ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના ધર્મશાસ્ત્રના ચિહ્નો. ઓર્થોડોક્સ ચર્ચમાં ચિહ્નોનું ધર્મશાસ્ત્ર

આયકન પેઇન્ટિંગમાં રોકાયેલા વ્યક્તિએ નિયમિતપણે વિશિષ્ટ આઇકન પૌરાણિક કથાઓ સાથે વ્યવહાર કરવો પડે છે - પૂર્વગ્રહો, સ્ટીરિયોટાઇપ્સ અને સ્યુડો-પૌષ્ટિક કલ્પનાઓનું સંકુલ, જે કેટલીકવાર અંધશ્રદ્ધા અને ગુપ્ત વિદ્યાની પણ સરહદ ધરાવે છે.

ફોટો strana.ru

જો હું કહું કે આઇકોન પેઇન્ટિંગને સમર્પિત લગભગ તમામ લોકપ્રિય સાહિત્ય આ પૌરાણિક કથાને એક યા બીજી રીતે કેળવે છે તો હું સત્ય સામે પાપ નહીં કરું. કોણે ખાસ "આધ્યાત્મિક" તકનીક વિશે સાંભળ્યું નથી? ઓર્થોડોક્સ આઇકોન પેઇન્ટિંગ, જે "પડેલા" પશ્ચિમી યુરોપિયન વાસ્તવવાદનો વિરોધ કરે છે, અથવા કહેવાતા. વિપરીત પરિપ્રેક્ષ્ય, પ્રબુદ્ધ ચહેરાઓ વિશે કે જેને "પડછાયો નથી", પરંતુ "અંદરથી ચમકતા"? આવા સુંદર અને વિશિષ્ટ-સાઉન્ડિંગ ક્લિચ. અને તેમ છતાં વ્યાવસાયિક કલા ઇતિહાસકારો અને પુનઃસ્થાપિત કરનારાઓની કૃતિઓ સંપૂર્ણપણે અલગ ચિત્ર બનાવે છે, પૌરાણિક કથાઓ તેનું પોતાનું જીવન જીવે છે અને "ચિહ્નનું ધર્મશાસ્ત્ર" ના ગૌરવપૂર્ણ શીર્ષકનો દાવો પણ કરે છે.

એક ચિહ્ન ચિત્રકાર તરીકે, મારે સતત આ જ “ધર્મશાસ્ત્ર” સાથે સંબંધિત વિવિધ, મોટે ભાગે સમાન પ્રશ્નોના જવાબ આપવા પડે છે. પ્રાથમિક સ્ત્રોતની શોધમાં - બંને પ્રશ્નો અને સ્ટીરિયોટાઇપ્સ જે તેમને જન્મ આપે છે - હું લગભગ હંમેશા એક જ સુંદર સાથે સમાપ્ત થયો છું પ્રખ્યાત નામો, જેની સત્તા હવે લગભગ ક્યારેય પ્રશ્ન નથી. પરંતુ આમાંથી એક નામ કદાચ સૌથી પ્રસિદ્ધ છે...

આજે ચિહ્નના ધર્મશાસ્ત્રને સમર્પિત મોનોગ્રાફ શોધવાનું મુશ્કેલ છે કે જે પાદરી પાવેલ ફ્લોરેન્સકીના નામનો ઉલ્લેખ કરતું નથી અથવા તેના વિચારોનો ઉપયોગ કરતું નથી. તેઓ આયકનની સમજમાં એટલા ઊંડા છે કે જે હવે ચિહ્ન પેઇન્ટિંગ પરના સાહિત્ય પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે કે ફ્લોરેન્સકીના કાર્યોના મહત્વને ઓછું કરવું અશક્ય છે (1).

બીજો પ્રશ્ન આ મૂલ્યના ગુણાત્મક પરિણામો વિશે છે.

આ લેખમાં હું ફાધરના વિચારોને ધ્યાનમાં લેવા માંગુ છું. પાવેલ ફ્લોરેન્સકી, ઓર્થોડોક્સ ચિહ્નના સંદર્ભમાં તેમની પદ્ધતિ અને વિશિષ્ટ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ. જીવન માર્ગઅને દુ:ખદ ભાગ્યઅમે આ નિબંધમાં ધાર્મિક ફિલસૂફને સ્પર્શ કરીશું નહીં.

ધર્મશાસ્ત્ર અને "ચિહ્નનું ધર્મશાસ્ત્ર"

તે વિરોધાભાસી છે, પરંતુ ધર્મશાસ્ત્ર અને કહેવાતા. "ચિહ્નનું ધર્મશાસ્ત્ર" - આ વસ્તુઓ બિલકુલ સમાન નથી. આવશ્યકપણે, પિતૃવાદી ધર્મશાસ્ત્ર નક્કી કરે છે બરાબર શુંચિહ્ન પર ચિત્રિત. પ્રશ્ન છે બરાબર કેવી રીતેચિત્રિત (એટલે ​​​​કે, આઇકોન-પેઇન્ટિંગ તકનીકનો મુદ્દો), ઘણી ઓછી અંશે ધર્મશાસ્ત્રની ચિંતા કરે છે.

પરંતુ તે ચોક્કસપણે આ ઑબ્જેક્ટ છે જેને "ધર્મશાસ્ત્રીઓ" ચિહ્નમાંથી ચાવી તરીકે માને છે, તે આ ઑબ્જેક્ટમાં છે કે ચિહ્નની આસપાસની મુખ્ય દંતકથાઓ રુટ લે છે, અને તે આ ઑબ્જેક્ટ છે કે ફ્લોરેન્સકી પોતે વિશેષ, લગભગ પવિત્ર મહત્વ ધરાવે છે.

પાદરીના મંતવ્યો. પાવેલ ફ્લોરેન્સકી મુખ્યત્વે તેમની કૃતિ "આઇકોનોસ્ટેસિસ" (1922) માંથી પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં આવ્યા છે, પરંતુ અમે તેમની અન્ય કૃતિઓનો પણ ઉપયોગ કર્યો, જે પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે ચિહ્ન સાથે સંબંધિત છે: "વિપરીત પરિપ્રેક્ષ્ય" (1919), "ટેમ્પલ એક્શન એઝ એ ​​સિન્થેસિસ ઓફ આર્ટ્સ" (1922) ) અને " સ્વર્ગીય ચિહ્નો. (ફૂલોના પ્રતીકવાદ પર પ્રતિબિંબ)" (1922).

તેથી, ફાધર તરફથી એક શબ્દ. પાવેલ:

“પેઈન્ટની સુસંગતતામાં, અનુરૂપ સપાટી પર તેના ઉપયોગની પદ્ધતિમાં, સપાટીઓની યાંત્રિક અને ભૌતિક રચનામાં, પેઇન્ટને બાંધતા પદાર્થની રાસાયણિક અને ભૌતિક પ્રકૃતિમાં, તેની રચના અને સુસંગતતામાં તેમના સોલવન્ટ્સ, તેમજ પેઇન્ટ્સ પોતે, વાર્નિશ અથવા લેખિત કાર્યના અન્ય ફિક્સેટિવ્સમાં અને તેના અન્ય "ભૌતિક કારણો" કે મેટાફિઝિક્સમાં, વિશ્વની ઊંડી ધારણા પહેલેથી જ સીધી રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવી છે, જે કલાકારની સર્જનાત્મક ઇચ્છા પ્રયત્ન કરે છે. આ કાર્ય દ્વારા સંપૂર્ણ રીતે વ્યક્ત કરો" (2).

બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ફ્લોરેન્સકીના જણાવ્યા મુજબ, કલાકારનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, તે શું લખે છે તેના દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવતું નથી, પરંતુ તે શું લખે છે અને તે કેવી રીતે લખે છે તેના દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. આગળ, એક ઇમેજ, ચિહ્ન બનવા માટે, વિશિષ્ટ સામગ્રીઓથી અને વિશેષ રીતે દોરવામાં આવવી જોઈએ. આ શરતો વિના, ચિહ્ન વાસ્તવિક હોઈ શકતું નથી, અથવા, ફાધરના શબ્દોમાં. પોલ, તે "આયકન પેઇન્ટિંગ તકનીકની ભાવના" (3) ને અનુરૂપ નથી. આ અર્થમાં, ફ્લોરેન્સકીના જણાવ્યા મુજબ, આઇકોન પેઇન્ટિંગની તકનીક કંઈક ગૌણ નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, સૌથી વધુ જરૂરી સ્થિતિ"સાચો" ઓર્થોડોક્સ ચિહ્ન બનાવવું. આ તે જ છે જે હવે "આઇકોનોગ્રાફિક કેનન" ની વિભાવના હેઠળ લોકપ્રિય સાહિત્યમાં મોટાભાગે સમજવામાં આવે છે.

આ થીમ ફ્લોરેન્સકી દ્વારા તેમના પ્રોગ્રામેટિક (આઇકોનોગ્રાફીના સંબંધમાં) કાર્ય "આઇકોનોસ્ટેસિસ" માં સૌથી વધુ સંપૂર્ણ રીતે જાહેર કરવામાં આવી છે.

પેઇન્ટિંગની તકનીકી બાજુથી પરિચિત ન હોય તેવા તૈયારી વિનાના વાચક માટે, ફ્લોરેન્સકી વાંચવું ખૂબ મુશ્કેલ છે. આઇકોન પેઇન્ટિંગ તકનીકોની તેમની રજૂઆત એ વિવિધ, ઘણીવાર અસમાન સ્ત્રોતોમાંથી દોરેલી માહિતીનો ઢગલો છે, જે લેખકની ટિપ્પણીઓ અને રહસ્યવાદી-રોમેન્ટિક વિષયાંતર સાથે ઉદારતાથી અનુભવી છે. ફ્લોરેન્સકી વાંચવું ઘણીવાર રસપ્રદ હોય છે, પરંતુ, પ્રથમ, તે અત્યંત વ્યક્તિલક્ષી હોય છે અને સામાન્ય રીતે પોતાની થીસીસને સાબિત કરવામાં પોતાને પરેશાન કરતો નથી (અહીં આર્કપ્રિસ્ટ જ્યોર્જી ફ્લોરોવ્સ્કીના શબ્દો ટાંકવા યોગ્ય છે, ફાધર પૌલના અન્ય પ્રોગ્રામેટિક કાર્ય વિશે કહ્યું - "ધ. પિલર અને ગ્રાઉન્ડ ઓફ ટ્રુથ", પરંતુ ખૂબ જ યોગ્ય અને આ કિસ્સામાં: "ફ્લોરેન્સકીનું પુસ્તક ઇરાદાપૂર્વક અને ઇરાદાપૂર્વક વ્યક્તિલક્ષી... તે હંમેશા પોતાના તરફથી બોલે છે. જ્યારે તે ઉદ્દેશ્ય બનવા માંગે છે ત્યારે પણ તે વ્યક્તિલક્ષી રહે છે. અને તેમાં તેની અસ્પષ્ટતા રહેલી છે. તે વ્યક્તિગત ચૂંટણીના પુસ્તકને સમાધાનકારી અનુભવની કબૂલાત તરીકે રજૂ કરે છે” (4)).

અને બીજું, લેખક વાચકના તર્ક કરતાં વાચકની લાગણીઓને વધુ આકર્ષે છે. ફ્લોરેન્સકીના વિવેચકોમાંના એક, બી. યાકોવેન્કોએ આને અનોખી રીતે વ્યક્ત કર્યું: "પોતાને અને તેના વાચકો બંનેને સંમોહિત કરવાનો સ્પષ્ટ પ્રયાસ... પ્રસ્તુતિ અને વાજબીતાની આ અવ્યવસ્થિત રીત, પવિત્રતાના "કાર્ય" ને વંચિત કરે છે. ફ્લોરેન્સ્કી સૈદ્ધાંતિક કેન્દ્રો, બધાનો હેતુ ભાવનાત્મક રીતે આશ્ચર્યચકિત કરવાનો, કેપ્ચર કરવા, લલચાવવા, પ્રારંભિક અને આકસ્મિક રીતે પવિત્ર પુસ્તકો અને ધર્મશાસ્ત્રીય અર્થઘટન અને દાર્શનિક સ્ત્રોતો અને વ્યક્તિગત વિજ્ઞાન, ખાસ કરીને ભાષાશાસ્ત્ર અને ગણિતમાંથી ઉધારના સમૂહ સાથે ધ્યાન આકર્ષિત કરવાનો છે. , તેમજ સમાન વિચારો અને અનુભવોનું અનંત પુનરાવર્તન, અપૂરતા ક્રમમાં અને અમુક પ્રકારના વાવંટોળમાં" (5).

ફ્લોરેન્સકી અનુસાર ચિહ્ન અને વાસ્તવિકતામાં ચિહ્ન

તેથી, સેન્ટના ચિહ્ન પર. પાવેલ ફ્લોરેન્સકી સંખ્યાબંધ માંગણીઓ કરે છે:
1. સામગ્રી.આયકન કાપડ અને ગેસો (ચાક અને ગુંદર આધારિત પ્રાઈમર) વડે ઢંકાયેલ બોર્ડ પર દોરવામાં આવે છે. અક્ષર પોતે માટે, ઇંડા ટેમ્પેરાનો ઉપયોગ થાય છે. ફિનિશ્ડ ચિહ્ન સૂકવણી તેલ સાથે આવરી લેવામાં આવે છે.
2. વાસ્તવિક ટેકનોલોજી.ચિહ્ન ચિત્રકાર પડછાયાથી પ્રકાશ તરફ જાય છે. પ્રથમ, ભાવિ છબીના રૂપરેખા ડાર્ક પેઇન્ટથી આવરી લેવામાં આવે છે, જેના પર હળવા સ્તરો ક્રમિક રીતે લાગુ થાય છે.
પેઇન્ટ લાગુ કરવાની પદ્ધતિ પણ મહત્વપૂર્ણ છે. ખાસ કરીને, ચહેરાઓ લખતી વખતે, સપાટી પર છલકાતા પ્રવાહી પેઇન્ટ (કહેવાતા મેલ્ટ) ને હેરફેર કરીને આકારનું મોડેલિંગ થાય છે. આ પદ્ધતિ (જેઓ રસ ધરાવે છે તેમના માટે) વિગતવાર વર્ણવેલ છે, ખાસ કરીને, નન જુલિયાનિયા (સોકોલોવા) (6) દ્વારા. સ્ટ્રોક અથવા અન્ય કોઈપણ પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને લખવું અસ્વીકાર્ય છે(7).

પરંતુ ચાલો આયકન પેઇન્ટિંગ વિશેના વાસ્તવિક ડેટાના પ્રકાશમાં ફ્લોરેન્સકીના નિવેદનોને જોવાનો પ્રયાસ કરીએ:

નોવગોરોડ ટેબ્લેટ આયકન. 1484-1504

સામગ્રી.
હકીકતમાં, ચિહ્ન માટે લાકડું ક્યારેય એકમાત્ર સામગ્રી નથી. ચાલો યાદ રાખો, ઉદાહરણ તરીકે, કહેવાતા. ગોળીઓ - 15મી-16મી સદીના નોવગોરોડ ચિહ્નો. તેઓ કેનવાસ પર બંને બાજુએ ચુસ્ત રીતે દોરવામાં આવ્યા હતા. પરિણામી ચિહ્ન લાકડાના ફ્રેમમાં મૂકવામાં આવ્યું હતું. લાકડા પર દોરવામાં આવેલા ચિહ્નોથી વિપરીત, ગોળીઓ વધુ નાજુક હતી, પરંતુ તે લાકડાના બોર્ડની જેમ લપેટાઈ ન હતી.

એગ ટેમ્પેરા પણ એકમાત્ર આઇકોન પેઇન્ટિંગ તકનીક ન હતી. પ્રથમ ચિહ્નો એવી પદ્ધતિમાં દોરવામાં આવ્યા હતા જેમાં પેઇન્ટને ઇંડા જરદીને બદલે મીણ સાથે મિશ્રિત કરવામાં આવી હતી. મીણની પેઇન્ટિંગ 12મી સદી (8) સુધી અસ્તિત્વમાં હતી. તે જ સમયે, અમે હવે ફક્ત પેઇન્ટથી પેઇન્ટિંગ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ અને મોઝેક જેવી તકનીકને સ્પર્શ પણ કરશો નહીં.

ચિહ્નનું આવરણ સ્તર પણ હંમેશા સૂકવતું તેલ ન હતું. વાસ્તવમાં, રુસમાં "સૂકવણી તેલ" નો અર્થ છે સામગ્રીની એકદમ વિશાળ શ્રેણી - તેલ વાર્નિશ અને સૂકવવાનું તેલ બંને. અને, માર્ગ દ્વારા, આ ખૂબ જ સૂકવતું તેલ ચિહ્ન માટે શ્રેષ્ઠ કોટિંગથી દૂર હતું: બાયઝેન્ટિયમ, બાલ્કન્સ અને પ્રી-મોંગોલ રુસ'થી વિપરીત, 13મી સદીથી શરૂ કરીને, રશિયન ચિહ્ન ચિત્રકારોએ કહેવાતા ડ્રાયર્સ ઉમેરવાનું શરૂ કર્યું (9 ) (સૂકવાની પ્રક્રિયાને વેગ આપવા માટે સહાયક પદાર્થો) તેલના આધાર સુધી ), જે દરમિયાન સૂકવવાના તેલના ઝડપી ઘાટા થવામાં ફાળો આપે છે, કેટલીકવાર એટલી હદે કે ચિહ્ન પરની છબીને હવે અલગ કરી શકાતી નથી.
ટેકનીક.

ફ્લોરેન્સકી દ્વારા વર્ણવેલ પેઇન્ટ (અંધારાથી પ્રકાશ સુધી) લાગુ કરવાની પદ્ધતિ એક વિશેષ અર્થ સાથે સંપન્ન છે. ફાધરના મુખ્ય વિચારોમાંથી એક. પોલ મધ્યયુગીન પૂર્વીય ચિહ્ન અને વાસ્તવિક પશ્ચિમી પેઇન્ટિંગ વચ્ચેનો વિરોધાભાસ છે. ક્યારેક તે એક વળગાડ જેવું લાગે છે.

તેથી, જો વાસ્તવવાદમાં કોઈ ચોક્કસ ઘટના છે, તો પછી ચિહ્નમાં, ફ્લોરેન્સકી અનુસાર, બધું બરાબર વિરુદ્ધ હોવું જોઈએ: "કલાકાર પ્રકાશથી પડછાયા તરફ જાય છે, અથવા પ્રકાશિતથી અંધકાર તરફ જાય છે ... ત્યાં એક વિપરીત ફિલસૂફી પણ છે. , અને તેથી તેને અનુરૂપ કલા હોવી જોઈએ. ખરેખર, જો આઇકન પેઇન્ટિંગ અસ્તિત્વમાં ન હોત, તો il faudrait l "શોધક [તેની શોધ કરવી જરૂરી છે (ફ્રેન્ચ)]. પરંતુ તે અસ્તિત્વમાં છે - અને માનવતા જેટલું પ્રાચીન છે. આઇકન પેઇન્ટર અંધકારમાંથી પ્રકાશ તરફ જાય છે. પ્રકાશ"(10).

આ નિવેદન ફ્લોરેન્સકીની કાર્યપદ્ધતિને સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે: હકીકતો એ આધાર નથી કે જેના આધારે તારણો દોરવામાં આવે છે, પરંતુ તેનાથી વિપરીત, પ્રથમ એક વિચારનો જન્મ થાય છે, પછી હકીકતો તેની સાથે સમાયોજિત થાય છે ("તેની શોધ કરવી જરૂરી છે").

હકીકતમાં, ફાધર દ્વારા વર્ણવેલ લેખન પદ્ધતિ. પોલ, આઇકોન પેઇન્ટિંગમાં પણ અપવાદરૂપ ન હતા.

સૌથી લાક્ષણિક ઉદાહરણ ચહેરાની પેઇન્ટિંગ છે. ફ્લોરેન્સકી, હકીકતમાં, કહેવાતા વર્ણવે છે. સંકીર લખવાની રીત: “સંકીર અથવા સંકીર એ ચહેરાને રંગવા માટેની મુખ્ય પેઇન્ટ કમ્પોઝિશનને આપવામાં આવેલ નામ છે... પછી ચહેરાઓનું પીગળવું આવે છે... અંગતના તેજસ્વી વિસ્તારો – કપાળ, ગાલ, નાક – આવરી લેવામાં આવ્યા છે. માંસ-રંગીન પ્રવાહી પેઇન્ટ, જેમાં ઓચર અથવા આઇકોનોગ્રાફિક શબ્દોમાં, વોહરાનો સમાવેશ થાય છે; તેથી આઇકોન પેઇન્ટિંગના આ સમગ્ર ભાગને વમળ કહેવામાં આવે છે” (11).

તારણહાર હાથ વડે બનેલ નથી. પ્રી-મોંગોલ રુસ'. XII સદી. ટાંકી વિનાની લેખન તકનીક

જો કે, લખવાની આ પદ્ધતિ 13મી સદી કરતાં પહેલાં દેખાતી નથી, અને માત્ર માં XIV રશિયનઆઇકોનોગ્રાફી આખરે તેને અપનાવે છે (12). આ સમય સુધી, કહેવાતી બિન-સંકીર પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો: "સફેદ જમીન પર "માંસ" રંગનો એક સ્તર લાગુ કરવામાં આવ્યો હતો... પ્રથમ ચિત્ર પછી, આ સ્તરની ટોચ પર (અને તેની નીચે નહીં, જેમ કે કેટલાક લેખકો દાવો કરે છે કે) સંકીરના રંગની યાદ અપાવે તેવા પેઇન્ટથી... પડછાયાના વિસ્તારો દોરવામાં આવ્યા હતા"(13).

જેમ આપણે જોઈએ છીએ, ફ્લોરેન્સકી (પ્રકાશથી અંધારા સુધી) દ્વારા નકારવામાં આવેલી લખવાની રીત તદ્દન શાસ્ત્રીય અને તેના દ્વારા વર્ણવેલ કરતાં પણ વધુ પ્રાચીન છે.

શું ચિહ્ન વાસ્તવિક હોઈ શકે છે?

ફાધર ના તર્કમાં. આઇકોન પેઇન્ટિંગ વિશે પોલ, અન્ય ઘણા સ્પષ્ટ નિવેદનો શોધી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, ચિહ્નની છબી સપાટ હોવી જોઈએ, ચિહ્નમાં તે પડછાયો અસંભવ છે, કે ચિહ્ન ચિત્રકાર પ્રકૃતિની કોઈપણ નિકટતા, કોઈપણ "જીવનરૂપતા" વગેરે ટાળવા માટે બંધાયેલો છે.

તથ્યો વિરુદ્ધ અભિપ્રાય

તે જ સમયે, મધ્યયુગીન આયકન પેઇન્ટિંગના વ્યાવસાયિક સંશોધકોના કાર્યો વિશાળ માત્રામાં તથ્યો પ્રદાન કરે છે જે આવા સ્પષ્ટીકરણના માળખામાં બંધબેસતા નથી.

તુલના.

ફ્લોરેન્સકી:"આઇકન પેઇન્ટિંગમાં, બ્રશસ્ટ્રોક અશક્ય છે, ગ્લેઝિંગ અશક્ય છે (14), જેમ કોઈ હાફટોન અને પડછાયા નથી" (15).

કલા વિવેચક:“દૃષ્ટિકોણથી સિનાઈ ચિહ્નમાં લખવાની પ્રકૃતિ કલાત્મક તકનીકો– આ રાહતના ઊંડા, ત્રિ-પરિમાણીય બાંધકામને અનુરૂપ સ્તરોમાં સ્ટ્રોક લાગુ કરવાની પારદર્શક, ચમકદાર પદ્ધતિનો વિકાસ છે” (16).

તારણહારનું સિનાઈ ચિહ્ન. 6ઠ્ઠી સદી

"ચહેરા - ગોળાકાર, શિલ્પાત્મક રીતે બહિર્મુખ - રંગના વિશાળ વિમાનો અને નાજુક પારદર્શક ગ્લેઝ સાથે શિલ્પિત છે" (17). "પારદર્શક પાતળી ગ્લેઝ બહુ-સ્તરવાળી હોય છે, તે શ્રેષ્ઠ કલર ગ્રેડેશન સાથે ચલાવવામાં આવે છે" (18). "ચિઆરોસ્કોરોના વિરોધાભાસો કાસ્ટની રચનામાં અગ્રણી માધ્યમ બની જાય છે, જેમ કે કોતરવામાં આવે છે, અથવા આદર્શ રીતે ગોળાકાર વોલ્યુમ છે" (19).

"નાજુક હાફટોનનો ઉપયોગ કરીને એક મફત પેઇન્ટિંગ તકનીક." "ચહેરા પર પ્રકાશ, પારદર્શક પડછાયાઓનો ઉપયોગ કરીને પ્રક્રિયા કરવામાં આવે છે" (20).

હા, ઓહ. પૌલે આ વિચારને આગળ ધપાવ્યો અને બચાવ કર્યો કે આઇકોન પેઇન્ટિંગ વોલ્યુમમાં માનવામાં આવે છે કે તે પ્રકાશ અને પડછાયાની મદદથી નથી (જેમ કે "પશ્ચિમી પેઇન્ટિંગ" છે), પરંતુ "પ્રકાશ પોતે" (sic) દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે. તદુપરાંત, આ પ્રકાશ બાહ્ય નથી, પરંતુ "આંતરિક" છે, જેમ કે છબીના વિષય દ્વારા જ ઉત્સર્જિત થાય છે: "મોડેલિંગ... જ્ઞાન દ્વારા વોલ્યુમ" (21).

તે ચોક્કસપણે સુંદર લાગે છે. અને જો આપણે તેની તુલના ટાબર લાઇટ, આધ્યાત્મિક જ્ઞાન, આંતરદૃષ્ટિ અને તેના જેવા સાથે કરીએ, તો થીસીસ વધુ "આધ્યાત્મિક" દેખાશે. પરંતુ વાસ્તવમાં આ વિચાર ટીકા સામે ઊભો થતો નથી. આ કિસ્સામાં, મધ્યયુગીન આયકન પેઇન્ટિંગ અને વાસ્તવિક પેઇન્ટિંગ વચ્ચે સમાન દૂરગામી દુશ્મનાવટ થાય છે: “ચિત્રકાર વિષયને વાસ્તવિક અને પ્રકાશની વિરુદ્ધ કંઈક સમજવા માંગે છે; પ્રકાશ સાથેના તેના સંઘર્ષ દ્વારા - એટલે કે પડછાયાઓ, પડછાયાઓની મદદથી, તે પોતાને વાસ્તવિકતા તરીકે દર્શક સમક્ષ પ્રગટ કરે છે. પ્રકાશ, સચિત્ર સમજણમાં, વસ્તુની સ્વ-શોધનું માત્ર એક કારણ છે. તેનાથી વિપરિત, ચિહ્ન ચિત્રકાર માટે પ્રકાશની વાસ્તવિકતા અને તે શું ઉત્પન્ન કરશે તે સિવાય કોઈ વાસ્તવિકતા નથી" (22).

ફ્લોરેન્સકી કોઈપણ પ્રકૃતિવાદનો વિરોધ કરે છે. એક ચિહ્ન, તેના અંગત અભિપ્રાયમાં, પ્રાયોરી વાસ્તવિકનું નિરૂપણ કરી શકતું નથી દેખાવવિષય છે, પરંતુ તેનો હેતુ માત્ર આધ્યાત્મિક વાસ્તવિકતાઓનું પ્રતીક છે. અને કપડાંની ગડી જેવી દેખીતી ધરતીની વસ્તુએ પણ તમામ વાસ્તવિકતાથી દૂર રહેવું જોઈએ. 17મી સદીના આઇકોન પેઇન્ટિંગના "દુનિયાદારી" (તેમના મતે) સંદર્ભમાં ફ્લોરેન્સકી આ વિશે શું કહે છે તે અહીં છે: "ગણો ગોળાકાર છે, વધુને વધુ વળે છે, તેઓ અવ્યવસ્થિત બને છે અને વધુને વધુ ખુલ્લેઆમ "પ્રકૃતિ" માટે પ્રયત્ન કરે છે. "એટલે કે, વિષયાસક્તના દેખાવ માટે, અતિસંવેદનશીલના પ્રતીક તરીકે સેવા આપવાને બદલે" (23).
પરંતુ શું જો બાયઝેન્ટાઇન આઇકોન ચિત્રકારોની આખી પેઢીઓ, ફ્લોરેન્સકી દ્વારા ટીકા કરવામાં આવી હતી તે 17મી સદીના ઘણા સમય પહેલા, "પ્રકૃતિ", ભ્રામકતાને ટાળી ન હતી, જેમાં કપડાંના ફોલ્ડ્સનો સમાવેશ થાય છે: "પ્લાસ્ટિસિટી ભવ્ય શિલ્પના જથ્થા દ્વારા અલગ પડે છે, ભ્રામક વાસ્તવિકતા. છબીના અસ્તિત્વ વિશે," "વિસ્તૃત વોલ્યુમમાં, કાપડના અર્થઘટનમાં વિસ્તરણ અથવા શૈલીકરણનો કોઈ સંકેત નથી - તે સંપૂર્ણપણે ભ્રામક છે, "જીવન જેવું" (24).

બરાબર એ જ વાર્તા પ્રખ્યાત "વિપરીત પરિપ્રેક્ષ્ય" સાથે બહાર આવે છે, જેમાંથી ફાધર. પાવેલ ફ્લોરેન્સકી એક સંપૂર્ણ સિદ્ધાંત સાથે આવ્યા.

તેમની પાસે આ વિષયને સમર્પિત સમાન નામનું એક અલગ કાર્ય છે. મુખ્ય વિચાર, ફરીથી, વાસ્તવવાદ માટે આઇકોન પેઇન્ટિંગનો બાધ્યતા વિરોધ છે. અને જો વાસ્તવવાદમાં રેખીય (પ્રત્યક્ષ) પરિપ્રેક્ષ્યના નિયમો લાગુ પડે છે (વસ્તુઓ અગ્રભૂમિથી દૂર જતા પ્રમાણસર ઘટે છે), તો પછી આઇકોન પેઇન્ટિંગમાં બધું ચોક્કસપણે બીજી રીતે હોવું જોઈએ.

અલબત્ત, તે કહેવું વિચિત્ર હશે કે મધ્યયુગીન માસ્ટર્સ એવી ઘટના સાથે સંઘર્ષ કરી રહ્યા હતા કે જે હજી સુધી શોધાઈ ન હતી (અને પ્રત્યક્ષ પરિપ્રેક્ષ્યની શોધ, અમને યાદ છે, ઇટાલીમાં 14મી સદીમાં જ થઈ હતી). જો આપણે વિવિધ યુગના ચિહ્નો પર જગ્યાના નિર્માણને ધ્યાનમાં લઈએ, તો તે સ્પષ્ટ થશે કે, અલબત્ત, સિસ્ટમ તરીકે કોઈ પરિપ્રેક્ષ્ય નથી (સીધું અથવા "વિપરીત"). મળો વિવિધ વિકલ્પોઅવકાશનું બાંધકામ - ઉદાહરણ તરીકે, એકોનોમેટ્રી અને સીધા પરિપ્રેક્ષ્યના ઘટકો પણ (તેની મધ્યયુગીન સમજમાં, અલબત્ત) (25).

ફ્લોરેન્સકી વાંચીને, તમે ચોક્કસ અનુભવો છો જ્ઞાનાત્મક વિસંવાદિતા- વાસ્તવિક ચિહ્ન એ દરેક વસ્તુથી અલગ છે જે ફાધર જાહેર કરે છે. પોલ. એવું લાગે છે કે તે કોઈ અન્ય ઘટનાનું વર્ણન કરી રહ્યો છે, કોઈ અન્ય ચિહ્ન વિશે વાત કરી રહ્યો છે.

કારણ શું છે? અમે અમારા લેખના બીજા ભાગમાં આ વિશે વાત કરીશું.

દિમિત્રી માર્ચેન્કો

નોંધો:
1. વાસ્તવમાં, ફાધરની "બિનશરતી સત્તા" પાવેલ ફ્લોરેન્સકી આટલા લાંબા સમય પહેલા બન્યા નથી અને તે દરેક માટે નથી. આ તેમના સમયના સૌથી વિવાદાસ્પદ વિચારકોમાંના એક છે. તેમના કાર્યનું મૂલ્યાંકન હંમેશા તદ્દન ધ્રુવીય રહ્યું છે - ઉત્સાહીથી અપમાનજનક સુધી. ઉદાહરણ તરીકે, મેટ્રોપોલિટન એન્થોની (ખ્રાપોવિટ્સ્કી) એ પોતાની જાતને એકદમ તીક્ષ્ણ રીતે વ્યક્ત કરી: "કાં તો હું હવે ફિલસૂફી વિશે કંઈપણ સમજી શકતો નથી, અથવા આ ફક્ત ખિલીસ્ટ નોનસેન્સ છે!" (S. A. Volkov. P. A. Florensky. P. A. Florensky: proetcontra. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ. 1996. P. 144) માંથી અવતરિત).
2. ફ્લોરેન્સકી પી. આઇકોનોસ્ટેસિસ. સંગ્રહમાં: પ્રિસ્ટ પાવેલ ફ્લોરેન્સકી. 4 વોલ્યુમમાં કામ કરે છે. ટી. 2. પૃષ્ઠ 473.
3. Ibid. પૃષ્ઠ 507.
4. પ્રો. જ્યોર્જી ફ્લોરોવ્સ્કી. રશિયન ધર્મશાસ્ત્રના માર્ગો. એમ., 2009. પૃષ્ઠ 626.
5. યાકોવેન્કો બી. નિરાશાની ફિલોસોફી. P. A. Florensky માંથી અવતરિત: proetcontra. એસપીબી. 1996. પૃષ્ઠ 256.
6. નન જુલિયાનિયા (એમ. એન. સોકોલોવા). આઇકોન પેઇન્ટરનું કામ. પવિત્ર ટ્રિનિટી સેર્ગીયસ લવરા. 1998.
7. ફ્લોરેન્સકી પી. આઇકોનોસ્ટેસિસ. સંગ્રહમાં: પ્રિસ્ટ પાવેલ ફ્લોરેન્સકી. 4 વોલ્યુમમાં કામ કરે છે. ટી. 2. પી. 473, 505.
8. નવો જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ દ્રશ્ય કલા. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2004-2009.
9. ગ્રિનબર્ગ યુ I. પેઇન્ટિંગ તકનીક. એમ., 1982.
10. ફ્લોરેન્સકી પી. આઇકોનોસ્ટેસિસ. સંગ્રહમાં: પ્રિસ્ટ પાવેલ ફ્લોરેન્સકી. 4 વોલ્યુમમાં કામ કરે છે. ટી. 2. પૃષ્ઠ 510.
11. Ibid. પૃષ્ઠ 507.
12. ગ્રિનબર્ગ યુ. પેઇન્ટિંગ તકનીક. એમ., 1982.
13. Ibid.
14. ગ્લેઝિંગ એ બેઝ કલર પર અર્ધપારદર્શક પેઇન્ટ લાગુ કરવાની તકનીક છે.
15. ફ્લોરેન્સકી પી. આઇકોનોસ્ટેસિસ. સંગ્રહમાં: પ્રિસ્ટ પાવેલ ફ્લોરેન્સકી. 4 વોલ્યુમમાં કામ કરે છે. ટી. 2. પૃષ્ઠ 505.
16. કોલ્પાકોવા જી. ધ આર્ટ ઓફ બાયઝેન્ટિયમ. પ્રારંભિક અને મધ્યમ સમયગાળો. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2010. પૃષ્ઠ 239.
17. કોલ્પાકોવા જી. ધ આર્ટ ઓફ બાયઝેન્ટિયમ. અંતમાં સમયગાળો. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2004. પૃષ્ઠ 32.
18. Ibid. પૃષ્ઠ 40.
19. Ibid. પૃષ્ઠ 130.
20. લઝારેવ વી. એન. બાયઝેન્ટાઇન પેઇન્ટિંગનો ઇતિહાસ. એમ., 1986.
21. ફ્લોરેન્સકી પી. આઇકોનોસ્ટેસિસ. સંગ્રહમાં: પ્રિસ્ટ પાવેલ ફ્લોરેન્સકી. 4 વોલ્યુમમાં કામ કરે છે. ટી. 2. પૃષ્ઠ 510.
22. Ibid.
23. Ibid. પૃષ્ઠ 489–490.
24. કોલ્પાકોવા જી. ધ આર્ટ ઓફ બાયઝેન્ટિયમ. અંતમાં સમયગાળો. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2004. પૃષ્ઠ 102.
25. ઉદાહરણ તરીકે જુઓ: Rauschenbach B.V. પ્રાચીન રશિયન પેઇન્ટિંગમાં અવકાશી બાંધકામો. એમ., 1975.

રૂઢિચુસ્ત પરંપરામાં, ચિહ્ન એક અસાધારણ સ્થાન ધરાવે છે. ઘણા લોકોના મનમાં, ખાસ કરીને પશ્ચિમમાં, રૂઢિચુસ્તતાને મુખ્યત્વે બાયઝેન્ટાઇન અને જૂના રશિયન ચિહ્નો સાથે ઓળખવામાં આવે છે. ઓર્થોડોક્સ ધર્મશાસ્ત્રથી થોડા લોકો પરિચિત છે, થોડા લોકો સામાજિક શિક્ષણ જાણે છે ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ, થોડા અંદર આવે છે રૂઢિચુસ્ત ચર્ચો. પરંતુ બાયઝેન્ટાઇન અને રશિયન ચિહ્નોના પ્રજનન રૂઢિચુસ્ત, કેથોલિક, પ્રોટેસ્ટન્ટ અને બિન-ખ્રિસ્તી વાતાવરણ બંનેમાં જોઈ શકાય છે. આયકન માત્ર ચર્ચની અંદર જ નહીં, પરંતુ તેના માટે પરાયું વિશ્વમાં પણ રૂઢિચુસ્તતાનો મૌન અને છટાદાર ઉપદેશક છે અને તેનાથી પ્રતિકૂળ પણ છે. એલ. યુસ્પેન્સકીના જણાવ્યા મુજબ, "જો આઇકોનોક્લાઝમના સમયગાળા દરમિયાન ચર્ચ આઇકન માટે લડે છે, તો આપણા સમયમાં આઇકોન ચર્ચ માટે લડે છે." આયકન ઓર્થોડોક્સી માટે લડે છે. આખરે, તે માનવ આત્મા માટે લડે છે, કારણ કે આત્માની મુક્તિ એ ચર્ચના અસ્તિત્વનો ધ્યેય અને અર્થ છે.

ઇ. ટ્રુબેટ્સકોયે આયકનને "રંગોમાં પ્રતિબિંબ" ગણાવ્યું અને પાવેલ ફ્લોરેન્સકીએ તેને "સ્વર્ગીય પ્રોટોટાઇપનું રીમાઇન્ડર" કહ્યું. આયકન આપણને ભગવાનને એક પ્રોટોટાઇપ તરીકે યાદ અપાવે છે જેની છબી અને સમાનતામાં દરેક વ્યક્તિ બનાવવામાં આવી છે. આયકનનું ધર્મશાસ્ત્રીય મહત્વ એ હકીકતને કારણે છે કે તે પવિત્ર ગ્રંથો અને ચર્ચ પરંપરામાં લોકોને જાહેર કરાયેલા કટ્ટરપંથી સત્યો વિશે સચિત્ર ભાષામાં બોલે છે.
પવિત્ર પિતાઓએ ચિહ્નને અભણ લોકો માટે ગોસ્પેલ તરીકે ઓળખાવ્યું. રોમના પોપ સેન્ટ ગ્રેગરી ધ ગ્રેટે લખ્યું, "ચર્ચોમાં છબીઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, જેથી જેઓ અક્ષરો જાણતા નથી, તેઓ ઓછામાં ઓછું દિવાલો જોઈને, તેઓ પુસ્તકોમાં જે વાંચી શકતા નથી તે વાંચી શકે છે." દમાસ્કસના સાધુ જ્હોનના મતે, “ઇમેજ એ રીમાઇન્ડર છે: અને જે સાંભળવા માટેનો શબ્દ છે, તે દૃષ્ટિ માટે એક ઇમેજ છે; મનની મદદથી આપણે તેની સાથે એકતામાં પ્રવેશીએ છીએ.” રેવ. થિયોડોર ધ સ્ટુડાઈટ ભારપૂર્વક જણાવે છે: "કાગળ અને શાહીનો ઉપયોગ કરીને ગોસ્પેલમાં જે દર્શાવવામાં આવ્યું છે તે વિવિધ રંગો અથવા અન્ય સામગ્રીનો ઉપયોગ કરીને ચિહ્ન પર દર્શાવવામાં આવ્યું છે." સેવન્થ એક્યુમેનિકલ કાઉન્સિલનો 6ઠ્ઠો અધિનિયમ (787) કહે છે: "શબ્દ સાંભળવા દ્વારા શું સંચાર કરે છે, પેઇન્ટિંગ છબી દ્વારા શાંતિથી બતાવે છે."
"જો મૂર્તિપૂજકોમાંથી કોઈ તમારી પાસે આવે અને કહે: મને તમારો વિશ્વાસ બતાવો... તમે તેને ચર્ચમાં લઈ જશો અને તેને આગળ મૂકશો. વિવિધ પ્રકારોપવિત્ર છબીઓ,” દમાસ્કસના સેન્ટ જ્હોન કહે છે.
તે જ સમયે, ચિહ્નને ગોસ્પેલ અથવા ચર્ચના જીવનની ઘટનાઓના સરળ ચિત્ર તરીકે સમજી શકાતું નથી. આયકન લોકોને અદ્રશ્ય ભગવાન બતાવે છે - ભગવાન, જેમને, પ્રચારક અનુસાર, "કોઈએ ક્યારેય જોયો નથી," પરંતુ જે ભગવાન-માણસ ઈસુ ખ્રિસ્તની વ્યક્તિમાં માનવતા માટે પ્રગટ થયો હતો (જ્હોન 1:18).
અદ્રશ્ય ઈશ્વરનું કોઈપણ નિરૂપણ એ માનવ કલ્પનાની મૂર્તિ અને ઈશ્વર સામે જૂઠાણું હશે; આવી મૂર્તિની પૂજા એ સર્જકને બદલે જીવની પૂજા હશે. જો કે, નવો કરાર એ ભગવાનનો સાક્ષાત્કાર હતો જે માણસ બન્યો, એટલે કે, પોતાને લોકો માટે દૃશ્યમાન બનાવ્યો. એ જ આગ્રહ સાથે જે મોસેસ કહે છે કે સિનાઈના લોકોએ ભગવાનને જોયો ન હતો, પ્રેરિતો કહે છે કે તેઓએ તેને જોયો: "અને અમે તેમનો મહિમા જોયો, પિતાના એકના એક પુત્ર તરીકેનો મહિમા" (જ્હોન 1:14) . અને જો મોસેસ ભારપૂર્વક કહે છે કે ઇઝરાયેલના લોકોએ "કોઈપણ મૂર્તિ" જોઈ નથી, પરંતુ માત્ર ભગવાનનો અવાજ સાંભળ્યો છે, તો પ્રેષિત પાઊલ ખ્રિસ્તને "અદૃશ્ય ઈશ્વરની મૂર્તિ" (કોલો. 1:15) અને ખ્રિસ્ત પોતે કહે છે. પોતાના વિશે કહે છે: "જેણે મને જોયો છે તેણે પિતાને જોયા છે." અદ્રશ્ય પિતા તેમની છબી, તેમના ચિહ્ન દ્વારા વિશ્વ સમક્ષ પોતાને પ્રગટ કરે છે - ઈસુ ખ્રિસ્ત દ્વારા, અદ્રશ્ય ભગવાન જે દૃશ્યમાન માણસ બન્યા.
આયકન માત્ર માણસ ઈસુ ખ્રિસ્ત જ નહીં, પરંતુ ચોક્કસપણે ભગવાન અવતાર દર્શાવે છે. આ એક ચિહ્ન અને પેઇન્ટિંગ વચ્ચેનો તફાવત છે.
પુનરુજ્જીવન, ખ્રિસ્તનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે "માનવીકરણ", માનવીકરણ. આ તફાવત પર ટિપ્પણી કરતા, એલ. યુસ્પેન્સકી લખે છે: “ચર્ચ પાસે “જોવા માટેની આંખો” તેમજ “સાંભળવા માટે કાન” છે. તેથી, ગોસ્પેલમાં, માનવ શબ્દોમાં લખાયેલ, તેણી ભગવાનનો શબ્દ સાંભળે છે. તેવી જ રીતે, તે હંમેશા ખ્રિસ્તને તેની દિવ્યતામાં અચળ વિશ્વાસની આંખોથી જુએ છે. તેથી જ તેણી તેને આયકનમાં સામાન્ય વ્યક્તિ તરીકે નહીં, પરંતુ તેના મહિમામાં ભગવાન-પુરુષ તરીકે, તેના અત્યંત થાકની ક્ષણે પણ બતાવે છે... તેથી જ ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ તેના ચિહ્નોમાં ક્યારેય ખ્રિસ્તને સાદા તરીકે બતાવતું નથી. એક માણસ શારીરિક અને માનસિક રીતે પીડાય છે, જેમ કે આ પશ્ચિમી ધાર્મિક ચિત્રોમાં કરવામાં આવે છે."
ખરેખર, ભગવાનનું ચિહ્ન, એકમાત્ર સ્વીકાર્ય, રૂઢિચુસ્ત પરંપરાના દૃષ્ટિકોણથી, ભગવાનની છબી એ ખ્રિસ્તનું ચિહ્ન છે - ભગવાન જે માણસ બન્યો.
ઉપયોગ કરીને આયકનમાં કલાત્મક અર્થખ્રિસ્તી ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો પ્રસારિત થાય છે - પવિત્ર ટ્રિનિટી વિશે, અવતાર વિશે, મુક્તિ વિશે અને માણસના દેવીકરણ વિશે.
ગોસ્પેલ ઇતિહાસની ઘણી ઘટનાઓનું અર્થઘટન આઇકોનોગ્રાફીમાં મુખ્યત્વે કટ્ટરપંથી સંદર્ભમાં કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, કેનોનિકલ ઓર્થોડોક્સ ચિહ્નો ક્યારેય ખ્રિસ્તના પુનરુત્થાનનું નિરૂપણ કરતા નથી, પરંતુ ખ્રિસ્તના નરકમાંથી હિજરત અને ત્યાંથી તેમના જૂના કરારને ન્યાયી બહાર લાવવાનું નિરૂપણ કરે છે. કબરમાંથી બહાર આવતી ખ્રિસ્તની છબી, ઘણીવાર તેના હાથમાં બેનર સાથે, ખૂબ જ અંતમાં મૂળની છે અને તે પશ્ચિમી ધાર્મિક પેઇન્ટિંગ સાથે આનુવંશિક રીતે સંબંધિત છે. ઓર્થોડોક્સ પરંપરા ફક્ત નરકમાંથી ખ્રિસ્તના વંશની છબી જાણે છે, જે ખ્રિસ્તના પુનરુત્થાનની ધાર્મિક સ્મરણ અને ઓક્ટોકોસ અને રંગીન ટ્રાયોડિયનના ધાર્મિક ગ્રંથોને અનુરૂપ છે, જે આ ઘટનાને કટ્ટરપંથી દૃષ્ટિકોણથી જાહેર કરે છે.

ચિહ્નનો માનવશાસ્ત્રીય અર્થ

એવું એક પણ ચિહ્ન નથી કે જે વ્યક્તિનું નિરૂપણ કરતું ન હોય, પછી તે ભગવાન-પુરુષ ઈસુ ખ્રિસ્ત હોય, પરમ પવિત્ર થિયોટોકોસ હોય અથવા કોઈપણ સંતો હોય. એકમાત્ર અપવાદો સાંકેતિક છબીઓ છે, તેમજ દૂતોની છબીઓ (જોકે, ચિહ્નો પરના દૂતોને પણ હ્યુમનૉઇડ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે). ત્યાં કોઈ લેન્ડસ્કેપ ચિહ્નો અથવા સ્થિર જીવન ચિહ્નો નથી. લેન્ડસ્કેપ, છોડ, પ્રાણીઓ, ઘરગથ્થુ વસ્તુઓ - જો પ્લોટની જરૂર હોય તો આ બધું ચિહ્નમાં હાજર હોઈ શકે છે, પરંતુ કોઈપણ આઇકોનોગ્રાફિક છબીનું મુખ્ય પાત્ર એક વ્યક્તિ છે.
ચિહ્ન એ પોટ્રેટ નથી, તે સચોટ પ્રતિનિધિત્વ હોવાનો ડોળ કરતું નથી દેખાવઆ અથવા તે સંત. અમે જાણતા નથી કે પ્રાચીન સંતો કેવા દેખાતા હતા, પરંતુ અમારી પાસે એવા લોકોના ઘણા ફોટોગ્રાફ્સ છે જેમને ચર્ચે તાજેતરના સમયમાં સંતો તરીકે મહિમા આપ્યો છે. સંતના ફોટોગ્રાફને તેના ચિહ્ન સાથે સરખાવવું એ સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે આયકન ચિત્રકારની માત્ર સૌથી સામાન્ય ચિત્રને જ સાચવવાની ઈચ્છા છે. લક્ષણોસંતનો બાહ્ય દેખાવ. આયકનમાં તે ઓળખી શકાય તેવું છે, પરંતુ તે અલગ છે, તેના લક્ષણો શુદ્ધ અને ઉત્કૃષ્ટ છે, તેમને એક આઇકોનિક દેખાવ આપવામાં આવ્યો છે.
આયકન વ્યક્તિને તેની રૂપાંતરિત, દેવીકૃત સ્થિતિમાં બતાવે છે. એલ. યુસ્પેન્સકી લખે છે, “એક ચિહ્ન એ એવી વ્યક્તિની છબી છે કે જેમાં પવિત્ર આત્માની સળગતી જુસ્સો અને સર્વ-પવિત્ર કૃપા ખરેખર રહે છે. તેથી, તેનું માંસ વ્યક્તિના સામાન્ય ભ્રષ્ટ માંસ કરતાં નોંધપાત્ર રીતે અલગ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું છે. આયકન એ ચોક્કસ આધ્યાત્મિક વાસ્તવિકતાનું શાંત પ્રતિનિધિત્વ છે, જે આધ્યાત્મિક અનુભવ પર આધારિત છે અને કોઈપણ ઉત્કૃષ્ટતાથી સંપૂર્ણપણે રહિત છે. જો ગ્રેસ સમગ્ર વ્યક્તિને પ્રકાશિત કરે છે, જેથી તેની સંપૂર્ણ આધ્યાત્મિક-માનસિક-શારીરિક રચના પ્રાર્થના દ્વારા આવરી લેવામાં આવે અને દૈવી પ્રકાશમાં રહે, તો ચિહ્ન દેખીતી રીતે આ વ્યક્તિને કેપ્ચર કરે છે, જે એક જીવંત ચિહ્ન બની ગયો છે, ભગવાનની સમાનતામાં.
બાઈબલના સાક્ષાત્કાર અનુસાર, માણસ ભગવાનની છબી અને સમાનતામાં બનાવવામાં આવ્યો હતો (જનરલ 1:26). ન્યાસાના સેન્ટ ગ્રેગરી દૈવી સૌંદર્યના ચિહ્ન તરીકે ભગવાનની છબી વિશે સુંદર રીતે બોલે છે: “દૈવી સૌંદર્ય બાહ્ય લક્ષણોમાં નથી, ચહેરાના સુખદ સેટિંગમાં નથી અને કોઈ સારા રંગથી ચમકતું નથી, પરંતુ અવિશ્વસનીય રીતે જોવા મળે છે. સદ્ગુણનો આનંદ... ચિત્રકારો ચિત્રમાં માનવ ચહેરાને કેવી રીતે રજૂ કરે છે, આ હેતુ માટે આવા રંગોના પેઇન્ટને ઘસવામાં આવે છે જે નજીકથી અને તે મુજબ સમાનતા વ્યક્ત કરે છે, જેથી મૂળની સુંદરતાને સૂચિમાં ચોક્કસ રીતે દર્શાવવામાં આવે, તેથી કલ્પના કરો કે અમારા સર્જક, જાણે કેટલાક પેઇન્ટને સુપરઇમ્પોઝ કરીને, એટલે કે. સદ્ગુણો, તેણે આપણામાં તેની પોતાની શ્રેષ્ઠતા બતાવવા માટે, તેની પોતાની સુંદરતાની સમાનતા માટે છબીને રંગીન કરી. છબીના આ રંગો કે જેની સાથે સાચી છબી દોરવામાં આવી છે તે વિવિધ અને ભિન્ન છે: તે બ્લશ નથી, સફેદતા નથી, આ રંગોનું એક બીજા સાથે મિશ્રણ નથી; ભમર અને આંખો દર્શાવતી કોઈપણ રૂપરેખા કાળી ન કરો; રંગોનું કોઈ મિશ્રણ નથી કે જે ગહન લક્ષણોને સુયોજિત કરે છે, અને ચિત્રકારોના હાથ દ્વારા કૃત્રિમ રીતે ઉત્પાદિત દરેક વસ્તુ જેવું જ નથી, પરંતુ આ બધાને બદલે - શુદ્ધતા, વૈરાગ્ય, આનંદ, ખરાબ દરેક વસ્તુથી વિમુખતા અને જેનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું છે તેની સાથે એકરૂપતા. માણસમાં પરમાત્માની સમાનતા છે. પોતાની મૂર્તિના નિર્માતાએ આપણી પ્રકૃતિને આવા રંગોથી રંગ્યા છે.”
આયકન આપણને રૂપાંતરિત માણસ બતાવે છે. ચિહ્નો પરનું માનવ માંસ પેઇન્ટિંગ્સ પર દર્શાવવામાં આવેલા માંસ કરતાં નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે: પુનરુજ્જીવનના વાસ્તવિક પેઇન્ટિંગ સાથે ચિહ્નોની તુલના કરતી વખતે આ ખાસ કરીને સ્પષ્ટ બને છે. રુબેન્સના કેનવાસ સાથે પ્રાચીન રશિયન ચિહ્નોની સરખામણી કરતા, જે તેની તમામ નગ્ન કુરૂપતામાં ભ્રષ્ટ માનવ માંસને દર્શાવે છે, ઇ. ટ્રુબેટ્સકોય કહે છે કે આ ચિહ્ન જીવનની નવી સમજણને જૈવિક, પ્રાણી, પશુ-પૂજા કરતા માણસના જીવન સાથે વિરોધાભાસ આપે છે. ટ્રુબેટ્સકોય માને છે કે આયકનમાં મુખ્ય વસ્તુ "પશુ-માણસ પર ભગવાન-માણસની અંતિમ જીતનો આનંદ, સમગ્ર માનવતા અને સમગ્ર સૃષ્ટિનો મંદિરમાં પરિચય છે." જો કે, ફિલસૂફના જણાવ્યા મુજબ, "વ્યક્તિએ પરાક્રમ દ્વારા આ આનંદ માટે તૈયાર હોવું જોઈએ: તે ભગવાનના મંદિરની રચનામાં પ્રવેશ કરી શકતો નથી, કારણ કે આ મંદિરમાં સુન્નત વિનાના હૃદય અને ચરબી માટે કોઈ સ્થાન નથી, સ્વ- પૂરતું માંસ: અને તેથી જ જીવંત લોકોમાંથી ચિહ્નો પેઇન્ટ કરી શકાતા નથી.
સંતનું ચિહ્ન પરિણામ જેટલી પ્રક્રિયા બતાવતું નથી, ગંતવ્ય જેટલું પાથ નથી બતાવતું, ધ્યેય તરફની એટલી બધી હિલચાલ નથી જેટલું ધ્યેય પોતે જ બતાવે છે. આયકન પર આપણે એવા માણસને જોઈએ છીએ જે જુસ્સા સાથે સંઘર્ષ કરી રહ્યો નથી, પરંતુ પહેલેથી જ જુસ્સા પર વિજય મેળવ્યો છે, જે સ્વર્ગના રાજ્યની શોધમાં નથી, પરંતુ તે પહેલાથી જ પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યો છે. તેથી, આયકન ગતિશીલ નથી, પરંતુ સ્થિર છે. મુખ્ય પાત્રચિહ્નને ક્યારેય ગતિમાં દર્શાવવામાં આવતું નથી: તે કાં તો ઊભો રહે છે અથવા બેસે છે. (અપવાદ હિયોગ્રાફિકલ માર્ક્સ છે). માત્ર નાના પાત્રોને ગતિમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે - ઉદાહરણ તરીકે, ખ્રિસ્તના જન્મના ચિહ્ન પર મેગી - અથવા બહુ-આકૃતિની રચનાઓના નાયકો કે જે દેખીતી રીતે સહાયક, ચિત્રાત્મક પ્રકૃતિના છે.
આ જ કારણોસર, આયકન પરના સંતને ક્યારેય પ્રોફાઇલમાં દર્શાવવામાં આવતું નથી, પરંતુ લગભગ હંમેશા સામે અથવા ક્યારેક, જો પ્લોટને તેની જરૂર હોય તો, અડધા પ્રોફાઇલમાં. ફક્ત તે વ્યક્તિઓ જેમની પૂજા કરવામાં આવતી નથી તેઓને પ્રોફાઇલમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે, એટલે કે. ક્યાં તો નાના પાત્રો (ફરીથી, મેગી) અથવા નકારાત્મક હીરો, ઉદાહરણ તરીકે, જુડાસ ધ ટ્રેટર એટ ધ લાસ્ટ સપર. ચિહ્નો પરના પ્રાણીઓ પણ પ્રોફાઇલમાં દોરવામાં આવે છે. સંત જ્યોર્જ ધ વિક્ટોરિયસ જે ઘોડા પર બેસે છે તે હંમેશા રૂપરેખામાં દર્શાવવામાં આવે છે, જેમ કે સંત માર્યા ગયેલા સર્પની જેમ.
આ જ કારણ - વ્યક્તિને તેની દેવીકૃત, રૂપાંતરિત સ્થિતિમાં બતાવવાની ઇચ્છા - ચિહ્ન ચિત્રકારોને તેમના જીવનકાળ દરમિયાન સંતમાં સહજ હોય ​​તેવા કોઈપણ શારીરિક ખામીઓ દર્શાવવાથી દૂર રહેવા દબાણ કરે છે. એક માણસ કે જેનો એક હાથ ખૂટતો હતો તે ચિહ્નમાં બે હાથ સાથે દેખાય છે, એક અંધ વ્યક્તિ દૃષ્ટિવાળો દેખાય છે, અને ચશ્મા પહેરેલી વ્યક્તિ ચિહ્નમાં "તેમને ઉતારે છે". આ અર્થમાં, મોસ્કોના ધન્ય મેટ્રોનાના કેટલાક ચિહ્નો, જેના પર તેણીનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું છે. આંખો બંધ: તે જન્મથી અંધ હતી તે હકીકત હોવા છતાં, તેણીને ચિહ્નમાં દેખાતી તરીકે દર્શાવવી જોઈએ. તેમની આંખો બંધ કરીને, પ્રાચીન ચિહ્નોએ અંધને નહીં, પરંતુ મૃત - ધારણા દ્રશ્યમાં ભગવાનની માતા, ક્રોસ પર તારણહાર દર્શાવ્યા હતા. થિયોફેન્સ ગ્રીક કેટલાક સંન્યાસીઓ અને શૈલીઓને તેમની આંખો બંધ કરીને, વિદ્યાર્થીઓ વિનાની આંખો સાથે અથવા બિલકુલ આંખો વિના દર્શાવતા હતા, પરંતુ તે બધા તેમના જીવનકાળ દરમિયાન જોયા હતા: આ રીતે તેમનું નિરૂપણ કરીને, થિયોફેન્સ ભારપૂર્વક જણાવવા માંગતા હતા કે તેઓ સંપૂર્ણપણે મૃત્યુ પામ્યા હતા. વિશ્વ અને પોતાની જાતમાં "બધા દૈહિક શાણપણ" ને મારી નાખ્યું હતું.
Nyssa ના સેન્ટ ગ્રેગરીના ઉપદેશો અનુસાર, પછી મૃતકોનું પુનરુત્થાનલોકો નવા શરીર મેળવશે જે તેમના અગાઉના, ભૌતિક શરીરોથી અલગ હશે, જેમ કે પુનરુત્થાન પછીના ખ્રિસ્તનું શરીર તેમના પૃથ્વીના શરીરથી અલગ હતું. નવું, "ગૌરવિત" માનવ શરીર અભૌતિક, પ્રકાશ જેવું અને પ્રકાશ હશે, પરંતુ તે ભૌતિક શરીરની "છબી" જાળવી રાખશે. તે જ સમયે, સેન્ટ ગ્રેગરીના જણાવ્યા મુજબ, ભૌતિક શરીરની કોઈ ખામીઓ, જેમ કે વિવિધ ઇજાઓ અથવા વૃદ્ધત્વના ચિહ્નો, તેમાં સહજ હશે નહીં. તે જ રીતે, ચિહ્ન વ્યક્તિના ભૌતિક શરીરની "છબી" સાચવવી જોઈએ, પરંતુ શારીરિક ખામીઓનું પુનઃઉત્પાદન ન કરવું જોઈએ.
ચિહ્ન પીડા અને વેદનાના કુદરતી નિરૂપણને ટાળે છે; તેનો હેતુ દર્શક પર ભાવનાત્મક અસર કરવાનો નથી. આયકન સામાન્ય રીતે કોઈપણ ભાવનાત્મકતા, કોઈપણ તાણ માટે પરાયું છે. તેથી જ ક્રુસિફિકેશનના બાયઝેન્ટાઇન અને રશિયન ચિહ્ન પર, તેના પશ્ચિમી સમકક્ષથી વિપરીત, ખ્રિસ્તને મૃત અને પીડાતા તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો નથી. છેલ્લો શબ્દક્રોસ પર ખ્રિસ્તે કહ્યું: "તે સમાપ્ત થયું" (જ્હોન 19:30). આયકન બતાવે છે કે આ પછી શું થયું, અને તે પહેલાં શું થયું તે નહીં, પ્રક્રિયા નહીં, પરંતુ પરિણામ: તે બતાવે છે કે શું થયું છે. પીડા, વેદના, વેદના - પીડિત ખ્રિસ્તની છબીમાં પુનરુજ્જીવનના પશ્ચિમી ચિત્રકારોને શું આકર્ષિત કર્યું - આ બધું ચિહ્નમાં પડદા પાછળ રહે છે. ચાલુ રૂઢિચુસ્ત ચિહ્નવધસ્તંભ એ મૃત ખ્રિસ્તનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, પરંતુ તે તેને જીવંત દર્શાવતા ચિહ્નો કરતાં ઓછા સુંદર નથી.
ચિહ્નનું મુખ્ય સામગ્રી તત્વ તેનો ચહેરો છે. પ્રાચીન ચિહ્ન ચિત્રકારો "વ્યક્તિગત" ને "પૂર્વ-વ્યક્તિગત" થી અલગ પાડતા હતા: બાદમાં, જેમાં પૃષ્ઠભૂમિ, લેન્ડસ્કેપ, કપડાંનો સમાવેશ થતો હતો, તે ઘણીવાર વિદ્યાર્થી અથવા પ્રવાસીને સોંપવામાં આવતો હતો, જ્યારે ચહેરા હંમેશા માસ્ટર દ્વારા દોરવામાં આવતા હતા. "વ્યક્તિગત" ને હંમેશા વિશેષ કાળજી સાથે સંપર્ક કરવામાં આવતો હતો, અને ચિહ્ન ચિત્રકારના કાર્યનો આ ભાગ ખાસ કરીને ખૂબ મૂલ્યવાન હતો (જો આઇકન ઓર્ડર કરવા માટે દોરવામાં આવ્યો હોય, તો "વ્યક્તિગત" માટે અલગ, ઉચ્ચ ફી સેટ કરી શકાય છે). ચિહ્નના ચહેરાનું આધ્યાત્મિક કેન્દ્ર આંખો છે, જે ભાગ્યે જ દર્શકની આંખોમાં સીધી રીતે જુએ છે, પરંતુ તે બાજુ તરફ પણ નિર્દેશિત કરવામાં આવતી નથી: મોટાભાગે તેઓ દર્શકની જેમ "ઉપર" જુએ છે - એટલું વધુ નહીં. તેની આંખો, પરંતુ તેના આત્મામાં.
"વ્યક્તિગત" માં ફક્ત ચહેરો જ નહીં, પણ હાથ પણ શામેલ છે. ચિહ્નોમાં, હાથની ઘણીવાર વિશેષ અભિવ્યક્તિ હોય છે. આદરણીય પિતાને ઘણીવાર તેમના હાથ ઉંચા કરીને, તેમની હથેળીઓ દર્શકની સામે રાખીને દર્શાવવામાં આવે છે. આ લાક્ષણિકતા હાવભાવ - "ઓરન્ટા" પ્રકારના સૌથી પવિત્ર થિયોટોકોસના ચિહ્નો પર - ભગવાનને પ્રાર્થનાપૂર્વકની અપીલનું પ્રતીક છે. તે જ સમયે, તે સંતોના આ વિશ્વને તેના તમામ જુસ્સા અને વાસનાઓ સાથે અસ્વીકાર તરફ નિર્દેશ કરે છે.
કેટલાક ચિહ્નોમાં ફક્ત સંતની છબી જ નહીં, પણ તેના જીવનના દ્રશ્યો પણ શામેલ છે - આ જીવન સાથેના કહેવાતા ચિહ્નો છે. આવા ચિહ્નોના ચિહ્નો, જેમાં સંતના જીવનના દ્રશ્યોની છબીઓ હોય છે, તે મુખ્ય છબીની બાજુઓ પર એક ફ્રેમના સ્વરૂપમાં સ્થિત છે અને ડાબેથી જમણે વાંચવામાં આવે છે. દરેક સ્ટેમ્પ લઘુચિત્ર આઇકોન છે, જે આઇકોનોગ્રાફિક સિદ્ધાંત અનુસાર દોરવામાં આવે છે. તે જ સમયે, ચિહ્નો, જે એક સાંકળમાં ગોઠવાયેલા છે, જે સંતના જીવનને કાલક્રમની શક્ય તેટલી નજીકના ક્રમમાં પુનઃઉત્પાદિત કરે છે, તે ચિહ્નના સામાન્ય આર્કિટેકટોનિક્સમાં બંધબેસે છે. જો સંતની મુખ્ય છબી તેની તપસ્વી પ્રવૃત્તિનું પરિણામ બતાવે છે, તો પછી ગુણ તે માર્ગને દર્શાવે છે કે જેનાથી તે ધ્યેય પર આવ્યો હતો. તેથી, સ્ટેમ્પ્સમાં સંતને ગતિમાં દર્શાવી શકાય છે.
કુદરત, સમગ્ર ધરતીનું બ્રહ્માંડ, દૈવી સૌંદર્યનું પ્રતિબિંબ છે, અને આ તે જ છે જે ચિહ્નને પ્રગટ કરવા માટે રચાયેલ છે. એન. લોસ્કી કહે છે, "સૌંદર્ય અને કુરૂપતા વિશ્વમાં સમાન રીતે વહેંચવામાં આવતી નથી: સામાન્ય રીતે, સૌંદર્યનું પ્રાધાન્ય હોય છે." આયકનમાં સુંદરતાનું સંપૂર્ણ વર્ચસ્વ છે અને કુરૂપતાની લગભગ સંપૂર્ણ ગેરહાજરી છે. લાસ્ટ જજમેન્ટ સીનમાં સેન્ટ જ્યોર્જના આઇકન પરનો સર્પ અને રાક્ષસો પણ બોશ અને ગોયાના ઘણા પાત્રો કરતાં ઓછો ભયાનક અને ભયાનક દેખાવ ધરાવે છે.
ચાલુ રહી શકાય

પુસ્તકાલય "ઘોષણા"

ચિહ્નો કેવી રીતે દોરવામાં આવ્યા હતા

માં આઇકોનોગ્રાફી પ્રાચીન રુસપવિત્ર બાબત હતી. પ્રામાણિક સૂચનાઓનું કડક પાલન કલાકારને તેની બધી કુશળતા અને તેનું તમામ ધ્યાન "આધ્યાત્મિક પદાર્થ" ના સારમાં કેન્દ્રિત કરવા દબાણ કરે છે.
પ્રાચીન રુસમાં ચિહ્નો દોરતી વખતે, પેઇન્ટનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો જેમાં બંધનકર્તા માધ્યમ પાણી અને ઇંડા જરદી - ટેમ્પેરાનું પ્રવાહી મિશ્રણ હતું.
ચિહ્નો મોટાભાગે લાકડાના બોર્ડ પર દોરવામાં આવતા હતા, બોર્ડ, એક નિયમ તરીકે, ઝાડના થડના સૌથી મજબૂત આંતરિક સ્તરને પસંદ કરીને, લોગમાંથી કાપવામાં આવ્યા હતા. બોર્ડની આગળની બાજુએ સામાન્ય રીતે છીછરી વિરામ બનાવવામાં આવતી હતી - એક વહાણ, બોર્ડની કિનારીઓ સાથે તેની ઉપર સહેજ વધતા ક્ષેત્રો દ્વારા બંધાયેલું હતું. મોટા ચિહ્નો માટે, ઘણા બોર્ડ જોડાયેલા હતા.
ગેસોનો ઉપયોગ બાળપોથી તરીકે થતો હતો, જે ચાક અથવા અલાબાસ્ટર અને માછલી (સ્ટર્જન) ગુંદરમાંથી તૈયાર કરવામાં આવતો હતો. આયકન બોર્ડને પ્રવાહી ગરમ ગુંદર સાથે ઘણી વખત કોટ કરવામાં આવ્યું હતું, પછી પાવોલો તેના પર ગુંદરવાળો હતો, તેને હાથની હથેળીથી ઘસવામાં આવ્યો હતો. પાવોલોક સુકાઈ ગયા પછી, ગેસો લાગુ કરવામાં આવ્યો. જીસો સ્તરોમાં લાગુ કરવામાં આવ્યો હતો. જીસોની સપાટી કાળજીપૂર્વક સમતળ કરવામાં આવી હતી અને કેટલીકવાર રેતીવાળી હતી.
તૈયાર માટીની સપાટી પર એક ચિત્ર બનાવવામાં આવ્યું હતું. આ પછી, વાસ્તવિક લેખન શરૂ થયું. શરૂઆતમાં, જે જરૂરી હતું તે બધું ગિલ્ડેડ હતું: ચિહ્નના ક્ષેત્રો, લાઇટ્સ, તાજ, કપડાંના ફોલ્ડ્સ. પછી પૂર્વ-અક્ષર લેખન કરવામાં આવ્યું હતું, એટલે કે, કપડાં, ઇમારતો અને લેન્ડસ્કેપ્સ પેઇન્ટ કરવામાં આવ્યા હતા. અંતિમ તબક્કે - ચહેરાઓ. ફિનિશ્ડ ઈમેજ ખાસ પ્રકારના ઓઈલ વાર્નિશથી ઢંકાયેલી હતી - “તેલયુક્ત”.
પેઇન્ટ વર્ક સખત રીતે વ્યાખ્યાયિત ક્રમમાં હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. આઇકોન લેખન અને તેનો ક્રમ બંને વિવિધ આઇકોન પેઇન્ટિંગ શાળાઓમાં સમાન નહોતા અને સમય જતાં બદલાતા હતા.
પ્રથમ, ડિઝાઇનના રૂપરેખા દ્વારા મર્યાદિત વિસ્તારોને નીચેના ક્રમમાં પેઇન્ટના પાતળા સ્તરોથી આવરી લેવામાં આવ્યા હતા: પૃષ્ઠભૂમિ (જો તે સોનું ન હોય તો), પર્વતો, ઇમારતો, કપડાં, શરીરના ખુલ્લા ભાગો, ચહેરાઓ. આ પછી, સફેદકરણ કરવામાં આવ્યું હતું, જે વસ્તુઓની બહિર્મુખ વિગતોને પ્રકાશિત કરે છે (ચહેરા અને હાથ સિવાય). ધીમે ધીમે પેઇન્ટમાં સફેદ ઉમેરવાથી, હાઇલાઇટિંગના નાના અને નાના વિસ્તારોને આવરી લેવામાં આવ્યા હતા.
પેઇન્ટિંગ ચિહ્નો માટેની માર્ગદર્શિકા નમૂનાઓ હતા - "મૂળ". મૂળમાં આ અથવા તે છબી કેવી રીતે દોરવામાં આવે તે અંગેની સૂચનાઓ હતી.
આઇકોનોગ્રાફર ખાસ કરીને "આઇકન પેઇન્ટિંગનું કાર્ય" હાથ ધરવા માટે તૈયાર છે: "... જ્યારે તેણે પવિત્ર ચિહ્નને પેઇન્ટ કર્યું, ત્યારે તે ફક્ત શનિવાર અને રવિવારે જ ખોરાકને સ્પર્શતો હતો, પોતાને દિવસ-રાત આરામ આપતો ન હતો. તેણે જાગરણ, પ્રાર્થના અને પ્રણામમાં રાત વિતાવી. દિવસ દરમિયાન, સંપૂર્ણ નમ્રતા, બિન-લોભ, શુદ્ધતા, ધૈર્ય, ઉપવાસ, પ્રેમ અને ભગવાન-વિચાર સાથે, તેણે પોતાને આઇકોન પેઇન્ટિંગમાં સમર્પિત કર્યું.
કમનસીબે, તેલ વાર્નિશ - સૂકવવાનું તેલ સમય જતાં ઘાટા થઈ જાય છે, અને એપ્લિકેશનના લગભગ એંસી વર્ષ પછી, આયકન પરની વાર્નિશ ફિલ્મ કાળી થઈ જાય છે અને લગભગ સંપૂર્ણપણે પેઇન્ટિંગને આવરી લે છે. ચિહ્નો "નવીકરણ" કરવાના હતા.

હિરોમોન્ક ટીખોન (કોઝુશિન) "પવિત્ર ચહેરાઓ"

આયકન તેના ઉદ્દેશ્યમાં ઉપાસનાનું છે; તે મંદિરનો એક અભિન્ન ભાગ છે - અને દૈવી સેવામાં અનિવાર્ય સહભાગી છે. હિરોમોંક ગેબ્રિયલ બંગે લખે છે, "એક ચિહ્ન, તેના સાર દ્વારા... કોઈ પણ રીતે વ્યક્તિગત આદરણીય પૂજા માટે બનાવાયેલ છબી નથી." "તેનું ધર્મશાસ્ત્રીય સ્થાન, સૌ પ્રથમ, ઉપાસના છે." મંદિર અને ઉપાસનાની બહાર, ચિહ્ન મોટે ભાગે તેનો અર્થ ગુમાવે છે. અલબત્ત, દરેક ખ્રિસ્તીને તેના ઘરમાં ચિહ્નો મૂકવાનો અધિકાર છે, પરંતુ તેને આ અધિકાર ફક્ત ત્યાં સુધી જ છે કારણ કે તેનું ઘર મંદિરનું ચાલુ છે, અને તેનું જીવન ધાર્મિક વિધિનું ચાલુ છે. મ્યુઝિયમમાં ચિહ્ન માટે કોઈ સ્થાન નથી. "આયકન મ્યુઝિયમમાં રહેતું નથી, પરંતુ હર્બેરિયમમાં સૂકા ફૂલની જેમ અથવા કલેક્ટરના બૉક્સમાં પિન પરના બટરફ્લાયની જેમ જ અસ્તિત્વમાં છે."
આયકન ગોસ્પેલ અને અન્ય પવિત્ર વસ્તુઓ સાથે પૂજામાં ભાગ લે છે. ઓર્થોડોક્સ ચર્ચની પરંપરામાં, ગોસ્પેલ એ ફક્ત વાંચવા માટેનું પુસ્તક નથી, પણ તે એક પદાર્થ પણ છે કે જેમાં ધાર્મિક ઉપાસના આપવામાં આવે છે: સેવા દરમિયાન ગોસ્પેલ ગૌરવપૂર્વક કરવામાં આવે છે, વિશ્વાસીઓ ગોસ્પેલની પૂજા કરે છે. તે જ રીતે, ચિહ્ન, જે "રંગોમાં સુવાર્તા" છે, તે માત્ર ચિંતન જ નહીં, પણ પ્રાર્થનાપૂર્ણ ઉપાસનાનો પણ એક પદાર્થ છે. તેઓ ચિહ્નની પૂજા કરે છે, તેની સામે ધૂપ કરવામાં આવે છે, અને તેની સામે જમીન અને કમર પર શરણાગતિ કરવામાં આવે છે. જો કે, તે જ સમયે, ખ્રિસ્તી પેઇન્ટેડ બોર્ડને નહીં, પરંતુ તેના પર દર્શાવવામાં આવેલાને નમન કરે છે, કારણ કે, સેન્ટ બેસિલ ધ ગ્રેટના જણાવ્યા મુજબ, "ઇમેજને આપવામાં આવેલ સન્માન પ્રોટોટાઇપમાં જાય છે."
ધાર્મિક ઉપાસનાના પદાર્થ તરીકે ચિહ્નનો અર્થ સાતમી એક્યુમેનિકલ કાઉન્સિલની કટ્ટર વ્યાખ્યામાં પ્રગટ થાય છે, જેણે "ચુંબન અને આદરણીય પૂજા સાથે ચિહ્નનું સન્માન કરવાનું નક્કી કર્યું હતું - અમારી શ્રદ્ધા અનુસાર સાચી સેવા સાથે નહીં, જે યોગ્ય છે. માત્ર દૈવી સ્વભાવ છે, પરંતુ આદર સાથે તે જ મોડેલ અનુસાર જે તે છબીને પ્રામાણિક અને જીવન આપનાર ક્રોસઅને પવિત્ર સુવાર્તા અને અન્ય મંદિરો." દમાસ્કસના સેન્ટ જ્હોનને અનુસરીને કાઉન્સિલના ફાધર્સે, દેવદૂત અથવા દેવીકૃત વ્યક્તિની પૂજા કરતાં ભગવાનને આપવામાં આવતી સેવાને અલગ પાડી હતી, પછી ભલે તે પરમ પવિત્ર થિયોટોકોસ હોય કે સંતોમાંથી કોઈ એક હોય.
આજકાલ, ચર્ચ અથવા ઘરના ઉપયોગ માટે - કસ્ટમ-મેઇડ બોર્ડ પર દોરવામાં આવેલું સૌથી સામાન્ય ચિહ્ન છે. આવા ચિહ્ન અન્ય ચિહ્નો સાથે વિષયક રીતે જોડાયેલા ન હોઈ શકે; તે તેનું પોતાનું જીવન જીવે છે, તેને આપવામાં આવે છે અને ફરીથી ભેટમાં આપવામાં આવે છે, મ્યુઝિયમમાં પ્રદર્શિત થાય છે, ચર્ચમાં અથવા ઘરમાં દિવાલ પર લટકાવવામાં આવે છે. ગ્રાહકના સ્વાદના આધારે, ચિહ્નો બાયઝેન્ટાઇન, ઓલ્ડ રશિયન, "ઉષાકોવ્સ્કી", "શૈક્ષણિક" અથવા કેટલીક અન્ય શૈલીમાં દોરવામાં આવે છે.
પ્રાચીન ચર્ચમાં, મંદિરના જોડાણના ભાગ રૂપે ચોક્કસ મંદિર માટે સૌથી સામાન્ય ચિહ્ન દોરવામાં આવ્યું હતું. આવા ચિહ્નને અલગ પાડવામાં આવતું નથી: તે તેની નજીકમાં સ્થિત અન્ય ચિહ્નો સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલું છે. દરેક યુગમાં, ચિહ્ન તે સમય સુધીમાં વિકસિત થયેલી શૈલીમાં દોરવામાં આવ્યું હતું: યુગ બદલાયો, શૈલી બદલાઈ, સૌંદર્યલક્ષી ધોરણો અને તકનીકી તકનીકો બદલાઈ. એકમાત્ર વસ્તુ જે અપરિવર્તિત રહી તે હતી આઇકોનોગ્રાફિક કેનન, જે સદીઓથી વિકસિત થઈ. તમામ પ્રાચીન આઇકોન પેઇન્ટિંગ સખત પ્રમાણભૂત હતા અને માનવ કલ્પના માટે કોઈ જગ્યા છોડી ન હતી.
પ્રાચીન ચર્ચોને બોર્ડ પર દોરવામાં આવેલા ચિહ્નોથી વધુ શણગારવામાં આવતા ન હતા, પરંતુ દિવાલ પેઇન્ટિંગ્સથી શણગારવામાં આવ્યા હતા: ફ્રેસ્કો એ ઓર્થોડોક્સ આઇકોનોગ્રાફીનું પ્રારંભિક ઉદાહરણ છે. ભીંતચિત્ર અને ચિહ્ન વચ્ચેનો સૌથી સ્પષ્ટ તફાવત એ છે કે ભીંતચિત્રને મંદિરની બહાર લઈ જઈ શકાતું નથી: તે દિવાલ સાથે નિશ્ચિતપણે "જોડાયેલું" છે. ભીંતચિત્ર મંદિર સાથે રહે છે, તેની સાથે વૃદ્ધ થાય છે, તેની સાથે પુનઃસ્થાપિત થાય છે, અને તેની સાથે મૃત્યુ પામે છે. મૂર્તિને મંદિરમાં લાવીને મંદિરની બહાર લઈ જઈ શકાય છે, તેને એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ લઈ જઈ શકાય છે. 1917 ની ક્રાંતિ પછી આવેલા નવા આઇકોનોક્લાઝમ અને થિયોમેકિઝમના યુગમાં, નાશ પામેલા ચર્ચો સાથે ભીંતચિત્રો નાશ પામ્યા, જ્યારે ચિહ્નો ચર્ચની બહાર નાશ પામ્યા - સમગ્ર રશિયામાં સળગતા બોનફાયર્સમાં. ચર્ચમાંથી લેવામાં આવેલા કેટલાક ચિહ્નો સાચવવામાં આવ્યા હતા અને સંગ્રહાલયોમાં આશ્રય મેળવ્યો હતો પ્રાચીન કલાઅથવા નાસ્તિકતાના સંગ્રહાલયો, બંધ સ્ટોરેજ રૂમ અને વેરહાઉસમાં. નાશ પામેલા મંદિરોમાંથી ભીંતચિત્રો કાયમ માટે ખોવાઈ ગયા.
મંદિર સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા હોવાને કારણે, ભીંતચિત્ર વિધિની જગ્યાનો એક ભાગ બનાવે છે. ભીંતચિત્રોના વિષયો, તેમજ ચિહ્નોના વિષયો, વાર્ષિક ધાર્મિક વર્તુળની થીમને અનુરૂપ છે.
વર્ષ દરમિયાન, ચર્ચ બાઈબલના અને ઇવેન્જેલિકલ ઇતિહાસની મુખ્ય ઘટનાઓ, બ્લેસિડ વર્જિન મેરીના જીવનની ઘટનાઓ અને ચર્ચના ઇતિહાસની ઘટનાઓને યાદ કરે છે. ચર્ચ કેલેન્ડરનો દરેક દિવસ ચોક્કસ સંતો - શહીદો, સંતો, સંતો, કબૂલાત આપનારા, ઉમદા રાજકુમારો, પવિત્ર મૂર્ખ વગેરેની સ્મૃતિને સમર્પિત છે. આને અનુરૂપ, દિવાલ પેઇન્ટિંગ્સમાં ખ્રિસ્તી અને થિયોટોકોસ ચક્ર બંનેની ચર્ચ રજાઓની છબીઓ, સંતોની છબીઓ, જૂના અને નવા કરારના દ્રશ્યો શામેલ હોઈ શકે છે.
પ્રારંભિક બાયઝેન્ટાઇન મંદિરમાં થોડા ચિહ્નો હતા: બે છબીઓ - તારણહાર અને ભગવાનની માતા - વેદીની સામે મૂકી શકાય છે, જ્યારે મંદિરની દિવાલો ફક્ત અથવા લગભગ ફક્ત ભીંતચિત્રોથી શણગારવામાં આવી હતી.
બાયઝેન્ટાઇન ચર્ચોમાં કોઈ બહુ-સ્તરીય આઇકોનોસ્ટેસિસ નહોતા: વેદીને નીચા અવરોધ દ્વારા નાઓસથી અલગ કરવામાં આવી હતી, જેણે વિશ્વાસીઓની નજરથી વેદીમાં શું થઈ રહ્યું હતું તે છુપાવ્યું ન હતું. આજની તારીખમાં, ગ્રીક પૂર્વમાં, આઇકોનોસ્ટેસિસ મુખ્યત્વે સિંગલ-ટાયર્ડ બનાવવામાં આવે છે, જેમાં ઓછા શાહી દરવાજા હોય છે, અને વધુ વખત શાહી દરવાજા વિના. મંગોલ પછીના યુગમાં રુસમાં બહુ-સ્તરીય આઇકોનોસ્ટેસિસ વ્યાપક બન્યા હતા; 15મી સદી સુધીમાં, ત્રણ-સ્તરીય આઇકોનોસ્ટેસિસ દેખાયા, 16મી સદીમાં - ચાર-સ્તરવાળી, 17મીમાં - પાંચ-, છ- અને સાત-સ્તરીય.
રુસમાં આઇકોનોસ્ટેસિસના વિકાસના પોતાના ઊંડા ધર્મશાસ્ત્રીય કારણો છે. આઇકોનોસ્ટેસીસનો ધર્મશાસ્ત્રીય અર્થ એ વાસ્તવિકતાને જાહેર કરવાનો છે જેમાં દરેક ચિહ્ન એક વિન્ડો છે. ફ્લોરેન્સકીના જણાવ્યા મુજબ, આઇકોનોસ્ટેસીસ "આસ્તિકોથી કંઈપણ છુપાવતું નથી... પરંતુ તેનાથી વિપરીત, તે તેમને, અર્ધ-અંધ, વેદીના રહસ્યો તરફ નિર્દેશ કરે છે, તેમના માટે અન્ય વિશ્વમાં પ્રવેશદ્વાર ખોલે છે, તેમના દ્વારા તેમનાથી બંધાયેલ છે. પોતાની જડતા, સ્વર્ગના રાજ્ય વિશે તેમના બહેરા કાનમાં પોકાર કરે છે."
તે સંશોધકો સાથે અસંમત થવું મુશ્કેલ છે જેઓ નોંધે છે કે વેદી અને નાઓસ વચ્ચેની ખાલી અભેદ્ય દિવાલમાં આઇકોનોસ્ટેસિસના રૂપાંતરથી રશિયન ચર્ચની ધાર્મિક પરંપરા પર નકારાત્મક અસર પડી હતી. ઉચ્ચ આઇકોનોસ્ટેસિસે મંદિરની મુખ્ય જગ્યામાંથી વેદીને અલગ કરી અને પાદરીઓ અને ચર્ચના લોકો વચ્ચેના અંતરમાં ફાળો આપ્યો: બાદમાં સેવામાં સક્રિય સહભાગીમાંથી નિષ્ક્રિય શ્રોતા-પ્રેક્ષકમાં ફેરવાઈ ગયો. પાદરીના ઉદ્ગારો, શાહી દરવાજા બંધ કરીને અને પડદો દોરેલા આઇકોનોસ્ટેસિસની ખાલી દિવાલની પાછળથી લોકો સુધી પહોંચતા, તે "સામાન્ય કારણ" માં ઉપાસકની સંડોવણીમાં કોઈ પણ રીતે ફાળો આપતા નથી, જે દૈવી ધાર્મિક વિધિ છે. અને કોઈપણ ચર્ચ સેવા હોવી જોઈએ.
આયકન પેઇન્ટિંગનો વિકાસ, આઇકોન પેઇન્ટિંગની શૈલીમાં ફેરફાર, ચર્ચની સજાવટના કેટલાક ઘટકોનો ઉદભવ અથવા અદ્રશ્ય - આ બધું ચર્ચના ધાર્મિક જીવન સાથે, ચર્ચના લોકોની યુકેરિસ્ટિક ધર્મનિષ્ઠાના સ્તર સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલું છે.
પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ચર્ચ બધા આસ્થાવાનોની પૂજામાં સક્રિય ભાગીદારી દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યું હતું - પાદરીઓ અને સામાન્ય બંને. પ્રાચીન ચર્ચમાં યુકેરિસ્ટિક પ્રાર્થના મોટેથી વાંચવામાં આવતી હતી, ગુપ્ત રીતે નહીં; લોકો, ગાયક નહીં, પાદરીની બૂમોને પ્રતિસાદ આપે છે; બધા આસ્થાવાનો, અને માત્ર પાદરીઓ અથવા જેઓ ખાસ સંવાદ માટે તૈયારી કરી રહ્યા છે, પવિત્ર ચેલીસનો સંપર્ક કરો. આ ચર્ચનો અનુભવ ખુલ્લી વેદીને અનુરૂપ છે, પાદરીઓ અને લોકો વચ્ચે દૃશ્યમાન દિવાલની ગેરહાજરી. આ સમયગાળાના દિવાલ પેઇન્ટિંગ્સમાં, યુકેરિસ્ટિક થીમ્સને સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી દિવાલ પ્રતીકો, જેમ કે કપ, માછલી, ઘેટું, બ્રેડની ટોપલી, દ્રાક્ષની વાઈન અને દ્રાક્ષના ટોળાને ચૂંટી કાઢતું પક્ષી, પહેલાથી જ યુકેરિસ્ટિક ઓવરટોન ધરાવે છે.
બાયઝેન્ટાઇન યુગમાં, ચર્ચના તમામ ચિત્રો થીમાત્મક રીતે વેદી તરફ લક્ષી હતા, જે હજુ પણ ખુલ્લી જ હતી, અને વેદીને યુકેરિસ્ટ સાથે સીધી રીતે સંબંધિત છબીઓ સાથે દોરવામાં આવી હતી. આમાં "પ્રેરિતોનું સંવાદ", " છેલ્લું વાળું રાત્રિનું ભોજન”, લિટર્જીના નિર્માતાઓની છબીઓ (ખાસ કરીને, બેસિલ ધ ગ્રેટ અને જ્હોન ક્રાયસોસ્ટોમ) અને ચર્ચ હિમ્નોગ્રાફર્સ. આ બધી છબીઓએ આસ્તિકને યુકેરિસ્ટિક મૂડમાં સેટ કરવું જોઈએ, તેને લિટર્જીમાં સંપૂર્ણ ભાગીદારી માટે, ખ્રિસ્તના શરીર અને લોહીના જોડાણ માટે તૈયાર કરવું જોઈએ.
યુકેરિસ્ટિક ચેતનામાં પરિવર્તન, જ્યારે કોમ્યુનિયન એ યુકેરિસ્ટમાં દરેક આસ્તિકની ભાગીદારીનું એક અભિન્ન તત્વ બનવાનું બંધ કરી દીધું, અને ઉપાસના એ "સામાન્ય બાબત" બનવાનું બંધ કર્યું, આઇકોન પેઇન્ટિંગમાં સ્યુડોમોર્ફોસિસ તરફ દોરી ગયું. યુકેરિસ્ટ મુખ્યત્વે પાદરીઓની મિલકત બની હતી, જેમણે દરેક ઉપાસનામાં બિરાદરી મેળવવાનો રિવાજ જાળવી રાખ્યો હતો, જ્યારે લોકોએ ભાગ્યે જ અને અનિયમિત રીતે બિરાદરી પ્રાપ્ત કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. આને અનુરૂપ, વેદીને નાઓસથી અલગ કરવામાં આવી હતી, પાદરીઓ અને કોમ્યુનિયન ન કરતા સામાન્ય લોકો વચ્ચે એક આઇકોનોસ્ટેસિસ દિવાલ ઉભી થઈ હતી, અને યુકેરિસ્ટને સમર્પિત વેદી ચિત્રો સામાન્ય લોકોની નજરથી છુપાયેલા હતા.
માં આઇકોનોગ્રાફીની શૈલી બદલવી વિવિધ યુગયુકેરિસ્ટિક ચેતનામાં પરિવર્તન સાથે પણ સંકળાયેલું હતું. સિનોડલ સમયગાળા દરમિયાન (XVIII-XIX સદીઓ), વર્ષમાં એકવાર અથવા ઘણી વખત સંવાદ પ્રાપ્ત કરવાનો રિવાજ આખરે રશિયન ચર્ચ ધર્મનિષ્ઠામાં સ્થાપિત થયો: મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, લોકો સામૂહિક "બચાવ" કરવા માટે ચર્ચમાં આવ્યા હતા, અને ભાગ લેવા માટે નહીં. ખ્રિસ્તના પવિત્ર રહસ્યો. યુકેરિસ્ટિક ચેતનાનો ઘટાડો ચર્ચ કલાના ઘટાડા સાથે સંપૂર્ણ રીતે સુસંગત હતો, જેના કારણે આઇકોન પેઇન્ટિંગને વાસ્તવિક "શૈક્ષણિક" પેઇન્ટિંગ સાથે બદલવામાં આવ્યું, અને પાર્ટ્સ પોલીફોની સાથે પ્રાચીન ઝેનેની ગાવાનું સ્થાન લીધું.
20 મી સદીની શરૂઆતમાં યુકેરિસ્ટિક ધર્મનિષ્ઠાનું પુનરુત્થાન, વધુ વારંવાર સંવાદિતાની ઇચ્છા, પાદરીઓ અને લોકો વચ્ચેના અવરોધને દૂર કરવાના પ્રયાસો - આ બધી પ્રક્રિયાઓ ચિહ્નની "શોધ" સાથે સમયસર એકરૂપ થઈ, પુનરુત્થાન સાથે. પ્રાચીન આઇકોન પેઇન્ટિંગમાં રસ છે. તે જ સમયે, નીચા સિંગલ-ટાયર આઇકોનોસ્ટેસિસ રશિયન ચર્ચમાં પાછા ફરવાનું શરૂ કર્યું, વેદીમાં શું થઈ રહ્યું હતું તે પ્રાર્થના કરતા લોકોની આંખોમાં પ્રગટ થયું. 20મી સદીની શરૂઆતમાં ચર્ચના કલાકારોએ કેનોનિકલ આઇકોન પેઇન્ટિંગને પુનર્જીવિત કરવાની રીતો શોધવાનું શરૂ કર્યું.

ચિહ્નનો રહસ્યવાદી અર્થ

આયકન ખ્રિસ્તીના આધ્યાત્મિક જીવન સાથે, ભગવાન સાથેના સંવાદના અનુભવ સાથે, સ્વર્ગીય વિશ્વ સાથેના સંપર્કના અનુભવ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલું છે. તે જ સમયે, ચિહ્ન સમગ્ર ચર્ચના રહસ્યવાદી અનુભવને પ્રતિબિંબિત કરે છે, અને માત્ર તેના વ્યક્તિગત સભ્યો જ નહીં. કલાકારનો વ્યક્તિગત આધ્યાત્મિક અનુભવ ચિહ્નમાં પ્રતિબિંબિત થઈ શકતો નથી, પરંતુ તે ચર્ચના અનુભવમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે અને તેના દ્વારા ચકાસવામાં આવે છે. થિયોફેન્સ ગ્રીક, આન્દ્રે રૂબલેવ અને ભૂતકાળના અન્ય માસ્ટરો ઊંડા આંતરિક આધ્યાત્મિક જીવનના લોકો હતા. પરંતુ તેઓએ "પોતાના પર" લખ્યું નથી; તેમના ચિહ્નો ચર્ચ પરંપરામાં ઊંડે છે, જેમાં ચર્ચનો સમગ્ર સદીઓ જૂનો અનુભવ શામેલ છે.
ઘણા મહાન ચિહ્ન ચિત્રકારો મહાન ચિંતનશીલ હતા. ડેનિલ ચેર્ની અને આન્દ્રે રુબલેવ વિશે વોલોત્સ્કીના આદરણીય જોસેફની જુબાની અનુસાર, "ચિહ્ન ચિત્રકારો ડેનિયલ અને તેના શિષ્ય આન્દ્રે... પાસે ખૂબ જ સદ્ગુણ હતું, અને ઉપવાસ અને મઠના જીવનની એટલી કાળજી હતી, જાણે કે તેઓને દૈવી સંમતિ આપવામાં આવી હોય. ગ્રેસ અને માત્ર દૈવી પ્રેમમાં, જેમ કે પૃથ્વીની વસ્તુઓ વિશે પહેલાં ક્યારેય વ્યાયામ ન કરો, પરંતુ હંમેશા તમારા મન અને વિચારને અભૌતિક અને દૈવી પ્રકાશમાં યોગદાન આપો...”
દૈવી પ્રકાશનું ચિંતન કરવાનો અનુભવ, જેની ઉપરના લખાણમાં ચર્ચા કરવામાં આવી છે, તે ઘણા ચિહ્નોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે - બાયઝેન્ટાઇન અને રશિયન બંને. આ ખાસ કરીને બાયઝેન્ટાઇન હેસીકેઝમ (XI-XV સદીઓ) ના સમયગાળાના ચિહ્નો, તેમજ XIV-XV સદીઓના રશિયન ચિહ્નો અને ભીંતચિત્રોને લાગુ પડે છે. ટાબરના પ્રકાશને દૈવીના નિર્મિત પ્રકાશ તરીકે, તારણહારનો ચહેરો, પરમ પવિત્ર થિયોટોકોસ અને આ સમયગાળાના ચિહ્નો અને ભીંતચિત્રો પરના સંતોનો ચહેરો, ઘણીવાર વ્હાઇટવોશ સાથે "પ્રકાશિત" થાય છે. તેમાંથી નીકળતા સોનેરી કિરણો સાથે સફેદ ઝભ્ભામાં તારણહારની છબી વ્યાપક બની રહી છે - ભગવાનના રૂપાંતરણની ગોસ્પેલ વાર્તા પર આધારિત એક છબી. હેસીકાસ્ટ સમયગાળાના આઇકોન પેઇન્ટિંગમાં સોનાનો પુષ્કળ ઉપયોગ પણ તાબોર પ્રકાશના સિદ્ધાંત સાથે સંકળાયેલ છે.
પ્રાર્થનામાંથી ચિહ્ન વધે છે, અને પ્રાર્થના વિના વાસ્તવિક ચિહ્ન હોઈ શકતું નથી. તે પ્રાર્થનામાં અને પ્રાર્થના ખાતર બનાવવામાં આવ્યું છે, જેનું ચાલક બળ ભગવાન માટે પ્રેમ છે, તેની સંપૂર્ણ સુંદરતા તરીકેની ઇચ્છા છે. પ્રાર્થનાનું ફળ હોવાથી, ચિહ્ન એ પ્રાર્થનાની શાળા છે જેઓ તેનું ચિંતન કરે છે અને તેની સામે પ્રાર્થના કરે છે; તે જ સમયે, પ્રાર્થના વ્યક્તિને ચિહ્નની સીમાઓથી આગળ લઈ જાય છે, તેને ખૂબ જ પ્રોટોટાઇપના ચહેરા પર મૂકે છે - ભગવાન ઇસુ ખ્રિસ્ત, ભગવાનની માતા, સંત.
ચિહ્ન અને ચમત્કાર વચ્ચેના સંબંધનો પ્રશ્ન વિશેષ વિચારણાને પાત્ર છે. ઓર્થોડોક્સ ચર્ચમાં, ચમત્કારિક ચિહ્નો વ્યાપક છે, જેની સાથે લશ્કરી ભયમાંથી ઉપચાર અથવા મુક્તિના કિસ્સાઓ સંકળાયેલા છે. રશિયામાં, વ્લાદિમીર, કાઝાન, ઇવર્સકાયા, "ખોવાયેલો શોધે છે," "જે બધાને દુઃખ થાય છે" અને ભગવાનની માતાના અન્ય ચમત્કારિક ચિહ્નો ખાસ કરીને આદરણીય છે.
તાજેતરના વર્ષોમાં, રશિયામાં એક ઘટના વ્યાપક બની છે, જેમાં ઘણા રહસ્યવાદી અર્થ જોડે છે: અમે ચિહ્નોના મિર સ્ટ્રીમિંગ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. આજકાલ, ચિહ્નો દરેક જગ્યાએ ગંધ વહે છે - મઠો, ચર્ચ અને ખાનગી ઘરોમાં; તારણહાર, ભગવાનની માતા, સેન્ટ નિકોલસ, પવિત્ર મહાન શહીદ પેન્ટેલીમોન, ઝાર-શહીદ નિકોલસ II અને અન્ય સંતોના ચિહ્નો ગંધ વગાડી રહ્યા છે. બંને પ્રાચીન અને આધુનિક ચિહ્નો ગંધ વહે છે, ચિહ્નો અને પોસ્ટકાર્ડ્સનું પ્રજનન પણ.
આ ઘટના સાથે કેવી રીતે સંબંધ રાખવો? સૌ પ્રથમ, એવું કહેવું જોઈએ કે ગંધ સ્ટ્રીમિંગ એ એક અકાટ્ય, વારંવાર નોંધાયેલ હકીકત છે જેનો પ્રશ્ન કરી શકાતો નથી. પરંતુ હકીકત એક વસ્તુ છે, તેનું અર્થઘટન બીજું છે. જ્યારે ચિહ્નોના ગંધ-પ્રવાહને સાક્ષાત્કારના સમયની શરૂઆત અને એન્ટિક્રાઇસ્ટના આગમનના સંકેત તરીકે જોવામાં આવે છે, ત્યારે આ એક ખાનગી અભિપ્રાય સિવાય બીજું કંઈ નથી કે જે કોઈ પણ રીતે ગંધની ઘટનાના સારને અનુસરતું નથી. -સ્ટ્રીમિંગ. મને લાગે છે કે ચિહ્નોમાંથી ગંધનું સ્ટ્રીમિંગ એ ભવિષ્યની આફતોનું અંધકારમય શુકન નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, ભગવાનની દયાનું અભિવ્યક્તિ, વિશ્વાસીઓને આરામ અને આધ્યાત્મિક રીતે મજબૂત કરવા માટે મોકલવામાં આવે છે. એક ચિહ્ન જે ગંધ બહાર કાઢે છે તે તેના પર દર્શાવવામાં આવેલા ચર્ચની વાસ્તવિક હાજરીનો પુરાવો છે: તે ભગવાનની નિકટતા, તેની સૌથી શુદ્ધ માતા અને આપણા સંતોની સાક્ષી આપે છે.
મિર-સ્ટ્રીમિંગની ઘટનાના ધર્મશાસ્ત્રીય અર્થઘટન માટે વિશેષ આધ્યાત્મિક શાણપણ અને સંયમ જરૂરી છે. આ ઘટનાની આસપાસ હાઈપ અથવા ગભરાટ ચર્ચ માટે અયોગ્ય અને હાનિકારક છે. “ચમત્કાર ખાતર ચમત્કાર”નો પીછો કરવો એ સાચા ખ્રિસ્તીઓની લાક્ષણિકતા ક્યારેય રહી નથી. ચર્ચનો સૌથી મોટો ચમત્કાર એ યુકેરિસ્ટ છે, જેમાં બ્રેડ અને વાઇન તારણહારના શરીર અને લોહીમાં પરિવર્તિત થાય છે. ચર્ચના સંસ્કારોમાં ભાગીદારી દ્વારા આસ્થાવાનોમાં જે આધ્યાત્મિક પરિવર્તન થાય છે તે કોઈ ચમત્કાર નથી. પરંતુ આ ચમત્કારોના અર્થને સમજવા માટે, આધ્યાત્મિક આંખો જરૂરી છે, જે ઘણા લોકો માટે પાપ દ્વારા અંધારું થઈ જાય છે, જ્યારે મિરનો પ્રવાહ ભૌતિક આંખોથી જોવામાં આવે છે. તેથી, કેટલાક લોકો ગંધના પ્રવાહને યુકેરિસ્ટ કરતાં પણ વધુ આદર સાથે વર્તે છે.
એ નોંધવું જોઈએ કે માત્ર પ્રામાણિક લેખનના ચિહ્નો જ ચમત્કારિક અને ગંધ-સ્ટ્રીમિંગ હોઈ શકે છે, પરંતુ તે પણ એક મનોહર, શૈક્ષણિક શૈલીમાં લખાયેલ છે અને સામાન્ય રીતે ધાર્મિક થીમ્સ પરની છબીઓ જે આઇકોનોગ્રાફિક સિદ્ધાંતથી દૂર છે. જો કે, ન તો ચમત્કારો, ન તો ગંધ-સ્ટ્રીમિંગ, ન તો અન્ય સમાન ઘટનાઓ પેઇન્ટિંગને આઇકોનોગ્રાફીમાં રૂપાંતરિત કરે છે.
આઇકોન પેઇન્ટિંગના સંદર્ભમાં, ચર્ચે હંમેશા મુખ્ય માપદંડ તરીકે પ્રામાણિકતાને આગળ મૂક્યું છે, અને ચમત્કારોના માપદંડને નહીં. "ચર્ચના સમગ્ર જીવનનો આધાર નિઃશંકપણે નિર્ણાયક ચમત્કાર છે જે તેના માટે બધું નક્કી કરે છે: ભગવાનનો અવતાર અને માણસનું દેવીકરણ ... - એલ. યુસ્પેન્સકી કહે છે. - આ ચમત્કાર ચોક્કસપણે ચર્ચના જીવનનો ધોરણ છે, જે તેના સિદ્ધાંતમાં સમાવિષ્ટ છે, જે વિશ્વની વર્તમાન સ્થિતિ સાથે વિરોધાભાસી છે. ચર્ચ ક્ષણિક અને વ્યક્તિગત શું છે તેના દ્વારા જીવે છે, પરંતુ જે અપરિવર્તનશીલ છે તેના દ્વારા જીવે છે. શું આ જ કારણ છે કે ચમત્કારો તેના માટે ક્યારેય માપદંડ નથી અને ચર્ચનું જીવન ક્યારેય તેમની સમાન નથી? અને તે કોઈ સંયોગ નથી કે કેથેડ્રલ હુકમનામું ચિહ્નોની પેઇન્ટિંગ સૂચવે છે, ચમત્કારિક ઉદાહરણો પર આધારિત નથી (કારણ કે ચિહ્નનું ચમત્કાર-કાર્ય એ બાહ્ય અસ્થાયી છે, અને તેનું કાયમી અભિવ્યક્તિ નથી), પરંતુ પ્રાચીન ચિહ્ન ચિત્રકારોએ દોર્યા મુજબ, આઇકોન પેઇન્ટિંગ કેનન અનુસાર છે.

હિલરિયન (અલફીવ), વિયેના અને ઑસ્ટ્રિયાના બિશપ
પુસ્તકાલય "ઘોષણા"

"ચિહ્ન" શબ્દ ગ્રીક મૂળનો છે. ગ્રીક શબ્દ ઇકોનનો અર્થ "ઇમેજ", "પોટ્રેટ" થાય છે. બાયઝેન્ટિયમમાં ખ્રિસ્તી કલાની રચનાના સમયગાળા દરમિયાન, આ શબ્દ તારણહાર, ભગવાનની માતા, એક સંત, દેવદૂત અથવા પવિત્ર ઇતિહાસમાં કોઈ ઘટનાની કોઈપણ સામાન્ય છબી સૂચવે છે, પછી ભલે આ છબી શિલ્પ, સ્મારક પેઇન્ટિંગ અથવા ઘોડી, અને તે કઈ તકનીકનો અમલ કરવામાં આવ્યો હતો તે ધ્યાનમાં લીધા વગર. હવે "ચિહ્ન" શબ્દ મુખ્યત્વે પ્રાર્થના ચિહ્નો, પેઇન્ટેડ, કોતરવામાં, મોઝેક વગેરે પર લાગુ થાય છે. તે આ અર્થમાં છે કે તેનો ઉપયોગ પુરાતત્વ અને કલાના ઇતિહાસમાં થાય છે. ચર્ચમાં આપણે દિવાલ પેઇન્ટિંગ અને બોર્ડ પર દોરવામાં આવેલા આઇકોન વચ્ચે પણ જાણીતો તફાવત કરીએ છીએ, એ અર્થમાં કે દિવાલ પેઇન્ટિંગ, ફ્રેસ્કો અથવા મોઝેક, પોતે એક વસ્તુ નથી, પરંતુ દિવાલ સાથે એક સંપૂર્ણ રજૂ કરે છે, મંદિરના આર્કિટેક્ચરમાં પ્રવેશવું, પછી બોર્ડ પર લખેલા ચિહ્નની જેમ, પોતે એક વસ્તુ. પરંતુ આવશ્યકપણે તેમનો અર્થ અને અર્થ સમાન છે. આપણે બંનેના ઉપયોગ અને હેતુમાં જ તફાવત જોઈએ છીએ. આમ, ચિહ્નો વિશે વાત કરતી વખતે, અમારો અર્થ સામાન્ય રીતે ચર્ચની છબી હશે, પછી ભલે તે બોર્ડ પર પેઇન્ટથી દોરવામાં આવે, ભીંત પર ફ્રેસ્કો, મોઝેક અથવા શિલ્પમાં દોરવામાં આવે. જો કે, રશિયન શબ્દ"ઇમેજ", ફ્રેન્ચ "ઇમેજ" ની જેમ, ખૂબ વ્યાપક અર્થ ધરાવે છે અને આ તમામ પ્રકારની છબીઓનો સંદર્ભ આપે છે.

સૌ પ્રથમ, આપણે ખ્રિસ્તી કલાની ઉત્પત્તિ અને તેના પ્રત્યે પ્રથમ સદીના ચર્ચના વલણને લગતા અસ્તિત્વમાં રહેલા તફાવતો પર સંક્ષિપ્તમાં ધ્યાન આપવું પડશે. ખ્રિસ્તી છબીની ઉત્પત્તિ વિશેની વૈજ્ઞાનિક પૂર્વધારણાઓ અસંખ્ય, વૈવિધ્યસભર અને વિરોધાભાસી છે; તેઓ ઘણીવાર ચર્ચના દૃષ્ટિકોણનો વિરોધાભાસ કરે છે. આ છબી અને તેના ઉદભવ વિશે ચર્ચનો દૃષ્ટિકોણ માત્ર એક જ છે અને શરૂઆતથી આજ સુધી અપરિવર્તિત છે. ઓર્થોડોક્સ પુષ્ટિ આપે છે અને શીખવે છે કે પવિત્ર છબી અવતારનું પરિણામ છે, તેના પર આધારિત છે અને તેથી તે ખ્રિસ્તી ધર્મના સારમાં સહજ છે, જેમાંથી તે અવિભાજ્ય છે.

આ સાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિકોણનો વિરોધાભાસ 18મી સદીથી વિજ્ઞાનમાં ફેલાઈ રહ્યો છે. પ્રખ્યાત અંગ્રેજી વિદ્વાન ગિબન (1737-1791), ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ ડિક્લાઈન એન્ડ ફોલ ઓફ ધ રોમન એમ્પાયરના લેખક, જણાવ્યું હતું કે શરૂઆતના ખ્રિસ્તીઓને ઈમેજીસ પ્રત્યે અદમ્ય અણગમો હતો. તેમના મતે, આ અણગમોનું કારણ ખ્રિસ્તીઓનું યહૂદી મૂળ હતું. ગિબનને લાગ્યું કે પ્રથમ ચિહ્નો ફક્ત 4 થી સદીની શરૂઆતમાં જ દેખાયા હતા. ગિબનના અભિપ્રાયને ઘણા અનુયાયીઓ મળ્યા, અને તેના વિચારો, કમનસીબે, એક યા બીજા સ્વરૂપે આજ સુધી જીવંત છે.

નિઃશંકપણે, કેટલાક ખ્રિસ્તીઓ, ખાસ કરીને જેઓ યહુદી ધર્મમાંથી આવ્યા હતા, ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટની છબીની નિષેધના આધારે, ખ્રિસ્તી ધર્મમાં તેની સંભાવનાને નકારી કાઢી હતી, અને આ બધું વધુ છે કારણ કે ખ્રિસ્તી સમુદાયો તેની મૂર્તિપૂજા સાથે મૂર્તિપૂજકતા દ્વારા ચારે બાજુથી ઘેરાયેલા હતા. મૂર્તિપૂજાના તમામ વિનાશક અનુભવોને ધ્યાનમાં લેતા, આ ખ્રિસ્તીઓએ મૂર્તિપૂજાના ચેપ સામે રક્ષણ આપવાનો પ્રયાસ કર્યો, જે કલાત્મક સર્જનાત્મકતા દ્વારા પ્રવેશ કરી શકે છે. શક્ય છે કે આઇકોનોક્લાઝમ આઇકોન પૂજન જેટલું જૂનું હોય. આ બધું ખૂબ સમજી શકાય તેવું છે, પરંતુ ચર્ચમાં તેનું નિર્ણાયક મહત્વ હોઈ શકે નહીં, જેમ આપણે જોઈશું.

કલા પ્રત્યેના પ્રથમ ખ્રિસ્તીઓની અણગમો પર આધારિત છે આધુનિક વિજ્ઞાન, કેટલાક પ્રાચીન લેખકોના ગ્રંથો પર જેમને આવા કિસ્સાઓમાં બોલાવવામાં આવે છે ચર્ચના ફાધર્સઅને જેઓ માનવામાં આવે છે કે ખ્રિસ્તી કલાના વિરોધીઓ છે. અહીં આરક્ષણ કરવું જરૂરી છે: કારણ કે ચર્ચ શબ્દનો ઉપયોગ થાય છે (ચર્ચ ફાધર્સ)પછી કોઈએ તેના અર્થમાંથી વિચલિત થવું જોઈએ નહીં. પરંતુ, તે કેટલાક પ્રાચીન લેખકો સાથે આદર સાથે વર્તે છે, જે વૈજ્ઞાનિકો (,) ની દલીલ માટે મૂળભૂત છે, તે તેમને સંપૂર્ણપણે રૂઢિચુસ્ત માનતી નથી. આમ, ચર્ચને એવી વસ્તુનો શ્રેય આપવામાં આવે છે જેને તે પોતાનું માનતું નથી. જો આ લેખકો ખ્રિસ્તી કળા સામે લડ્યા હોય તો પણ, તેમના લખાણોને ચર્ચના અવાજ તરીકે ગણી શકાય નહીં, પરંતુ ફક્ત તેમના અંગત અભિપ્રાય તરીકે અથવા ચર્ચની અંદરની છબી પ્રત્યે પ્રતિકૂળ વલણોના પ્રતિબિંબ તરીકે. આ લેખકોને પવિત્ર પિતા ગણી શકાય નહીં, અને અહીં મુદ્દો શબ્દોમાં નથી. જેઓ તેમને બોલાવે છે ચર્ચના ફાધર્સ,ત્યાં ચર્ચની સ્થિતિ સાથે તેમની સ્થિતિને ઓળખે છે, જેનો અવાજ તેઓ માનવામાં આવે છે. તેથી નિષ્કર્ષ દોરવામાં આવે છે કે તેણીએ મૂર્તિપૂજાના ડરથી છબીઓ સાથે સંઘર્ષ કર્યો હતો. "ખ્રિસ્તી કળાનો જન્મ ચર્ચની બહાર થયો હતો," આપણે વાંચીએ છીએ, "અને, ઓછામાં ઓછા શરૂઆતમાં, તેની ઇચ્છા વિરુદ્ધ લગભગ વિકસિત થઈ. , જે યહુદી ધર્મમાંથી ઉદ્ભવ્યો હતો, તે સ્વાભાવિક રીતે, જે ધર્મમાંથી આવ્યો હતો તેવો હતો, જે બધી મૂર્તિપૂજા માટે પ્રતિકૂળ હતો. તેથી નિષ્કર્ષ: “આમ, ખ્રિસ્તી કલા દ્વારા બનાવવામાં આવી ન હતી. દેખીતી રીતે, તેણીએ લાંબા સમય સુધી તેના પ્રત્યે ઉદાસીન અને રસહીન વલણ જાળવી રાખ્યું ન હતું; કળાને સ્વીકાર્યા પછી, તેણીએ નિઃશંકપણે અમુક અંશે તેનું નિયમન કર્યું, પરંતુ તે આસ્થાવાનોની પહેલને કારણે તેના ઉદભવને આભારી છે." ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયમાં છબીના ઘૂંસપેંઠને અહીં એક ઘટના તરીકે ગણવામાં આવે છે જે, શ્રેષ્ઠ રીતે, ખ્રિસ્તી ધર્મના આ "મૂર્તિપૂજકકરણ" પહેલાં વંશવેલોની અનિર્ણાયકતા અને ખચકાટને કારણે. જો કલા ચર્ચમાં દેખાઈ, તો તે તેની ઇચ્છા વિરુદ્ધ થયું. ટી. ક્લાઉઝર્સ લખે છે, "જો આપણે 350 - 450 વચ્ચેના સમયગાળાની છબીઓના સંબંધમાં ચર્ચની સ્થિતિમાં સામાન્ય ક્રાંતિને આભારી હોઈએ તો આપણે કદાચ ભૂલથી નહીં. તેથી, આધુનિક વૈજ્ઞાનિકોની નજરમાં, વંશવેલો અને પાદરીઓ દ્વારા ઓળખવામાં આવે છે, તે આસ્થાવાનોનો વિરોધ કરે છે, અને તે પછીના લોકોએ જ વંશવેલાની છબી લાદી હતી. પરંતુ પદાનુક્રમ સાથે ચર્ચની આવી ઓળખ ચર્ચની વિભાવનાનો વિરોધાભાસ કરે છે કારણ કે તે ખ્રિસ્તી ધર્મની પ્રથમ સદીઓમાં હતી અને તે રૂઢિચુસ્તતામાં રહી હતી. તે પાદરીઓ અને સામાન્ય લોકો સાથે મળીને ચર્ચનું શરીર બનાવે છે.

પરંતુ આ સિદ્ધાંતો ભૌતિક સ્મારકોનો પણ વિરોધાભાસ કરે છે. છેવટે, કેટાકોમ્બ્સમાં પેઇન્ટિંગ્સનું અસ્તિત્વ ખૂબ જ પ્રથમ સદીઓથી જાણીતું છે, વધુમાં, જ્યાં પૂજા થતી હતી તે સ્થાનો, તેમજ સ્થાનો (જેમ કે કેલિસ્ટાનું રોમન કેટાકોમ્બ) જ્યાં પાદરીઓને મુખ્યત્વે દફનાવવામાં આવ્યા હતા તે સ્થળોએ ચોક્કસપણે એકત્રિત કરવામાં આવે છે. આમ, આ ચિત્રો માત્ર સામાન્ય વિશ્વાસીઓ માટે જ નહીં, પણ વંશવેલો માટે પણ જાણીતા હતા. કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે કે પાદરીઓ, આ પેઇન્ટિંગ્સની સામે દૈવી સેવાઓ કરી રહ્યા હતા, તેઓએ તેમની નોંધ લીધી ન હતી અને, જો તેઓ કલા પ્રત્યે પ્રતિકૂળ હતા, તો આવા ભ્રમણાને મર્યાદા આપવા માટે કોઈ પગલાં લીધાં નથી.

કેટલાક પ્રાચીન લેખકોની આઇકોનોક્લાસ્ટ સ્થિતિ અને આપણા સમયના કેટલાક ખ્રિસ્તીઓ (એટલે ​​​​કે પ્રોટેસ્ટન્ટ) ની છબીઓ સામે પૂર્વગ્રહને કારણે ખ્રિસ્તી છબીને મૂર્તિ સાથે ઓળખવામાં આવી હતી, અને આ મૂંઝવણ સરળતાથી પ્રાચીન ચર્ચને આભારી હતી, જેના માટે માનવામાં આવે છે કે પ્રાચીન ચર્ચ ઇમેજનો ટેસ્ટામેન્ટ પ્રતિબંધ માન્ય રહ્યો. પરંતુ કોઈ પણ રૂઢિચુસ્ત આસ્તિક મૂર્તિ સાથેના ચિહ્નની આવી ઓળખને સહન કરી શકશે નહીં. અને આપણે જાણીએ છીએ કે તેના સમગ્ર ઇતિહાસમાં તેણે તેમની વચ્ચે ખૂબ જ સ્પષ્ટ રેખા દોરેલી છે. પ્રાચીન લેખકોની કૃતિઓમાં, અને પ્રાચીન સંતોના જીવનમાં અને પછીના ઘણા બધા પુરાવા છે.

પ્રાચીન લેખકો માટે, જો આપણે સ્વીકારીએ કે તેઓ ખરેખર છબીઓ સામે લડ્યા હતા (જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, યુસેબિયસ), તો પછી સંઘર્ષની હકીકત ખ્રિસ્તી ધર્મમાં છબીઓના અસ્તિત્વ અને મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા બંનેને સાબિત કરે છે, કારણ કે તમે શું લડી શકતા નથી. અસ્તિત્વમાં નથી, અને એવી કોઈ વસ્તુ સામે લડવાની જરૂર નથી જે વાંધો નથી. પરંતુ મોટાભાગના લેખકોએ ટાંક્યું છે, જ્યારે છબીઓ સામે વિરોધ કરે છે, ત્યારે ચોક્કસપણે મૂર્તિપૂજક છબીઓ ધ્યાનમાં હોય છે. તેથી, જેમને તેમની વચ્ચે સૌથી વધુ અસંગત માનવામાં આવે છે, તે લખે છે: "કળા છેતરે છે અને લલચાવે છે [...], જો પ્રેમ ન કરે, તો ઓછામાં ઓછું મૂર્તિઓ અને પેઇન્ટિંગ્સનો આદર અને પૂજન કરવા તરફ દોરી જાય છે. તે જ પેઇન્ટિંગ માટે સાચું છે. તમે આ કળાના વખાણ કરી શકો છો, પરંતુ તેને સત્ય તરીકે દર્શાવીને વ્યક્તિને છેતરવા ન દો. તેથી, ક્લેમેન્ટ ફક્ત એવી છબીઓ વિશે બોલે છે જે લલચાવે છે અને છેતરે છે, સત્ય તરીકે રજૂ કરે છે, એટલે કે, તે ખોટી છબીઓ સામે લડે છે. બીજી જગ્યાએ તે લખે છે: “અમને એવી વીંટી રાખવાની છૂટ છે જે સીલ તરીકે કામ કરે છે. તેના પર કોતરેલી છબીઓ પ્રાધાન્યમાં કબૂતર, માછલી, સંપૂર્ણ સઢ હેઠળ ઝડપી વહાણ હોવી જોઈએ; તમે તેના પર પ્લિક્રેટ્સની લીયર અથવા સેલ્યુકસની જેમ એન્કરનું નિરૂપણ પણ કરી શકો છો; અંતે, દરિયા કિનારે એક માછીમાર, જેનો દેખાવ આપણને પ્રેષિત અને પાણીમાંથી બહાર કાઢવામાં આવેલા બાળકોની યાદ અપાવશે." સૂચિબદ્ધ તમામ છબીઓ ખ્રિસ્તી પ્રતીકો છે. તેથી, તે સ્પષ્ટ છે કે ક્લેમેન્ટની નજરમાં બે સંપૂર્ણપણે અલગ પ્રકારની છબીઓ છે: કેટલીક ખ્રિસ્તીઓ માટે ઉપયોગી છે, અન્ય ખોટી અને અસ્વીકાર્ય છે. ક્લેમેન્ટ પોતે મૂર્તિપૂજક દેવતાઓ, તલવારો અને યુદ્ધની દેવીના તીરો, બેચસના ચશ્મા અને તેમની સીલ પર કલા સાથે અસંગત અન્ય વસ્તુઓ દર્શાવતા ખ્રિસ્તીઓની નિંદા કરીને આ બધું ક્લેમેન્ટનું સમજદાર અને સાવચેત વલણ દર્શાવે છે. સાચું, તે પછીના બિનસાંપ્રદાયિક ઉપયોગ વિશે જ બોલે છે, તેની સંપ્રદાયની ભૂમિકાનો ઉલ્લેખ કર્યા વિના, અને તેના પ્રત્યેનું તેમનું વલણ અજાણ છે.

જો કે, તે ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે વિજ્ઞાને ક્યારેય ખ્રિસ્તી કલાના સંદર્ભમાં સમાન દૃષ્ટિકોણ લીધો નથી અને જણાવેલા ચુકાદાઓ સાથે, અન્ય પણ હતા. આમ, ઉલ્લેખિત પ્રાચીન લેખકોના સમાન ગ્રંથો તેમજ સંત એથેનાગોરસના લખાણો પર આધારિત એક પ્રખ્યાત કલા ઇતિહાસકાર નીચેના નિષ્કર્ષ પર આવે છે: “પરિણામે, માફીવાદીઓના જવાબો ખ્રિસ્તીઓના મૂળભૂત પૂર્વગ્રહ વિશે કશું કહેતા નથી. છબીઓ સામે, પરંતુ તે સમયે તે અપૂરતા વ્યાપની જ સાક્ષી આપે છે." અને ખરેખર, જો ખ્રિસ્તીઓએ સૈદ્ધાંતિક રીતે કોઈપણ છબીઓ સ્વીકારી ન હોત, તો અમારી પાસે પ્રથમ સદીઓની ખ્રિસ્તી કલાના સ્મારકો ન હોત, જે ખ્રિસ્તીઓ જ્યાં મળ્યા હતા ત્યાં ચોક્કસપણે મળી આવ્યા હતા. બીજી બાજુ, અનુગામી સદીઓમાં છબીઓનો ફેલાવો એ એક અગમ્ય અને સમજાવી ન શકાય તેવી ઘટના હશે જો તે પહેલાં અસ્તિત્વમાં ન હોત.

પરંતુ ત્યાં એક અન્ય લખાણ છે જે ચર્ચની છબીઓ પ્રત્યેની દુશ્મનાવટના પુરાવા તરીકે હંમેશા ટાંકવામાં આવે છે. આ 300 ની આસપાસ સ્થાનિક એલવીરા (સ્પેન) નો 36મો નિયમ છે. આ નિયમ જણાવે છે. તે અમને ખુશ કરે છે કે ચર્ચમાં કોઈ મનોહર છબીઓ ન હોય અને જે આદરણીય અને પૂજાપાત્ર છે તે દિવાલો પર ચિત્રિત ન થાય. (એક્લેસિયા એસે નોન ડીબેરેમાં પ્લેક્યુટ પિક્ચર્સ, નેક્વોડ કોલિટુર એટ એડોરેટ ઇન પેરીટીબસ ડેપિંગેટુર).જો કે, જો આપણે પૂર્વગ્રહ વિના આ લખાણના અર્થ વિશે વિચારીએ, તો આપણે જોઈશું કે તેઓ તેને રજૂ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે તેટલો તે નિર્વિવાદ નથી. જેમ આપણે જોઈએ છીએ, અમે ફક્ત દિવાલો પરની છબીઓ વિશે જ વાત કરી રહ્યા છીએ, એટલે કે, મંદિરની ઇમારત સાથે એક સંપૂર્ણ રચના કરતી સ્મારક પેઇન્ટિંગ વિશે, પરંતુ અન્ય પ્રકારની છબીઓ વિશે કશું કહેવામાં આવતું નથી. દરમિયાન, આપણે જાણીએ છીએ કે આ સમયે સ્પેનમાં અન્ય ઘણી છબીઓ હતી, ઉદાહરણ તરીકે સાર્કોફેગી પર, પવિત્ર વાસણો પર, વગેરે. જો કાઉન્સિલ તેમનો ઉલ્લેખ ન કરે, તો અમે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે તેનો ઠરાવ પવિત્ર છબીઓના મૂળભૂત અસ્વીકારને બદલે વ્યવહારુ કારણો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો. આપણે ભૂલવું જોઈએ નહીં કે એલ્વિરાની કાઉન્સિલ (જેની ચોક્કસ તારીખ, માર્ગ દ્વારા, અજ્ઞાત છે) ડાયોક્લેટિયનના સતાવણીના થોડા સમય પહેલા થઈ હતી. શું આપણે તેમના 36મા નિયમમાં મંદિરને અપવિત્રતાથી બચાવવાનો પ્રયાસ ન જોવો જોઈએ? બીજી બાજુ, એલ્વીરા કાઉન્સિલનું લક્ષ્ય વિવિધ પ્રકારના દુરુપયોગનો અંત લાવવાનું હતું. શું તેઓ છબીઓની પૂજામાં પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે?

ચર્ચની નજરમાં, નિર્ણાયક પરિબળ એ આયકન માટે અથવા તેની વિરુદ્ધના આ અથવા તે પુરાવાની પ્રાચીનતા નથી (કાલક્રમિક પરિબળ નથી), પરંતુ શું આ પુરાવા ખ્રિસ્તી પ્રકટીકરણ સાથે સંમત છે કે અસંમત છે.

ખ્રિસ્તી ધર્મની પ્રથમ સદીઓની કેટલીક હિલચાલમાં છબીનો અસ્વીકાર દેખીતી રીતે છબીના સંબંધમાં કેટલીક અસ્પષ્ટતા, તેમજ મૌખિક અને અલંકારિક બંને રીતે સ્પષ્ટ અને પર્યાપ્ત ધર્મશાસ્ત્રીય ભાષાના અભાવ દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. તમામ ગેરસમજણો અને કલા પ્રત્યેના વલણની વિવિધતાને પ્રતિસાદ આપવા માટે, ચર્ચે આવી કલાત્મક ભાષા અને આવા મૌખિક ફોર્મ્યુલેશન વિકસાવવા પડશે જે હવે કોઈપણ ગેરસમજણો માટે જગ્યા છોડશે નહીં. અનિવાર્યપણે, કલાના ક્ષેત્રમાં પણ પરિસ્થિતિ ધર્મશાસ્ત્ર અને ઉપાસના જેવી જ હતી. બધી અસ્પષ્ટતા, અસ્પષ્ટતા અને અભિવ્યક્તિની એકતાનો અભાવ એ મુશ્કેલીમાંથી આવે છે કે જેની સાથે સર્જિત વિશ્વને સમજાયું, આત્મસાત કર્યું અને વ્યક્ત કર્યું જે તેને વટાવી ગયું છે. વધુમાં, તે ધ્યાનમાં રાખવું આવશ્યક છે કે તારણહારે તેમના અવતાર અને ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રથમ ઉપદેશ માટે યહૂદી અને ગ્રીકો-રોમન વિશ્વોની પસંદગી કરી હતી. આ વિશ્વમાં, ભગવાનના અવતારની હકીકત અને ક્રોસનું રહસ્ય એ કેટલાક માટે લાલચ અને અન્ય લોકો માટે ગાંડપણ હતું. પરિણામે, તેમને પ્રતિબિંબિત કરતી છબી પણ લાલચ અને ગાંડપણ હતી. પરંતુ તે ચોક્કસપણે આ વિશ્વમાં હતું કે ખ્રિસ્તી ધર્મના ઉપદેશને સંબોધવામાં આવ્યો હતો. અવતારના સાચા અર્થમાં અગમ્ય રહસ્ય માટે લોકોને ધીમે ધીમે તૈયાર કરવા માટે, મેં તેમને પ્રથમ એવી ભાષામાં સંબોધ્યા કે જે તેમને સીધી છબી કરતાં વધુ સ્વીકાર્ય હોય. ખ્રિસ્તી ધર્મની પ્રથમ સદીઓમાં પ્રતીકોની વિપુલતા માટે આ અમને મુખ્ય કારણ લાગે છે. તે, સેન્ટ. એપોસ્ટલ પોલના શબ્દોમાં, બાળપણનું પ્રવાહી ખોરાક હતું. છબીની પ્રતિષ્ઠિત પ્રકૃતિ ખૂબ જ ધીરે ધીરે અને ખૂબ જ મુશ્કેલી સાથે માનવ ચેતના અને કલા દ્વારા શોષી લેવામાં આવી હતી. ફક્ત સમય અને વિવિધ ઐતિહાસિક યુગની જરૂરિયાતોએ ધીમે ધીમે આ પવિત્ર પાત્ર, આ પ્રતિષ્ઠિત છબી, પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી પ્રતીકોને નાબૂદ કરવા તરફ દોરી અને ખ્રિસ્તી કલાને તમામ પ્રકારના એલિયન તત્વોથી સાફ કરી, જેણે તેની સામગ્રીને અસ્પષ્ટ કરી.

તેથી, છબીઓ પ્રત્યે નકારાત્મક વલણ ધરાવતા કેટલાક ચળવળોના ચર્ચમાં અસ્તિત્વ હોવા છતાં, તેની મુખ્ય લાઇન પણ હતી, જેણે છબીને સમર્થન આપ્યું હતું, જે, કોઈપણ બાહ્ય રચના વિના, વધુને વધુ પ્રબળ બની હતી. ચર્ચની આ મુખ્ય લાઇનની અભિવ્યક્તિ તેની પરંપરા છે, જે તેમના જીવનકાળ દરમિયાન તારણહારના ચિહ્ન અને પેન્ટેકોસ્ટ પછી દેખાતા ભગવાનની માતાના ચિહ્નોના અસ્તિત્વની પુષ્ટિ કરે છે. આ પરંપરા સાક્ષી આપે છે કે ચર્ચને શરૂઆતથી જ છબીના અર્થ અને મહત્વની સ્પષ્ટ સમજ હતી, કે છબી પ્રત્યે ચર્ચનું વલણ યથાવત છે, કે આ વલણ અવતાર વિશેના તેના શિક્ષણને અનુસરે છે. આ ઉપદેશ મુજબ, છબી ખ્રિસ્તી ધર્મના સારમાં સહજ છે, કારણ કે ત્યાં ફક્ત ભગવાનના શબ્દનો જ નહીં, પણ ભગવાન-પુરુષ ઈસુ ખ્રિસ્ત દ્વારા પ્રગટ કરાયેલ ભગવાનની છબીનો પણ પ્રકટીકરણ છે. શીખવે છે કે આયકન પવિત્ર ટ્રિનિટીના બીજા વ્યક્તિના અવતારની હકીકત પર આધારિત છે. અને આનો અર્થ એ છે કે ખ્રિસ્તી છબીનો અર્થ ફક્ત વિરામ અથવા જૂના કરારના કાયદા સાથે વિરોધાભાસ પણ નથી, કારણ કે પ્રોટેસ્ટંટ તેને સમજે છે, પરંતુ તેનાથી તદ્દન વિપરીત - તે તેનો સીધો અમલ અને પરિણામ છે. કારણ કે નવા કરારમાં છબીનું અસ્તિત્વ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં તેના ખૂબ જ પ્રતિબંધ દ્વારા માનવામાં આવે છે. બહારના વ્યક્તિ માટે તે વિચિત્ર લાગે છે, ચર્ચ માટે જ છબીનું અસ્તિત્વ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં સીધી છબીની ગેરહાજરીથી સીધું અનુસરે છે - આ તેનું પરિણામ અને પૂર્ણતા છે. ખ્રિસ્તી છબીના પૂર્વજ મૂર્તિપૂજક મૂર્તિ નથી, જેમ કે કેટલીકવાર માનવામાં આવે છે, પરંતુ અવતાર પહેલાં સીધી, નક્કર છબીની ગેરહાજરી અને ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ પ્રતીક, જેમ કે ચર્ચના પૂર્વજ પોતે મૂર્તિપૂજક વિશ્વ નથી, પરંતુ પ્રાચીન ઇઝરાયેલ, ભગવાનના પસંદ કરેલા લોકો તેમના સાક્ષાત્કાર પ્રાપ્ત કરવા માટે. ચર્ચ માટે તે એકદમ સ્પષ્ટ છે કે એક્ઝોડસ (20:4) અને પુનર્નિયમ (5:12-19) માં પવિત્ર ગ્રંથો દ્વારા આપવામાં આવેલી છબીની નિષેધ એ ફક્ત જૂના કરાર સાથે સંબંધિત એક અસ્થાયી શિક્ષણશાસ્ત્ર, શૈક્ષણિક માપદંડ છે, અને મૂળભૂત પ્રતિબંધ નથી. "તેમને એવી આજ્ઞાઓ આપો જે સારી નથી" (એઝેક 20:25),તેમના હૃદયની કઠિનતાને કારણે,” પ્રતિબંધનું કારણ સમજાવે છે. . પ્રત્યક્ષ અને નક્કર ઇમેજને પ્રતિબંધિત કરતી વખતે, શાસ્ત્ર તે જ સમયે પ્રતિકાત્મક છબીઓ બનાવવા માટે ભગવાનની આજ્ઞા આપે છે, જેમ કે ટેબરનેકલ અને તેમાં રહેલી વસ્તુઓ. તેઓનો પરિવર્તનકારી, સાંકેતિક અર્થ હતો, અને તેમની રચના ભગવાન દ્વારા પોતે જ સૌથી નાની વિગત સુધી સૂચવવામાં આવી હતી.

છબી વિશે ચર્ચનું શિક્ષણ અને ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ નિષેધ પ્રત્યે તેનું વલણ સેન્ટ દ્વારા ખાસ સ્પષ્ટતા સાથે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છે. તેમના અદ્ભુત "વર્ડ્સ ઇન ડિફેન્સ ઑફ હોલી આઇકોન્સ" માં, આઇકોનોક્લાસ્ટના જવાબમાં લખાયેલ, જેમણે ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના પ્રતિબંધના આધારે ચિહ્નોનો ચોક્કસ ઇનકાર કર્યો અને ખ્રિસ્તી છબીને મૂર્તિ સાથે મૂંઝવણમાં મૂક્યો. રેવ. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના પ્રતિબંધનો અર્થ છતી કરે છે અને, બાઈબલના અને ઇવેન્જેલિકલ ગ્રંથોની તુલના કરીને, બતાવે છે કે ખ્રિસ્તી છબી માત્ર બાઈબલના પ્રતિબંધનો વિરોધાભાસ કરતી નથી, પરંતુ, જેમ પહેલાથી જ કહ્યું છે, તે તેની પૂર્ણતા છે, કારણ કે તે ખ્રિસ્તી ધર્મના સારમાંથી આવે છે. .

મુસા દ્વારા ભગવાન દ્વારા આપવામાં આવેલી પ્રાણીની છબીની પ્રતિબંધની વાત કરીએ તો, આ પ્રતિબંધ ફક્ત એક જ ધ્યેયને અનુસરે છે: પસંદ કરેલા લોકોને સર્જકને બદલે પ્રાણીની પૂજા કરતા અટકાવવા: "તેમને નમન ન કરો કે તેમની સેવા ન કરો."(; Deut. 5:9), કારણ કે મૂર્તિપૂજા તરફ લોકોના ઝુકાવ સાથે, સર્જન પોતે અને તેની છબી બંનેએ, અલબત્ત, દેવ તરીકે તેમની પૂજા અને પૂજાનું જોખમ ઊભું કર્યું. કારણ કે પતન પછી, માનવ જાતિ ભ્રષ્ટાચારને આધિન હતી, અને તેની સાથે સમગ્ર પૃથ્વીની દુનિયા. તેથી, પાપ અથવા અન્ય કોઈપણ પ્રાણી દ્વારા દૂષિત આ વ્યક્તિની છબી વ્યક્તિને એક સાચા ભગવાનની નજીક લાવી શકતી નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, તેને ફક્ત તેનાથી દૂર કરી શકે છે, તેને મૂર્તિપૂજા તરફ દોરી શકે છે. આ છબી અશુદ્ધ હતી અને કોઈ પણ સંજોગોમાં રચનાત્મક હોઈ શકે નહીં. તેથી, સીધી, નક્કર છબીથી દૂર રહેવું જરૂરી હતું.

બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો: સૃષ્ટિની કોઈપણ છબી ભગવાનની છબીને બદલી શકતી નથી, જે લોકોએ "[...] હોરેબ પર બોલ્યા ત્યારે જોયું ન હતું." તેથી જ, ભગવાન સમક્ષ, કોઈપણ પ્રકારની "સમાનતા" ની રચના અધર્મ હતી: " અધર્મ ન કરો, અને તમારા માટે શિલ્પની સમાનતા, પુરુષ અથવા સ્ત્રીની સમાનતાની કોઈપણ છબી બનાવશો નહીં."(પુન. 4:16).

હકીકત એ છે કે છબીની ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ નિષેધ ચોક્કસપણે પસંદ કરેલા લોકોના મંત્રાલય સાથે સંકળાયેલ એક રક્ષણાત્મક માપદંડ છે તે ટેબરનેકલ અને તેમાં જે બધું હતું તે "પર્વત પર બતાવેલ મૂર્તિમાં" બાંધવા માટે મૂસાને ભગવાનની આજ્ઞા દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું છે, સીવેલું અને કાસ્ટ કરૂબ સહિત (અને 31).કરૂબીમ બનાવવાનો આ આદેશ, સૌ પ્રથમ, કલાના માધ્યમથી આધ્યાત્મિક સર્જિત વિશ્વને દર્શાવવાની સંભાવના સૂચવે છે. વધુમાં, કરુબિમ કોઈપણ સંખ્યામાં અને ગમે ત્યાં બનાવી શકાતા નથી, કારણ કે યહૂદીઓ તેમની છબી પહેલાં, અન્ય કોઈપણ પહેલાંની જેમ મૂર્તિપૂજામાં પડી શકે છે. પરંતુ કરૂબીઓને ફક્ત ચોક્કસ સંખ્યામાં અને ફક્ત ટેબરનેકલમાં, સાચા ભગવાનના સેવકો તરીકે, એટલે કે તેમની સેવા પર ભાર મૂકતા સ્થાન અને સ્થાને દર્શાવવામાં આવ્યા હતા અને હોવા જોઈએ.

આ એક વિરોધાભાસ છે સામાન્ય નિયમબતાવે છે કે નિયમ પોતે સંપૂર્ણ, મૂળભૂત પ્રકૃતિનો ન હતો. તેથી, "સુલેમાને, શાણપણનો વરસાદ પ્રાપ્ત કર્યા પછી, આકાશનું નિરૂપણ કર્યું, કરુબો અને સિંહ અને બળદની સમાનતા બનાવી," કહે છે. હકીકત એ છે કે જીવોને મંદિરમાં દર્શાવવામાં આવ્યા હતા, એટલે કે જ્યાં એક સાચા ભગવાનની પૂજા કરવામાં આવી હતી, નિઃશંકપણે તેમના દેવીકરણની કોઈપણ શક્યતાને બાકાત રાખવામાં આવી હતી.

ટેબરનેકલ "નિર્દિષ્ટ મૂર્તિમાં" બાંધવા માટે, ભગવાન લોકોની નિમણૂક કરે છે, અને એવા લોકોની નિમણૂક કરે છે જેઓ તેમની કુદરતી ક્ષમતાઓના આધારે, મોસેસ અનુસાર, જે બતાવવામાં આવ્યું હતું તે જ કરી શકતા નથી. ના. પ્રભુ કહે છે: “મને તે પરિપૂર્ણ કરવા દો(વેસેલીલા) ઈશ્વરના આત્માથી, દરેક બાબતમાં ડહાપણ, સમજણ અને જ્ઞાન મેળવો."અને બેસેલીલના સહાયકો વિશે વધુ: "મેં તે દરેકને અર્થ આપ્યો છે જે તેના હૃદયમાં સમજે છે, અને તેઓ મહેનત કરશે અને તમારી આજ્ઞાઓમાં જે છે તે બધું કરશે."(અને 6). અહીં એક સ્પષ્ટ સંકેત છે કે ભગવાનની સેવા કરવા માટેની કળા સામાન્ય રીતે કલા નથી, જેમ કે: તેનો આધાર માનવ ક્ષમતા અથવા શાણપણ નથી, પરંતુ ભગવાનના આત્માનું શાણપણ, સમજણની ભાવના અને જ્ઞાનની ભાવના છે, જે ભગવાન દ્વારા આપવામાં આવી છે. પોતે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, લિટર્જિકલ કલાનો સિદ્ધાંત ભગવાન દ્વારા પ્રેરિત છે; આ સાથે, શાસ્ત્ર પૂજાને સમર્પિત કલા અને તેની બહારની કલા વચ્ચે સ્પષ્ટ રેખા દોરે છે.

આ આપણા માટે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, કારણ કે આ અલગતા અને લિટર્જિકલ આર્ટની પ્રેરણા માત્ર ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટની જ નહીં, પરંતુ આ કલાના સિદ્ધાંતની લાક્ષણિકતા છે. આ રીતે તે ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં હતો, અને આ રીતે તે નવા કરારમાં રહ્યો.

પરંતુ ચાલો રેવની સમજૂતી પર પાછા ફરીએ. . જો ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં લોકો માટે સીધો દૈવી સાક્ષાત્કાર શબ્દમાં કરવામાં આવ્યો હતો, તો પછી નવા કરારમાં તે શબ્દ અને છબી બંનેમાં હાથ ધરવામાં આવે છે, કારણ કે અદ્રશ્ય દૃશ્યમાન બન્યું, અવર્ણનીય વર્ણન કરી શકાય તેવું બન્યું. હવે તે લોકોને ફક્ત શબ્દમાં જ નહીં, પ્રબોધકો દ્વારા પ્રગટ થાય છે: તે પોતે જ અવતારી શબ્દના વ્યક્તિમાં તેમને દેખાય છે, તે "લોકો સાથે રહે છે." મેથ્યુની ગોસ્પેલમાં (13, 16-17), રેવ કહે છે. ભગવાન, એટલે કે, તે જ જેણે ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં વાત કરી હતી, તેમના શિષ્યોને ખુશ કરતા કહે છે, અને તેમની સાથે જેઓ તેમનું જીવન જીવે છે અને તેમના પગલે ચાલે છે: “ધન્ય છે તમારા વાળ, કેમ કે તેઓ જુએ છે અને તમારા કાન, કારણ કે તેઓ સાંભળે છે. આમીન, કેમ કે હું તમને કહું છું કે, ઘણી પ્રબોધકો અને ન્યાયી સ્ત્રીઓ તમે જે જુઓ છો તે જોવાની ઈચ્છા રાખે છે, પણ નથી જોતા, અને તમે જે સાંભળો છો તે સાંભળવા ઈચ્છે છે, પણ સાંભળતા નથી.”. અને ખરેખર, જ્યારે ખ્રિસ્ત તેમના શિષ્યોને કહે છે કે તેમની આંખો આશીર્વાદિત છે કારણ કે તેઓ જે જુએ છે તે જુએ છે, અને તેમના કાન આશીર્વાદિત છે કારણ કે તેઓ જે સાંભળે છે તે સાંભળે છે, આ સ્પષ્ટપણે એવી વસ્તુનો ઉલ્લેખ કરે છે જે કોઈએ ક્યારેય જોયું નથી અને મેં સાંભળ્યું નથી, કારણ કે લોકો પાસે હંમેશા જોવા અને સાંભળવા માટે આંખો અને કાન હતા. ખ્રિસ્તના આ શબ્દો તેમના ચમત્કારોને લાગુ પડતા નથી, કારણ કે ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના પ્રબોધકોએ પણ ચમત્કારો કર્યા હતા (ઉદાહરણ તરીકે, મોસેસ, એલિજાહ, જેમણે મૃતકોને જીવતા કર્યા, જેમણે સ્વર્ગ બંધ કર્યું, વગેરે). આ શબ્દોનો અર્થ એ છે કે શિષ્યોએ પ્રબોધકો દ્વારા જાહેર કરેલા અવતારી ભગવાનને પ્રત્યક્ષપણે જોયા અને સાંભળ્યા હતા. "ભગવાન ક્યાંય દેખાતા નથી"પ્રચારક જ્હોન ધર્મશાસ્ત્રી કહે છે, - એકમાત્ર પુત્ર, જે પિતાની છાતીમાં છે, તે જ કબૂલ કરે છે." ().

નવા કરારની એક વિશિષ્ટ વિશેષતા એ છે કે તેમાં શબ્દ છબીથી અવિભાજ્ય છે. તેથી, ફાધર્સ અને કાઉન્સિલ, જ્યારે પણ છબી વિશે વાત કરે છે, ત્યારે ભાર મૂકે છે: "જેમ આપણે સાંભળ્યું છે, તેમ આપણે જોયું છે," ગીતશાસ્ત્ર 47:9 ટાંકીને: "જેમ અમે સાંભળ્યું, તેમ અમે સૈન્યોના ભગવાનના શહેરમાં, અમારા ભગવાનના શહેરમાં જોયું.". વ્યક્તિ જે જુએ છે તે તે જે સાંભળે છે તેનાથી અવિભાજ્ય છે. પરંતુ ડેવિડ અને સુલેમાને જે સાંભળ્યું અને જોયું તે ફક્ત ભવિષ્યવાણીના શબ્દો હતા, નવા કરારમાં જે પરિપૂર્ણ થયું તેની ભવિષ્યવાણીની છબીઓ હતી. હવે, નવા કરારમાં, માણસને ભગવાનના આવતા રાજ્યનો સાક્ષાત્કાર પ્રાપ્ત થાય છે, અને આ પ્રકટીકરણ તેને ભગવાનના અવતારી પુત્ર દ્વારા શબ્દ અને છબી બંનેમાં આપવામાં આવે છે.

પ્રેરિતોએ તેમની શારીરિક આંખોથી જોયું કે જે ફક્ત ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં પ્રતીકોમાં પૂર્વરૂપ હતું. “અનિરાકાર અને નિરાકારને એક સમયે કોઈપણ રીતે દર્શાવવામાં આવ્યું ન હતું. હવે જ્યારે ભગવાન દેહમાં અને મનુષ્યો સાથે દેખાયા છે, ત્યારે હું ભગવાનની દૃશ્યમાન બાજુનું નિરૂપણ કરું છું. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ વિઝન અને ન્યુ ટેસ્ટામેન્ટ ઇમેજ વચ્ચેનો આ મૂળભૂત તફાવત છે: પછી પ્રબોધકોએ આધ્યાત્મિક આંખોથી એક અભૌતિક, અભૌતિક છબી જોઈ જે ભવિષ્યની આગાહી કરે છે (એઝેકીલ, જેકબ, યશાયા...). હવે માણસ તેની શારીરિક આંખોથી તેમના પ્રોવિડન્સની પરિપૂર્ણતા - દેહમાં ભગવાન જુએ છે. પવિત્ર પ્રચારક જ્હોન તેના પ્રથમ પત્રના શરૂઆતના શબ્દોમાં ખૂબ જ બળ સાથે આને વ્યક્ત કરે છે: “પણ શરૂઆતથી જ, અમે અમારી આંખોથી સાંભળ્યું, અમારી આંખોથી જોયું, અમારી આંખોથી અમે જોયું અને અમારા હાથથી અમે સ્પર્શ કર્યો. ..”

"તેથી," આદરણીય ચાલુ રાખે છે. , - પ્રેરિતોએ ખ્રિસ્તને શારીરિક સ્વરૂપમાં જોયો, તેમની વેદનાઓ, તેમના ચમત્કારો જોયા અને તેમના શબ્દો સાંભળ્યા. અમે ભારપૂર્વક જોવા અને સાંભળવા ઈચ્છીએ છીએ [...]. તેઓએ સામસામે જોયું, કારણ કે તે શારીરિક રીતે હાજર હતો. પરંતુ આપણે, કારણ કે તે શારીરિક રીતે હાજર નથી, તેના શબ્દો સાંભળીએ છીએ, જાણે પુસ્તકો દ્વારા, અને આપણા કાનને પવિત્ર કરીએ છીએ, અને તે દ્વારા આપણા આત્માઓને, અને પોતાને ધન્ય ગણીએ છીએ, અને પૂજા કરીએ છીએ, પુસ્તકો વાંચીએ છીએ જેના દ્વારા આપણે તેના શબ્દો સાંભળીએ છીએ. તેથી, આઇકોન પેઇન્ટિંગ દ્વારા, આપણે તેના શારીરિક દેખાવ, તેના ચમત્કારો અને તેની વેદનાઓની છબીઓનું ચિંતન કરીએ છીએ, આપણે પવિત્ર બનીએ છીએ અને સંપૂર્ણ સંતુષ્ટ છીએ, અને આનંદ કરીએ છીએ, અને પોતાને ખુશ માનીએ છીએ [...]. અને અમે તેમની શારીરિક છબીને માન આપીએ છીએ અને નમન કરીએ છીએ. અને તેમના શારીરિક સ્વરૂપનું ચિંતન કરીને, આપણે શક્ય હોય ત્યાં સુધી, તેમના દિવ્યતાના ચિંતન અને મહિમા તરફ આગળ વધીએ છીએ [...]." પરિણામે, જેમ સંવેદનાત્મક શબ્દો દ્વારા આપણે આપણા શારીરિક કાનથી સાંભળીએ છીએ, આપણે આધ્યાત્મિકને પણ સમજીએ છીએ, તેવી જ રીતે શારીરિક ચિંતન દ્વારા આપણે આધ્યાત્મિક ચિંતન તરફ આવીએ છીએ.

આપણા પવિત્ર પિતાનું આ અર્થઘટન ન તો તેમના અંગત અભિપ્રાયની અભિવ્યક્તિ છે, ન તો ચર્ચના મૂળ શિક્ષણમાં કોઈ ઉમેરો છે. છબીના સિદ્ધાંતને ખ્રિસ્તી શિક્ષણમાં સજીવ રીતે સમાવવામાં આવેલ છે, જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, ઈસુ ખ્રિસ્તના બે સ્વભાવનો સિદ્ધાંત અથવા ભગવાનની માતાની પૂજા. રેવ. શરૂઆતથી ચર્ચમાં જે અસ્તિત્વમાં હતું તે ફક્ત 8મી સદીમાં વ્યવસ્થિત અને ઘડવામાં આવ્યું હતું. તેમણે આ એક એવી પરિસ્થિતિના પ્રતિભાવમાં કર્યું કે જેમાં ખૂબ જ સ્પષ્ટતા અને ચોકસાઈની જરૂર હતી, જેમ કે તેમણે સમગ્ર રૂઢિવાદી વિશ્વાસ વિશે ચર્ચના શિક્ષણને ઘડવાનું હતું - તેમની અદ્ભુત રચનામાં, "ઓર્થોડોક્સ વિશ્વાસનું ચોક્કસ પ્રદર્શન."

તેથી, ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ પ્રોટોટાઇપ્સે આવનારી મુક્તિ, દેહમાં ભગવાનનો દેખાવ અને દૈવી અસ્તિત્વ સાથે માણસના જોડાણની ઘોષણા કરી, જે પિતાઓએ સ્પષ્ટ અને ચોક્કસ સૂત્રમાં વ્યક્ત કર્યું: “ભગવાન માણસ બન્યો, જેથી માણસ બની શકે. ભગવાન." આપણા વિમોચનના કાર્યના કેન્દ્રમાં ખ્રિસ્ત છે, જે માણસ બન્યો, અને તેની બાજુમાં તે પ્રથમ વ્યક્તિ છે જેણે દેવત્વ પ્રાપ્ત કર્યું - ભગવાનની માતા. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ ઈમેજીસની સમગ્ર વિવિધતા, બંને ઐતિહાસિક અને પ્રાણીઓ અથવા વસ્તુઓ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવી છે, આ બે વ્યક્તિઓ પર કેન્દ્રિત છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, આઇઝેકનું બલિદાન, ઘેટું, તાંબાના સર્પ ખ્રિસ્તનું પૂર્વરૂપ હતું; એસ્થર, રાજા સમક્ષ લોકો માટે મધ્યસ્થી, સ્વર્ગીય બ્રેડ, આરોનની લાકડી અને અન્ય લોકોએ ભગવાનની માતાનું રૂપાંતર કર્યું. આ પ્રબોધકીય પરિવર્તનોના અમલીકરણને ન્યુ ટેસ્ટામેન્ટ ચર્ચમાં બે મુખ્ય છબીઓ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે જે આપણી પૂજામાં કેન્દ્રિય સ્થાન ધરાવે છે: તારણહારની છબીઓ - ભગવાન જે માણસ બન્યા, અને સૌથી પવિત્ર થિયોટોકોસની છબી - પ્રથમ માનવ. સંપૂર્ણ દેવતા પ્રાપ્ત કરવા માટે. તેથી, ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે વારાફરતી દેખાતા પ્રથમ ચિહ્નો ખ્રિસ્ત અને ભગવાનની માતાના ચિહ્નો છે. તેની પરંપરા સાથે આનો દાવો કરીને, તે આ બે છબીઓ પર તેની સંપૂર્ણ પ્રતિમાનો આધાર રાખે છે.

ભગવાનના માણસને આપેલા વચનની પરિપૂર્ણતા ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના લોકો સહિત તમામ સૃષ્ટિને પવિત્ર કરે છે, અને તેમને એક મુક્ત માનવતામાં એકીકૃત કરે છે. હવે, અવતાર પછી, આપણે પહેલાથી જ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના પ્રબોધકો અને પૂર્વજો બંનેને માનવતાના પ્રતિનિધિઓ તરીકે ચિત્રિત કરી શકીએ છીએ, જે ભગવાનના અવતારી પુત્રના રક્ત દ્વારા પહેલેથી જ રિડીમ કરવામાં આવ્યા છે. આ લોકોની છબીઓ, તેમજ નવા કરારના ન્યાયી, હવે આપણને મૂર્તિપૂજા તરફ દોરી શકશે નહીં, "કારણ કે અમને ભગવાન તરફથી ક્ષમતા પ્રાપ્ત થઈ છે," સંત કહે છે, "સમજવાની, અને અમે જાણીએ છીએ કે શું ચિત્રિત કરી શકાય છે અને શું છબીઓ દ્વારા વ્યક્ત કરી શકાતી નથી. કારણ કે કાયદો આપણને ખ્રિસ્તમાં બનવા માટે માર્ગદર્શન આપે છે, જેથી આપણે વિશ્વાસ દ્વારા ન્યાયી ઠરીએ [...]. જે વિશ્વાસ આવ્યો છે તે હવે એસ્માના માર્ગદર્શન હેઠળ નથી.”(. છબી સાથે ખ્રિસ્તી ધર્મનું આ જોડાણ એ હકીકતને સમજાવે છે કે છબી શરૂઆતથી ચર્ચમાં દેખાય છે, અલબત્ત, અને ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટની પ્રતિબંધ અને કેટલાક વિરોધ હોવા છતાં, તેમાં તેનું સ્થાન લે છે.

ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ પાસે માત્ર પૂજા અને દેશભક્તિના કાર્યોના ક્ષેત્રમાં જ નહીં, પણ ચર્ચ કલાના ક્ષેત્રમાં પણ અમૂલ્ય ખજાનો છે. જેમ તમે જાણો છો, ચર્ચમાં પવિત્ર ચિહ્નોની પૂજા ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે; કારણ કે ચિહ્ન એ માત્ર એક છબી કરતાં ઘણું વધારે છે: તે ફક્ત મંદિરની સજાવટ અથવા પવિત્ર ગ્રંથનું ઉદાહરણ નથી: તે તેના માટે સંપૂર્ણ પત્રવ્યવહાર છે, એક એવી વસ્તુ છે જે વિધિના જીવનમાં સમાવિષ્ટ છે. આ તે મહત્વને સમજાવે છે જે ચિહ્ન સાથે જોડાયેલ છે, એટલે કે, સામાન્ય રીતે કોઈપણ છબી સાથે નહીં, પરંતુ તે ચોક્કસ છબી માટે કે જે તેણે તેના ઇતિહાસ દરમિયાન, મૂર્તિપૂજકતા અને પાખંડો સામેના સંઘર્ષમાં વિકસાવી હતી, તે છબી કે જેના માટે, આઇકોનોક્લાસ્ટિક દરમિયાન સમયગાળો, તેણે લોહીથી શહીદો અને કબૂલાત કરનારાઓના યજમાનની ચૂકવણી કરી - એક ઓર્થોડોક્સ ચિહ્ન. આયકન રૂઢિવાદી સિદ્ધાંતના માત્ર એક પાસાને જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર રીતે રૂઢિચુસ્તતાની અભિવ્યક્તિને જુએ છે, જેમ કે રૂઢિચુસ્તતા. તેથી, ચર્ચ અને તેના જીવનની બહાર ચર્ચ કલાને સમજવું અથવા સમજાવવું અશક્ય છે.

એક ચિહ્ન, પવિત્ર છબી તરીકે, લેખિત પરંપરા અને મૌખિક પરંપરા સાથે ચર્ચ પરંપરાના અભિવ્યક્તિઓમાંથી એક છે. તારણહાર, ભગવાનની માતા, એન્જલ્સ અને સંતોના ચિહ્નોની પૂજા એ ખ્રિસ્તી વિશ્વાસનો એક અંધવિશ્વાસ છે, જે સાતમી એક્યુમેનિકલ કાઉન્સિલ દ્વારા ઘડવામાં આવ્યો છે - એક અંધવિશ્વાસ જે ચર્ચના મુખ્ય કબૂલાતથી અનુસરે છે - ભગવાનના પુત્રનો અવતાર . તેમનું ચિહ્ન તેમના સાચા, અને ભ્રામક અવતારનો પુરાવો છે. તેથી, ચિહ્નોને યોગ્ય રીતે "રંગોમાં ધર્મશાસ્ત્ર" કહેવામાં આવે છે. તે તેની સેવાઓમાં અમને સતત આની યાદ અપાવે છે. સૌથી વધુ, છબીનો અર્થ વિવિધ ચિહ્નો (જેમ કે સેવિયર નોટ મેડ બાય હેન્ડ્સ, ઓગસ્ટ 16), ખાસ કરીને ટ્રાયમ્ફ ઓફ ઓર્થોડોક્સીની સેવાને સમર્પિત રજાઓના સિદ્ધાંતો અને સ્ટિચેરા દ્વારા પ્રગટ થાય છે. આના પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે ચિહ્નની સામગ્રી અને અર્થનો અભ્યાસ એ પવિત્ર ગ્રંથના અભ્યાસની જેમ જ એક ધર્મશાસ્ત્રીય વિષય છે. ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ હંમેશા ચર્ચ કલાના બિનસાંપ્રદાયિકકરણ સામે લડ્યું છે. તેણીના કાઉન્સિલ, સંતો અને સામાન્ય વિશ્વાસીઓના અવાજ સાથે, તેણીએ તેને તેના માટે અજાણ્યા તત્વોના પ્રવેશથી બચાવ્યો, જે દુન્યવી કળાની લાક્ષણિકતા છે. આપણે એ ન ભૂલવું જોઈએ કે જેમ ધાર્મિક ક્ષેત્રે વિચાર હંમેશા ધર્મશાસ્ત્રની ઊંચાઈ પર ન હતો, તેવી જ રીતે કલાત્મક સર્જનાત્મકતા પણ વાસ્તવિક ચિહ્ન પેઇન્ટિંગની ઊંચાઈ પર ન હતી. તેથી, કોઈપણ છબીને અચૂક સત્તા તરીકે ગણી શકાય નહીં, પછી ભલે તે ખૂબ જ પ્રાચીન અને ખૂબ જ સુંદર હોય, અને જો તે આપણા જેવા પતનના યુગમાં બનાવવામાં આવી હોય તો પણ ઓછી. આવી છબી ચર્ચના ઉપદેશોને અનુરૂપ હોઈ શકે છે અથવા ન પણ હોઈ શકે તે સૂચનાને બદલે ગેરમાર્ગે દોરે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ચર્ચના શિક્ષણને છબી અને શબ્દ દ્વારા વિકૃત કરી શકાય છે. તેથી, તેણી હંમેશા તેની કલાની કલાત્મક ગુણવત્તા માટે નહીં, પરંતુ તેની પ્રામાણિકતા માટે, તેની સુંદરતા માટે નહીં, પરંતુ તેના સત્ય માટે લડતી હતી.

આ કાર્યનો ઉદ્દેશ ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં ચિહ્ન અને તેની સામગ્રીના ઉત્ક્રાંતિને બતાવવાનો છે. તેના પ્રથમ ભાગમાં, આ પુસ્તક પુનઃઉત્પાદન કરે છે, સંક્ષિપ્તમાં અને સહેજ સંશોધિત, અગાઉની આવૃત્તિ ફ્રેન્ચ, 1960 માં શીર્ષક હેઠળ પ્રકાશિત થયું: "Essai sur la theologie de l"icone." બીજો ભાગ અલગ પ્રકરણોથી બનેલો છે, જે સૌથી વધુ રશિયનમાં "રશિયન વેસ્ટર્ન યુરોપિયન પેટ્રિઆર્કલ એક્સાર્ચેટ" જર્નલમાં પ્રકાશિત થાય છે.

લક્ષ્યકોર્સ "આઇકોનનું ધર્મશાસ્ત્ર" - ચર્ચ પરંપરામાં અને સામાન્ય સાંસ્કૃતિક સંદર્ભમાં, આધુનિક સંસ્કૃતિમાં ચિહ્નનું સ્થાન ઓળખવા માટે.

અભ્યાસક્રમ દરમિયાન, વિદ્યાર્થીઓ માત્ર ચર્ચ કલાના કાર્ય તરીકે જ નહીં, પરંતુ સૌથી વધુ ખ્રિસ્તી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં ઊંડે જડેલી આધ્યાત્મિક ઘટના તરીકે ચિહ્નની સમજ મેળવી શકે છે. પવિત્ર સ્ક્રિપ્ચર અને સમગ્ર અનુગામી દેશવાદી પરંપરાના આધારે વર્ડ અને ઈમેજ વચ્ચેના જોડાણને જાહેર કરવું, ચિહ્નને તેની સંપૂર્ણતા અને ઊંડાણમાં સમજવામાં મદદ કરે છે. કોર્સ પ્રોગ્રામમાં આઇકન પૂજનના કટ્ટરપંથી પાસાઓ, તેનામાં ચિહ્નની સૌંદર્યલક્ષી અને ધર્મશાસ્ત્રીય ખ્યાલોનો અભ્યાસ સામેલ છે. ઐતિહાસિક વિકાસ, તેમજ વિવિધ પ્રકારના સ્ત્રોતોનું સંશોધન (કાઉન્સિલના દસ્તાવેજો, પવિત્ર પિતા અને આધુનિક સંશોધકોના કાર્યો, આઇકોનોગ્રાફિક મૂળ, વગેરે).

1. ચિહ્ન પૂજનના બાઈબલના મૂળ.પવિત્ર ગ્રંથ અને પરંપરામાં છબીનો ખ્યાલ. ચિહ્ન પૂજનના બાઈબલના પાયા. આઇકોન અને આઇકોનિસિટી અને સર્જનાત્મકતાની સ્વતંત્રતા. ચિહ્નની કલાત્મક ભાષા અને અન્ય પ્રકારની કલાથી તેનો તફાવત. ચિહ્ન કેવી રીતે "વાંચવું"?

2. ચિહ્નની ક્રિસ્ટોલોજી.શું આયકન ડેકલોગની બીજી આજ્ઞાનો વિરોધાભાસ કરે છે? કટ્ટરપંથી દૃષ્ટિકોણથી એક ચિહ્ન. આઇકોનોક્લાસ્ટિક વિવાદો અને ચર્ચનો પ્રતિભાવ. ઈસુ ખ્રિસ્તની મૂર્તિઓ. ટ્રુલો (682) VII એક્યુમેનિકલ (787) અને અન્ય કાઉન્સિલ ઓન ધ વેનરેશન ઓફ ચિહ્નો. રૂઢિચુસ્તતાનો વિજય. ટ્રિનિટીની આઇકોનોગ્રાફી. આઇકોન અને ટ્રિનિટેરિયન ડોગમા. શું ભગવાન પિતાનું ચિત્રણ કરવું શક્ય છે? ચર્ચ કલા વિશે રશિયન કેથેડ્રલ્સ (સ્ટોગલાવ 1551 અને ગ્રેટ મોસ્કો 1666-67).

3 . માનવશાસ્ત્ર ચિહ્નો.ખ્રિસ્તી ગુણો (વિશ્વાસ, આશા અને પ્રેમ) અને ભગવાનની માતાની પ્રતિમા. સંતોની આઇકોનોગ્રાફી. રજાઓની આઇકોનોગ્રાફી.

4. સેન્ટ ઓફ ધર્મશાસ્ત્ર. ગ્રેગરી પાલામાસ અને થિયોફેન્સ ગ્રીકનું કાર્ય. રેવ દ્વારા ટ્રિનિટીનો સિદ્ધાંત. રેડોનેઝના સેર્ગીયસ અને આન્દ્રે રૂબલેવનું કાર્ય. ડાયોનિસિયસ - પૃથ્વીની વિકૃતિઓના પ્રતિભાવ તરીકે સ્વર્ગીય સંવાદિતા (જોસેફાઇટ્સ અને બિન-લોભી વચ્ચેનો વિવાદ).

5. આધુનિક સંસ્કૃતિના સંદર્ભમાં ચિહ્ન.પરંપરા સાથેનો સંબંધ: પુનરુત્થાન કે પુનર્નિર્માણ? કલા કે હસ્તકલા? કેનનની સીમાઓ ક્યાં છે? આજે આઇકોનોગ્રાફી કેવી રીતે વિકસી રહી છે? શું આયકન કોપીરાઈટ કરી શકાય છે? સામૂહિક સંસ્કૃતિ ચિહ્નને કેવી રીતે પ્રભાવિત કરે છે? ચિહ્ન પૂજનના નવા સ્વરૂપો અથવા નવા આઇકોનોક્લાઝમ? આયકન શેના માટે છે? શું ચિહ્નનું ભવિષ્ય છે?

તેઓ કેવી રીતે શીખવે છે?

કોર્સ "આઇકોનનું થિયોલોજી" અંતર શિક્ષણ તકનીકોનો ઉપયોગ કરીને શીખવવામાં આવે છે: વિડિઓ લેક્ચર્સ, વેબિનાર્સ, ડિજિટલ પુસ્તકાલયોપાઠો અને છબીઓ, ઇલેક્ટ્રોનિક પરીક્ષણ, અને તે પણ સામેલ છે સ્વતંત્ર કાર્યસાહિત્ય સાથે શ્રોતાઓ, અમૂર્ત અને નિબંધો લખે છે.

વિષયો અને કામના પ્રકારો દ્વારા કલાકોનું વિતરણ.

કુલ શિસ્ત - 108 કલાક.

અભ્યાસક્રમ માટેનો અભ્યાસક્રમ "આઇકોનનું ધર્મશાસ્ત્ર"

શૈક્ષણિક અને પદ્ધતિસરની માહિતી આધારશિસ્ત

1. બલ્ગાકોવ એસ.એન. ચિહ્ન અને ચિહ્ન પૂજન. એમ, 1996.
2. ગ્રેગરી (વર્તુળ) ચિહ્ન વિશે વિચારો. એમ, 1997.
   દમાસ્કસના જ્હોન, રેવ. પવિત્ર ચિહ્નો અથવા છબીઓની નિંદા કરનારાઓ સામે સંરક્ષણના ત્રણ શબ્દો. એમ., 1993.
3. જોસેફ વોલોત્સ્કી, રેવ. ચિહ્ન ચિત્રકારને સંદેશ. એમ., 1994.
4. કર્તાશોવ એ.વી. એક્યુમેનિકલ કાઉન્સિલ. એમ., 1994.
5. કોલ્પાકોવા જી.એસ. ધ આર્ટ ઓફ બાયઝેન્ટિયમ. 2 વોલ્યુમમાં. એસપીબી. 2004
6. ભગવાનની માતાની આઇકોનોગ્રાફી કોન્ડાકોવ એન.પી. પૃષ્ઠ., 1915.
7. Kyzlasova I. L. રશિયામાં બાયઝેન્ટાઇન અને જૂની રશિયન કલાના અભ્યાસનો ઇતિહાસ (F. I. Buslaev, N. P. Kondakov: methods, ideas, theories). એમ,. 1985.
8. બાયઝેન્ટાઇન પેઇન્ટિંગનો ઇતિહાસ લઝારેવ વી.એન. એમ., 1986.
9. લેપાખિન વી. આઇકોન અને આઇકોનિસિટી. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2002.
10. લિડોવ એ.એમ. બાયઝેન્ટિયમ અને રુસમાં પવિત્ર છબીઓની દુનિયા. એમ., 2014.
11. આન્દ્રે રુબલેવનું પ્લગઇન V. A. વર્લ્ડવ્યુ. એમ., 1974.
12. રૂઢિચુસ્ત ચિહ્ન, સિદ્ધાંત અને શૈલી. છબીની ધર્મશાસ્ત્રીય વિચારણા તરફ. એમ., 1998.
13. ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના ચિહ્નનું ધર્મશાસ્ત્ર યુસ્પેન્સકી એલ.એ. પેરિસ, 1989.
14. ફિલાટોવ વી.વી. આઇસોગ્રાફર ડિક્શનરી. એમ., 1997.
15. ફ્લોરેન્સકી પી., પાદરી. કલા પર પસંદ કરેલી કૃતિઓ. એમ., 1996.
16. ચેર્નીશેવ એન., પાદરી, એ. ઝોલોન્ડ્ઝ. આધુનિક ચિહ્ન પૂજન અને ચિહ્ન પેઇન્ટિંગના મુદ્દાઓ. “આલ્ફા અને ઓમેગા” નંબર 2(13) 1997, પૃષ્ઠ 259-279
17. Schönborn K. ખ્રિસ્તના ચિહ્ન. ધર્મશાસ્ત્રીય પાયા. એમ. - મિલાન, 1999.
18. યાઝીકોવા આઈ.કે. હું બધું નવું બનાવું છું. વીસમી સદીમાં ચિહ્ન. મિલાન, 2002.
19. યાઝીકોવા આઈ.કે. એક છબીની સહ-નિર્માણ. ચિહ્નનું ધર્મશાસ્ત્ર. એમ, 2012.

શિસ્તની સામગ્રી અને તકનીકી સપોર્ટ . શિસ્તમાં નિપુણતામાં કમ્પ્યુટર, ઇન્ટરનેટ, સ્કાયપે અને અન્ય પ્રોગ્રામ્સનો ઉપયોગ શામેલ છે.

શૈક્ષણિક ટેકનોલોજી : વર્ગો ચલાવવાના સક્રિય અને અરસપરસ સ્વરૂપો (ઓડિયો લેક્ચર્સ, વેબિનર્સ).

પ્રોગ્રામ ડેવલપમેન્ટની ગુણવત્તાનું મૂલ્યાંકન:

વર્તમાન પ્રગતિ દેખરેખનું સ્વરૂપ: દરેક વિષય પર નિબંધ અથવા પરીક્ષણ અને અંતિમ અભ્યાસક્રમ.

થીમ્સ પરીક્ષણો(પરીક્ષણો):

પ્રવચનોમાં આવરી લેવામાં આવતી મુખ્ય સમસ્યાઓ અને મુદ્દાઓના જ્ઞાન પર પરીક્ષણો અથવા નિબંધો. ફાઇનલનો વિષય કોર્સ વર્કસાંભળનાર પોતે જ સૂચન કરી શકે છે.

અમૂર્ત અને નિબંધોના વિષયો:

1. જૂના અને નવા કરારના ધર્મશાસ્ત્ર અને માનવશાસ્ત્રના દૃષ્ટિકોણથી ચિહ્ન.
2. આઇકોન પૂજન પર VII એક્યુમેનિકલ કાઉન્સિલના ઠરાવો.
3. આઇકોનોક્લાસ્ટિક કટોકટી. ઇતિહાસ, પાત્રો, વિવાદનો સાર.
4. સેન્ટ. જ્હોન ઓફ દમાસ્કસ અને ફ્યોડર ધ સ્ટુડાઈટ: ચિહ્ન પૂજન માટે માફી.
5. સેન્ટ. IV-VII સદીઓના પિતા. ચિહ્નો અને ચર્ચ કલા વિશે.
6. ઈસુ ખ્રિસ્તની મૂર્તિઓ.
7. ભગવાનની માતાની આઇકોનોગ્રાફી.
8. પવિત્ર ટ્રિનિટીની આઇકોનોગ્રાફી.
9. ઉપાસનાની જગ્યામાં ચિહ્ન (ચિહ્ન, મોઝેક, ફ્રેસ્કો).
10. આઇકોનોસ્ટેસિસ: માળખું અને પ્રતીકવાદ
11. આન્દ્રે રૂબલેવ અને ફીઓફન ધ ગ્રીક ( તુલનાત્મક વિશ્લેષણસર્જનાત્મકતા).
12. ડાયોનિસિયસ એ રશિયન ચિહ્નનો છેલ્લો ક્લાસિક છે.
13. ચિહ્નો અને ચિહ્ન પેઇન્ટિંગ પર રશિયન ચર્ચ કાઉન્સિલ.
14. રુસમાં આઇકોન પેઇન્ટિંગ પર સૈદ્ધાંતિક ગ્રંથો (જોસેફ વોલોત્સ્કી દ્વારા "ચિહ્ન ચિત્રકારને સંદેશ". જોસેફ વ્લાદિમીરોવ દ્વારા "સંદેશ". પોલોત્સ્કના સિમોન દ્વારા "વાતચીત" વગેરે).
15. કારકુન ઇવાન વિસ્કોવાટીનો કેસ અને 16મી સદીમાં ચિહ્નો અંગેનો વિવાદ.
16. સિમોન ઉષાકોવ અને આર્મરી ચેમ્બરના ચિહ્ન ચિત્રકારો. નવા આઇકન સૌંદર્ય શાસ્ત્ર.
17. રશિયન આઇકોનોગ્રાફિક સ્કૂલ (એન. પી. કોંડાકોવ, ડી. વી. આઈનાલોવ, એલ. એ. યુસ્પેન્સકી, વગેરે).
18. વીસમી સદીમાં ચિહ્ન (ચિહ્નની શોધ, મુદ્દાઓ, મુખ્ય નામો).
19. રશિયન સ્થળાંતરની આઇકોન-પેઇન્ટિંગ પરંપરા.
20. ચિહ્ન વિશે રશિયન ધર્મશાસ્ત્ર (ઇ. ટ્રુબેટ્સકોય, એસ. બલ્ગાકોવ, પી. ફ્લોરેન્સકી, એલ. યુસ્પેન્સકી, વગેરે).
21. આર્ચીમંડ્રાઇટની સર્જનાત્મકતા ઝિનોના અને અન્ય આધુનિક માસ્ટર્સ.
22. લેખનમાં સમકાલીન વલણો.

સ્ટાફિંગ (શિસ્ત પ્રોગ્રામ કમ્પાઇલર્સની સૂચિ):

ઇરિના કોન્સ્ટેન્ટિનોવના યાઝીકોવા, કલા વિવેચક, સાંસ્કૃતિક અભ્યાસના ઉમેદવાર.

તાલીમની કિંમત 1 સેમેસ્ટર માટે 12,000 (બાર હજાર) રુબેલ્સ છે.