Kui oleksime teiega näiteks 1200. aastal muistses Kiievis ja tahaksime leida üht tolleaegset suurimat kroonikut, peaksime minema äärelinna Vydubitski kloostrisse abt (pealik) Moosese juurde, kes on haritud ja hästi. loe mees.
Klooster asub Dnepri järsul kaldal. 24. septembril 1200 tähistati siin pidulikult ranniku tugevdamise tööde lõpetamist. Hegumen Moses pidas Kiievi suurvürst Rurik Rostislavitšile, tema perekonnale ja bojaaridele kauni kõne, milles ülistas printsi ja arhitekti Peter Milonegat.
Olles oma kõne kirja pannud, lõpetas Mooses sellega oma ajaloolise suure teose – kroonika, mis hõlmas neli sajandit Venemaa ajalugu ja põhines paljudel raamatutel.
Vana-Venemaal oli palju kloostri- ja vürstiraamatukogusid. Meie esivanemad armastasid ja hindasid raamatuid. Kahjuks hävisid need raamatukogud polovtslaste ja tatari rüüsteretkede ajal tulekahjus.
Alles säilinud käsitsi kirjutatud raamatute põhjaliku uurimise abil tuvastasid teadlased, et kroonikute käes oli palju vene-, bulgaaria-, kreeka- ja muudes keeltes ajaloo- ja kirikuraamatuid. Nendelt laenasid kroonikud teavet maailma ajaloo, Rooma ja Bütsantsi ajaloo kohta, erinevate rahvaste elu kirjeldusi - Suurbritanniast kauge Hiinani.
Abt Moosesel oli ka tema eelkäijate 11. ja 12. sajandil koostatud vene kroonika.
Mooses oli tõeline ajaloolane. Sageli kasutas ta sündmuse kajastamiseks mitut kroonikat. Kirjeldades näiteks sõda Moskva vürsti Juri Dolgoruki ja Kiievi vürsti Izjaslav Mstislavitši vahel, tegi ta vaenulikes laagrites tehtud märkmeid ja leidis end justkui sõdivate poolte kohal, feodaalpiiride kohal. Üks printsidest sai verises lahingus lüüa ja põgenes "keegi ei tea kuhu". Kuid võitjate ja võiduka poole krooniku jaoks "tundmatu" ja Mooses võttis kätte teise kroonika, mis oli kirjutatud lüüa saanud vürsti jaoks, ja kirjutas sealt oma kokkuvõtlikusse kroonikasse kõik, mida see prints pärast lüüasaamist tegi. Sellise kroonikakogu väärtus on. et tema lugejatele saab kõik "juhitud" erinevatest kroonikatest, mis on ühendatud üheks ajalooliseks teoseks.
Annalistlik kogumik maalib avara pildi 12. sajandi keskpaiga feodaalsest kodusõlist. Võime ette kujutada ka kroonikute endi välimust, kelle ülestähendustest kogumik koostati. Ta jääb väga kaugele Puškini draama Boriss Godunovi krooniku Pimeni ideaalpildist, kes
Vaatab rahulikult paremale ja süüdlasele,
Teadmata ei haletsust ega viha,
Hea ja kurja ükskõikselt kuulamine ...
Tõelised kroonikud teenisid vürste oma pastakaga, nagu relvadega sõdalased, püüdsid oma printsi kõiges valgeks pesta, teda alati õigena esitleda, seda kogutud dokumentidega kinnitada. Samal ajal ei kõhelnud nad vahenditest, et näidata oma vürsti vaenlasi vanderikkujate, salakavalate petiste, saamatute, argpükslike kindralitena. Seetõttu on kogumikus kohati vastakaid hinnanguid samade inimeste kohta.
Lugedes Moosese raamatust 12. sajandi keskpaiga vürstitülide kirjeldust, kuuleme nelja krooniku häält. Üks neist oli ilmselt alandlik munk ja vaatas elule kloostri kongi aknast. Tema lemmikkangelased on Kiievi vürsti Vladimir Monomakhi pojad. Vana traditsiooni jätkates seletas see kroonik kõiki inimlikke asju "jumaliku ettehooldusega", ta ei tundnud elu ja poliitilist olukorda korralikult. Sellised kroonikud olid erandid.
Väljavõtted Severski vürsti Svjatoslav Olgovitši (suri 1164. aastal) õukonnakrooniku raamatust kõlavad teisiti. Kroonik saatis oma printsi tema arvukatel sõjakäikudel, jagas temaga nii lühiajalist edu kui ka eksiili raskusi. Tõenäoliselt kuulus ta vaimulike hulka, kuna ta tõi pidevalt teksti sisse erinevaid kiriklikke moraaliõpetusi ja määratles iga päeva kirikupühana või "pühaku" mälestusena. See aga ei takistanud tal vürstliku majandusega tegelemast ja ajalootöö lehekülgedele kirjutamast vürstikülade heinakuhjade ja hobuste täpsest arvust, veini- ja meevarudest palee laoruumides.
Kolmas kroonik oli Kiievi vürsti Izyaslav Mstislavitši õukondlane (suri 1154). Ta on hea strateegia- ja sõjaasjade tundja, diplomaat, vürstide ja kuningate salakohtumistel osaleja, kirjanik, kes valdab sulepead. Ta kasutas laialdaselt vürsti arhiive ja lisas oma kroonikasse diplomaatiliste kirjade koopiad, Boyari duuma koosolekute protokollid, kampaaniapäevikud ja oskuslikult komponeeritud kirjeldused oma kaasaegsetest. Teadlased oletavad, et see vürsti kroonik-sekretär oli Kiievi bojaar Pjotr Borislavitš, keda kroonikas mainitakse.
Lõpuks on annaalides väljavõtteid Moskva vürsti Juri Dolgoruki õukonnas koostatud kroonikast.
Nüüd teate, kuidas XII-XIII sajandil ajalugu kirjutati, kuidas koostati mitmesugustest allikatest koondkroonika, mis kajastas sõdivate vürstide vastandlikke huve.
ESIMESED AJALOOLISED TEOSED
Väga raske on kindlaks teha, kuidas muistsemal ajal ajalugu kirjutati: esimesed ajalooteosed on meieni jõudnud alles hilisemate võlvide osana. Mitmel teadlaste põlvkonnal, kes uurisid hoolikalt koondkroonikaid, õnnestus siiski eraldada kõige iidsemad ülestähendused.
Algul olid need väga lühikesed, ühes lauses. Kui aasta jooksul - "suve" - midagi märkimisväärset ei juhtunud, kirjutas kroonik: "Suvel ... ei juhtunud midagi" või: "Suvel ... tuleb vaikus."
Esimesed ilmateated pärinevad 9. sajandist, Kiievi vürsti Askoldi valitsemisajast ja räägivad nii olulistest kui ka väiksematest sündmustest:
"Suvel 6372 tapsid bulgaarlased Oskoldsi poja."
"6375. aasta suvel läks Oskold petšeneegide juurde ja peksis neid palju."
10. sajandi lõpuks, vürst Vladimir Svjatoslavitši ajastuks, mida ülistasid eeposed, oli kogunenud palju ülestähendusi ja ajaloolisi legende, sealhulgas eeposi. Nende põhjal loodi Kiievis esimene annalistlik kogu, mis sisaldas pooleteise sajandi ilmarekordeid ja umbes viie sajandi pikkuseid suulisi legende (alates legendist Kiievi asutamise kohta).
XI-XII sajandil. ajalugu võeti üles ka teises iidses Vene keskuses – Suures Novgorodis, kus kirjaoskus oli laialt levinud. Novgorodi bojaarid püüdsid end Kiievi vürsti võimust isoleerida, mistõttu Novgorodi kroonikud püüdsid vaidlustada Kiievi ajaloolist ülimuslikkust ja tõestada, et Venemaa riiklus ei tekkinud mitte lõunas, Kiievis, vaid põhjas, Novgorodis.
Terve sajandi kestsid vaidlused Kiievi ja Novgorodi ajaloolaste vahel mitmel korral.
Järgneva aja, XII-XIII sajandi Novgorodi kroonikatest saame teada rikka, lärmaka linna elust, poliitilistest tormidest, rahvaülestõusudest, tulekahjudest ja üleujutustest.
Kroonik NESTOR
Vene kroonikutest on tuntuim Kiievi koobaste kloostri munk Nestor, kes elas 11. sajandi teisel poolel – 12. sajandi alguses.
Kauni marmorist Nestori kuju on valmistanud skulptor M. Antokolsky. Nestor Antokolsky ei ole kirglik inimsuhete registripidaja. Nii näpistas ta raamatu eri osades sõrmedega mitu lehekülge: ta otsib, võrdleb, valib kriitiliselt, kajastab ... Jah, nii ilmub meie ette see andekas 12. sajandi Euroopa ajaloolane.
Nestor asus kroonikat koostama, olles juba kuulus kirjanik. Ta otsustas lisaks kroonikale - aastast aastasse sündmuste kirjeldusele - anda sellele ulatusliku ajaloolise ja geograafilise sissejuhatuse: slaavi hõimudest, Vene riigi tekkimisest, esimestest vürstide kohta. Sissejuhatus algas sõnadega: "Vaata aja-aastate jutte, kuhu kadus Vene maa, kes Kiievis alustas esimesi vürste ja kust hakkas Vene maa sööma." Hiljem hakati kogu Nestori loomingut – nii sissejuhatust kui ka kroonikat ennast – kandma “Möödunud aastate jutuks”.
Nestori algtekst on meieni jõudnud vaid fragmentidena. Seda moonutavad hilisemad muudatused, lisamised ja täiendused. Ja ometi suudame selle tähelepanuväärse ajalooteose välimuse ligikaudu taastada.
Algul seob Nestor kõigi slaavlaste ajaloo maailma ajalooga ning joonistab eredate löökidega Venemaa geograafiat ja suhtlusteid Venemaalt Bütsantsi, Lääne-Euroopasse ja Aasiasse. Seejärel jätkab ta slaavi hõimude paigutamist slaavi "esivanemate kodu" eksisteerimise kaugesse aega. Asja suurte teadmistega Nestor joonistab Dnepri iidsete slaavlaste elu umbes 2.-5. sajandil, märkides niitude kõrget arengut ning põhjapoolsete metsanaabrite - drevljaanide ja radimitšide - mahajäämust. Seda kõike kinnitavad arheoloogilised väljakaevamised.
Seejärel annab ta ülimalt olulist teavet vürst Kie kohta, kes elas suure tõenäosusega 6. sajandil, tema teekonnast Konstantinoopolisse ja elust Doonaul.
Nestor jälgib pidevalt kõigi slaavlaste saatust, kes okupeerisid territooriumi Oka kallastest Elbeni, Mustast merest Baltikumini. Kogu slaavi keskaegne maailm ei tea teist ajaloolast, kes sama laiade ja sügavate teadmistega suudaks kirjeldada ida-, lõuna- ja lääneslaavi hõimude ja riikide elu.
Ilmselgelt hõivas selles laias ajaloopildis keskse koha kolme suurima feodaalslaavi riigi – Kiievi-Vene, Bulgaaria ja Suur-Moraavia riik – tekkimine ning slaavlaste ristimine 9. sajandil, aga ka slaavlaste tekkimine. Slaavi kirjutis. Kuid paraku sai muudatuste käigus kõige rohkem kannatada kroonika just neile olulistele teemadele pühendatud osa ja sellest jäid alles vaid killud.
Nestori looming on laialt tuntud juba mitu sajandit. XII-XVII sajandi ajaloolased on kopeerinud sadu kordi. Nestorovi "Möödunud aastate lugu", pani selle uute kroonikakogude pealkirja. Raske tatari ikke ja suurima feodaalse killustumise ajastul inspireeris "Jutt" vene rahvast vabadusvõitlusele, rääkides Vene riigi kunagisest vägevusest, edukast võitlusest petšeneegide ja polovtslaste vastu. Isegi Nestori nimi on kroonikule peaaegu omaseks nimeks saanud.
Aastasadu on andeka isamaaloolase mälestust hoidnud järeltulijad. 1956. aastal tähistati Moskvas Nestori 900. sünniaastapäeva.
"AKNAD KADUNUD MAAILMA"
XII-XIII sajandil. ilmuvad illustreeritud käsikirjad, kus sündmusi on kujutatud joonistustes, nn miniatuurid. Mida lähemal on kujutatud sündmus kunstniku enda elule, seda täpsemad on igapäevased detailid, portree sarnasus. Kunstnikud olid kirjaoskajad, haritud inimesed ja mõnikord jutustab miniatuurne joonistus sündmusest põhjalikumalt kui tekst.
Huvitavaim illustreeritud kroonika on nn Radziwill, mille võttis Peeter I Königsbergi linnast (tänapäeva Kaliningrad). See kopeeriti 15. sajandil. varasemast, samuti illustreeritud 12. sajandi või 13. sajandi alguse originaalist. Tal on üle 600 joonistuse. Teadlased nimetavad neid "akendeks kadunud maailma".
Keskaegsed kroonikud - mungad, linlased, bojaarid - ei suutnud tolle aja ideede ringist välja murda. Nii näiteks seletati enamik suuremaid sündmusi - "vastikute" (tatarlaste) sissetung, nälg, katk, ülestõusud - Jumala tahtega, tohutu jumala sooviga inimest "proovida" või karistada. rassi. Paljud kroonikud olid ebausklikud ja ebatavalisi taevanähtusi (päikesevarjutused, komeedid) tõlgendati kui "märke", mis ennustasid head või kurja.
Tavaliselt tundsid kroonikud tavainimeste elu vastu vähe huvi, kuna nad uskusid, et "ajaloolased ja poeedid peaksid kirjeldama monarhide vahelisi sõdu ja laulma kiitust neile, kes julgelt oma peremehe eest surid".
Kuid sellegipoolest seisis enamik vene kroonikuid vastu feodaalsele killustatusele lõputute vürstlike tülide ja tülide vastu. Kroonikad on täis isamaalisi üleskutseid ühiseks võitluseks stepielanike ahnete hordide vastu.
"Igori sõjaretke" (12. sajandi lõpp) geniaalne autor, kes kasutas laialdaselt kroonikaid ja kasutas ajaloolisi näiteid, näitas vürstliku tüli ja tüli hävitavat ohtu ning kutsus kirglikult kõiki vene inimesi üles astuma "eest" Vene maa."
Meie jaoks on iidsed kroonikad, mis räägivad meie kodumaa saatustest peaaegu terve aastatuhande jooksul, alati Venemaa kultuuriajaloo kõige kallimaks varanduseks.
Kui leiate vea, valige tekstiosa ja vajutage Ctrl + Enter.
Iga inimene on mures oma rahva ajaloo, selle päritolu pärast. Venemaa ajalugu on üks rikkalikumaid lugusid maailmas. "Kuidas see alguse sai?" "Kus on päritolu?" on paljudele meist kõige intrigeerivamad ja elulisemad küsimused. Vastuseid on muidugi palju, kuid kroonika on tänapäevani säilinud ajaloodokument, millel on terviklik narratiiv meie päritolu kohta.
Nii saigi kroonikast teema, mis mind huvitas.
Selle teema uurimisse süvenemiseks seadsin eesmärgiks: teadvustada ja osata banaalse eruditsiooni seisukohalt selgitada, mis on kroonika ja selle tähendus vene rahva ajaloos.
Eesmärgi saavutamiseks sõnastasin ka ülesanded:
- - Otsige üles ja määratlege sõna "kroonika";
- - Uurida ja kaaluda annaalide ajaloolist tähtsust;
- - Selgitage kroonika mõistet "subjektiivsus";
- - Kaaluge X-XV sajandi kroonika muutuste aspekte;
- - Leidke argumentatsioon võrdlusele „Kroonika vs. Piibel (õigeusu)".
Samuti õppisin Moiseeva L.A., Buganov V.I., Danilevski I.N., Eremina I.P., Likhachev D.S. kirjandust. Need tööd on rikkaim teabeallikas Vana-Vene kroonikakirjutamise kohta ja minu loomingu peamine tugi.
Olen vaadanud ka filme kroonikakirjutamise kujunemisest Venemaal: Moskva õhuväe filmi "Nestori kroonika" 2006 ja filmi "Uskuge kroonikat. Printsess hunt "1982 Lenfilm.
Kroonikad - XI-XVII sajandi ajaloolised teosed, milles jutustamine viidi läbi aastate jooksul. Lugu iga aasta sündmustest annaalides algas tavaliselt sõnadega: "suvel" - sellest ka nimi - kroonika. Sõnad "kroonika" ja "kroonika" on samaväärsed, kuid sellise teose koostajat võiks nimetada ka kroonikuks. Tavaliselt kirjeldasid kroonikad Venemaa ajalugu algusest peale, mõnikord avati kroonika piiblilooga ning jätkati antiik-, Bütsantsi ja Vene ajalooga. Kroonikatel oli oluline roll Vana-Vene vürstivõimu ideoloogilises põhjendamises ja Vene maade ühtsuse propagandas. Kroonikad sisaldavad märkimisväärset materjali idaslaavlaste päritolu, riigivõimu, idaslaavlaste omavaheliste poliitiliste suhete ning teiste rahvaste ja riikidega.
Kroonika iseloomulik tunnus on kroonikute usk jumalike jõudude sekkumisse. Uued kroonikad koostati tavaliselt varasemate kroonikate ja erinevate materjalide (ajaloolood, elulood, kirjad jne) kogumikena ning need lõpetati krooniku jaoks omaaegsete sündmuste ülestähendustega. Kirjandusteoseid kasutati samal ajal annaalides allikatena. Jutustuse kangasse põimis kroonik ka pärimusi, eeposi, lepinguid, seadusandlikke akte, vürsti- ja kirikuarhiivi dokumente.
Kroonikas sisalduvaid materjale ümber kirjutades püüdis ta luua ühtset narratiivi, allutades selle ajaloolisele kontseptsioonile, mis vastas tema kirjutamiskoha poliitilise keskuse (vürsti õukond, metropoliidi kantselei, piiskop, klooster, onn) huvidele. , jne.).
Kuid koos ametliku ideoloogiaga kajastasid annaalid nende otseste koostajate seisukohti.
Kroonikad annavad tunnistust vene rahva kõrgest isamaateadvusest 11.-17.
Suurt tähtsust peeti kroonikate koostamisele, nendega konsulteeriti poliitilistes vaidlustes, diplomaatiliste läbirääkimiste käigus.
Ajaloo jutustamise meisterlikkus on neis saavutanud kõrge täiuse.
Kroonikanimekirju on säilinud vähemalt 1500. Nende koosseisus on säilinud palju vanavene kirjanduse teoseid: Vladimir Monomahhi "Õpetus", "Mamajevi veresauna legend", Afanasi Nikitini "Kolme mere taga kõndimine", ja teised.
XI-XII sajandi iidsed kroonikad. säilinud vaid hilisemates koopiates. Vanim kuupäevaga kroonikate nimekiri on Konstantinoopoli patriarhi lühikroonik. Nikifor, täiendatud vene artiklitega kuni 1278. aastani, mis sisalduvad Novgorodi tüürimehes 1280.
Varasematest meie ajani jõudnud kroonikakogumikkudest on tuntuim "Möödunud aastate lugu". Selle loojaks peetakse Nestorit - Kiievi Petšerski kloostri munga, kes kirjutas oma teose u. 1113.
Kiievis XII sajandil. kroonika kirjutamine viidi läbi Kiievi-Petšerski ja Võdubitski Mihhailovski kloostrites, samuti vürsti õukonnas. Galicia-Volyni kroonika XII sajandil. koondunud Galicia-Volyni vürstide ja piiskoppide õukondadesse. Lõuna-Venemaa kroonika säilitati Ipatijevi kroonikas, mis koosneb "Möödunud aastate jutust", mida jätkasid peamiselt Kiievi uudised (lõpeb 1200), ja Galicia-Volyni kroonikas (lõpetas 1289-1292).
Vladimir-Suzdali maal olid kroonikakirjutamise peamised keskused Vladimir, Suzdal, Rostov ja Perejaslavl. Selle kroonika monumendiks on Laurentiuse kroonika, mis algab "Möödunud aastate jutuga", mida jätkasid Vladimir-Suzdali uudised kuni 1305. aastani, samuti Pereyaslavl-Suzdali kroonika (ilmus 1851) ja Radziwilli kroonika, mis on kaunistatud. suure hulga joonistega. Kroonika kirjutamine arenes Novgorodis suurelt peapiiskopi õukonnas, kloostrites ja kirikutes. Mongoli-tatari sissetung põhjustas ajutise languse annaalides. XIV-XV sajandil. see areneb uuesti. Suurimad kroonikakirjutamise keskused olid Novgorod, Pihkva, Rostov, Tver, Moskva. Ch. kohaliku tähtsusega sündmused (vürstide sünd ja surm, linnapeade ja tuhandete valimised Novgorodis ja Pihkvas, sõjakäigud, lahingud jm), kirikuüritused (piiskoppide, kloostriabtide asutamine ja surm, kirikute ehitamine, kirikute ehitamine). jne), viljapuudus ja nälg, epideemiad, tähelepanuväärsed loodusnähtused jne. Sündmused, mis väljuvad kohalikest huvidest, on sellistes aastaraamatutes halvasti kajastatud. Novgorodi kroonika XII-XV sajand. kõige täielikumalt esindatud Novgorodi esimene kroonika vanemast ja nooremast versioonist. Vanem ehk varasem väljaanne on säilinud ainsas 13.–14. sajandi sinodaalses pärgamendis (harate) koopias; noorem väljaanne jõudis 15. sajandi nimekirjadesse.
Pihkvas seostati kroonikakirjutamist linnapea ja riigikantseleiga Kolmainu katedraalis.
Tveris arenes kroonika kirjutamine välja Tveri vürstide ja piiskoppide õukonnas. Sellest annavad aimu Tveri kogu ja Rogožski kroonik.
Rostovis kirjutati kroonikat piiskoppide õukonnas ja Rostovis loodud kroonikaid kajastavad mitmed varahoidlad, sealhulgas 15. sajandi lõpu Ermolinskaja kroonikas. Uusi nähtusi annaalides märgitakse 15. sajandil, mil kujunes välja Venemaa riik keskusega Moskvas.
Moskva juhtide poliitika. vürstid leidsid selle peegelduse ülevenemaalistes annalistilistes võlvides. Kolmainsuse kroonika N.N. XV sajand. (kadus 1812. aastal tulekahjus) ja Siimeoni kroonika 16. sajandi nimekirjas. Kolmainukroonika lõpeb aastal 1409. Selle koostamisel olid kaasatud erinevad allikad: Novgorod, Tver, Pihkva, Smolensk jne.
Selle kroonika päritolu ja poliitilist suunitlust rõhutab Moskva uudiste ülekaal ning üldine soodne hinnang Moskva vürstide ja metropoliitide tegevusele.
15. sajandi lõpul Smolenskis koostatud ülevenemaalised annaalid olid nn: Abrahami kroonika; Teine komplekt on Suzdali kroonika (15. sajandi lõpp). Novgorodis ilmus rikkalikul novgorodi kirjandil põhinev annalistlik kogumik "Sophia Vremennik". 15. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses ilmus Moskvas suur kroonikate kogu. XVI sajandil. Eriti kuulus on 1541. aastal lõppev ülestõusmise kroonika (kroonika põhiosa koostamine pärineb aastatest 1534-37). See sisaldab palju ametlikke dokumente. Samad ametlikud ülestähendused sisaldusid ulatuslikus Lvivi kroonikas, mis sisaldas "Tsaari ja suurvürst Ivan Vassiljevitši kuningriigi alguse kroonikat" kuni 1560. aastani. Ivan Julma õukonnas 1540.–60. Loodi Kroonikakood, see tähendab kroonika, mis sisaldas tekstile vastavaid kujundeid. Esiküljekogu esimesed 3 köidet on pühendatud maailma ajaloole (kronograafi ja muude teoste põhjal), järgmised 7 köidet - Venemaa ajalugu aastatel 1114–1567. Esikülje kollektsiooni viimane köide, mis on pühendatud Ivani valitsusajale. Kohutav, sai nimeks Kuninglik raamat.
Tähetorni tekst põhineb varasemal Nikoni kroonikal, mis oli tohutu kogumik erinevatest kroonikatest, lugudest, eludest jne.
XVI sajandil. kroonikakirjutamine arenes edasi mitte ainult Moskvas, vaid ka teistes linnades. Tuntuim on Vologda-Permi kroonika. Kroonikat peeti ka Novgorodis ja Pihkvas, Pihkva lähedal Petšerski kloostris.
XVI sajandil. ilmusid ka uued ajaloojutustuse tüübid, mis väljusid juba kroonikavormist - "Kuningliku sugupuu võimuraamat" ja "Kaasani kuningriigi ajalugu". XVII sajandil. toimus kroonilise jutustamise vormi järkjärguline närbumine. Sel ajal ilmusid kohalikud kroonikad, millest kõige huvitavamad on Siberi kroonikad. Nende koostamise algus viitab 1. korrusele. XVII sajand Neist on tuntumad Stroganovi kroonika ja Esipovi kroonika. XVII sajandi lõpus. Bojari S.U. Tobolski poeg. Remezov koostas "Siberi ajaloo". XVII sajandil. kroonikad on kantud võimuraamatute ja kronograafide koosseisu. Sõna "kroonika" kasutab traditsioon jätkuvalt, isegi selliste teoste puhul, mis meenutavad nõrgalt eelmise aja kroonikat. Selline on Uus Kroonika, kes jutustab XVI lõpu sündmustest – n. XVII sajandil. (Poola-Rootsi sekkumine ja talurahvasõda) ja Paljude mässude kroonika. M.N. Tihhomirov. Õigeusu maailmavaade vene kroonika traditsioonis "Vene ajalugu hämmastab oma erakordse teadvuse ja nähtuste loogilise kulgemisega," kirjutas K.S. Aksakov rohkem kui 120 aastat tagasi. Me unustame sageli selle teadlikkuse, teotades tahtmatult oma esivanemaid, allutades nende kõrge vaimsuse meie vaesusele. Vahepeal on ajalugu meieni toonud arvukalt tõendeid nende harmoonilisest maailmavaatest.
Selliste tunnistuste hulgast eristab kroonikaid eriline ajalooline terviklikkus. Vene annaalide väljatöötamisel on tavaks eristada kolme perioodi: kõige iidsem, piirkondlik ja üldine vene keel. Hoolimata kõigist vene kroonikatraditsioonide omapäradest, olgu selleks kroonika Nestor munk Nestor toimetatud "Möödunud aastate lugu", lakoonilisuse ja keelekuivusega Novgorodi kroonikad või Moskva annalistlikud kogud, pole kahtlustki üldises. maailmavaateline alus, mis määrab nende vaated. Õigeusk andis rahvale kindla ettekujutuse oma ajaloolise saatuse kogukonnast ka kõige raskematel eritülide ja tatari võimu ajal. Vene kroonikate aluseks on kuulus "Möödunud aastate lugu" - "seal on Vene maa, kes Kiievis alustas esimesed vürstid ja kus Vene maa hakkas sööma." Rohkem kui ühe väljaandega "Jutt" oli erinevate kohalike kroonikate aluseks. Eraldi monumendina pole see säilinud, jõudes meieni osana hilisematest kroonikahoidlatest - Lavrentjevski (XIV saj.) ja Ipatijevski (XV saj.). Lugu on ülevenemaaline annalistlik kogumik, mis koostati aastaks 1113 Kiievis 11. sajandi annalistiliste kogumike põhjal. ja muud allikad – arvatavasti kreeka päritolu. Auväärne Nestor kroonik, Kiievi-Petšerski püha askeet, lõpetas töö aasta enne oma surma. Kroonikat jätkas teine püha munk St. Sylvester, Kiievi Vydubitsky Mihhailovski kloostri abt. Püha Kirik tähistab nende mälestust vastavalt 27. oktoobril ja 2. jaanuaril vastavalt Art. Art. "Muinasjutt" näitab selgelt soovi anda võimalusel kõikehõlmavaid kontseptsioone maailma ajaloo kulgemisest. See algab piibelliku kirjeldusega maailma loomisest. Olles niiviisi deklareerinud oma pühendumust kristlikule elukäsitusele, jätkab autor vene rahva ajalugu. Pärast Babüloonia pandemooniumi, kui rahvad jagunesid, paistsid Jaafeti hõimus silma slaavlased ja slaavi hõimude seas vene rahvas. Nagu kõik loodud maailmas, kulgeb Venemaa ajaloo käik Jumala tahte järgi, vürstid on Tema tahte tööriistad, voorus järgneb kättemaksule, patud on Issanda karistus: au, katk, argpükslikkus, sissetung tulnukad. Igapäevaelu üksikasjad kroonika autorit ei huvita. Tema mõtted tõusevad üle asjatute murede, armastusega, mis peatub pühade askeetide tegudel, Vene vürstide vaprusel, võitlusel võõraste hõimlaste-uskmatute vastu. Kuid see kõik tõmbab krooniku tähelepanu mitte oma palja ajaloolise "antuna", vaid tõendina Jumala hoolitsusest Venemaa eest.
Selles sarjas on sõnum külaskäigust Vene maale Peterburi. ap. Andreas Esimene, kes ennustas Kiievi suurust ja õigeusu tulevast õitsengut Venemaal. Selle loo faktilist usaldusväärsust ei saa kontrollida, kuid selle sisemine tähendus on vaieldamatu.
Vene õigeusk ja vene rahvas omandavad "esmakordselt kutsutud" apostelliku väärikuse ja usu puhtuse, mida hiljem kinnitas slaavlaste valgustajate, pühakute Methodiuse ja Cyrili apostliku väärikusega võrdne väärikus ning püha aadlik. Vürst Vladimir Ristija. Kroonika sõnum rõhutab Venemaa ristimise olemust, võttes sellele vaikimisi vastavad usulised kohustused, õigeusu kiriku kuulekuse kohustus. Autor märgib ministriameti vastuvõtmise vabatahtlikkust. Seda serveerib kuulus lugu uskude valikust, mil "Volodymer nimetas oma bolyarideks ja oldtsi gradiks". Kroonika ei maini ühtegi valikuvabadust piiravat asjaolu. "Kui tahad seda palju kogeda," ütlevad "bolyarid ja vanemad" Vladimirile, "kui saadate, proovige kedagi ... teenistust ja kuidas see teenib Jumalat." Soov jumalakartliku elu järele, soov leida vale tee Jumala juurde on Vladimiri ainus motiiv. Pärast usuproovi naasnud saadikute lugu on äärmiselt paljastav. Moslemid lükatakse tagasi, sest "nendes pole rõõmu, vaid kurbust", katoliiklased - kuna neil pole "kellegi silmapiiril ilu". Siin pole muidugi tegemist maise "lõbuga" – moslemitel pole seda vähem kui kellelgi teisel ja mitte igapäevases "kurbuses". See räägib elavast usukogemusest, mille on saanud suursaadikud. Nad otsisid seda rõõmu, millest psalmist räägib: "Kuula mu palve häält, mu kuningas ja mu Jumal ... Ja kõik, kes sinu peale loodavad, rõõmustage igavesti ja sina elad nendes ja nendes, kes armasta, su nimi kiideldakse sinus. ”…
See on rõõm ja rõõm Jumalale meelepärasest elust – vaikne, tuttav igale siiralt usklikule õigeusklikule liigutavast isiklikust kogemusest, mida ei saa sõnadega seletada. Ja katoliiklaste seas ei hämmastanud suursaadikuid mitte materiaalse ilu puudumine - kuigi katoliku jumalateenistuse ilu ja hiilgust ei saa võrrelda õigeusklikega. Terve religioosne instinkt määras eksimatult kiriku leplikust totaalsusest eraldatud katoliikluse alaväärsuse tema õnnistatud küllusest. "Vaata, mis on hea või mis on punane, aga koos vendade elu siil," tunnistab Pühakiri. Selle ilu puudumist tundsid heatahtlikud suursaadikud. Nende jaoks oli silmatorkavam kontrast Konstantinoopoli Püha Sofia katedraalis liturgias viibimisest: "Kui nad tulid kreeklaste ja vedoste juurde, teenivad nad oma Jumalat." Jumalateenistus hämmastas venelasi nii, et nad kordavad segaduses: "Ja me ei tea, kas olime taevas või maa peal - sest maa peal pole sellist ilu - ainult meie teame kindlalt, et Jumal on inimestega ... Ja me ei saa unustada selle ilu." Nende südamed, kes otsisid usulist lohutust, võtsid selle vastu ootamatu täiuse ja veenva kindlusega. Juhtumi tulemuse otsustasid mitte välised majanduslikud kaalutlused (mille paikapidavus on väga kaheldav), vaid elav religioosne kogemus, mille külluslikku olemasolu kinnitab kogu järgnev vene rahva ajalugu. Üsna täieliku pildi kaasaegsete vaadetest Venemaa elukäigule annab Laurentiuse koodeks. Siin on näiteks pilt Vene vürstide sõjakäigust polovtside vastu 1184. aastal: "Pange samal suvel jumal ühele vene vürstile südamesse ja kõik vene vürstid läksid Polovtsi juurde." XII sajandi 70ndatel. suureneb polovtslaste pealetung Vene vürstiriikide piiridele. Venelased korraldavad rea kättemaksukampaaniaid. Järgnes mitu Polovtsi vägede kohalikku lüüasaamist, mille tulemuseks oli nende ühendamine ühe khaani - Konchaki - valitsemise alla. Polovtslaste sõjaline organisatsioon saavutab ühtsuse ja harmoonia, paraneb relvastus, ilmuvad viskemasinad ja "Kreeka tuli": Venemaa seisab silmitsi ühendatud tugeva vaenlase armeega. Polovtsid, nähes oma paremust, võtavad edukaid asjaolusid Jumala soosingu märgina. "Vaata, jumal andis ära, et seal on Vene vürstid ja nende rügemendid on meie käes." Kuid Jumala ettenägelikkus ei ole seotud inimliku tarkuse kaalutlustega: "muu usku rumalad inimesed ei juhi," nagu poleks julgust ega ka mõtteid Jumala vastu, "kaebab kroonik. Alanud lahingus "põgenenud" Polovtsy "ajab minema Jumala ja Püha Jumalaema vihaga". Venelaste võit ei tulene nende endi hoolest: "Issand tegi meie vürstidele suure pääste ja nende ulgumised meie vaenlaste üle. Ta võitis võõramaalane" Jumala abiga Püha Jumalaema kaitse all, kattes. Jumalat armastav Vene armee Tema hoolega. Ja venelased ise on sellest hästi teadlikud: "Ja rääkides Vladimirist: see päev, nagu Issand loob, rõõmustagem ja rõõmustagem selle üle. Nii nagu Issand päästis meid meie vaenlaste käest ja võitis meie vaenlased meie nina all." Ja Vene väed naasid pärast võitu koju, "ülistades Jumalat ja Püha Jumalaema, kristliku klanni kiiret eestkostjat". Vaevalt on võimalik täielikumalt ja selgemalt väljendada vaadet Venemaa ajaloole kui Jumala Ettehoolduse kõikehõlmava tegevuse valdkonnale.
Samas jäi kroonik kirikuinimesena kaugele primitiivsest fatalismist. Tegutsedes ajaloos määraval viisil, ei suru ega piira Jumala Ettehooldus samal ajal isikliku valiku vabadust, mis on aluseks inimese vastutusele oma tegude ja tegude eest. Ajalooline materjal, millele tuginedes Vene elu religioosse ja moraalse tingimuslikkuse kontseptsiooni väidetakse, on muutliku sõjalise õnnega seotud sündmuste annaalides. Järgmisel aastal korraldab Novgorodi-Severski vürst Igor Svjatoslavitš pärast edukat Polovtsy-vastast kampaaniat vürstide ühendatud jõudude poolt ebaõnnestunud iseseisva haarangu. Kuulus "Igori kampaania" annab selle kampaania erakordse ilu ja lüürika kirjelduse. Igor Svjatoslavitši kampaania annaalides on säilinud kaks lugu. Üks, ulatuslikum ja üksikasjalikum, asub Ipatievi varahoidlas. Teine, lühem - Lavrentjevskis. Kuid isegi tema napisõnaline jutustus peegeldab üsna ilmekalt krooniku käsitlust inimese tahtevabadusest kui jõust, mis määrab ajaloo kulgu samaväärselt mõeldamatu Jumala Ettehooldusega. Seekord "meie võidud Jumala vihaga", mis leidis Vene väed "meie patu eest". Teades kampaania ebaõnnestumisest, mis oli usukohustusest kõrvalekaldumise loomulik tagajärg, levisid vene sõdurite seas "ohkamine ja hädaldamine", kes meenutasid, kuid krooniku sõnade kohaselt prohvet Jesaja sõnu: "Issand, pea kurvastusega Tyd meeles."
Halastav Jumal võttis peagi vastu siira meeleparanduse ja "väiksematel päevadel kiirustage vürst Igor Polovtsiast" - see tähendab Polovtsi vangistusest - "Jumal ei jäta õigeid patuste kätesse, Issand nende peal, kes Teda kardavad (vaadake) ja Tema kõrvad nende palves (nad on oma palvetele hästi kuulekad). "Vaata, see patt on tehtud meie pärast," võtab kroonik kokku, "aga meie patud ja ebatõed on paljunenud."
Jumal manitseb patustajaid karistustega, vooruslikke, oma kohust teadlikke ja seda täitvaid – ta halastab ja hoiab. Jumal ei sunni kedagi: inimene ise määrab oma saatuse, rahvas ise määrab oma ajaloo – nii saab kokku võtta kroonika seisukohad. Jääb vaid aupaklikult hämmastada kroonikute ja nende kangelaste õigeusu maailmavaate puhtust ja värskust, kes vaatavad maailma lapseliku usuga, mille kohta Issand ütles: "Ma kiidan sind, isa, taeva Issand ja maa, et sa oled selle varjanud tarkade ja mõistlike eest ning ilmutanud väikelastele; Isa, sest selline oli sulle hea meel” (Luuka 10:21). Üksteist arendades ja täiendades püüdsid vene kroonikud luua terviklikku ja ühtset pilti oma sünniloost. Täielikult kajastus see püüdlus Moskva kroonikatraditsioonis, kroonides paljude põlvkondade kroonikute pingutusi. "Suurvene kroonika", metropoliit Cyprianuse käe all kirjutatud Kolmainu kroonika, 1448. aasta kogumik ja muud kroonikad, mida üha enam hakati kandma "ülevenemaalise" nime all, hoolimata asjaolust, et neis säilisid kohalikud eripärad, ja on sageli kirjutatud mitte Moskvas, vaid kujutavad endast samme, mida mööda vene eneseteadvus tõusis rahva usulise saatuse ühtsuse mõistmiseni. 16. sajandi keskpaik sai Venemaa suurima kiriku-riigi triumfi ajastuks. Ürgsed Vene maad koondati, annekteeriti Kaasani ja Astrahani kuningriigid, avanes tee itta - Siberisse ja Kesk-Aasiasse. Järgmise sammuna avati riigi läänevärav – läbi Liivimaa.
Kogu vene elu möödus aupakliku kiriklikkuse ja sisemise usulise keskendumise märgi all. Seetõttu pole üllatav, et just Johannes IV Vassiljevitši valitsusajal loodi suurejooneline annalistlik kogumik, mis peegeldas uut arusaama vene saatusest ja selle sisimast tähendusest.
Ta kirjeldas kogu inimkonna ajalugu suurte kuningriikide jada kujul. Vastavalt rahvusliku identiteedi jaoks nii olulise teose valmimisele omistatud tähtsusele sai annalistlik kollektsioon kõige luksuslikuma kujunduse. Selle 10 köidet on kirjutatud parimale paberile, mis on spetsiaalselt ostetud Prantsusmaa kuninglikest aktsiatest. Teksti kaunistas 15 000 oskuslikult teostatud miniatuuri, mis kujutasid ajalugu "nägudes", mille eest kogus sai nime "Esivõlv". Kogumiku viimane, kümnes köide oli pühendatud Johannes Vassiljevitši valitsusajale, hõlmates sündmusi aastatel 1535–1567. Kui see viimane köide (teaduses tuntud kui "Sünodaalne nimekiri", kuna see kuulus Püha Raamatukogule) Sinod) oli põhimõtteliselt valmis, läbis märkimisväärse toimetuse. Kellegi käsi tegi otse illustreeritud lehtedele arvukalt täiendusi, sisestusi ja parandusi. Uuel, puhtalt ümberkirjutatud eksemplaril, mis sisenes teadusse nime all "Kuninglik raamat", tegi sama käsi taas palju uusi täiendusi ja muudatusi. Näib, et "Litsevoy Svodi" toimetaja oli Johannes IV ise, kes teadlikult ja sihikindlalt töötas "Vene ideoloogia" täiendamise nimel.
Teine kroonikakogu, mis pidi looma ühtse kontseptsiooni Venemaa elust, mis oleks samaväärne Litsevoy Svomiga, oli kraadide raamat. See tohutu töö põhines ideel, et kogu Venemaa ajalugu alates Venemaa ristimisest kuni Ivan Julma valitsemiseni peaks ilmuma seitsmeteistkümne kraadi (peatüki) kujul, millest igaüks vastab ühe või teise riigi valitsusajale. teine prints. Nende tohutute kroonikate põhiideed kokku võttes võib öelda, et need taanduvad kahele kõige olulisemale väitele, mis pidid määrama kogu Venemaa elukäigu sajandeid:
- 1. Jumalale on meelepärane usaldada inimeste päästmiseks vajalike Ilmutusraamatu tõdede säilitamine üksikutele rahvastele ja kuningriikidele, kes on tema enda poolt inimmõistusele teadmata põhjustel välja valitud. Vana Testamendi aegadel usaldati selline teenistus Iisraelile. Uue Testamendi ajaloos usaldati see järjestikku kolmele kuningriigile. Algselt võttis teenistuse üle varakristluse aegne maailma pealinn Rooma. Olles langenud latinismi ketserlusse, eemaldati ta teenistusest, mida järjest annetati õigeusu Konstantinoopolile - keskaja "teisele Roomale". Olles omakasupüüdlike poliitiliste arvutuste tõttu riivanud säilinud usu puhtust, nõustudes liituma ketserite-katoliiklastega (Firenze kirikukogul 1439. aastal), kaotas Bütsants teenistuse kingituse, mis läks üle viimaste aastate "kolmandale Roomale". korda - Vene õigeusu kuningriigi pealinna Moskvasse. Vene rahvas on otsustanud säilitada õigeusu tõdesid "sajandi lõpuni" – meie Issanda Jeesuse Kristuse teise ja hiilgava tulemiseni. See on tema olemasolu mõte, see peab olema allutatud kõigile tema püüdlustele ja jõududele;
- 2. Vene rahva teenimine eeldab kiriku, ühiskonna ja riigi asjakohast korraldust. Õigeusklike jumala poolt kehtestatud eksistentsivorm on autokraatia. Tsaar on Jumala Võitu. Tema autokraatlikku võimu ei piira miski muu kui kõigi ühise teenimise kohustuste täitmine. Evangeelium on autokraatia "konstitutsioon". Õigeusu tsaar on Jumala valitud ja kogu rahva jumalakandja kehastus, tema palvemees ja kaitseingel.
Meie kaasaegsed ammutavad teadmisi mineviku kohta kroonikatest ja arheoloogiliste kaevamiste andmetest. Loomulikult pole need ainsad teabeallikad, kuid siiski kõige olulisemad.
Vene põhikroonika on "Möödunud aastate lugu", ülejäänud kroonikad (Ipatijevskaja, Lavrentjevskaja jt) vaid täiendavad ja täpsustavad seda. Kiievi kroonikat kutsutakse ka algkroonikaks, kuigi Venemaa ajaloo algusaegadest pole selles muidugi midagi juttu; see sisaldab ainult Kiievi Venemaa ajalugu ja isegi siis pole see kaugeltki täielik. Peaksite teadma, et "Jutu" kirjutas rohkem kui üks autor. See on kogumik dokumente, mis pärinevad erinevatest aegadest ja on vastavalt kirjutatud erinevate autorite poolt.
Vähemalt kahe nimed on teada: see on Kiievi-Petšerski kloostri munk Nestori ja Kiievi Mihhailovski Vydubetsky kloostri abt - Sylvester. Nestor elas 11. sajandi keskpaigas - 12. sajandi alguses (suri 1114. aastal) ja on pühade Borisi ja Glebi elu ning Kiievi Lavra rajaja munk Theodosiuse elu autor. Ta oli Kiievi-Vene kroonikaäri superintendent ja teadlaste sõnul "Möödunud aastate jutu" koostaja (mitte niivõrd kroonikate kirjutamine, kuivõrd nende koondamine ühte kogusse). Askeetliku töö eest kuulutas kirik Nestori pühakuks. Tema mälestust tähistatakse 27. oktoobril. Nestori säilmed puhkavad Lavra lähedal asuvates koobastes. Tema koljule tehti graafiline rekonstruktsioon. Krooniku välimus osutus palju lihtsamaks ja tagasihoidlikumaks kui Mark Antokolsky kuulsal skulptuuril. Vanavene kirjanik, Mihhailovski Vydubetski kloostri hegumen Sylvester (sünniaasta teadmata, suri 1123) oli suurvürst Vladimir Monomahhi lähedane, tema käsul läks ta 1118 Perejaslavi (praegune Perejaslav-Hmelnitski Ukrainas, a. apanaaži vürstiriigi pealinna Kiievi-Vene aegadel) saada seal piiskopiks.
Esimene autor, Pühakirja tundja, alustab kroonikat. Ta räägib, kuidas Maa jagunes Noa – õiglase mehe – poegade vahel, kes päästeti pärast suurt veeuputust. Sellesse inimkonna arengu piibliversiooni püüab kirjanik sisestada meie rahva esivanemad - iidse Venemaa. Selgub, et see ei ole väga sujuvalt ja ebaveenvalt. Kuid autor oli sunnitud venelased ja muistsed juudid kokku siduma, võib-olla enda elu ohus. Teine autor – nimetagem teda “ideoloogiks” – rääkis slaavlaste ümberasustamisest. XI-XII sajandil elanud Kiievi munk ei saanud teadmata olla venelaste balti esivanemate kodust: palverändureid kogu slaavi maailmast, sealhulgas Kiievist, käisid seal, Ruyane saarel asuvas Arkonas, juba enne. XIII sajand. Aga just see oli tõsiasi, et ta pidi vaikides üle minema ja samal ajal ürgusundile truuks jäänud idaslaavi rahvaid (näiteks drevljaanid või vjatšid) verejanuliste ja metsikute koletistena kujutama. Kuid usuprobleemide suhtes üsna ükskõiksed, kuid Dnepris ristitud lagedad näevad välja nagu ideaalne rahvas.
Väljakaevamised on näidanud, et need rahvad ei elanud nagu loomalik: neil oli välja töötatud palju käsitööd, mille esemetega slaavlased kauplesid nii Lääne-Euroopa kui ka idamaadega.
Edasi veel. Kroonikate järgi on vene vürstid varanglased mere tagant. Esmalt kutsusid neid Novgorodi sloveenid ja seejärel liikusid nad ise lõunasse ja vallutasid Kiievi. Ja nii hakatakse neid, varanglasi, olles slaavlased alistanud, ühtäkki venelasteks kutsuma. Pealegi on slaavlased ja Venemaa üks ja seesama. Sellest on lihtsalt võimatu aru saada, aga uskuda oli hädavajalik. Natsionalistlikud pseudoajaloolaste seltsid kasutavad ebaselgeid kohti annaalides lihtsalt kirglikult ebasündsatel eesmärkidel.
Näiteks tänapäeva Ukraina ajalooraamatutes räägitakse, kuidas Skandinaavia kuningas Helgu (see on prohvetlik Oleg, kui te ei saa aru) pettis ja hukkas kaks Ukraina valitsejat Askoldi ja Diri linnast. Selge on see, et Askold ja Dir on levinumad ukraina nimed ning Helgu nime all on “neetud moskvalane”, kes juba varakeskajal vabadust armastavat ukraina rahvast rõhus. Paraku on peale kasvamas põlvkond, kes on kindlalt veendunud, et Kiievi-Vene on Ukraina, kõik Kiievis valitsenud vürstid on ukrainlased. Ja venelasi ei olnud ega ole, vähemalt Ukraina keskaegses ajaloos. Paraku, kroonika kristlikust propagandast sai alguse natsionalistlik Ukraina propaganda ja see, et mõlemad otsad kokku saavad, noh, see ei häiri võhikuid kunagi.
Kristlikud kirjanikud mõistavad hukka iidse tuhastamiskombe. Nad teatavad ka, et meie esivanemad tundusid enne jumalate kummardamist – Perun, Veles ja teised – kummardavat "vaimusid ja bereiini". Muidugi on see karikatuur ja seda ei saa võtta sõna-sõnalt. Miks sigis Venemaal nii palju verdimevaid vampiire, et päästeotsingul oli vaja mõnele kaldale abi otsima joosta, mis kas andis vaevlemise kummituste eest või ajasid nad ise need roomajad haabja vaiadega laiali. Samas sisaldavad need sõnad vene eelkristliku kultuuri alust. Jumalad, olgu nad millised tahes, on ametlik kultus, tippude usk. Ja rahvausk ise, mis oli enne Peruni ja Velesi austamist, on säilinud tänapäevani.
Selgitame, millega tegu. Muidugi pole vampiiridel ja amulettidel nendega mingit pistmist. Räägime pantvangidest, kõndivatest surnutest ja uppunud piigadest ehk surnud ülekohtust, valest surmast. Need on enesetapud, nõiad või imikud, kes surid enne nime saamist (hiljem – kes surid ristimata). Mõnikord emad, kes surevad sünnituse ajal. Õiglased esivanemad, kelle surnukehad pärast surma põletati, läksid taevasse ja jätsid maailma igaveseks ellu. Ja ülekohtused – need, kes polnud oma päevi välja elanud või, vastupidi, ülemäära kaua paranenud, ei leidnud rahu. Need on nõiad ja nõiad – näib, et nad on inimestelt oma eluaja ära võtnud – ja selles mõttes võib neid kutsuda kummitusteks; nad surid äärmiselt valusalt ja isegi siis, kui nad oma oskused kellelegi üle andsid.
Seetõttu on kõigi "loodusvaimude" keskmes esivanemate hinged, kes pole leidnud rahu. Brownie on esimene inimene, kes majja sureb (vanal ajal maeti ta maa alla). Merineitsid on uppunud, õnnetu armastuse ohvrid. See nimi ise on hilisem, lõunaslaavi päritolu. Kaldal kohatud neidude venekeelne nimetus on beregini.
Goblinid olid erinevad, kuid sageli on need inimesed, kes on eksinud ja metsas metsikult jooksnud. Rääkimata surnutest, kes ühel või teisel põhjusel pärast surma nende majja tulekut jätkasid, hirmutades elavaid.
Kõik need ülekohtused esivanemad maeti alati väljaspool kalmistut – sageli tee äärde, kuristiku nõlvale. Pealegi teadsid seda visa komme paljud rahvad, nii Aasia kui ka eurooplased. Meie mütoloogia vanim ja eluliseim osa puudutab meie esivanemaid, kes ümbritsevad meid nähtamatult, kuid alati ja kõikjal. Noh, esivanemad on erinevad, nii elu jooksul kui ka pärast seda: ühed on head, teised on kurjad.
Kroonika - ilmateadetest koosnev vana vene essee Venemaa ajaloost. Näiteks: "6680. aasta suvel. Õnnistatud vürst Gleb Kyevskiy suri" ("Aastal 1172. Kiievi õnnistatud prints Gleb suri"). Uudised võivad olla lühikesed ja pikad, sisaldades elusid, lugusid ja legende.
Kroonika - mõiste, millel on kaks tähendust: 1) kroonika autor (näiteks Nestor kroonik); 2) väikesemahuline või temaatiliselt hõlmatud kroonika (näiteks Vladimiri kroonik). Kohalike või kloostrikroonika mälestusmärke nimetatakse sageli kroonikuteks.
Annalistlik kood - uurijate poolt rekonstrueeritud annaalide ajaloo etapp, mida iseloomustab uue kroonika loomine mitme varasema aastaraamatu kombineerimise ("segamise") teel. Võlvideks nimetatakse ka 17. sajandi vene üldkroonikaid, mille koostamislaad on vaieldamatu.
Vanimad vene kroonikad pole algsel kujul säilinud. Need ilmusid hilisemates redaktsioonides ja nende uurimuse põhiülesanne on rekonstrueerida hilisemate kroonikate (XIII-XVII saj.) põhjal varased (XI-XII saj.).
Peaaegu kõik vene kroonikad sisaldavad oma algosas ühte teksti, mis räägib maailma loomisest ja seejärel Venemaa ajaloost iidsetest aegadest (alates slaavlaste asustamisest Ida-Euroopa orus) kuni XII sajandi alguseni, nimelt kuni aastani 1110. tekst on kroonikati erinev. Sellest järeldub, et kroonikapärimuse aluseks on teatav kõigile ühine kroonika, mis on toodud 12. sajandi algusesse.
Teksti alguses on enamikul kroonikatest pealkiri, mis algab sõnadega "Vaata lugu möödunud aastatest ...". Mõnes kroonikas, näiteks Ipatijevi ja Radziwilli kroonikas, on märgitud ka autor - Kiievi-Petšerski kloostri munk (vt näiteks Radziwilli kroonika lugemist: "Munka möödunud aastate lugu Fedosjev Petšerski kloostrist ..."). Kiievi-Petšerski paterikonis XI sajandi munkade seas. Mainitakse "Nestor, Papise kroonik" ja Ipatijevi kroonika Hlebnikovi loendis on Nestori nimi pealkirjas: "Lugu Nester Theodosjevi Petšerski kloostri kloostri möödunud aastatest ...".
viide
Hlebnikovi nimekiri loodi 16. sajandil. Kiievis, kus nad teadsid hästi Kiievi-Petšerski Patericoni teksti. Ipatijevi kroonika kõige iidsemas nimekirjas Ipatijevski Nestori nimi puudub. Pole välistatud, et see lisati Kiievi-Pechersky Patericoni juhiste järgi käsikirja loomisel Hlebnikovski nimekirja teksti. Nii või teisiti, juba XVIII sajandi ajaloolased. Nestorit peeti Venemaa vanima kroonika autoriks. XIX sajandil. uurijad on muutunud ettevaatlikumaks oma hinnangutes Vana-Vene kroonika kohta. Nad ei kirjutanud enam Nestori kroonikast, vaid vene kroonikate üldtekstist ja nimetasid seda "Möödunud aastate jutuks", millest sai lõpuks vanavene kirjanduse õpikumälestis.
Tuleb meeles pidada, et tegelikkuses on "Möödunud aastate lugu" uurimuslik rekonstruktsioon; selle nimetuse all mõeldakse enamiku vene kroonikate algteksti kuni 12. sajandi alguseni, mis pole iseseisval kujul meieni jõudnud.
Juba nn "Möödunud aastate loo" kompositsioonis on mitmeid vastuolulisi viiteid krooniku tööajale, aga ka üksikuid ebakõlasid. Ilmselgelt on see etapp XII sajandi alguses. eelnenud teised annaalid. Vaid 19. ja 20. sajandi vahetuse tähelepanuväärne filoloog suutis selle segase olukorra lahendada. Aleksei Aleksandrovitš Šahmatov (1864-1920).
AA Šahmatov püstitas hüpoteesi, et Nestor ei olnud «Möödunud aastate jutu», vaid varasemate kroonikatekstide autor. Ta soovitas selliseid tekste nimetada varahoidlateks, kuna kroonik ühendas varasemate varahoidlate materjalid ja väljavõtted muudest allikatest üheks tekstiks. Annalistliku komplekti kontseptsioon on tänapäeval võtmeks Vana-Vene annaalide etappide rekonstrueerimisel.
Teadlased eristavad järgmisi annalistlikke võlve, mis eelnesid "Möödunud aastate jutule": 1) kõige iidsem varahoidla (hüpoteetiline loomise kuupäev - umbes 1037); 2) kood 1073; 3) Esmane varahoidla (kuni 1093); 4) "Möödunud aastate lugu" väljaanne enne 1113. aastat (võib-olla seotud Kiievi-Petšerski kloostri munga Nestori nimega): 5) "Möödunud aastate lugu" 1116. aasta väljaanne (seotud abti nimega Mihhailovski Võdubitski kloostri Sylvester): 6) "Möödunud aastate lugu" 1118. aasta väljaanne (seotud ka Võdubitski kloostriga).
XII sajandi kroonika. mida esindavad kolm traditsiooni: Novgorod, Vladimir-Suzdal ja Kiiev. Esimene on taastatud Novgorodi I kroonika järgi (vanemad ja nooremad redaktsioonid), teine - Laurentiuse, Radziwilli ja Pereyaslavl Suzdali kroonika järgi, kolmas - Ipatijevi kroonika järgi Vladimiri osalusel. Suzdali kroonika.
Novgorodi kroonika on esindatud mitme võlviga, millest esimest (1132) peavad uurijad vürstiks ja ülejäänud - Novgorodi peapiiskopi ajal loodud. A.A.Gippiuse oletuse kohaselt algatas iga peapiiskop oma krooniku loomise, mis kirjeldas tema pühakuks jäämise aega. Järjestikku üksteise järel paigutatud peapiiskop kroonikad moodustavad Novgorodi kroonika teksti. Üheks esimeseks suveräänseks kroonikuks peavad teadlased Kiriku kloostri Antonisva koduks, kelle sulest oli kronoloogiline traktaat "Vedati õpetused tema kõigi aastate mehele". 1136. aasta kroonikaartiklis, mis kirjeldab novgorodlaste mässu vürst Vsevolod-Gabrieli vastu, on antud kronoloogilised arvutused, mis on sarnased Kiriku traktaadis loetuga.
Novgorodi kroonika kirjutamise üks etappe langeb 1180. aastatesse. Teada on ka krooniku nimi. Artiklis 1188 kirjeldatakse üksikasjalikult Püha Jamesi kiriku preestri Herman Voyaty surma ja on märgitud, et ta teenis selles kirikus 45 aastat. Tõepoolest, 45 aastat enne seda uudist loeb artikkel 1144 uudist esimeses isikus, milles kroonik kirjutab, et peapiiskop pani ta preestriametisse.
Vladimir-Suzdali kroonika tuntud mitmetes 12. sajandi teise poole võlvides, millest kaks tunduvad kõige tõenäolisemad. Vladimiri kroonika esimene etapp viis selle ekspositsiooni aastani 1177. See kroonika koostati 1158. aastast Andrei Bogoljubski juhtimisel peetud, kuid juba Vsevolod III ajal ühtseks kogumiks koondatud ülestähenduste põhjal. Selle kroonika viimased uudised on pikk lugu Andrei Bogoljubski traagilisest surmast, lugu tema nooremate vendade Mihhalka ja Vsevolodi võitlusest vennapoegade Mstislavi ja Jaropolk Rostislavitšiga Vladimiri valitsemise eest, viimase lüüasaamisest ja pimedaks jäämisest. Vladimiri teine varahoidla pärineb aastast 1193, kuna pärast seda aastat katkeb rida dateeritud ilmateateid. Teadlased usuvad, et 12. sajandi lõpu andmed. kuuluvad juba XIII sajandi alguse komplekti.
Kiievi kroonika mida esindab Ipatijevi kroonika, mis oli mõjutatud kirdeannaalidest. Sellegipoolest õnnestub teadlastel Ipatievi kroonikast eraldada vähemalt kaks varahoidlat. Esimene on Rurik Rostislavitši valitsusajal koostatud Kiievi varahoidla. See lõpeb 1200. aasta sündmustega, millest viimane on Kiievi Võdubitski kloostri abti Moosese pidulik kõne tänusõnadega vürstile, kes ehitas Vydubitski kloostrisse kiviaia. Moosest nähakse 1200. koodi autorina, kes seadis eesmärgiks oma printsi ülendada. Teine komplekt, mis on Ipatijevi kroonikas eksimatult tuvastatud, viitab 13. sajandi lõpu Galicia-Volyni kroonikale.
Vanimad Venemaa annalistlikud kogud on väärtuslikud, paljude süžeede päevadest ja ainus ajalooallikas Vana-Venemaa ajaloost.
Vene kroonikad on ainulaadne historiograafiline nähtus, meie ajaloo algusperioodi kirjalik allikas. Seni ei ole teadlased jõudnud ühisele arvamusele ei oma autorsuse ega objektiivsuse osas.
Peamised mõistatused
"Möödunud aastate lugu" on keeruliste mõistatuste sari, mis on pühendatud sadadele teaduslikele traktaatidele. Juba vähemalt kaks sajandit on päevakorral olnud neli küsimust: "Kes on autor?", "Kus on esialgne kroonika?", "Kes on faktilise segaduses süüdi?" ja "Kas muinasvõlv tuleb taastada?"
Mis on kroonika?
On uudishimulik, et kroonika on eranditult vene nähtus. Kirjanduses pole maailma analooge. Sõna pärineb vanavene sõnast "suvi", mis tähendab "aastat". Teisisõnu, kroonika on midagi, mis loodi "aastast aastasse". See ei kujunenud ühe inimese ega isegi ühe põlvkonna poolt. Muistsed legendid, legendid, traditsioonid ja avameelsed spekulatsioonid olid põimunud kaasaegsete sündmuste autorite kangasse. Mungad töötasid annaalide kallal.
Kes on autor?
Kõige tavalisem nimi "Jutu" jaoks moodustati esialgsest fraasist: "Vaata lugu möödunud aastatest". Teadusringkondades on kasutusel veel kaks nimetust: "Esmakroonika" või "Nestori kroonika".
Mõned ajaloolased kahtlevad aga tõsiselt, kas Kiievi-Petšerski Lavra mungal on mingit pistmist vene rahvuse hällilauluperioodi käsitlevate annaalidega. Akadeemik A. A. Šahmatov määrab talle esmase koodeksi töötleja rolli.
Mida on Nestori kohta teada? Nimi on vaevalt üldine. Ta oli munk, mis tähendab, et ta kandis midagi muud maailmas. Nestori varjupaigaks oli Petšerski klooster, mille müüride vahel tegi 11. sajandi lõpu - 12. sajandi alguse töökas hagiograaf oma vaimset vägitegu. Selle eest kuulutati ta Vene õigeusu kiriku poolt pühakuks (s.t. tema kloostriteoga Jumalale meelepärane). Ta elas umbes 58 aastat ja teda peeti sel ajal sügavaks vanaks meheks.
Ajaloolane Jevgeni Djomin märgib, et täpset infot "Vene ajaloo isa" sünniaasta ja -koha kohta pole säilinud ning ka tema täpset surmakuupäeva pole kusagil fikseeritud. Kuigi Brockhausi-Efroni sõnastikus on daatumid: 1056-1114. Kuid juba "Suure nõukogude entsüklopeedia" kolmandas väljaandes nad kaovad.
"Juttu" peetakse üheks varasemaks 12. sajandi alguse iidseks Vene annaaliks. Nestor alustab oma lugu otse veeuputusjärgsetest aegadest ja järgib ajaloolisi piirjooni kuni 12. sajandi teise kümnendini (kuni omaenda aastate lõpuni). Meieni jõudnud Muinasjutu versioonide lehekülgedel pole Nestoril aga nime. Võib-olla seda ei eksisteerinud. Või pole see säilinud.
Autorsus loodi kaudselt. Põhineb selle teksti fragmentidel Ipatijevi kroonika osana, mis algab selle autori – Petšerski kloostri munk-kodaniku – nimetamisega. Teine koobaste munk Polycarp osutab 13. sajandist pärinevas kirjas arhimandriit Akindinusele otse Nestorile.
Kaasaegne teadus märgib nii ebatavalist autoripositsiooni kui ka julgeid ja üldistavaid oletusi. Nestorovi ekspositsiooni viis on ajaloolastele teada, sest tema "Lugemised Borisi ja Glebi elust ja hävingust" ning "Koopaabti püha Theodosiuse elu" autorsus on kindel.
Võrdlused
Viimane annab spetsialistidele võimaluse võrrelda autori käsitlusi. Elu räägib Ljubechist pärit Anthony legendaarsest kaaslasest ja ühest esimestest jüngritest, kes rajas 1051. aastal Jaroslavl Targa alluvuses Venemaa vanima õigeusu kloostri - Petšerski kloostri. Nestor ise elas Theodosiuse kloostris. Ja tema "Elu" on nii täis igapäevase kloostrielu pisemaid nüansse, et ilmneb, et ta on kirjutanud mees, kes "tundis" seda maailma seestpoolt.
Sündmus, mida esmakordselt mainiti "Jutus" (Varangi Ruriku kutsumus, kuidas ta tuli koos oma vendade Sineuse ja Truvoriga ning rajas riigi, kus me elame) on kirjutatud 200 aastat pärast selle elluviimist.
Kus on esialgne rekord?
Teda pole seal. Mitte keegi. See meie Vene riikluse nurgakivi on mingi fantoom. Kõik on temast kuulnud, kogu Venemaa ajalugu on temast eemale tõrjutud, aga keegi pole viimase 400 aasta jooksul teda käes hoidnud ega näinudki.
Isegi V.O. Klyuchevsky kirjutas: "Ärge raamatukogudes küsige algkroonikat - võib-olla ei saa nad teid aru ja neilt küsitakse:" Millist kroonikate loendit vajate? Seni pole leitud ainsatki käsikirja, kus esialgne kroonika oleks paigutatud eraldi sellisel kujul, nagu see pärines muistse koostaja sulest. Kõigis teadaolevates loendites sulandub see oma järglaste looga.
Kes on segaduses süüdi?
See, mida me nimetame "Möödunud aastate jutuks", eksisteerib tänapäeval eranditult teistes allikates ja kolmes väljaandes: Laurentiuse kroonikas (alates 1377. aastast), Ipatijevi kroonikas (15. sajand) ja Hlebnikovi loendis (16. sajand).
Kuid kõik need loendid on suures osas ainult koopiad, milles Esmane kroonika ilmub täiesti erinevates versioonides. Esialgne võlv lihtsalt upub neisse. Teadlased seostavad seda esmase allika hägustumist selle korduva ja mõnevõrra ebaõige kasutamise ja redigeerimisega.
Teisisõnu, iga Nestori (või mõne teise Petšerski munga) tulevane "kaasautor" käsitles seda teost oma ajastu kontekstis: ta tõmbas kroonikast välja vaid selle, mis köitis tema tähelepanu, ja sisestas selle oma teksti. Ja mis talle ei meeldinud, ta paremal juhul ei puudutanud (ja ajalooline tekstuur läks kaduma), halvimal juhul muutis ta teavet nii, et koostaja ise seda ära ei tunneks.
Kas esialgne rekord tuleb taastada?
Ei. Kaua keedetud võltsingute pudrust on eksperdid sunnitud sõna otseses mõttes tükihaaval välja õngitsema esmaseid teadmisi selle kohta, “kust Vene maa tuli”. Seetõttu oli isegi vaieldamatu autoriteet iidsete vene kirjandusharulduste male identifitseerimisel veidi vähem kui sajand tagasi sunnitud nentima, et kroonika algset tekstilist alust - "meie praeguste teadmistega" - ei saa taastatud.
Teadlased hindavad sellise barbaarse "toimetamise" põhjuseks katset varjata järglaste eest tõde sündmuste ja isiksuste kohta, mida tegi peaaegu iga kopeerija, seda valgendades või halvustades.
