aby v sobotu přemístil auto na bezpečné místo?

Nemůžete o to přímo požádat, ale můžete mu říct, co se stalo. A pokud sám převezme iniciativu, smí auto převézt na bezpečné místo, ale ne do garáže nebo na dvůr samotného Žida.

b) Nemůžete žádat od nežida, aby poslal dopis poštou.

c) Přijde-li stavitel nebo obchodník v sobotu k Židovi projednat podrobnosti prací, které budou provedeny po sobotě, je zakázáno vstupovat s ním na toto téma do hovorů. Ale je dovoleno například říci: "Možná byste mohl přijít po sobotě?" Za žádných okolností však neříkejte přímo: „Přijďte po sobotě“.
3. Jak přidělit práci nežidovi před sabatem nebo svátkem

Nemůžete dát nežidovi před začátkem sabatu nebo svátku pracovní úkol a požadovat, aby ho v sobotu nebo svátek splnil. Je to zakázáno, i když Žid přímo neříká, že by měl pracovat v sobotu nebo ve svátek, ale z jeho vysvětlení je zřejmé, který den v týdnu má na mysli.

Jak můžete nařídit Nežidovi, aby vykonával určitou práci o sabatu nebo svátcích před sabatem nebo svátkem?

Nežidovi může být dána práce po celý týden, včetně bezprostředně před začátkem sabatu nebo svátku, i když existuje možnost, že to bude dělat v sobotu nebo svátek – ale pouze za podmínky, že to Žid udělá neuvádějí konkrétně den sabatu nebo svátku a že nežid ví, že za vykonanou práci obdrží platbu.

Proč je to povoleno? Protože zaměstnanec bude v sobotu pracovat z vlastní iniciativy, tzn. jde za svým prospěchem, nebo jinými slovy, chce dokončit práci co nejrychleji, aniž by ji odkládal na jiný den, a dostat zaplaceno.

Konkrétní příklady

Můžete si vzít boty k ševci, chemicky si vyčistit oblek nebo poslat auto na opravu krátce před šabatem, ale nemůžete žádat (což se doslova říká), aby byla práce hotová do konce šabatu.

Pokud je v pátek položka připravena k odeslání, nemůžete kontaktovat přepravní kancelář se slovy: "Vyzvedněte si položku zítra."

Není dovoleno objednávat opravy strojů na sobotu nebo židovský svátek, i když se podnik nachází v nežidovské čtvrti.

Uklízečky nelze povolat do instituce nebo podniku k práci v sobotu nebo ve svátek.

Není dovoleno žádat kupujícího před sabatem nebo svátkem o koupi zboží v tento den.

Nemůžete požádat nežidovského zaměstnance, aby se sešel o sabatu nebo svátku s klientem, který nemůže přijít v jiný den v týdnu.

Nežidovský obchodní zástupce pracující na provizi může prodávat zboží židovské společnosti i v sobotu nebo ve svátek, ale nelze po něm požadovat, aby prodával o sabatu, a nesmí mu být dovoleno přijímat zboží z židovského skladu o sobotě. Sabat.
Práce v židovské budově je zakázána

Ve všech případech, kdy je nežidovi povoleno vykonávat placenou práci pro Žida o sabatu nebo o svátku, nesmí pracovat v židovské budově, ať už je to soukromý dům, kancelář nebo výrobní závod. Zákaz je z toho důvodu, že práce v židovské budově může vyvolat podezření, že nežidé jsou konkrétně najímáni Židy na zakázanou sabatní nebo sváteční práci.

Řada praktických příkladů

Přepravní společnost dostala pokyn k vyzvednutí zboží před nástupem soboty, ale její speditéři, protože se opozdili, dorazili v sobotu. Neměl by jim být umožněn přístup ke zboží.

Žid, který se dohodl s nežidovským dodavatelem na stavbě domu nebo podniku, mu nemůže dovolit, aby vykonával práci o sabatu. Pokud takový zákaz způsobuje problémy, je třeba se poradit s rabínem.

Nežidovští dekoratéři, kteří zdobí obchodní budovy před každoročními svátky, by neměli pracovat pro Židy o sabatu, ačkoli pracují pro osobní zisk a mají zájem na rychlém dokončení práce.

Nežidovským dělníkům by nemělo být dovoleno provádět opravy o sabatu pro nežidovské nájemníky (pokud je budova ve vlastnictví Žida).
Sobotní odpočinek

Podle pokynů mudrců, abyste v sobotu cítili úplný klid, musíte si představit, že veškerá vaše práce je dokončena před začátkem sabatu. Vysvětlení moderních komentátorů: zákonodárci po takovém pokynu vůbec neočekávali, že minutu před nástupem soboty bude člověk schopen odstranit všechny obchodní myšlenky ze svého vědomí. Chtěli jen, abychom se naučili plánovat své pracovní aktivity, zahrnuté v týdenním cyklu: před sabatem musí naše záležitosti dosáhnout určitého stupně dokončení a pak se naše mysl osvobodí od každodenních obchodních problémů a „prázdného prostoru“ bude zaujat myšlenkami o židovském sabatu.

Devátá z Av (hebrejsky) תִּשְׁעָה בְּאָב Tish'a B'Av) -

státní den smutku pro židovský národ - den,

kdy byly zničeny první a druhý jeruzalémský chrám.

V aktuálním roce 5755/2015 připadá 9. Av na šabat. To se stává jednou za několik let. Vzhledem k tomu, že se o šabatu člověk nemůže postit ani jevit známky smutku, všechny zákony a zvyky 9. Av jsou splněny následující den – neděli 10. Av. V takové situaci existují některé zvláštnosti, které stojí za to pamatovat.

Asher ROCHBERGER

Za prvé, nadcházející šabat 25. července, nazývaný také šabat chazon podle příslušné pasáže z proroků čtené v tento den, se neliší od jakéhokoli jiného šabatu. Můžete jíst maso a pít víno, zpívat šabatové písně (to vše včetně třetího jídla) (Shulchan Aruch 554, 19). To je na rozdíl od případů, kdy předvečer 9. Av připadá na všední den.

Ve středověku bylo v některých aškenázských komunitách v Evropě zvykem v tento den nenosit šabatové oblečení, ale pod tlakem většiny halachických autorit tento zvyk zmizel před mnoha stovkami let.

Před šabatem Můžete se také umýt teplou vodou a mýdlem, šampony a vším ostatním, jako obvykle. V tomto ohledu nemají Aškenázimové také důvod k obavám. Zaprvé se mohou spolehnout na zvyky svých sefardských bratří, které se více hodí pro naše středomořské klima než aškenázské zvyky ve střední Evropě. Za druhé, jak víte, rabi Yosef Karo se svým dílem „Shulchan Aruch“ je uznáván jako halachická autorita pro všechny Židy žijící v zemi Izrael. Za třetí, toto spadá pod definice spojené s projevováním úcty k šabatu a užíváním si šabatu (kavod veoneg šabat), a nikdo tato přikázání nezrušil.

Pro ty, kteří se holí před šabatem, existují jednodušší i přísnější názory a dnes je zvykem ze všech výše uvedených důvodů zesvětlit. Ten, kdo zavádí omezení, musí vědět, že se jedná o omezení, a ne halachah, které povoluje.

Pokud na tento šabat padne Brit Milah nebo Bar micva, jsou vedeny stejným způsobem, jako by se konaly o jakémkoli jiném šabatu.

Existují různé názory na studium Tóry o tomto šabatu. Jsou tací, kteří dovolují naučit se pouze ty části Tóry, které byly povoleny ke studiu 9. dne Av (Kitzur Shulchan Aruch 125, 4). Podle Ben Ish Chaie může být Tóra vyučována před polednem bez jakýchkoli omezení. Ale i po poledni věří, že v této věci je prostor pro úlevu.

Přechod ze šabatu na smuteční zvyky. Třetí jídlo musí být dokončeno před západem slunce. Za normální situace existuje mezi západem slunce a výstupem hvězd časové období, o jehož postavení se halachicky vedou spory. O šabatu se k tomuto času přidává ještě nějaký čas, který je definován jako dodatečná svatost. O pravidelném šabatu je po celou tuto dobu zakázáno vykonávat práce, které jsou o šabatu zakázané. O tomto šabatu je kromě těchto děl zakázáno projevovat jakékoli smuteční zvyky. Proto až do obvyklé doby konce šabatu nadále nosí šabatové oblečení a kožené boty.

Po skončení šabatu musíte říci požehnání BARUCH AMAVDIL BEIN KODESH LECHOL (Požehnaný je ten, kdo odděluje svatost a každodenní život), po kterém je třeba se převléknout a přezout (pokud jste o šabatu nosili kožené boty). Přestanou také sedět na židlích, křeslech atp. a řekněte si navzájem „šalom“.

Na konci šabatu Je zvykem odložit večerní modlitbu na nějaký čas, aby věřící měli možnost se doma převléknout a přijít do synagogy v oblečení a obuvi vhodných pro tento den. Pro podrobnosti kontaktujte svou synagogu.

Co dělat s rituálem Havdalah? Koneckonců s koncem šabatu začíná půst, a proto nemůžete pít víno. Posouváme to až na konec půstu v neděli večer. Šabat však jako obvykle oddělujeme od každodenního života, navíc se čtvrtým požehnáním v modlitbě Amidah. Proto se doporučuje, aby si ji tentokrát četly ženy, a to i ty, které obvykle neříkají večerní modlitbu, aby oddělily šabat od každodenního života (nemluvě o tom, že modlitba je obecně dobrá). Pokud se žena z nějakého důvodu stále nemohla modlit, stačí, aby recitovala požehnání „Blaze tomu, kdo odděluje svatost a každodenní život“, po kterém může vykonávat jakoukoli práci.

Provádějí požehnání svíčky, protože to nesouvisí s vínem, ale je naší vděčností za vytvoření ohně pro Adama na konci prvního šabatu. Je zvykem recitovat toto požehnání po skončení večerní modlitby, před čtením Eichova svitku. Pokud to někdo z nějakého důvodu nestihl udělat hned po modlitbě, může to dělat celou noc.

Po skončení půstu, před jídlem a především pitím, provádějí rituál „Havdalah“ pro víno a pronášejí dvě odpovídající požehnání: pro víno a pro oddělení svatosti a každodenního života. Ani na konci šabatu, ani na konci půstu se nevyslovují požehnání kadidla.

Pokud má člověk ze zdravotních důvodů zakázán půst, včetně půstu 9. dne Av (a toto rozhodnutí činí výhradně lékař, nikoli osoba sama se svými subjektivními pocity), pak je rituál Havdalah provedené jako obvykle, na konci šabatu. Podle komentáře „Kaf HaChaim“ (556-9) je lepší připravovat Havdalah ne pro víno nebo džus, ale pro jiné nápoje.

Pokud si člověk ještě dělá havdalu k vínu nebo džusu a zároveň je možné dát víno (nebo lépe džus) vypít malému dítěti, pak je to výhodnější varianta, ale pokud to není možné, pak člověk sám může vypít asi 40 mililitrů. U malých dětí, které v tento den přirozeně jedí, není třeba provádět rituál Havdalah.

Vzhledem k tomu, že tento materiál mohou číst lidé nacházející se v různých časových pásmech, neuvádím čas konce šabatu a půstu a každý by si je měl zkontrolovat podle místa svého bydliště. To lze také snadno zkontrolovat pomocí vhodných programů na internetu.

Dej Bůh, aby se všechno výše uvedené stalo irelevantní a do konce týdne přijde Moshiach, ale pokud se tak nestane kvůli našim hříchům, tak aby se splnilo to, co bylo řečeno v traktátu VT Taanit (30, 2). , to každý, kdo truchlí pro Jeruzalém, bude poctěn, když ho uvidí v radosti, a také uvidí naplnění Zachariášova proroctví, že všechny dny veřejného půstu se stanou svátky.

Foto: Reading kinot u Západní zdi v Jeruzalémě | בית השלום,

Sobota je znamením spojení mezi Stvořitelem a židovským lidem. Přikázání dodržovat ji není uloženo jiným národům. Avšak v mnoha případech, kdy nežid pracuje pro Žida o sabatu, může Žid porušit následující zákazy:

1. zákaz žádat nežida o práci;
2. zákaz použít výsledek takové práce

V některých případech musí být nežidovi zabráněno v práci pro Žida o sabatu.

Níže jsou uvedena hlavní oprávnění a zákazy.

1. Židovi je zakázáno žádat od Nežida, aby pro něj vykonal práci v sobotu, a to i ve všední den. Pracuje-li Nežid v domě Žida za hodinovou mzdu, nesmí pro Žida v sobotu nic udělat, i když ho Žid o něco nepožádá.

1. Žádat nežidovu práci ve všední den, i když ji koná v sobotu, je přípustné v těchto případech:

1. 1. Pokud existuje dohoda o zaplacení celého díla, bez ohledu na čas jeho dokončení.

1. 1. Pokud se práce podaří dokončit do soboty.

1. 1. Ashkenazim může přidělovat práci Nežidovi na všechny všední dny kromě pátku, i když Nežid nedokončí práci do soboty. Sephardim to nesmí dělat.

V tomto případě musí být splněny následující podmínky:

i. Nemůžete žádat od nežida, aby konal práci v sobotu, a nemůžete říci: „Potřebuji to udělat před koncem sabatu“ (pokud je jasné, že není čas dokončit práci před sabatem).

ii. Nežidovi je zakázáno vykonávat práci v domě Žida a dokonce by mu mělo být v této práci zakázáno.

iii. Práce se dá dělat jen tam, kde to nebude vidět – aby nevěděli, že se to dělá pro Žida.

Níže jsou uvedeny případy, kdy je zakázáno/povoleno používat výsledky práce vykonané o šabatu.

1. Obecné pravidlo: výsledky práce nežida, kterou vykonal pro Žida, i bez jeho žádosti, je zakázáno komukoli použít až do konce sabatu. Po skončení sabatu je také dovoleno jej použít ne hned, ale až pomine čas potřebný k dokončení tohoto díla. Pokud například nežid trhal pro Žida ovoce ze stromu a dokončení této práce trvá půl hodiny, pak lze ovoce jíst půl hodiny po skončení sabatu.

1. I kdyby Nežid vykonal práci pro sebe, ale existuje obava, že udělal více, než potřeboval, aby Žid „bylo dost“, výsledky práce jsou zakázány až do konce sabatu, k tomu ale není třeba přičítat čas na dokončení práce. Ale pokud je s jistotou známo, že nežid vykonal práci navíc pro Žida, pak výsledky této práce nelze použít až do konce sabatu plus čas strávený dokončením práce. Pokud si například Nežid uvařil vodu pro sebe, Žid tuto vodu ze strachu použít nemůže: Nežid uvařil více, než sám potřebuje, aby toho bylo pro Žida dost.

1. Není-li obava, že nežid dělající práci pro sebe udělá víc, než potřebuje, aby to Židovi stačilo, lze výsledky jeho práce využít. Například, když si nežid zapálí svíčku o šabatu, její světlo může být použito, protože svítí stejně pro jednoho i pro mnohé.

1. Pokud existuje technická možnost dělat pro Žida práci „navíc“, jako v případě ohřevu vody, ale nežid není obeznámen s Židem využívajícím výsledky této práce, pak strach, že nežid má odvedenou práci pro Žida (vařil více vody) neexistuje. Proto lze výsledky práce (vařící voda) využít.

1. Pokud nežid pracoval pro Žida, ale bez výsledků této práce se dalo i s obtížemi obejít, lze je použít. Pokud například nežid zapálil svíčku za Žida v místnosti, kde bylo špatné osvětlení, lze použít „sekundární“ světlo, zatímco první světelný zdroj nadále funguje. Pokud jste četli pozorně, pochopili jste: zapálil-li Nežid svíčku za Žida tam, kde byla úplná tma, je zakázáno používat její světlo. Další příklad: pokud můžete jít nahoru/dolů po schodech bez jakéhokoli osvětlení, pak můžete jít nahoru/dolů, pokud nežid rozsvítí světlo na schodišti.

1. V některých situacích není výsledek práce považován za přímý, okamžitý výsledek. Pokud například nežid zhasl světlo, aby mohl spát Žid, je možné spát v této místnosti, protože nežid odstranil to, co Žida trápilo - není to považováno za přímý výsledek práce hotovo. Tyto případy jsou zvláštní, proto se doporučuje v podobných situacích zeptat rabína.

1. Pokud nežid pracuje v židovském domě s použitím židovských nástrojů, musí být zastaven. A i když dělá práci pomocí svých nástrojů, ale zároveň dělá to, o co ho Žid požádal ve všední den, měl by být také zastaven - i když byla dohodnuta platba za veškerou práci. Nařídili mu například šít oblečení a dohodli se na platbě. Přesto ho zastaví, aby lidé neřekli: V sobotu pracuje na žádost Žida.

1. Je nutné zastavovat Nežida, když dělá pro Žida práci, jejíž výsledek lze využít? Názory halachistů jsou rozdělené. Co byste měli například dělat v situaci, kdy bylo v místnosti špatné osvětlení a nežid zapálil svíčku navíc?

Podle jednoho názoru může být nežidovi naznačeno, aby vykonával práci, kterou lze použít o sabatu, jako je přidání svíčky nebo zhasnutí světla, které narušuje spánek. Je nemožné naznačit, že nežid je „povinen“ to udělat. Neměli byste například říkat: „Proč jste minulou sobotu nezhasli světlo? Z toho můžeme pochopit, že je povinen zhasnout světla. Pohybem ruky nebo hlavy také nemůžete naznačit „povinnost“. Je dovoleno naznačovat například takto: "Je těžké usnout, když svítí světlo!" nebo „Těžko čitelné při slabém osvětlení!“

Dnes existují renomovaní rabíni, kteří se domnívají, že i v tomto případě by měl být nežid zastaven. Podle tohoto názoru bude zakázáno i jen naznačovat Nežidovi, že by měl konat práci, jejíž výsledky je dovoleno použít o sabatu.

O sabatu můžete nežidovi naznačit, aby po sabatu pracoval, a to i v „povinné“ formě. A ve všední den můžete v „povinné“ formě naznačit, že máte dělat práci v sobotu: „Proč jsi minulou sobotu nezhasl světla? V tomto případě je povoleno.

Někteří rabíni věří, že samotné pozvání nežida do domu, aby tam něco udělal, je narážka v „povinné“ podobě. „Správná“ nápověda zní například takto: „Nemohu spát v pokoji“. Podle tohoto názoru jsou výše uvedené rady povoleny, když je v domě již nežid.

Případy, ve kterých můžete nežida požádat, aby v sobotu něco udělal pro Žida:

1. Můžete požádat nežida, aby udělal něco, co je mudrci Židům zakázáno, pro potřeby osoby, která není vážně nemocná, aby se předešlo velkým materiálním škodám nebo aby se splnila micva.

Člověk, který není vážně nemocný – který má bolest nebo zranění v části těla, ale té části těla nehrozí žádné nebezpečí. I přes bolest pokračuje v běžných činnostech, tzn. celkově neoslabil a nešel spát. Má například lehké modřiny, škrábance po pádu, silnou rýmu, která nevede k oslabení celého těla. V tomto případě můžete nežida požádat, aby kapal kapky nebo přiložil na ránu obvaz.

Pokud je člověk vážněji nemocný, ale nemoc neohrožuje život, můžete nežida požádat, aby dělal i věci, které Židům Tóra zakazuje. Takové jsou případy, kdy se člověk dostane do postele kvůli nemoci; při silné bolesti, která oslabuje celé tělo, i když nejste v posteli, například migréna; když nemá příliš vysokou teplotu, při které většinou zůstává doma; kdy může onemocnět, když neužívá léky, např. na astma, záněty kloubů; kdy je naprosto jasné, že rozvoj onemocnění nepředstavuje ohrožení života, ale může vést ke ztrátě orgánů. Můžete požádat nežida, aby pro potřeby pacientů s lehkými typy očních zánětů dělal věci, které Židům Tóra zakazuje; pro potřeby rodící ženy v době od týdne do měsíce po porodu; pro potřeby dítěte atd.

Příklad situace, kdy můžete nežida požádat, aby udělal něco, co Židům zakazují mudrci, abyste splnili nějaké přikázání. Můžete požádat o přemístění jídla na šabatové jídlo o šabatu z jednoho domu do druhého přes ulici, která není široká 8 metrů - protože se tak děje za účelem naplnění přikázání šabatového jídla a přesun věcí na takovém místě je zakázán mudrci, a ne Tórou.

2. Můžete požádat nežida, aby udělal něco, co mudrci (a ne Tóra) Židům zakazují, pokud má Žid nějakou, byť omezenou, příležitost to udělat sám. Můžete například požádat nežida, aby si vzal nástroj, který se obvykle používá pro práci zakázanou o sabatu (jako je kladivo) z místa, kde by mohl být odcizen, protože sám Žid ho může v určitých situacích nosit – například rozlousknout ořechy nebo využít místo, kde ležel.

3. Můžete požádat nežida, aby provedl akci, která bude mít za následek vykonání zakázané práce - protože během této akce nebyl úmysl vykonávat práci. To je přípustné, i když v důsledku takového jednání bude práce jistě dokončena. Můžete například požádat nežida, aby vložil jídlo do chladničky, ačkoli otevření lednice nutně rozsvítí žárovku. Žárovka se nevyhnutelně rozsvítí, ale Žid, žádající vložení jídla do lednice, neměl v úmyslu dosáhnout tohoto výsledku. Další příklad. Je možné požádat nežida o zametení podlahy, dokonce i hliněné, ačkoli výsledkem bude vyrovnání nerovností hliněné podlahy. Akce je zametání, výsledkem je „vyrovnání“ podlahy. Židovi nešlo o tento výsledek, ale o to, aby podlaha byla čistá.

Vše výše uvedené je jen stručný obecný popis základních zákonů. Ale to stačí k tomu, abyste pochopili, jak vážně musíte myslet na každou akci a každé slovo. A co je zvláště důležité ve věcech týkajících se tohoto tématu, je vždy lepší poradit se s rabínem.

V aktuálním ročníku 5775/2015 připadá 9. Av na šabat. Tento jev se vyskytuje jednou za několik let. Vzhledem k tomu, že se o šabatu nelze postit ani vykazovat známky smutku, naplňují se všechny zákony a zvyky 9. Av následujícího dne v neděli 10. Av. Proto má taková situace své vlastní charakteristiky, které stojí za to si zapamatovat.

Za prvé, nadcházející šabat 25. července, nazývaný také šabat chazon podle odpovídajícího úryvku z proroků, který se v tento den čte, se neliší od žádného jiného šabatu. Můžete jíst maso, pít víno, zpívat šabatové písně (to vše včetně třetího jídla) (Shulchan Aruch 554, 19). To se liší od obvyklých případů, kdy předvečer 9. Av připadá na všední den.

Ve středověku bylo v některých aškenázských komunitách v Evropě zvykem v tento den nenosit šabatové oblečení, ale pod tlakem většiny halachických úřadů. Tento zvyk zmizel před mnoha stovkami let.

Před začátkem šabatu se můžete také umýt teplou vodou a mýdlem, šampony a vším ostatním, jako obvykle. V tomto ohledu nemají Aškenázimové také důvod k obavám. Zaprvé se mohou spolehnout na zvyky svých sefardských bratří, které se více hodí pro naše středomořské klima než aškenázské zvyky ve střední Evropě. Za druhé, jak víte, rabi Yosef Karo a jeho dílo Shulchan Aruch jsou uznáváni jako halachická autorita pro všechny Židy žijící v zemi Izrael. Za třetí, toto spadá pod definice spojené s projevováním úcty k šabatu a užíváním si šabatu (kavod veoneg šabat), a nikdo tato přikázání nezrušil.

Pro ty, kteří se holí před šabatem, panují zmírňující i omezující názory a dnes je zvykem si to ze všech výše uvedených důvodů usnadňovat. Ten, kdo zavádí omezení, musí vědět, že se jedná o omezení, a ne halachah, které povoluje.

Pokud na tento šabat padne Brit Milah nebo Bar micva, jsou vedeny stejným způsobem, jako by se konaly o jakémkoli jiném šabatu.

Existují různé názory na studium Tóry o tomto šabatu. Jsou tací, kteří dovolují naučit se pouze ty části Tóry, které byly povoleny ke studiu 9. dne Av (Kitzur Shulchan Aruch 125, 4). Podle Ben Ish Chaie může být Tóra vyučována před polednem bez jakýchkoli omezení. I po poledni ale věří, že v této věci je prostor pro úlevu.

Přechod ze šabatu na smuteční zvyky. Třetí jídlo musí být dokončeno před západem slunce. Za normální situace existuje mezi západem slunce a výstupem hvězd časové období, o jehož postavení se halachicky vedou spory. O šabatu se k tomuto času přidává ještě nějaký čas, který je definován jako dodatečná svatost. O pravidelném šabatu je po celou tuto dobu zakázáno vykonávat práce, které jsou o šabatu zakázané. O tomto šabatu je kromě těchto děl zakázáno projevovat jakékoli smuteční zvyky. Proto až do obvyklé doby konce šabatu nadále nosí šabatové oblečení a kožené boty.

Po skončení šabatu je třeba říci požehnání BARUCH AMAVDIL BEIN KODESH LECHOL (Blahoslavený ten, kdo odděluje svatost a všední život), po kterém se převléknou a přezouvají (pokud o šabatu nosili kůži). Přestanou také sedět na židlích, křeslech atp. a řekněte si šalom.

Na konci šabatu je zvykem večerní modlitbu o nějaký čas odložit, aby měli věřící možnost se doma převléknout a přijít do synagogy v oblečení a obuvi vhodných pro tento den. Podrobnosti vám sdělí vaše synagoga.

Co dělat s rituálem Havdalah? Koneckonců s koncem šabatu začíná půst, a proto nemůžete pít víno. Proto to odkládáme na konec příspěvku v neděli večer. Šabat však oddělujeme od každodenního života jako obvykle kromě čtvrtého požehnání v modlitbě Amidah. Proto se doporučuje, aby se ženy, i ty, které se většinou večerní modlitbu nemodlí, tentokrát modlily, aby oddělily šabat od každodenního života (nemluvě o tom, že je obecně dobré se modlit). Pokud se žena z nějakého důvodu stále nemohla modlit, stačí, aby odříkala výše uvedené požehnání „Blaze tomu, kdo odděluje svatost a každodenní život“, po kterém může vykonávat jakoukoli práci.

Provádějí požehnání svíčky, protože to nesouvisí s vínem, ale je naší vděčností za vytvoření ohně pro Adama na konci prvního šabatu. Je zvykem recitovat toto požehnání po skončení večerní modlitby, před čtením Eichova svitku. Pokud to někdo z nějakého důvodu nestihl udělat hned po modlitbě, může to dělat celou noc.

Po skončení půstu, před jídlem a hlavně pitím, provádějí rituál „Havdalah“ pro víno a pronášejí dvě odpovídající požehnání: pro víno a pro oddělení svatosti a každodenního života. Ani na konci šabatu, ani na konci půstu se nevyslovují požehnání kadidla.

Pokud je člověku ze zdravotních důvodů zakázán půst, včetně půstu 9. dne Av (a toto rozhodnutí činí výhradně odborný lékař, nikoli osoba sama se svými subjektivními pocity), pak rituál Havdalah se provádí jako obvykle na konci šabatu. Podle komentáře „Kaf HaChaim“ (556-9) je lepší připravovat Havdalah ne pro víno nebo džus, ale pro jiné nápoje.

Pokud si člověk ještě dělá havdalu k vínu nebo džusu a zároveň je možné dát víno (nebo lépe džus) vypít malému dítěti, pak je to výhodnější varianta, ale pokud to není možné, pak člověk sám může vypít asi 40 mililitrů. U malých dětí, které v tento den přirozeně jedí, není třeba provádět rituál Havdalah.

Vzhledem k tomu, že tento materiál mohou číst lidé nacházející se v různých časových pásmech, neuvádím časy šabatu a půstu a každý by si je měl zkontrolovat podle svého bydliště. To lze také snadno zkontrolovat pomocí vhodných programů na internetu.

Dej Bůh, aby se vše výše uvedené stalo irelevantní a Moshiach přišel před koncem týdne, ale pokud se tak nestane kvůli našim hříchům, pak aby se splnilo to, co bylo řečeno, v pojednání VT Taanit ( 30, 2), že každý, kdo truchlí pro Jeruzalém, bude poctěn, když ho uvidí v radosti, jakož i naplnění proroctví Zachariáše, že všechny dny veřejného půstu se stanou svátky.