"કેટલા લોકો - ઘણા મંતવ્યો" નિયમ કડક ધાર્મિક સંસ્થાઓના વાતાવરણમાં કામ કરતું નથી. delitant.mediaના લેખક એલેક્ઝાન્ડ્રા મિખાઈલિડીએ સૌથી પ્રસિદ્ધ વિધર્મી સંપ્રદાયો પસંદ કર્યા જે સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત ધાર્મિક ઉપદેશોથી ધરમૂળથી વિચલિત થયા.

IN રશિયન સામ્રાજ્યમોલોકન્સને "ખાસ કરીને હાનિકારક પાખંડ" તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા હતા. ઘણા સંપ્રદાયોથી વિપરીત, તેઓએ બાઇબલ સ્વીકાર્યું. તેમની શ્રદ્ધા અનુસાર, તે આધ્યાત્મિક દૂધની છબી સાથે સંકળાયેલું છે જે વ્યક્તિને ખવડાવે છે. આ ચળવળનું નામ અહીંથી આવ્યું છે.

તેઓએ, ઘણા વિધર્મીઓની જેમ, ચર્ચ સંસ્થા અને પરંપરાગત ચર્ચ ધાર્મિક વિધિઓને નકારી કાઢી. મોલોકન્સનો મુખ્ય પાદરી એક વડીલ હતો. સેવામાં ગીતશાસ્ત્ર અને આધ્યાત્મિક શ્લોકોનું ગાન અને મોટેથી બાઇબલનું વાંચન શામેલ હતું.

કેટલાક મોલોકન સમુદાયો આજ સુધી ટકી રહ્યા છે.

મોલોકન્સમાં પણ એક વિભાજન હતું: "ભીના મોલોકન્સ" (તેઓ પાણીમાં બાપ્તિસ્મા લેતા હતા), સ્પિરિટ-અને-ઝિઝનિક (તેમના માટે બાઇબલનો ત્રીજો ભાગ સ્પિરિટ એન્ડ લાઇફ પુસ્તક છે), મોલોકન્સ-જમ્પર્સ (તેઓ બાપ્તિસ્મા વિરુદ્ધ હતા. વડીલોનું વર્ચસ્વ) અને મોલોકન્સ-સબોટનિક.

ટોલ્સટોયિઝમ એ એક ધાર્મિક અને નૈતિક સંપ્રદાય છે, જેના પ્રતિનિધિઓ 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયાના ઉમદા અને સાંસ્કૃતિક બૌદ્ધિકોના સભ્યો હતા. તેમાં કલાકાર એન.એન. જી અને ફિલોસોફર મહાત્મા ગાંધી.

શિક્ષણ L.N ના કાર્યો પર આધારિત છે. ટોલ્સટોય "કબૂલાત", "મારો વિશ્વાસ શું છે?", "જીવન વિશે", "ખ્રિસ્તી શિક્ષણ", જેમાં માનવતાવાદી વિચારો છે: રાજ્ય હિંસાની ટીકા, ઓર્થોડોક્સ ચર્ચસત્તાવાર ધર્મ અને સામાજિક અસમાનતા બંને. ઉપરાંત, ટોલ્સટોયિઝમના પ્રતિનિધિઓ ગોસ્પેલને બાઇબલના અન્ય પુસ્તકો ઉપર મૂકે છે અને ખ્રિસ્તી ધર્મના નૈતિક સિદ્ધાંતોને ખૂબ મહત્વ આપે છે.

ટોલ્સટોયવાદના પ્રતિનિધિ મહાત્મા ગાંધી હતા

ટોલ્સટોયિઝમના મુખ્ય તત્વો: શાંતિવાદ, ડ્રાફ્ટ ડોજિંગ, અહિંસક પ્રતિકાર, ખ્રિસ્તી અરાજકતા અને શાકાહારવાદ.

ખલીસ્ટી એ સંપ્રદાય માટે અપમાનજનક નામ છે જે તેને તેના સમકાલીન લોકો દ્વારા આપવામાં આવ્યું હતું; સાંપ્રદાયિકો પોતાને "ભગવાનના લોકો" કહેતા હતા. શિક્ષણ એ નિવેદન પર આધારિત હતું કે ખ્રિસ્ત "આત્મામાં મૃત્યુ પામ્યો નથી" - તે અન્ય શરીરમાં વસવાટ કરી શકે છે. આમ, સંપ્રદાયના અસ્તિત્વ દરમિયાન, ખ્રિસ્તે તમામ પ્રકારના ઢોંગીઓની છબીઓમાં એક કરતા વધુ વખત "પુનરુત્થાન" કર્યું. આ ઉપરાંત, ખલીસ્ટીએ લગ્નની સંસ્થાને નકારી કાઢી હતી અને દૈહિક આનંદ માટે સંપ્રદાયના સભ્યોની નિંદા કરી હતી.

અફવાઓ અનુસાર, રાસપુટિન ખિલીસ્ટનો હતો

ખિલીસ્ટીની પૂજા સેવાઓને "રાડેનીયા" કહેવામાં આવતું હતું; તે રાત્રે માનવ આંખોથી દૂર થઈ હતી. પ્રાર્થના દરમિયાન (આધ્યાત્મિક ગીતો, ભક્તિ અને ભવિષ્યવાણીઓ ગાતા), તેઓ પોતાની જાતને સળિયા અને ટોર્નિકેટ વડે મારતા હતા અને જ્યાં સુધી તેઓ સંપૂર્ણ ઉન્માદ ન થાય ત્યાં સુધી રૂમની આસપાસ દોડતા હતા. આ માટે જ સંપ્રદાયને તેનું ઉપનામ મળ્યું. એવી અફવાઓ હતી કે 19મી સદીના અંતમાં ગ્રિગોરી રાસપુટિન ખિલીસ્ટના હતા.

કેટલાક અહેવાલો અનુસાર, ઘણા દૂરના રશિયન ગામોમાં ખિલીસ્ટ સમુદાયો આજ સુધી ટકી રહ્યા છે.

જુડાઇઝર્સ (અથવા તેઓ અન્યથા સબબોટનિક તરીકે ઓળખાતા હતા) એ એક ચળવળ છે જે યહુદી ધર્મ અને ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના પ્રભાવ હેઠળ રચવામાં આવી હતી.

સ્ટ્રિગોલનિક્સની જેમ સબબોટનિકોએ ચર્ચમાં હાજરી આપી ન હતી અને સન્યાસી અને મૂર્તિપૂજાની સંસ્થાને નકારી કાઢી હતી. જો કે, તેઓ વધુ કટ્ટરપંથી હતા: તેઓએ બાઇબલના ગ્રંથોની ટીકા કરી, ખાસ કરીને જેઓ ઈસુ ખ્રિસ્તના દૈવી-માનવ સ્વભાવ અને તારણહાર તરીકેની તેમની ભૂમિકા વિશે વાત કરે છે. વધુમાં, તેઓએ પવિત્ર ટ્રિનિટી અને મરણોત્તર પુનરુત્થાન વિશે વાત કરતા ગ્રંથોની મજાક ઉડાવી.

પ્રથમ સબબોટનિક 15મી સદીમાં રશિયામાં દેખાયા હતા

જુડાઇઝર્સ સામેનો મુખ્ય ફાઇટર જોસેફ વોલોત્સ્કી હતો. તેમણે આક્ષેપાત્મક સાહિત્ય પ્રકાશિત કર્યું જેમાં તેમણે વિધર્મીઓ પર ઝેર આપવાનો અને રશિયન આધ્યાત્મિક જીવનના પાયાને વિકૃત કરવાનો આરોપ મૂક્યો. જો કે, તે સંઘર્ષની સૈદ્ધાંતિક પદ્ધતિઓ પર અટક્યો ન હતો. 1504 માં, તેમની પહેલ પર, એક ચર્ચ કાઉન્સિલ યોજવામાં આવી હતી, જેમાં તેણે ચાર વિધર્મીઓને બાળી નાખવાની સજા ફટકારી હતી.

ગ્રીક - વિશેષ શિક્ષણ, શાળા) - ખ્રિસ્તી ધર્મમાં હલનચલન જે સત્તાવાર ચર્ચ સિદ્ધાંતથી વિચલિત થાય છે. પાખંડનો ઉદભવ ખ્રિસ્તી ધર્મના અસ્તિત્વની પ્રથમ સદીઓ સુધીનો છે; એરિઅન્સ, મોનોફિસાઇટ્સ અને અન્યો સામેના સંઘર્ષમાં, ખ્રિસ્તી ધર્મના સત્તાવાર સિદ્ધાંતોની રચના થઈ.

મધ્ય યુગમાં, ચર્ચ દ્વારા પાખંડને ભગવાન સાથે વિશ્વાસઘાત અને ગંભીર, અક્ષમ્ય પાપ તરીકે સમજવામાં આવ્યું હતું. મુસલમાન જેવા અન્ય ધર્મના લોકો કરતાં વિધર્મીઓને વધુ નફરત કરવામાં આવતી હતી, કારણ કે... તેઓ બાહ્ય દુશ્મનો હતા, ખ્રિસ્તીઓ નહીં, જ્યારે વિધર્મીઓ પોતાને સાચા ખ્રિસ્તીઓ માનતા હતા. વિધર્મીઓની ઉપદેશો, ચર્ચના દૃષ્ટિકોણથી, તેની શક્તિ અને સત્તાને નબળી પાડે છે અને નબળી પાડે છે.

આ હિલચાલ મધ્યયુગીન યુરોપમાં સમયાંતરે ભડકતી રહી. કારીગરો, વેપારીઓ, નાઈટ્સ, સરળ પાદરીઓ અને સાધુઓ અને કેટલીકવાર ઉમરાવો વચ્ચે, એવા લોકો દેખાયા જેઓ ખ્રિસ્તી શિક્ષણ અને તેઓએ જીવનમાં જે અવલોકન કર્યું તે વચ્ચેના વિરોધાભાસ વિશે વિચાર્યું. શંકાઓથી દૂર થયેલા લોકો પાખંડી બની ગયા. મોક્ષ માટે કાળજી પોતાનો આત્મા, અન્ય આસ્થાવાનોની જેમ, તેઓ માનતા ન હતા કે ચર્ચની ઉપદેશો આ મુક્તિ પ્રદાન કરી શકે છે અથવા સુવિધા આપી શકે છે. આ શહેર મુખ્ય કેન્દ્રોમાંનું એક હતું જ્યાં આવી શંકાઓ ઊભી થઈ હતી.

10મી (- 10મી) (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((())) (((((((((((((((((((((((((((( ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((ees))))(((((e))))))((() અને વાલ્ડેન્સિયન (ફ્રાન્સ, ઇટાલી, જર્મની) ને વ્યાપક વિતરણ મળ્યું.

પાખંડનો સામનો કરવા માટે, 10 મી સદીની શરૂઆતમાં, ઇન્ક્વિઝિશન (લેટિનમાંથી શોધ, તપાસ તરીકે અનુવાદિત) ની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી - એક ચર્ચ કોર્ટ, જેનું મુખ્ય કાર્ય વિધર્મીઓને ખુલ્લા પાડવા અને સતાવવાનું હતું.

રુસમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવ્યા પછી, પાખંડો સામે સત્તાવાર ચર્ચનો સંઘર્ષ, જે બેવડા વિશ્વાસના સમયગાળા દરમિયાન વ્યાપક બન્યો, તે પણ પ્રગટ થયો. રુસમાં વિધર્મી હિલચાલની ટોચ XIV - XVI સદીઓ પર પડે છે.

11મી સદીમાં, બોગોમિલિઝમ (બલ્ગેરિયન પાદરી બોગુમિલના નામ પરથી) રુસમાં વ્યાપક બન્યું. આ ખ્યાલ મુજબ, વિશ્વમાં સારા અને અનિષ્ટ દ્વારા શાસન કરવામાં આવે છે, જે ભગવાન અને શેતાનની છબીઓમાં અંકિત છે. બોગોમિલ્સે શીખવ્યું કે શેતાન એક સમયે ભગવાનનો પુત્ર હતો - સતાનાઇલ. તેણે તેના પિતાની ઈર્ષ્યા કરી અને દેવદૂતોને ભગવાનથી દૂર જવા માટે સમજાવ્યા, જેના માટે ભગવાને તેના પુત્ર પાસેથી "ઇલ" નામનો છેલ્લો ઉચ્ચારણ છીનવી લીધો અને તેને અને તેની સેનાને પૃથ્વી પર ફેંકી દીધી. શેતાન પૃથ્વીનો શાસક બન્યો. તેથી, બોગોમિલોએ સત્તાવાર ચર્ચ સહિત પૃથ્વીની અને ભૌતિક વસ્તુઓને નકારી કાઢી. તેમનું શિક્ષણ ખૂબ જ સન્યાસી હતું, કેવળ આધ્યાત્મિક મૂલ્યો પર કેન્દ્રિત હતું, જેણે સામાજિક અસમાનતા સામે સમાજના નીચલા વર્ગનો વિરોધ વ્યક્ત કર્યો હતો અને સામાન્ય લોકોના એકીકરણનો આધાર હતો. સત્ય અને અસત્ય વચ્ચેના સંઘર્ષના કાવતરામાં બોગોમિલિઝમ મૌખિક લોક કલામાં પ્રતિબિંબિત થયું હતું.

સ્ટ્રિગોલનિક્સના વિચારો ખૂબ જ લોકપ્રિય હતા (તેમના લેખકને ડેકોન કાર્પ માનવામાં આવતું હતું, જેને તેમના ઉપદેશો માટે નોવગોરોડમાં 1375 માં ફાંસી આપવામાં આવી હતી). આ પંથ અનુસાર, પાદરીઓને તેમનો પદ યોગ્યતા અનુસાર નહીં, પરંતુ "લાંચ માટે" મળે છે, તેથી કોઈએ ન તો સંવાદ મેળવવો જોઈએ, ન તો પસ્તાવો કરવો જોઈએ, ન તો તેમની સાથે બાપ્તિસ્મા લેવું જોઈએ. નોવગોરોડ-પ્સકોવ સ્ટ્રિગોલનીકી, ચર્ચની ધાર્મિક વિધિઓથી દૂર રહી, જૂની મૂર્તિપૂજક ધાર્મિક વિધિઓ અને વિચારોને પુનર્જીવિત કરી. મહત્વનું છે કે આ ચળવળને કારણે રશિયન સમાજમાં વિવાદ અને વિવાદ થયો હતો. રુસમાં પ્રથમ વખત, સામાજિક અને સાર્વત્રિક સમાનતા, ધાર્મિક સહિષ્ણુતા અને મુક્ત વિચારસરણી માટેની માનવતાવાદી માંગણીઓએ આકાર લીધો.

પોપની નીતિનું સૌથી મહત્વનું પાસું પાખંડો સામેની લડાઈ હતી. પાખંડ એ ધાર્મિક ઉપદેશો છે જે અમુક અંશે સત્તાવાર ચર્ચના સિદ્ધાંતોથી વિચલિત થાય છે. એક સ્વતંત્ર ધર્મ તરીકે તેના પ્રથમ પગલાથી શરૂ કરીને, પાખંડીઓ તેના અસ્તિત્વ દરમિયાન ખ્રિસ્તી ધર્મની સાથે રહે છે. તે જ સમયે, સામંતવાદના યુગમાં વિધર્મી હિલચાલને તેમનો સૌથી મોટો અવકાશ અને મહત્વ પ્રાપ્ત થયું.

મધ્યયુગીન પશ્ચિમ યુરોપમાં ખ્રિસ્તી ધર્મે માત્ર સામન્તી વર્ગના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને જ નહીં, પરંતુ પ્રભાવશાળી વિચારધારા તરીકે, ઘણી રીતે જનતાની ચેતનાને નિર્ધારિત કરી. તેમની લાગણીઓ, જેમ કે એંગલ્સે લખ્યું છે, "માત્ર ધાર્મિક ખોરાક દ્વારા પોષવામાં આવી હતી." આ પરિસ્થિતિઓ હેઠળ, કોઈપણ સામાજિક શિક્ષણ અને ચળવળ, સત્તાવાર રૂઢિચુસ્તતા માટે પણ પ્રતિકૂળ, અનિવાર્યપણે ધર્મશાસ્ત્રીય સ્વરૂપ લેવું પડ્યું. વિધર્મી હિલચાલનો આધાર સામંતવાદી પ્રણાલી અથવા સમગ્ર સામંતશાહીના અમુક પાસાઓ સામે સામાજિક વિરોધ હતો. પરંતુ કેથોલિક ચર્ચે સૈદ્ધાંતિક રીતે હાલના હુકમને સમર્થન આપ્યું અને મંજૂર કર્યું ત્યારથી, તેમની "દૈવી મંજૂરી" તરીકે કાર્ય કર્યું, તે હદે કે "સામાન્યવાદ પરના તમામ હુમલાઓ સામાન્ય સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા અને સૌથી ઉપર, ચર્ચ પરના હુમલાઓ, તમામ ક્રાંતિકારી - સામાજિક અને રાજકીય - સિદ્ધાંતો તે જ સમયે મુખ્યત્વે ધર્મશાસ્ત્રના પાખંડોનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા હોવા જોઈએ. હાલના સામાજિક સંબંધો પર હુમલો કરવામાં સક્ષમ થવા માટે, તેમની પાસેથી પવિત્રતાની આભાને તોડી નાખવી જરૂરી હતી.

પ્રારંભિક મધ્ય યુગમાં, જ્યારે સામન્તી સંબંધો હજુ સુધી રચાયા ન હતા, અને સામન્તી શોષણ અને તેના અમલીકરણ માટેના સાધનો (કૅથલિક ધર્મને વૈચારિક પ્રભાવના મુખ્ય સ્વરૂપ તરીકે સહિત) હજુ સુધી એક વ્યાપક પાત્ર ધારણ કરી શક્યું ન હતું, પશ્ચિમ યુરોપ હજુ સુધી નહોતું. સામૂહિક વિધર્મી હિલચાલ જાણો. પરંતુ તેમ છતાં વિધર્મી ઉપદેશો માટે ફળદ્રુપ જમીન હતી.

ઉચ્ચ મધ્ય યુગ દરમિયાન પશ્ચિમ યુરોપમાં વિધર્મી ચળવળનો ઉદય મુખ્યત્વે શહેરોના ઉદભવ અને વિકાસ સાથે સંકળાયેલો હતો. સામંતશાહી સમાજમાં નગરજનોની વર્ગ-અપૂર્ણ સ્થિતિ, શહેરી નીચલા વર્ગોનું માત્ર બિનસાંપ્રદાયિક અને સાંપ્રદાયિક સામંતશાહીઓ દ્વારા જ નહીં, પણ શહેરી વેપારીઓ અને પેટ્રિશિયનો દ્વારા પણ, સામાજિક વિરોધાભાસની તીવ્રતા, અને અંતે, પ્રમાણમાં (સામાન્ય રીતે) ગામ) સક્રિય જાહેર જીવનશહેરોને પાખંડના વાસ્તવિક કેન્દ્રો બનાવ્યા. તે કોઈ સંયોગ નથી કે સૌથી પ્રારંભિક અને સૌથી ઝડપી શહેરી વિકાસના વિસ્તારો - ઉત્તરી ઇટાલી, દક્ષિણ ફ્રાન્સ, રાઈનલેન્ડ, ફ્લેન્ડર્સ, ઉત્તર-પૂર્વીય ફ્રાન્સ, દક્ષિણ જર્મની - તે જ સમયે વિધર્મી હિલચાલના સૌથી સક્રિય વિકાસના ક્ષેત્રો હતા. .

શહેરોની વૃદ્ધિએ ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં પાખંડ ફેલાવવામાં ફાળો આપ્યો. કોમોડિટી-નાણા સંબંધોના વિકાસ અને ખેડૂત વર્ગના નોંધપાત્ર ભાગની સ્થિતિમાં સંકળાયેલ બગાડએ વિધર્મી ચળવળોમાં ખેડૂત જનતાની સંડોવણી માટેનું કારણ બનાવ્યું. ચર્ચ વિરોધી, વિધર્મી લાગણીઓ એ હકીકત દ્વારા તીવ્ર બની હતી કે ચર્ચના સામંતવાદીઓ ખાસ કરીને તેમની સત્તા હેઠળના શહેરોના સ્વ-સરકાર અને તેમના ક્ષેત્રમાં ખેડૂતોની વ્યક્તિગત મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવાના પ્રયત્નોને રોકવા માટે ઉત્સાહી હતા. ધાર્મિક શેલ તમામ સ્વરૂપોમાં ફેલાયેલો છે સામાજિક ચળવળઅને આ યુગનો વર્ગ પ્રતિકાર. એફ. એંગલ્સે લખ્યું, “સામંતવાદનો ક્રાંતિકારી વિરોધ સમગ્ર મધ્ય યુગમાં ચાલે છે. તે સમયની પરિસ્થિતિઓ અનુસાર, ક્યાં તો રહસ્યવાદના સ્વરૂપમાં, અથવા ખુલ્લા પાખંડના સ્વરૂપમાં અથવા સશસ્ત્ર બળવોના રૂપમાં દેખાય છે.

11મી સદીની શરૂઆતમાં પશ્ચિમ યુરોપમાં વિધર્મીઓના અમુક સંપ્રદાયો વ્યાપક બન્યા હતા: ચાલોન્સ, ઓર્લિયન્સ, એરાસ (ફ્રાન્સ), મોન્ટ ફોર્ટ (ઇટાલી), ગોસ્લર (જર્મની). 11મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં. ઇટાલિયન શહેરો (મિલાન, ફ્લોરેન્સ) માં વ્યાપક લોકપ્રિય ચળવળો વિકસિત થઈ. તેમના સહભાગીઓએ ગરીબી, સંન્યાસનો ઉપદેશ આપ્યો અને ધાર્મિક વિધિઓને નકારી કાઢી.

આ ચળવળોમાં, મિલાનીઝ પટારિયા (ભિખારીઓ, રેગપીકર્સ વગેરે દ્વારા વસવાટ કરતા મિલાનના ક્વાર્ટરના નામ પરથી નામ આપવામાં આવ્યું છે) ખાસ કરીને પ્રખ્યાત હતું. પેટારેન્સ, જેમાંથી મોટાભાગના શહેરી ગરીબ હતા, પાદરીઓની સંપત્તિ અને નૈતિકતા પર તીવ્ર હુમલો કર્યો, ખાસ કરીને, પાદરીઓના બ્રહ્મચર્ય માટે બોલાવ્યા. તે જ સમયે, તેઓએ સમૃદ્ધ વેપારીઓ અને ઉમરાવોનો વિરોધ કર્યો. તદુપરાંત, આ પ્રારંભિક હિલચાલ મુખ્યત્વે નકારાત્મક પ્રકૃતિની હતી અને તેમાં વિકસિત હકારાત્મક કાર્યક્રમ નહોતો.

સ્વતંત્ર વિધર્મી સિદ્ધાંતના પ્રથમ સર્જકોમાંના એક બ્રેસિયાના આર્નોલ્ડ હતા, જેમણે 12મી સદીના મધ્યમાં ચર્ચનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. રોમમાં એન્ટિપાપલ બળવો. સમકાલીન ચર્ચની તીવ્ર ટીકા કરીને, તે ગોસ્પેલ તરફ વળ્યો, જ્યાંથી તેણે બિનસાંપ્રદાયિક વ્યક્તિઓના હાથમાં સત્તા સ્થાનાંતરિત કરવાની માંગ મેળવી. સ્થાનિક એપિસ્કોપેટ અને તેને ટેકો આપનાર પોપસી સાથે બર્ગરના સંઘર્ષના સંદર્ભમાં, આ માંગ રોમના ઉભરતા શહેર કમ્યુનનો રાજકીય કાર્યક્રમ વ્યક્ત કરે છે.

તેણે બનાવેલ સંપ્રદાય (આર્નોલ્ડિસ્ટ્સ), જે પ્રારંભિક બર્ગર પાખંડનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, તે તેના નેતાના અમલ પછી પણ અસ્તિત્વમાં છે; માત્ર 13મી સદીની શરૂઆતમાં.

તે અન્ય વિધર્મી હિલચાલના સમૂહમાં ઓગળી જાય છે. 12મી અને 13મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં સંખ્યાબંધ પશ્ચિમી યુરોપિયન દેશોમાં વિધર્મી હિલચાલનો પરાકાષ્ઠાનો દિવસ બન્યો. દક્ષિણ ફ્રાન્સ અને ઉત્તરી ઇટાલીમાં આ સદીઓમાં ખાસ કરીને તેમાંના ઘણા હતા, જ્યાં વિધર્મીઓ વસ્તીનો નોંધપાત્ર ભાગ બનાવે છે.

એકલા લોમ્બાર્ડીમાં, આ સમયગાળા દરમિયાન, આર્નોલ્ડિસ્ટ્સ, કેથર્સ, વાલ્ડેન્સિસ, "લોમ્બાર્ડ ગરીબ" ફ્રેટીસેલી, એપોસ્ટોલિસી, ફ્લેગેલન્ટ્સ અને અન્ય ઘણા લોકો હતા. લાક્ષણિક લક્ષણઆ સમયની વિધર્મી હિલચાલ એ હતી કે મોટાભાગની બહુમતી ઘરઘર પાખંડી હતી, તેમ છતાં તેમાંના ઘણામાં ખેડૂત-સાહિત્યવાદી પાખંડના તત્વોનો પણ સમાવેશ થતો હતો, જેઓ હજુ સુધી બર્ગર કરંટથી અલગ થયા ન હતા.

12મી સદીની સૌથી વ્યાપક વિધર્મી હિલચાલ પૈકી. કેથર પાખંડ (ગ્રીક ʼkatharosʼʼ - શુદ્ધ) નો સંદર્ભ આપે છે, જેમાં બર્ગર સાથે ખેડૂત-પ્લેબિયન પ્રવાહ શોધી શકાય છે. કૅથર્સની ઉપદેશો પ્રકૃતિમાં સામંત વિરોધી હતી; તેઓએ રાજ્યની શક્તિને ઓળખવાનો ઇનકાર કર્યો, શારીરિક હિંસા અને લોહી વહેવડાવવાનો ઇનકાર કર્યો.

તેઓ કેથોલિક ચર્ચ, તેમજ સમગ્ર ધરતીનું વિશ્વ, શેતાનનું સર્જન અને પોપને તેના ઉપપ્રમુખ માનતા હતા; આ સંદર્ભમાં, તેઓએ સત્તાવાર ચર્ચના અંધવિશ્વાસ અને સંપ્રદાય, તેના વંશવેલોને નકારી કાઢ્યા અને ચર્ચની સંપત્તિ અને શક્તિનો વિરોધ કર્યો.

તેમના શિક્ષણમાં સારા અને અનિષ્ટના સિદ્ધાંતો વચ્ચેના વિશ્વમાં શાશ્વત સંઘર્ષ વિશે, બોગોમિલની નજીકના, મજબૂત દ્વૈતવાદી વિચારો હતા. કૅથર્સે પોતાનું ચર્ચ સંગઠન બનાવ્યું, જેમાં "પરફેક્ટી" (પરફેક્ટી)નો સમાવેશ થાય છે, જે સંન્યાસી જીવનશૈલી જીવવા માટે બંધાયેલા છે, અને મોટા ભાગના "આસ્થાવાનો" (ક્રેડેન્ટ્સ), જેમને ગંભીર સન્યાસ લાગુ પડતો નથી; તેઓ જુદા જુદા વ્યવસાયોમાં જોડાવા માટે સ્વતંત્ર હતા. કેથરિઝમ દક્ષિણ યુરોપના તમામ દેશોમાં વ્યાપક હતું, જ્યાં તે ઘણીવાર અન્ય પાખંડીઓ સાથે ભળી જાય છે (લેંગ્યુડોકમાં વાલ્ડેન્સિયનો સાથે, લોમ્બાર્ડીમાં પેટારેન્સ વગેરે), તેમના પર કટ્ટરપંથી પ્રભાવ પાડતો હતો.

12મી-13મી સદીના વિધર્મીઓમાં મોટો પ્રભાવ.

ફ્લોરા (અથવા કેલેબ્રિયા) (સી. 1132-1202)ના જોઆચિમના વિચારોનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જે તે સમયના મહાન રહસ્યવાદીઓમાંના એક હતા. તેમણે ખ્રિસ્તી ટ્રિનિટીના ત્રણ ચહેરાઓને વિશ્વ ઇતિહાસના ત્રણ યુગ તરીકે અર્થઘટન કર્યું. શરૂઆતમાં, જોઆચિમે શીખવ્યું તેમ, "ભગવાન પિતા" ની શક્તિ શાસન કરે છે, જે તીવ્રતા, ગુલામી સબમિશન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે જૂના કરારમાં અંકિત પ્રાચીન "મોસેસના કાયદા" દ્વારા નિયંત્રિત કરવામાં આવી હતી.

તે બીજા, નરમ યુગ દ્વારા બદલવામાં આવ્યું હતું - ગોસ્પેલ, ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ પર આધારિત "ઈશ્વર પુત્ર" ની શક્તિ. તેણે ત્રીજા યુગનું અર્થઘટન કર્યું, “પવિત્ર આત્મા”નો યુગ, “શાશ્વત ગોસ્પેલ”, સાચા પ્રેમ અને સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતાના રાજ્ય તરીકે: પછી શાશ્વત ન્યાય સ્થાપિત થશે. જોઆચિમાઇટ્સ અનુસાર, પૃથ્વી પર શાંતિ અને સત્યનું સામ્રાજ્ય 1200 અને 1260 વચ્ચેના "સાર્વત્રિક બળવા" ના પરિણામે આવવું જોઈએ. જોઆચિમાઈટ્સનું શિક્ષણ, જો કે તે રહસ્યવાદથી તરબોળ હતું, તેમ છતાં તેમાં સામંતવાદની પ્રતિકૂળ સામગ્રી હતી.

ચર્ચના સિદ્ધાંતથી વિપરીત, જેણે શીખવ્યું કે "સ્વર્ગીય જીવન" ફક્ત બીજા વિશ્વમાં જ શક્ય છે, તેણે લોકોને વાસ્તવિક પૃથ્વીના જીવનમાં દુઃખમાંથી ઝડપી મુક્તિનું વચન આપ્યું હતું, હાલના આદેશોની ક્ષણિક પ્રકૃતિ અને તેમના વિનાશની અનિવાર્યતાને સમર્થન આપ્યું હતું. આ ચિલાસ્ટીક સિદ્ધાંત એ સામંતશાહી પ્રણાલી સામે ખેડૂત-સાહિત્યવાદી વિરોધના પ્રારંભિક અભિવ્યક્તિઓમાંનું એક હતું, જેણે આ સિસ્ટમના વિનાશ સાથે સામાજિક ન્યાયના વિચારને જોડ્યો હતો.

આ કારણોસર, જોઆચિમીટીઝમના વિચારો લાંબા સમયથી લોકોમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય હતા અને મધ્ય યુગના વિધર્મી વિચારના સૌથી કટ્ટરપંથી પ્રતિનિધિઓના કાર્યોમાં વધુ વિકસિત થયા હતા: ડોલ્સિનો અને અન્યોના નેતૃત્વમાં પ્રેરિતો.

ઇવેન્જેલિકલ વિચારો ખાસ કરીને વિધર્મીઓમાં વ્યાપક હતા. 13મી સદીમાં ખાસ મહત્વ ધરાવતા પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ચર્ચના આદેશોને પુનર્જીવિત કરવાનું સ્વપ્ન જોનારા ઘણા સંપ્રદાયોમાં.

મધ્ય યુગની વિધર્મી હિલચાલ

Waldenses દ્વારા હસ્તગત.

શ્રીમંત લિયોન વેપારીના પુત્ર, પીટર વાલ્ડ (વાલ્ડો, વાલ્ડા), જે 12મી સદીના છેલ્લા ક્વાર્ટરમાં રહેતા હતા, તેમની તમામ મિલકત તેમની પત્નીને છોડીને, ગરીબી અને સંન્યાસનો સક્રિય ઉપદેશ શરૂ કર્યો. તેમના અનુયાયીઓ - વાલ્ડેન્સીસ, પાદરીઓની તીવ્ર ટીકા સાથે, ચર્ચના સિદ્ધાંતને પડકારતા વિચારો રજૂ કરે છે: તેઓએ શુદ્ધિકરણ, મોટાભાગના સંસ્કારો, ચિહ્નો, પ્રાર્થનાઓ, સંતોનો સંપ્રદાય, ચર્ચ વંશવેલો, તેમના આદર્શ "ગરીબ" ધર્મપ્રચારક ચર્ચને નકારી કાઢ્યા. .

તેઓએ ચર્ચ દશાંશ, કર, લશ્કરી સેવા, સામંતશાહી અદાલતનો પણ વિરોધ કર્યો અને મૃત્યુદંડનો ઇનકાર કર્યો. આ મંતવ્યો તેમને કેથર્સની નજીક લાવ્યા અને 12મી સદીના અંતમાં. દક્ષિણ ફ્રાન્સમાં કૅથર્સ અને વાલ્ડેન્સિસ એલ્બીજેન્સિયનના સામાન્ય નામ હેઠળ સાથે કામ કરતા હતા.

13મી સદીમાં વાલ્ડેન્સ વિભાજિત. તેમાંથી કેટલાક તેમના સંપ્રદાયની કેટલીક વિશેષતાઓને માન્યતા આપવા અને પ્રચાર કરવાના અધિકાર ("કેથોલિક ગરીબ")ની શરતો પર કેથોલિક ચર્ચની નજીક બન્યા. વાલ્ડેન્સિયનોની આત્યંતિક પાંખ કૅથર્સ સાથે ભળી ગઈ અને ઇટાલી ગઈ, જ્યાં તેમાંથી સંખ્યાબંધ નવા સંપ્રદાયો ઉભરી આવ્યા (લોમ્બાર્ડ ગરીબો, વગેરે).

14મી સદીમાં વાલ્ડેન્સિયનોનો બીજો ભાગ જર્મની, ઑસ્ટ્રિયા, ચેક રિપબ્લિક અને પોલેન્ડમાં ગયો. વાલ્ડેન્સિઝમ ખેડૂતો અને નાના શહેરી કારીગરોમાં વ્યાપકપણે ફેલાયું હતું. સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડ અને સેવોયમાં પછાત અને દુર્ગમ સ્થળોએ વાલ્ડેન્સિયન જૂથોમાંથી એક કાર્યરત હતું.

ત્યાં, એફ. એંગલ્સ અનુસાર, વાલ્ડેન્સિઝમ "તેમના વચ્ચે સામંતશાહીના પ્રવેશ માટે પિતૃસત્તાક આલ્પાઇન ભરવાડોની પ્રતિક્રિયા" રજૂ કરવાનું શરૂ કર્યું.

ઇટાલીમાં, ડઝનેક વિવિધ સંપ્રદાયો દ્વારા ઇવેન્જેલિકલ વિચારોનો સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો હતો અને શહેરી અને ગ્રામીણ બંને વસ્તીમાં અસાધારણ લોકપ્રિયતાનો આનંદ માણ્યો હતો.

ઘણીવાર સન્યાસ અને પસ્તાવાનો ઉપદેશ આત્યંતિક સ્વરૂપ લેતો હતો, જેમ કે ફ્લેગેલન્ટ ચળવળમાં હતો. ફ્લેગેલન્ટ્સ ("કોરજેસ") રસ્તાઓ અને શેરીઓમાં ચીંથરામાં, ઉઘાડપગું નીકળી ગયા અને જાહેરમાં પોતાને ત્રાસ આપ્યો, તેમના સમર્થકોને આનંદની સ્થિતિમાં લાવ્યા.

આ ચળવળ ખાસ કરીને 1260 માં વ્યાપક બની હતી, જોઆચિમાઈટ્સ દ્વારા આગાહી કરાયેલ "દૈવી ક્રાંતિ" ના યુગ દરમિયાન; તે પાછળથી ક્ષીણ થઈ ગયું.

12મી અને 13મી સદીમાં પાખંડ. માત્ર વસ્તીના નીચલા વર્ગમાં જ નહીં, પરંતુ શહેરીજનોના શિક્ષિત ભાગ - શિક્ષકો અને શહેરની શાળાઓ અને યુનિવર્સિટીઓના વિદ્યાર્થીઓમાં પણ વ્યાપકપણે ફેલાય છે.

આમ, બ્રેસિયાના આર્નોલ્ડ મુક્ત વિચારવાળા ફિલસૂફ એબેલાર્ડના વિદ્યાર્થીઓ અને અનુગામીઓમાંના એક હતા.

વિયેની યુનિવર્સિટી ઓફ પેરિસના માસ્ટર અમોરીએ 13મી સદીની શરૂઆતમાં વાત કરી હતી.

ચર્ચ માટે પ્રતિકૂળ સર્વેશ્વરવાદી ઉપદેશો સાથે અને "પૃથ્વી પર ભગવાનના રાજ્ય" ના નિકટવર્તી આગમનની ઘોષણા કરી. આ સિદ્ધાંતને 1210 માં માન્યતા આપવામાં આવી હતી.

વિધર્મી, અને તેના અનુયાયીઓ, અમાલરિકન્સને પકડવામાં આવ્યા અને સળગાવી દેવામાં આવ્યા.

મધ્યયુગીન પાખંડ

મધ્યયુગીન યુરોપમાં, પાખંડ એ એક ધાર્મિક સિદ્ધાંત હતો જે ખ્રિસ્તી ધર્મના મૂળભૂત વિચારો (અધિકૃતતા) ને માન્યતા આપતો હતો, પરંતુ પ્રભાવશાળી ચર્ચ કરતાં અલગ રીતે સમજતો અને અર્થઘટન કરતો હતો.

પાખંડને શરતી રીતે ત્રણ પ્રકારોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે: તે જે મુખ્યત્વે ધર્મશાસ્ત્રીય પ્રકૃતિના હતા; વિરોધી ઉપદેશો કે જે સિદ્ધાંતનું અલગ રીતે અર્થઘટન કરે છે અને ચર્ચ સંસ્થાની ટીકા કરે છે; રાજકીય રીતે લક્ષી પાખંડીઓ, માત્ર ચર્ચની ટીકા કરતા નથી, પણ સામંતશાહી હુકમનો પણ વિરોધ કરે છે.

રાજકીય રીતે લક્ષી પાખંડ, તેમના સામાજિક આધાર અને રાજકીય માંગણીઓના સ્વભાવના આધારે, મધ્યમ (બર્ગર) અને કટ્ટરપંથી (ખેડૂત-પ્લેબિયન) માં વિભાજિત કરી શકાય છે.

બર્ગર પાખંડીઓએ શ્રીમંત નગરજનોના હિતોને વ્યક્ત કર્યા અને "સસ્તા ચર્ચ" (પાદરીઓના વર્ગને નાબૂદ કરવા, તેમના વિશેષાધિકારોને નાબૂદ કરવા અને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી પાયામાં પાછા ફરવા) ના વિચારનો બચાવ કર્યો.

તેમના મતે, ચર્ચની વંશવેલો સંસ્થા, તેના હાથમાં મોટી સંપત્તિની સાંદ્રતા, ભવ્ય ધાર્મિક વિધિઓ અને ચર્ચ સેવાઓ નવા કરારને અનુરૂપ નથી. ચર્ચ સાચા વિશ્વાસથી ભટકી ગયું છે અને તેને સુધારવાની જરૂર છે.

બર્ગર પાખંડના પ્રતિનિધિઓમાંના એક ઓક્સફોર્ડ યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર જ્હોન વાઇક્લિફ હતા, જેમણે 14મી સદીના અંતમાં વાત કરી હતી. પોપલ કુરિયા પર અંગ્રેજી ચર્ચની અવલંબન સામે, રાજ્યની બાબતોમાં ચર્ચની દખલગીરી, પોપની અયોગ્યતાના સિદ્ધાંતની ટીકા કરી. જો કે, તેણે જાળવવાનું વિચાર્યું ખાનગી મિલકતઅને ભગવાનને ખુશ કરતા સિદ્ધાંતો દ્વારા વર્ગ વંશવેલો.

ચેક રિપબ્લિકમાં સુધારણાની શરૂઆત પાદરીઓ, દસમા ભાગ અને ચર્ચની સંપત્તિના વિશેષાધિકારો સામે જાન હુસના ભાષણ દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવી હતી.

હુસી ચળવળમાં ટૂંક સમયમાં બે પ્રવાહો ઉભરી આવ્યા: ચાશ્નીકી અને ટાબોરીટ્સ.

મધ્ય યુગની વિધર્મી હિલચાલના સામાજિક-રાજકીય પાસાનું વિશ્લેષણ

ચશ્નિકી કાર્યક્રમ મધ્યમ પ્રકૃતિનો હતો અને પાદરીઓના વિશેષાધિકારોને નાબૂદ કરવા, ધર્મનિરપેક્ષ સત્તાના ચર્ચની વંચિતતા, ચર્ચની સંપત્તિના બિનસાંપ્રદાયિકકરણ (સેક્યુલર સત્તાનું સ્થાનાંતરણ) અને ચેક ચર્ચની સ્વતંત્રતાને માન્યતા આપવા માટે ઉકાળવામાં આવ્યો હતો.

ખેડૂત-સાહિત્યવાદી પાખંડીઓએ ધ્યાન દોર્યું કે હાલની સામાજિક વ્યવસ્થા પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પ્રતિબિંબિત સમાનતાના વિચારનો વિરોધાભાસ કરે છે, અને ચર્ચના સમૃદ્ધ શણગાર, વર્ગ અસમાનતાની ટીકા કરી હતી. દાસત્વ, ઉમદા વિશેષાધિકારો, યુદ્ધો, અદાલતો અને શપથ.

ઐતિહાસિક રીતે, પ્રથમ આમૂલ પાખંડ બલ્ગેરિયન બોગોમિલ ચળવળ હતી.

બલ્ગેરિયન સમાજનું સાંપ્રદાયિક-પિતૃસત્તાક પ્રણાલીમાંથી એસ્ટેટ-સામંતશાહી પ્રણાલીમાં તીવ્ર અને હિંસક સંક્રમણ, રાજા, શાહી સેવકો, ચર્ચ દ્વારા ખેડૂતોની જમીનો જપ્ત કરવી, તેમની તરફેણમાં ફરજોના સમૂહ સાથે ગરીબ ખેડૂતોનો બોજ. શ્રીમંતોએ વ્યાપક શંકાને જન્મ આપ્યો કે આ બધું ભગવાનની ઇચ્છાથી થઈ રહ્યું છે.

નવા કરારમાં પુષ્ટિ મળી હતી, જેની શરૂઆતમાં એવું કહેવામાં આવે છે કે આ વિશ્વના તમામ રાજ્યો સારા ભગવાનના નથી, પરંતુ દુષ્ટ શેતાનના છે. ગોસ્પેલ ખ્રિસ્તની લાલચ વિશે કહે છે: “અને તેને તરફ દોરી જાય છે ઉંચો પર્વત, શેતાન તેને સમયની એક ક્ષણમાં બ્રહ્માંડના તમામ સામ્રાજ્યો બતાવ્યા, અને શેતાન તેને કહ્યું: હું તને આ બધા રાજ્યો અને તેમની કીર્તિ પર સત્તા આપીશ, કારણ કે તે મને સમર્પિત છે, અને હું તે કોઈપણને આપીશ. હુ ઇચ્ચુ છુ; તેથી, જો તમે મારી પૂજા કરશો, તો બધું તમારું થઈ જશે."

બલ્ગેરિયન વિધર્મીઓ ખાસ ધ્યાનગોસ્પેલ્સના ગ્રંથો તરફ વળ્યા જે સંપત્તિ સાથે શેતાનને ઓળખવા માટે આધાર આપે છે: “કોઈ બે માસ્ટરની સેવા કરી શકતું નથી; ક્યાં તો તે એકને ધિક્કારશે અને બીજાને પ્રેમ કરશે; અથવા તે એક માટે ઉત્સાહી અને બીજાની ઉપેક્ષા કરશે.

તમે ભગવાન અને ધન (સંપત્તિ)ની સેવા કરી શકતા નથી. આના પરથી બોગોમિલોએ તારણ કાઢ્યું કે સંપત્તિ એ શેતાન છે. ધનિકો પોતાને ક્રોસથી શણગારે છે - અમલના સાધનો - ખાસ કરીને ચર્ચ, જેણે પોતાને શેતાનને વેચી દીધું છે. તેઓએ ચર્ચની પરંપરાઓ, કાયદાઓ અને ધાર્મિક વિધિઓ વિશે કહ્યું: "આ ગોસ્પેલમાં લખાયેલ નથી, પરંતુ લોકો દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું છે." તમામ ધાર્મિક વિધિઓમાંથી, બોગોમિલોએ ફક્ત ઉપવાસ, પરસ્પર કબૂલાત અને ભગવાનની પ્રાર્થનાને માન્યતા આપી હતી.

તેઓએ દલીલ કરી કે સંપત્તિ અને હિંસાના શાસનનો અંત નજીક છે: “આ વિશ્વના રાજકુમારની નિંદા કરવામાં આવી છે... હવે આ વિશ્વનો ચુકાદો છે; હવે આ દુનિયાના રાજકુમારને બહાર કાઢી નાખવામાં આવશે.” બોગોમિલોએ તેમની પોતાની સંસ્થા બનાવી, જે પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી મોડેલ પર આધારિત, સમાનતા અને મજૂર સમુદાય પર આધારિત છે. તેમના પ્રચારકો ("પ્રેરિતો")એ અથાકપણે બળવાખોર વિચારોની ઘોષણા કરી અને સમુદાયો વચ્ચે સંચાર પૂરો પાડ્યો.

તેની શરૂઆત પછી તરત જ, બોગોમિલ શિક્ષણ અન્ય દેશો (બાયઝેન્ટિયમ, સર્બિયા, બોસ્નિયા, કિવન રુસ) માં ફેલાયું.

પશ્ચિમ યુરોપીયન દેશો, મુખ્યત્વે દક્ષિણ ફ્રાન્સ અને ઉત્તરીય ઇટાલી ("સારા લોકો", કેથર્સ, પેટરેન્સ, આલ્બીજેન્સિયન) ની વિચારધારા પર તેની ખાસ કરીને મજબૂત અસર હતી.

પાખંડને નાબૂદ કરવા માટે, પોપે ધર્મયુદ્ધોની શ્રેણીનું આયોજન કર્યું, ઇન્ક્વિઝિશન અને મેન્ડિકન્ટ ઓર્ડર્સ (ડોમિનિકન્સ અને ફ્રાન્સિસ્કન્સ) ની સ્થાપના કરી, પોપ ઇનોસન્ટ III એ સ્થાનિક ભાષામાં અનુવાદિત પવિત્ર ગ્રંથોના તમામ પુસ્તકોનો નાશ કરવાનો આદેશ આપ્યો, અને પછી 1231 માં.

14મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં વિધર્મી હિલચાલની નવી તરંગો ઊભી થઈ. "જહોનનું સાક્ષાત્કાર" (એપોકેલિપ્સ) માં જાહેર કરાયેલ "હસ્ત્રાબ્દી સામ્રાજ્ય", "ઈશ્વરનું રાજ્ય" નો વિધર્મી વિચાર શાસ્ત્રીય અને અંતના મધ્ય યુગના યુગમાં વ્યાપક બન્યો.

લોલાર્ડ (ઇંગ્લેન્ડ) અને ટેબોરાઇટ (ચેક રિપબ્લિક) ચળવળો આ સમયગાળાના સૌથી આમૂલ પાખંડ છે. તેઓએ કેથોલિક ચર્ચનો વિરોધ કર્યો, જે ખ્રિસ્તી ધર્મના સાચા સિદ્ધાંતોથી વિચલિત થયા, વર્ગની અસમાનતાની નિંદા કરી અને દાસત્વ અને વર્ગ વિશેષાધિકારોને નાબૂદ કરવાની હિમાયત કરી.

લોલાર્ડ ચળવળ, જેણે ખેડૂત સમુદાયોને જમીન ટ્રાન્સફર કરવાની અને દાસત્વ નાબૂદ કરવાની માંગણી કરી, વોટ ટાયલર (1381) ના સૌથી મોટા ખેડૂત બળવોની તૈયારીમાં અગ્રણી ભૂમિકા ભજવી હતી, જેમાંના એક નેતા ઉપદેશક જ્હોન બોલ હતા.

આ બંને ચળવળોનો પરાજય થયો હતો, પરંતુ ત્યારબાદ સુધારણાના વિચારો પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ પડ્યો હતો.

પોપની નીતિનું સૌથી મહત્વનું પાસું પાખંડો સામેની લડાઈ હતી. પાખંડ એ ધાર્મિક ઉપદેશો છે જે, એક અંશે અથવા બીજી રીતે, સત્તાવાર ચર્ચના સિદ્ધાંતોથી વિચલિત થાય છે. એક સ્વતંત્ર ધર્મ તરીકે તેના પ્રથમ પગલાથી શરૂ કરીને, પાખંડીઓ તેના અસ્તિત્વ દરમિયાન ખ્રિસ્તી ધર્મની સાથે રહે છે. જો કે, સામંતવાદના યુગમાં વિધર્મી ચળવળોએ તેમનો સૌથી મોટો અવકાશ અને મહત્વ મેળવ્યું.

મધ્યયુગીન પશ્ચિમ યુરોપમાં ખ્રિસ્તી ધર્મે માત્ર સામન્તી વર્ગના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને જ નહીં, પરંતુ પ્રભાવશાળી વિચારધારા તરીકે, ઘણી રીતે જનતાની ચેતનાને નિર્ધારિત કરી.

તેમની લાગણીઓ, જેમ કે એંગલ્સે લખ્યું છે, "માત્ર ધાર્મિક ખોરાક દ્વારા પોષવામાં આવી હતી." આ પરિસ્થિતિઓ હેઠળ, કોઈપણ સામાજિક શિક્ષણ અને ચળવળ, સત્તાવાર રૂઢિચુસ્તતા માટે પણ પ્રતિકૂળ, અનિવાર્યપણે ધર્મશાસ્ત્રીય સ્વરૂપ લેવું પડ્યું.

વિધર્મી હિલચાલનો આધાર સામંતવાદી પ્રણાલી અથવા સમગ્ર સામંતશાહીના અમુક પાસાઓ સામે સામાજિક વિરોધ હતો. પરંતુ કેથોલિક ચર્ચે સૈદ્ધાંતિક રીતે હાલના હુકમને સમર્થન અને મંજૂર કર્યું હોવાથી, તેમની "દૈવી મંજૂરી" તરીકે કામ કર્યું હતું, તેથી "સામાન્યવાદ પરના તમામ હુમલાઓ સામાન્ય સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા અને સૌથી ઉપર, ચર્ચ પરના હુમલાઓ, તમામ ક્રાંતિકારી - સામાજિક અને રાજકીય - સિદ્ધાંતો. તે જ સમયે થિયોલોજિકલ પાખંડ છે.

40. મધ્ય યુગ દરમિયાન પશ્ચિમ યુરોપના પાખંડ અને વિધર્મીઓ.

હાલના સામાજિક સંબંધો પર હુમલો કરવામાં સક્ષમ થવા માટે, તેમની પવિત્રતાની આભા છીનવી જરૂરી હતી.

પ્રારંભિક મધ્ય યુગમાં, જ્યારે સામન્તી સંબંધો હજુ સુધી રચાયા ન હતા, અને સામન્તી શોષણ અને તેના અમલીકરણ માટેના સાધનો (કૅથલિક ધર્મને વૈચારિક પ્રભાવના મુખ્ય સ્વરૂપ તરીકે સહિત) હજુ સુધી એક વ્યાપક પાત્ર ધારણ કરી શક્યું ન હતું, પશ્ચિમ યુરોપ હજુ સુધી નહોતું. સામૂહિક વિધર્મી હિલચાલ જાણો.

પરંતુ તેમ છતાં વિધર્મી ઉપદેશો માટે ફળદ્રુપ જમીન હતી.

10મી-11મી સદીમાં ઉત્તરી ઇટાલી અને દક્ષિણ ફ્રાન્સમાં પાખંડના વિકાસ પર. બોગોમિલ પાખંડનો પણ મોટો પ્રભાવ હતો.

ઉચ્ચ મધ્ય યુગ દરમિયાન પશ્ચિમ યુરોપમાં વિધર્મી ચળવળનો ઉદય મુખ્યત્વે શહેરોના ઉદભવ અને વિકાસ સાથે સંકળાયેલો હતો. સામંતવાદી સમાજમાં નગરજનોની વર્ગ-અપૂર્ણ સ્થિતિ, શહેરી નીચલા વર્ગોનું માત્ર બિનસાંપ્રદાયિક અને સાંપ્રદાયિક સામંતશાહીઓ દ્વારા જ નહીં, પણ શહેરી વેપારીઓ અને પેટ્રિશિયનો દ્વારા પણ શોષણ, સામાજિક વિરોધાભાસની તીવ્રતા અને છેવટે, તુલનાત્મક રીતે (સામાન્ય રીતે) ગામડાઓ સાથે) સક્રિય જાહેર જીવનએ શહેરોને પાખંડના વાસ્તવિક કેન્દ્રો બનાવ્યા.

તે કોઈ સંયોગ નથી કે સૌથી પ્રારંભિક અને સૌથી ઝડપી શહેરી વિકાસના વિસ્તારો - ઉત્તરી ઇટાલી, દક્ષિણ ફ્રાન્સ, રાઈનલેન્ડ, ફ્લેન્ડર્સ, ઉત્તર-પૂર્વીય ફ્રાન્સ, દક્ષિણ જર્મની - તે જ સમયે વિધર્મી હિલચાલના સૌથી સક્રિય વિકાસના ક્ષેત્રો હતા. .

શહેરોની વૃદ્ધિએ ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં પાખંડ ફેલાવવામાં ફાળો આપ્યો.

કોમોડિટી-નાણા સંબંધોના વિકાસ અને ખેડૂત વર્ગના નોંધપાત્ર ભાગની સ્થિતિમાં સંકળાયેલ બગાડએ વિધર્મી ચળવળોમાં ખેડૂત જનતાની સંડોવણી માટેનું કારણ બનાવ્યું. ચર્ચ વિરોધી, વિધર્મી લાગણીઓ એ હકીકત દ્વારા તીવ્ર બની હતી કે ચર્ચના સામંતવાદીઓ ખાસ કરીને તેમની સત્તા હેઠળના શહેરોના સ્વ-સરકાર અને તેમના ક્ષેત્રમાં ખેડૂતોની વ્યક્તિગત મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવાના પ્રયત્નોને રોકવા માટે ઉત્સાહી હતા.

ધાર્મિક કવચ આ યુગના સામાજિક ચળવળ અને વર્ગ પ્રતિકારના તમામ સ્વરૂપોમાં ફેલાયેલો છે. એફ. એંગલ્સે લખ્યું, “સામંતવાદનો ક્રાંતિકારી વિરોધ સમગ્ર મધ્ય યુગમાં ચાલે છે. તે સમયની પરિસ્થિતિઓ અનુસાર, ક્યારેક રહસ્યવાદના સ્વરૂપમાં, ક્યારેક ખુલ્લા પાખંડના સ્વરૂપમાં, ક્યારેક સશસ્ત્ર બળવોના રૂપમાં દેખાય છે.

ઉત્તર કોકેશિયન રાજ્ય

ટેકનોલોજી યુનિવર્સિટી

અમૂર્ત

વિષય પર "14મી-15મી સદીની વિધર્મી હિલચાલ."

વિદ્યાર્થી જી.આર. ASU-01-2

બારાશેવ વેસિલી

સાયન્ટિફિક સુપરવાઈઝર શ્ચુપેટ્સ ઈ.એસ.

વ્લાદિકાવકાઝ 2001

યોજના

1. પરિચય

2. સ્ટ્રિગોલનીકી અને જુડાઇઝર્સ

3. વિધર્મીઓ સામેની લડાઈ.

15મી સદીના ઉત્તરાર્ધથી. રશિયામાં આર્થિક ક્રાંતિ આવી રહી છે - કૃષિ ઉત્પાદનોના વેચાણ માટેનું કાયમી અને વિસ્તરતું બજાર દર દાયકામાં દેખાય છે, શહેરો વધે છે અને રશિયન બર્ગર વર્ગ ઉભરી આવે છે. સંસ્થા, વિચારધારા અને રાજ્ય સાથેના સંબંધોના સંદર્ભમાં ચર્ચનું પણ પરિવર્તન થઈ રહ્યું છે. 15મી સદીના ઉત્તરાર્ધ દરમિયાન. અને સમગ્ર 16મી સદી દરમિયાન. આના આધારે, એક ઉગ્ર સામાજિક સંઘર્ષ ચાલી રહ્યો છે, જેમાં ચર્ચ જૂથો અને વ્યક્તિઓ સક્રિય ભાગ લઈ રહ્યા છે. સામંતવાદી ચર્ચની વિચારધારાની કટોકટી વિધર્મી હિલચાલના ઉદભવ સાથે છે: તે 16 મી સદીની કાઉન્સિલ સાથે સમાપ્ત થાય છે, જે સંગઠનાત્મક પગલાં સાથે, વિધર્મીઓ સામે લડવા માટે સંખ્યાબંધ પગલાં લે છે. આ યુગની ગતિશીલતા ગૂંચવણમાં મૂકે છે કારણ કે... ઘટનાઓ દરમિયાન, વિવિધ પ્રવાહો, ચર્ચ અને બિનસાંપ્રદાયિક, સતત અથડાતા, અણધાર્યા સંયોજનો આપતા.

સ્ટ્રિગોલ્નીકી અને જુડાઇઝર્સ.

સામંતવાદી ચર્ચ સંગઠન સામે વિરોધના પ્રથમ અવાજો 14મી સદીના અંતમાં દેખાવા લાગ્યા. તે સમયે શરૂ થયેલી વિધર્મી ચળવળ અનિવાર્યપણે શહેરી હતી અને મુખ્યત્વે તેના હસ્તકલા ભાગ પર યુવાન રશિયન બર્ગર પર આધાર રાખતી હતી. પ્સકોવમાં શરૂઆત કર્યા પછી, તે ટાવર અને નોવગોરોડ, પછી મોસ્કોમાં સ્થળાંતર કર્યું અને, તમામ પગલાં હોવા છતાં, દોઢ સદી સુધી ત્યાં રહેવાનું ચાલુ રાખ્યું, સ્વરૂપ અને સામગ્રી બદલાતી રહી, પરંતુ સામંતવાદી ચર્ચ સામે લડવાનું વલણ જાળવી રાખ્યું.

હાલમાં પાખંડની શરૂઆત વિશે કોઈ દસ્તાવેજી માહિતી નથી સ્ટ્રિગોલનિકોવ , જેમ કે ચર્ચ પ્રથમ રશિયન પાખંડ કહેવાય છે. તે જાણીતું છે કે આ નામ સંપ્રદાયના સ્થાપકોમાંના એકના હસ્તકલા ("કાપડ કટર" - કાપડ નિર્માતા) અનુસાર આપવામાં આવ્યું હતું. પાખંડનો પ્રારંભિક બિંદુ સ્થાનિક પ્સકોવ ચર્ચ સંબંધોમાં રહેલો છે, જેને નોવગોરોડ આર્કબિશપના સામંતવાદી સંગઠનની બાજુમાં સહઅસ્તિત્વમાં મુશ્કેલી હતી. નોવગોરોડ આર્કબિશપ એવા સામંતશાહીના દાવાઓ સાથે શહેરના ચર્ચની અથડામણમાંથી, સ્ટ્રિગોલનિક સંપ્રદાય ઉભો થયો.

14મી સદીની શરૂઆતમાં. પ્સકોવ રાજકીય રીતે નોવગોરોડથી સ્વતંત્ર બન્યો, અને ચર્ચની દ્રષ્ટિએ તે જ હાંસલ કરવાની પ્સકોવવાસીઓની ઇચ્છા નોંધપાત્ર બની. નોવગોરોડ બિશપના અધિકારમાં પ્સકોવ પાદરીઓ પાસેથી કર વસૂલવા અને પ્સકોવ પાદરીઓને તેમના દરબારમાં બોલાવવા માટેના અધિકારમાં નિર્ભરતા વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી. ટૂંક સમયમાં બિશપ અને પ્સકોવિટ્સ વચ્ચે સંઘર્ષ ઊભો થયો, જે સમાધાન દ્વારા ઉકેલાયો - નોવગોરોડે કરની વસૂલાત મર્યાદિત કરી. જો કે, આ દરેકને અનુકૂળ ન હતું. પછી સ્ટ્રિગોલનિકી દેખાયા, હાલની કાયદેસરતાને નકારી કાઢતા, જેમણે "સમગ્ર વિશ્વવ્યાપી પરિષદની નિંદા કરી." આના કારણો શોધવાનું મુશ્કેલ નહોતું. પ્રથમ, સૌથી મહત્વની બાબત એ હતી કે પિતૃપક્ષ, મહાનગરો અને બિશપ "આધ્યાત્મિક વિક્રેતાઓ" છે - તેઓ પાદરીઓની નિમણૂક માટે લાંચ લે છે. નોવગોરોડ વિરોધીઓ આનો વાંધો ઉઠાવવામાં અસમર્થ હતા, માત્ર એ હકીકત દ્વારા પોતાને ન્યાયી ઠેરવતા હતા કે આવી ચુકવણી દરેક જગ્યાએ અસ્તિત્વમાં છે અને તેથી, સિદ્ધાંતો દ્વારા પ્રતિબંધિત નથી. આ નિષ્કર્ષ કાઢ્યા પછી, સ્ટ્રિગોલનિકીએ સ્વીકાર્યું કે જો દરેક જગ્યાએ લાંચ લેવામાં આવે છે, તો સાચો પુરોહિત ક્યાંય મળી શકશે નહીં; અને કારણ કે જો ત્યાં કોઈ સાચી વંશવેલો નથી, તો તેની જરૂર નથી. સ્ટ્રિગોલનિકીને પવિત્ર ગ્રંથોમાં જાણવા મળ્યું છે કે ધર્મપ્રચારક પાઊલે આદેશ આપ્યો છે કે સામાન્ય માણસને પણ શીખવવામાં આવે. અને તેથી, "શિક્ષકો-શરાબીઓ કે જેઓ દારૂડિયાઓ સાથે ખાય છે અને પીવે છે અને તેમની પાસેથી સોનું અને ચાંદી લે છે" ની જગ્યાએ, વિધર્મીઓ પોતાને લોકો પર શિક્ષક તરીકે મૂકે છે - "તેઓએ પોતાને માથા તરીકે બનાવ્યા, પગ તરીકે, પોતાને ઘેટાંપાળકો તરીકે બનાવ્યા. , ઘેટાં હોવા,” તેમાંથી એક તેને આરોપ મૂકે છે. અને "ભયંકર વસ્તુઓ" શરૂ થઈ: સામાન્ય લોકો પાદરીઓનો ન્યાય કરે છે અને તેમને ફાંસી આપે છે, પોતાને પુરોહિત માટે "જપ્ત" કરે છે અને બાપ્તિસ્મા લે છે. મૃતકો માટે પ્રાર્થનાના સંબંધમાં વિધર્મીઓએ જે સ્થિતિ લીધી તે લાક્ષણિકતા હતી. પહેલેથી જ કાર્પ-સ્ટ્રિગોલનિકે કહ્યું હતું કે "મૃતકો પર ગાવા, સેવા કરવા અથવા ચર્ચમાં મૃતકો માટે અર્પણો લાવવા માટે તે યોગ્ય નથી." તે અસ્પષ્ટ છે કે આ શેના પર આધારિત હતું. કદાચ કાર્પે એ ઉપદેશને માન્યું કે વ્યક્તિની પોતાની યોગ્યતાઓ વિના અન્ય લોકોની પ્રાર્થના દ્વારા બચાવી શકાય છે તે ખોટું છે. પાખંડના સૌથી આત્યંતિક પ્રતિનિધિઓ પણ આગળ ગયા. વિધર્મીઓનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો જેઓ "ઇવેન્જેલિકલ અને એપોસ્ટોલિક ગોસ્પેલ" અને તેના તમામ એક્સેસરીઝ સાથે જાહેર પૂજાને નકારે છે. આ પહેલેથી જ એક નવો વિશ્વાસ અને નવો સંપ્રદાય બનાવવાના પ્રયાસો હતા; જો કે, આવી આત્યંતિક ચળવળ ખૂબ નબળી હતી.

સ્ટ્રિગોલ્નિક પાખંડની આ સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ પ્રકૃતિમાં સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ છે: આપણી સમક્ષ એક ચળવળ છે જે સંન્યાસી-દ્વૈતવાદી પાત્રની નથી, પરંતુ પ્રોટેસ્ટન્ટ-સુધારણાની છે. લ્યુથરનિઝમ અને સ્ટ્રાઇગોલિઝમ બંને વિદેશી આધ્યાત્મિક ગુરુ દ્વારા સ્થાનિક ચર્ચના શોષણનો વિરોધ કરે છે, એટલે કે. સ્ટ્રાઇગોલિઝમ અહીંથી તે જોગવાઈઓનો ઇનકાર કરવા માટે આવે છે જે આ સ્વામી અને તેના પાદરીઓ માટે આવકનો સ્ત્રોત છે, વ્યાવસાયિક વંશવેલોની જરૂરિયાત, પાદરીઓ જાળવવાની જરૂરિયાત, મૃતકો માટે પ્રાર્થનાની જરૂરિયાત. આમ, પ્રોટેસ્ટંટવાદના પ્રથમ રશિયન અભિવ્યક્તિને સ્ટ્રિગોલનિક્સ ગણવા જોઈએ, અને નહીં. જુડાઇઝર્સ . આ નામથી ઓળખાતી બહુપક્ષીય ધાર્મિક ચળવળ 15મી સદીના છેલ્લા ક્વાર્ટરમાં ઊભી થઈ હતી. અને ખાસ કરીને વિચિત્ર છે. સામાજિક ધોરણે, તે સ્ટ્રિગોલ્નીચેસ્ટવો કરતાં વધુ વ્યાપક અને અજોડ રીતે વધુ શક્તિશાળી હતું. તે આશ્ચર્યજનક નથી કે ચર્ચના ઇતિહાસકારોએ તેનો ખાસ કરીને કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કર્યો હતો, પરંતુ તે તેનાથી સંપૂર્ણપણે મૂંઝવણમાં હતો.

જુડાઇઝર્સની વ્યક્તિમાં, અમે એક જટિલ અને વ્યાપક ઘટના સાથે કામ કરી રહ્યા છીએ જેણે 15મી સદીના અંતમાં અને 16મી સદીની શરૂઆતમાંની ઘટનાઓમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. નોવગોરોડમાં ઉદ્ભવ્યા પછી, જોસેફ વોલોત્સ્કીના જણાવ્યા મુજબ, પાખંડ મોસ્કોમાં, રાજકુમારના દરબારમાં ઘૂસી ગયો, પોતે મેટ્રોપોલિટન ઝોસિમાને ચેપ લાગ્યો અને ટ્રાન્સ-વોલ્ગા મઠના સંન્યાસીઓમાં ફેલાયો. તે સ્પષ્ટ છે કે, જોસેફની ખાતરી હોવા છતાં કે તમામ વિધર્મીઓ સમાન મંતવ્યો ધરાવે છે, આ બિલકુલ કેસ નથી; પાખંડ દ્વારા કબજે કરાયેલ સામાજિક વાતાવરણની વિવિધતાએ વિચારધારામાં નોંધપાત્ર શેડ્સ તરફ દોરી જવી જોઈએ. જો કે, ચર્ચના ઇતિહાસકારો પાખંડના સાર વિશે સૌથી વિપરીત તારણો પર આવ્યા હતા. એ.એસ. અર્ખાંગેલસ્કી એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે ત્યાં કોઈ પાખંડ નથી, પરંતુ માત્ર એવા વ્યક્તિઓ હતા જેમણે સિદ્ધાંત અને ચર્ચ સરકારના વિવિધ મુદ્દાઓ પર ટીકાત્મક અભિપ્રાયો વ્યક્ત કર્યા હતા. વિરુદ્ધ ધ્રુવ પર E.E. Golubinsky છે, જેમણે જણાવ્યું હતું કે "જુડાઈઝરનો પાખંડ સંપૂર્ણ અને વાસ્તવિક યહુદીવાદ, અથવા યહુદી ધર્મ, ખ્રિસ્તી ધર્મના સંપૂર્ણ અસ્વીકાર કરતાં વધુ કંઈ ન હતો." આ ચરમસીમાઓ વચ્ચે પનોવનો અભિપ્રાય છે, જે જુડાઇઝર્સના પાખંડને સ્ટ્રાઇગોલિઝમની સીધી ચાલુતા માને છે, જેણે આકસ્મિક રીતે યહુદી ધર્મના પ્રભાવનો અનુભવ કર્યો હતો.

પાખંડ વિશે સાચો નિર્ણય કરવા માટે, આપણે તે સ્ત્રોતોનું મૂલ્યાંકન કરવું જોઈએ જે અમને તેના વિશે જણાવે છે. નોવગોરોડ આર્કબિશપ ગેન્નાડીના પત્રો છે જેમાં વિધર્મીઓ વિશે ખંડિત માહિતી છે; 1490 ની કાઉન્સિલ વિશે મેટ્રોપોલિટન ઝોસિમાના “સમાચાર” અને વિધર્મીઓના કિસ્સામાં આ કાઉન્સિલનો ચુકાદો; અને જોસેફ વોલોત્સ્કીનો નિબંધ “ધ એનલાઈટનર”, જે સંપૂર્ણપણે પાખંડને ખુલ્લા પાડવા માટે સમર્પિત છે. બાદમાં વિધર્મીઓની વિવિધ ભૂલોને ઉજાગર કરતા 16 શબ્દોનો સમાવેશ થાય છે, અને પ્રસ્તાવના તરીકે "ધ લિજેન્ડ ઓફ ધ ન્યૂલી અપીયર્ડ પાખંડ" આપે છે, જે પાખંડની રૂપરેખા છે, જે જણાવે છે કે નોવગોરોડમાં પાખંડ કેવી રીતે ઉભો થયો, તે નોવગોરોડથી મોસ્કો સુધી કેવી રીતે ઘૂસી ગયો. , અને મોસ્કો પાખંડી નામ દ્વારા સૂચવે છે. "ટેલ" 1490 ના કેથેડ્રલ વિશેની વાર્તા સાથે સમાપ્ત થાય છે, અને 15મા શબ્દમાં 1504 ના કેથેડ્રલ વિશેની માહિતી નોંધવામાં આવી છે, જે તેના પ્રકાશન પછી પુસ્તકમાં દાખલ કરવામાં આવી છે.

પ્રથમ બે સ્ત્રોતોનું મૂલ્ય શંકાની બહાર છે: તેઓ નોવગોરોડમાં પાખંડના અસ્તિત્વનું દસ્તાવેજીકરણ કરે છે અને આ પાખંડની પ્રકૃતિનો ન્યાય કરવાનું શક્ય બનાવે છે. પરંતુ પ્રબુદ્ધના સંદેશાઓને ખૂબ જ સાવધાની સાથે વર્તવું જોઈએ. નોવગોરોડમાં વિધર્મીઓ સાથે અંગત રીતે વ્યવહાર કરનારા ગેન્નાડીથી વિપરીત, જોસેફ 1503 સુધી તેમના મઠમાં હતા અને નોવગોરોડના વિધર્મીઓ વિશે અંશતઃ ગેન્નાડીના સંદેશાઓના આધારે, અંશતઃ તેમના સુધી પહોંચેલી અન્ય અફવાઓના આધારે લખ્યું હતું અને વધુમાં, માહિતી માત્ર કોઈપણ જટિલ ચકાસણી વિના પ્રાપ્ત થઈ નથી, પણ પાખંડના પોતાના ખુલાસા પણ ઉમેર્યા છે. તે ચોક્કસપણે હતું જ્યારે ગેન્નાડી, કેટલાક યહૂદી પ્રભાવને સ્વીકારે છે, માને છે કે નોવગોરોડમાં પાખંડ મુખ્યત્વે માર્સેલિયન અને મેસિલિયન પાખંડના પ્રભાવ હેઠળ ઉદ્ભવ્યો હતો, જોસેફને "યહૂદી" શબ્દમાં પાખંડની ચાવી મળી અને તેના હળવા હાથથી તે ખોટું હતું. "જુડાઇઝર્સ" શબ્દ અસ્તિત્વમાં આવ્યો. વિધર્મીઓની વિચારધારાની તેમની રજૂઆતમાં, જોસેફ નોંધપાત્ર રીતે 1490 ના ચુકાદાથી અલગ પડે છે, જેમાં જોસેફ જે "પાખંડ" વિશે બોલે છે તેમાંથી અડધા પણ સમાવિષ્ટ નથી. આગળ, મોસ્કોના વિધર્મીઓ જોસેફના રાજકીય વિરોધીઓ હતા, કારણ કે ચર્ચની મિલકતના બિનસાંપ્રદાયિકકરણ માટે ઊભા હતા; તેથી, જ્યારે તેઓનું વર્ણન કરે છે, ત્યારે જોસેફ સૌ પ્રથમ તેમને નૈતિક બાજુથી બદનામ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, પરંતુ વિધર્મીઓની વિચારધારા વિશે, તે ફક્ત એટલું જ કહી શકે છે કે તેઓ "એક ચોક્કસ દંતકથા છે અને તારાઓનો કાયદો શીખવે છે અને તારાઓને જુએ છે. અને માણસના જન્મ અને જીવનનું નિર્માણ કરો, અને દૈવી ગ્રંથને માણસ દ્વારા કંઈપણ અને અભદ્ર તરીકે ધિક્કારો." તેથી, પ્રબુદ્ધના સંદેશાઓ કોઈપણ રીતે પાખંડ વિશેના અમારા ચુકાદાના આધાર તરીકે ઉપયોગ કરી શકાતા નથી. અન્ય સ્ત્રોતો દ્વારા ચકાસણી કર્યા પછી જ તેઓ અર્થપૂર્ણ બની શકે છે. પરંતુ જોસેફ વોલોત્સ્કીના સમર્થકો - ઓસિફલિયન પક્ષના મંતવ્યો અને પદ્ધતિઓનું લક્ષણ દર્શાવવા માટે - "ધ એનલાઈટનર" અલબત્ત, સર્વોચ્ચ મૂલ્ય છે.

પ્રથમ વસ્તુ જે આપણે નોંધવી જોઈએ તે પાખંડના સામાજિક આધારની વિવિધતા છે. નોવગોરોડમાં આ મોસ્કો પક્ષના સમર્થકો છે, નાના લોકો અને પાદરી સભ્યોમાંથી; મોસ્કોમાં, આ એક તરફ, રાજકુમારના સહયોગી છે, અને બીજી તરફ, તેમના દ્વારા સતાવણી કરાયેલા બોયર્સ છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તત્કાલીન "ડાબેરીઓ" પણ પાખંડમાં જોડાયા હતા, કારણ કે મોસ્કોના રાજકુમારે અપ્પેનેજ સામંતવાદ અને ઉત્તરીય શહેરી વિશેષવાદ સામે લડવાની નીતિ અપનાવી હતી, અને બીજી બાજુ, તત્કાલીન "જમણેરીઓ", કારણ કે બોયરો તેમની જાળવણી માટે લડ્યા હતા. જમીનો અને વિશેષાધિકારો. અસંગતતા સામાન્ય છે, ઘણીવાર સંક્રમણકાળ દરમિયાન ઊભી થાય છે. તેથી, જો આપણે તે યુગના સામાજિક-રાજકીય સંઘર્ષ અને તેની તીવ્ર ક્ષણો પર સતત નજર કરીએ તો જ આપણે પાખંડ અને તેના વિચિત્ર વળાંકોનો સાર સમજી શકીશું.

નોવગોરોડમાં પાખંડનો દેખાવ નોવગોરોડ સામે ઇવાન III ના બીજા અભિયાન પહેલાં નોવગોરોડ પક્ષોના ઉગ્ર સંઘર્ષ સાથે સુસંગત હતો. શરૂઆતથી જ આ સંઘર્ષ કેટલાક ધાર્મિક હેતુઓ માટે પરાયું ન હતું. મોસ્કો, જેણે પ્સકોવને કચડી નાખ્યો હતો અને નોવગોરોડને કચડી નાખવા માટે તૈયાર હતો, તે બોયર્સ અને તેમના ધાર્મિક વિચારધારાઓને એન્ટિક્રાઇસ્ટનું રાજ્ય લાગતું હતું; જ્યારે નોવગોરોડ પડે છે, ત્યારે એન્ટિક્રાઇસ્ટનો વિજય થશે, અને વિશ્વનો અંત આવશે. આ અપેક્ષાને ચર્ચના દસ્તાવેજમાં સમર્થન મળ્યું: ઇસ્ટરની ગણતરી ફક્ત 1492 સુધી કરવામાં આવી હતી, જે વિશ્વની રચનાથી 7000 ને અનુરૂપ હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. 15મી સદીના એક સંગ્રહમાં. ઇસ્ટરના અંતે, એક પોસ્ટસ્ક્રીપ્ટ બનાવવામાં આવી હતી જેમાં કહેવામાં આવ્યું હતું કે "આ ઉનાળામાં, ચાના અંતે, તમારા આવવાની વિશ્વવ્યાપી વિજય દેખાય છે." આ જ પોસ્ટસ્ક્રીપ્ટ 15મી સદીના ક્રોનિકલ્સમાં પુનરાવર્તિત થાય છે. અને તેનો ઉપયોગ તત્કાલીન વંશવેલોના ઉપદેશોમાં થતો હતો.

નોવગોરોડ પાખંડ એસ્કેટોલોજિકલ આકાંક્ષાઓના પુનરુત્થાન સાથે વારાફરતી દેખાય છે. જોસેફ, ગેન્નાડીના શબ્દો પરથી, તેમના વ્યવસાયના હોદ્દા સાથે પ્રથમ નોવગોરોડ વિધર્મીઓના નામો ટાંકે છે: 23 વ્યક્તિઓમાંથી, 15 પાદરીઓ, અથવા ક્રાયલોશન, અથવા પાદરીઓનાં પુત્રો હતા, અને બાકીના મોસ્કો પક્ષના હતા, જે જેમાં મુખ્યત્વે કાળા લોકોનો સમાવેશ થતો હતો જેમને મોસ્કો સાથેના યુનિયનમાંથી સસ્તી બ્રેડની અપેક્ષા હતી. જો આપણે યાદ રાખીએ કે નોવગોરોડ સફેદ પાદરીઓ બોયર્સ અને આર્કબિશપને ગૌણ હતા, તો નોવગોરોડ વિધર્મીઓના ચર્ચના ભાગની મોસ્કોની સહાનુભૂતિના કારણો સ્પષ્ટ થશે. વિધર્મીઓની વિચારધારાનું મૂળ પણ 15મી સદીના અંતમાં પક્ષના સંઘર્ષની ઉથલપાથલમાં છે. અને એક તરફ, સ્ટ્રિગોલનિક્સના સિદ્ધાંતનો વિકાસ કરે છે, કારણ કે બાદમાં સામંતવાદી ચર્ચના સિદ્ધાંતો અને ધાર્મિક વિધિઓની ટીકા કરે છે, બીજી તરફ, તે બોયાર પક્ષની એસ્કેટોલોજિકલ અપેક્ષાઓ સામે પોતાને સજ્જ કરે છે, જે પક્ષ સંઘર્ષની પદ્ધતિ હતી. , અંધશ્રદ્ધાળુ કાળા લોકોને પ્રભાવિત કરવાનું એક સાધન. વિધર્મીઓની દલીલો એવી વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિમાં ઘડવામાં આવી હતી કે સામંતવાદી ચર્ચના પ્રતિનિધિઓ માટે, ઠપકો આપવાની પદ્ધતિથી ટેવાયેલા, લડવું મુશ્કેલ હતું. વિધર્મીઓએ સાંસ્કૃતિક જ્ઞાનના તે તમામ સ્ત્રોતોનો લાભ લીધો જે વ્યાપક નોવગોરોડ વેપાર પ્રદાન કરે છે, અને માત્ર પુસ્તક જેવા બાઈબલના પુસ્તકો જ જાણતા નથી. જિનેસિસ, કિંગ્સ, પ્રોવર્બ્સ, સિરાચનો પુત્ર ઈસુ, જે આર્કબિશપ ગેન્નાડી માટે પણ જાણીતા ન હતા, પરંતુ તેઓ ડાયોનિસિયસ ધ એરોપેગાઈટ જેવા ચર્ચના પિતાઓની સમજ ધરાવતા હતા, તેઓ તર્ક જાણતા હતા અને મધ્યયુગીન યહૂદી કબાલાહ, ખગોળશાસ્ત્ર અને જ્યોતિષવિદ્યાથી પરિચિત થયા હતા.

મોસ્કો એન્ટિક્રાઇસ્ટના રાજ્ય નોવગોરોડમાં બોયર પાર્ટી માટે હતું. વિધર્મીઓ, મોસ્કો પક્ષના પ્રતિનિધિઓ તરીકે, આ દૃષ્ટિકોણનું ખંડન કરવું પડ્યું. તેઓ યહૂદી "સિક્સ-વિન્ગ્ડ" ને જાણતા હતા, જે તે સમયે શહેરના પાદરીઓમાંથી પુસ્તકીશ લોકોમાં ખૂબ જ સામાન્ય પુસ્તક હતું; અને આ "છ-પાંખવાળા" માંથી વિધર્મીઓ શીખી શકે છે કે યહૂદી અહેવાલ મુજબ, ખ્રિસ્તી એકાઉન્ટ અનુસાર વિશ્વની રચનાને લગભગ 750 વર્ષ ઓછા વીતી ગયા છે; અને ત્યારથી યહૂદી ગણતરી મૂળ પ્રમાણે હાથ ધરવામાં આવી હતી, હિબ્રુ બાઇબલ અનુસાર, અને એલેક્ઝાન્ડ્રિયન અનુવાદ (જેમાં કાલક્રમિક માહિતી યહૂદીઓથી અલગ પડે છે) અનુસાર નહીં અને ત્યારથી, બાઈબલના સમયના અંત પછી, યહૂદીઓ અગાઉની, બાઈબલની પદ્ધતિ અનુસાર ગણતરી કરતા હતા, અને સત્તાવાર ચર્ચ મૂર્તિપૂજક જુલિયન કેલેન્ડરનો ઉપયોગ કરે છે, તે વિધર્મીઓને સ્પષ્ટ હતું કે કઈ ઘટનાક્રમને પ્રાધાન્ય આપવું જોઈએ. અને ત્યારથી 1492 માં ત્યાં 7000 નહીં, પરંતુ વિશ્વની રચનાથી ફક્ત 6250 હશે, તો પછી બીજા આવવા વિશેની બધી અફવાઓનો કોઈ આધાર નથી અને મોસ્કોમાં એન્ટિક્રાઇસ્ટનું કંઈપણ શામેલ નથી. પરંતુ, એસ્કેટોલોજિકલ વિચારોની ટીકાથી શરૂ કરીને, વિધર્મીઓ આગળ ગયા. તેઓ નોવગોરોડ સામંતવાદી ચર્ચની ટીકા કરવા આગળ વધ્યા. તેમના મતે, આ ચર્ચ, જે પોતાને મોસ્કો રાજ્યનો વિરોધ કરે છે, તે હકીકતમાં પોતે ભૂલોથી ભરેલું છે અને સ્પષ્ટ અસંગતતાઓ શીખવે છે. ચર્ચ કહે છે કે આપણે દૈવી વસ્તુઓ તરીકે ક્રોસ અને ચિહ્નોની પૂજા કરવી જોઈએ, પરંતુ "આ માનવ હાથનું કામ છે, તેઓના મોં છે અને બોલે છે; તેના પર વિશ્વાસ રાખનારાઓ જેવા હશે" - અને વિધર્મીઓએ એટલું જ નહીં. ક્રોસ અને ચિહ્નોની પૂજા કરો, પરંતુ "નિંદા કરી અને તેમને શાપ આપ્યો," તેઓએ બ્રેડમાંથી ક્રોસની છબીઓ કાપી અને તેને કૂતરા અને બિલાડીઓને ફેંકી દીધી. ચિહ્ન પૂજાની ટીકા પછી ઈસુ ખ્રિસ્તના ભગવાન-પુરુષત્વની ટીકા કરવામાં આવી હતી. વિધર્મીઓ તેમને મોસેસ જેવો જ પ્રબોધક માનતા હતા, પરંતુ ઈશ્વર પિતાની સમાન નહોતા, કારણ કે "પૃથ્વી પર કોઈ ઈશ્વરનું સ્વપ્ન જોવાનું અને માણસની જેમ કુંવારીથી જન્મ લેવું" તે અકલ્પ્ય હતું; ભગવાન એક છે, અને ટ્રિનિટી નથી, કારણ કે મામ્વરના ઓક પર અબ્રાહમના ભગવાનના દેખાવની વાર્તામાં સ્પષ્ટપણે કહેવામાં આવ્યું છે કે ત્યાં ભગવાન અને બે દૂતો હતા, અને ટ્રિનિટીના ત્રણ વ્યક્તિઓ નથી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વિધર્મીઓ કડક એકેશ્વરવાદી હતા, અને પૂજાના તમામ પદાર્થોને નકારી કાઢ્યા હતા જે ઓછામાં ઓછા પરોક્ષ રીતે બહુદેવવાદની યાદ અપાવે છે - ચિહ્નો, અવશેષો, ક્રોસ, વગેરે. પરંતુ વિધર્મીઓએ ફક્ત ખ્રિસ્તની ઉપદેશોને નકારી ન હતી, પણ યુકેરિસ્ટ (સહયોગની વિધિ) પણ કરી હતી, તેને સમજીને, જો કે, સુધારેલી ભાવનામાં: બ્રેડ ફક્ત બ્રેડ છે, વાઇન માત્ર વાઇન છે, આ ફક્ત પ્રતીકો છે, અને ખ્રિસ્તનું વાસ્તવિક શરીર અને લોહી નહીં.

સિદ્ધાંતની ટીકા ચર્ચ સંસ્થાની ટીકા દ્વારા અનુસરવામાં આવી હતી. આપણે જાણતા નથી કે વિધર્મીઓએ ચર્ચના સર્વોચ્ચ વંશવેલો સાથે કેવી રીતે વર્તન કર્યું, પરંતુ આપણે માની લેવું જોઈએ કે તેઓએ તેને નકારી કાઢ્યું, ઓછામાં ઓછું ગેન્નાડી વિધર્મીઓમાંના એક, સાધુ ઝાખરની નિંદા કરે છે, જેણે પોતે કમ્યુનિયન મેળવ્યું ન હતું અને અન્ય લોકોને આરાધના આપી ન હતી. કારણ કે કોઈને સંવાદ પ્રાપ્ત કરવો ન હતો, કારણ કે દરેકને "પૈસા" પર મૂકવામાં આવે છે - એક જૂનો સ્ટ્રિગોલનિકોવ મોટિફ. આ પછી, તમે જોસેફ પર વિશ્વાસ કરી શકો છો, જે ખાતરી આપે છે કે વિધર્મીઓ સન્યાસીવાદને ગોસ્પેલ અને ધર્મપ્રચારક શિક્ષણની વિરુદ્ધ માનતા હતા, કારણ કે ન તો ઈસુ કે પ્રેરિતો સાધુ હતા, અને તેનાથી પણ વધુ, તેઓએ "મઠની છબી" ની ઉત્પત્તિ સમજાવી. શેતાનના કાવતરાઓ દ્વારા: તે પાચોમિયસ ન હતો જે સાધુવાદના સ્થાપકને એક દેવદૂત દેખાયો, અને એક રાક્ષસ શ્યામ વસ્ત્રોમાં દેખાયો, જેમ કે સાધુઓ પહેરે છે, અને એન્જલ્સ જેવા પ્રકાશમાં નહીં. સ્વાભાવિક રીતે, વિધર્મીઓએ પછીથી પછીના જીવનના અસ્તિત્વ વિશે શંકા વ્યક્ત કરી અને પ્રાર્થના પુસ્તકોના મુખ્ય કાર્યને નકારી કાઢ્યું - મૃતકો માટેની પ્રાર્થના: “કંઈક સ્વર્ગનું રાજ્ય છે, અને કંઈક બીજું આવવાનું છે, અને કંઈક મૃતકોનું પુનરુત્થાન? એવું કંઈ નથી, જો કોઈ મરી ગયું, તો તે મરી ગયું, તે ત્યાં જ હતો ..."

તે તદ્દન સમજી શકાય તેવું છે કે નોવગોરોડ વિધર્મીઓ, સામંતવાદી ચર્ચ અને સાધુવાદ પરના આવા મંતવ્યો સાથે, સરળતાથી "નબળાઈ" અને મોસ્કોના રાજકુમાર પાસેથી સમર્થન પણ પ્રાપ્ત કરે છે. 1478 માં નોવગોરોડની સ્વતંત્રતા સમાપ્ત કર્યા પછી, ઇવાન III એ નોવગોરોડ બોયર્સ અને નોવગોરોડ ચર્ચના રાજકુમારોને વ્યક્તિગત રીતે સાબિત કર્યું કે તેઓ મોસ્કોને એન્ટિક્રાઇસ્ટનું સામ્રાજ્ય માનવામાં તેમની પોતાની રીતે સાચા હતા. પાખંડના નેતાઓ, પાદરીઓ એલેક્સી અને ડેનિસ, મોસ્કોના રાજકુમાર દ્વારા નજીક લાવવામાં આવ્યા હતા અને કોર્ટના ચર્ચમાં નિમણૂક કરવામાં આવી હતી, અને આર્કબિશપ થિયોફિલસ, જે મોસ્કો સત્તાવાળાઓ સાથે સમાધાન કરવા માંગતા ન હતા, તેમને વિભાગમાંથી દૂર કરવામાં આવ્યા હતા અને એકમાં કેદ કરવામાં આવ્યા હતા. મોસ્કો મઠો. નોવગોરોડ ચર્ચનું શિરચ્છેદ કર્યા પછી, તેણે તેના આર્થિક આધારને પણ નબળો પાડ્યો, પ્રથમ 10 લોર્ડલી વોલોસ્ટ્સ અને છ સૌથી ધનાઢ્ય મઠોની અડધી સંપત્તિ "મોસ્કો સાર્વભૌમ" માં સ્થાનાંતરિત કરી, અને પછી, 1499-1500 માં. પ્રભુની અને મઠની વસાહતોના અડધાથી વધુ. થોડા વર્ષો પછી, તેણે વ્લાદિકાની તિજોરી મોસ્કોમાં પરિવહન કરી. નોવગોરોડ બોયર્સની ક્રીમ પર પણ સમાન જપ્તી થઈ. નોવગોરોડ લોર્ડ્સ તૂટી ગયા હતા; નોવગોરોડ ચર્ચ મોસ્કો વોલોસ્ટનો ભાગ બન્યો - રાજકુમારે મેટ્રોપોલિટન સાથેના કરાર દ્વારા શાસકની નિમણૂક કરવાનું શરૂ કર્યું, અને મોસ્કો "શેફર્ડ્સ" નું પ્રથમ કાર્ય નોવગોરોડમાં મોસ્કો સંતો, મેટ્રોપોલિટન્સ પીટર, એલેક્સી અને લિયોન્ટીના સંપ્રદાયને રજૂ કરવાનું હતું. રોસ્ટોવનું. એન્ટિક્રાઇસ્ટનો વિજય થયો...

આમ, "જુડાઈઝિંગ" વિધર્મીઓ સાથેના "ધન્ય" મોસ્કોના રાજકુમારનું પ્રથમ નજરમાં અકુદરતી જોડાણ સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ સમજૂતી શોધે છે: સાથીઓનો સમાન સામાજિક દુશ્મન હતો. પરંતુ આ બાબતએ મોસ્કોમાં એક વિચિત્ર વળાંક લીધો, જ્યાં નોવગોરોડના પતન પછી પાખંડ ફેલાયો અને જ્યાં તેને મોસ્કો પક્ષોના સંઘર્ષ સાથે એક નવો પ્રકારનો જોડાણ મળ્યો જે મઠની જમીનોના મુદ્દાની આસપાસ ભડક્યો.

વિધર્મી પાદરીઓ એલેક્સી અને ડેનિસ, જે મોસ્કો કોર્ટના ચર્ચોને સોંપવામાં આવ્યા હતા, તેમણે પાખંડને મોસ્કો સમાજમાં સ્થાનાંતરિત કર્યો, જ્યાં તે, જો કે, નોવગોરોડ કરતાં અલગ વર્તુળમાં લોકોમાં ફેલાવા લાગ્યો. તેણીનો આત્મા ગ્રાન્ડ ડ્યુકનો કારકુન ફ્યોડર કુરીત્સિન હતો, જે દેખીતી રીતે, તેના સમય માટે એક પ્રબુદ્ધ માણસ હતો, તેની મુક્ત વિચારસરણીથી અલગ હતો અને લાઓડીસિયાના એપોક્રિફલ એપિસ્ટલમાંથી એક અવતરણનું પુનરાવર્તન કરવાનું પસંદ કરતો હતો: “આત્મા નિરંકુશ છે, અવરોધ છે. વિશ્વાસ છે.” તેણે એક સલૂન બનાવ્યું જ્યાં તેના સમાન માનસિક લોકો એકઠા થયા, પરંતુ તેમાંથી અમે બર્ગરના પ્રતિનિધિઓને મળતા નથી. તેનાથી વિપરીત, મોસ્કોમાં, સામાજિક જૂથના પ્રતિનિધિઓ કે જે નોવગોરોડમાં તેનો પ્રાંત હતો - જૂના બોયર્સના પ્રતિનિધિઓ - પાખંડમાં જોડાયા. વસાહતોની જપ્તીની ભયંકર ધમકીએ બોયર્સના અસ્તિત્વ પર પ્રશ્નાર્થ ઊભો કર્યો. તોફાનને એક અલગ દિશા આપવી પડી અને બોયરો, સ્વ-બચાવના સંઘર્ષમાં, તેમના પૂર્વજોના મૃત્યુ પછીના જીવન જેવું બલિદાન આપવાનું નક્કી કર્યું. વિધર્મીઓની મઠ-વિરોધી વિચારધારા, જેમણે રાજકુમારને દિવસ-રાત કહ્યું કે સાધુઓ માટે એસ્ટેટની માલિકી રાખવી યોગ્ય નથી, તે બોયરોના ફાયદા માટે હતી, અને તેમના અગ્રણી પ્રતિનિધિઓ પાખંડમાં જોડાયા, અગ્રણી હોદ્દા પર પણ કબજો કર્યો. પાખંડના નેતાઓમાં પ્રિન્સેસ એલેના છે, જે તેના પ્રથમ લગ્નથી ઇવાન III ના પુત્ર જ્હોન ધ યંગની પત્ની છે, અને પ્રિન્સ ઇવાન યુરીવિચ પેટ્રિકીવ અને સેમિઓન ઇવાનોવિચ રાયપોલોવ્સ્કી જેવા મોટા બોયર્સ છે. અલબત્ત, તેઓને વ્યવહારિક સંઘર્ષની જેમ વૈચારિકમાં એટલો રસ ન હતો, અને તેઓ મેટ્રોપોલિટન ઝોસિમાને સિંહાસન પર લાવ્યા, જે મઠની સંપત્તિના બિનસાંપ્રદાયિકકરણના પ્રખર સમર્થક હતા.

વિધર્મીઓ સામેની લડાઈ.

જ્યારે પાખંડ ફક્ત નોવગોરોડમાં હતો, રૂઢિચુસ્ત મઠના પક્ષ, ઓસિફલાન્સ, જેમને આ નામ નેતા, વોલોત્સ્કીના જોસેફના નામ પરથી પ્રાપ્ત થયું હતું, તેણે નોવગોરોડ આર્કબિશપ ગેન્નાડીની ફરિયાદોને ઉદાસીનતાથી સાંભળી હતી. પરંતુ જ્યારે મોસ્કોમાં પાખંડ દેખાયો, ત્યારે તેઓએ મોસ્કોના તમામ ઘરોમાં તેના વિશે વાત કરવાનું શરૂ કર્યું, જ્યારે વિધર્મીઓએ કહેવાનું શરૂ કર્યું કે વિશ્વાસ પર કાઉન્સિલ બોલાવવી જોઈએ, ત્યારે ઓસિફલાન્સ ચિંતિત થઈ ગયા અને ઉગ્ર વળતો હુમલો શરૂ કર્યો. તેના અભિવ્યક્તિઓમાંનું એક ઉલ્લેખિત પુસ્તક "ધ એનલાઈટનર" હતું. પુસ્તક પાખંડની નિંદાઓથી ભરેલું હતું, શાસ્ત્રમાંથી એકત્રિત કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ, આવા પુરાવા રાજકુમારને અસર કરશે નહીં તેવું માનતા, જોસેફે અન્ય દલીલો આપી. તેણે રાજકુમારને ચર્ચના આશીર્વાદથી તેની પ્રજાના બળવાની ધમકી સાથે ડરાવવાનો પ્રયાસ કર્યો; તે અર્થપૂર્ણ રીતે કહે છે કે વ્યક્તિએ રાજાનું પાલન કરવું જોઈએ, પરંતુ જે ભગવાનનો સાચો સેવક છે, પરંતુ જો રાજાને "ખરાબ જુસ્સો અને પાપો" હોય, તો આવા રાજા "ભગવાનનો સેવક નથી પણ શેતાન" છે. વિધર્મીઓને સંબોધતી વખતે, જોસેફ નિંદા અને નિંદાને ધિક્કારતા નથી. તે લખે છે કે વિધર્મીઓ "યહૂદીઓના પાદરીઓ અને યહૂદીઓના ઇસ્ટર અને યહૂદીઓની રજાઓનું બલિદાન આપે છે." દેખીતી રીતે, આ આક્ષેપો શાસ્ત્રોના આક્ષેપો કરતાં વધુ મજબૂત બન્યા અને નોવગોરોડ અને મોસ્કોમાં વિધર્મીઓની તપાસનો આદેશ આપવામાં આવ્યો, અને 1490 માં ઝોસિમાને વિધર્મીઓ પર પ્રથમ કાઉન્સિલ બોલાવવાની ફરજ પાડવામાં આવી, જેમાં પાખંડના સમર્થકો મળી આવ્યા. નોવગોરોડ અને મોસ્કો સાથે દગો કરવામાં આવ્યો. જો કે, કાઉન્સિલનો ચુકાદો એટલો નિર્ણાયક ન હતો જેટલો પાખંડના વિરોધીઓ ઈચ્છતા હોત. તે બધા માટે નિર્દય અમલને બદલે, જેમ કે ગેન્નાડીએ માંગણી કરી, તેઓને બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યા અને દોષિત ઠેરવવામાં આવ્યા. અસંખ્ય અગ્રણી વિધર્મીઓ સામે એક લાક્ષણિક પૂછપરછની સજાનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો: વિધર્મીઓને ઘોડા પર પાછળની તરફ બેસાડવામાં આવ્યા હતા (સ્પેનમાં તેઓને ગધેડા પર બેસાડવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ નોવગોરોડમાં કોઈ ગધેડા ન હતા), તેઓ તેમના માથા પર શિંગડાવાળી "શૈતાની" ટોપીઓ મૂકતા હતા, અને દરેકની છાતી પર તેઓએ શિલાલેખ લટકાવ્યો: "આ શેતાનની દુશ્મનાવટ છે." તે પછી, તેઓને આખા શહેરમાં લઈ જવામાં આવ્યા, અને તેઓ જેઓ મળ્યા તે દરેકને સ્વતંત્ર ઇચ્છાના ઉપદેશકો પર થૂંકવું પડ્યું - આ "ગૌરવ" ની સજા હતી. પછી કેટલાકને ફાંસી આપવામાં આવી, ઘણાને દૂરના મઠોમાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યા. પવિત્ર તપાસની ક્રિયાઓ સાથે સમાનતા આકસ્મિક નથી. ગેન્નાડીએ તેના પશ્ચિમી યુરોપિયન "સાથીદારો" ના અનુભવ વિશે ખૂબ ખુશામતપૂર્વક વાત કરી અને પાખંડનો સામનો કરવા માટે સ્પેનિશ માર્ગદર્શિકા અનુસાર વર્ણવેલ ક્રિયા બરાબર ગોઠવી.

પરંતુ ઓસિફલાન્સની નજરમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિધર્મીઓ, જેઓ પ્રભાવશાળી મોસ્કો વર્તુળોના હતા, તેઓને માત્ર સજા કરવામાં આવી ન હતી, પરંતુ તેનાથી પણ વધુ સત્તા પ્રાપ્ત થઈ હતી. તે જ 1490 માં, એલેનાના પતિ જ્હોનનું અવસાન થયું અને બોયર પાર્ટીએ તેમના પુત્ર દિમિત્રીને સિંહાસનનો વારસદાર તરીકે નામાંકિત કરવામાં સફળ રહી. વિધર્મીઓની ધર્મશાસ્ત્રીય સત્તા પણ વધી - 1492 માં ઇસ્ટર સન્ડે સમાપ્ત થયો, પરંતુ બીજું આગમન અનુસર્યું નહીં. ઝોસિમાએ આનો ઉપયોગ તેમના પક્ષની તરફેણમાં કર્યો - તેણે આઠમા હજાર વર્ષ માટે પાશ્ચલ પ્રકાશિત કર્યું અને પાશ્ચલના પરિચયમાં દલીલ કરી કે આ સહસ્ત્રાબ્દી એક નવા યુગથી શરૂ થાય છે: ત્રીજો રોમ - મોસ્કો અને નવો ઝાર કોન્સ્ટેન્ટાઇન - ગ્રાન્ડ ડ્યુક ઇવાન III .

કાનૂની સંઘર્ષની નિષ્ફળતા જોઈને, ઓસિફન્સે ષડયંત્ર અને કાવતરાંની પદ્ધતિનો આશરો લીધો, પરંતુ અહીં પણ, શરૂઆતમાં, તેઓ અસફળ રહ્યા. તેઓએ જ્હોનની બીજી પત્ની સોફિયાને ટેકો આપ્યો, જેના અનુયાયીઓ 1497 માં દિમિત્રીના જીવન સામે કાવતરું ઘડ્યું, પરંતુ કાવતરું શોધી કાઢવામાં આવ્યું. સમગ્ર સંઘર્ષ કોર્ટ પર કેન્દ્રિત હતો. ઓસિફાઇટ્સે જોયું કે જ્યાં સુધી તેઓ રાજકુમાર પર પ્રભાવ પ્રાપ્ત ન કરે, ત્યાં સુધી તેમની પાસે તેમની સ્થિતિ જાળવવાનું સપનું ન હતું. પરંતુ ઇચ્છિત ક્ષણ આવી: 1499 માં, સોફિયાની આગેવાની હેઠળની ષડયંત્રને સફળતાનો તાજ પહેરાવવામાં આવ્યો. રાજકુમારે સોફિયા અને તેના પુત્ર વસિલીને તેની તરફેણ પાછી આપી, અને ઓલ્ડ બોયાર પક્ષના નેતાઓ બદનામ થઈ ગયા. રાયપોલોવ્સ્કીનું માથું કાપી નાખવામાં આવ્યું હતું, અને પેટ્રિકીવને સાધુ તરીકે નિકાળવામાં આવ્યા હતા અને વોલ્ગા મઠમાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યા હતા.

પરંતુ સંઘર્ષ ત્યાં સમાપ્ત થયો ન હતો. તેનાથી વિપરિત, દેશનિકાલ કરાયેલ વિધર્મીઓને પોતાને માટે સમર્થન મળ્યું, કારણ કે આ મઠો અન્ય મઠોથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ હતા, અને "ટ્રાન્સ-વોલ્ગા વડીલો" બિન-લોભના બચાવકર્તા હતા અને મઠની જમીનની માલિકીના પ્રખર વિરોધીઓ હતા. તેઓ રશિયન સાધુવાદના અનન્ય પ્રવાહના પ્રતિનિધિઓ હતા, જેણે વ્યક્તિગત મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવા માટે બાકીના સન્યાસીવાદની જેમ, પોતાને કાર્ય સેટ કર્યું હતું, પરંતુ અન્ય માર્ગો સાથે આ લક્ષ્ય તરફ આગળ વધ્યા હતા. ટ્રાન્સ-વોલ્ગા ચળવળના સ્થાપક જોસેફ વોલોત્સ્કી, નીલ સોર્સ્કીના સમકાલીન હતા. તે પોતાની જાતને "ગામવાસીઓ" માંનો એક માનતો હતો, પરંતુ વાસ્તવમાં ખેડૂતો સાથે કોઈ સામ્યતા ન હતી: તેની શરૂઆતની યુવાનીથી તે મોસ્કોમાં રહેતો હતો અને "કર્સિવ લેખક" હતો, એટલે કે, તેણે પુસ્તકોની નકલ કરી હતી. સાધુ બન્યા પછી, તે ઉત્તરમાં કિરિલો-બેલોઝર્સ્કી મઠમાં ગયો, જ્યાં ખૂબ કડક શિસ્ત હતી. પરંતુ આ આશ્રમ પણ "સંપાદન" થી ચેપગ્રસ્ત હતો; તે એક વિશાળ વ્યાપારી અને ઔદ્યોગિક સાહસ હતું. નીલ ત્યાંથી નીકળી ગયો, એથોસ ગયો અને ત્યાં આત્માને બચાવવા માટેની પદ્ધતિઓનો અભ્યાસ કર્યો. તેમના પ્રારંભિક વ્યવસાયે તેમને તત્કાલીન નાના બૌદ્ધિકોના પ્રતિનિધિઓ સાથે સંપર્કમાં લાવ્યા; વ્યક્તિગત મઠનો અનુભવ અને માઉન્ટ એથોસની સફર પણ તેમના ધાર્મિક વિચારો માટે નિરર્થક ન હતી. આમ, નીલે તત્કાલીન મઠના જીવન પ્રત્યે આલોચનાત્મક વલણ વિકસાવ્યું અને મુક્તિ માટેના અલગ માર્ગની શક્યતા અને આવશ્યકતા વિશે એક વિચાર બનાવ્યો. આત્માને બચાવવાની તેમની પદ્ધતિને અમલમાં મૂકવા માટે, નિલે બેલોઝર્સ્કી પ્રદેશમાં સોરા નદી પર પોતાના મઠની સ્થાપના કરી. તેમના ઉદાહરણને કારણે અનુકરણ થયું અને નાઇલના મઠની નજીક તેમના અનુયાયીઓનાં કેટલાંક સંન્યાસીઓ દેખાયા. આ રીતે ટ્રાન્સ-વોલ્ગા વડીલો દેખાયા.

નવા પાથ વિશે મૂળ કંઈ ન હતું; તે પૂર્વીય સંન્યાસી પ્રણાલીઓમાંથી નકલ કરવામાં આવી હતી. મુખ્ય પ્રારંભિક બિંદુ એ વિશ્વમાં અનિષ્ટનું શાસન છે. દુનિયા દુષ્ટતામાં છે; દૈનિક અનુભવ બતાવે છે કે "દુઃખ અને ભ્રષ્ટાચારના શૂલ જે આ પસાર થતી દુનિયામાં છે, અને દુષ્ટતાના શૂલ તે જેઓ તેને પ્રેમ કરે છે તેમના માટે બનાવે છે. તે જે સારું લાગે છે તે દેખીતી રીતે સારાનું સાર છે, પરંતુ તેની અંદર ઘણું ભરેલું છે. દુષ્ટતાની." તેથી, વિશ્વમાં રહેતા સાધુઓ, તેની પરિસ્થિતિઓમાં રોજિંદુ જીવન- ખોટા સાધુઓ, અને "તેમનું જીવન અધમ છે." તેઓ સૂચવેલી પદ્ધતિઓ દ્વારા આત્માને બચાવી શકાતો નથી; સાધુ માટે સંપાદન એ "ઘાતક ઝેર" છે. એક સાધુ જે તેના આત્માને બચાવવા માંગે છે તેણે તેના મઠમાં એકલા રહેવું જોઈએ અને તેના હાથના શ્રમ પર ખોરાક લેવો જોઈએ; તે તિજોરી અથવા બોયર્સમાંથી દુરુપયોગના રૂપમાં ખ્રિસ્ત-પ્રેમીઓ પાસેથી ભિક્ષા પણ સ્વીકારી શકે છે, પરંતુ માત્ર પૈસા અથવા પ્રકારની. મઠમાં એકલવાયું જીવન આંતરિક સુધારણા માટે અનુકૂળ છે. પવિત્ર ગ્રંથોનો સીધો અભ્યાસ દરેક સાધુના વ્યક્તિગત ઝોક માટે પૂરતો અવકાશ પૂરો પાડે છે, તેથી નાઇલ કોઈને ફરજિયાત નિયમો શીખવતા નથી, પરંતુ માત્ર સલાહ અને સૂચનાઓ આપે છે. દુનિયામાંથી દૂર થવું, ભિક્ષા આપવી અને સન્યાસી કસરતો એ પોતાનામાં અંત નથી, તે માનવ જુસ્સાને જીતવાના માધ્યમ છે. જ્યારે તેઓ જીતી લેવામાં આવે છે, ત્યારે વ્યક્તિ ધાર્મિક આનંદની સ્થિતિમાં પહોંચશે, પોતાને "અગમ્ય વસ્તુઓમાં, જ્યાં કોઈ જાણતું નથી, તે જાણતું નથી કે તે શરીરમાં છે કે શરીર વિના" અનુભવશે અને તપસ્વી કસરતો બિનજરૂરી બની જશે: જે વ્યક્તિ "આંતરિક" પ્રાર્થના ધરાવે છે તેણે ગીતો ગાવાની અને પ્રાર્થના વાંચવાની જરૂર નથી; વ્યક્તિએ ઉપવાસ કરવાની જરૂર નથી, "ભગવાનના એક દર્શન પર ખોરાક લેવો."

આપણી સમક્ષ એક રહસ્યવાદી ચિંતન પ્રણાલી છે, જે ખ્રિસ્તી ધર્મની પ્રથમ સદીઓમાં પૂર્વમાં વ્યાપક હતી, ચર્ચ સંસ્થાના વિકાસના યુગ દરમિયાન, જ્યારે ચર્ચના સભ્યોમાં ભિન્નતા કરવામાં આવી હતી અને પશ્ચિમી રુસ અને યુરોપમાં એક કરતા વધુ વખત પુનર્જીવિત થઈ હતી. સામાજિક કટોકટીના યુગમાં રહસ્યવાદી સંપ્રદાયોનું સ્વરૂપ. પરંતુ 15મી સદીના ઉત્તરાર્ધની પરિસ્થિતિઓમાં. જ્યારે નીલ ઓફ સોર્સ્કી જીવતો હતો, ત્યારે તેનો કોઈ આધાર નહોતો અને તે એક વ્યાપક ચળવળ ન હતી, પરંતુ વ્યક્તિગત ઉચ્ચ અને શિક્ષિત લોકોનો મોટો સમૂહ - તેના મૃત્યુ પછી નાઇલના મઠોમાં ફક્ત 12 વડીલો હતા. જો તે ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે અને સામાજિક મહત્વ પ્રાપ્ત કરે છે, તો તે 15મી સદીના અંતમાં અને 16મી સદીની શરૂઆતમાં રાજકીય સંઘર્ષની ક્ષણને કારણે હતું, જે ચર્ચની મિલકતના મુદ્દાની આસપાસ ભડક્યું હતું. આ મુદ્દો, જે નીલના લખાણોમાં ગૌણ મહત્વ ધરાવે છે, તે સમયના રાજકારણીઓ માટે આગળ આવ્યો અને નીલની મુખ્ય સ્થિતિ - મઠના જીવનના ચિંતનને ઢાંકી દીધી. જેમ અગાઉ મોસ્કો સત્તાવાળાઓએ, ચર્ચની મિલકત માટેના તેમના સંઘર્ષમાં, નોવગોરોડ વિધર્મીઓને ધિક્કાર્યા ન હતા, તેથી હવે તેઓએ ટ્રાન્સ-વોલ્ગા વડીલોની મદદ લેવાનું શરૂ કર્યું. અને 1490 ની કાઉન્સિલ પછી તરત જ, નીલ મોસ્કોની રાજનીતિમાં સામેલ થઈ ગયો: રાજકુમાર દ્વારા મઠો અને ચર્ચના મિલકતની માલિકીના અધિકારના મુદ્દા પર આયોજિત ખાનગી ગુપ્ત બેઠકોમાં, તેણે રાજકુમાર માટે એક અગ્રણી અને સુખદ સત્તા તરીકે ભાગ લીધો. ઓસિફાઇટ્સ ઉશ્કેરાયા હતા, અને તેમના મેટ્રોપોલિટન સિમોને ચર્ચના દેશભક્તિની માલિકીના વિરોધીઓની સ્થિતિને હલાવવા માટે જૂના કરાર, ચર્ચ ઇતિહાસ અને સંતોના જીવનના ઉદાહરણોના સંપૂર્ણ સ્ટોકનો ઉપયોગ કરવો પડ્યો હતો. પરંતુ તેમનો નાશ કરવો શક્ય ન હતો; તેનાથી વિપરિત, પ્રિન્સ વેસિલી પેટ્રિકીવે, જેમણે સન્યાસીવાદમાં વેસિયનનું નામ લીધું અને દેશનિકાલમાં નાઇલના શિષ્યો સાથે જોડાયા, તેમણે મઠોની દેશભક્તિની માલિકી વિરુદ્ધ અને જોસેફ વિરુદ્ધ નિર્દેશિત ત્રણ કૃતિઓ પ્રકાશિત કરી.

ઓસિફાઇટ્સ માટે તે સ્પષ્ટ થઈ ગયું કે મઠની સંપત્તિને બચાવવા માટે, ફક્ત ધાર્મિક વિચારધારાના આધારે લડવું પૂરતું નથી. વિધર્મીઓ અને ટ્રાન્સ-વોલ્ગા વડીલો દ્વારા આત્મા-બચાવ સિનોડિકના સિદ્ધાંતને નબળો પાડવામાં આવ્યો હતો, જેમણે તેમના પૂર્વજોની માનસિક શાંતિ અને રજવાડાના અધિકારીઓની સ્પષ્ટ સહાનુભૂતિ સાથે પણ બલિદાન આપ્યું હતું. તે સ્પષ્ટ હતું કે જો તમામ વિધર્મીઓને પકડવામાં આવે અને સજા કરવામાં આવે તો પણ સિનોડિકનો ગઢ હજી પણ હચમચી જશે. ઓસિફન્સને સમજાયું કે સામાજિક-રાજકીય પરિસ્થિતિમાં પરિવર્તનને ધ્યાનમાં લેવું જરૂરી છે અને, રાજકુમારને રમખાણોની ધમકી આપવાને બદલે, તેને રાજકીય છૂટ આપવી, જેની સામગ્રી શંકાની છાયા પણ નહોતી: ચર્ચે મોસ્કોના રાજાઓની આકાંક્ષાઓને પૂર્ણ કરવી પડી, મોસ્કોના રાજકુમારની "નિરંકુશતા" ને મંજૂરી આપવી, જે નાણાંની અર્થવ્યવસ્થાના જમીન વિકાસ પર અને એપેનેજ વિશિષ્ટતા સામેની લડતમાં વિકસ્યું, અને તે જ સમયે તમામ સામંતવાદી અધિકારો છોડી દીધા. જેણે ચર્ચને રાજ્યની અંદર રાજ્યમાં ફેરવી દીધું. તદુપરાંત, ચર્ચે મોસ્કોના રાજકુમારને તેના એક વડા તરીકે ઓળખવું પડ્યું, જેણે મોસ્કો ચર્ચના વડા તરીકે ખુલ્લેઆમ કાર્ય કરવાનું શરૂ કરી દીધું હતું. જો અત્યાર સુધી મહાનગર પર રાજકુમારની સત્તા મેટ્રોપોલિટન માટે ઉમેદવારની બિનસત્તાવાર પસંદગીમાં વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી, તો જુઓ, હવે, મેટ્રોપોલિટન ઝોસિમાના અનુગામીની નિમણૂક કરતી વખતે, ઇતિહાસકારોએ સમર્પણની એક સંપૂર્ણપણે અસાધારણ અને અત્યાર સુધીની અભૂતપૂર્વ ક્ષણની નોંધ લીધી. 1495 માં બિશપ્સની કાઉન્સિલમાં સિમોનની ઔપચારિક ચૂંટણી પછી, નવા મહાનગરના ગૌરવપૂર્ણ અભિષેક દરમિયાન, ગ્રાન્ડ ડ્યુકના નિર્દેશનમાં ગ્રાન્ડ ડ્યુકપોતાના હાથથી તેણે "તેને બિશપને વેચી દીધા" અને તેને "ઘેટાંપાળકનો સ્ટાફ મેળવવા અને વડીલની બેઠક પર ચઢવા" આદેશ આપ્યો. આ ઓસિફ્લાઇટ્સ માટે આચારની રેખા દર્શાવે છે. વિધર્મીઓ સામેના સંઘર્ષને બંધ કર્યા વિના, ઓસિફલાન્સે ધીમે ધીમે તેને સંપૂર્ણપણે રાજકીય આધારો પર સ્થાનાંતરિત કર્યું.

1503 ની કાઉન્સિલ, સત્તાવાર રીતે વિધવા પાદરીઓના મુદ્દાને ઉકેલવા માટે બોલાવવામાં આવી હતી, ફરી એકવાર ઓસિફ્લાન્સને બતાવ્યું કે કાર્યવાહીમાં વિલંબ કરવાની કોઈ જરૂર નથી અને ગુરુત્વાકર્ષણનું કેન્દ્ર મોસ્કોના રાજકુમારની "શક્તિ" સાથે નવા સંબંધો સ્થાપિત કરવાનું હતું.

જ્યારે વિધવા પાદરીઓનો મુદ્દો ઉકેલાઈ ગયો, ત્યારે રાજકુમારે અણધારી રીતે કેથેડ્રલને મઠની મિલકતના મુદ્દાને ઉકેલવા માટે પ્રસ્તાવ મૂક્યો. આ દરખાસ્ત ઓસિફલિયન પાર્ટીના માથા પર બરફની જેમ પડી, જેના મુખ્ય નેતા, જોસેફ, તે સમયે પહેલેથી જ કેથેડ્રલ છોડી ચૂક્યા હતા. તેઓએ તેની પાછળ મોકલ્યું; તે પાછો ફર્યો અને મિલકતનું રક્ષણ કરવામાં વ્યવસ્થાપિત થયો, પરંતુ એવું લાગ્યું કે આ માત્ર વિલંબ છે. કાર્ય કરવું જરૂરી હતું, અને જોસેફે, કાઉન્સિલ પછી તરત જ, વૃદ્ધ પ્રિન્સ ઇવાન III ની પીડાદાયક સ્થિતિનો લાભ લીધો જેથી આખરે તેને તેના હાથમાં લઈ શકાય અને તેના મૃત્યુ પહેલા તેને "આત્મા-બચાવ" કાર્ય માટે પ્રેરિત કરી શકાય - વિધર્મીઓને શોધવા અને ચલાવવા માટે. 1503 ની આ કાઉન્સિલ, 1490 ની કાઉન્સિલથી વિપરીત, એક ઝડપી અને ક્રૂર બદલો હતો. પૂછપરછ સ્પેનિશ તપાસની મનપસંદ રીતે થઈ હતી: વિધર્મીઓની અજમાયશનું આયોજન કરવા માટે, જોસેફ વોલોત્સ્કીએ "બે કે ત્રણ વિધર્મીઓની ધરપકડથી પ્રારંભ કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો, અને તેઓ તે બધાને કહેશે" - ત્રાસ હેઠળ, અલબત્ત. , લોકો તે સહન કરી શક્યા નહીં અને નિર્દોષોની પણ નિંદા કરી. "ઘણા સાચા સાક્ષીઓ" સાંભળ્યા પછી, કાઉન્સિલે વિધર્મીઓની નિંદા કરી, અને તેમના નેતાઓને યોગ્ય સજા માટે રાજકુમારને સોંપ્યા. શો ટ્રાયલ અન્ય જિજ્ઞાસુ પ્રદર્શન સાથે સમાપ્ત થયો. મોસ્કો નદીના બરફ પર, મોસ્કોના વિધર્મી વર્તુળના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓને લાકડાના પાંજરામાં સળગાવી દેવામાં આવ્યા હતા - ઇવાન વોલ્કોવ, ફ્યોડર કુરીત્સિનનો ભાઈ, આર્કપ્રિસ્ટ એલેક્સીનો જમાઈ, ઇવાન મકસિમોવ અને યુરીવ આર્ચીમેન્ડ્રીટ કેસિયન. બાકીના વિધર્મીઓને મઠાધિપતિઓની દેખરેખ હેઠળ મઠોમાં મોકલવામાં આવ્યા હતા.

ઓસિફલાન્સના હાથમાં રમતા, ટ્રાન્સ-વોલ્ગાના વડીલોએ આ ક્રૂરતા સામે વાંધો ઉઠાવવાનું શરૂ કર્યું, ઈસુની પાપીઓની માફી અને આજ્ઞા વિશેની ગોસ્પેલ વાર્તાને ટાંકીને "ન્યાય ન કરો, અને કદાચ તમારો ન્યાય કરવામાં આવશે." જોસેફે વાંધો ઉઠાવ્યો કે “પાખંડી માણસને તમારા હાથથી કે પ્રાર્થનાથી મારી નાખવાનો એક જ રસ્તો છે” અને જે હાથ વિધર્મીને પ્લેગ લાવે છે તે “તેથી પવિત્ર થાય છે.” અને જ્યારે કટાક્ષ વેસિયનએ સૂચવ્યું કે જોસેફ પોતે એક ઉદાહરણ સેટ કરે છે અને પ્રાર્થના કરે છે જેથી પૃથ્વી અયોગ્ય વિધર્મીઓ અને પાપીઓને સજા કરે, જોસેફ તેનો સામનો કરી શક્યો નહીં. તેમણે જણાવ્યું કે ટ્રાન્સ-વોલ્ગા વડીલોને વિધર્મીઓ દ્વારા શીખવવામાં આવ્યું હતું, તેમનામાં વિધર્મીઓ પર દયાની જરૂરિયાતનો વિચાર પ્રસ્થાપિત કર્યો હતો; આ પછી, જોસેફ પાખંડના સતાવણીમાં બિનસાંપ્રદાયિક અને આધ્યાત્મિક સત્તાવાળાઓ વચ્ચે સહકારનો સંપૂર્ણ જિજ્ઞાસુ સિદ્ધાંત સેટ કરે છે. ચર્ચ ફક્ત "દૈવી શાણપણ અને ભગવાન દ્વારા શીખવવામાં આવેલ ઘડાયેલું" નો ઉપયોગ કરીને વિધર્મીઓની શોધ કરે છે, એટલે કે. ડિટેક્ટીવ પદ્ધતિઓ અને ત્રાસનો આશરો લેવો; જ્યારે વિધર્મીઓની શોધ થાય છે, ત્યારે ચર્ચ તેમને એક શબ્દ દ્વારા અથવા સિવિલ ઓથોરિટીની એજન્સી દ્વારા મારી શકે છે, જે તેમને યોગ્ય અમલ માટે મૂકે છે. આ વાદવિવાદ, સૌપ્રથમ, ઓસિફ્લાન્સને ટ્રાન્સ-વોલ્ગાના વડીલો પર શંકા કરવાની તક આપી જે તેઓ પાખંડને નાપસંદ કરતા હતા, અને બીજું, તેમને રાજદ્રોહની લડાઈના ક્ષેત્રમાં ગ્રાન્ડ-ડ્યુકલ સત્તાવાળાઓની નજીક લાવ્યા. આમ, ઓસિફ્લિઅન્સે રજવાડાના અધિકારીઓને તેમની પૂછપરછની સેવાઓ ઓફર કરી અને ભારપૂર્વક જણાવ્યું કે રાજકુમારના દુશ્મનો તે જ સમયે ચર્ચના દુશ્મનો હતા.

આમ, રુસમાં મુક્ત વિચારના વિકાસની ડરપોક શરૂઆતનો અંત આવ્યો. એકલ પાખંડીઓને બાળી નાખવાનું ચાલુ રાખ્યું, પરંતુ ચર્ચ અને રાજ્યનું જોડાણ ખાસ કરીને 17મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં આ સંદર્ભમાં સક્રિય રીતે સફળ થયું, જ્યારે તેને જૂના આસ્થાવાનો સાથે વ્યવહાર કરવો પડ્યો. નિષ્પક્ષતામાં, એ નોંધવું જોઈએ કે આ સંઘમાં ચર્ચે કાયમ ગૌણ તરીકે કબજો મેળવ્યો હતો, અને પીટર પછી, ફક્ત એક ગુલામ પદ, જેમાં તે પોતે 15 મી સદીના અંતથી આજના દિવસ સુધી રશિયન સમાજનું નેતૃત્વ કરે છે અને ચાલુ રાખે છે.

વપરાયેલ સાહિત્યની સૂચિ:

1. નિકોલ્સ્કી એન.એમ. રશિયન ચર્ચનો ઇતિહાસ. એમ.: પોલિટિઝદાત, 1985

2. સ્ક્રિન્નિકોવ આર.જી. Rus' / XIV - XVI સદીઓમાં રાજ્ય અને ચર્ચ. - નોવોસિબિર્સ્ક: સાયન્સ, 1991.

3. ક્લિબાનોવ એ.આઈ. XIV માં રશિયામાં સુધારણા ચળવળ - XV સદીઓના પહેલા ભાગમાં. – એમ.: યુએસએસઆર એકેડેમી ઓફ સાયન્સ, 1960

ટ્યુટરિંગ

વિષયનો અભ્યાસ કરવામાં મદદની જરૂર છે?

અમારા નિષ્ણાતો તમને રુચિ ધરાવતા વિષયો પર સલાહ આપશે અથવા ટ્યુટરિંગ સેવાઓ પ્રદાન કરશે.
તમારી અરજી સબમિટ કરોપરામર્શ મેળવવાની સંભાવના વિશે જાણવા માટે હમણાં જ વિષય સૂચવો.

ફેડરલ એજ્યુકેશન એજન્સી

રાજ્ય શૈક્ષણિક સંસ્થા

ઉચ્ચ વ્યાવસાયિક શિક્ષણ

ઇતિહાસ અને કાયદા ફેકલ્ટી

વિશેષતા ઇતિહાસ શિક્ષક

વિશ્વ ઇતિહાસ વિભાગ

ગ્રેજ્યુએટ લાયકાતનું કાર્ય

"મધ્ય યુગની વિધર્મી હિલચાલના સામાજિક-રાજકીય પાસાનું વિશ્લેષણ"

પરિચય

નિષ્કર્ષ

નોંધો

પરિચય

સુસંગતતાથીસીસ સંશોધનનો વિષય નીચે મુજબ નક્કી કરવામાં આવ્યો છે. મધ્યયુગીન પાખંડના ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરનાર દરેક વ્યક્તિએ વિધર્મીઓના સામાજિક મંતવ્યોની કટ્ટરતા પર ધ્યાન આપ્યું: સમુદાય અથવા સમાનતાની માંગ, આસપાસના સમાજના વંશવેલોને નષ્ટ કરવાની ઇચ્છા, "ગૌરવ, સમૃદ્ધ અને શક્તિશાળીને અપમાનિત કરવા માટે કહે છે." ભૂતકાળના પાખંડનો અભ્યાસ કર્યો, તેના મૂળ, ચાલક દળો, હેતુ, જે તે તરફ દોરી જાય છે, અમે સતત બદલાતા વિકાસના મુખ્ય વલણોને વધુ સારી રીતે સમજીશું. આધુનિક વિશ્વ, તેની સામાજિક સમસ્યાઓ. રશિયા, તેના અવિકસિત સામાજિક માળખા સાથે, વર્ગીકૃત તત્વોથી ભરેલું છે જેમના માટે ઉપર દર્શાવેલ સામાજિક ન્યાયના વિચારો આકર્ષક છે. ઘણી વાર આ વલણ આધ્યાત્મિક અને બૌદ્ધિક અસમાનતાનું કારણ બને છે અને પરિણામે સંસ્કૃતિના વિનાશ તરફ દોરી જાય છે.

હેતુઆ કાર્ય મધ્ય યુગની વિધર્મી હિલચાલનો અભ્યાસ કરવા અને તેમની સામાન્ય અને વિશેષ વિશેષતાઓને ઓળખવાનું છે. લક્ષ્ય હાંસલ કરવા માટે, નીચેના સેટ કરવામાં આવ્યા હતા કાર્યો:

1. મધ્ય યુગમાં ખ્રિસ્તી પાખંડના ઉદભવના ઇતિહાસને ટ્રેસ કરો;

મધ્ય યુગમાં પાખંડના કારણોનું અન્વેષણ કરો;

વિધર્મી હિલચાલના સામાજિક-રાજકીય સારનું વિશ્લેષણ કરો;

ઉચ્ચ મધ્ય યુગની વિધર્મી હિલચાલમાં શું સામાન્ય છે તે નક્કી કરો;

ઉચ્ચ મધ્ય યુગની વિધર્મી હિલચાલ વિશે શું વિશેષ છે તે ઓળખો.

સ્ત્રોત આધાર.પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ઇતિહાસનો અભ્યાસ કર્યા વિના વિધર્મી હિલચાલનું વિશ્લેષણ અશક્ય છે. ઘણા પ્રાચીન અને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી લેખકો છે જેમણે ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર કામ છોડી દીધું છે. અમે લ્યુસિયન સમોસાટા દ્વારા "ઓન ધ ડેથ ઓફ પેરેગ્રીન" સંવાદ પર ધ્યાન આપ્યું, જે એફ. એંગલ્સ અનુસાર, "પ્રથમ ખ્રિસ્તીઓ વિશે શ્રેષ્ઠ સ્ત્રોત" છે; સેલ્સસનું કાર્ય "ધ ટ્રુથફુલ વર્ડ" સૌથી નોંધપાત્ર છે. ખ્રિસ્તીઓ વિરુદ્ધ નિર્દેશિત પ્રાચીન કાર્યો જે આપણી પાસે આવ્યા છે. સેલ્સસનું પુસ્તક આપણા માટે ખ્રિસ્તી ધર્મના પાત્રાલેખન માટે મહત્વપૂર્ણ છે, જે બહારના નિરીક્ષક દ્વારા આપવામાં આવ્યું છે, જેની પાસે પક્ષપાતી ચુકાદાઓની શંકા કરવાનું કોઈ કારણ નથી. આ પુસ્તક એક વૈજ્ઞાનિક અને આદર્શવાદી ફિલસૂફના દૃષ્ટિકોણથી ખ્રિસ્તી ધર્મની ટીકા માટે પણ રસપ્રદ છે જે ખ્રિસ્તી પૌરાણિક કથાઓ અને અવતાર, પુનરુત્થાન, સાક્ષાત્કાર, બાઈબલના બ્રહ્માંડ અને એસ્કેટોલોજિકલ મહત્વાકાંક્ષાઓના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને નકારી કાઢે છે. પુસ્તકમાં પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી પાખંડ વિશેની મહત્વપૂર્ણ માહિતી પણ છે.

પાખંડીઓ અને વિધર્મીઓની વાત કરીએ તો, તેમની સાથે જોડાયેલા થોડા ગ્રંથો બચી ગયા છે - તેઓ તેમના સતાવનારાઓ દ્વારા કાળજીપૂર્વક નાશ પામ્યા હતા, અને ઘણી વખત ખાલી લખવામાં આવતા ન હતા. વિધર્મીઓના મંતવ્યોનો અભ્યાસ કરવા માટેનો મુખ્ય સ્ત્રોત એ તેમના આરોપીઓના સંદેશાઓ અને ચર્ચ કાઉન્સિલના નિર્ણયો છે જેણે તેમની નિંદા કરી હતી.

પાખંડનો પ્રથમ ઉલ્લેખ નવા કરારમાં પછીના પુસ્તકોમાં જોવા મળે છે (2 પીટર 2:1; ટાઇટસ 3:10), પ્રેષિત પૌલ (1 કોરીં. 11:18 અને 19), સાક્ષાત્કાર સીધો પાખંડના પાખંડનો ઉલ્લેખ કરે છે. નિકોલાઈટન્સ. પાખંડના સ્થાપકનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે - સિમોન ધ મેગસ (પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 8:9).

ખ્રિસ્તી ધર્મના ક્ષમાવાદીઓ પાખંડીઓ સામેના કટ્ટરવાદી સંઘર્ષમાં સમાધાનકારી હતા અને "અધર્મી" વિધર્મીઓની નિંદા કરતી વખતે શબ્દોને કાબૂમાં રાખતા ન હતા. પરંતુ તેઓએ ખ્રિસ્તી ધર્મ અંગેના તેમના નિર્ણયોમાં સ્વતંત્રતા લીધી. પહેલેથી જ 2 જી સદીમાં, લિયોન્સના ઇરેનીયસનું કાર્ય "પાખંડ વિરુદ્ધ" દેખાયું. ક્ષમાવિદોની યુવા પેઢીમાં ઇરેનીયસ એક વિશેષ સ્થાન ધરાવે છે. ઇરેનિયસ એશિયા માઇનોર ધર્મશાસ્ત્રીઓના જૂથ સાથે સંકળાયેલા છે જેમણે પોલ અને જ્હોનની પરંપરાઓને "સેન્ટ જ્હોન ચર્ચ" માટે વિશ્વાસપૂર્વક સાચવી હતી. તેમના લખાણોમાં, તેમણે હેલેન્સ સામે અને નોસ્ટિક્સ બંને સામે ખ્રિસ્તી ધર્મનો બચાવ કર્યો - તે ફક્ત લેટિન અનુવાદમાં સંપૂર્ણ રીતે સાચવવામાં આવ્યું હતું - "એડવર્સસ હેજેસીસ" શિક્ષણ ઇરેનિયસ માનતા હતા કે "ભગવાન વિના ભગવાનને જાણવું અશક્ય છે," એટલે કે. ઈશ્વરના જ્ઞાન માટે સાક્ષાત્કારની જરૂર છે. અને "કંઈપણ ન જાણવું વધુ સારું છે, પરંતુ ઘડાયેલ તર્કને કારણે નાસ્તિકવાદમાં પડવા કરતાં, ભગવાનમાં વિશ્વાસ કરવો અને તેના માટે પ્રેમમાં રહેવું વધુ સારું છે."

ટર્ટુલિયન ક્વિન્ટસ સેપ્ટિમિયસ ફ્લોરેન્સ, ખ્રિસ્તી પેટ્રિસ્ટિક્સના ઉત્તમ નમૂનાના કાર્યો આ અભ્યાસ માટે મહત્વપૂર્ણ બન્યા. ટર્ટુલિયન પોતે મોન્ટાનિસ્ટ સંપ્રદાયના સભ્ય હતા, તેમણે પ્રવર્તમાન ચર્ચ પ્રથાની તીવ્ર ટીકા કરી હતી, મુખ્યત્વે ખ્રિસ્તી સમુદાયોમાં સંન્યાસના સિદ્ધાંતોના અપૂરતા સતત પાલનના સંબંધમાં અને પાદરીઓના ઉભરતા વંશવેલાની ટીકા કરી હતી. ટર્ટુલિયન એપોલોજેટિક્સ અને ડોગ્મેટિક્સ તેમજ નૈતિક ધર્મશાસ્ત્ર અને ધર્મશાસ્ત્રના મુદ્દાઓ પર ઘણી કૃતિઓના લેખક છે. ઇ.એલ. મુજબ. રેડલોવ, ટર્ટુલિયનના તમામ કાર્યોને કાલક્રમિક રીતે બે સમયગાળામાં વિભાજિત કરી શકાય છે: કેથોલિક અને મોન્ટેનિસ્ટિક; બંને સમયગાળાની સામગ્રી અનુસાર, ત્રણ જૂથોને અલગ પાડી શકાય છે - ખ્રિસ્તી જીવન પરના લખાણો, માફી માગવા અને કટ્ટરપંથી. ટર્ટુલિયન કેટલાક પ્રશ્નો પર પાછા ફરે છે, અને આ તેના મંતવ્યોમાં ફેરફાર નક્કી કરવાનું શક્ય બનાવે છે. તેમના નિબંધ "ઓન ધ પ્રોસ્ક્રિપ્શન ઓફ હેરેટિક્સ" માં, ટર્ટુલિયન પાખંડને ભગવાન દ્વારા મંજૂર કરાયેલ દુષ્ટ અને મુખ્યત્વે ફિલસૂફીમાંથી ઉદ્ભવે છે. દરેક પાખંડ, ટર્ટુલિયન અનુસાર, એક નવીનતા છે જે ધર્મપ્રચારક શિક્ષણ દ્વારા સાબિત કરી શકાતી નથી.

આ કાર્યમાં પણ નીચેના સ્રોતોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો: જેરોમ "એપિસલ ટુ ઓગસ્ટિન", સાયપ્રિયન. "અક્ષરો" વગેરે.

સામાન્ય રીતે, ચર્ચનો ઇતિહાસ ખ્રિસ્તી ધર્મની વિજયી કૂચનું સુંદર ચિત્ર દોરે છે. અને તેઓ અસંખ્ય પાખંડોને સ્વીકૃત ચર્ચ શિક્ષણ સાથેના સંપૂર્ણ કટ્ટરપંથી મતભેદ તરીકે ચિત્રિત કરે છે. જો કે, ધર્મશાસ્ત્રીય સ્ત્રોતોના આધારે પણ, કોઈ 2જી અને 3જી સદીમાં પાછું ટ્રેસ કરી શકે છે. આસ્થાવાનોનો સંઘર્ષ, પાખંડના ધાર્મિક સ્વરૂપમાં સજ્જ.

આ કાર્યમાં, અન્ય લોકો વચ્ચે, કાનૂની પ્રકૃતિના સ્ત્રોત "સેવન પાર્ટીદાસ" નો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. સામંતવાદી કાયદાઓનો આ સમૂહ, અને ખાસ કરીને તેનો સાતમો ભાગ, વિધર્મીઓ, તેમના પ્રકારો, તેઓ કઈ સજાને પાત્ર છે વગેરે વિશે વિગતવાર જણાવે છે. 13મી સદીની "બલ્ગેરિયન સિનોડીકોન" બોગોમિલ ચળવળનો ખ્યાલ આપે છે. 1017 ના ઓર્લિયન્સના પાખંડના વર્ણનમાં મહાન હકીકતલક્ષી મૂલ્ય રાઉલ ગ્લેબર દ્વારા "ફાઇવ બુક્સ ઓફ હિસ્ટ્રીઝ ઓફ ઇટ્સ ટાઇમ" દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવ્યું હતું. પેરિસના મેથ્યુનું "ગ્રેટ ક્રોનિકલ" 13મી સદીમાં પાખંડીઓની સામાજિક રચનાનો ખ્યાલ આપે છે. કેથોલિક ધર્મના માફીશાસ્ત્રી, હેઇસ્ટરબેકના સિસ્ટરસિયન સાધુ સીઝર, "આલ્બીજેન્સિયનો સામે ધર્મયુદ્ધ"ના કાર્યને પ્રકાશિત કરવામાં આલ્બીજેન્સિયનોના ભાવિને મદદ કરવામાં આવી હતી. ડોલ્સિનો ચળવળ વિશેની માહિતી 14મી સદીના વર્ણનાત્મક સ્ત્રોત દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવે છે. પીડમોન્ટમાંથી "ડોલ્સિનોનો ઇતિહાસ, નાવારેનો આધિપત્ય".

ઇતિહાસલેખનડિપ્લોમા ખૂબ વ્યાપક છે. તેમાં માત્ર પાખંડના ઇતિહાસને સમર્પિત અભ્યાસોનો જ સમાવેશ થતો નથી, પણ આ વિષય પર પરોક્ષ રીતે સ્પર્શ કરનારા ઇતિહાસકારોના કાર્યોનો પણ સમાવેશ થાય છે. હિસ્ટોરિયોગ્રાફિક સમીક્ષા થીસીસ સંશોધન માટે ચોક્કસ કાર્યના મહત્વના સિદ્ધાંત પર આધારિત છે.

પ્રારંભિક મધ્ય યુગના સમયગાળાને ધ્યાનમાં લેતી વખતે, ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર સાહિત્યના વિશાળ જૂથનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. ખાસ કરીને નોંધપાત્ર ઇટાલિયન ઇતિહાસકાર એમ્બ્રોગિયો ડોનિની દ્વારા લખાયેલ કૃતિ "એટ ધ ઓરિજિન્સ ઓફ ક્રિશ્ચિયનિટી" છે, જે યુરોપિયન અને વિશ્વ ઇતિહાસના નાટકીય યુગોમાંના એકને પ્રકાશિત કરે છે - પ્રાચીન વિશ્વનું પતન, રોમન સામ્રાજ્ય અને ખ્રિસ્તી ધર્મનો ઉદભવ. આ શરતો. પુસ્તક ખ્રિસ્તી ધર્મના સામાજિક, રાજકીય, વૈચારિક મૂળનું વિશ્લેષણ કરે છે, આસ્થાવાનોના વિભિન્ન જૂથોને એક કરવાની પ્રક્રિયા અને રોમન સામ્રાજ્યના પ્રભાવશાળી ચર્ચમાં ખ્રિસ્તી ધર્મના પરિવર્તનની પ્રક્રિયા દર્શાવે છે, અને પછી બાયઝેન્ટિયમ અને મધ્યયુગીન યુરોપના પ્રથમ રાજ્યો. આ પુસ્તકમાં પ્રથમ સદીઓની ધાર્મિક હિલચાલના ઇતિહાસમાંથી ઘણી ઓછી જાણીતી માહિતી છે નવયુગ. કુબલાનોવ દ્વારા પુસ્તકમાં એમ.એમ. "ખ્રિસ્તી ધર્મનો ઉદભવ. યુગ, વિચારો, ક્વેસ્ટ્સ" યુગના સામાજિક જીવનની વ્યાપક પૃષ્ઠભૂમિ સામે, તેના સામાજિક વિચારો અને આધ્યાત્મિક શોધ, ખ્રિસ્તી ધર્મના ઉદભવના પ્રારંભિક અને સૌથી અસ્પષ્ટ તબક્કા અને તેના વલણોને ગણવામાં આવે છે. ઐતિહાસિક વિકાસ, જે પાછળથી તેનું રાજ્ય ધર્મમાં રૂપાંતર તરફ દોરી ગયું. કાર્ય એવા પ્રશ્નો સાથે રસપ્રદ છે કે જેના જવાબો ઇતિહાસકાર આપે છે: "નવા ધર્મની રચનાની પ્રક્રિયાના આંતરિક ઝરણા શું છે?", ""પૂર્વ-ખ્રિસ્તી" અને ખ્રિસ્તી ધર્મ વચ્ચે વોટરશેડ ક્યાં છે?", "શું છે? વિશિષ્ટતાઓ સામાજિક મનોવિજ્ઞાનસમાજ કે જેમાં તે ઉદ્ભવ્યો?" અમે ગોલુબત્સોવા એન.આઈ.ની કૃતિઓનો પણ ઉપયોગ કર્યો. "ક્રિશ્ચિયન ચર્ચની ઉત્પત્તિ પર", કોવાલેવા એસ.આઈ. "ખ્રિસ્તીના મૂળના મૂળભૂત પ્રશ્નો", ક્રાયવેલેવા ​​આઈ.એ. "ધર્મોનો ઇતિહાસ: 2 ગ્રંથોમાં નિબંધો", સ્વેન્ટ્સિત્સકાયા I.S. "પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મ. ઇતિહાસના પૃષ્ઠો" અને અન્ય ઇતિહાસકારો.

અમારા કાર્યમાં નોસ્ટિકિઝમ પર ખૂબ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હોવાથી, પાખંડ પરના તેના પ્રભાવને લીધે, આ સમસ્યાને સમર્પિત અભ્યાસો ખૂબ મૂલ્યવાન હતા: ટ્રોફિમોવા એમ.કે. "નોસ્ટિસિઝમની ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક સમસ્યાઓ", ખોસરોવા એ.એલ. "નાગ હમ્માદીના પાઠો અનુસાર એલેક્ઝાન્ડ્રીયન ખ્રિસ્તી", પોસ્નોવા એમ.ઇ. "2જી સદીનો નોસ્ટિસિઝમ અને તેના પર ખ્રિસ્તી ધર્મનો વિજય." છેલ્લું કાર્ય અન્ય લોકોમાં અલગ છે કારણ કે... તેના લેખક, રશિયન રૂઢિચુસ્ત બાઈબલના વિદ્વાન અને ચર્ચ ઇતિહાસકાર, નોસ્ટિસિઝમની સમસ્યાઓ સાથે ઘણું કામ કરે છે. ખાસ કરીને, તેઓ માનતા હતા કે નોસ્ટિક વિચારોની ઉત્પત્તિ સમરિટાનિઝમની અંદરના પ્રવાહો સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે.

ઉત્કૃષ્ટ પૂર્વ-ક્રાંતિકારી ઇતિહાસકાર એન.એ. ઓસોકિનના કાર્યો થીસીસ સંશોધન માટે મહત્વપૂર્ણ હતા. "આલ્બીજેન્સિયન્સનો ઇતિહાસ" અને "હેરેટિકલ માન્યતાઓ", જે વિશ્વ સ્તરે કરવામાં આવી હતી, જે આજ સુધી તેમનું મહત્વ જાળવી રાખે છે. આ કામમાં ઓસોકિન એન.એ. નોસ્ટિક ઉપદેશો અને મેનીચેઇઝમના ઇતિહાસ પર ખૂબ ધ્યાન આપે છે, જેમાંથી તે પછીના કૅથર્સ અને આલ્બીજેન્સિયનોના પાખંડને અનુમાનિત કરે છે.

ઉપરાંત, બોલોત્નિકોવ એસ.વી.ની કૃતિઓમાં મેનીચિયન પાખંડનો ઇતિહાસ ગણવામાં આવે છે. "પોસ્ટમોર્ડન ધર્મ તરીકે મેનીચેઇઝમ", ન્યુમેન એ." ટૂંકું વર્ણનજર્મન ઈતિહાસકાર અને ધાર્મિક વિદ્વાન જીઓ વિડેનગ્રેનના પુસ્તકમાં મેનીચેઅન પાખંડ", "મણિ અને મેનીચેઈઝમ".

વિકસિત મધ્ય યુગની વિધર્મી હિલચાલનો અભ્યાસ પાખંડના સામાજિક સાર, તેમના વ્યાપક વિતરણના કારણો અને સામાન્ય અને વિશિષ્ટ લક્ષણોને ઓળખવાની સમસ્યા ઊભી કરે છે. આ સંદર્ભે, સોવિયેત અસંતુષ્ટ I.R નો લેખ “સમાજવાદ પર” અમારા માટે નિર્ણાયક બન્યો. શફારેવિચ અને તેમનો મોનોગ્રાફ "વિશ્વ ઇતિહાસની ઘટના તરીકે સમાજવાદ". બાદમાં ત્રણ મોટા વિભાગોનો સમાવેશ થાય છે: પહેલો સમાજવાદી ઉપદેશોના ઐતિહાસિક વિશ્લેષણને સમર્પિત છે, જે પ્લેટોથી શરૂ થાય છે અને માર્ક્સવાદના છેલ્લા પુરોગામી ("ચિલિએસ્ટિક સમાજવાદ") સાથે સમાપ્ત થાય છે, બીજો - "સમાજવાદી રાજ્યોના અસ્તિત્વની પ્રથા. " પ્રાચીનકાળથી આધુનિક સમય સુધી ("રાજ્ય સમાજવાદ"). શફારેવિચે પુસ્તકનો ત્રીજો વિભાગ તેમણે એકત્રિત કરેલી ઐતિહાસિક સામગ્રીના વિશ્લેષણ અને તેમાંથી તારણો માટે સમર્પિત કર્યો. તેમના મોનોગ્રાફમાં, ચિલાસ્ટિક સમાજવાદના વિભાગમાં, શફારેવિચ વિધર્મી સંપ્રદાયોનું વિગતવાર વિશ્લેષણ કરે છે, જેમાં સમાજવાદી વલણો ખાસ કરીને સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થયા હતા અને જે તેમના "ક્રાંતિવાદ" અને "એસ્કેટોલોજી" દ્વારા અલગ પડે છે. આમ, શફારેવિચના સૂચવેલા કાર્યો મજબૂત સૈદ્ધાંતિક અને વાસ્તવિક બંને બાજુઓને જોડે છે.

કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સનાં કાર્યો મહાન સૈદ્ધાંતિક મૂલ્ય ધરાવે છે. અમારા મતે, તેમનું કાર્ય આજે તેનું વૈજ્ઞાનિક મહત્વ ગુમાવ્યું નથી. તેઓએ મધ્યયુગીન પાખંડના સામાજિક સારનું સૌથી સંપૂર્ણ વિશ્લેષણ કર્યું. માર્ક્સવાદી અભિગમ આપણને વિકસિત મધ્ય યુગની વિધર્મી હિલચાલના પ્રકારોને સ્પષ્ટ રીતે ઓળખવા અને સમય જતાં તેમના ઉત્ક્રાંતિને શોધી કાઢવાની મંજૂરી આપે છે.

12મી - 13મી સદીમાં યુરોપમાં વિધર્મી હિલચાલ વિશે સંપૂર્ણ માહિતી. રશિયન ફિલસૂફ અને મધ્યયુગીન ઇતિહાસકાર લેવ કારસાવિનના સંશોધનમાં સમાયેલ છે. કારસાવિન ઇટાલિયન મધ્ય યુગના અગ્રણી નિષ્ણાત છે. અમે તેમના મોનોગ્રાફ્સ "નિબંધોનો ઉપયોગ કર્યો ધાર્મિક જીવન 12મી-13મી સદીના ઈટાલીમાં.", "મધ્ય યુગમાં મઠવાદ", "મધ્યયુગીન ધાર્મિકતા પર નિબંધો." હેનરી ચાર્લ્સ લીની મૂળભૂત કૃતિ "ઇન્ક્વિઝિશનનો ઈતિહાસ", કેથોલિક ધર્મના ઈતિહાસ પરના સૌથી નોંધપાત્ર અભ્યાસોમાંનું એક - "હિસ્ટ્રી ઓફ ધ પોપસી" થીસીસમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે "સોવિયેત ઇતિહાસકાર લોઝિન્સકી એસ.જી.

XIV-XV સદીઓ એ મધ્યયુગીન પાખંડના ઇતિહાસમાં એક નવો અને અંતિમ સીમાચિહ્નરૂપ છે, જે ચેક રિપબ્લિકમાં હુસાઇટ ચળવળના સંકેત હેઠળ થયો હતો. અહીં અમે નીચેની કૃતિઓનો ઉપયોગ કર્યો: માત્સેક જે. "હુસીટ વોર્સ. ધ ગ્રેટ પીઝન્ટ વોર ઇન ધ ચેક રિપબ્લિક ઇન ધ 15 મી સદી.", ઓઝોલિન એ.આઇ. "હુસાઇટ ક્રાંતિકારી ચળવળના ઇતિહાસમાંથી".

N.V. Shchelokova દ્વારા લખાયેલ મોનોગ્રાફ ઈંગ્લેન્ડમાં ધાર્મિક ચળવળ અને તેના નેતા જે. વાઈક્લિફનો ખ્યાલ આપે છે. "ચર્ચ અને રાજ્યનો જ્હોન વાઇક્લિફનો સિદ્ધાંત".

અન્ય બાબતોમાં, નીચેના લેખકોની કૃતિઓએ થીસીસ સંશોધન લખવામાં સહાય પૂરી પાડી હતી: બટનર ટી., વર્નર ઇ. “સર્ક્યુમસેલિયન્સ એન્ડ એડમાઇટ્સ”, ડિલિજેન્સકી જી.જી. "ચોથી-5મી સદીઓમાં ઉત્તર આફ્રિકા," ડોલિંગર જે. "મધ્ય યુગના સંપ્રદાયોનો ઇતિહાસ. નોસ્ટિસિઝમથી સંબંધિત મેનીચેન સંપ્રદાયોનો ઇતિહાસ," કુદ્ર્યાવત્સેવ વી.વી. "ધર્મ અને મુક્ત વિચારનો ઇતિહાસ", સ્કાઝકિન એસ.ડી. "સામાજિક-રાજકીય વિચારોના ઇતિહાસમાંથી. ડોલ્સિનો બળવોની ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ", ગ્રુન્ડમેન જી. "મધ્ય યુગના પાખંડનો ઇતિહાસ", સ્મરિન એમ.એમ. "થોમસ મુન્ઝરનું લોકપ્રિય સુધારણા અને મહાન ખેડૂતોનું યુદ્ધ".

કાર્યનો પદ્ધતિસરનો આધારઐતિહાસિક જ્ઞાન - ઐતિહાસિકતાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંતની રચના કરી. નીચેની સંશોધન પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો: સામાન્ય વૈજ્ઞાનિક અને વિશેષ ઐતિહાસિક. સામાન્ય વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: વિશ્લેષણ, સંશ્લેષણ, સામાન્યીકરણ, કપાત અને ઇન્ડક્શનની તાર્કિક પદ્ધતિઓ અને ડાયાલેક્ટિકલ પદ્ધતિ. વિશેષમાં શામેલ છે: ઐતિહાસિક-તુલનાત્મક, ઐતિહાસિક-પ્રણાલીગત, ઐતિહાસિક-આનુવંશિક. ઐતિહાસિક-તુલનાત્મક પદ્ધતિમાં જ્ઞાન માટેની વિશાળ શક્યતાઓ છે, કારણ કે, સૌ પ્રથમ, તે ઉપલબ્ધ તથ્યોના આધારે, જ્યાં તે સ્પષ્ટ ન હોય તેવા કિસ્સાઓમાં અભ્યાસ હેઠળની ઘટનાના સારને પ્રગટ કરવાની મંજૂરી આપે છે; એક તરફ જરૂરી અને કુદરતી અને બીજી બાજુ ગુણાત્મક રીતે ઉત્તમ ઓળખવા માટે. બીજું, આ પદ્ધતિ અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલી ઘટનાઓથી આગળ વધવાનું અને સામ્યતાના આધારે, વ્યાપક ઐતિહાસિક સામાન્યીકરણો અને સમાનતાઓ પર પહોંચવાનું શક્ય બનાવે છે. ત્રીજે સ્થાને, તે અન્ય તમામ સામાન્ય ઐતિહાસિક પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપે છે અને ઐતિહાસિક-આનુવંશિક પદ્ધતિ કરતાં ઓછી વર્ણનાત્મક છે.

ઐતિહાસિક-પ્રણાલીગત પદ્ધતિએ અભ્યાસ દરમિયાન મેળવેલા ડેટાને વ્યવસ્થિત અને ગોઠવવાનું શક્ય બનાવ્યું. ઐતિહાસિક-આનુવંશિક પદ્ધતિ અમને તેના વિકાસમાં ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાને શોધવાની મંજૂરી આપે છે. ઐતિહાસિક-માનવશાસ્ત્રીય પદ્ધતિનો પણ ઉપયોગ થતો હતો.

ભૌગોલિક મર્યાદાકાર્યો પશ્ચિમ અને મધ્ય યુરોપના પ્રદેશને આવરી લે છે.

કાલક્રમિક માળખું.કાર્યમાં IV-XV સદીઓનો સમયગાળો શામેલ છે, એટલે કે. રશિયન મધ્યયુગીન અભ્યાસોમાં સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત સમયગાળા અનુસાર, તે પ્રારંભિક અને વિકસિત મધ્ય યુગના યુગને આવરી લે છે.

આ થીસીસ સંશોધન વ્યવહારુ મહત્વ ધરાવે છે. તેની સામગ્રી, સામાન્ય ઇતિહાસ પરની ઐતિહાસિક સામગ્રી તરીકે, રાજ્ય શિક્ષણશાસ્ત્ર સંસ્થાના ઇતિહાસ અને કાયદા ફેકલ્ટીમાં શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓમાં તેમજ શાળામાં અભ્યાસેતર પ્રવૃત્તિઓમાં ઉપયોગ કરી શકાય છે.

થીસીસનું માળખું.તેમાં પરિચય, બે પ્રકરણો, નિષ્કર્ષ, નોંધો અને વપરાયેલ સ્ત્રોતો અને સાહિત્યની સૂચિનો સમાવેશ થાય છે.

પ્રકરણ I. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં વિધર્મી હિલચાલનો ઉદભવ

§ 1. પાખંડનો ઇતિહાસ, તેમનો વૈચારિક અને સામાજિક સાર

ખ્રિસ્તી ધર્મમાં "પાખંડ" એ વિચારની દિશા હતી જે કેથોલિક વિશ્વાસની ચોક્કસ સૈદ્ધાંતિક સ્થિતિને નકારે છે (અંધવિશ્વાસ), ચર્ચની ઉપદેશોમાંથી વિચલન, જે "સત્યનો આધારસ્તંભ અને પાયો છે," રૂઢિચુસ્તતાથી વિચલન. પછીના અર્થમાં, "પાખંડ" શબ્દનો ઉપયોગ આધુનિક સંસ્કૃતિમાં અને બિન-ખ્રિસ્તી સંદર્ભોમાં થાય છે. જેઓ વિધર્મી છે તેઓ નિરપેક્ષ, ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ સત્યના અર્થના તેમના વ્યક્તિગત, વ્યક્તિલક્ષી અભિપ્રાય અને આત્મ-ઉન્નત અને અલગતા માટેની પરિણામી ઇચ્છાને ગૌરવપૂર્ણ આત્મસાત કરવાની છાયા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

"પાખંડ" શબ્દ પોતે ગ્રીક મૂળનો છે (હેરેસીસ) અને તેનો મૂળ અર્થ પસંદગી, પસંદગી. ચર્ચના અંધવિશ્વાસની ભાષામાં, પાખંડનો અર્થ છે ખ્રિસ્તી વિશ્વાસના સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરાયેલા સિદ્ધાંતમાંથી સભાન અને ઇરાદાપૂર્વકનું વિચલન અને તે જ સમયે, ચર્ચમાંથી નવા સમાજનું અલગ થવું.

માર્ટિન લ્યુથરના જણાવ્યા મુજબ, "પાખંડ પણ એક આધ્યાત્મિક પદાર્થ છે જેને લોખંડથી તોડી શકાતો નથી, આગથી બાળી શકાતો નથી અથવા ડૂબી શકાતો નથી." કોઈક રીતે ચર્ચે આ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, પાખંડને નાબૂદ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો.

જો કે, જો તમે "પાખંડ" ની વિભાવનાના સારને સમજવાનો પ્રયાસ કરો છો, તો તે સ્પષ્ટ બને છે કે પાખંડ મુખ્યત્વે મુક્ત વિચારનું એક સ્વરૂપ છે. ધર્મમાં કોઈપણ મુક્ત-વિચાર ભગવાન પ્રત્યે અમુક પ્રકારના વિશેષ વલણની પૂર્વધારણા કરે છે. ભગવાન સાથે સામાન્ય રીતે ત્રણ સંભવિત સંબંધો છે:

પ્રથમ: ભગવાન અસ્તિત્વમાં છે તે સંપૂર્ણ વિશ્વાસ એ આસ્તિક છે. બીજું: ભગવાન અસ્તિત્વમાં છે કે કેમ તે અંગે શંકા - અજ્ઞેયવાદી ("અજ્ઞાન"). ત્રીજું: સંપૂર્ણ નિશ્ચિતતા કે ત્યાં કોઈ ભગવાન નથી - નાસ્તિક.

મુક્ત વિચારના મુખ્ય ઐતિહાસિક સૂત્રો સંશયવાદ, વિરોધી પાદરીવાદ, ઉદાસીનતા, શૂન્યવાદ, સર્વધર્મવાદ, દેવવાદ, નાસ્તિકવાદ છે. બાદમાં કહેવાતા ફ્રીથિંકિંગનું અંતિમ સંસ્કરણ અને આસ્તિકવાદની વિરુદ્ધ છે. ફ્રી થિંકિંગનો અર્થ છે મુક્ત વિચાર, ચર્ચ ડિસ્પેન્સેશનનો ઇનકાર, અને કારણ અને વિશ્વાસની સંપૂર્ણ અસંગતતાની હિમાયત.

મધ્ય યુગમાં, મુક્ત વિચાર ફેલાવનારાઓ પાખંડી હતા. જો કે, આનો અર્થ એ નથી કે વિધર્મીઓ નાસ્તિક હતા, કારણ કે તે સમયે ધર્મશાસ્ત્રીય વિચારો એકમાત્ર અને સંપૂર્ણ હતા. મધ્યયુગીન માણસનો વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ ધાર્મિક હતો અને તે જ રહ્યો, પછી ભલે તે વ્યક્તિ વિધર્મી બની જાય.

"પાખંડ" શબ્દની લાક્ષણિકતાઓ સમાપ્ત થતી નથી અને તેને ફક્ત મુક્ત વિચારના ઊંડા અને બહુપક્ષીય ખ્યાલ સુધી ઘટાડી શકાતી નથી. ત્યાં ઘણા વધુ શેડ્સ છે જે સમય જતાં ઉત્ક્રાંતિપૂર્વક પરિપક્વ થયા છે. આ રીતે નોસ્ટિક ઉપદેશોના સંબંધમાં ખ્રિસ્તી લેખકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા, "પાખંડ" શબ્દ પછી રૂઢિચુસ્તતાથી વિચલિત થતી કોઈપણ વિભાવના સુધી વિસ્તૃત કરવામાં આવે છે. આ શબ્દનો બીજો અર્થ એ છે કે દાર્શનિક દિશાઓ અને શાળાઓનો હોદ્દો. આ અર્થમાં, ડાયોજેનેસ લેર્ટિયસ "શિક્ષણવિદોના પાખંડ" વિશે બોલે છે. નોસ્ટિસિઝમના સમયથી, પાખંડને શબ્દના આધુનિક અર્થમાં કંઈક નીચા, અયોગ્ય તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવાનું શરૂ થયું.

આ સંદર્ભે, પાખંડને અલગ પાડવો જોઈએ:

). વિખવાદથી, જેનો અર્થ એ પણ થાય છે કે આસ્થાવાનોના ચર્ચ સમુદાયની રચનાથી અલગ થવું, પરંતુ ધાર્મિક શિક્ષણમાં અસહમતિ, વાસ્તવિક અથવા કાલ્પનિકને કારણે આપેલ વંશવેલો સત્તાને સબમિશન ન કરવાને કારણે.

). કટ્ટરપંથી શિક્ષણમાં અજાણતા ભૂલોથી જે હકીકત એ છે કે આ અથવા તે મુદ્દો તે સમયે ચર્ચ દ્વારા જ અગાઉથી અને ઉકેલવામાં આવ્યો ન હતો. ખ્રિસ્તી ધર્મની પ્રથમ ત્રણ સદીઓમાં ઘણા અધિકૃત શિક્ષકો અને ચર્ચના ફાધર્સ (ઉદાહરણ તરીકે, એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ડાયોનિસિયસ, ખાસ કરીને ઓરિજેન)માં પણ આવા ખોટા મંતવ્યો વારંવાર જોવા મળે છે, જ્યારે આ ક્ષેત્રમાં અભિપ્રાયની મહાન સ્વતંત્રતા હતી. ધર્મશાસ્ત્ર, અને ચર્ચ શિક્ષણના સત્યો હજુ સુધી વૈશ્વિક અને સ્થાનિક કાઉન્સિલોના વિશ્વાસના પ્રતીકો અને વિગતવાર નિવેદનોમાં ઘડવામાં આવ્યા ન હતા.

"પાખંડ" અને "સંપ્રદાય" ની વિભાવનાઓને પણ અલગ પાડવી જોઈએ. તેમની વચ્ચેનો તફાવત એ છે કે પ્રથમ શબ્દ જાણીતા શિક્ષણને અનુસરતા વ્યક્તિઓની સંપૂર્ણતા દર્શાવે છે નહીં, પરંતુ શિક્ષણની સામગ્રીને જ દર્શાવે છે. તેથી, આપણે કહી શકીએ: "આર્યન સંપ્રદાયમાં આવા અને આવા લોકોનો સમાવેશ થાય છે" અને "એરિયન સંપ્રદાય શીખવે છે કે ભગવાનનો પુત્ર બનાવવામાં આવ્યો હતો", અને બીજી બાજુ: "આર્ય પાખંડમાં ભગવાનના પુત્રને માન્યતા આપવામાં આવી હતી. એક પ્રાણી", "એરિયન પાખંડી આવા ચહેરાઓને અનુસરે છે અથવા તેનું પાલન કરે છે."

શબ્દો વચ્ચેનો સ્પષ્ટ તફાવત સ્થાપિત કરવામાં આવ્યો હતો, અને તે પછી પણ સંપૂર્ણ રીતે નિશ્ચિતપણે નહીં, ફક્ત આધુનિક સમયમાં (સુધારણા પછી) અને અહીંથી સૌથી પ્રાચીન યુગમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે "સંપ્રદાય" અને "પાખંડ" શબ્દો સંપૂર્ણપણે સમાનાર્થી તરીકે ઉપયોગમાં લેવાતા હતા. આ જ સંજોગોએ "સંપ્રદાય" શબ્દને વિભાવના અને શબ્દ "પાખંડ"ની તુલનામાં બીજો ગૌણ અર્થ આપ્યો. હકીકત એ છે કે 1 લી થી 7 મી સદી સુધીના મુખ્ય પાખંડ ચર્ચના શિક્ષણ અને સત્તાના અસ્વીકારથી શરૂ થયા ન હતા, પરંતુ શિક્ષણના કેટલાક મુદ્દાઓને સ્પષ્ટ કરવા અને ઘડવાના પ્રયાસોથી શરૂ થયા હતા જે હજી સુધી નક્કર કટ્ટરપંથી સૂત્રમાં ઘડવામાં આવ્યા ન હતા. આ પાખંડના આરંભ કરનારાઓએ સતત ચર્ચ પરંપરાના વિરોધમાં પોતાને ઓળખ્યા ન હતા, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, પોતાને તેના ઘાતાંક અને અનુગામી માનતા હતા. સમાધાનકારી અજમાયશ અને નિંદાને આધિન કર્યા પછી, તેઓ અને તેમના અનુયાયીઓ કાં તો આ અદાલતમાં સબમિટ થયા અથવા ચર્ચ સાથેના સંવાદ તોડી નાખ્યા. તે જ સમયે, શિક્ષણના એક મુદ્દામાં તેમના વિચારને ચર્ચના વિચારથી ઉપર મૂકી દીધા પછી, તેઓ જેટલા આગળ ગયા, વધુ હિંમતભેર તેઓએ ચર્ચ સત્તાનો ત્યાગ કર્યો, બંને તેમના ન્યાયી નિંદા કરાયેલા અંધવિશ્વાસના વિકાસમાં, અને પછી અન્ય મુદ્દાઓમાં. જે લાંબા સમયથી ચર્ચ દ્વારા ઘડવામાં આવ્યું હતું.

દરમિયાન, પછીના સમયના મુક્ત ચિંતકો, ખાસ કરીને સુધારણાથી, પહેલેથી જ સંપૂર્ણ રીતે વિકસિત, રચાયેલ અને યોગ્ય રીતે અધિકૃત ચર્ચ શિક્ષણ સાથે વ્યવહાર કરે છે, અને આ શિક્ષણ સાથે સંપૂર્ણ રીતે અને તેના મૂળભૂત રીતે વ્યવહાર કરે છે, અને કોઈપણ મુદ્દા પર નહીં. આમ, તેઓ પોતાની જાતને સીધી રીતે તેમના સંબંધમાં એવી સ્થિતિમાં જોવા મળ્યા કે જેમાં પ્રાચીન પાખંડ તેમના બીજા તબક્કામાં જ આવ્યા હતા. તેથી, સંપ્રદાય શબ્દ, મુખ્યત્વે મધ્ય યુગના ચર્ચ સાથેના વિવિધ મંતવ્યો ધરાવતા સમુદાયો માટે અને વધુ તાજેતરના સમયમાં પણ લાગુ પડતો હતો, તે તેમના વિકાસના બીજા તબક્કે ચોક્કસપણે અન્ય પાખંડો પર લાગુ કરી શકાય છે - એટલે કે, તે સંપ્રદાયોમાં જે તેઓ ચર્ચથી અલગ થયા બાદ અલગ થઈ ગયા હતા. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ ભાગ્યે જ મોનોફિસાઇટ સંપ્રદાય વિશે વાત કરે છે (જોકે આ શબ્દનો ઉપયોગ ખોટો ન કહી શકાય), પરંતુ તેઓ સતત મોનોફિસાઇટ સંપ્રદાયો (ફથર્ટોલાટ્રાસ, એગ્નોયેટ્સ, કોલિયનિસ્ટ, સેવરિયન, વગેરે) વિશે વાત કરે છે. આ જ કારણસર, સામાન્ય રીતે, શબ્દ સંપ્રદાય સામાન્ય રીતે એવા સમુદાયના વિચાર સાથે સંકળાયેલો છે જે પાખંડ અને વિધર્મી સમુદાયના ખ્યાલને બદલે ચર્ચ સાથે તીવ્ર મતભેદ ધરાવે છે.

જો કે, પાખંડને સમર્પિત સાહિત્યમાં, એક નિયમ તરીકે, બંને શબ્દોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, કારણ કે તે એક સિમેન્ટીક જોડાણમાં છે. ઉદાહરણ તરીકે, આપણે હોબ્સે તેને આપેલી "પાખંડ" શબ્દની વ્યાખ્યા યાદ કરી શકીએ: "પાખંડ એ એક ગ્રીક શબ્દ છે જે સંપ્રદાયના શિક્ષણને સૂચવે છે. સંપ્રદાય એ લોકોનો સમૂહ છે જેઓ વિજ્ઞાનમાં એક શિક્ષકને અનુસરે છે, તેમના દ્વારા પસંદ કરવામાં આવે છે. તેમની પોતાની વિવેકબુદ્ધિથી. સંપ્રદાયને ક્રિયાપદ "ટુ ફોલો" (સીક્વિ) માંથી કહેવામાં આવે છે, જ્યારે પાખંડ ક્રિયાપદ "ટુ પસંદ કરવા" (એલિગેર) માંથી આવે છે. હોબ્સ પણ માનતા હતા કે પાખંડને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે, શબ્દો "સત્ય" અને " ભૂલ" નો બિલકુલ કોઈ અર્થ નથી: "છેવટે, પાખંડનો અર્થ માત્ર અભિવ્યક્ત ચુકાદો છે, પછી ભલે તે સાચો હોય કે ખોટો, પછી ભલે તે કાયદેસર હોય કે કાયદાની વિરુદ્ધ."

જો કે, ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં, પસંદગી તરીકે પાખંડ નિંદનીય માનવામાં આવે છે. આ શબ્દ વિષયવસ્તુ પર ભાર મૂકે છે, ભિન્નતામાં પસંદ કરેલ શિક્ષણની વિકૃતિઓ અને કેટલીકવાર અન્ય લોકોથી તફાવત ખાતર. પહેલેથી જ 2જી સદીમાં, લ્યોન્સના ઇરેનિયસનું કાર્ય "પાખંડીઓની વિરુદ્ધ" દેખાયું, થોડા અંશે પછી ટર્ટુલિયનનું કાર્ય "ઓન ધ પ્રોસ્ક્રિપ્શન (વિરુદ્ધ) હેરીટીક્સ." પાખંડો સામેની લડત એ 4થી સદીથી ચર્ચના વિચારધારાઓની નિંદાત્મક પ્રવૃત્તિઓનું મુખ્ય કાર્ય બની ગયું છે.

લેક્ટેન્ટિયસે પાખંડીઓની તુલના ચેનલ વિનાના ખાબોચિયા અને સ્વેમ્પ સાથે કરી હતી. તેમણે પાખંડના કારણો સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ વિશ્વાસમાં અસ્થિરતા, શાસ્ત્રનું અપૂરતું જ્ઞાન, સત્તાની લાલસા, ખ્રિસ્તી ધર્મના દુશ્મનો સામે વાંધો ઉઠાવવામાં અસમર્થતા, ખોટા પ્રબોધકો દ્વારા છેતરપિંડી છે. આ સમયગાળા દરમિયાન અને એક સહસ્ત્રાબ્દી પછીના "પાખંડ" ની વિભાવનામાં મોટાભાગે નાસ્તિકતાનો સમાવેશ થાય છે. પાખંડ એ સંપૂર્ણતાની મર્યાદા, સામાન્ય અને વિશિષ્ટની હદ સુધી ચોક્કસ પરિસ્થિતિની અતિશયોક્તિ, એક વસ્તુની મનસ્વી પસંદગી, સંપૂર્ણને બદલે એક ભાગ, એટલે કે. એકતરફી

પાખંડ કેવી રીતે ઉદભવ્યા તે ધ્યાનમાં લીધા વિના, ત્રણ પ્રકારોને ઓળખી શકાય છે. પ્રથમ, ત્યાં પ્રત્યક્ષ પાખંડ છે - નિવેદનો જે સમાન સંદર્ભમાં છે અને એક વિષય વિશે ચુકાદો આપે છે જે અંધકારનો વિરોધાભાસ કરે છે. બીજું, ત્યાં "ખોવાયેલ" પાખંડ છે - જ્યારે કોઈ કારણોસર ચોક્કસ ચુકાદો, સાચો અથવા ધાર્મિક રીતે ઉદાસીન, તેના સંદર્ભમાંથી બહાર આવે છે અને ધર્મશાસ્ત્રના સંદર્ભમાં લાવવામાં આવે છે. ત્રીજો પ્રકાર "અંકગણિત પાખંડ" છે, જે ચોક્કસ સત્યને અલગ પાડે છે, પરંતુ લશ્કરી રીતે કંઈક વધુ જોવા માંગતા નથી. અહીં ભાગને સંપૂર્ણ તરીકે લેવામાં આવે છે.

જો આપણે પાખંડના વૈચારિક આધારને ધ્યાનમાં લઈએ, તો બધી પાખંડી હિલચાલને બે પ્રકારમાં વહેંચી શકાય છે:

ટ્રિનિટી-વિરોધી - ઉપદેશો જે ટ્રિનિટીના ત્રણ હાયપોસ્ટેઝ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યાને બિનપરંપરાગત રીતે અર્થઘટન કરે છે.

ક્રિસ્ટોલોજીકલ - ઈસુ ખ્રિસ્તમાં દૈવી અને માનવ સિદ્ધાંતો વચ્ચેના સંબંધનું અર્થઘટન કરતી ઉપદેશો.

જો કે, ઉપર નોંધ્યું છે તેમ, આ એક શરતી વિભાજન છે અને તેમના મૂળ વૈચારિક આધારમાં, ટ્રિનિટેરિઝમ અને ક્રિસ્ટોલોજિઝમ વિરોધી ઉપરાંત, વ્યક્તિ દ્વૈતવાદ (પૌલિસિયનિઝમ, બોગોમિલિઝમ, અલ્બીજેન્સિયન પાખંડ, વગેરે), રહસ્યવાદી સર્વધર્મવાદ (અલ્મેરિકન્સ) ને વધુ ચોક્કસ રીતે અલગ કરી શકે છે. , રહસ્યવાદી ચિલિઆઝમ (જોહામાઇટ) અને અન્ય. વિચારોની શ્રેણી, જેમ આપણે જોઈએ છીએ, ખૂબ વિશાળ હતી. કેટલાક ચિંતકોની મુક્ત વિચારસરણીએ તેમને તેમના પોતાના તર્કમાં દ્રવ્યની શાશ્વતતા અને અવિશ્વસનીયતા (ડેવિડ ડાયન્સકી), વિશ્વની શાશ્વતતા (થિયોડોસિયસ કોસોય) ની માન્યતા તરફ દોરી. આ સિદ્ધાંતોના આધારે, ટ્રિનિટી, ખ્રિસ્ત, અવતાર, પ્રાયશ્ચિત, મુક્તિ અને પાપીપણુંના રૂઢિચુસ્ત સિદ્ધાંતને નકારવામાં આવ્યો હતો. સાંસ્કૃતિક સંસ્કારો, ચર્ચની "પવિત્રતા", સાધુવાદ, પાદરીઓની સંસ્થાને નકારી કાઢવામાં આવી હતી, પૃથ્વીની દુનિયાને દુષ્ટ, શેતાન, ખ્રિસ્તવિરોધીનું રાજ્ય જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું.

રસપ્રદ વાત એ છે કે, વિધર્મીઓને વર્ગીકૃત કરવાના પ્રયાસો મધ્ય યુગમાં પહેલેથી જ કરવામાં આવ્યા હતા. મધ્યયુગીન સ્ત્રોતો સૂચવે છે કે "પાખંડીઓની ઘણી બધી... શ્રેણીઓ" છે. પરંતુ બે સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓ અલગ છે. પ્રથમ શ્રેણી તે છે જેઓ "વિશ્વાસ રાખે છે, પરંતુ તેમની માન્યતાઓ સાચી શ્રદ્ધા સાથે વિરોધાભાસી છે." બીજી શ્રેણી તે છે “જેઓ બિલકુલ માનતા નથી, ખૂબ જ નાલાયક લોકો જેઓ વિચારે છે કે આત્મા શરીર સાથે મૃત્યુ પામે છે અને વ્યક્તિ આ દુનિયામાં જે કરે છે તે સારા કે ખરાબ માટે ન તો તેને ઇનામ કે સજા મળશે. "

§2. પ્રારંભિક મધ્ય યુગના પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી પાખંડ અને પાખંડની રચના અને ફેલાવો

આ ધર્મના પ્રથમ પગલાથી શરૂ કરીને, ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસમાં પાખંડ શોધી શકાય છે. ખ્રિસ્તી સમુદાયોમાં શરૂઆતથી જ ધર્મપ્રચારક પરંપરાથી અવ્યવસ્થા અને વિચલન જોવા મળે છે.

પાખંડનો ખ્યાલ નવા કરારના પછીના પુસ્તકોમાં દેખાય છે. શા માટે ચર્ચના પિતાએ આગ્રહ કર્યો કે સાચા શિક્ષણ પહેલાં પાખંડો ઊભી થઈ શકે નહીં, જે તેમની ઘટના વિશે ચેતવણી આપે છે અને તેમને ટાળવાની સલાહ આપે છે. "તે ચર્ચને કહેવામાં આવ્યું હતું: "જો સ્વર્ગમાંથી કોઈ દેવદૂત તમને અમે જે ઉપદેશ આપ્યો છે તે સિવાય કોઈ અન્ય સુવાર્તા તમને ઉપદેશ આપે છે, તો તે શાપિત થાઓ" (ગેલ. 1:8). પીટરનો બીજો પત્ર કહે છે: "પણ ત્યાં જૂઠા પ્રબોધકો પણ હતા, તેથી હવે તમારી વચ્ચે ખોટા શિક્ષકો દેખાશે. તેઓ ગુપ્ત રીતે તમામ પ્રકારના પાખંડ ફેલાવશે જે વિનાશ તરફ દોરી જશે." એપોકેલિપ્સે "નિકોલિટન્સ" ના પાખંડોનો સીધો ઉલ્લેખ કર્યો છે: "જો કે, તમે નિકોલાઈટન્સના કાર્યોને ધિક્કારવા માટે યોગ્ય કાર્ય કરી રહ્યા છો, હું પણ આ શિક્ષણને ધિક્કારું છું." ધર્મપ્રચારક પોલ, કોરીન્થિયનોને તેમના પ્રથમ પત્રમાં, વિધર્મીઓની નિંદા કરે છે જેઓ રવિવારને નકારી કાઢે છે અથવા તેને પ્રશ્ન કરે છે: આ સદ્દુસીઓની ભૂલ હતી, જે માર્સિયન, વેલેન્ટિનસ, એપેલ્સ અને અન્ય લોકો દ્વારા સ્વીકારવામાં આવી હતી, જેમણે શરીરના પુનરુત્થાનને નકારી કાઢ્યું હતું.

પાખંડના ઉદભવના કારણો સમજાવવાના પ્રયાસો પણ શરૂઆતથી કરવામાં આવ્યા હતા. પરંતુ આ સમજૂતીઓ તે સમયની ભાવનામાં હતી અને સામાન્ય રીતે ખ્રિસ્તી ધર્મના કટ્ટર માફીવાદી, ક્વિન્ટસ સેપ્ટિમિયસ ફ્લોરેન્સ ટર્ટુલિયનના મૌખિક સૂત્ર પર ઉકાળવામાં આવી હતી: “જો કોઈ પૂછવા માંગતું હોય કે પાખંડીઓને કોણ ઉશ્કેરે છે અને પ્રેરણા આપે છે, તો હું જવાબ આપીશ: શેતાન, જે સત્યને વિકૃત કરવાની પોતાની ફરજ બનાવે છે અને ખોટા દેવતાઓના રહસ્યોમાં ખ્રિસ્તી ધર્મના પવિત્ર સંસ્કારોનું અનુકરણ કરવાનો દરેક સંભવિત પ્રયાસ કરે છે."

વૈજ્ઞાનિક અભિગમનો ઉપયોગ કરીને, અમે પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી પાખંડના ઉદભવ માટે નીચેના કારણોને ઓળખી શકીએ છીએ:

). યહૂદીઓ અને મૂર્તિપૂજકોની અનિચ્છા, તેમજ પૂર્વીય દ્વૈતવાદના અનુયાયીઓ કે જેમણે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રૂપાંતર કર્યું, આખરે તેમના અગાઉના ધાર્મિક અને દાર્શનિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણથી અલગ થવા અને નવા ખ્રિસ્તી સાથે જૂના સિદ્ધાંતોને એક સંપૂર્ણમાં સંકલિત કરવાની ઇચ્છા. ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે પૂર્વીય દ્વૈતવાદના મિશ્રણથી મેનીચેઇઝમ, વર્ડેસન, મોન્ટેનિઝમ, મેસેલિયનિઝમ અને અન્ય ઘણા સંપ્રદાયોના પાખંડનું નિર્માણ થયું, જે આધુનિક યુરોપીયન ઇતિહાસ (વાલ્ડેન્સિયન, બોગોમિલ્સ, વગેરે) માં પણ થોડા બદલાયેલા સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વમાં છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે પ્રાચીન યહુદી ધર્મના મિશ્રણમાંથી, પ્રારંભિક સંપ્રદાયો ઉદ્ભવ્યા, જેની સાથે 2 જી અને 3 જી સદીના પ્રેરિતો અને ચર્ચના પિતા લડ્યા. વી.; પ્લેટોનિસ્ટ્સ અને નિયોપ્લેટોનિસ્ટ્સના લોગોસના સિદ્ધાંત સાથે ખ્રિસ્તી ધર્મના સૌથી અમૂર્ત સિદ્ધાંતો (ભગવાન શબ્દનો સિદ્ધાંત) એક સંપૂર્ણમાં સંકલિત કરવાની ઇચ્છાથી, 3જી અને 4ઠ્ઠી સદીઓ (રાજાવાદીઓ, ગૌણવાદીઓ) ના તર્કવાદી પાખંડનો ઉદ્ભવ થયો.

). સાક્ષાત્કાર તરીકે આપવામાં આવેલ ખ્રિસ્તી શિક્ષણને પછીની ફિલોસોફિકલ અને ડાયાલેક્ટિકલ પદ્ધતિઓ સાથે સમાન સ્તરે મૂકવાની મજબૂત મનની ઇચ્છા. આ શિક્ષકોનો ઇરાદો સારો હતો, પરંતુ વસ્તુઓની પ્રકૃતિ દ્વારા તે પરિપૂર્ણ કરવું અશક્ય હતું; તે તર્કસંગતતા તરફ દોરી ગયું, જે પ્રારંભિક મધ્ય યુગના સૌથી શક્તિશાળી પાખંડ માટે પ્રેરણા હતી - તેની જાતો સાથે એરિયનિઝમ.

પ્રેરિતોના સમયમાં રહેતા ફિલસૂફોનો ઘમંડ અને ઘમંડ પ્રારંભિક ચર્ચમાં પાખંડનું કારણ હતું અને હોબ્સ અનુસાર. "તેઓ અન્ય લોકો કરતાં વધુ સૂક્ષ્મ રીતે અને વધુ ખાતરીપૂર્વક તર્ક કરી શક્યા. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રૂપાંતરિત થયા પછી, તેઓ લગભગ અનિવાર્યપણે પોતાને બચાવવા અને વિશ્વાસ ફેલાવવા માટે ચૂંટાયેલા પ્રિસ્બિટર્સ અને બિશપ મળ્યા. પરંતુ ખ્રિસ્તી બન્યા પછી પણ, તેઓ, જ્યાં સુધી શક્ય છે, તેમના મૂર્તિપૂજક માર્ગદર્શકોની ઉપદેશોને સાચવી રાખી અને તેથી તેઓએ પવિત્ર ગ્રંથોનું અર્થઘટન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, તેમની ફિલસૂફી અને ખ્રિસ્તી વિશ્વાસની એકતા જાળવવાની ઇચ્છા રાખી." "પ્રારંભિક ચર્ચમાં, નિસિયાની કાઉન્સિલ સુધી, ખ્રિસ્તીઓમાં વિવાદ ઉભો કરનાર મોટા ભાગના સિદ્ધાંતો ટ્રિનિટીના સિદ્ધાંતને લગતા હતા, જેનું રહસ્ય, જો કે બધા અજાણ્યા તરીકે ઓળખાય છે, ઘણા ફિલસૂફોએ સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, દરેકમાં તેમની પોતાની રીતે, તેમના માર્ગદર્શકોના શિક્ષણ પર આધાર રાખીને. અહીંથી તેઓએ પહેલા વિવાદો ઉભા કર્યા, પછી ઝઘડાઓ અને છેવટે, ગુસ્સો ટાળવા અને શાંતિ પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે, શાસકોના નિર્દેશ પર નહીં, પરંતુ સ્વૈચ્છિક રીતે કાઉન્સિલ બોલાવવામાં આવી. બિશપ અને પાદરીઓની ઇચ્છા. જ્યારે ખ્રિસ્તીઓનો જુલમ બંધ થયો ત્યારે આ શક્ય બન્યું. આ પરિષદોમાં તેઓએ વિવાદાસ્પદ કેસોમાં વિશ્વાસના મુદ્દાને કેવી રીતે ઉકેલવો જોઈએ તે નક્કી કર્યું. કાઉન્સિલ દ્વારા જે સ્વીકારવામાં આવ્યું તે કેથોલિક વિશ્વાસ માનવામાં આવતું હતું, જેની નિંદા કરવામાં આવી હતી તે પાખંડ હતી. છેવટે, બિશપ અથવા પાદરીના સંબંધમાં કાઉન્સિલ કેથોલિક ચર્ચ હતી, એટલે કે વ્યાપક, અથવા સાર્વત્રિક, જેમ કે સામાન્ય રીતે તેમના અભિપ્રાય (ઓપિનિયો); કોઈપણ પાદરીનો અલગ અભિપ્રાય પાખંડ માનવામાં આવતો હતો. આ તે છે જ્યાં કેથોલિકનું નામ ચર્ચમાંથી આવે છે, અને દરેક ચર્ચમાં કેથોલિક અને વિધર્મી સહસંબંધિત નામો છે."

). પવિત્ર ગ્રંથ અને કારણના શુદ્ધ સિદ્ધાંતોના આધારે ખ્રિસ્તી શિક્ષકોની મૂળ ધર્મશાસ્ત્ર, ચર્ચ દ્વારા કાયદેસરના માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતોથી વંચિત - ચર્ચ પરંપરા અને યુનિવર્સલ ચર્ચના સામાન્ય અવાજ.

સૂચવેલ ઉપદેશોની ત્રણ શ્રેણીઓ ઉપરાંત - પાખંડ, વિખવાદ, ચર્ચ શિક્ષકોની અજાણતા ભૂલો, બધા ખ્રિસ્તીઓ માટે ચર્ચની સાંકેતિક, સાર્વત્રિક રીતે બંધનકર્તા ઉપદેશોની બહાર, કહેવાતા પણ છે. ખ્રિસ્તી શિક્ષણના વિવિધ વિગતવાર મુદ્દાઓ પર ચર્ચ શિક્ષકો અને ચર્ચના પિતાના અંગત, અથવા અંગત અભિપ્રાયો, જેને ચર્ચ તેના નામે અધિકૃત કરતું નથી, પરંતુ તે પણ નકારતું નથી.

જો કે, તે માન્યતા હોવી જોઈએ કે ઉપરોક્ત, તેની તમામ માન્યતા સાથે, તે સમજાવવા માટે સક્ષમ નથી કે શા માટે ચર્ચ શિક્ષણ સાથેના શુદ્ધ કટ્ટરપંથી મતભેદો શક્તિશાળી જન ચળવળોમાં પરિણમ્યા, જો આપણે વિધર્મી હિલચાલ જેવી ઘટનાની સામાજિક પૃષ્ઠભૂમિને બાજુએ મૂકીએ. ખ્રિસ્તી ધર્મની કૂચ એક ઉગ્ર વર્ગ સંઘર્ષ સાથે હતી, જે ખ્રિસ્તી સંગઠનોમાં ચલાવવામાં આવી હતી, ચર્ચ વંશવેલો દ્વારા આસ્થાવાનોની જનતાનું શોષણ, પાછળથી બિશપ વડા સાથે, અને ચર્ચમેન સામે વિરોધને દબાવવાની લોહિયાળ પદ્ધતિઓ, જેઓ હતા. પહેલેથી જ 3જી સદીમાં બની રહ્યું છે. મુખ્ય રાજકીય બળ. જો કે, ધર્મશાસ્ત્રીય સ્ત્રોતોના આધારે પણ, વ્યક્તિ 2જી અને 3જી સદીથી લોકોના વર્ગ સંઘર્ષની સતત લાઇન શોધી શકે છે, જે પહેલેથી જ ખ્રિસ્તી ધર્મના નશામાં છે, અન્ય બાબતોની સાથે સાથે, પાખંડના ધાર્મિક સ્વરૂપમાં પહેરેલા છે. ચર્ચને ફરીથી ગોઠવવા, તેને તેની "મૂળ સરળતા" પર પાછા ફરવા માટે.

તે આ સરળતા હતી જેણે મોટાભાગે મોટાભાગે લોકોને સંપ્રદાયો તરફ આકર્ષિત કર્યા અને પાખંડી શિક્ષકોના વિચારોને લોકપ્રિય બનાવ્યા. ટર્ટુલિયન, વિધર્મીઓના વર્તનનું વર્ણન કરતા, નોંધે છે કે તે કેટલું "વ્યર્થ, દુન્યવી, સામાન્ય" છે. "તે અજ્ઞાત છે કે તેમનો કેચ્યુમેન કોણ છે, કોણ વફાદાર છે. ... તેઓ તેમની માન્યતાઓમાં એકબીજાથી અલગ હોવાને કારણે, તેઓ કાળજી લેતા નથી, તેમના માટે બધું જ યોગ્ય છે, જો ફક્ત વધુ લોકો તેમની સાથે જોડાય તો જ તેમના પર વિજય મેળવવા માટે. સાચું." વિધર્મી સંપ્રદાયોની આંતરિક રચનાની સરળતા, વિધર્મીઓ વચ્ચેના સંબંધોની સરળતા એ સંપ્રદાયોની લોકપ્રિયતાના મુખ્ય કારણો છે, અપવાદ સિવાય કે જેઓ કડક સંન્યાસ દ્વારા અલગ પડે છે, જે ઉપરની સાચીતા સાબિત કરે છે. આ ઉપરાંત, વિધર્મી સંગઠનમાં ઝડપથી રેન્કમાં વધારો કરવાનું શક્ય હતું: "બળવાખોરોના ટોળામાં લોકો એટલી ઝડપથી રેન્કમાં ક્યાંય વધતા નથી" અને આ સામાજિક દરજ્જાને ધ્યાનમાં લીધા વિના છે, "જેથી તેમની પાસે કોઈ અથવા અગોચર ઝઘડો નથી. "

પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી સમયગાળો પાખંડની વિપુલતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સેલ્સસ પહેલાથી જ ન્યુમેટિક્સ, સાયકિક્સ, સિબિલિસ્ટ્સ અને અન્યના અસંખ્ય પાખંડોનો ઉલ્લેખ કરે છે: "કેટલાક પોતાને નોસ્ટિક્સ જાહેર કરે છે... કેટલાક, ઈસુને ઓળખીને, તેમની સાથે યહૂદીઓ (એબિયોનીટ્સ) ના કાયદા અનુસાર રહેવા માંગે છે." સેલ્સસ પણ માર્સિઓનિટ્સનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેનું નેતૃત્વ માર્સિઓન કરે છે. જેરોમ, ઓગસ્ટિનને લખેલા તેમના પત્રમાં લખે છે કે યહૂદીઓમાં એક પાખંડ છે, જેને મિનાયન કહેવાય છે; "તેઓને સામાન્ય રીતે નાઝારેન્સ કહેવામાં આવે છે." વધુમાં, અમે પ્રથમ સમયગાળાના નીચેના પાખંડોને સૂચિબદ્ધ કરી શકીએ છીએ: સેરીન્થિયનિઝમ, એલ્કેસિયનિઝમ, ડોસેટિઝમ, મેનીચેઇઝમ, મોન્ટેનિઝમ, ચિલિયાઝમ. ટ્રિનિટીના સિદ્ધાંતમાં, ટ્રાયડોલોજિકલ પાખંડો ઉભા થયા, જેમ કે મોનાર્કિયનિઝમ, એરિયનિઝમ, યુનોમિયન્સના પાખંડ, એનોમિયન્સ, યુડોક્સિઅન્સ, અર્ધ-એરિયન અથવા ડૂખોબોર્સ, સેબેલિયન્સ, ફોકીનિયન્સ, એપોલીનરિયન, વગેરે.

આમાંના ઘણા પાખંડ નોસ્ટિસિઝમ દ્વારા ખૂબ પ્રભાવિત હતા. શરૂઆતમાં, તે નોસ્ટિક્સ હતા જેમને વિધર્મી કહેવામાં આવતા હતા. નોસ્ટિસિઝમને ખ્રિસ્તી શિક્ષણ ગણવું ભાગ્યે જ કાયદેસર હોવા છતાં, તે પાખંડના ઇતિહાસમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રકરણ છે. ફિલોસોફિકલ શાળાઓના ઉપદેશોનો લોકોના ધાર્મિક વિચારો પર ઘણો પ્રભાવ હતો. કોઈ આશ્ચર્ય નથી કે ટર્ટુલિયન નોંધે છે કે "ફિલસૂફ અને વિધર્મીઓ સમાન વિષયો વિશે વાત કરે છે, પોતાને સમાન પ્રશ્નો સાથે મૂંઝવણમાં મૂકે છે."

જો કે, કોઈએ એવું ન વિચારવું જોઈએ કે નોસ્ટિસિઝમ એ પહેલેથી જ ઉભરી રહેલી, સંપૂર્ણપણે નવી ઘટના (ખ્રિસ્તી) માટે પ્રાચીન વિશ્વની પ્રતિક્રિયા હતી - આ બરાબર નોસ્ટિકિઝમ પરનો દૃષ્ટિકોણ છે જે ખ્રિસ્તી માફીશાસ્ત્રની પ્રથમ સદીઓમાં અસ્તિત્વમાં છે (ઉદાહરણ તરીકે, માં એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ક્લેમેન્ટ) અને છેલ્લા સદીમાં જે યુરોપિયન અને રશિયન વિજ્ઞાન. નાગ હમ્માદી (ઇજિપ્ત) માં નોસ્ટિક લાઇબ્રેરીની શોધ પછી, તે સ્પષ્ટ થયું કે નોસ્ટિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો વધુ સ્વતંત્ર અર્થ છે. જોકે પ્રથમ નોસ્ટિકને પરંપરાગત રીતે પ્રેરિતો, સિમોન મેગસના સમકાલીન માનવામાં આવે છે, તેમાં કોઈ શંકા નથી કે નોસ્ટિકવાદની ઉત્પત્તિ ઐતિહાસિક રીતે ખ્રિસ્તી ધર્મની ઉત્પત્તિના સ્થાને છે: પેલેસ્ટાઈનમાં, અથવા વધુ સ્પષ્ટ રીતે, યહુદી ધર્મમાં. ખ્રિસ્તના જન્મનો સમય. પ્રોટો-નોસ્ટિકિઝમ યહૂદી મૂળ ધરાવે છે. અને જો યહુદી ધર્મ પોતે, 1લી-2જી સદીની ઘટનાઓ પછી, રોમન શાસન સામેના લોહિયાળ બળવો પછી, બંધ થઈ ગયો અને આદિવાસી ધર્મની સ્થિતિમાં પાછો ફર્યો, તો પછી ખ્રિસ્તી ધર્મ અને નોસ્ટિસિઝમ ચોક્કસપણે વ્યાપક રૂપે બહાર આવ્યું કારણ કે આ વિચારને કારણે દૈવીના સાક્ષાત્કારની સુપ્રા-આદિવાસી પ્રકૃતિ. ખ્રિસ્તી ધર્મ હેઠળ નોસ્ટિકિઝમની નકલ માત્ર 2જી સદીમાં શરૂ થઈ હતી, પરંતુ તે જ રીતે આ સમયે નોસ્ટિકવાદે પ્રાચીન ફિલોસોફાઇઝિંગ, ઇજિપ્તીયન ધર્મ અને ઝોરોસ્ટ્રિયનિઝમના કેટલાક પાસાઓને સ્વીકાર્યા હતા. આ સદીમાં, નોસ્ટિસિઝમ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ વચ્ચેની રેખા પાતળી છે, કેટલીકવાર તે અસ્પષ્ટતાના બિંદુ સુધી. અમે યાદ કરી શકીએ છીએ, ઉદાહરણ તરીકે, નવા કરારને એકત્રિત કરવાની પ્રક્રિયા માટે ઉત્પ્રેરક નોસ્ટિક માર્સિઅન (અથવા તેના બદલે એક ખ્રિસ્તી - "પૌલવાદી", એટલે કે, પ્રેરિત પૌલની વિશિષ્ટ સત્તાને માન્યતા આપનાર) હતો. 2જી સદીના વાદવિવાદ દરમિયાન ખ્રિસ્તી ધર્મે પોતાને કટ્ટરપંથી અને સાંપ્રદાયિક અર્થમાં સ્વ-વ્યાખ્યાયિત કર્યો, અને નોસ્ટિક્સ દ્વારા પ્રથમ વ્યક્ત કરાયેલ કેટલાક વિચારોને સ્વીકાર્યા.

વિધર્મી ચળવળ મધ્ય યુગ

નોસ્ટિક ફિલોસોફાઇઝિંગ ખૂબ જ વહેલું ઊભું થયું, પોતે ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતની જીત સાથે ચાલ્યું, અને, પહેલાથી જ સમ્રાટ હેડ્રિયન હેઠળ, મેનેન્ડરના વિદ્યાર્થી, સેટર્નિનસના સિદ્ધાંતમાં, અલગ સ્વરૂપોમાં આકાર લેવામાં વ્યવસ્થાપિત થયા. એક અખંડ પરંપરા પ્રથમ નોસ્ટિક્સને જોડે છે - યુફ્રેટીસ, સિમોન, મેનેન્ડર, સેરીન્થોસ અને ખાસ કરીને સીરિયન સ્કૂલ ઓફ સેટર્નિનસ, સેર્ડોન, માર્સિઓન, ઇજિપ્તીયન બેસિલિડ્સ - તે કેથરો સાથે કે જેમની સામે 13મી સદીમાં રોમ એક બેકાબૂ યુદ્ધમાં ઊભો થયો હતો. બેસિલાઇડ્સ એ જ રીતે મૃત્યુ પછીના જીવનને સમજાવે છે જેમ કે કેટલાક આલ્બીજેન્સિયનોએ તેને સમજાવ્યું હતું: સારા આત્માઓ ભગવાન તરફ પાછા ફરે છે, દુષ્ટ લોકો નીચલા જીવોમાં જાય છે, અને શરીર પ્રાથમિક પદાર્થમાં ફેરવાય છે. અન્ય નોસ્ટિક્સ આમાં સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર બ્રહ્માંડનો ઉમેરો કરે છે, જે પછીના સાંપ્રદાયિકતાના ઇતિહાસ પર સીધો પ્રભાવ પાડી શકે નહીં.

યુગમાં આધુનિક વિકાસનોસ્ટિસિઝમ, અન્ય ઘણા સ્વતંત્ર સિદ્ધાંતો દેખાયા કારણ કે કોઈ સદી પહેલા કે ત્યારથી ઉત્પન્ન થઈ નથી. પાખંડીઓની સંખ્યા આશ્ચર્યજનક રીતે વધી. ખ્રિસ્તી ધર્મની પ્રથમ સદીઓના કેટલાક ચર્ચ લેખકો ફક્ત પાખંડના અભ્યાસમાં રોકાયેલા છે; તેઓ મોટી સંખ્યામાં રહસ્યવાદી અને ધાર્મિક ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયોની ગણતરી કરે છે. જેરોમ તેમાંથી ઓછામાં ઓછા પિસ્તાળીસને જાણે છે, પરંતુ ઑગસ્ટિન પહેલેથી જ એંસી, પ્રિડેસ્ટિનસ - નેવું ગણે છે, અને ફિલાસ્ટ્રિયસ, ચોથી સદીના અંતના લેખક કે જેઓ એરિયન યુગમાં રહેતા હતા, તેને એકસો અને પચાસ કરતાં વધુ સૂચવવાનું શક્ય માને છે. . ઇસિડોર, સેવિલના બિશપ, અધિકૃત સાક્ષીઓમાંના એક, 7મી સદીમાં સિત્તેર સંપ્રદાયો વિશેની સંખ્યા, જેમાંથી મોટાભાગના પ્રથમ સદીના છે, અને નોંધે છે કે "સ્થાપકો વિના અને નામો વિનાના અન્ય લોકો છે."

ખ્રિસ્તી ધર્મના ઉદભવના યુગમાં, સૌથી વધુ વૈવિધ્યસભર સમાજો, સંપ્રદાયો હતા, જે જીવનના સૌથી વિપરીત નિયમોને અનુસરીને દરેક ચર્ચ સિદ્ધાંતને દરેક સંભવિત રીતે અર્થઘટન કરતા હતા. તેમાંના ઘણા વિચિત્રતા, અજ્ઞાનતા અને અંધશ્રદ્ધા દ્વારા અલગ પડે છે. એન્થ્રોપોમોર્ફાઇટ્સે સર્વોચ્ચ અસ્તિત્વને માનવ સભ્યો આપ્યા; આર્ટોટિરિટ્સ (એટલે ​​​​કે "બ્રેડ ખાનારા"), પ્રથમ લોકોના ઉદાહરણને અનુસરીને, "પૃથ્વી અને ટોળાંના ફળો" તરીકે, ફક્ત બ્રેડ અને ચીઝ ખાય છે; આ Adamites, એ જ સૂચના અનુસરીને, નગ્ન ગયા, પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંને; નિકોલાઈટન્સ (સૌથી જૂના સંપ્રદાયોમાંથી એક, જેમ કે જ્હોનની સાક્ષાત્કારમાંથી જોઈ શકાય છે; તેઓએ તેમના ઉપદેશો ડેકોન નિકોલસ પાસેથી શીખવ્યા - પ્રેરિતો દ્વારા નિયુક્ત કરાયેલા ડેકોનમાંથી એક) આત્યંતિક બદનામીમાં સંડોવાયેલા હતા, જે નેતાના ઉદાહરણને અનુસરે છે, દરેક સમુદાય માટે પત્ની, વગેરે. કેટલાક સંપ્રદાયો તેમની વિચિત્ર પૌરાણિક કથાઓ દ્વારા અલગ પડે છે. જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, ચોક્કસ સેરીન્થસના અનુયાયીઓ, જેમણે શીખવ્યું કે વિશ્વ પ્રથમ ભગવાન દ્વારા નહીં, પરંતુ એક શક્તિ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું છે જે આ શ્રેષ્ઠ પ્રથમ સિદ્ધાંતથી દૂર છે અને સર્વોચ્ચ ભગવાન વિશે કશું જાણતું નથી. ભગવાનના સંબંધમાં, એબિયોનીટ્સનો પાખંડ આ પાખંડની ખૂબ નજીક છે. પરંતુ આમાંના મોટા ભાગના સંપ્રદાયો પર ઉપદેશોનું વર્ચસ્વ હતું જેમાં પાછળથી કૅથરિઝમનું દ્વિવાદી તત્વ હતું.

ખ્રિસ્તી ધર્મની પ્રથમ સદીમાં આ નામ હેઠળ એક સંપ્રદાય અસ્તિત્વમાં હતો, જો કે તેની સિસ્ટમ અસ્પષ્ટ અને ખંડિત રીતે આપણા સુધી આવી છે. સેન્ટ ઓગસ્ટિનના સમયના કેથર્સ (કાટારોસ - ગ્રીક "શુદ્ધ"; લેટિન - "પ્યુરિટન") તેઓ જીવનની શુદ્ધતાને લીધે આ તેઓ ઉપદેશ આપે છે. તેઓએ વ્યભિચાર, લગ્ન સામે બળવો કર્યો અને પસ્તાવો કરવાની જરૂરિયાતને નકારી કાઢી. નોવાટસના નામથી, જેમણે પુનઃબાપ્તિસ્મા અને ધર્મત્યાગીઓની સ્વીકૃતિ સામે બળવો કર્યો હતો, જેમનું શિક્ષણ પ્રથમ કેથર્સ સમાન કંઈક રજૂ કરે છે, તેઓને ઘણીવાર નોવાટિયન કહેવામાં આવતું હતું (ખ્રિસ્તી પાદરીઓની આત્યંતિક પાંખના પ્રતિનિધિઓ, જેમણે 251 માં સમ્રાટ ડેસિયસના જુલમ પછી. , તેમના બાપ્તિસ્મા ધોવાઇ ગયેલા લોકોના ચર્ચમાં પાછા ફરવા સામે વાંધો ઉઠાવ્યો હતો) અને આ પછીના લોકો સાથે ભળી ગયા હતા. પરંતુ સ્ત્રોતોના શબ્દો પરથી તે સ્પષ્ટ નથી કે તે સમયના કેથર્સ એલ્બીજેન્સિયન દ્વિવાદની સિસ્ટમના પાયાને અનુસરતા હતા. એવું માનવામાં આવે છે કે આ પ્રથમ કૅથર્સ કાં તો 4થી સદીમાં અદૃશ્ય થઈ ગયા હતા અથવા ડોનાટિસ્ટ સાથે ભળી ગયા હતા (ડોનાટિસ્ટ ચળવળ (કાર્થેજિનિયન બિશપ ડોનાટસ વતી) નોવેટિયનોના સમાન સૂત્રો હેઠળ 311 માં ઊભી થઈ હતી). જો કે, પછીના આલ્બીજેન્સિયનવાદના છૂટાછવાયા તત્વો મૂર્તિપૂજક સમ્રાટોના યુગ અને સેવિલેના ઇસિડોર યુગ બંને સાથે સમકાલીન યુગના વિવિધ નોસ્ટિક અને અન્ય સંપ્રદાયોમાં શોધી શકાય છે.

સારા અને અનિષ્ટ સિદ્ધાંતો વચ્ચેના સંઘર્ષમાં માન્યતાઓ, પૂર્વીય બ્રહ્માંડ અને તે જ સમયે ત્યાગ એ તે સમયની સિસ્ટમોમાં દુર્લભ ઘટનાઓથી દૂર હતી.

અમે નોસ્ટિસિઝમના સામાન્ય પાયાની નોંધ લીધી છે. તેઓ આ વિશાળ પ્રણાલીની તમામ શાખાઓમાં, તેના અનુયાયીઓની તમામ રચનાઓમાં રાખવામાં આવ્યા હતા, જેમણે તેમના પોતાના સિદ્ધાંતોનો પાયો નાખ્યો હતો. તેમાંથી દરેક તેની સાથે કેટલાક નવા ખ્યાલો લાવ્યા, જે એકસાથે પછીના વિચાર માટે સામગ્રી તરીકે સેવા આપી. મેનાન્ડેરાઈટ્સ, બેસિલાઈડ્સ, સેર્ડોનિયન્સ, માર્સિઓનિટ્સ અને અન્ય નોસ્ટિક્સ, તેમજ આર્કોન્સ, વિશ્વને ભગવાનની રચના તરીકે ઓળખતા ન હતા (તેઓએ સર્જન કરનાર ભગવાન અને આર્કોનને અલગ કર્યા હતા જેણે સર્જિત વિશ્વ પર શાસન કર્યું હતું). વેલેન્ટાઈન ખ્રિસ્તને પવિત્રમાંથી પસાર થયો હોવાનું માને છે કુંવારી અને અશુદ્ધ - જેમ પાણી નહેરમાંથી પસાર થાય છે; જ્યારે કાર્પોક્રેટ્સ અને સમોસાટાના પોલ, તેનાથી વિપરીત, ખ્રિસ્તની માનવતા વિશે એક સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો.

પ્રથમ સદીના ખ્રિસ્તીઓ એ જ વિચારથી ચિંતિત હતા કે 12મી અને 13મી સદીના દ્વૈતવાદીઓ ઉકેલવા માટે સંઘર્ષ કરી રહ્યા હતા અને જેના કારણે તેઓએ તેમના કેથોલિક સમકાલીન લોકોમાં આત્મ-દ્વેષ જગાડ્યો હતો. આ રીતે, નોસ્ટિક્સના સીધા પ્રભાવ હેઠળ, ઘણા આથો લાવવાના વિચારોમાંથી, મેનિચેઅન્સ, પ્રિસિલિયન્સ, એરિઅન્સ, પૉલિશિયન્સ અને પછીથી બલ્ગેરિયન બોગોમિલ્સના ઉપદેશોનું અનુક્રમે સંકલન કરવામાં આવ્યું હતું - તે સંપ્રદાયો કે જેઓ વધુ કે ઓછી સંભાવનાઓ સાથે, વિવિધ લોકો દ્વારા ઓળખાય છે. અધિકૃત વૈજ્ઞાનિકો દ્વૈતવાદના પછીના અલ્બીજેન્સિયનોના સીધા પૂર્વજો તરીકે અથવા, જેમ કે આપણે તેને પૂર્વ દિશા કહીએ છીએ.

આ ઉપદેશોનું મૂળ મધ્ય એશિયાના મેદાનોમાં રહેલું છે, અને મણિ કદાચ પ્રથમ આલ્બીજેન્સિયન હોઈ શકે છે.

મેનીચેઇઝમનો હજુ પણ પૂરતો અભ્યાસ અને મૂલ્યાંકન થયેલ નથી. તેણે તેની વિચિત્ર પૌરાણિક કથાઓ સાથેના સુપરફિસિયલ પરિચય કરતાં ઘણી હદ સુધી લોકોના મન અને હૃદયને મોહિત કર્યા, અને ખ્રિસ્તી માનવતાની ધાર્મિક વિચારસરણીમાં સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે તે કરતાં વધુ નોંધપાત્ર કાંપ છોડ્યો. મેનીચેઇઝમના સ્થાપક પર્સિયન મણિ હતા, જેનો જન્મ 3જી સદીના પ્રથમ ક્વાર્ટરમાં થયો હતો. Ctesiphon ખાતે. તેમણે મોગટાઝિલા સંપ્રદાયમાંથી તેમના વિચારો દોર્યા - બાપ્તિસ્મા આપનારા, મેંગેઅન્સ, અને એલ્કેસિયાસ્ટ્સ અને અન્યો, તેમજ બેસિલિડ્સની સિસ્ટમમાં માર્સિઓનિઝમમાંથી. મણિના પાખંડે લોકોને તેના બુદ્ધિવાદથી આકર્ષ્યા, જે આમૂલ દ્વૈતવાદમાં પ્રગટ થયા. મેનીચેઇઝમે તેના સન્યાસ અને ત્યાગથી સામાન્ય ખ્રિસ્તીઓને પ્રભાવિત કર્યા. જો કે, આ તે જ છે જેણે વ્યાપક જનતાને જીતવાની મંજૂરી આપી નથી. ઘણી હદ સુધી, લોકો પાખંડના રાજ્ય વિરોધી સ્વભાવથી આકર્ષાયા હતા, જેણે તેમને તેમનો સામાજિક વિરોધ વ્યક્ત કરવાની મંજૂરી આપી હતી.

મણિએ પોતાને સમજાવવા માટે આહવાન માન્યું કે અત્યાર સુધી શું આટલું અલગ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. તેમણે પ્રેરિતો હેઠળ રહેતા અને નોસ્ટિસિઝમ તરફ વલણ ધરાવતા કેબાલિસ્ટ સિથિયનનો કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કર્યો. ઝોરોસ્ટરની ઉપદેશો મણિને સંપૂર્ણપણે સંતુષ્ટ કરી શકી નથી, જેમણે વધુ પ્રાચીન જાદુગરોની માન્યતાઓને પ્રાધાન્ય આપ્યું હતું.

મણિના વિચારો સર્વધર્મવાદ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યા હતા, જે તમામ નોસ્ટિક સંપ્રદાયોની લાક્ષણિકતા પણ હતી. તેમણે કહ્યું કે માત્ર ઈશ્વરમાં જ સર્વ અસ્તિત્વનું કારણ અને હેતુ નથી, પણ એ જ રીતે ઈશ્વર સર્વત્ર વિદ્યમાન છે. બધા આત્માઓ એકબીજા માટે સમાન છે, અને ભગવાન તે બધામાં હાજર છે, અને આવી આધ્યાત્મિકતા ફક્ત લોકો જ નહીં, પણ પ્રાણીઓની પણ લાક્ષણિકતા છે, છોડ પણ તેનાથી વંચિત નથી. પૃથ્વી પર દરેક જગ્યાએ કોઈ મદદ કરી શકતું નથી પરંતુ સારા અથવા અનિષ્ટનું વર્ચસ્વ જોઈ શકે છે; સમાધાન એક કાલ્પનિક છે, તે વાસ્તવિકતામાં અસ્તિત્વમાં નથી. સારા અને દુષ્ટ માણસો તેમની રચનાના દિવસથી જ પ્રતિકૂળ છે. આ દુશ્મનાવટ શાશ્વત છે, જેમ જગતમાં વસતા જીવોની સાતત્યતા શાશ્વત છે. ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક, સારી અને અનિષ્ટ ઘટનાઓમાં કંઈ સામ્ય ન હોવાથી, તેઓ બે જુદા જુદા મૂળમાંથી આવતા હોવા જોઈએ, બે દેવતાઓની રચના હોવી જોઈએ, બે મહાન આત્માઓ: સારા અને અનિષ્ટ, ભગવાન પોતે અને શેતાન, તેનો દુશ્મન. તેમાંના દરેકનું પોતાનું વિશ્વ છે, તે બંને આંતરિક રીતે સ્વતંત્ર, શાશ્વત અને એકબીજાના દુશ્મનો છે, તેમના સ્વભાવથી દુશ્મનો છે.

મણિ માટે, તેનો શેતાન પદાર્થની તાત્કાલિક સ્થિતિ છે. તેમાં બધું જ દુષ્ટ છે, અને તેના દ્વારા બંધાયેલ વ્યક્તિ, ફક્ત તેના પર વિજય દ્વારા, આત્મ-દુઃખના પરાક્રમો, જુસ્સો, લાગણીઓ, પ્રેમ અને નફરતનું દમન, દુષ્ટતાના રાજ્યમાંથી મુક્તિની આશા મેળવે છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, પ્રકાશનો ભગવાન અંધકારના ભગવાન કરતાં ઊંચો હોવો જોઈએ, અને જન્મજાત નૈતિક ભાવનાએ સિસ્ટમના સર્જકને બાદમાંના પર ભૂતપૂર્વનો વિજય સૂચવ્યો.

મેનીચેઅન્સે માણસની નૈતિક શુદ્ધતા પર ખૂબ ધ્યાન આપ્યું. માણસની ઉચ્ચ કૉલિંગ નૈતિક શુદ્ધતા છે, તેથી જ મેનીચેઅન્સ કેટલીકવાર પોતાને કેથર્સ કહે છે, એટલે કે, શુદ્ધ. પૃથ્વી, જીવન આપતી ભાવના દ્વારા ભગવાન દ્વારા બનાવવામાં આવેલ દૃશ્યમાન વિશ્વ, પ્રથમ લોકોના આધ્યાત્મિક શોષણ માટેના અખાડા તરીકે સેવા આપવાનું માનવામાં આવતું હતું, જે શરીર સાથેના તેમના સંઘર્ષની સાક્ષી છે. આ અર્થઘટન "અનિશિક્ષિત શ્રોતાઓ" દ્વારા માનવામાં આવતું હતું, કારણ કે તેઓને સમુદાયમાં બોલાવવામાં આવતા હતા; પસંદ કરેલા લોકો ઑબ્જેક્ટના આદર્શ ચિંતન માટે ઉભા થયા. (આલ્બીજેન્સિયનોમાં પણ એક સમાન વિભાજન હતું.) પસંદ કરેલા અથવા સંપૂર્ણ લોકોને સીરિયન નોસ્ટિક્સના નિયમો અને તેમની કઠોર જીવનશૈલીની જેમ નૈતિકતાના વધુ ગંભીર વ્યવહારિક કોડની પણ ઓફર કરવામાં આવી હતી. શુદ્ધિકરણ, પૃથ્વીના જોડાણોમાંથી મુક્તિ, પવિત્રતા અને પવિત્રતા એ અસ્તિત્વનું લક્ષ્ય છે.

મણિએ આત્મા વિશે પણ એક અદ્ભુત સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો. મણિએ મૃતકોના પુનરુત્થાનને સ્વીકાર્યું ન હતું અને દ્વૈતવાદના વિચારોને વળગી રહ્યા હતા. જો કે, તેમણે તેમના શિક્ષણમાં ઘણું બધું રજૂ કર્યું જે સીધું ખ્રિસ્તી ધર્મનું હતું. તેની સાથે બાર પ્રેરિતો અને સિત્તેર બિશપ્સે ઉપદેશ આપ્યો; તેમની પાસે વિવિધ સ્થળોએ ધાર્મિક સેવા માટે વડીલો અને ડેકોન હતા.

તેથી મેનીચેઅન ધર્મશાસ્ત્ર અને ચર્ચ, અથવા, વધુ સારી રીતે, મેનીચેઅન ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમની રચના કરવામાં આવી હતી. તેના વિતરણની મર્યાદાઓ વ્યાપક હતી; તે પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં અદ્ભુત ઝડપ સાથે દેખાયો. ખ્રિસ્તી ધર્મની બાજુમાં એક નવું, મેનીચિયન પ્રાર્થનાનું ઘર બાંધવામાં આવ્યું હતું, અને આ તે સમયે હતું જ્યારે ખ્રિસ્તી ધર્મને હજુ સુધી રાજ્ય ધર્મ કહેવાનો અધિકાર મળ્યો ન હતો. સાંપ્રદાયિક દેખાવ અને રૂઢિચુસ્ત પ્રથાઓએ મેનીચેઇઝમના પ્રસારમાં ફાળો આપ્યો. આલ્બીજેન્સિયનોની જેમ, મેનીચેઅન્સ કુશળતાપૂર્વક જાણતા હતા કે નવા નિષ્ણાતોના પાત્રનો લાભ કેવી રીતે લેવો, ધાર્મિક વિધિ માટેના તેમના ઉત્સાહ, પત્ર માટે. શરૂઆતમાં, તેઓએ છૂટછાટો આપી, કેથોલિકોને ગોસ્પેલ ગ્રંથો સાથે તેમની બાજુમાં જીતાડ્યા, જે પછી તેઓએ રૂપકાત્મક રીતે ફરીથી અર્થઘટન કરવાનું શરૂ કર્યું. પ્રતીતિથી ફિલોસોફરો હોવાને કારણે, તેઓએ બાપ્તિસ્માનો ત્યાગ કર્યો ન હતો, પરંતુ તેને એક સરળ ધાર્મિક વિધિમાં લાવ્યો અને તારણહારના શબ્દો યાદ કર્યા: “જે કોઈ આ પાણી પીશે તે ફરીથી તરસશે; અને જે હું આપીશ તે પાણી જે પીશે તેને ક્યારેય તરસ લાગશે નહીં; પરંતુ જે પાણી હું તેને આપીશ તે તેનામાં શાશ્વત જીવન માટે ઉભરાતા પાણીનો ફુવારો બની જશે" (જ્હોન 4:13-14ની ગોસ્પેલ). કોમ્યુનિયન દ્વારા તેઓનો અર્થ આધ્યાત્મિક બ્રેડની ગોસ્પેલ ખ્યાલ હતો.

સંપ્રદાયના સ્થાપક 274 માં શહીદ તરીકે મૃત્યુ પામ્યા હતા પર્સિયન રાજાના હાથે વર્ષ, ઝોરોસ્ટ્રિયન પાદરીઓની કાઉન્સિલ દ્વારા નિંદા કરવામાં આવી હતી, જેમણે મેનીચેઇઝમના પ્રસારનો વિરોધ કર્યો હતો. પછીની પેઢીઓ માટે, મણિ એક દંતકથા બની ગયા. તેમના અનુયાયીઓ માટે તેઓ કાં તો ઝોરોસ્ટર અથવા બુદ્ધ હતા,

પછી મિથ્રાસ, પછી છેવટે ખ્રિસ્ત. જેમ આપણે જોઈશું, તેના વિચારોના પ્રભાવની મર્યાદાઓ વ્યાખ્યાયિત કરવી મુશ્કેલ હશે. તેની ભાવનાની શક્તિ વધુ નિર્ણાયક રીતે, વધુ નોંધપાત્ર રીતે પ્રગટ થાય છે, કારણ કે તેની સિસ્ટમ ફક્ત વ્યક્તિગત અને ફક્ત તેના પ્રતિબિંબનું ફળ હતું. સ્વતંત્ર સર્જનાત્મકતાના પરિણામે જુદા જુદા યુગમાં દ્વૈતવાદને સંશોધિત અને વિકસિત કરવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ તેના પ્રથમ અને સૌથી પ્રભાવશાળી મેનિચિયન સ્વરૂપમાં તે એક મનનું કાર્ય હતું. સીરિયન શાળાના જ્ઞાને મણિને પૂર્વમાં વિશેષ અધિકાર આપ્યો, આગામી, ચોથી સદીમાં, તેના વિદ્યાર્થી, પ્રિસિલિયનના દ્વૈતવાદની સ્થાપના પશ્ચિમમાં થઈ.

મોન્ટાનિસ્ટ પાખંડ, જે 2જી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ઉદભવ્યો, તે વ્યાપક બન્યો. તેના સ્થાપકો મોન્ટેનસ હતા, તેમના સૌથી નજીકના અનુગામી પ્રિસિલા અને મેક્સિમિલા (ફ્રીજીયન મહિલાઓ) હતા. તે ખ્રિસ્તી ચળવળો, જેમાંથી ચર્ચના ઐતિહાસિક વિકાસની મુખ્ય લાઇન વિકસાવવામાં આવી હતી, તેણે મોન્ટાનિસ્ટ્સ સાથે લાંબી અને હઠીલા યુદ્ધ ચલાવ્યું, જેને ટર્ટુલિયન જેવી નોંધપાત્ર વ્યક્તિ દ્વારા આંશિક રીતે ટેકો મળ્યો. પાખંડને કેટાફ્રિજિયન પણ કહેવામાં આવતું હતું કારણ કે તે ફ્રીગિયામાં ઉદ્ભવ્યું હતું. ઘણા વિધર્મીઓની જેમ, મોન્ટાનિસ્ટ તેમના મંતવ્યોમાં ચર્ચના સિદ્ધાંતોથી ભાગ્યે જ વિચલિત થાય છે. "તેઓ પ્રબોધક અને કાયદાને સ્વીકારે છે, તેઓ પિતા અને પુત્ર અને આત્માની કબૂલાત કરે છે, તેઓ દેહના પુનરુત્થાનની અપેક્ષા રાખે છે, જેમ કે ચર્ચ ઉપદેશ આપે છે; પરંતુ તેઓ તેમના કેટલાક પ્રબોધકોને પણ ઉપદેશ આપે છે, એટલે કે, મોન્ટાના, પ્રિસિલા અને મેક્સિમિલા. " પરંતુ કેટાફ્રિજિયનો ઓર્થોડોક્સ ચર્ચથી વિશ્વાસની એક સ્થિતિમાં અલગ હતા: સેવલીને અનુસરીને, તેઓએ ટ્રિનિટીને એક વ્યક્તિમાં "સ્ક્વિઝ" કરી, અને પરંપરાગત ધાર્મિક વિધિઓ અને ચર્ચ વંશવેલોનું પણ પાલન કર્યું નહીં. જો કે, નાના તફાવતો પણ ચર્ચને મોન્ટેનસના પાખંડ સામે શસ્ત્રો ઉપાડવા માટે પૂરતા હતા.

કેથોલિકોએ બાપ્તિસ્મા અને કોમ્યુનિયનમાં પવિત્ર સંસ્કારની પેરોડી માટે તેમની વિરુદ્ધ ફરિયાદ કરી, જ્યાં તેઓએ નોસ્ટિક્સ જેવા કેટલાક અગમ્ય, રહસ્યમય શબ્દો ઉચ્ચાર્યા, અને એ પણ કે તેઓએ મહિલાઓને જાહેર શિક્ષણ પ્રણાલીમાં ભાગ લેવાની મંજૂરી આપી, જે કાઉન્સિલ દ્વારા સખત પ્રતિબંધિત હતી. . સામાન્ય રીતે, પશ્ચિમી સામ્રાજ્યના ક્ષયના આ યુગમાં વિધર્મીઓ વધુ શિક્ષિત સમાજનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, તેમની નૈતિક શક્તિમાં વધુ મજબૂત. તે સમયના શ્રેષ્ઠ દિમાગ ઘણીવાર તેમની તરફ વળ્યા. ઘણા વકતૃત્વશાસ્ત્રીઓ, કવિઓ, વૈજ્ઞાનિકો, ખૂબ જ પ્રખ્યાત મહિલાઓ અને છેવટે, પાદરીઓ અને બિશપ આ સંપ્રદાયના હતા, જે તેના સ્થાપકોની પ્રતિભા અને વક્તૃત્વથી ચમકતા હતા. આ સિદ્ધાંત સ્પેન અને ગૌલમાં વ્યાપક હતો; Aquitaine અને Narbonne પ્રાંત ટૂંક સમયમાં પ્રિસિલિયન પાખંડનું કેન્દ્ર બની ગયું. વાસ્તવમાં, મેનિચેઅન્સ આટલા સંખ્યામાં અનુયાયીઓ જાળવી શક્યા ન હોત કારણ કે તેઓ શબ્દના કડક અર્થમાં ખ્રિસ્તી ચર્ચનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા ન હતા.

સમ્રાટ મેક્સિમસ, સેન્ટ માર્ટિનના આગ્રહને માન આપીને, પોતે પ્રિસિલિયનોને ફાંસી આપી અને આદેશ આપ્યો કે પ્રતિકારના કિસ્સામાં દરેક જગ્યાએ વિધર્મીઓને ફાંસી આપવામાં આવે.

વિધર્મીઓ સામે આ પ્રથમ કાઉન્સિલ હતી. તે સમયના ધર્મમાં સ્વપ્ન જોનારાઓ અને યુટોપિયનો માટે, જેમણે ધર્મશાસ્ત્રીય વિવાદને ફક્ત દાર્શનિક પ્રશ્ન તરીકે જોયો, આવા વહીવટી અને સાંપ્રદાયિક સતાવણી અણધારી હતી. પરંતુ આ સમાચાર એક ઉદાહરણ તરીકે સેવા આપે છે જેનું વારંવાર અનુકરણ થવાનું શરૂ થયું. સતાવણીને લીધે, વિધર્મીઓએ મજબૂત અને વધુ મૈત્રીપૂર્ણ સમાજમાં એક થવા માટે ઉતાવળ કરી. સંપ્રદાયએ ધાર્મિક વિધિઓના રહસ્યને સ્વીકાર્યું અને તે અજ્ઞાત લોકો માટે અગમ્ય બની ગયું, અને પછીના લોકોને વધુ આકર્ષિત કર્યું. 6ઠ્ઠી સદીના મધ્ય સુધી તેણે પોતાની જાતને એક અલગ અને મજબૂત સંપ્રદાય તરીકે જાળવી રાખ્યું, અને માત્ર બ્રાગા કાઉન્સિલ તેના અસ્તિત્વને નિર્ણાયક ફટકો આપ્યો. પરંતુ, તેમ છતાં, પ્રિસિલિયનોના વિચારો, જેથી ખુશીથી વાવેલા, લેંગ્યુડોક લોકોના પાત્રની શંકાને સમર્થન મળ્યું. આ વિચારો અદૃશ્ય થયા ન હતા, પરંતુ, નવી સામગ્રીથી સમૃદ્ધ, ભવિષ્યમાં વધારો થયો, આલ્બીજેન્સિયનોનો વધુ મજબૂત વિરોધ.

લગભગ તે જ સમયે, પૌલિશિયનોના સમાન મંતવ્યો પૂર્વમાંથી સમાન લેંગ્યુડોકમાં લાવવામાં આવ્યા હતા - સીરિયન નોસ્ટિસિઝમ સાથે સંબંધિત એક સંપ્રદાય, તે જ ગ્રીક મૂળનો, સમાન નિયોપ્લેટોનિક સિદ્ધાંતો સાથે, પરંતુ જેણે મેનીચિયન પરંપરાઓમાંથી ઘણી બધી ગુમાવી દીધી હતી. ચોક્કસ કહીએ તો, 7મી સદીના મધ્યમાં આર્મેનિયામાં પૌલિશિયનવાદનો ઉદભવ થયો હતો. દેખીતી રીતે પ્રેષિત પૌલના નામ પરથી તેનું નામ 1લી-2જી સદીના પૌલવાદી ચર્ચો સાથે આનુવંશિક જોડાણ હોઈ શકે છે. ચળવળના સ્થાપક આર્મેનિયન કોન્સ્ટેન્ટિન સિલ્વાન છે.

પ્રોવેન્કલ પૌલિસિઅન્સે પ્રાચીનકાળના પ્રખ્યાત પાખંડીઓની સ્મૃતિને પણ શ્રાપ આપ્યો હતો; તેઓએ સિથિયન, બુદ્ધ અને મણિને પોતાની જાતને અનાથેમેટાઇઝ કરી હતી. ગૌલમાં તેઓને પબ્લિકન કહેવાતા. તેઓ માત્ર દ્વૈતવાદની વિભાવના અને સિદ્ધાંતોના સંઘર્ષમાં મેનિચેઅન્સ સાથે સંમત થયા, ભાવિ વાલ્ડેન્સિસની જેમ, કોઈપણ બાહ્ય સંપ્રદાયને નકારી કાઢ્યા, અમુક શબ્દો ઉચ્ચારીને બાપ્તિસ્મા અને કોમ્યુનિયનને માત્ર ધાર્મિક અર્થ આપ્યો. તેમની પાસે કોઈ વંશવેલો ન હતો, ચર્ચની સંસ્થાનો કોઈ નિશાન ન હતો, જેમ કે વાલ્ડેન્સિયનો પાસે કોઈ ન હોત. બાદમાંની જેમ, તેઓએ લગ્નને માન્યતા આપી અને માંસને નકાર્યું નહીં. વાસ્તવમાં, પૌલિસિયન પ્રણાલીને એશિયાઈ દ્વૈતવાદે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં યુરોપિયન રૅશનાલિઝ્મને આપેલી છૂટ સિવાય બીજું કંઈ તરીકે જોવું જોઈએ, 12મી સદીના ભાવિ સુધારકોના પ્રોટોટાઈપ તરીકે, જેઓ વિશ્વાસની બાબતોમાં અસ્પષ્ટપણે ડગમગી ગયા હતા અને રેશનાલિઝમ અને ખ્રિસ્તી વચ્ચે સંતુલિત હતા. ધર્મશાસ્ત્ર

તેથી, જો પૌલિશિયનો આલ્બીજેન્સિયનોના સામાન્ય ઇતિહાસમાં સ્થાન મેળવે છે, તો તે તેમની પાસેથી આલ્બીજેન્સિયન્સ (કૅથર્સ) ના દ્વૈતવાદીઓ પેદા કરવા માટે એક ક્રૂર ભૂલ હશે, જો કે આ બોસ્યુએટ, રિકિની, મુરાટોરી જેવા પ્રતિનિધિ સત્તાવાળાઓ દ્વારા પણ કરવામાં આવે છે. મોશેઇમ, ગિબન અને અંતે, આધુનિક સમયના પાખંડના કેટલાક ઇતિહાસકારો. સમય, જેમ કે ગાન, રશિયન ડોખોબોર સંશોધક નોવિટ્સકી અને અંગ્રેજ મેઇટલેન્ડ.

કટ્ટરપંથીઓની દ્રષ્ટિએ, અંતમાં કેથર્સ પૌલિશિયનો સાથે તેટલું જ સામ્ય ધરાવે છે જેટલું માસિલિયન્સ (મેસિલિયા, માર્સેલીના), આ "અર્ધ-પેલેજિયન્સ", તેથી નામ આપવામાં આવ્યું હતું કારણ કે તેઓ પ્રોવેન્સની વિશિષ્ટ મિલકત હતા, જ્યાં તેઓ અંતમાં દેખાયા હતા. 4થી સદીમાં પેલાગિયસના વિદ્યાર્થી કેસિઅન દ્વારા વિકસિત અંધવિશ્વાસ સાથે અને માર્સેલીના પાદરીઓ અને એક્વિટેઈનના કેટલાક બિશપ દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું. દ્વૈતવાદ માટે સંપૂર્ણપણે પરાયું, મસિલિઅન્સ કેથોલિક ભૂમિ પર ઉભા હતા અને માત્ર ગ્રેસ પ્રત્યેનો તેમનો પોતાનો દૃષ્ટિકોણ લાવ્યા હતા, જેની આવશ્યકતા, જો તેઓએ તેને સંપૂર્ણપણે નકારી ન હતી, તો પછી, કોઈ પણ સંજોગોમાં, તેને ગૌણ મહત્વ આપ્યું જે આસ્તિકને મદદ કરે છે. ફક્ત પેલાગિયનોને જ મેનીચેઅન ધાર્મિક વિધિઓ માટે નિંદા કરવામાં આવી હતી. આર્લ્સ અને લિયોન (475) ની કાઉન્સિલોએ પોતાને મેસિલિયનો સામે સશસ્ત્ર બનાવ્યા અને 529 માં અરેબિયા કાઉન્સિલે તેમના પર શ્રાપ મૂક્યો.

પરંતુ ચર્ચને હચમચાવી નાખનાર સૌથી નોંધપાત્ર વિધર્મી એરીયસ હતો. તેણે ભગવાન પિતા અને ભગવાન પુત્રની ઓળખ, સુસંગતતાનો ઇનકાર કર્યો; પુત્ર જન્મ પહેલાં અસ્તિત્વમાં ન હતો, મૂળ હોઈ શકતો નથી: સર્જન સર્જકની સમાન ન હોઈ શકે. અનિવાર્યપણે, એરિયસ તે રાજાશાહી પદ પર ઊભો હતો, જેને પહેલાથી જ પાખંડ તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી અને નિંદા કરવામાં આવી હતી. એક પાતળા, ભાગ્યે જ ધ્યાનપાત્ર પ્રવાહમાં, મેનીચેઇઝમ એરિયાનિઝમમાં વહે છે, અને પૂર્વીય ફિલસૂફી, જે આ સૌથી વ્યાપક પાખંડના સ્થાપક દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે, તેમ છતાં ઘણીવાર એરિયસના વ્યવસ્થિત બાંધકામ માટે સામગ્રી તરીકે સેવા આપે છે. એરિયસમાં, છેવટે, "લોગોસ", "સોફિયા" શબ્દો જોવા મળે છે; તેની પાસે ભગવાન દીકરો છે - લગભગ એક ડિમ્યુર્જ જેમણે આત્મા સાથે મળીને પ્રથમ લોકોને બનાવ્યા, જેણે પછીથી તેને સર્જનની બાબતોમાં મદદ કરી. સિસ્ટમની સૂક્ષ્મતા અને મુશ્કેલીઓ, સ્પષ્ટતા અને ચોકસાઈનો અભાવ, ખાસ કરીને પુત્રના પદાર્થની વ્યાખ્યામાં, નોસ્ટિસિઝમના સમાન સંકેતો છે; આ પક્ષોએ ખાસ કરીને પાખંડના પતન માટે ફાળો આપ્યો હતો.

એરિયસે જોરશોરથી તેના સિદ્ધાંતનો પ્રચાર કર્યો. પરિણામે, આંદોલન સમાજમાં ઊંડે સુધી ઘૂસી ગયું. આને એ હકીકત દ્વારા પણ સુવિધા આપવામાં આવી હતી કે તે સમયે પૂર્વીય અને પશ્ચિમી ચર્ચો વચ્ચેનો મુકાબલો સ્પષ્ટપણે દેખાતો હતો. કટ્ટરવાદીઓને સ્પષ્ટ રીતે ઓળખવામાં અસમર્થતા એરિઅન્સના ફાયદા માટે હતી, તેમની સંપૂર્ણ જીત. "એક મુશ્કેલ સમય આવ્યો," જેરોમે લખ્યું, "જ્યારે આખું વિશ્વ એરિયાનિઝમનો દાવો કરે છે."

381 માં કોન્સ્ટેન્ટિનોપલમાં કાઉન્સિલ દ્વારા એરિયનિઝમની જીતનો અંત લાવવામાં આવ્યો હતો, જેણે ફક્ત "ઉપયોગી" માંની માન્યતાને મંજૂરી આપી હતી. જો કે, એરિયનિઝમ લાંબા સમયથી પોતાને અનુભવતો હતો. યુરોપીયન રાજ્યો પર ખૂબ પ્રભાવ ધરાવતા, તે તેની જોગવાઈઓની સાદગીને કારણે, હઠીલાપણે ત્યાં પકડી રાખ્યું. ઓસ્ટ્રોગોથ્સ 553 સુધી એરિયન રહ્યા, 589માં ટોલેડોની કાઉન્સિલ સુધી સ્પેનના વિસિગોથ; 533 સુધી વાન્ડલ્સ, જ્યારે તેઓ બેલિસરિયસ દ્વારા તૂટી ગયા હતા; 7મી સદીના મધ્ય સુધી - 534 માં ફ્રેન્ક્સના સામ્રાજ્યમાં, લોમ્બાર્ડ્સમાં જોડાયા તે પહેલા બર્ગન્ડિયનો એરિયન હતા.

જ્યારે એરિયનિઝમનો વિચાર કરીએ, ત્યારે તેનું અલ્બીજેન્સિયન કેથર્સ સાથેનું જોડાણ નિર્વિવાદ બની જાય છે. અલ્બીજેન્સિયન યુદ્ધના સમકાલીન, અંગ્રેજી ઇતિહાસકાર રોજર ગોવેડેન માટે, પ્રોવેન્સલ વિધર્મીઓને સીધા એરિયનના વંશજ તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. આ રીતે તેઓ એરિયન ચર્ચ ઇતિહાસના પ્રખ્યાત લેખક, ક્રિસ્ટોફર સેન્ડને લાગતા હતા.

પરંતુ જો એરિયસના ઉપદેશોમાં નોસ્ટિક તત્વ છુપાયેલું હોય, તો તે એટલી હદે નથી કે તે ખૂબ જ ખેંચ્યા વિના સંપૂર્ણ દ્વૈતવાદનું નિર્માણ કરી શકે જે કેથર્સની મુખ્ય શાખાને દર્શાવે છે, અને તેથી તે શક્ય બને. પરોક્ષ સિવાયની કોઈપણ પરંપરા શોધો, એટલે કે ભૂતકાળની ઘટનાઓ ધાર્મિક અને દાર્શનિક પ્રણાલીઓની રચનાને પ્રભાવિત કરે છે. આ અર્થમાં, એરિયનવાદે આલ્બીજેન્સિયન વિધર્મીઓને નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત કર્યા, જોકે 13મી સદીમાં લેંગ્યુડોકમાં એરીઅન્સ, વ્યક્તિગત સાંપ્રદાયિક તરીકે અસ્તિત્વમાં ન હતા.

આમ, એરિયનિઝમને રેન્ડમ ફાટી નીકળવો ગણી શકાય નહીં. ઘણી બધી સામાન્ય પરિસ્થિતિઓ હતી જેણે તેને તૈયાર અને સમર્થન આપ્યું હતું. ચર્ચે પ્રથમ સદીઓમાં રાજ્ય સામેની લડાઈમાં જે પ્રચંડ ઊર્જા ખર્ચી હતી તે હવે મુક્ત થઈ અને આંતરિક સ્વ-સંસ્થામાં ગઈ. અસ્પષ્ટ બધું, બાહ્ય ભયના ભયથી દબાયેલું, મુક્ત અને જરૂરી સ્પષ્ટતા અને ફોર્મ્યુલેશન તૂટી ગયું. આ પુનરુત્થાન કટ્ટર પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્રમાં આટલા ઉચ્ચ સ્તરે ક્યાંય પહોંચતું નથી.

પશ્ચિમમાં ચર્ચના મજબૂતીકરણ, ખાસ કરીને રાજા ક્લોવિસ દ્વારા રોમન ચર્ચના સંસ્કાર અનુસાર ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવ્યા પછી, વેદી અને સિંહાસનનું જોડાણ મજબૂત બન્યું અને જનતાને શાસક વર્ગને આધીન કરી.

ચર્ચની આર્થિક અને રાજકીય શક્તિના વિકાસની સાથે પાદરીઓની નૈતિક શિથિલતામાં વધારો થયો હતો, જેમણે પાપની અનિવાર્ય શક્તિ પહેલાં "માનવ સ્વભાવની નબળાઇ" દ્વારા પોતાને ન્યાયી ઠેરવ્યા હતા. આમ, પહેલેથી જ 5મી સદીમાં, રોમન પાદરીઓ દ્વારા રોષે ભરાયેલા સાધુ પેલાગિયસે, મૂળ પાપ વિશે ચર્ચના શિક્ષણને નકારી કાઢ્યું હતું. તેમણે કહ્યું કે ત્યાં કોઈ "અદમ્ય પાપ" નથી: જો તે આવશ્યક બાબત છે, તો તે પાપ નથી; જો પાપનું કમિશન માનવ ઇચ્છા પર આધાર રાખે છે, તો તે ટાળી શકાય છે: જેમ તે પોતે પાપ કરે છે તેમ વ્યક્તિ પોતે પણ બચાવી શકાય છે." પેલાગિયસ સેલેસ્ટિયસ દ્વારા પડઘો પાડે છે. 412 માં, તેમના શિક્ષણને વિધર્મી તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી.

પૂર્વમાં, જનતાએ પણ રાજ્યના જુલમનો અનુભવ કર્યો, ફક્ત આ સમયે સમગ્ર સામ્રાજ્યનો. આના પરિણામે અસંતોષ ધાર્મિક સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. ક્રિસ્ટોલોજીકલ પાખંડ વ્યાપક બન્યા. આમાંથી, મોનોફિઝિટીઝમ બહાર આવે છે, આર્ચીમેન્ડ્રીટ યુટીચેસ અથવા યુટીકોસ દ્વારા સ્થાપિત પાખંડ, એલેક્ઝાન્ડ્રીયન પેટ્રિઆર્ક ડાયોસ્કોરસ દ્વારા સમર્થિત અને 451 માં કાઉન્સિલ ઓફ ચેલ્સેડન (ચોથી એક્યુમેનિકલ) કાઉન્સિલમાં ચર્ચ દ્વારા નિંદા કરવામાં આવી હતી.

મોનોફિઝિટીઝમનો સાર એ દાવો છે કે ખ્રિસ્ત, બે સ્વભાવ અથવા સ્વભાવમાંથી જન્મેલા હોવા છતાં, બેમાં રહેતો નથી, કારણ કે અવતારની ક્રિયામાં, એક અવિશ્વસનીય રીતે, બે એક બન્યા, અને માનવ સ્વભાવ, ભગવાન શબ્દ દ્વારા માનવામાં આવે છે, તે તેના દેવતા માટે માત્ર એક સહાયક બની ગયો, તેની પોતાની કોઈપણ વાસ્તવિકતા ગુમાવી દીધી અને માત્ર માનસિક રીતે દૈવીથી અલગ થઈ શકે. મોનોફિઝિટીઝમને ઐતિહાસિક રીતે બીજાના વિરોધી આત્યંતિક તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું હતું, નિંદાના થોડા સમય પહેલા, જુઓ - નેસ્ટોરિયનિઝમ, જેણે ખ્રિસ્તમાં બે સ્વતંત્ર સ્વભાવના સંપૂર્ણ અલગતા અથવા સીમાંકન માટે પ્રયત્ન કર્યો, તેમની વચ્ચે ફક્ત બાહ્ય અથવા સંબંધિત જોડાણ અથવા એક પ્રકૃતિના નિવાસને મંજૂરી આપી. અન્ય - જે ભગવાન-માણસની વ્યક્તિગત અથવા હાઇપોસ્ટેટિક એકતાનું ઉલ્લંઘન કરે છે.

મોનોફિઝિટીઝમને કારણે પૂર્વીય સામ્રાજ્યમાં ભારે અશાંતિ સર્જાઈ હતી. મોનોફિઝિટીઝમ પોતે એકરૂપ ન રહ્યો. તે બે મુખ્ય સંપ્રદાયોમાં વહેંચાયેલું હતું: સેવેરિયન (થિયોડોસિયન) અથવા નાશવંત ઉપાસકો, જુલિયનવાદીઓ અથવા અવિનાશી ભૂતપ્રેત અને કલ્પનાવાદીઓ. બાદમાં (જુલિઆન) બદલામાં કટિસ્ટાઈટ્સ અને એક્ટિસ્ટાઈટ્સમાં વિભાજિત થઈ ગયા. પાછળથી, niovites અને tetratheites પણ ઉભરી આવ્યા.

પ્રારંભિક મધ્ય યુગની કોઈપણ ધાર્મિક ચળવળોએ બાયઝેન્ટિયમને મોનોફિસિટીઝમ જેટલી મુશ્કેલીઓ લાવી ન હતી: તે બધા અલગતાવાદીઓના બેનર પર અને નૈતિક રીતે સમાપ્ત થઈ, અને તેથી રાજકીય રીતે, તેનો સારો અડધો ભાગ સામ્રાજ્યથી દૂર થઈ ગયો. જુસ્સાદાર સંઘર્ષ, જેણે એક કરતા વધુ વખત લોહિયાળ અથડામણો તરફ દોરી, સામ્રાજ્યને દોઢ સદી સુધી હચમચાવી નાખ્યું. ચળવળને જન્મ આપનાર ધાર્મિક હિતો મોટાભાગે રાજકીય દળોની રમતને આધીન હતા. તેઓએ કટોકટી સર્જી, પરંતુ ઘટનાક્રમને નિયંત્રિત કરી શક્યા નહીં. ધાર્મિક વિવાદોની તીવ્રતાની ક્ષણે, ત્રણ મુખ્ય ચર્ચ - એલેક્ઝાન્ડ્રિયા, કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ અને રોમ - ના વર્ચસ્વ માટેનો સંઘર્ષ દ્રશ્ય પર દેખાય છે અને તણાવને ચરમસીમાએ લાવે છે.

આ ફરી એકવાર અમને સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે "વિશ્વાસ" વિશેના તમામ વિવાદો માત્ર અનુમાનિત જ ન હતા, પરંતુ નિયમ તરીકે, સંપૂર્ણ વ્યવહારિક પ્રકૃતિના પણ હતા; ચોક્કસ લક્ષ્યો હાંસલ કરવા માટે વપરાય છે. દરેક સમયે મુખ્ય ધ્યેય શક્તિ છે. જેઓ સત્તા માટે પ્રયત્નશીલ હતા તેઓને "વિભાવનાઓ, સિદ્ધાંતો, પ્રતીકોની જરૂર હતી કે જેની મદદથી તેઓ જનતા પર જુલમ કરી શકે, લોકોને ટોળામાં ફેરવી શકે. આ "ખ્રિસ્તનું ટોળું," માત્ર રાજ્ય દ્વારા જ નહીં, પણ લોકો દ્વારા પણ દમન કરવામાં આવે છે. ચર્ચે, શક્તિશાળી વિધર્મી હિલચાલની રચના કરી, ધાર્મિક નારાઓની પાછળ છુપાઈને, તેઓ ન્યાયી વિશ્વના યુટોપિયન આદર્શોના મૂર્ત સ્વરૂપ અને ચર્ચની રચનાની ભૂતપૂર્વ સાદગી પ્રાપ્ત કરવા માંગતા હતા. જેમ આપણે જોઈએ છીએ, "વિશ્વાસ" માત્ર એક બહાનું હતું, માસ્કરેડ હતું. , એક પડદો - વૃત્તિ પાછળ રમી. તેઓએ "વિશ્વાસ" વિશે અવિરતપણે વાત કરી, પરંતુ વૃત્તિના સંકેત મુજબ કાર્ય કર્યું.

7મી સદીમાં મોનોથેલાઇટ ચળવળ ઊભી થઈ, જે મોનોફિસાઇટ્સમાં ફેરફાર અને કુદરતી ચાલુ હતી. મોનોફેલાઈટ્સ (વન-વિલર્સ) તેમની ચળવળમાં બે તબક્કામાંથી પસાર થયા: શબ્દના યોગ્ય અર્થમાં મોનોએનર્જિઝમ અને મોનોફેલિનિઝમ. 8મી સદીના મધ્ય સુધીમાં. એકેશ્વરવાદ અદૃશ્ય થઈ રહ્યો છે. ચિહ્નો વિશેના વિવાદો દ્વારા સિંગલ વિલ વિશેના વિવાદોને દબાવી દેવામાં આવ્યા હતા. આ વિવાદો 8મી સદીમાં પરિણમ્યા. બાયઝેન્ટિયમમાં આઇકોનોક્લાઝમ ચળવળમાં. તેનો સાર એ ઘણા લોકો દ્વારા ચિહ્નોની પૂજા કરવાનો ઇનકાર હતો, કારણ કે આ ભૌતિક વસ્તુઓ છે, અને તેથી, શેતાનની રચના. આ વિચારો ખાસ કરીને પૌલિશિયનો દ્વારા પ્રસારિત કરવામાં આવ્યા હતા, જેઓ 6ઠ્ઠી સદીમાં દેખાયા હતા. અને ધરતીની ચીજવસ્તુઓનો ત્યાગ, ચર્ચના વંશવેલો અને સાધુવાદનો વિનાશ અને ચિહ્નોની પૂજા નાબૂદ કરવાની માગણી. આ પાખંડે વિકસિત મધ્ય યુગના અનુગામી પાખંડોને પ્રભાવિત કર્યા. આ બાહ્ય વૈચારિક સંઘર્ષ પાછળ ચર્ચ અને રાજ્ય વચ્ચેનો સંઘર્ષ, ચર્ચ અને રાજ્યના વધતા જુલમ પ્રત્યે લોકોનો અસંતોષ છુપાયેલો હતો. આનો પુરાવો થોમસ સ્લેવનો બળવો છે, જે ચિહ્નની પૂજા પુનઃસ્થાપિત કરવાના નારા હેઠળ થયો હતો. બળવાખોરો તરત જ પૌલિશિયનો દ્વારા જોડાયા હતા, જેમણે ઉપદેશ આપ્યો હતો, જેમ આપણે યાદ રાખીએ છીએ, આઇકોનોક્લાઝમના વિચારો. આ અમને ચોક્કસપણે બતાવે છે કે પાખંડ તેમના સારમાં જનતાના સામાજિક વિરોધની અભિવ્યક્તિ હતી, પરંતુ ધાર્મિક સ્વરૂપોમાં પોશાક પહેર્યો હતો. પૌલિશિયનો અને થોમસ સ્લેવના વિચારો અલગ પડી ગયા તે વાંધો નથી, મુખ્ય વસ્તુ એ છે કે તેમની ઇચ્છાઓ એકરૂપ હતી. 825 માં બળવોના દમન પછી, પૌલિશિયનોએ હજુ પણ રાજ્ય સાથે તેમનો સંઘર્ષ ચાલુ રાખ્યો.

વ્યક્તિગત શિસ્મેટિક શિક્ષકોના મૂળ ધર્મશાસ્ત્રોને પ્રકાશિત કરવા તે પણ યોગ્ય છે. પહેલેથી જ 3જી સદીના મધ્યમાં. ખ્રિસ્તી ચર્ચ એક શક્તિશાળી, વિસ્તરેલ સંસ્થા હતી જેની પાસે મોટી સંપત્તિ હતી. નવા પ્રાંતીય જમીન માલિકી અને સેવા ઉમરાવ દ્વારા સમર્થિત સમુદાયના વડા શ્રીમંત બિશપ, ચર્ચના ધાર્મિક અને નાણાકીય જીવનને જ નહીં, પણ મૃત્યુ પામેલા સેનેટોરિયલ, પેટ્રિશિયન રોમ સામે નિર્દેશિત નીતિઓનું પણ નેતૃત્વ કરે છે. તે જ સમયે, ચર્ચની અંદર એક ઉગ્ર વર્ગ સંઘર્ષ છે; ગરીબો, ખ્રિસ્તી ધર્મથી રંગાયેલા, તેમના પોતાના સહ-ધર્મવાદીઓ અને ચર્ચ દ્વારા શોષિત, અસલ ખ્રિસ્તી ધર્મની કાલ્પનિક "શુદ્ધતા" તરફ પાછા ફરવાનું શક્તિહીન સ્વપ્ન જુએ છે; શોષિતોની નિરાશા પાખંડ અને વિખવાદમાં ફાટી નીકળે છે. આ તંગ સમયગાળા દરમિયાન, નોવાટસ, નોવાટિયન અને અન્ય વિભાજિત થયા. કાર્થેજના બિશપ સાયપ્રિયન અહેવાલ આપે છે કે એવેરિસ્ટસ, ભૂતપૂર્વ બિશપ કે જેમને જુઓમાંથી બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યા હતા, "દુરના પ્રદેશોમાં ભટકતા હતા... અને પોતાની જાતના અન્ય લોકોને લલચાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. અને નિકોસ્ટ્રેટસ, પવિત્ર ડાયકોનેટ ગુમાવીને રોમમાંથી ભાગી ગયો હતો.. એક ઉપદેશક તરીકે પોઝ આપે છે." નોવાટસનું વર્ણન કરતી વખતે સાયપ્રિયન શબ્દોને ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી. સાયપ્રિયન "ફેલિસિસિમોની કપટી યોજનાઓ વિશે પણ માહિતી આપે છે... જેમણે બિશપથી લોકોના એક ભાગને અલગ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો અને રાજદ્રોહના નેતા અને ગુસ્સાના મુખ્ય બન્યા."

આમ, ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રારંભિક સમયગાળામાં પાખંડ પહેલેથી જ દેખાય છે. આ સમયગાળા માટે, ધાર્મિક સંપ્રદાયોની હિલચાલનું ચિત્ર દોરવાનું ખૂબ મુશ્કેલ છે, જે મોટાભાગે યહુદી અને અન્ય ધાર્મિક ચળવળોમાંથી ખ્રિસ્તી ધર્મમાં સંક્રમણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોની સ્થાપનામાં ઘણો લાંબો સમય લાગ્યો, જેણે તેની મુખ્ય જોગવાઈઓના બહુવિધ અર્થઘટનને જન્મ આપ્યો અને તેના દ્વારા ઉદ્ભવતા પાખંડોની વૈચારિક સમૃદ્ધિ નક્કી કરી. જો કે, તેમ છતાં, પાખંડ (સાંપ્રદાયિકતા) "પ્રતિનિધિત્વ કરે છે ... એક વિશાળ શિબિર, જ્યાં દરેક વ્યક્તિ જેણે હૃદય ગુમાવ્યું હતું, તેમની શક્તિમાં તૂટેલા હતા અને શસ્ત્રો સાથે પ્રતિકારની સંભાવનાથી નિરાશ થઈ ગયા હતા. એટલે કે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, શરૂઆતમાં પાખંડીઓ સામાજિક વિરોધનું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું અને તે રાજકીય સ્વભાવનું હતું. ધાર્મિક ચર્ચાઓ અમુક સામાજિક જૂથોની અસંતોષ, પ્રવર્તમાન હુકમો સામેના સંઘર્ષને વ્યક્ત કરવાનો એક માર્ગ બની ગયો. આ બધું મધ્ય યુગની શરૂઆતની વિધર્મી હિલચાલમાં સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થાય છે. આ પ્રકારના પાખંડમાં કે જે વિકસિત મધ્ય યુગના યુગમાં સૌથી વધુ અવકાશ અને મહત્વ પ્રાપ્ત કરશે.

પ્રકરણ II. ઉચ્ચ મધ્ય યુગની વિધર્મી હિલચાલ: સામાન્ય અને વિશિષ્ટ

વિધર્મી હિલચાલ મધ્ય યુગ (X-XV સદીઓ) દરમિયાન તેમની સૌથી મોટી ટોચ અને અવકાશ પર પહોંચી હતી. આ સમયગાળાના પાખંડની ઉત્પત્તિ ખ્રિસ્તી ધર્મના ઉદભવ પહેલાની મુશ્કેલીગ્રસ્ત સદીઓમાં ખોવાઈ ગઈ હતી. પરંતુ એલેક્ઝાન્ડ્રિયા અને બેબીલોનની ભૂમિ પર મિશ્રિત નોસ્ટિક્સ અને મેનિચેઅન્સના ઉપદેશોમાં, તેઓ સપાટી પર આવે છે. આદિમ ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે નોસ્ટિક અને મેનિચિયન ઉપદેશોનું મિશ્રણ અણધાર્યા પરિણામો તરફ દોરી ગયું. "લાંબા સમયથી રાહ જોવાઈ રહેલા સાર્વત્રિક ધર્મને બદલે, જે ફક્ત હેલેનિક ટોલેમિક રાજવંશના રાજાઓ જ નહીં, પણ તેમને બદલનાર સીઝર પણ સ્વીકારવા તૈયાર હતા, સાર્વત્રિક પાખંડનું વિસ્ફોટક મિશ્રણ ઊભું થયું."

અમે વિસ્ફોટના પડઘાને પારખી શકીએ છીએ જેણે ખ્રિસ્તી ધર્મને ગુપ્તવાદમાં અને રસાયણશાસ્ત્રીઓ, રોસીક્રુસિયનોની ઉપદેશોમાં, ફ્રીમેસન્સના ધાર્મિક પ્રતીકવાદમાં, રહસ્યવાદના તમામ ક્ષેત્રોમાં, પછી તે અલ્બીજેન્સિયન ધાર્મિક વિધિઓ હોય કે પછીના પાખંડની વિધિ હોય.

પરંતુ તે વિકસિત મધ્ય યુગ દરમિયાન હતું કે મોટાભાગની વિધર્મી હિલચાલએ ચોક્કસ સામાજિક પાત્રને અપનાવ્યું હતું. આ નીચેના સાથે સંબંધિત છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ, જે તેના પ્રારંભિક તબક્કામાં "સામાન્યકૃત પૂર્વીય, ખાસ કરીને યહૂદી, ધર્મશાસ્ત્ર અને અસંસ્કારી ગ્રીક, ખાસ કરીને સ્ટોઇક, ફિલસૂફીનું મિશ્રણ હતું... મધ્ય યુગમાં, સામંતવાદનો વિકાસ થયો તે જ હદ સુધી, અનુરૂપ સ્વરૂપ ધારણ કર્યું. અનુરૂપ સામન્તી વંશવેલો સાથેનો ધર્મ." આ કારણે, મધ્ય યુગમાં, તમામ પ્રકારની વિચારધારા જેમ કે તત્વજ્ઞાન, રાજકારણ, ન્યાયશાસ્ત્ર ધર્મશાસ્ત્રના પેટાવિભાગો બની ગયા હતા અને તેની સાથે જોડાયેલા હતા. તેથી, "દરેક સામાજિક અને રાજકીય ચળવળને ધર્મશાસ્ત્રીય સ્વરૂપ લેવાની ફરજ પડી હતી. જનતાની લાગણીઓને ફક્ત ધાર્મિક ખોરાક પર ખવડાવવામાં આવી હતી; અને હિંસક ચળવળ કરવા માટે, આ જનતાના પોતાના હિતોને તેમની સમક્ષ રજૂ કરવા જરૂરી હતા. ધાર્મિક વસ્ત્રોમાં." વિધર્મી હિલચાલનો આધાર સામંતવાદી પ્રણાલી અથવા સમગ્ર સામંતશાહીના અમુક પાસાઓ સામે સામાજિક વિરોધ હતો.

મધ્ય યુગના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને દર્શાવતી ધર્મશાસ્ત્રીય એકતા માત્ર વૈચારિક ન હતી. તે ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ માત્ર પોપના વ્યક્તિમાં જ નહીં, આ એકતાની રાજાશાહી એકાગ્રતા, પરંતુ, સૌથી ઉપર, ચર્ચની વ્યક્તિમાં, સામન્તી અને વંશવેલો સિદ્ધાંતો પર સંગઠિત. ચર્ચ પાસે પ્રચંડ શક્તિ હતી, જો કે તે રાજ્ય માટે એક અનુકૂળ સાધન હતું, જે એપિસ્કોપેટ સાથે જોડાણમાં, ખ્રિસ્તના "ટોળા" નો નિકાલ કરી શકે છે, જે લોકોના વધુ ગુલામી અને જુલમના હિતમાં છે. ચર્ચે હાલના હુકમના "દૈવી મંજૂરી" તરીકે કામ કર્યું. તે સ્પષ્ટ છે કે આ પરિસ્થિતિઓમાં, સામંતવાદ પરના તમામ હુમલાઓ, સામાન્ય સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, અને સૌથી ઉપર, ચર્ચ પરના હુમલાઓ, તમામ ક્રાંતિકારી - સામાજિક અને રાજકીય - સિદ્ધાંતો મુખ્યત્વે તે જ સમયે ધર્મશાસ્ત્રીય પાખંડ હોવા જોઈએ. હાલના સામાજિક સંબંધો પર હુમલો કરવામાં સક્ષમ થવા માટે, તેમને પવિત્રતાના પ્રભામંડળમાંથી છીનવી લેવું જરૂરી હતું.

પ્રારંભિક મધ્ય યુગમાં, જ્યારે સામન્તી સંબંધો હજુ સુધી રચાયા ન હતા, અને સામન્તી શોષણ અને તેના અમલીકરણ માટેના સાધનો (કૅથલિક ધર્મને વૈચારિક પ્રભાવના મુખ્ય સ્વરૂપ તરીકે સહિત) હજુ સુધી એક વ્યાપક પાત્ર ધારણ કરી શક્યું ન હતું, પશ્ચિમ યુરોપ હજુ સુધી નહોતું. સામૂહિક વિધર્મી હિલચાલ જાણો. પરંતુ તેમ છતાં વિધર્મી ઉપદેશો માટે ફળદ્રુપ જમીન હતી.

ઉચ્ચ મધ્ય યુગ દરમિયાન પશ્ચિમ યુરોપમાં વિધર્મી ચળવળનો ઉદય મુખ્યત્વે શહેરોના ઉદભવ અને વિકાસ સાથે સંકળાયેલો હતો. સામંતશાહી સમાજમાં નગરજનોની વર્ગ-અપૂર્ણ સ્થિતિ, શહેરી નીચલા વર્ગોનું શોષણ, માત્ર બિનસાંપ્રદાયિક અને આધ્યાત્મિક સામંતવાદીઓ દ્વારા જ નહીં, પરંતુ શહેરી વેપારીઓ અને પેટ્રિશિયનો દ્વારા પણ, સામાજિક વિરોધાભાસની તીવ્રતા અને અંતે, પ્રમાણમાં ( ગામડાની સરખામણીમાં) સક્રિય સામાજિક જીવનએ શહેરોને પાખંડનું વાસ્તવિક કેન્દ્ર બનાવ્યું. તે કોઈ સંયોગ નથી કે સૌથી પ્રારંભિક અને સૌથી ઝડપી શહેરી વિકાસના ક્ષેત્રો - ઉત્તરી ઇટાલી, દક્ષિણ અને ઉત્તર-પૂર્વીય ફ્રાન્સ, રાઈનલેન્ડ, ફલેન્ડર્સ, દક્ષિણ જર્મની - તે જ સમયે વિધર્મી હિલચાલના સૌથી સક્રિય વિકાસના ક્ષેત્રો હતા.

શહેરોની વૃદ્ધિએ ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં પાખંડ ફેલાવવામાં ફાળો આપ્યો. કોમોડિટી-નાણા સંબંધોના વિકાસ અને ખેડૂત વર્ગના નોંધપાત્ર ભાગની સ્થિતિમાં સંકળાયેલ બગાડએ વિધર્મી ચળવળોમાં ખેડૂત જનતાની સંડોવણી માટેનું કારણ બનાવ્યું. ચર્ચ વિરોધી, વિધર્મી લાગણીઓ એ હકીકત દ્વારા તીવ્ર બની હતી કે ચર્ચના સામંતવાદીઓ સ્વ-સરકાર હાંસલ કરવાના તેમના અધિકાર હેઠળના શહેરોના પ્રયત્નોને રોકવા માટે ખાસ કરીને ઉત્સાહી હતા. તેમના ક્ષેત્રમાં ખેડૂતોની વ્યક્તિગત મુક્તિ. આમ, સામંતવાદનો ક્રાંતિકારી વિરોધ સમગ્ર મધ્ય યુગમાં ચાલે છે. તે સમયની પરિસ્થિતિઓ અનુસાર, ક્યાં તો રહસ્યવાદના સ્વરૂપમાં, અથવા ખુલ્લા પાખંડના સ્વરૂપમાં અથવા સશસ્ત્ર બળવોના રૂપમાં દેખાય છે.

પાખંડની સામગ્રી સમાજના વિકાસના તબક્કા પર, ચોક્કસ પ્રદેશ અને રાજ્યની સામાજિક પરિસ્થિતિઓની વિશિષ્ટતાઓ પર, વર્ગ, વર્ગ અને વંશીય જૂથોના હિતોના આધારે, વગેરે પર આધારિત છે. સામાજિક આધાર, વિતરણની દિશા અને વાતાવરણ અનુસાર, ખેડૂત, શહેરી (બર્ગર, પ્લેબિયન), આંતર-વર્ગ (બર્ગર-ઉમદા, ખેડૂત-પ્લેબિયન) પાખંડને અલગ પાડવામાં આવે છે.

પરંતુ વધુ વખત, સામાજિક અભિગમ અનુસાર, મધ્યયુગીન પાખંડના બે મુખ્ય પ્રકારોને અલગ પાડવામાં આવે છે: બર્ગર અને ખેડૂત-પ્લેબિયન. શહેરના અર્થતંત્રના વિકાસને અવરોધે છે તેવા સામંતવાદી બંધનો અને સામંતવાદી સમાજ દ્વારા ઘરફોડ ચોરી કરનારાઓના જુલમ સામે નગરવાસીઓનો વિરોધ બર્ગર પાખંડે વ્યક્ત કર્યો હતો. શહેરોની પાખંડ - અને તે હકીકતમાં, મધ્ય યુગની સત્તાવાર પાખંડ છે - મુખ્યત્વે પાદરીઓ વિરુદ્ધ નિર્દેશિત કરવામાં આવી હતી, જેમની સંપત્તિ અને રાજકીય સ્થિતિ પર તેણે હુમલો કર્યો હતો. મધ્યયુગીન બર્ગર્સે સૌથી વધુ સસ્તા ચર્ચની માંગ કરી હતી. સ્વરૂપમાં પ્રતિક્રિયાશીલ, કોઈપણ પાખંડની જેમ, જે ચર્ચ અને ધર્મના વધુ વિકાસમાં માત્ર અધોગતિ જોવા માટે સક્ષમ છે, બર્ગર પાખંડે પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ચર્ચની સરળ રચનાને પુનઃસ્થાપિત કરવાની અને પાદરીઓના બંધ વર્ગને નાબૂદ કરવાની માંગ કરી. બર્ગર પાખંડ પ્રકૃતિમાં માત્ર એન્ટિક્લેરિક હતો. તેણીએ પાદરીઓના નૈતિક પાત્રને સુધારવા, ધાર્મિક વિધિઓની કિંમત ઘટાડવા વગેરેનો પ્રયાસ કર્યો. જેમ આપણે 1લી સદીમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ જાણીએ છીએ. ઈ.સ ચર્ચ સંસ્થા, અધિકારીઓ, સંપ્રદાય, પાદરીઓ, કટ્ટરપંથીઓ જાણતા ન હતા. પુરોહિતની સંસ્થાને બદલે, ત્યાં પ્રબોધકો, શિક્ષકો, પ્રેરિતો અને ઉપદેશકો હતા જેઓ આસ્તિકોના સામાન્ય સમૂહમાંથી આવ્યા હતા અને તેમને કરિશ્મા હોવાનું માનવામાં આવતું હતું, એટલે કે. ભવિષ્યવાણી, શીખવવા, ચમત્કારો કરવા, સાજા કરવા, વગેરે કરવાની ભાવના દ્વારા આપવામાં આવેલી ક્ષમતા. કોઈપણ ખ્રિસ્તી પોતાને પ્રભાવશાળી કહી શકે છે અને શિક્ષણ - ભવિષ્યવાણીમાં જોડાઈ શકે છે; જો તેની પાસે પૂરતી સંખ્યામાં અનુયાયીઓ હોય, તો તે ઘણીવાર સમુદાયની બાબતોનું નેતૃત્વ કરતો હતો. તેથી, ઘણા વિધર્મીઓ માટે, પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મપ્રચારક ચર્ચ - સરળ, "સસ્તું" અને "શુદ્ધ" - આદર્શ હતું.

મધ્ય યુગની વિધર્મી હિલચાલનો ઇતિહાસ પાખંડના નામોથી ભરપૂર છે અને આ અર્થમાં મહાન વિવિધતા દર્શાવે છે. જો આપણે યુચાઇટ્સ, પેટ્રોબ્રુસિયન્સ, હેન્રીચિયન્સ, ઓલિવિટ્સ વગેરે જેવા ઓછા જાણીતા લોકોની ગણતરી ન કરીએ, તો આપણે કોઈ પણ સંજોગોમાં, મધ્યયુગીન ઇતિહાસમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવનાર પાખંડીઓના નામોની સૂચિબદ્ધ કરવી જોઈએ: બોગોમિલ્સ, કેથર્સ (આલ્બીજેન્સિયન્સ). , 14મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ઇંગ્લેન્ડમાં વાલ્ડેન્સિયન્સ, પેટારેન્સ), ફ્રેટિસેલી , એપોસ્ટોલિક બ્રધર્સ, બેગાર્ડ્સ, જોહામીટ્સ, લોલાર્ડ્સ અને વાઇક્લિફાઇટ્સ, 15મી સદીમાં ચેક રિપબ્લિકમાં હુસાઇટ્સ (ટેબોરીટ્સ, ચશ્નિકી અને કેલિક્સ્ટિનિયન્સ). ચાલો આપણે સામાન્ય લક્ષણો પર સંક્ષિપ્તમાં ધ્યાન આપીએ જે સૂચિબદ્ધ પાખંડીઓની સામાજિક અને ધાર્મિક સ્થિતિને દર્શાવે છે.

લગભગ તમામ પાખંડીઓની વિચારધારામાં એક મોટું સ્થાન વિશ્વમાં શાસન કરતી દુષ્ટતાની નિંદા દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે. સૌ પ્રથમ, તેમનું લક્ષ્ય પાદરીઓ હતા - તેમનો લોભ, તેઓ દ્વારા લૂંટાયેલી પ્રચંડ સંપત્તિ, લોકોની વધુ નિર્દય લૂંટની ચાલુ પ્રથા, વિવિધ રેન્ક અને વર્ગોના પ્રિલેટ્સ દ્વારા સંચાલિત વૈભવી જીવન, પાદરીઓ વચ્ચે શાસન કરતી બદનામી. આ બધું ખ્રિસ્ત અને પ્રેરિતની ગોસ્પેલ છબીઓ સાથે વિરોધાભાસી હતું. વિધર્મીઓએ વિશ્વાસની બાબતોમાં પાદરીઓના એકાધિકારના અધિકારને નકારી કાઢ્યો. ઉદાહરણ તરીકે, વાલ્ડેન્સીસ, એવી દલીલ કરે છે કે સામાન્ય લોકો સહિત દરેકને ભગવાનનો શબ્દ પ્રચાર કરવાનો અધિકાર છે, અને પાદરીઓ દ્વારા ઉજવવામાં આવતા સમૂહનું કોઈ મહત્વ નથી.

વિધર્મીઓ માનતા હતા કે લોકોના શ્રીમંત અને ગરીબમાં વિભાજન એ વિશ્વમાં એકમાત્ર દુષ્ટ શાસન નથી. વ્યાપક અર્થમાં, તેઓ સમગ્ર પૃથ્વી વિશ્વને અનિષ્ટ અને અશુદ્ધતાના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે જોતા હતા. અહીં વિશ્વમાં સારા અને અનિષ્ટ સિદ્ધાંતોના દ્વૈતવાદનું મૂળ છે, જે મેનિચેઇઝમના પ્રારંભિક પાખંડો દ્વારા ઉધાર લેવામાં આવ્યું હતું, અને જે પાછળથી ઘણા મધ્યયુગીન સંપ્રદાયોના સિદ્ધાંતમાં પ્રવેશ્યું હતું.

ખાસ કરીને ઉચ્ચારિત દ્વૈતવાદ બોગોમિલ પાખંડમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. બોગોમિલ્સ દ્વૈતવાદી પંથનો દાવો કરતા હતા અને તેઓ ધાર્મિક સમાજના સભ્યો હતા, પ્રથમ બલ્ગેરિયામાં, પછી બાલ્કન દ્વીપકલ્પના પડોશી દેશોમાં અને તેનાથી પણ આગળ, તેમના સ્થાપક, પાદરી બોગોમિલના નામ પરથી નામ આપવામાં આવ્યું હતું, જેઓ 10મીના ઉત્તરાર્ધમાં બલ્ગેરિયામાં રહેતા હતા. સદી 13મી સદીના બલ્ગેરિયન સિનોડિક કહે છે, “તેથી આપણા સર્વ-દુષ્ટ દુશ્મને બલ્ગેરિયન ભૂમિમાં મેનિકિયન પાખંડને વિખેરી નાખ્યું, તેને મસાલિયન પાખંડ સાથે મિશ્રિત કર્યું. અને ખરેખર, બોગોમિલિઝમની ઉત્પત્તિ 3જી સદીમાં સુધારેલ નોસ્ટિકિઝમ અને મેનિચેઇઝમના અર્ધ-ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદી ઉપદેશોમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. સમોસાટાના પોલ અને 7મી સદીના અંતમાં પૌલિશિયનોના સંગઠિત જૂથમાં નવીકરણ કરવામાં આવ્યું. એશિયા માઇનોર પૌલિશિયનો, જેમને બાયઝેન્ટાઇન સમ્રાટોએ બલ્ગેરિયાની સરહદો પર પુનઃસ્થાપિત કર્યા હતા, તેમણે સામાન્ય લોકોમાં પૌલિશિયનવાદ ફેલાવ્યો હતો.

બોગોમિલિઝમનો આ વિદેશી સ્ત્રોત 10મી સદીમાં અન્ય સમાન - સાધારણ દ્વૈતવાદી (ઇજિપ્તીયન નોસ્ટિસિઝમ પર આધારિત) મેસેલિયનિઝમ અથવા યુહિટિઝમ દ્વારા જોડાયો હતો. બાયઝેન્ટિયમના મઠોમાં ખૂબ સામાન્ય.

બોગોમિલિઝમનો સિદ્ધાંત અને વ્યવહાર તેના અસ્તિત્વના સ્થળ અને સમયના આધારે બદલાયો; પરંતુ બોગોમિલિઝમના ઘણા આવશ્યક લક્ષણો પણ બોગોમિલ મૂળના ઐતિહાસિક સ્ત્રોતોના અભાવને કારણે પૂરતા સ્પષ્ટ નથી લાગતા.

બોગોમિલિઝમ વિશ્વમાં અનિષ્ટની ઉત્પત્તિના પ્રશ્નને સિદ્ધાંતમાં ઉકેલવા માંગે છે અને તેના આધારે, તેના જીવનના અભ્યાસ દ્વારા અનિષ્ટ સામે લડવાનો સાચો માર્ગ શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે. અહીં બોગોમિલ પાખંડ આશ્ચર્યજનક રીતે ઝોરોસ્ટરના ધર્મની યાદ અપાવે છે. જો કે, બોગોમિલિઝમનો બીજો પ્રકાર હતો જેમાં ઝોરોસ્ટરના ધર્મની જેમ દુષ્ટ સિદ્ધાંતના નિરંકુશતાને કોઈ સ્થાન ન હતું.

બોગોમિલ મુક્તિએ બોગોમિલ્સને રાજ્ય સાથેના પ્રતિકૂળ સંબંધોમાં મૂક્યા, જેણે માત્ર ચર્ચના જ નહીં, પણ પોતાના બચાવમાં તેમનો વિરોધ કર્યો. બોગોમિલોએ ભૌતિક બળ, શારીરિક બળજબરી અને દુષ્ટ શેતાનની રચનાના પ્રતિનિધિ તરીકે રાજ્યના સારને નકારી કાઢ્યો. તેઓએ યુદ્ધને હિંસા અને મૃતદેહોની સામૂહિક હત્યા તરીકે નકારી કાઢી હતી કે જેમની પાસે ભાવના ઉત્થાનના હેતુ માટે સમય નથી. તેઓ શપથ લેવા માંગતા ન હતા, અજમાયશ અને સજાઓને ઓળખતા ન હતા. શ્રેષ્ઠ રીતે, તેઓ રાજ્યને કર ચૂકવવા તૈયાર હતા. પરંતુ આ મુદ્દા પર પણ તેઓએ કેટલીકવાર છૂટ આપી ન હતી: તેઓએ સર્વોચ્ચ સત્તાનો અનાદર કરવાનું શીખવ્યું, શ્રીમંત, વડીલો અને બોયરોનો તુચ્છકાર કર્યો, રાજા અને તેના અધિકારીઓની સેવા કરનારા લોકોને ભગવાન સમક્ષ પાપી જાહેર કર્યા, અને ગુલામોને તેમના માટે કામ ન કરવા સમજાવ્યા. માસ્ટર્સ

આ સ્થિતિએ સામાન્ય લોકોની નજરમાં બોગોમિલિઝમને આકર્ષક બનાવ્યું અને આ પાખંડને ઉચ્ચારણ ક્લેરિકલ અને સામંતશાહી વિરોધી પાત્ર આપ્યું.

દક્ષિણ સ્લેવિક બોગોમિલિઝમે જર્મન-રોમન દેશોના ઇતિહાસમાં મોટો ફાળો આપ્યો. તેથી બલ્ગેરિયાથી, સીધા સર્બો-ક્રોએશિયન ભૂમિઓથી, બોગોમિલિઝમ ઉત્તર ઇટાલી અને દક્ષિણ ફ્રાન્સમાં ફેલાયું. લોમ્બાર્ડીના કેથર્સ અથવા પેટારેન્સ અને પ્રોવેન્સના આલ્બીજેન્સિયન બોગોમિલિઝમની શાખાઓ હતી અને તેથી તેનું નામ બલ્ગારી, બગરી પડ્યું.

વિકસિત મધ્ય યુગની વિધર્મી હિલચાલની સામાન્ય વિશેષતા વિશે બોલતા, આપણે નોંધ કરી શકીએ છીએ કે મોટાભાગના પાખંડ સમાજવાદી વિચારો પર આધારિત હતા. ચિલાસ્ટીક સમાજવાદની ઉપદેશો વ્યાપક લોકપ્રિય ચળવળોની વિચારધારાનો આધાર બની હતી. અહીં આપણે પ્રાચીનકાળની તુલનામાં એક નવી ઘટનાનો સામનો કરીએ છીએ, જ્યાં વિચારો વ્યક્તિગત વિચારકો અથવા સંકુચિત સંપ્રદાયો દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. આનો આભાર, સમાજવાદી ઉપદેશોએ પોતાને નવી, અત્યંત મહત્વપૂર્ણ સુવિધાઓ પ્રાપ્ત કરી, જે તેઓએ આજ સુધી જાળવી રાખી છે.

તે સમયના લોકો માટે સમાજવાદ શા માટે આટલો આકર્ષક હતો તે વિશે થોડાક શબ્દો કહેવા જોઈએ. જો આપણે સમાજવાદના મુખ્ય રૂપરેખાની રૂપરેખા આપીએ, તો આપણે નીચેના જોશું:

ખાનગી સંપત્તિનો વિનાશ નકારાત્મક સ્વરૂપમાં તમામ સમાજવાદી ઉપદેશોમાં સહજ છે.

કુટુંબનો વિનાશ - બધામાં સહજ નથી, પરંતુ મોટાભાગના સમાજવાદી ઉપદેશોમાં.

ધર્મનો વિનાશ. 17મી સદીના અંતથી સમાજવાદી ઉપદેશોની આ લાક્ષણિકતા છે. મધ્ય યુગની વિધર્મી હિલચાલ - ધાર્મિક પ્રકૃતિના હતા ચળવળો, પરંતુ તેમાંથી ચોક્કસપણે તે, જેમાં સમાજવાદી વલણો ખાસ કરીને સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થયા હતા, તે તેમની આસપાસની માનવતા દ્વારા જાહેર કરાયેલા ચોક્કસ ધર્મ માટે અસંગત રીતે પ્રતિકૂળ હતા.

સમુદાય અથવા સમાનતાની માંગ લગભગ તમામ સમાજવાદી ઉપદેશોમાં હાજર છે. આ માંગનું નકારાત્મક સ્વરૂપ એ આસપાસના સમાજના વંશવેલોને નષ્ટ કરવાની ઇચ્છા છે, "ગૌરવ, સમૃદ્ધ અને શક્તિશાળીને અપમાનિત કરવા" અને વિશેષાધિકારોને નાબૂદ કરવા માટે બોલાવે છે. પાખંડની વિચારધારામાં સમાવિષ્ટ સમાજવાદી વિચારોની આકર્ષણને આ ચોક્કસપણે નિર્ધારિત કરે છે. અમે આને બોગોમિલ્સના કૉલ્સમાં જોઈ શકીએ છીએ, અમે તેને અન્ય વિધર્મી હિલચાલમાં જોઈશું જેની પછીથી ચર્ચા કરવામાં આવશે.

એ પણ નોંધવું જોઈએ કે સમાજવાદ, ધર્મના વિનાશની હિમાયત કરતો, પોતે જ તેના સ્થાનનો દાવો કરે છે. આપણે કહી શકીએ કે સમાજવાદ એક વિશેષ ધર્મ છે. આ દૃષ્ટિકોણની તરફેણમાં ઘણી ખૂબ જ આકર્ષક દલીલો કરી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, ધર્મ તરીકે સમાજવાદની સમજ સમાજવાદી ઉપદેશોની અસાધારણ આકર્ષક શક્તિ, વ્યક્તિઓને પ્રજ્વલિત કરવાની અને લોકપ્રિય પ્રેરણા આપવાની તેમની ક્ષમતાને સમજાવી શકે છે. ચળવળ, એટલે કે ચોક્કસ રીતે સમાજવાદના તે પાસાઓ કે જે આર્થિક દૃષ્ટિકોણથી અથવા રાજકીય શ્રેણીથી સંપર્ક કરવામાં આવે ત્યારે સંપૂર્ણપણે અકલ્પનીય રહે છે.

સમાજવાદ અને સાર્વત્રિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની ભૂમિકા માટેનો તેનો દાવો જે એક સિદ્ધાંત પર આધારિત સમગ્ર વિશ્વને સ્વીકારે છે અને સમજાવે છે તે ધાર્મિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ સમાન છે. એક ધાર્મિક લક્ષણ એ હકીકતમાં પણ જોઈ શકાય છે કે સમાજવાદ ઇતિહાસને અસ્તવ્યસ્ત ઘટના તરીકે નહીં, પરંતુ તેના હેતુ, અર્થ અને વાજબીતાને સૂચવે છે. સમાજવાદ, ધર્મની જેમ, ઇતિહાસનો ધર્મશાસ્ત્રીય દૃષ્ટિકોણ ધરાવે છે. બલ્ગાકોવ સમાજવાદ (ખાસ કરીને માર્ક્સવાદ), યહૂદી સાક્ષાત્કારવાદ અને એસ્કેટોલોજી વચ્ચે અસંખ્ય અને દૂરગામી સામ્યતાઓ તરફ ધ્યાન દોરે છે. છેવટે, સમાજવાદની ધર્મ પ્રત્યેની દુશ્મનાવટ આવા મતનો વિરોધ કરતી નથી - તેને હરીફ ધર્મો વચ્ચેની દુશ્મનાવટ તરીકે સમજાવી શકાય છે.

જો કે, આ બધી દલીલો માત્ર એ જ દર્શાવે છે કે સમાજવાદ અને ધર્મમાં કેટલીક મહત્વપૂર્ણ સામાન્ય વિશેષતાઓ છે, પરંતુ સમાજવાદના મુખ્ય લક્ષણોને ધર્મમાં ઘટાડી શકાય તેવું સાબિત થતું નથી.

જો કે, મધ્ય યુગથી પશ્ચિમ યુરોપમાં સુધારણા સુધી, ચિલાસ્ટીક સમાજવાદની ઉપદેશોએ ધાર્મિક સ્વરૂપ ધારણ કર્યું. તેમની વિવિધતા હોવા છતાં, તેઓ બધા એક સામાન્ય લક્ષણ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા - કેથોલિક ચર્ચના ઉપદેશોના ઘણા પાસાઓનો ઇનકાર અને ચર્ચની જ તીવ્ર તિરસ્કાર. તેથી, તેમનો વિકાસ તે સમયની વિધર્મી હિલચાલની અંદર થયો હતો. હવે આપણે મધ્યયુગીનનાં સૌથી સામાન્ય પાખંડોને જોઈશું.

કેથર ચળવળ (ગ્રીકમાં કેથરીનો અર્થ શુદ્ધ) 11મી સદીમાં પશ્ચિમ અને મધ્ય યુરોપમાં ફેલાયો હતો. દેખીતી રીતે તે પૂર્વથી, સીધું બલ્ગેરિયાથી આવ્યું હતું, જ્યાં કૅથર્સના પુરોગામી બોગોમિલ્સ હતા, જે 10મી સદીમાં ત્યાં ખૂબ જ સામાન્ય હતા. પરંતુ આ પાખંડીઓનું મૂળ વધુ પ્રાચીન છે. કૅથર્સમાં ઘણા જુદા જુદા મંતવ્યો હતા. પોપ ઇનોસન્ટ III એ 40 કેથર સંપ્રદાયો સુધી ગણ્યા. આ ઉપરાંત, અન્ય સંપ્રદાયો હતા જેઓ કેથર્સ સાથે તેમના શિક્ષણના ઘણા મૂળભૂત સિદ્ધાંતો સાથે સંમત હતા: પેટ્રોબ્રુસિયન, હેનરીઅન્સ, આલ્બીજેન્સીઅન્સ. તેઓ સામાન્ય રીતે નોસ્ટિક-મેનિકિયન પાખંડ તરીકે એકસાથે જૂથ થયેલ છે.

આ ચળવળની તમામ શાખાઓનું મૂળભૂત વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ એ ભૌતિક વિશ્વ, અનિષ્ટના સ્ત્રોત અને આધ્યાત્મિક વિશ્વ વચ્ચેના અસંગત વિરોધને સારાની એકાગ્રતા તરીકે માન્યતા હતી. કહેવાતા દ્વૈતવાદી કેથરોએ બે દેવતાઓના અસ્તિત્વમાં કારણ જોયું - સારા અને અનિષ્ટ. તે દુષ્ટ દેવ હતો જેણે ભૌતિક વિશ્વની રચના કરી: પૃથ્વી અને તેના પર ઉગે છે તે બધું, આકાશ, સૂર્ય અને તારાઓ, તેમજ માનવ શરીર. સારા ભગવાન આધ્યાત્મિક વિશ્વના સર્જક છે, જેમાં બીજું, આધ્યાત્મિક આકાશ, અન્ય તારાઓ અને સૂર્ય છે. રાજાશાહી તરીકે ઓળખાતા અન્ય કેથર્સ, એક સારા ભગવાન, વિશ્વના સર્જકમાં માનતા હતા, પરંતુ તેઓ ધારતા હતા કે ભૌતિક વિશ્વ તેમના મોટા પુત્ર, શેતાન અથવા લ્યુસિફર દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું, જેઓ ભગવાનથી દૂર થઈ ગયા હતા. બધા પ્રવાહો સંમત થયા કે બે સિદ્ધાંતોની દુશ્મનાવટ - દ્રવ્ય અને ભાવના - તેમને કોઈપણ મિશ્રણની મંજૂરી આપતી નથી. તેથી, તેઓએ ખ્રિસ્તના શારીરિક અવતારને નકારી કાઢ્યું (તેમનું શરીર આધ્યાત્મિક છે, માત્ર ભૌતિકતાનો દેખાવ ધરાવે છે) અને દેહમાં મૃતકોના પુનરુત્થાનનો ઇનકાર કર્યો. જૂના અને નવા કરારમાં પવિત્ર ગ્રંથના વિભાજનમાં કૅથર્સે તેમના દ્વૈતવાદનું પ્રતિબિંબ જોયું. તેઓએ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના ભગવાન, ભૌતિક વિશ્વના નિર્માતા, દુષ્ટ દેવ અથવા લ્યુસિફર સાથે ઓળખ્યા. તેઓએ નવા કરારને સારા ભગવાનની આજ્ઞા તરીકે માન્યતા આપી.

કૅથર્સ માનતા હતા કે ઈશ્વરે કોઈ પણ વસ્તુમાંથી વિશ્વનું સર્જન કર્યું નથી, તે બાબત શાશ્વત છે અને વિશ્વનો કોઈ અંત નથી. લોકો માટે, તેઓ તેમના શરીરને દુષ્ટ સિદ્ધાંતની રચના માનતા હતા. આત્માઓ, તેમના વિચારો અનુસાર, પાસે એક જ સ્ત્રોત નથી. મોટાભાગની માનવતા માટે, આત્માઓ, શરીરની જેમ, દુષ્ટતાનું ઉત્પાદન હતું - આવા લોકોને મુક્તિની કોઈ આશા ન હતી અને જ્યારે આખું ભૌતિક વિશ્વ આદિકાળની અરાજકતાની સ્થિતિમાં પાછું આવ્યું ત્યારે તેઓ નાશ પામ્યા હતા. પરંતુ કેટલાક લોકોની આત્માઓ એક સારા ભગવાન દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી - આ એન્જલ્સ છે જેઓ એકવાર લ્યુસિફર દ્વારા લલચાવવામાં આવ્યા હતા અને શારીરિક જેલમાં કેદ થયા હતા. સંખ્યાબંધ શરીર બદલવાના પરિણામે (કથરો આત્માઓના સ્થાનાંતરણમાં માનતા હતા), તેઓએ તેમના સંપ્રદાયમાં સમાપ્ત થવું જોઈએ અને ત્યાં પદાર્થની કેદમાંથી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ. સમગ્ર માનવતા માટે, સિદ્ધાંતમાં આદર્શ અને અંતિમ ધ્યેય સાર્વત્રિક આત્મહત્યા હતી. તે કાં તો સૌથી સીધી રીતે વિચારવામાં આવ્યું હતું (આપણે પછીથી આ દૃષ્ટિકોણના અમલીકરણ સાથે મળીશું), અથવા બાળજન્મની સમાપ્તિ દ્વારા.

આ મંતવ્યો પાપ અને મુક્તિ તરફના વલણને નિર્ધારિત કરે છે. કૅથર્સે સ્વતંત્ર ઇચ્છાનો ઇનકાર કર્યો. દુષ્ટ બાળકો, મૃત્યુ માટે વિનાશકારી, કોઈપણ રીતે તેમના મૃત્યુને ટાળી શક્યા નહીં. સંપ્રદાયના ઉચ્ચ પદ પર દીક્ષા મેળવનારાઓ હવે પાપ કરી શકશે નહીં. અસંખ્ય કડક નિયમો કે જેનું તેઓએ પાલન કરવું પડ્યું હતું તે પાપી બાબતથી દૂષિત થવાના ભય દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યા હતા. કરવામાં તેમની નિષ્ફળતાએ ફક્ત બતાવ્યું કે દીક્ષાનો સંસ્કાર અમાન્ય હતો: કાં તો દીક્ષા લેનાર અથવા દીક્ષા લેનાર પાસે દેવદૂતનો આત્મા નથી. દીક્ષા પહેલાં, નૈતિકતાની સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા કંઈપણ દ્વારા મર્યાદિત ન હતી, કારણ કે એકમાત્ર વાસ્તવિક પાપ એ સ્વર્ગમાં દૂતોનું પતન હતું, અને બાકીનું બધું આનું અનિવાર્ય પરિણામ હતું. દીક્ષા લીધા પછી, કરેલા પાપો માટે ન તો પસ્તાવો કરવો અને ન તો તેના માટે પ્રાયશ્ચિત કરવું જરૂરી માનવામાં આવતું હતું.

જીવન પ્રત્યે કેથર્સનું વલણ ભૌતિક વિશ્વમાં દુષ્ટતાના તેમના વિચારથી ઉદ્ભવ્યું હતું. તેઓ પ્રજનનને શેતાનનું કાર્ય માનતા હતા; તેઓ માનતા હતા કે સગર્ભા સ્ત્રી રાક્ષસના પ્રભાવ હેઠળ છે, અને જન્મેલા દરેક બાળકની સાથે રાક્ષસ પણ હોય છે. આ તેમના માંસના ખોરાક પરના પ્રતિબંધને પણ સમજાવે છે - તે બધું જે જાતિના જોડાણમાંથી આવ્યું છે.

આ જ વલણ સમાજના જીવનમાંથી સંપૂર્ણ ઉપાડ તરફ દોરી ગયું. બિનસાંપ્રદાયિક સત્તાવાળાઓને દુષ્ટ દેવની રચના માનવામાં આવતી હતી; તેઓએ આજ્ઞા પાળવી, તેમના દરબારમાં જવું, શપથ ઉચ્ચારવું અથવા શસ્ત્રો ઉપાડવાનું ન હતું. કોઈપણ જેણે બળનો ઉપયોગ કર્યો હતો તેને ખૂની માનવામાં આવતો હતો - ન્યાયાધીશો, યોદ્ધાઓ. દેખીતી રીતે, આનાથી જીવનના ઘણા ક્ષેત્રોમાં ભાગીદારી અશક્ય બની ગઈ. તદુપરાંત, ઘણા લોકો સંપ્રદાયની બહારના લોકો સાથે, "દુન્યવી લોકો" સાથેના કોઈપણ સંદેશાવ્યવહારને પ્રતિબંધિત માનતા હતા, તેમને રૂપાંતરિત કરવાના પ્રયાસો સિવાય.

કેથોલિક ચર્ચ પ્રત્યેના તીવ્ર પ્રતિકૂળ વલણ દ્વારા તમામ સમજાવટના વિધર્મીઓ એક થયા હતા. તેઓએ તેણીને ઈસુ ખ્રિસ્તનું ચર્ચ નહીં, પરંતુ પાપીઓનું ચર્ચ, બેબીલોનની વેશ્યા માન્યું. પોપ બધી ભૂલોનો સ્ત્રોત છે, પાદરીઓ શાસ્ત્રીઓ અને ફરોશીઓ છે. કેથોલિક ચર્ચનું પતન, તેમના મતે, કોન્સ્ટેન્ટાઇન ધ ગ્રેટ અને પોપ સિલ્વેસ્ટરના સમય દરમિયાન થયું હતું, જ્યારે ચર્ચે, ખ્રિસ્તના કરારોનું ઉલ્લંઘન કરીને, દુન્યવી સત્તા પર અતિક્રમણ કર્યું હતું (કહેવાતા "કોન્સ્ટેન્ટાઇનનું દાન" અનુસાર) . સંસ્કારોનો ઇનકાર કરવામાં આવ્યો હતો, ખાસ કરીને બાળકોના બાપ્તિસ્મા, કારણ કે બાળકો હજી વિશ્વાસ કરી શકતા નથી, પણ લગ્ન અને સંવાદ પણ. કૅથર ચળવળની કેટલીક શાખાઓ - કોટારેલી, રોટેરિયન્સ - વ્યવસ્થિત રીતે ચર્ચોને લૂંટી અને અપમાનિત કર્યા. 1225 માં, કેથરોએ બ્રેસિયામાં કેથોલિક ચર્ચને બાળી નાખ્યું, અને 1235 માં તેઓએ મન્ટુઆમાં બિશપની હત્યા કરી. 1143-1148 માં મેનિચેઅન સંપ્રદાયના વડા પર ઊભા રહીને, ઇઓન ડી લ'ઇટોઇલે પોતાને ભગવાનનો પુત્ર, બધી વસ્તુઓનો સ્વામી જાહેર કર્યો અને, માલિકીના અધિકાર દ્વારા, તેના અનુયાયીઓને ચર્ચ લૂંટવા માટે બોલાવ્યા.

કેથર્સ ખાસ કરીને ક્રોસને ધિક્કારતા હતા, જેને તેઓ દુષ્ટ દેવનું પ્રતીક માનતા હતા. પહેલેથી જ લગભગ 1000 ચોક્કસ Leutard, Chalons નજીક ઉપદેશ, ક્રોસ અને ચિહ્નો તોડી. 12મી સદીમાં, પીટર ઓફ બ્રુએ તૂટેલા ક્રોસમાંથી બોનફાયર બનાવ્યા, જેના માટે આખરે રોષે ભરાયેલી ભીડ દ્વારા તેને સળગાવી દેવામાં આવ્યો.

કૅથર્સ ચર્ચને પથ્થરોના ઢગલા અને પૂજા સેવાઓને મૂર્તિપૂજક વિધિઓ માનતા હતા. તેઓએ ચિહ્નો, સંતોની મધ્યસ્થી અને મૃતકો માટે પ્રાર્થનાનો ઇનકાર કર્યો. ડોમિનિકન પૂછપરછ કરનાર રેઇનર સેકોનીનું પુસ્તક, જેના લેખક પોતે 17 વર્ષથી વિધર્મી હતા, જણાવે છે કે કેથર્સને ચર્ચ લૂંટવા પર પ્રતિબંધ નથી.

કેથરોએ કેથોલિક વંશવેલો અને સંસ્કારોને નકારી કાઢ્યા હતા, પરંતુ તેમની પોતાની વંશવેલો અને તેમના પોતાના સંસ્કારો હતા. સંપ્રદાયના સંગઠનાત્મક માળખાનો આધાર બે જૂથોમાં તેનું વિભાજન હતું - "સંપૂર્ણ" (સંપૂર્ણ) અને "વિશ્વાસી" (ક્રેડેન્ટી). પ્રથમમાં થોડા હતા (રેઇનર તેમાંથી માત્ર 4,000 ગણે છે), પરંતુ તેઓએ સંપ્રદાયના નેતાઓનું એક સંકુચિત જૂથ બનાવ્યું હતું. કૅથર્સના પાદરીઓ "સંપૂર્ણ" થી બનેલા હતા: બિશપ, પ્રેસ્બિટર્સ અને ડેકોન્સ. સંપ્રદાયની બધી ઉપદેશો ફક્ત "સંપૂર્ણ" ને સંચારિત કરવામાં આવી હતી - ઘણા આત્યંતિક મંતવ્યો, ખાસ કરીને તે જે ખ્રિસ્તી ધર્મનો તીવ્રપણે વિરોધાભાસ કરે છે, તે "વિશ્વાસીઓ" માટે જાણીતા ન હતા. અસંખ્ય પ્રતિબંધોનું પાલન કરવા માટે ફક્ત "સંપૂર્ણ" જ જરૂરી હતા. તેઓને, ખાસ કરીને, કોઈપણ શરતો હેઠળ તેમના ઉપદેશોનો ત્યાગ કરવાની મનાઈ હતી. સતાવણીના કિસ્સામાં, તેઓએ શહીદી સ્વીકારવી જોઈએ, જ્યારે "વિશ્વાસીઓ" પ્રદર્શન માટે ચર્ચમાં હાજરી આપી શકે છે અને, સતાવણીના કિસ્સામાં, તેમના વિશ્વાસનો ત્યાગ કરી શકે છે.

પરંતુ સંપ્રદાયમાં "સંપૂર્ણ" દ્વારા કબજે કરાયેલ પદ કેથોલિક ચર્ચમાં પાદરીના પદ કરતાં અજોડ રીતે ઊંચું હતું. કેટલીક બાબતોમાં તે પોતે ભગવાન હતા, અને તેથી "વિશ્વાસીઓ" દ્વારા તેમની પૂજા કરવામાં આવી હતી.

"આસ્થાવાનો" "સંપૂર્ણ" ને સમર્થન આપવા માટે બંધાયેલા હતા. સંપ્રદાયની મહત્વપૂર્ણ વિધિઓમાંની એક "પૂજા" હતી, જ્યારે "આસ્તિકો" "સંપૂર્ણ લોકો" સમક્ષ જમીન પર ત્રણ વખત પ્રણામ કરે છે.

ઘણીવાર કેથર્સ આત્મહત્યા કરવા માંગતા હતા, જેને "એન્ડુરા" કહેવામાં આવતું હતું. ઘણીવાર તે વૃદ્ધ લોકો અથવા બાળકો માટે આધીન હતું જેમણે "આશ્વાસન" સ્વીકાર્યું હતું (સંપ્રદાયનો કેન્દ્રિય સંસ્કાર - જે સંયુક્ત છે: બાપ્તિસ્મા, પુરોહિત માટે અધિકૃતતા, પસ્તાવો અને મુક્તિ, અને કેટલીકવાર મૃત્યુનું જોડાણ. ફક્ત તે જ જેઓ તેને સ્વીકારી શકે છે. શારીરિક કેદમાંથી મુક્તિ પર વિશ્વાસ કરો: તેમના આત્માઓ તેમના સ્વર્ગીય ઘરે પાછા ફર્યા). એન્ડુરાના સ્વરૂપો વિવિધ હતા: મોટાભાગે ભૂખમરો (ખાસ કરીને એવા બાળકો માટે કે જેમની માતાઓએ સ્તનપાન બંધ કર્યું હતું), પણ લોહી વહેવું, ગરમ સ્નાન અને પછી અચાનક ઠંડક, કચડી કાચ સાથે પીણું અને ગૂંગળામણ. ડોલિંગર, જેમણે તુલોઝ અને કાર્કાસનમાં ઇન્ક્વિઝિશનના હયાત આર્કાઇવ્સની તપાસ કરી, લખે છે: “જે કોઈ પણ ઉપરોક્ત બંને અદાલતોના રેકોર્ડનો કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કરશે તેને કોઈ શંકા નથી કે એન્ડુરાથી ઘણા વધુ લોકો મૃત્યુ પામ્યા હતા - અંશતઃ સ્વેચ્છાએ, અંશતઃ બળ દ્વારા - તપાસના ચુકાદાઓના પરિણામ કરતાં."

આ સામાન્ય વિચારોમાંથી કેથર્સમાં વ્યાપકપણે સમાજવાદી ઉપદેશો વહેતા થયા. ભૌતિક વિશ્વના તત્વ તરીકે, તેઓએ મિલકતનો ઇનકાર કર્યો. વ્યક્તિગત મિલકતમાંથી "સંપૂર્ણ" ને પ્રતિબંધિત કરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તેઓ એકસાથે સંપ્રદાયની મિલકતની માલિકી ધરાવતા હતા, ઘણી વખત નોંધપાત્ર.

કેથરો સમાજના વિવિધ સ્તરોમાં પ્રભાવનો આનંદ માણતા હતા, જેમાં સર્વોચ્ચ સ્તરનો સમાવેશ થાય છે. આમ, તેઓએ તુલોઝના કાઉન્ટ રેમન્ડ છઠ્ઠા વિશે લખ્યું છે કે તેમના નિવૃત્તિમાં હંમેશા સામાન્ય પોશાક પહેરેલા કેથર્સ હતા, જેથી અચાનક મૃત્યુની સ્થિતિમાં તે તેમના આશીર્વાદ મેળવી શકે. જો કે, કૅથર્સનો ઉપદેશ મુખ્યત્વે, દેખીતી રીતે, શહેરી નીચલા વર્ગોને સંબોધવામાં આવ્યો હતો. આનો પુરાવો, ખાસ કરીને, વિવિધ સંપ્રદાયોના નામો દ્વારા મળે છે: પોપ્યુલિકાની ("લોકપ્રિયવાદીઓ") (કેટલાક સંશોધકો અહીં જો કે, પૌલીસીઅન્સના અપભ્રંશ નામ તરીકે જુએ છે), પિફલર ("પ્લેબ્સ"માંથી પણ), ટેક્સેરેન્ટેસ (વણકર) , ગરીબ લોકો, પટારેન્સ (સંગ્રહકર્તા ચીંથરામાંથી, ભિખારીનું પ્રતીક). તેમના ઉપદેશમાં તેઓએ કહ્યું કે સાચા અર્થમાં ખ્રિસ્તી જીવન ફક્ત મિલકતના સમુદાયથી જ શક્ય છે. .

1023 માં, મોન્ટેફોર્ટમાં બ્રહ્મચર્ય અને સંપત્તિના સમુદાયને પ્રોત્સાહન આપવાના આરોપો તેમજ ચર્ચના રિવાજો પરના હુમલાના આરોપમાં કેથર્સ પર ટ્રાયલ કરવામાં આવી હતી. દેખીતી રીતે, કેથર્સમાં મિલકતના સમુદાય માટે બોલાવવું એકદમ સામાન્ય હતું, કારણ કે તેમની વિરુદ્ધ નિર્દેશિત કેટલાક કેથોલિક કાર્યોમાં તેનો ઉલ્લેખ છે. આમ, તેમાંથી એકમાં, કૅથર્સ પર આ સિદ્ધાંતને ડેમાગોજિકલી જાહેર કરવાનો આરોપ છે, પરંતુ તે પોતે તેનું પાલન કરતા નથી: "તમારી પાસે બધું સમાન નથી, કેટલાકમાં વધુ છે, અન્યમાં ઓછું છે."

લગ્નની પ્રતિબદ્ધતા અને સામાન્ય નિંદાનું બ્રહ્મચર્ય તમામ કૅથર્સમાં જોવા મળે છે. પરંતુ કેટલાક કિસ્સાઓમાં, ફક્ત લગ્નને પાપ માનવામાં આવે છે, પરંતુ લગ્નની બહાર વ્યભિચાર નથી. આમ, આ પ્રતિબંધોનો હેતુ પરિવારને નષ્ટ કરવા જેટલો માંસને અંકુશમાં લેવાનો નહોતો. સમકાલીન લોકોના લખાણોમાં કેથર્સ પર પત્નીઓ અને "મુક્ત" અથવા "પવિત્ર" પ્રેમની વહેંચણીના આરોપોનો સતત સામનો કરવો પડે છે.

1130-1150માં ક્લેરવોક્સના સેન્ટ બર્નાર્ડ. કૅથર્સ પર લગ્ન વિરુદ્ધ ઉપદેશ આપવાનો આરોપ મૂક્યો હતો, પરંતુ તેઓ તેમના પરિવારોને છોડી દેતી સ્ત્રીઓ સાથે મુક્ત સહવાસમાં રહે છે. રેઇનર આમાં તેને ટેકો આપે છે. 1145 ની આસપાસ બ્રિટ્ટેનીમાં ફેલાયેલા મેનિચેઅન સંપ્રદાય સામે સમાન આરોપ, એમિયન્સના આર્કબિશપ રુએન, હ્યુગોના ક્રોનિકલમાં સમાયેલ છે. 12મી સદીમાં પ્રકાશિત થયેલા પાખંડ વિરુદ્ધના પુસ્તકમાં, એલન ઑફ લિલે નીચેના મંતવ્યો કેથર્સને આભારી છે: "લગ્ન સંબંધો પ્રકૃતિના નિયમોની વિરુદ્ધ છે, કારણ કે આ કાયદાઓ માટે જરૂરી છે કે બધું સામાન્ય હોવું જોઈએ."

કૅથર પાખંડ યુરોપમાં અસાધારણ ઝડપે ફેલાયો. 1012માં એક સાંપ્રદાયિક જૂથ મેઈન્ઝમાં, 1018માં અને 1028માં એક્વિટેઈનમાં નોંધાયું છે. તમે ઘણીવાર ઓર્લિયન્સના પાખંડ વિશે સાંભળી શકો છો, જે 1017 માં ઓર્લિયન્સમાં દેખાયા હતા, પરંતુ તે લાંબા સમય સુધી છુપાયેલા હતા. "શહેરના બે પાદરીઓ, હેરીબર્ટ અને લિસા, તે...શિક્ષણના પાખંડી બન્યા," જેમ કે હેરીબર્ટ વર્જિન પોતે જુબાની આપે છે, સ્વીકાર્યું કે તે લાંબા સમયથી કેથર પાખંડનો હતો. 1025 માં - એરાસમાં, 1028 માં - તુરીન નજીક મોન્ટેફોર્ટમાં, 1030 માં - બર્ગન્ડીમાં, 1042 અને 1048 માં - માર્ને પર ચાલોના બિશપપ્રિકમાં, 1051 માં - ગોસ્લર વગેરેમાં. બોનાકર્સસ, જે અગાઉ કેથર્સના બિશપ હતા, તેમણે 1190 ની આસપાસ લખ્યું હતું. ઇટાલીની પરિસ્થિતિ વિશે: "શું બધા નગરો, શહેરો, કિલ્લાઓ આ ખોટા પ્રબોધકોથી છલકાતા નથી?" . અને મિલાનના બિશપે 1166 માં દાવો કર્યો હતો કે તેમના પંથકમાં સાચા વિશ્વાસીઓ કરતાં વધુ પાખંડીઓ હતા.

13મી સદીના એક કાર્યમાં 72 કેથર બિશપની યાદી છે. રેનર સેકોની 16 કેથર ચર્ચની વાત કરે છે. તે બધા નજીકથી સંબંધિત છે અને દેખીતી રીતે, પોપ દ્વારા નેતૃત્વ કરવામાં આવ્યું હતું, જે બલ્ગેરિયામાં હતા. કાઉન્સિલ બોલાવવામાં આવી હતી, જેમાં ઘણા દેશોના પ્રતિનિધિઓએ હાજરી આપી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, 1167 માં તુલોઝ નજીક ખુલ્લેઆમ એક કાઉન્સિલ થઈ રહી હતી, જે વિધર્મી પોપ નિકેટસ અથવા નિકેત દ્વારા બોલાવવામાં આવી હતી, જેમાં બલ્ગેરિયા અને કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ સહિત વિધર્મીઓના લોકો હાજર હતા.

પરંતુ પાખંડને ખાસ કરીને ફ્રાન્સના દક્ષિણમાં - લેંગ્યુડોક અને પ્રોવેન્સમાં મોટી સફળતા મળી. વિધર્મીઓને ધર્માંતરિત કરવા માટે મિશન વારંવાર ત્યાં મોકલવામાં આવ્યા હતા. સેન્ટ આવા મિશન સાથે ત્યાં હતા. ક્લેરવોક્સના બર્નાર્ડ, જેમણે દાવો કર્યો હતો કે ચર્ચ ખાલી હતા, કોઈએ બિરાદરી લીધી ન હતી અને બાળકોને બાપ્તિસ્મા લીધું હતું. સ્થાનિક કેથોલિક પાદરીઓ જેવા મિશનરીઓને માર મારવામાં આવ્યો, ધમકાવવામાં આવ્યો અને અપમાન કરવામાં આવ્યું.

1208 માં નિર્દોષ III એ આલ્બીજેન્સીસ સામે ધર્મયુદ્ધ શરૂ કર્યું. સિમોન ડી મોન્ટફોર્ટ સેનાના વડા બન્યા. ક્રોસ જર્મનીમાં અલ્બીજેન્સિયનો સામે ઉભો કરવામાં આવ્યો હતો - લિયોપોલ્ડ, ઑસ્ટ્રિયાના ડ્યુક એન્જીલબર્ટ અને અન્ય ઘણા લોકો; ફ્રાન્સમાં, નોર્મેન્ડીમાં, પોઈટૌમાં પણ થયું. આ ઝુંબેશના નેતા અને ઉપદેશક આર્નોલ્ડ હતા, સિટેક્સના મઠાધિપતિ, પછીથી નાર્બોનના આર્કબિશપ.

આલ્બીજેન્સીસ સામે હાથ ધરાયેલ યુદ્ધ ઇન્ક્વિઝિશનની શરૂઆત સાથે એકરુપ હતું. લોરેન્તોએ લખ્યું, "1208 થી દાવ પર મૃત્યુ પામેલા કમનસીબ આલ્બીજેન્સિયનોની સંખ્યા નક્કી કરવી સરળ નથી. પરંતુ તે સમયના વર્ણનો વાંચીને કોઈ પણ વ્યક્તિ મદદ કરી શકતું નથી પરંતુ જીવંત કરુણાથી રંગાઈ શકે છે." સૌથી ભયંકર યાતનાઓમાં મિલિયન લોકો." એકલા બેઝિયર્સમાં, સેન્ટ નાઝારિયસના ચર્ચના રહેવાસીઓને ભગાડીને, શિક્ષાત્મક દળોએ 20 હજાર લોકોને મારી નાખ્યા. સૈનિકોમાંના એક, વિધર્મીઓને કેથોલિકોથી કેવી રીતે અલગ પાડવું તે જાણતા ન હતા, આર્નોલ્ડ ડી સાટી તરફ વળ્યા: "આપણે શું કરવું જોઈએ, પિતા? અમને સારા અને અનિષ્ટ વચ્ચેનો તફાવત કેવી રીતે જાણતા નથી!" જેના પર તેણે જવાબ આપ્યો: "તે બધાને મારવો, કારણ કે ભગવાન તેના પોતાના જાણે છે." અને તે શહેરમાં મોટી સંખ્યામાં લોકો માર્યા ગયા.

ત્યારથી, દરેક જગ્યાએ વિધર્મીઓને જેલની અંધારકોટડીમાં ફેંકી દેવામાં આવ્યા છે, સખત યાતનાઓ આપવામાં આવી છે અને દાવ પર સળગાવી દેવામાં આવ્યા છે. નવી આગનો ધુમાડો યુરોપ પર લટકી ગયો. એવો સમય આવશે જ્યારે ઈતિહાસકારો ઓછામાં ઓછા અંદાજે તપાસના ભોગ બનેલા લોકોની સંખ્યાની ગણતરી કરવાનો પ્રયાસ કરશે અને પોતાને ધ્રુજારી આપશે, પાંચ મિલિયન લોકોનું નામ આપશે.

ફક્ત 13મી સદીમાં, "આલ્બીજેન્સિયન યુદ્ધો" ના ત્રીસ વર્ષથી વધુ સમય પછી, પાખંડનો પરાજય થયો. જો કે, આ સંપ્રદાયોનો પ્રભાવ ઘણી સદીઓ સુધી અનુભવાતો રહ્યો.

મધ્ય યુગના ઇતિહાસમાં બ્રધર્સ ઑફ ધ ફ્રી સ્પિરિટ અને એપોસ્ટોલિક બ્રધર્સનો સંપ્રદાય ઓછો પ્રખ્યાત નહોતો. . આ સંપ્રદાયોના ઉપદેશોની રચનામાં, બે વિચારકોએ વિશેષ ભૂમિકા ભજવી હતી, અને પાછળથી મધ્ય યુગની વિધર્મી હિલચાલ અને સુધારણા પર સતત પ્રભાવ પાડ્યો હતો: ફ્લોરીનો જોઆચિમ અને બેનનો અમલરિચ. બંને 12મી સદીમાં જીવ્યા અને 1200 પછી તરત જ મૃત્યુ પામ્યા.

જોઆચિમ સાધુ અને મઠાધિપતિ હતા. તેમના સિદ્ધાંતની રચના કરવામાં આવી હતી, તેમણે જણાવ્યું હતું કે, આંશિક રીતે પવિત્ર ગ્રંથોના અભ્યાસથી, અને અંશતઃ સાક્ષાત્કારનું પરિણામ હતું. તે ભગવાનને સમજવાની પ્રક્રિયા તરીકે માનવ ઇતિહાસની સમજ પર આધારિત છે. જોઆચિમ તેને ત્રણ યુગમાં વહેંચે છે: આદમથી ખ્રિસ્ત સુધી પિતાનું રાજ્ય, ખ્રિસ્તથી 1260 સુધી પુત્રનું રાજ્ય. અને આત્માનું રાજ્ય, જે 1260 માં આવશે. પ્રથમ સ્લેવીશ સબમિશનનો યુગ હતો, બીજો - ફાઈયલ આજ્ઞાપાલન, ત્રીજો સ્વતંત્રતાનો યુગ હશે, પ્રેષિતના શબ્દોમાં - "જ્યાં પ્રભુનો આત્મા છે, ત્યાં સ્વતંત્રતા છે." આ યુગમાં, ભગવાનના લોકો શાંતિમાં હશે, શ્રમ અને દુઃખમાંથી મુક્ત થશે. આ નમ્ર અને ગરીબોની ઉંમર હશે; લોકો "તારું" અને "મારું" શબ્દો જાણશે નહીં. આશ્રમો તમામ માનવતાને સ્વીકારશે, અને શાશ્વત ગોસ્પેલ રહસ્યવાદી મન દ્વારા વાંચવામાં આવશે. સંપૂર્ણતાનો યુગ પૃથ્વીના જીવન અને માનવ ઇતિહાસના માળખામાં નશ્વર માણસોના હાથ દ્વારા પ્રાપ્ત થશે. આ યુગ ભયંકર યુદ્ધો દ્વારા આગળ આવશે અને એન્ટિક્રાઇસ્ટ દેખાશે. જોઆચિમ સમકાલીન ચર્ચના વિઘટનમાં આના પુરાવા જુએ છે. છેલ્લું જજમેન્ટ ચર્ચથી શરૂ થશે, અને એન્ટિક્રાઇસ્ટ પોપ બનશે. ભગવાનના પસંદ કરેલા લોકો, જેઓ ધર્મપ્રચારક ગરીબી તરફ વળ્યા, તેઓ આ સંઘર્ષમાં ખ્રિસ્તની સેના હશે. તેઓ ખ્રિસ્તવિરોધીને પરાજિત કરશે અને સમગ્ર માનવતાને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં એક કરશે. જોઆચિમના શિક્ષણની એક લાક્ષણિકતા એ છે કે ઇતિહાસને એક નિર્ણાયક પ્રક્રિયા તરીકે જોવાનો, જેનો અભ્યાસક્રમ અગાઉથી અને ગણતરી કરી શકાય છે.

તેમના જીવનકાળ દરમિયાન, જોઆચિમ ચર્ચનો વિશ્વાસુ પુત્ર હતો, તેણે મઠની સ્થાપના કરી અને તેના લખાણોમાં કેથર્સ સામે લડ્યા. પરંતુ તે પછી તેમના કાર્યોના અવતરણોના સંગ્રહને વિધર્મી તરીકે નિંદા કરવામાં આવી હતી - કદાચ વિધર્મી સંપ્રદાયો પરના તેમના પ્રભાવને કારણે.

અમાલરિચ ધર્મશાસ્ત્રના માસ્ટર હતા અને તે પેરિસમાં વાંચ્યા હતા. તેણે તેની સિસ્ટમને સંપૂર્ણ રીતે સુયોજિત કરી ન હતી, ફક્ત તેની સૌથી હાનિકારક જોગવાઈઓ - અને છતાં રોમમાં તેની વિરુદ્ધ ફરિયાદ દાખલ કરવામાં આવી હતી. પોપે 1204 માં તેમની સિસ્ટમની નિંદા કરી. વિભાગમાંથી પાછા બોલાવ્યા. અમાલરિચ તરત જ મૃત્યુ પામ્યા. અમાલરિચ વૈચારિક રીતે ફ્લોરીના જોઆચિમ સાથે જોડાયેલા હતા. તેમણે ઈતિહાસને ઈશ્વરના સાક્ષાત્કારના તબક્કા તરીકે પણ જોયો. પહેલા મૂસાનો કાયદો હતો, પછી ખ્રિસ્તનો કાયદો, જેણે મૂસાના કાયદાને અમાન્ય બનાવ્યો. હવે ત્રીજા સાક્ષાત્કારનો સમય આવી ગયો છે. તે અમાલરિચ અને તેના અનુયાયીઓમાં અંકિત છે, કારણ કે તે અગાઉ ખ્રિસ્તમાં અંકિત હતું. તેઓ હવે ખ્રિસ્ત બની ગયા છે. આમ, અમાલરિકન્સમાં, આત્માના સામ્રાજ્યને વિશ્વના સક્રિય પરિવર્તનના ધ્યેય કરતાં લોકો - સંપ્રદાયના સભ્યોની આધ્યાત્મિક સ્થિતિ તરીકે વધુ માનવામાં આવતું હતું, જોકે બીજું અર્થઘટન તેમના માટે સંપૂર્ણપણે પરાયું ન હતું.

13મી અને 14મી સદીમાં, એક સંપ્રદાય કે જેના ઉપદેશો અમાલરિકોના મંતવ્યોની નજીક હતા તે સમગ્ર ફ્રાન્સ, જર્મની, સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડ અને ઑસ્ટ્રિયામાં ફેલાયેલા હતા. તેના અનુયાયીઓ પોતાને મુક્ત ભાવનાના ભાઈઓ અને બહેનો અથવા "મુક્ત આત્માઓ" કહેતા હતા.

આ સંપ્રદાયના સિદ્ધાંતનો મુખ્ય ભાગ "ઈશ્વરમાં રૂપાંતર" ની શક્યતામાં વિશ્વાસ હતો. દરેક વ્યક્તિના આત્મામાં દૈવી પદાર્થનો સમાવેશ થતો હોવાથી, "દિવ્યતા" ની આવી સ્થિતિ સૈદ્ધાંતિક રીતે દરેક વ્યક્તિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આ કરવા માટે, તેણે તેમના સંપ્રદાયમાં ઘણા વર્ષોના અનુભવમાંથી પસાર થવું જોઈએ: બધી મિલકત, કુટુંબ, તેની ઇચ્છાનો ત્યાગ કરવો અને ભિક્ષા એકત્રિત કરીને જીવવું. આ પછી, તે "દેવત્વ" ની સ્થિતિમાં પહોંચે છે અને "મુક્ત આત્માઓ"માંથી એક બની જાય છે. સંપ્રદાયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના અસંખ્ય વર્ણનો સાચવવામાં આવ્યા છે, જે "મુક્ત આત્માઓ" દ્વારા આપવામાં આવ્યા છે - કાં તો જેઓ પસ્તાવો કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, બ્રુનના જોહાન, જે આ સ્થિતિમાં 8 વર્ષથી હતો, અને તે પહેલાં તેણે 20 વર્ષ માટે પ્રોબેશન પસાર કર્યું હતું. વર્ષો, અથવા ઇન્ક્વિઝિશન દ્વારા પૂછપરછ કરવામાં આવી હતી - જેમ કે એર્ફર્ટ નજીકના એસ્ટમેનસ્ટેટનના જોહાન હાર્ટમેન, ઇચસ્ટેડથી કોનરાડ કેનલેર, વુર્ઝબર્ગના હર્મન કુચેનર, એરફર્ટથી કોન્સ્ટેન્ટિન અને અન્ય. તેઓ સંમત થાય છે કે "દેવત્વ" એ કામચલાઉ આનંદ નથી, પરંતુ કાયમી સ્થાયી સ્થિતિ છે. હાર્ટમેને આ સ્થિતિને "અંતઃકરણના દુઃખદાયક પસ્તાવાના સંપૂર્ણ અદ્રશ્ય" તરીકે વર્ણવ્યું. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, "મુક્ત ભાવના" ને તમામ નૈતિક અને નૈતિક પ્રતિબંધોમાંથી મુક્ત કરવામાં આવી હતી. તે ખ્રિસ્ત કરતાં ઊંચો છે, જે એક નશ્વર માણસ હતો અને, તેમના સંપ્રદાયમાં જોડાયા પછી, ફક્ત ક્રોસ પર "દેવત્વ" પ્રાપ્ત કર્યું. તે ભગવાન સાથે સંપૂર્ણપણે સમાન બની ગયો, "કોઈપણ તફાવત વિના." આ જોતાં, તેની ઇચ્છા ભગવાનની ઇચ્છા છે, અને તેના માટે પાપનો ખ્યાલ અર્થહીન બની જાય છે.

વિવિધ ખૂણાઓથી સંપ્રદાયમાં વ્યાપકપણે ફેલાયેલા મંતવ્યો "મુક્ત આત્માઓ" ની આ નિર્દોષતા, નૈતિક પ્રતિબંધોથી તેમની સ્વતંત્રતા દર્શાવે છે. આમ, “મુક્ત આત્મા” એ બધી વસ્તુઓનો રાજા અને શાસક છે. બધું તેની માલિકીનું છે, અને તે તેની પોતાની મુનસફી પ્રમાણે દરેક વસ્તુનો નિકાલ કરી શકે છે, અને જે કોઈ આમાં દખલ કરે છે, તે મારી શકે છે, પછી ભલે તે સમ્રાટ પોતે જ હોય. આવા માણસના દેહ દ્વારા કરવામાં આવેલ કંઈપણ તેની દેવત્વને ઘટાડી શકતું નથી અથવા વધારી શકતું નથી. તેથી, તે તેણીને સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા આપી શકે છે: હાર્ટમેન કહે છે: "તેના સ્વભાવને જે જોઈએ છે તેનાથી દૂર રહેવું તેના કરતાં સમગ્ર રાજ્ય માટે નાશ પામવું વધુ સારું રહેશે." કોઈપણ સ્ત્રી સાથેની આત્મીયતા, એક બહેન કે માતા પણ તેને દૂષિત કરી શકતી નથી અને માત્ર તેની પવિત્રતામાં વધારો કરશે. અસંખ્ય સ્ત્રોતો (ઇલે ડી ફ્રાન્સના જોહાન ગેર્ઝોન, 1423; કોલોનનો વિલિયમ ધ પ્રોક્યુરેટર, 1325; ક્લાગેનફર્ટ નજીક એક મઠના સિસ્ટરસિયન મઠાધિપતિ, 1326; અને અન્ય) સંપ્રદાયની ધાર્મિક વિધિઓ પર અહેવાલ આપે છે, જેમાં જાતિના અવ્યવસ્થિત જોડાણનો સમાવેશ થાય છે. ઇટાલીમાં, આ "સામૂહિક" ને "બેરિલોટ્ટો" કહેવામાં આવતું હતું; જર્મનીમાં, આ હેતુ માટે ખાસ રચાયેલ "સ્વર્ગ" આશ્રયસ્થાનોના અહેવાલો છે.

આ સંદર્ભમાં, આધુનિક સંશોધક જી. ગ્રુન્ડમેન એ હકીકત તરફ ધ્યાન દોરે છે કે ચોક્કસ રીતે મધ્ય યુગના અંતમાં, લિંગ સંબંધોના ક્ષેત્રમાં શક્ય તેટલા મુક્ત મંતવ્યો અને પ્રથાઓનું પાલન કરવા માટે, કોઈ પણ વ્યક્તિ સાથે સંબંધ રાખવાની જરૂર નહોતી. સંપ્રદાય આ "માસ" નો આધાર સંપૂર્ણપણે વૈચારિક હતો. "મુક્ત ભાવના" ના આત્મામાં જેણે "દેવત્વ" પ્રાપ્ત કર્યું હતું, ત્યાં અગાઉના તમામ જીવન સાથે સંપૂર્ણ વિરામ હતો. અગાઉ તેમના માટે જે નિંદા હતી (અને અન્ય "અસંસ્કારી" લોકો માટે તે રહી હતી) તે એક ઐતિહાસિક યુગના અંત અને બીજા યુગની શરૂઆત - એક નવા યુગની નિશાની બની હતી. આ રીતે તેઓ તેમના નવા જન્મ, જૂના યુગ સાથેના વિરામને અનુભવી અને વ્યક્ત કરી શક્યા.

દેખીતી રીતે, "મુક્ત આત્માઓ" ને કેથોલિક ચર્ચે ઓફર કરેલા મુક્તિના માર્ગની જરૂર નહોતી: પસ્તાવો, કબૂલાત, મુક્તિ, સંવાદ. તદુપરાંત, ચર્ચ તેમના માટે પ્રતિકૂળ હતું, કારણ કે તેણે ગૂંથવું અને નક્કી કરવાનો અધિકાર છીનવી લીધો, જે એકલા તેમનો હતો. તીક્ષ્ણ ચર્ચ વિરોધી "પવિત્ર આત્માઓ" ના તમામ નિવેદનોમાં ફેલાય છે અને લ્યુસિફેરિયનિઝમમાં વ્યક્ત થાય છે, શેતાનની ઉપાસના, જે ઘણીવાર તેમના સંપ્રદાયમાં ઉદ્ભવે છે.

સંપ્રદાયની વિચારધારાના કેન્દ્રમાં ભગવાન ન હતો, પરંતુ માણસ, દેવીકૃત, તેની પાપપૂર્ણતાના વિચારથી મુક્ત થઈને, બ્રહ્માંડનું કેન્દ્ર બન્યો. તેથી જ આદમે તેમના ઉપદેશોમાં આટલી મોટી ભૂમિકા ભજવી - ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટનો પાપી નહીં, પરંતુ એક સંપૂર્ણ માણસ. ઘણા "મુક્ત આત્માઓ" પોતાને "નવા આદમ" કહે છે અને કોનરાડ કેનલેર પોતાને એન્ટિક્રાઇસ્ટ કહે છે, "પરંતુ ખરાબ અર્થમાં નથી." અમને એવું લાગે છે કે અહીં, આ નાના સંપ્રદાયના સ્કેલ પર, આપણે પ્રથમ વખત માનવતાવાદની વિચારધારાના મોડેલનો સામનો કરી રહ્યા છીએ, જે પછીથી સમગ્ર માનવતાના ધોરણે પોતાને પ્રગટ કરે છે.

14મી સદીના 20 ના દાયકામાં ઉમ્બ્રિયામાં પોપ વિરોધી બળવો દરમિયાનની ઘટનાઓ સામાજિક જીવન પર સંપ્રદાયની અસરનું આકર્ષક ઉદાહરણ છે. "મુક્ત આત્માઓ" નું શિક્ષણ આ વિસ્તારના ઉમરાવોમાં વ્યાપક હતું અને પોપ વિરોધી પક્ષની વિચારધારા બની હતી. પોપ અને શહેરના સમુદાયો સામેની લડાઈમાં, આ ઉપદેશે તમામ માધ્યમોના ઉપયોગ અને તમામ દયાના અસ્વીકારને ન્યાયી ઠેરવ્યો. બાળકો અને મહિલાઓ સહિત કબજે કરાયેલા શહેરોની સમગ્ર વસ્તીને મારવાનું કાયદેસર અને સામાન્ય બન્યું. બળવોના વડા, કાઉન્ટ મોન્ટેફેલ્ટ્રો અને તેના અનુયાયીઓને ચર્ચની લૂંટ અને સાધ્વીઓ સામેની હિંસા પર ગર્વ હતો. તેમનો સર્વોચ્ચ દેવ શેતાન હતો.

પરંતુ ગરીબ વર્ગ પર તેના પ્રભાવ દ્વારા સંપ્રદાયનો વ્યાપક પ્રભાવ હતો, ખાસ કરીને ભિખારીઓ અને ભિખારીઓની હિલચાલ પર - હસ્તકલા અથવા ભીખ માંગવામાં રોકાયેલા બ્રહ્મચારી પુરુષો અને સ્ત્રીઓના વ્યાપક સંગઠનો. આ સ્તરોમાંથી સંપ્રદાયના સહભાગીઓનું બાહ્ય, બાહ્ય વર્તુળ રચાયું હતું, જ્યારે "મુક્ત આત્માઓ" જેમણે "દેવત્વ" પ્રાપ્ત કર્યું હતું તે એક સાંકડી વિશિષ્ટ વર્તુળની રચના કરી હતી. બે વર્તુળોમાં વિભાજનમાં, સંપ્રદાયનું સંગઠન કૅથર્સ જેવું લાગે છે, અને પસંદ કરેલા વર્તુળના સભ્યોની "દેવત્વ" માં ખૂબ જ માન્યતાને "સંપૂર્ણ" દ્વારા કબજે કરાયેલ વિશિષ્ટ સ્થાનના વધુ વિકાસ તરીકે ગણી શકાય. કૅથર્સ.

સંપ્રદાયના બાહ્ય વર્તુળની રચના કરનારા વ્યાપક લોકો, જેમણે પૂછપરછના ઘણા રેકોર્ડ્સ બતાવ્યા છે, તેઓને તેના શિક્ષણની આત્યંતિક જોગવાઈઓ વિશે નબળી માહિતી આપવામાં આવી હતી. તેમના માટે, "મુક્ત આત્માઓ" ની "દેવત્વ" તેમના આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શનના અધિકારને ન્યાયી ઠેરવે છે. આ વર્તુળોમાં, મુખ્ય મહત્વ એ સિદ્ધાંતની જોગવાઈઓ હતી જે સમુદાયના વિચારોને અત્યંત આત્યંતિક સ્વરૂપમાં જાહેર કરે છે અને સમાજની મૂળભૂત સંસ્થાઓને નકારે છે: ખાનગી મિલકત, કુટુંબ, ચર્ચ, રાજ્ય. તે અહીં છે કે આપણે સંપ્રદાયના ઉપદેશોના સમાજવાદી પાસાઓને મળીએ છીએ. આમ, "બધી મિલકત સામાન્ય હોવી જોઈએ" વિધાનને સંપ્રદાયના ઉપદેશોના ઘટકોમાંના એક તરીકે વારંવાર ટાંકવામાં આવે છે. જાતીય સ્વતંત્રતા માટેની કોલ્સ ઘણીવાર લગ્ન સામે સીધી રીતે નિર્દેશિત કરવામાં આવતી હતી: લગ્નમાં જાતિના જોડાણને પાપ માનવામાં આવતું હતું. આવા મંતવ્યો વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, ઉદાહરણ તરીકે, 1410 - 1411 માં બ્રસેલ્સમાં કાર્યરત "હોમિન્સ ઇન્ટેલિજેન્ટલ્સ" જૂથ દ્વારા. ખ્રિસ્ત સાથે "મુક્ત આત્માઓ" ની સમાનતાની ઘોષણાનો હેતુ વંશવેલોના વિનાશનો હતો - માત્ર પૃથ્વી પર જ નહીં, પણ સ્વર્ગમાં પણ. આ બધા વિચારો મુખ્યત્વે ભિક્ષુકોમાં ફેલાયેલા હતા, જેમને દૈવી નેતાઓએ આ દુનિયામાંથી સંપૂર્ણ મુક્તિ માટે બોલાવ્યા હતા. આમ, બ્રસેલ્સના એગિડિયસ કેન્ટરે કહ્યું: "હું માણસનો મુક્તિદાતા છું. મારા દ્વારા તમે ખ્રિસ્તને જાણશો, જેમ કે ખ્રિસ્ત પિતા દ્વારા."

"બ્રધર્સ ઑફ ધ ફ્રી સ્પિરિટ" ના પ્રભાવ હેઠળ 13મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ઇટાલીમાં ઉદ્ભવતો એક સંપ્રદાય હતો, જેના સભ્યો એકબીજાને "પ્રચારિત ભાઈઓ" કહેતા હતા. આ સંપ્રદાયએ શીખવ્યું કે જોઆચિમ દ્વારા આગાહી કરાયેલ એન્ટિક્રાઇસ્ટનો દેખાવ નજીક આવી રહ્યો છે. કેથોલિક ચર્ચ ખ્રિસ્તના કરારોથી દૂર થઈ ગયું છે. તે બેબીલોનની વેશ્યા છે, એપોકેલિપ્સમાંથી 7 માથા અને 10 શિંગડા ધરાવતું જાનવર. તેનો પતન સમ્રાટ કોન્સ્ટેન્ટાઇન અને પોપ સિલ્વેસ્ટરના સમય દરમિયાન થયો હતો, જે શેતાન દ્વારા ઘૂસી ગયો હતો. મહાન ઉથલપાથલ આવી રહી છે, જે બીજા, આધ્યાત્મિક ચર્ચની જીતમાં સમાપ્ત થશે - એપોસ્ટોલિક ભાઈઓનો સંપ્રદાય, સંતોનો સમુદાય. વિશ્વ પર એક સંત દ્વારા શાસન કરવામાં આવશે, ભગવાન દ્વારા નિયુક્ત પોપ, અને કાર્ડિનલ્સ દ્વારા પસંદ કરવામાં આવશે નહીં, કારણ કે તે સમય સુધીમાં તમામ કાર્ડિનલ્સ માર્યા જશે. પરંતુ હજુ પણ સંપ્રદાયનું નેતૃત્વ ભગવાન દ્વારા નિયુક્ત નેતા દ્વારા કરવામાં આવે છે. તેને નિઃશંક આજ્ઞાપાલન આપવું જોઈએ. વિશ્વાસના રક્ષણ માટે, દુશ્મનો સામે કોઈપણ હિંસા, દરેક વસ્તુની મંજૂરી છે. પરંતુ કેથોલિક ચર્ચ ધર્મપ્રચારક ભાઈઓને જે સતાવણી કરે છે તે સૌથી મોટું પાપ છે. સંપ્રદાય મિલકત અને પત્નીઓના સમુદાયનો ઉપદેશ આપે છે.

ભટકતા પ્રેરિતોએ લોકોને આ ઉપદેશ આપ્યો. સંપ્રદાયના નેતા ડોલ્સિનોના પત્રો ઘોષણાઓ તરીકે વિતરિત કરવામાં આવ્યા હતા. છેવટે, 1304 માં, આ ઉપદેશોને અમલમાં મૂકવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો. લગભગ 5,000 સંપ્રદાયના સભ્યોની ભરતી કર્યા પછી, આ સૈન્ય સાથે ડોલ્સિનોએ ઉત્તરી ઇટાલીના પર્વતીય પ્રદેશમાં પોતાને મજબૂત બનાવ્યા, આસપાસના ગામોને લૂંટી લીધા અને ચર્ચો અને મઠોનો નાશ કર્યો.

યુદ્ધ ત્રણ વર્ષ સુધી ચાલ્યું જ્યાં સુધી ડોલ્સિનોની શિબિર તોફાન દ્વારા કબજે કરવામાં આવી ન હતી અને તેને મૃત્યુદંડ આપવામાં આવ્યો હતો.

13મી સદીમાં ચર્ચ અને સામંતવાદના વિરોધમાં ચળવળ એક નવા તબક્કામાં પ્રવેશી, જ્યારે રહસ્યવાદી મૂડ અને સામૂહિક ભાવનાત્મક ઉત્તેજના, કેટલીકવાર ધાર્મિક મનોવિકૃતિની તાકાત સુધી પહોંચે છે, તે ઘણી મોટી ભૂમિકા ભજવવાનું શરૂ કરે છે.

ઉપવાસ અને તપસ્વી કાર્યોના અન્ય સ્વરૂપો ઉપરાંત, સ્વ-ફ્લેગેલેશન વ્યાપક બન્યું. ધાર્મિક મુક્તિના આ સાબિત માધ્યમોના જૂના સ્વરૂપો અપૂરતા સાબિત થયા. પસ્તાવો કરનારાઓ મોટા જૂથોમાં ભેગા થયા અને સામૂહિક રીતે પોતાને ફાંસીની સજા કરી, સામાન્ય મૂડથી ચેપ લાગ્યો. આ રીતે ફ્લેગેલન્ટ ચળવળ ઊભી થઈ - ફ્લેગેલન્ટ્સ.

લોકોના ટોળાઓ લગભગ ગાંડપણના બિંદુએ ગીચ સરઘસોમાં શહેરો અને ગામડાઓની શેરીઓમાં આગળ વધ્યા, પોતાને નિર્દય કોરડાનો ભોગ બન્યા. IN મધ્ય XIVવી. આ ચળવળમાં લગભગ સમગ્ર જર્મની, હંગેરી, પોલેન્ડનો ભાગ અને સ્વિટ્ઝર્લેન્ડનો સમાવેશ થતો હતો.

પોપસીએ આ ચળવળમાં તેમાંથી ઉદ્દભવેલી ધમકીને તરત જ ઓળખી ન હતી. શરૂઆતમાં, તેણે ધાર્મિક લાગણીઓની આવી જાહેર અભિવ્યક્તિ કેથોલિક ધર્મને ફાયદો થશે એવું માનીને આવી ક્રિયાઓને પ્રોત્સાહન પણ આપ્યું હતું.

13મી સદીના પાખંડ સર્વધર્મવાદી વિચારો સમાવિષ્ટ છે જેણે ચર્ચને ધ્યાનમાં લીધા વિના, માણસ ભગવાન સાથે ભળી જવાની સંભાવનાને જાહેર કરવાનું શક્ય બનાવ્યું, અને માણસના ભગવાન બનવાની સંભાવના પણ. એક વ્યક્તિ, પ્રદાતા, કંઠમાંથી બનાવેલ વિશ્વના સંબંધમાં અતીન્દ્રિય તરીકે ભગવાનના આસ્તિક અર્થઘટનથી વિપરીત, સર્વેશ્વરવાદ વિશ્વ અને ભગવાનની એકતા વિશે શીખવવામાં આવે છે: કહેવાતા રહસ્યવાદી સર્વેશ્વરવાદમાં, વિશ્વ ભગવાનમાં ઓગળી ગયું હતું. , જ્યારે પ્રાકૃતિક સર્વેશ્વરવાદમાં, આસ્તિકવાદથી પણ વધુ આગળ વધીને, ભગવાન વિશ્વમાં ઓગળી ગયા હતા, વિશ્વના આત્માનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા હતા અથવા વિશ્વ, પ્રકૃતિ સાથે ઓળખાતા હતા. સર્વધર્મવાદી ચળવળોમાં બ્રહ્માંડની અનંતતા, પ્રકૃતિ અને માણસની સ્વતંત્રતા, ભગવાન અને વિશ્વની સહ-અનાદિતાનો વિચાર હતો.

વિધર્મીઓ દ્વારા ચર્ચમાંથી મુક્તિ મેળવવાના વાસ્તવિક દાવાઓને પ્રમાણિત કરવા માટે અવારનવાર રહસ્યવાદી-દેવવાદી વિચારોનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો - આ દાવાઓને અનુરૂપ, ચર્ચ અને ચર્ચની ધાર્મિક વિધિઓની નકામીતા સામે વિચારોનો ઉપદેશ આપવામાં આવતો હતો.

દિનાનના સર્વેશ્વરવાદી ફિલસૂફ ડેવિડ આસ્તિક સિદ્ધાંતથી ધરમૂળથી અલગ થઈ ગયા. વિશ્વ પોતે ભગવાન છે, ડેવિડે લખ્યું, વિશ્વની બાબત ભગવાન પોતે છે. સર્વધર્મવાદી મંતવ્યો માનવ ગૌરવના વિચાર સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા હતા અને માનવ જાતિની મૂળ પાપીતા વિશે ખ્રિસ્તી શિક્ષણ સાથે સંઘર્ષમાં આવ્યા હતા. કેટલાક વિધર્મીઓ માનતા હતા કે વ્યક્તિ આ વિશ્વમાં ઉચ્ચ ડિગ્રી પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી શકે છે - જેમ કે પ્રાર્થના અથવા ઉપવાસની કોઈ જરૂર રહેશે નહીં, અને તે ખ્રિસ્તના ગુણોને પણ વટાવી શકે છે.

જો કે, સહસ્ત્રાબ્દીઓ, જોહામીટ્સ, અમાલરિકન્સ અને અધ્યાત્મવાદીઓના પાખંડમાં પરિણમેલા તમામ રહસ્યવાદી અનુભવો એ રાજકીય અને ધાર્મિક સંઘર્ષનું પ્રતિબિંબ હતું જેણે મનમાં નોંધપાત્ર આથો લાવવાનું કારણ આપ્યું હતું: પડુઆના માર્સિલિયસ, ઓકેમના વિલિયમ અને જીન જેન્ડિનના તેજસ્વી કાર્યો. દેખાયા. તેમના ગ્રંથો, જે મહત્વપૂર્ણ છે, તે ધાર્મિક ભાષામાં નહીં, પરંતુ રાજકીય ભાષામાં બોલતા હતા. આ ભાષાએ લોકોને મોહિત કર્યા. જોહામીઓ પણ અમુક હદ સુધી રાજકીય સૂત્રોથી પ્રભાવિત હતા. રહસ્યવાદી-રાજકીય ઉપદેશો સામંતશાહી સામેના વિરોધનું અનન્ય અભિવ્યક્તિ હતી.

આમ, XIII સદી. વિધર્મી ચળવળો અને સામંતવાદી સમાજના ઇતિહાસમાં એક પ્રકારનો વળાંક બની ગયો. આ સમયે, સામન્તી સમાજના ઊંડાણમાં, નવા યુગની ડાળીઓ પાકી રહી છે અને દેખાઈ રહી છે, મધ્યયુગીન સમાજના સામાજિક માળખામાં ફેરફારો થઈ રહ્યા છે, નવા ઉત્પાદન દળો અને નવા સામાજિક સ્તરો પોતાને ઓળખી રહ્યા છે - બર્ગર, શહેરી લોકો, અસંખ્ય હસ્તકલા સમુદાયો અને મહાજન મંડળોના પ્રતિનિધિઓ.

પરિણામે, 14મી સદી સુધીમાં. વિધર્મી હિલચાલમાં, બે દિશાઓને સ્પષ્ટ રીતે ઓળખી શકાય છે: બર્ગર અને ખેડૂત-પ્લેબિયન. આ સમયે પાખંડીઓ એક અસ્પષ્ટ સામાજિક અભિગમ ધરાવતા હતા. ખેડૂત-જનવાદી પાખંડ આ સંદર્ભે ખાસ કરીને આમૂલ હતા. આ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે XIV સદીમાં. ખાસ કરીને ખેડૂતોની પરિસ્થિતિ મુશ્કેલ બની જાય છે. XIV - XV સદીઓ વી. - ખેડૂત બળવોનો સમય (ઇટાલીમાં ડોલ્સિનો, ઇંગ્લેન્ડમાં વોટ ટાઇલર, ચેક રિપબ્લિકમાં હુસાઇટ યુદ્ધો). મતાધિકારથી વંચિત અને શોષિત શહેરી લોકો ખેડૂતોના શક્તિશાળી સાથી બને છે. પાખંડના આ સ્વરૂપને અડીને ફ્લેગેલન્ટ્સ, લોલાર્ડ્સ, વગેરેના રહસ્યવાદી સંપ્રદાયોની ઉત્કૃષ્ટતા છે.

તે સમયે પ્લિબિયન્સ હાલના સત્તાવાર સમાજની બહારનો એકમાત્ર વર્ગ હતો. તેઓ સામંતવાદી અને બહારના બર્ગર સંબંધો બંનેની બહાર ઊભા હતા. તેમની પાસે ન તો વિશેષાધિકારો હતા કે ન તો મિલકત; ખેડૂતો અને નાના ઘરફોડિયોને પડતી ભારે ફરજોથી તેમની પાસે મિલકત પણ ન હતી. તેઓ દરેક રીતે ગરીબ અને શક્તિહીન હતા. તેમના અસ્તિત્વની પરિસ્થિતિઓનો તે સમયે કાર્યરત સંસ્થાઓ પર કોઈ સીધો પ્રભાવ નહોતો, જેણે તેમને સંપૂર્ણપણે અવગણ્યા હતા. તેઓ સામંતવાદી અને ગિલ્ડ-બર્ગર સમાજના ક્ષયના જીવંત લક્ષણ હતા.

જનમતવાદીઓની આ સ્થિતિ સમજાવે છે કે શા માટે સમાજનો જનમત ભાગ સામંતવાદ અને વિશેષાધિકૃત નગરજનો સામેના સંઘર્ષ સુધી પોતાને મર્યાદિત કરી શક્યો નથી; શા માટે તેને તે સમયના ભાગ્યે જ ઉભરતા આધુનિક બુર્જિયો સમાજની સીમાઓથી પણ આગળ વધવું પડ્યું.

પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ચિલિસ્ટીક સપનાએ આ માટે અનુકૂળ પ્રારંભિક બિંદુ પ્રદાન કર્યું. પરંતુ તે જ સમયે, માત્ર વર્તમાન જ નહીં, પણ ભવિષ્યની મર્યાદાઓથી આગળ વધવાની આ ઇચ્છા માત્ર વાસ્તવિકતા સામે હિંસા હોઈ શકે છે, અને તેને વ્યવહારમાં અમલમાં મૂકવાના પ્રથમ પ્રયાસે ચળવળને તે સંકુચિત માળખામાં પાછા ફેંકી દેવી જોઈએ. જે તે સમયની પરિસ્થિતિઓ દ્વારા જ શરૂ કરવામાં આવી હતી.

ઘણા ખેડૂત-જનવાદી પાખંડીઓ પ્રારંભિક બર્ગર પાખંડની લાક્ષણિકતાના પ્રતિક્રિયાત્મક લક્ષણોને ગુમાવે છે: ખેડૂત-પાખંડી પાખંડના પ્રતિનિધિઓ હજાર વર્ષનું "ઈશ્વરનું રાજ્ય" બનાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે (એટલે ​​​​કે, ન્યાયી સામાજિક વ્યવસ્થા) જમીન પર. ચેક ટેબોરીટ્સ અને અન્ય કેટલાક પાખંડીઓના પ્રતિનિધિઓએ સામંતશાહી વ્યવસ્થાને નષ્ટ કરવા અને મિલકતની સમાનતાની માંગ સાથે નવી સામાજિક વ્યવસ્થા બનાવવાની કોશિશ કરી. ખેડુત-જનવાદી પાખંડોના વિકાસના આંતરિક તર્કએ ઘણી વાર તેમને લોકપ્રિય બળવોની વિચારધારામાં અને વિધર્મી સંપ્રદાયોના નેતાઓને તેમના નેતાઓમાં ફેરવ્યા. આમ, ઇટાલીમાં એપોસ્ટોલિક સંપ્રદાયના વડા, ડોલ્સિનો, 14મી સદીના બળવોમાંથી એકનો નેતા બન્યો. (1303 - 1307).

તે જ સમયે, બર્ગર પાખંડ વધુ વિકસિત થાય છે અને વધુ સ્પષ્ટ રીતે અલગ પડે છે, જે 16મી સદીના સુધારણામાં તેમની ઉચ્ચતમ અભિવ્યક્તિ પ્રાપ્ત કરશે. તેમના મંતવ્યોનો સૈદ્ધાંતિક પાયો વધુ ઊંડો અને ઔપચારિક બને છે; ખાસ કરીને જોહ્ન વિકલિફ અને તેના અનુયાયીઓ, જ્હોન હુસ અને ચશ્નિકીના ઉપદેશોમાં હુસાઇટ યુદ્ધો દરમિયાન. બર્ગર પાખંડ હંમેશા ચર્ચ માટે ગંભીર ખતરો રહ્યો છે, જેના પરિણામે તે હંમેશા વિધર્મીઓ સાથે સખત રીતે વ્યવહાર કરે છે. પરંતુ ઘણીવાર બિનસાંપ્રદાયિક સામંતવાદીઓ, ચર્ચની જમીનો કબજે કરવામાં રસ ધરાવતા હતા, તેઓ બર્ગર પાખંડનો ઉપયોગ કરતા હતા, અને કેટલીકવાર સામંતવાદી રાજ્ય સમાન હેતુઓ માટે તેને સમર્થન આપતા હતા. આવો જ કિસ્સો ઈંગ્લેન્ડમાં જોન વાઈક્લિફ સાથે હતો. તે ઓક્સફર્ડમાં ધર્મશાસ્ત્રના પ્રોફેસર હતા, જેમણે સમગ્ર પોપ પ્રણાલીના વિનાશ અને મઠ-ચર્ચની જમીનના બિનસાંપ્રદાયિકકરણની જરૂરિયાતની ઘોષણા કરી હતી.

"અંગ્રેજી રોગ" ટૂંક સમયમાં એક રાજ્યની સરહદો ઓળંગી ગયો અને તેની સરહદોથી દૂર સુધી ફેલાવા લાગ્યો. એક વ્યાપક પોપ વિરોધી ચળવળ શરૂ થઈ. વાઇક્લિફના શિક્ષણની નિંદા કરવામાં આવી હતી, જેમ કે જાન હસની.

15મી સદીમાં સૌથી નોંધપાત્ર વિધર્મી હિલચાલ અંગ્રેજી લોલાર્ડિઝમ અને હુસિઝમ હતી. લોલાર્ડ્સ જ્હોન વાઇક્લિફના અનુયાયીઓ હતા અને એક બર્ગર પાખંડનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા હતા, જોકે તેમાં ગરીબ શહેરી અને ગ્રામીણ કારીગરો અને વેપારીઓ, ખેડૂતો અને કૃષિ કામદારોનો પણ સમાવેશ થતો હતો.

15મી સદીની શરૂઆતમાં ઝેક રિપબ્લિકમાં ઉદભવેલી હુસાઇટ પાખંડ. અને, ત્યાં વ્યાપકપણે ફેલાયેલા ઘણા પાખંડોને ગ્રહણ કર્યા પછી, તેની ભ્રમણકક્ષામાં વિવિધ સામાજિક સ્તરો દોર્યા.

1415માં જ્હોન હસનું બર્નિંગ બોહેમિયામાં કેથોલિક હુસાઇટ વિરોધી ચળવળને વેગ આપ્યો. હુસાઇટ્સના વધુ કટ્ટરપંથી ભાગોએ તેમના કેન્દ્રને પ્રાગ નજીક એક સારી રીતે સુરક્ષિત નગર બનાવ્યું, જેને તેઓ તાબોર (તાબોર) કહે છે. સમગ્ર યુરોપમાં વિધર્મી સંપ્રદાયોના પ્રચારકો અહીં ઉમટી પડ્યા: જોહામીટ્સ (જોઆચિમ ઑફ ફ્લોરીના અનુયાયીઓ), વાલ્ડેન્સિયન, બેગાર્ડ્સ. ટાબોરીટ્સમાં ચિલિઆસ્ટિક અને સમાજવાદી સિદ્ધાંતો વ્યાપક હતા. તેનો વ્યવહારમાં અમલ કરવાના પ્રયાસો પણ થયા. ચાલો આપણે તેમના સમકાલીન લોકોના લખાણોના આધારે ટેબોરીટ્સના મંતવ્યોનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન આપીએ: ભાવિ પોપ એનિઆસ સિલ્વિયસ પિકોલોમિની, પ્રઝિબ્રામ, વાવર્ઝિનીક, (લોરેન્સ ઓફ બ્રઝેઝિન).

1420 માં વિશ્વનો અંત આવશે - કન્ઝ્યુમેટિઓ સેક્યુલી. જો કે, આ શબ્દ ફક્ત "જૂની દુનિયા", "દુષ્ટતાના વર્ચસ્વ" ના અંતને વ્યક્ત કરે છે. બધા "દુષ્ટ" લોકોનો તાત્કાલિક નાબૂદ થશે. "વેર લેવાનો દિવસ અને બદલો લેવાનું વર્ષ" આવશે: "બધા ઉચ્ચ અને શક્તિશાળી લોકો ઝાડની ડાળીઓની જેમ વળેલા અને કાપી નાખવા જોઈએ, સ્ટ્રોની જેમ પકાવવાની નાની ભઠ્ઠીમાં સળગાવવામાં આવશે, મૂળ અથવા ડાળીઓ છોડશે નહીં, શેવની જેમ જમીન, લોહી વહી જશે. તેમની પાસેથી, વીંછી, સાપ અને સાથે જંગલી પ્રાણીઓતેમનો નાશ કરો, તેમને મારી નાખો" (19, પૃષ્ઠ. 78).

ખ્રિસ્તનો દયાનો કાયદો "રદ" અને સમાપ્ત કરવામાં આવ્યો છે, "કારણ કે તેની સમજણ અને લેખિત જોગવાઈઓ ઘણા કિસ્સાઓમાં ઉપરોક્ત ચુકાદાઓનો વિરોધાભાસ કરે છે." તેનાથી વિપરીત, વ્યક્તિએ "ઉત્સાહથી, ક્રૂરતાથી અને ન્યાયી પ્રતિશોધ સાથે" કાર્ય કરવું જોઈએ.

તે જરૂરી છે કે "દરેક વિશ્વાસુ વ્યક્તિ ખ્રિસ્તના દુશ્મનોના લોહીમાં તેના હાથ ધોવા." જે કોઈ ખ્રિસ્તના શત્રુઓનું લોહી વહેતું અટકાવશે તેને તેઓની જેમ જ શાપિત અને સજા કરવામાં આવશે. બધા ખેડૂતો કે જેઓ ટાબોરીટ્સ સાથે જોડાયા ન હતા તેઓ "પોતે, તેમની સંપત્તિ સાથે, નાશ પામવા જોઈએ."

ભગવાનનું રાજ્ય પૃથ્વી પર ઉભરી રહ્યું છે - પરંતુ દરેક માટે નહીં, પરંતુ ફક્ત "ચુંટાયેલા" માટે. "દુષ્ટ" વિશ્વમાંથી દૂર કરવામાં આવશે નહીં, પરંતુ "સારા" ને ગૌણ કરવામાં આવશે. બધા વિશ્વાસુઓએ પાંચ શહેરોમાં ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું જોઈએ; આ શહેરોની બહારના લોકોને છેલ્લા ચુકાદામાં બક્ષવામાં આવશે નહીં. આ શહેરોમાંથી તેઓએ આખી પૃથ્વી પર શાસન કરવું જોઈએ, અને જે શહેરો તેમનો વિરોધ કરે છે તેઓ “સદોમની જેમ નાશ કરે છે અને બાળી નાખે છે.” ખાસ કરીને, "વેરના વર્ષમાં પ્રાગ શહેરનો નાશ કરવો જોઈએ અને વિશ્વાસુઓ દ્વારા બાબેલોનની જેમ બાળી નાખવું જોઈએ." આ સમયગાળો ખ્રિસ્તના આગમન સાથે સમાપ્ત થશે. પછી "ભગવાનના પસંદ કરેલા લોકો એક હજાર વર્ષ સુધી ભગવાન ભગવાન સાથે દૃશ્યમાન અને મૂર્ત રીતે રાજ કરશે."

જ્યારે ખ્રિસ્ત અને એન્જલ્સ પૃથ્વી પર ઉતરશે, ત્યારે ખ્રિસ્ત માટે મૃત્યુ પામેલા ન્યાયી લોકો સજીવન થશે, અને તેની સાથે તેઓ પાપીઓનો ન્યાય કરવાનું શરૂ કરશે. પત્નીઓ પુરૂષોને જાણ્યા વિના ગર્ભ ધારણ કરશે, અને પીડા વિના જન્મ આપશે. કોઈ વાવશે કે લણશે નહિ. હવે કોઈ ફળનું સેવન કરવામાં આવશે નહીં. પ્રચારકોએ "કંઈ ન કરવા, વૃક્ષો તોડવા અને ઘરો, ચર્ચો અને મઠોનો નાશ કરવા" માટે હાકલ કરી.

"બધી સંસ્થાઓ અને માનવ નિર્ણયો નાબૂદ કરવા જોઈએ, કારણ કે સ્વર્ગીય પિતાએ તે બધાને બનાવ્યા નથી." તેઓએ શીખવ્યું કે "ચર્ચ વિધર્મી અને અન્યાયી છે અને તેની બધી સંપત્તિ છીનવી લેવી જોઈએ અને સામાન્ય લોકોને આપી દેવી જોઈએ." "પાદરીઓના ઘરો, ચર્ચની બધી સંપત્તિનો નાશ થવો જોઈએ, ચર્ચો, વેદીઓ અને મઠોનો નાશ થવો જોઈએ."

"વેદીઓ બધે તોડી નાખવામાં આવી હતી, પવિત્ર ઉપહારો તેમાંથી ફેંકી દેવામાં આવી હતી, ભગવાનના મંદિરોને અપવિત્ર કરવામાં આવ્યા હતા, તેમને તબેલા અને તબેલાઓમાં ફેરવવામાં આવ્યા હતા." "પવિત્ર ભેટોને પગ નીચે કચડી નાખવામાં આવી હતી." "ખ્રિસ્તનું લોહી રેડવામાં આવ્યું હતું, કપ ચોરાઈ ગયા હતા અને વેચવામાં આવ્યા હતા." એક પ્રચારકે કહ્યું કે તે "પવિત્ર કોમ્યુનિયન સમક્ષ ઘૂંટણિયે પડવાને બદલે શેતાનને પ્રાર્થના કરશે." "તેઓએ ઘણા બધા પાદરીઓને મારી નાખ્યા, બાળી નાખ્યા અને નાશ કર્યો, અને કોઈને મારવા માટે પકડવા કરતાં તેમના માટે વધુ આનંદકારક બીજું કંઈ નથી."

ટાબોરીટ્સનું પ્રિય ગીત હતું: "આવો, સાધુઓ, કૂદી જાઓ." જ્યારે પ્રામાણિક લોકોનું સામ્રાજ્ય શરૂ થાય છે, ત્યારે "એક બીજાને શીખવવાની જરૂર રહેશે નહીં. પુસ્તકો અથવા લેખનની જરૂર રહેશે નહીં, અને તમામ દુન્યવી શાણપણ નાશ પામશે." ટાબોરીટ્સે મઠોમાં પુસ્તકાલયોનો હંમેશા નાશ કર્યો. "ભગવાનના દુશ્મનોની બધી સંપત્તિ છીનવી લેવી જોઈએ અને બાળી નાખવી અથવા નાશ કરવી જોઈએ."

"આ શિયાળો અને ઉનાળામાં, ઉપદેશકો અને વરિષ્ઠ હેટમેનોએ ખેડૂતોને ટબમાં પૈસા ઠાલવવા માટે સતત મૂર્ખ બનાવ્યા. આ રીતે, સમુદાયમાં નાણાંનું સામાજિકકરણ કરવામાં આવ્યું. "ટબના રક્ષકો" ને નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા, જેઓ નાણાંની કડક ડિલિવરી પર દેખરેખ રાખે છે અને જાહેર જનતાને વિતરણ કરે છે. ભંડોળ.

"ગોરોદિશ્ચે અથવા તાબોરમાં મારું અથવા તમારું કંઈ નથી, પરંતુ દરેક જણ તેનો સમાન રીતે ઉપયોગ કરે છે: દરેકની પાસે બધું સમાન હોવું જોઈએ, અને કોઈની પાસે અલગથી કંઈ હોવું જોઈએ નહીં; જેણે અલગથી પાપ કર્યા છે."

ટાબોરાઇટ પ્રોગ્રામનો એક મુદ્દો વાંચે છે: "કોઈની પાસે કંઈપણ હોવું જોઈએ નહીં, પરંતુ બધું સામાન્ય હોવું જોઈએ."

બેલ્જિયમના બેગગ્રાડે ટાબોરીટ્સ વચ્ચે એડમાઇટ સંપ્રદાયની સ્થાપના કરી, જે નદી પરના એક ટાપુ પર સ્થાયી થયા. લુઝનીસ. તેણે પોતાને આદમ અને ભગવાનનો પુત્ર કહ્યો, મૃતકોને સજીવન કરવા અને એપોકેલિપ્સની યોજનાઓને પરિપૂર્ણ કરવા માટે બોલાવ્યા. આદમીઓ પોતાને સર્વવ્યાપી ભગવાનનું મૂર્ત સ્વરૂપ માનતા હતા. ટૂંક સમયમાં, તેઓ માનતા હતા કે ઘોડાની લગોલ સુધી વિશ્વમાં લોહીનું પૂર આવશે. તેઓ આ ભૂમિમાં ભગવાનના કાટમાળ છે, તેઓને બદલો લેવા અને પૃથ્વી પરની તમામ ગંદકીના વિનાશ માટે મોકલવામાં આવ્યા છે. ક્ષમા એ પાપ છે. તેઓએ દરેકને મારી નાખ્યા, ગામડાં, શહેરો અને લોકોને રાત્રે બાળી નાખ્યા, બાઇબલ શું કહે છે તે ટાંકીને: "મધ્યરાતે એક બૂમો પડી." તેથી, પ્રચિત્સા શહેરમાં તેઓએ "બધા લોકોને મારી નાખ્યા - યુવાન અને વૃદ્ધ, અને નગરને બાળી નાખ્યું."

સભાઓમાં તેઓ કપડા વગર જતા હતા, એમ માનીને કે આ એકમાત્ર રસ્તો છે જે તેઓ સ્વચ્છ બની શકશે. તેમના લગ્ન નહોતા - દરેક જણ પોતાની ઈચ્છા મુજબ સ્ત્રીઓને પસંદ કરી શકે છે. જલદી કોઈએ કહ્યું: "આ માટે મારો આત્મા બળી ગયો હતો" - અને આદમે તેમને આશીર્વાદ આપ્યા: "જાઓ, ફળદાયી બનો, ગુણાકાર કરો અને પૃથ્વીને વસાવો." અન્ય સ્ત્રોતો અનુસાર, જાતિઓનું અમર્યાદિત મિશ્રણ તેમની વચ્ચે પ્રચલિત હતું.

જાન ઝિઝ્કાના આદેશથી, વધુ મધ્યમ તાબોરાઈટ્સ દ્વારા આદમાઈટ્સનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો.

લાંબા સમય સુધી, આદમાઈટ્સ વિશેની વાર્તાઓ (જેમ કે ટાબોરીટ્સ વિશે ઘણી માહિતી) તેમના દુશ્મનોની શોધ માનવામાં આવતી હતી. આ દૃષ્ટિકોણ ફ્રેન્ચ જ્ઞાની, હ્યુગ્યુનોટ આઇઝેક ડી બ્યુસોબ્રે દ્વારા શરૂ કરવામાં આવ્યો હતો, અને તેના અત્યંત આત્યંતિક સ્વરૂપમાં તે માર્ક્સવાદી ચેક ઇતિહાસકાર મેસેકના પુસ્તકોમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે. જો કે, એંગલ્સે પહેલેથી જ નોંધ્યું છે: "એક વિચિત્ર હકીકત: દરેક મોટી ક્રાંતિકારી ચળવળમાં "મુક્ત પ્રેમ" નો પ્રશ્ન મોખરે આવે છે."

તે રસપ્રદ છે કે માર્ક્સવાદી ઈતિહાસકારો ઈ. વર્નર અને એર્બસ્ટોસર દ્વારા અદામાઈટ્સના પ્રશ્નનું સંપૂર્ણ વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું હતું. તેઓએ "બ્રધર્સ ઑફ ધ ફ્રી સ્પિરિટ" ચળવળમાં "આદમવાદ", આદમના નામની સંપ્રદાયની લાંબી પરંપરાનું અસ્તિત્વ દર્શાવ્યું. બોહેમિયન "એડામાઇટ" વિશેની માહિતી, તેમના શિક્ષણની બંધ, વિશિષ્ટ પ્રકૃતિ દ્વારા સમજાવવામાં આવેલી કુદરતી વિકૃતિઓને ધ્યાનમાં લેતા, અમે ઉપર સારાંશ આપેલ "મુક્ત આત્માઓ" ની પાન-યુરોપિયન ચળવળના ચિત્ર સાથે તદ્દન સુસંગત છે.

ઉદાહરણ તરીકે, માત્સેક "ઓલ્ડ ક્રોનિકલ" માંથી ઉપરોક્ત પેસેજને "ગંદા નિંદાની ઊંચાઈ" માને છે: "પત્નીઓ સહિત, બધું સામાન્ય હશે." તેમના અભિપ્રાયમાં, આ નિવેદનને પ્રઝિબ્રામના અન્ય સ્થાને નકારી કાઢવામાં આવ્યું છે, જે કહે છે કે તાબોરમાં પતિ અને પત્ની વચ્ચેની આત્મીયતા પ્રતિબંધિત હતી: "જો તેઓએ જીવનસાથીઓની મીટિંગ્સ વિશે જોયું અથવા જાણ્યું, તો તેઓને માર મારવામાં આવ્યા હતા, અન્યને ફેંકી દેવામાં આવ્યા હતા. નદીમાં." જો કે, આ બંને સ્થાનો "મુક્ત આત્માઓ" ની પરંપરા સાથે તદ્દન સુસંગત છે જેમણે અમર્યાદિત જાતીય સ્વતંત્રતાનો ઉપદેશ આપ્યો હતો અને તે જ સમયે લગ્નની પાપપૂર્ણતા, જે, ઉદાહરણ તરીકે, "હોમિન્સ ઇન્ટેલિજેન્ટલ્સ" જૂથમાં સ્થાન પામ્યું હતું, જે ભારતમાં સંચાલિત હતું. બ્રસેલ્સ લગભગ એક જ સમયે ચેક અદામાઇટ સાથે.

સમ્રાટ અને પોપે ટાબોરાઈટ્સ સામે ધર્મયુદ્ધની હાકલ કરી, પરંતુ તેઓએ માત્ર ક્રુસેડરોને હરાવ્યા જ નહીં, પરંતુ યુદ્ધને પડોશી દેશોમાં પણ લઈ ગયા. તેમના દરોડા, જેને હુસી પરંપરામાં "સુંદર ઝુંબેશ" કહેવામાં આવે છે, 1427-1434 માં વાર્ષિક ધોરણે હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા. તેઓએ કેટલાક દેશોને બરબાદ કર્યા, તેમની સાથે લૂંટ છીનવી લીધી, જ્યારે અન્યમાં, ઉદાહરણ તરીકે, સિલેસિયામાં, તેઓએ ગેરિસન છોડી દીધું. તે સમયનું એક ગીત કહે છે: "મેઇસેન અને સેક્સોની નાશ પામ્યા છે, સિલેસિયા અને લુસાટિયા ખંડેર થઈ ગયા છે, બાવેરિયા રણમાં ફેરવાઈ ગયું છે, ઑસ્ટ્રિયા બરબાદ થઈ ગયું છે, મોરાવિયા થાકી ગયું છે, બોહેમિયા ઊંધુંચત્તુ થઈ ગયું છે." ટાબોરાઇટ ટુકડીઓ બાલ્ટિક સમુદ્ર, વિયેના, લેઇપઝિગ અને બર્લિનની દિવાલો સુધી પહોંચી; ન્યુરેમબર્ગે તેમને વળતર ચૂકવ્યું. ચેક રિપબ્લિક બરબાદ થઈ ગયું. “ક્રોનિકલ ઑફ ધ ઓલ્ડ કૉલેજિયમ” કહે છે: “છેવટે, ઉપરોક્ત માર્ચિંગ ટુકડીઓમાં મોટા ભાગના વિદેશીઓ હતા જેમને રાજ્ય પ્રત્યે કોઈ પ્રેમ ન હતો.”

પરંતુ સમગ્ર મધ્ય યુરોપ ભયંકર વિનાશને આધિન હતું. પપ્પાને છૂટછાટો આપવાની ફરજ પડી હતી. 1433 માં બેસલની કાઉન્સિલમાં, હુસાઇટ્સ સાથે કરાર થયો, જેના પરિણામે તેઓ કેથોલિક ચર્ચમાં પાછા ફર્યા. પરંતુ વધુ કટ્ટરપંથી, હુસાઇટ્સના તાબોરાઇટ ભાગએ કરારને માન્યતા આપી ન હતી અને 1434 માં લિપાનીની લડાઇમાં નાશ પામ્યા હતા.

1419-1434 ના યુદ્ધો દરમિયાન. હુસીઓએ માત્ર પડોશી દેશોને તબાહ કર્યા જ નહીં - તેઓ તેમના ચિલાસ્ટીક અને સમાજવાદી વિચારોને ત્યાં લાવ્યા: તેમના મેનિફેસ્ટો બાર્સેલોના, પેરિસ અને કેમ્બ્રિજમાં વાંચવામાં આવ્યા હતા. 1423 અને 1430 માં ફ્લેન્ડર્સમાં હુસાઇટ સમર્થકો દ્વારા પ્રદર્શનો થયા હતા. જર્મની અને ઑસ્ટ્રિયામાં, સુધારણાના યુગ દરમિયાન, 100 વર્ષ પછી પણ હુસાઇટ્સનો પ્રભાવ અનુભવાયો હતો. બોહેમિયામાં જ, પરાજિત ટાબોરાઈટ્સે "બોહેમિયન બ્રધર્સ" અથવા "યુનિટાસ ફ્રેટ્રમ" ના સંપ્રદાયને જન્મ આપ્યો, જેમાં કેથોલિક ચર્ચ અને દુન્યવી સત્તા પ્રત્યેના અગાઉના અસહિષ્ણુ વલણને હિંસાનો સંપૂર્ણ ત્યાગ સાથે જોડવામાં આવ્યો હતો, તે પણ સ્વાર્થ માટે. સંરક્ષણ

આમ, મધ્ય યુગની મુખ્ય, સૌથી નોંધપાત્ર વિધર્મી હિલચાલની તપાસ કર્યા પછી, આપણે તેમાં ઘણી સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ જોઈ શકીએ છીએ. પ્રારંભિક અને અદ્યતન મધ્ય યુગ બંનેની વિધર્મી હિલચાલ એક સામાન્ય મૂળ હતી. આનો મુખ્ય ભાગ સમાજવાદ હતો, જેને આ કિસ્સામાં એક ઉપદેશ, કૉલ તરીકે સમજવો જોઈએ. આવી બધી ઉપદેશો સમકાલીન જીવન પ્રણાલીના સંપૂર્ણ અસ્વીકાર પર આધારિત છે, તેના વિનાશ માટે બોલાવે છે, વધુ ન્યાયી સામાજિક વ્યવસ્થાનું ચિત્ર દોરે છે જેમાં આપણા સમયની તમામ મુખ્ય સમસ્યાઓ ઉકેલો શોધી કાઢે છે, અને આ પ્રાપ્ત કરવા માટે ચોક્કસ માર્ગો પ્રદાન કરે છે. સિસ્ટમ ધાર્મિક સાહિત્યમાં, આવી માન્યતા પ્રણાલીને પૃથ્વી પરના ભગવાનના હજાર વર્ષના સામ્રાજ્યમાં વિશ્વાસ કહેવામાં આવે છે - ચિલીઝમ. તેથી, આવા સમાજવાદી ઉપદેશોને "ચિલિસ્ટિક સમાજવાદ" કહેવામાં આવે છે.

આઈ.આર. શફારેવિચ માને છે કે પ્રાચીનકાળની સમાજવાદી ઉપદેશો અને મધ્ય યુગ એ આદિમ સામ્યવાદી સંબંધોના મૃત્યુની વૈચારિક પ્રતિક્રિયા હતી (જે, તેમ છતાં, સાંપ્રદાયિક અવશેષોના રૂપમાં વર્તમાન સદી સુધી આપણા દેશમાં સાચવવામાં આવ્યા હતા, અને હજી પણ "ત્રીજી દુનિયા"માં સચવાયેલા છે). ઉપરાંત, નોસ્ટિક (1લી સદી)ના "ક્રાંતિકારી", "એસ્કેટોલોજિકલ" સમાજવાદ અને મધ્યયુગીન પાખંડને ખ્રિસ્તી ધર્મના ઉદભવની પ્રતિક્રિયા તરીકે સમજી શકાય છે. જો કે, ખ્રિસ્તી ધર્મના અસ્તિત્વની પ્રતિક્રિયા માટે "નોસ્ટિક્સ" થી માર્ક્સ સુધીના તમામ સમાજવાદી ઉપદેશોને ઘટાડવું અશક્ય છે. પ્લેટો-મોર-કેમ્પેનેલા-ફુરિયરનો "યુટોપિયન" ચિલીસ્ટિક સમાજવાદ એ ગ્રીક સંસ્કૃતિમાં વિકસિત વિશ્વની ધારણાની પ્રતિક્રિયા હતી.

મધ્ય યુગના પાખંડોનું વિશ્લેષણ કરીને, અમે તેમની વિચારધારામાં સમાનતા માટેની સામાન્ય ઇચ્છાને સરળતાથી પ્રકાશિત કરી શકીએ છીએ, જેની અગ્રણી ભૂમિકા સમાજવાદી ઉપદેશોને પણ સોંપવામાં આવી હતી. પ્રાચીન કાળથી, મિલકતનો સમુદાય અને કુટુંબના નાબૂદીને સમાનતા પ્રાપ્ત કરવા માટેનું સાધન માનવામાં આવે છે. આ બંને લક્ષણો; સમાનતા હાંસલ કરવાના સાધન તરીકે ખાનગી મિલકત અને કુટુંબને નાબૂદ કરવાનો દૃષ્ટિકોણ અને સમાનતાની વિશેષ સમજ સમાજવાદી શિક્ષણ દ્વારા ચાલે છે. આ ખાસ કરીને નોસ્ટિક સંપ્રદાયોમાં સ્પષ્ટ છે ("ઈશ્વરનો ન્યાય સમુદાય અને સમાનતાનો સમાવેશ કરે છે"), મધ્યયુગીન પાખંડ અને સુધારણામાં. મોર અને મેસલિયરે સમાનતા હાંસલ કરવા માટે મિલકતનો સમુદાય પણ મેળવ્યો.

વધુમાં, જ્યારે મધ્ય યુગની વિધર્મી હિલચાલ (વિકસિત મધ્ય યુગના યુરોપના સંબંધમાં) માં સામાન્ય કંઈક શોધી રહ્યા હોય, ત્યારે સંસ્કૃતિના પરિબળ પર ધ્યાન આપવું જોઈએ. યુરોપીયન ખંડમાં, ઘણી પેટાસંસ્કૃતિઓને ઓળખી શકાય છે: ન્યુ યુરોપિયન, રૂઢિવાદી-રશિયન, પશ્ચિમી રૂઢિચુસ્ત અને એંગ્લો-સેક્સન. તે બધાએ એક જ યુરોપિયન ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિની રચના કરી. આ પહેલેથી જ તેમની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓને પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે. આનાથી પાખંડને પણ અસર થઈ, જે સમગ્ર યુરોપમાં સામાન્ય છે, જેના કારણે લગભગ તમામ પાખંડને સામાન્ય સંપ્રદાયમાં લાવી શકાય છે.

જો કે, આનાથી એ પણ નક્કી થયું કે આ ઉપસંસ્કૃતિઓના વિકાસમાં શું વિશેષ હતું. આ તફાવતો મુખ્યત્વે ઐતિહાસિક વિકાસની વિશિષ્ટતાઓથી ઉદ્ભવ્યા છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે શરૂઆતમાં વ્યાપક વિધર્મી ચળવળ ફ્રાન્સ, ઇટાલી અને જર્મનીમાં ફેલાયેલી હતી (તેઓ ત્યાં અસમાન રીતે વિતરિત કરવામાં આવ્યા હતા, ફક્ત ઝડપી શહેરી વિકાસના વિસ્તારોમાં). XIV - XV સદીઓમાં. વી. નેધરલેન્ડ, ઈંગ્લેન્ડ, ચેક રિપબ્લિક જાય છે. આ દેશોમાં, પાખંડીઓએ તેમનો સામાજિક-રાજકીય સાર જાળવી રાખ્યો, પરંતુ તે જ સમયે ચોક્કસ લક્ષણો પ્રાપ્ત કર્યા.

પશ્ચિમ યુરોપિયન વિધર્મી હિલચાલની પ્રકૃતિ અને પૂર્વીય અને દક્ષિણપૂર્વીય યુરોપ (બલ્ગેરિયા, પોલેન્ડ, ચેક રિપબ્લિક) ના પાખંડ સ્પષ્ટપણે અલગ છે. આ દેશોમાં, મૂળભૂત વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ પર ધર્મની બહુ ઓછી અસર હતી અને પશ્ચિમ યુરોપમાં, ખાસ કરીને ધાર્મિક યુદ્ધો અને સુધારણાના યુગમાં થયું તેમ, સૌથી ઊંડા પાયાને સ્પર્શ્યું ન હતું.

પશ્ચિમ યુરોપના શહેરોએ વિધર્મી હિલચાલના ઇતિહાસમાં વિશેષ ભૂમિકા ભજવી હતી. શહેરની હવાએ યુરોપિયનોને મુક્ત કર્યા. તેઓએ રાજકીય જગ્યાને "વિસ્ફોટ" કર્યો, પોતાને સ્વતંત્ર વિશ્વોમાં, શહેર-રાજ્યોમાં, હસ્તગત અથવા છીનવી લીધેલા વિશેષાધિકારોના બખ્તરમાં સજ્જ, જે તેમને "કાનૂની કિલ્લેબંધી" તરીકે સેવા આપશે. તે આવા શહેરોમાં હતું કે નાગરિકોની કાનૂની સમાનતાના વિચારો ઉદ્ભવ્યા અને વિધર્મી ઉપદેશો વધ્યા. બાકીના યુરોપમાં, શહેરોએ સમાન કાર્યો કર્યા ન હતા.

નિષ્કર્ષ

આમ, ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રારંભિક સમયગાળામાં પાખંડ પહેલેથી જ દેખાય છે, જે મોટી સંખ્યામાં વિધર્મી સંપ્રદાયોની હાજરી અને તેમની સમૃદ્ધ વૈચારિક સામગ્રી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. આ ખ્રિસ્તી ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને સ્થાપિત કરવાની લાંબી પ્રક્રિયાને કારણે છે, જેણે તેની મુખ્ય જોગવાઈઓના બહુવિધ અર્થઘટનને જન્મ આપ્યો. જો કે, આ સમયગાળા દરમિયાન પણ, પાખંડ એક સંપૂર્ણ ધાર્મિક ઘટના ન હતી, પરંતુ અમુક સામાજિક જૂથોના સામાજિક વિરોધનું સ્વરૂપ લીધું હતું.

વિકસિત મધ્ય યુગ દરમિયાન, પાખંડીઓ મુખ્યત્વે સામાજિક પ્રકૃતિના હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન પાખંડની સામગ્રી સમાજના વિકાસના તબક્કા પર, ચોક્કસ પ્રદેશ અને રાજ્યની સામાજિક પરિસ્થિતિઓની વિશિષ્ટતાઓ પર, કયા વર્ગ, વર્ગ અને વંશીય જૂથોના હિતોને વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, વગેરે પર આધારિત છે. આ સંબંધમાં, તેમના સામાજિક અભિગમ અને વિતરણ વાતાવરણ અનુસાર, ખેડૂત, શહેરી (બર્ગર, પ્લેબિયન), આંતર-વર્ગ (બર્ગર-ઉમદા, ખેડૂત-પ્લેબીઅન) પાખંડોને અલગ પાડવામાં આવે છે.

સૌથી વધુ વ્યાપક શહેરી (બર્ગર) પાખંડ હતા - મધ્ય યુગના સત્તાવાર પાખંડ. આનું કારણ સૌથી વધુ વિકસિત શહેરોમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા સામાજિક વિરોધાભાસની તીવ્રતા તેમજ શહેરોની મુક્ત વિચારસરણી હતી, જે પશ્ચિમ યુરોપના મધ્યયુગીન ઇતિહાસની બૌદ્ધિક ઘટના છે. શહેરની હવાએ યુરોપિયનોને મુક્ત કર્યા. આવા શહેરોમાં, નાગરિકોની કાનૂની સમાનતાના વિચારો ઉદ્ભવ્યા અને વિધર્મી ઉપદેશો વધ્યા. જો કે, શહેરી પાખંડીઓએ સૌથી કટ્ટરપંથી અને ઉગ્ર પાત્ર માત્ર સામુહિક નીચલા વર્ગો અને ખેડૂત વર્ગ સાથે જોડાણના કિસ્સામાં પ્રાપ્ત કર્યું હતું.

વિકસિત મધ્ય યુગની વિધર્મી હિલચાલનું એક સામાન્ય લક્ષણ એ હતું કે મોટાભાગના પાખંડનો આધાર સામાજિક વિરોધ અને પાદરીવાદ વિરોધી હતો. આમૂલ સામાજિક ઉપદેશો વ્યાપક લોકપ્રિય ચળવળોની વિચારધારાનો આધાર બની હતી. સમુદાય અથવા સમાનતાની માંગ લગભગ તમામ સામૂહિક વિધર્મી ચળવળોમાં હાજર છે, તેમજ "ગૌરવ, સમૃદ્ધ અને શક્તિશાળીને અપમાનિત કરવા" અને વિશેષાધિકારોને નાબૂદ કરવા માટે કૉલ્સ. અને કારણ કે સામંતવાદના યુગમાં ચર્ચે હાલના હુકમની "દૈવી મંજૂરી" તરીકે કામ કર્યું હતું અને તમામ પ્રકારની વિચારધારા ધર્મશાસ્ત્ર સાથે જોડાયેલી હતી, દરેક સામાજિક અને રાજકીય ચળવળએ ધાર્મિક સ્વરૂપ લીધું હતું. તમામ સામાજિક અને રાજકીય મુખ્યત્વે ધર્મશાસ્ત્રીય પાખંડ હોવા જોઈએ. તેથી, પાખંડની વિવિધતા હોવા છતાં, તે બધા એક સામાન્ય લક્ષણ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા - કેથોલિક ચર્ચના ઉપદેશોના ઘણા પાસાઓનો ઇનકાર અને ચર્ચની જ તીવ્ર તિરસ્કાર.

વિધર્મી હિલચાલ વિશે શું વિશેષ હતું તે દરેક વ્યક્તિગત યુરોપિયન રાજ્યના કુદરતી-ભૌગોલિક સ્થિતિ, આર્થિક, સામાજિક-રાજકીય અને બૌદ્ધિક વિકાસની અનન્ય વિશિષ્ટતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું. શહેરો, વિકસિત મધ્ય યુગના યુગમાં પાખંડની રચના માટે જરૂરી શરત તરીકે, અસમાન રીતે વિકસિત થયા અને દરેક જગ્યાએ સમાન કાર્યો કરતા ન હતા. તેથી જ શરૂઆતમાં વ્યાપક વિધર્મી ચળવળ ફ્રાન્સ, ઇટાલી અને જર્મનીમાં ફેલાયેલી હતી (તેઓ ત્યાં અસમાન રીતે વિતરિત કરવામાં આવ્યા હતા, ફક્ત ઝડપી શહેરી વિકાસના વિસ્તારોમાં). XIV - XV સદીઓમાં. વી. નેધરલેન્ડ, ઈંગ્લેન્ડ, ચેક રિપબ્લિક જાય છે. આ દેશોમાં, પાખંડીઓએ તેમનો સામાજિક-રાજકીય સાર જાળવી રાખ્યો, પરંતુ તે જ સમયે ચોક્કસ લક્ષણો પ્રાપ્ત કર્યા. ચેક રિપબ્લિકમાં કહેવાતી "હુસી ક્રાંતિ" નું ઉદાહરણ ટાંકવા માટે તે પૂરતું છે.

પરિણામે, સામાન્ય મુક્ત વિચારની લાલચ, બુદ્ધિવાદની નવીનતાઓ સાથે આદિમનું અર્થઘટન અને અત્યાર સુધી અજાણ્યા વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન, ઉચ્ચ મધ્ય યુગના યુગમાં સમગ્ર યુરોપમાં પાખંડની લાક્ષણિકતા બની ગઈ.

નોંધો

પરિચય

પેરેગ્રીનના મૃત્યુ પર લ્યુસિયન // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. એમ., 1990. પી.98; સેલ્સસ ટ્રુ વર્ડ // રેનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. એમ., 1990.એસ. 191.

ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ. મોસ્કો સિનોડલ પ્રિન્ટિંગ હાઉસ, 1991.

પાખંડ વિરુદ્ધ લ્યોન્સના ઇરેનિયસ // રેનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. એમ., 1990. પી.229.

કારસાવિન એલ.પી. ચર્ચના પવિત્ર પિતા અને શિક્ષકો. - એમ., 1992. પી.11.

ટર્ટુલિયન. વિધર્મીઓ સામે પ્રતિબંધો // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. એમ., 1990. પૃષ્ઠ 146, 223, 224-229.

જેરોમ. ઑગસ્ટિનને પત્ર; સાયપ્રિયન. પત્ર // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. એમ., 1990. પી.214, 224.

સેવન પાર્ટીડાસ: વિધર્મીઓ વિશે // મધ્ય યુગના ઇતિહાસ પર વાંચક / કોમ્પ. સ્ટેપાનોવા વી.ઇ., શેવેલેન્કો એ.યા.એમ., 1969. પી.230;

13મી સદીના બલ્ગેરિયન સિનોડિક. // મધ્ય યુગના ઇતિહાસ પર વાચક/વી.ઇ. દ્વારા સંકલિત. સ્ટેપાનોવા, એ.યા. શેવેલેન્કો. એમ., 1969. પી.228;

રાઉલ ગ્લેબર તેના સમયના પાંચ પુસ્તકો // મધ્ય યુગના ઇતિહાસ પર વાંચક / કોમ્પ. વી.ઇ. સ્ટેપાનોવા, એ.યા. શેવેલેન્કો. એમ., 1969. પી.226-227;

મેટવે પેરિસિયન ગ્રેટ ક્રોનિકલ // મધ્ય યુગના ઇતિહાસ પર વાંચક / કોમ્પ. વી.ઇ. સ્ટેપાનોવા, એ.યા. શેવેલેન્કો. એમ., 1969. પી.221;

આલ્બીજેન્સીસ વિરુદ્ધ હેસ્ટરબેક ક્રુસેડનો સીઝર // મધ્ય યુગના ઇતિહાસ પર વાંચક / કોમ્પ. વી.ઇ. સ્ટેપાનોવા, એ.યા. શેવેલેન્કો. એમ., 1969. પી.236;

ડોલ્સિનોનો ઇતિહાસ, નાવારેનો આધિપત્ય // મધ્ય યુગના ઇતિહાસ પર વાંચક / કોમ્પ. વી.ઇ. સ્ટેપાનોવા, એ.યા. શેવેલેન્કો. એમ., 1969. પી.121.

ખ્રિસ્તી ધર્મના મૂળમાં ડોનીની એ. એમ., 1989;

ગોલુબત્સોવા એન.આઈ. ખ્રિસ્તી ચર્ચના મૂળમાં. એમ., 1967;

કોવાલેવ S.I. ખ્રિસ્તી ધર્મના મૂળના મૂળભૂત પ્રશ્નો. એમ. - એલ., 1964;

ક્રિવેલેવ I.A. ધર્મોનો ઇતિહાસ: 2 ભાગોમાં નિબંધો. એમ., 1988;

ટ્રોફિમોવા એમ.કે. નોસ્ટિસિઝમની ઐતિહાસિક અને ફિલોસોફિકલ સમસ્યાઓ. એમ., 1979;

ખોસરોવ એ.એલ. નાગ હમ્માદીના ગ્રંથો અનુસાર એલેક્ઝાન્ડ્રિયન ખ્રિસ્તી. એમ., 1991;

બોલોત્નિકોવ એસ.વી. ઉત્તર-આધુનિકતાના ધર્મ તરીકે મેનીચેઇઝમ. એમ,. 2005;

ન્યુમેન એ. મેનીચેઅન પાખંડનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન. એમ,. 2002; વિડેનગ્રેન જીઓ મણિ અને મેનિચેઇઝમ. એમ., 2001. - 256 પૃ.

શફારેવિચ આઈ.આર. સમાજવાદ વિશે // બ્લોક્સની નીચેથી; શફારેવિચ આઈ.આર. વિશ્વ ઇતિહાસની ઘટના તરીકે સમાજવાદ. એમ., 1977.

એંગલ્સ એફ. લુડવિગ ફ્યુઅરબેક અને ક્લાસિકલ જર્મન ફિલસૂફીનો અંત. - કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ. ઓપ. T.21; એંગલ્સ એફ. જર્મનીમાં ખેડૂત યુદ્ધ. - કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ. ઓપ. T.7.

કારસાવિન એલ.પી. મધ્ય યુગમાં સાધુવાદ. એમ., 1992; 12મી-13મી સદીમાં ઇટાલીમાં ધાર્મિક જીવન પરના નિબંધો. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1992; મધ્યયુગીન ધાર્મિકતા પર નિબંધો; લી જી.સી.એચ. તપાસનો ઇતિહાસ // પાખંડનો ઇતિહાસ. એમ., 2004;

લોઝિન્સ્કી એસ.જી. પોપસીનો ઇતિહાસ. એમ., 1986. - 382 પૃ.

Matsek J. Hussite ક્રાંતિકારી ચળવળ. એમ., 1954; હુસીટ ક્રાંતિકારી ચળવળમાં તાબર. એમ., 1959; રુબત્સોવ બી.ટી. Hussite યુદ્ધો. 15મી સદીમાં ચેક રિપબ્લિકમાં મહાન ખેડૂત યુદ્ધ, એમ., 1959; ઓઝોલિન A.I. હુસીટ ક્રાંતિકારી ચળવળના ઇતિહાસમાંથી. સારાટોવ, 1962.

બટનર ટી., વર્નર ઇ. સરકમસેલિયન્સ અને એડમાઇટ્સ. એમ., 1959;

ડિલિગેન્સકી જી.જી. ઉત્તર આફ્રિકા IV-V સદીઓ એમ., 1961;

ડોલિંગર જે. મધ્ય યુગના સંપ્રદાયોનો ઇતિહાસ. નોસ્ટિસિઝમથી સંબંધિત મેનીચિયન સંપ્રદાયોનો ઇતિહાસ. એમ., 1990;

કુદ્ર્યાવત્સેવ વી.વી. ધર્મ અને મુક્ત વિચારનો ઇતિહાસ. Mn.: ટેટ્રા સિસ્ટમ્સ, 1998;

Skazkin S.D. સામાજિક-રાજકીય વિચારોના ઇતિહાસમાંથી. ડોલ્સિનોના બળવાની ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ. એમ., 1955;

ગ્રુન્ડમેન જી. મધ્ય યુગના પાખંડનો ઇતિહાસ. એમ., 1963;

કુદ્ર્યાવત્સેવ વી.વી. ધર્મ અને મુક્ત વિચારના ઇતિહાસ પર પ્રવચનો. Mn.: ટેટ્રા સિસ્ટમ્સ, 1998. P.34.

નાસ્તિક શબ્દકોશ/એમ.પી. દ્વારા સંપાદિત. નોવિકોવા એમ., 1986. પી.307

હોર્સ્ટ હર્મન. સવોનારોલા. સાન માર્કો ના વિધર્મી. એમ., 1982. પી.160

કુદ્ર્યાવત્સેવ વી.વી. ધર્મ અને મુક્ત વિચારના ઇતિહાસ પર પ્રવચનો. પૃ.21.

લોઝિન્સકી હિસ્ટ્રી ઓફ ધ પોપસી. એમ., 1986. પી.9.

કુબલાનોવ એમ.એમ. ખ્રિસ્તી ધર્મનો ઉદભવ. યુગ, વિચારો, શોધ. એમ., 1974. પી.76.

ક્રિવેલેવ I.A. ધર્મોનો ઇતિહાસ: 2 ભાગોમાં નિબંધો. T.1.M., 1988. P.233.

ખ્રિસ્તી ધર્મ. T.1. / Averintsev S.S. અને અન્ય એમ.; 1993. પી.534

ત્યાં આગળ. પૃ.535

હોબ્સ ટી. લેવિઆથન, અથવા મેટર, ચર્ચ અને નાગરિક રાજ્યનું સ્વરૂપ અને શક્તિ // હોબ્સ ટી. વર્ક્સ: 2 વોલ્યુમમાં - વોલ્યુમ 2. M.: Mysl, 1991. P.568.

ત્યાં આગળ. પૃષ્ઠ 569.

ખ્રિસ્તી ધર્મના મૂળમાં ડોનીની એ. એમ., 1989. પી.14.

કુદ્ર્યાવત્સેવ વી.વી. ધર્મ અને મુક્ત વિચારના ઇતિહાસ પર પ્રવચનો. સી.36.

ત્યાં આગળ. પૃ.39

સેવન પાર્ટીડાસ: વિધર્મીઓ વિશે // મધ્ય યુગના ઇતિહાસ પર વાંચક / કોમ્પ. સ્ટેપાનોવા વી.ઇ., શેવેલેન્કો એ.યા. એમ., 1969. પી.230.

ટર્ટુલિયન. વિધર્મીઓ સામે પ્રતિબંધો (Praescr. haer. XXIX) // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. એમ., 1990. પી.224.

નવો કરાર 2 પીટર, 2:1; એપોકેલિપ્સ. મોસ્કો સિનોડલ પ્રિન્ટિંગ હાઉસ, 1991.

ટર્ટુલિયન. વિધર્મીઓ સામે પ્રતિબંધો (Praescr. haer. XXXIII) // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. પૃ.225.

ટર્ટુલિયન. વિધર્મીઓ સામે પ્રતિબંધો (Praescr. haer. XL) // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. પૃ.146.

લેન્ઝમેન યા.એ. ખ્રિસ્તી ધર્મની ઉત્પત્તિ. એમ., 1960. પી.54.

હોબ્સ ટી. લેવિઆથન, અથવા મેટર, ફોર્મ અને પાવર ઓફ ધ ચર્ચ એન્ડ સિવિલ સ્ટેટ P.570.

કોવાલેવ S.I. ખ્રિસ્તી ધર્મના મૂળના મૂળભૂત પ્રશ્નો. એમ. - એલ., 1964. પી.23.

ગોલુબત્સોવા એન.આઈ. ખ્રિસ્તી ચર્ચના મૂળમાં. એમ., 1967. પી.15.

ટર્ટુલિયન. વિધર્મીઓ સામે પ્રતિબંધો (Praescr. haer. XLI) // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. પૃ.227.

ત્યાં આગળ. પૃષ્ઠ 227-228.

સેલ્સસ. સત્યવાદી શબ્દ (એલેથિસ લોગો) // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો.એસ. 191.

જેરોમ. ઑગસ્ટિનને પત્ર (Ecc. I 98, નોંધ 4) // રેનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. પૃ.214.

ટર્ટુલિયન. વિધર્મીઓ સામે પ્રતિબંધો (Praescr. haer. VII) // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. પૃ.223.

ટ્રોફિમોવા એમ.કે. નોસ્ટિસિઝમની ઐતિહાસિક અને ફિલોસોફિકલ સમસ્યાઓ. એમ. 1979. પી.41.

ખોસરોવ એ.એલ. નાગ હમ્માદીના ગ્રંથો અનુસાર એલેક્ઝાન્ડ્રિયન ખ્રિસ્તી. એમ., 1991. પી.11-12.

પોસ્નોવ એમ.ઇ. 2જી સદીનો નોસ્ટિસિઝમ અને તેના પર ખ્રિસ્તી ધર્મનો વિજય. - કિવ, 1971. પી.32.

ઓસોકિન એન. વિધર્મી માન્યતાઓ. એમ., 2004. પી.271.

લ્યોન્સ એસ. હેરના ઇરેનીયસ. હું 26 // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. પૃ.229.

ઓસોકિન એન. વિધર્મી માન્યતાઓ. પૃ.273.

ડિલિગેન્સકી જી.જી. IV-V સદીઓમાં ઉત્તર આફ્રિકા. M., 1961. P.25.

નિકોલેવ યુ.વી. દેવતાની શોધ. નોસ્ટિસિઝમના ઇતિહાસ પર નિબંધો. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1993. પી.75.

ખ્રિસ્તી ધર્મ. T.2. / Averintsev S.S. અને અન્ય એમ.; 1993. પૃષ્ઠ.81-82.

બોલોત્નિકોવ એસ.વી. ઉત્તર-આધુનિકતાના ધર્મ તરીકે મેનીચેઇઝમ. એમ,. 2005. પી.32.

વિડેનગ્રેન જીઓ મણિ અને મેનિચેઇઝમ. એમ., 2001. પી.112.

ન્યુમેન એ. મેનીચેઅન પાખંડનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન. એમ,. 2002. પી.283.

હિપ્પોલિટસ. ફિલોસ. VIII 19 // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. પૃ.223.

ફિલોસ્ટોર્ગીયસ "ચર્ચ ઇતિહાસ"નું સંક્ષેપ ફિલોસ્ટોર્ગીયસ (ફિલાસ્ટેરીયસ. હેર.) // રેનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. પૃ.223.

જેરોમ. Ad Marcellam ep.41 (Op. I 188) // Ranovich A.B. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. પૃ.224.

પ્રેડેસ્ટિનેટસ, હાયર. XXVI // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. પૃ.224.

ઓસોકિન એન. વિધર્મી માન્યતાઓ. પૃ.285.

ત્યાં આગળ. પૃ.286.

ત્યાં આગળ. પૃ.287.

ત્યાં આગળ. પૃ.288.

ત્યાં આગળ. પૃ.289.

લોઝિન્સ્કી એસ.જી. પોપસીનો ઇતિહાસ. એમ., 1986. પી.26.

ત્યાં આગળ. પૃ.28.

ત્યાં આગળ. પૃ.28.

ઓસોકિન એન. વિધર્મી માન્યતાઓ P.291.

લોઝિન્સ્કી એસ.જી. પોપસીનો ઇતિહાસ. એમ., 1986. પી.31,32.

ખ્રિસ્તી ધર્મ. T.2. / Averintsev S.S. અને અન્ય એમ.; 1993. પી.171.

ખ્રિસ્તી ધર્મ. T.2. / Averintsev S.S. અને અન્ય એમ.; 1993. પી.173.

નિત્શે એફ. એન્ટિક્રીસ્ટિયન // ટ્વીલાઇટ ઓફ ધ ગોડ્સ / કોમ્પ. A.A. યાકોવલેવા. એમ., 1989. પી.57.

Sventsitskaya I.S. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મ. ઈતિહાસના પાના. - એમ., 1988. પી.30.

સાયપ્રિયન. પત્ર 52 (42) // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. પૃષ્ઠ 231, 232.

સાયપ્રિયન. ફેલિસિસિમસ 41 (33) ના બહિષ્કાર વિશે કેપ્રોનિયસ, હર્ક્યુલાનસ અને અન્યોને પત્ર // રેનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. પૃ.232.

વ્હીપર આર.યુ. રોમ અને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મ. એમ., 1954. પી.31.

પાર્નોવ ઇ.આઇ. લ્યુસિફરનું સિંહાસન. એમ., 1985. પી.55.

એંગલ્સ એફ. લુડવિગ ફ્યુઅરબેક અને ક્લાસિકલ જર્મન ફિલસૂફીનો અંત. - કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ. ઓપ. ટી.21. પૃષ્ઠ 313-314.

ત્યાં આગળ. પૃષ્ઠ 314.

ત્યાં આગળ. પૃષ્ઠ.495.

લોઝિન્સ્કી એસ.જી. પોપસીનો ઇતિહાસ. એમ., 1986. પી.9.

Skazkin S.D. મધ્ય યુગનો ઇતિહાસ. T.1.M., 1977. P.382.

એંગલ્સ એફ. લુડવિગ ફ્યુઅરબેક અને ક્લાસિકલ જર્મન ફિલસૂફીનો અંત. - કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ. ઓપ. ટી.21. પૃષ્ઠ 361.

ક્રિવેલેવ I.A. ધર્મોનો ઇતિહાસ: 2 ભાગોમાં નિબંધો. T.1.M., 1988. P.253.

એંગલ્સ એફ. લુડવિગ ફ્યુઅરબેક અને ક્લાસિકલ જર્મન ફિલસૂફીનો અંત. - કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ. ઓપ. ટી.21. પૃષ્ઠ 361.

લોઝિન્સ્કી એસ.જી. પોપસીનો ઇતિહાસ. એમ., 1986. પી.7.

ક્રિવેલેવ I.A. ધર્મોનો ઇતિહાસ: 2 ભાગોમાં નિબંધો. T.1.M., 1988. P.122.

ત્યાં આગળ. પૃ.124.

ખ્રિસ્તી ધર્મ. T.1.M., 1993-1995. પૃષ્ઠ.274-275.

ત્યાં આગળ. પૃ.275.

સોકિર્કો વી. સમાજવાદ પર પ્રતિબિંબ. એમ., 1998.

શફારેવિચ આઈ.આર. વિશ્વ ઇતિહાસની ઘટના તરીકે સમાજવાદ. એમ., 1977.

કારસાવિન એલ.પી. મધ્ય યુગમાં સાધુવાદ. એમ., 1992. પી.43.

કારસાવિન એલ.પી. મધ્યયુગીન ધાર્મિકતા પર નિબંધો // પાખંડનો ઇતિહાસ. C.34.

ત્યાં આગળ. પૃ.54.

શફારેવિચ આઈ.આર. વિશ્વ ઇતિહાસની ઘટના તરીકે સમાજવાદ. એમ., 1977. પી.65.

ખ્રિસ્તી ધર્મ. T.1. - એમ., 1993-1995. પૃષ્ઠ.107-108.

ડોલિંગર જે. મધ્ય યુગના સંપ્રદાયોનો ઇતિહાસ. નોસ્ટિસિઝમથી સંબંધિત મેનીચિયન સંપ્રદાયોનો ઇતિહાસ. એમ., 1990. પી.226.

ડ્યુક ડી. સામાન્ય ચર્ચ ઇતિહાસ. મધ્ય યુગનું રોમન કેથોલિક ચર્ચ. એમ., 1991. પી.659.

બીયર એમ. સમાજવાદ અને સામાજિક સંઘર્ષનો સામાન્ય ઇતિહાસ. એમ., 1997. પી.176.

ડોલિંગર જે. મધ્ય યુગના સંપ્રદાયોનો ઇતિહાસ. નોસ્ટિસિઝમથી સંબંધિત મેનીચિયન સંપ્રદાયોનો ઇતિહાસ. એમ., 1990. પી.16.

બર્કલે આર. કોમનવેલ્થ ધર્મોના સમાજનું આંતરિક જીવન. એમ., 1979. પી.72-73.

બીયર એમ. સમાજવાદ અને સામાજિક સંઘર્ષનો સામાન્ય ઇતિહાસ. મોસ્કો - લેનિનગ્રાડ, 1997. પી.176.

રાઉલ ગ્લેબર તેના સમયના પાંચ પુસ્તકો // મધ્ય યુગના ઇતિહાસ પર વાંચક / વી.ઇ. દ્વારા સંકલિત. સ્ટેપાનોવા, એ.યા. શેવેલેન્કો. એમ., 1969. પી.226-227.

બર્નસ્ટેઇન ઇ. મહાન અંગ્રેજી ક્રાંતિમાં સમાજવાદ અને લોકશાહી. એલ., 1994. - પી.651.

લોઝિન્સ્કી એસ.જી. પોપસીનો ઇતિહાસ. એમ., 1986. પૃષ્ઠ 125, 126.

આલ્બીજેન્સીસ વિરુદ્ધ હેસ્ટરબેક ક્રુસેડનો સીઝર // મધ્ય યુગના ઇતિહાસ પર વાંચક / કોમ્પ. વી.ઇ. સ્ટેપાનોવા, એ.યા. શેવેલેન્કો. એમ., 1969. પી.236.

Llorrente હિસ્ટ્રી ઓફ ધ સ્પેનિશ ઇન્ક્વિઝિશન. પૃ.79.

આલ્બીજેન્સીસ વિરુદ્ધ હેસ્ટરબેક ક્રુસેડનો સીઝર // મધ્ય યુગના ઇતિહાસ પર વાંચક / કોમ્પ. વી.ઇ. સ્ટેપાનોવા, એ.યા. શેવેલેન્કો. એમ., 1969. પી.237.

બેલોવ એ.વી. આગ અને ત્રાસ દ્વારા. એમ., 1985. પી.61.

રોઝકોવ વી. રોમન કેથોલિક ચર્ચના ઇતિહાસ પર નિબંધો. એમ., 1994. પી.54.

લે ગોફ જે. મધ્યયુગીન પશ્ચિમની સંસ્કૃતિ. એમ., 1994. પી.15.

ગ્રુન્ડમેન જી. મધ્ય યુગના પાખંડનો ઇતિહાસ. એમ., 1963. પી.56.

એર્બસ્ટોસર એમ., વર્નર ઇ. મધ્યયુગીન લોકવાદની વૈચારિક સમસ્યાઓ. એમ., 1960. પી.136.

બટનર ટી., વર્નર ઇ. સરકમસેલિયન્સ અને એડમાઇટ્સ. એમ., 1959. પી.110.

ત્યાં આગળ. પૃ.119.

ઓસોકિન એન.એ. અલ્બીજેન્સિયનોનો ઇતિહાસ. - એમ., 1999. પી.23.

એર્બસ્ટોસર એમ., વર્નર ઇ. મધ્યયુગીન લોકવાદની વૈચારિક સમસ્યાઓ. એમ., 1960. પી.145.

ગ્રુન્ડમેન જી. મધ્ય યુગના પાખંડનો ઇતિહાસ. એમ., 1963. પી.59.

કારસાવિન એલ.પી. 12મી-13મી સદીમાં ઇટાલીમાં ધાર્મિક જીવન પરના નિબંધો. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1992. પી.23.

ત્યાં આગળ. પૃ.24.

ક્રિવેલેવ I.A. ધર્મોનો ઇતિહાસ: 2 ભાગમાં નિબંધો. T.1.M., 1988. P.126.

લોઝિન્સ્કી એસ.જી. પોપસીનો ઇતિહાસ. એમ., 1986. પી.170.

કુદ્ર્યાવત્સેવ વી.વી. ધર્મ અને મુક્ત વિચારનો ઇતિહાસ. Mn.: ટેટ્રા સિસ્ટમ્સ, 1998. P.35.

એંગલ્સ એફ. જર્મનીમાં ખેડૂત યુદ્ધ. - કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ. ઓપ. T.7. પૃષ્ઠ 363.

શ્શેલોકોવા એન.વી. જ્હોન વાઇક્લિફનો ચર્ચ અને રાજ્યનો સિદ્ધાંત. નિઝની નોવગોરોડ, 2000.

સ્મરીન એમ.એમ. થોમસ મુન્ઝરનું લોકપ્રિય સુધારણા અને મહાન ખેડૂત યુદ્ધ. એમ., 1955. પી.231, 235.

ચેકોસ્લોવાકિયાનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ. એમ., 1988. પી.81.

સ્મરીન એમ.એમ. થોમસ મુન્ઝરનું લોકપ્રિય સુધારણા અને મહાન ખેડૂત યુદ્ધ. એમ., 1955. પી.236.

હુસાઇટ ક્રાંતિકારી ચળવળમાં મેસેક જે. તાબોર. એમ., 1959, ભાગ 2. પૃષ્ઠ.82, 94.

ત્યાં આગળ. પૃ.85.

ત્યાં આગળ. પૃષ્ઠ 110, 83.

ત્યાં આગળ. પૃષ્ઠ.127,139,153,84.

ત્યાં આગળ. પૃષ્ઠ 159, 81, 101.

ત્યાં આગળ. પૃષ્ઠ 99-100, 106.

ત્યાં આગળ. પૃષ્ઠ 464, 478.

શફારેવિચ આઈ.આર. વિશ્વ ઇતિહાસની ઘટના તરીકે સમાજવાદ. એમ., 1977. પી.87.

રુબત્સોવ બી.ટી. Hussite યુદ્ધો. 15મી સદીમાં ચેક રિપબ્લિકમાં મહાન ખેડૂત યુદ્ધ. એમ., 1959. પૃષ્ઠ 113.

Matsek J. Hussite ક્રાંતિકારી ચળવળ. એમ., 1954. પી.161.

ઓઝોલિન A.I. હુસીટ ક્રાંતિકારી ચળવળના ઇતિહાસમાંથી. સારાટોવ, 1962. પી.56.

સ્ત્રોતો અને સાહિત્યની સૂચિ

સ્ત્રોતો:

13મી સદીના બલ્ગેરિયન સિનોડિક. // મધ્ય યુગના ઇતિહાસ પર વાચક/વી.ઇ. દ્વારા સંકલિત. સ્ટેપાનોવા, એ.યા. શેવેલેન્કો. એમ., 1969. પી.228.

જેરોમ. Ad Marcellam ep.41 (Op. I 188) // Ranovich A.B. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. એમ., 1990. પી.224.

જેરોમ. ઑગસ્ટિનને પત્ર (Ecc. I 98, નોંધ 4) // રેનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. એમ., 1990. પૃષ્ઠ 214.

લ્યોનના ઇરેનીયસ. પાખંડ વિરુદ્ધ // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. એમ., 1990. પી.229

હિપ્પોલિટસ. ફિલોસ. VIII 19 // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. એમ., 1990. પૃષ્ઠ 223.

ડોલ્સિનોનો હિસ્ટ્રી, નાવર્રેના આશ્રિત // રીડર ઓન ધ હિસ્ટરી ઓન ધ મિડલ એજીસ/વી.ઇ. દ્વારા સંકલિત. સ્ટેપાનોવા, એ.યા. શેવેલેન્કો. એમ., 1969.એસ. પૃ.121.

સાયપ્રિયન. પત્રો // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. એમ., 1990. પૃષ્ઠ 231, 232.

પેરેગ્રીનના મૃત્યુ પર લ્યુસિયન // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. એમ., 1990. પી.98.

મેટવે પેરિસિયન ગ્રેટ ક્રોનિકલ // મધ્ય યુગના ઇતિહાસ પર વાચક / વી.ઇ. દ્વારા સંકલિત. સ્ટેપાનોવા, એ.યા. શેવેલેન્કો. એમ., 1969.એસ. પૃષ્ઠ 221.

ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ. - મોસ્કો સિનોડલ પ્રિન્ટિંગ હાઉસ, 1991.

રાઉલ ગ્લેબર તેમના સમયના પાંચ પુસ્તકો // મધ્ય યુગના ઇતિહાસ પરના વાચક / વી.ઇ. દ્વારા સંકલિત. સ્ટેપાનોવા, એ.યા. શેવેલેન્કો. એમ., 1969. પી.226-227.

સેવન પાર્ટીડાસ: વિધર્મીઓ વિશે // મધ્ય યુગના ઇતિહાસ પર વાંચક / કોમ્પ. સ્ટેપાનોવા વી.ઇ., શેવેલેન્કો એ.યા.એમ., 1969. પી.230.

ટર્ટુલિયન. વિધર્મીઓ સામે પ્રતિબંધો // રાનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. એમ., 1990.એસ. પૃષ્ઠ 146, 223, 224-229.

ફિલોસ્ટોર્ગીયસ "ચર્ચ ઇતિહાસ"નું સંક્ષેપ ફિલોસ્ટોર્ગીયસ (ફિલાસ્ટેરીયસ. હેર.) // રેનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. એમ., 1990. પી.223-224.

આલ્બીજેન્સીસ વિરુદ્ધ હેસ્ટરબેક ક્રુસેડનો સીઝર // મધ્ય યુગના ઇતિહાસ પર વાંચક / કોમ્પ. વી.ઇ. સ્ટેપાનોવા, એ.યા. શેવેલેન્કો. એમ., 1969. પી.226-227.

સેલ્સસ ધ ટ્રુ વર્ડ (એલેથેસ લોગો) // રેનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. એમ., 1990.એસ. 191.

પ્રેડેસ્ટિનેટોરમ હેરેસીસ // રેનોવિચ એ.બી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસ પર પ્રાથમિક સ્ત્રોતો. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રાચીન વિવેચકો. એમ., 1990. પી.229.

સંશોધન:

નાસ્તિક શબ્દકોશ / M.P દ્વારા સંપાદિત. નોવિકોવા એમ., 1986.

બીયર એમ. સમાજવાદ અને સામાજિક સંઘર્ષનો સામાન્ય ઇતિહાસ. એમ., 1997.

બર્નસ્ટેઇન ઇ. મહાન અંગ્રેજી ક્રાંતિમાં સમાજવાદ અને લોકશાહી. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1994.

બેલોવ એ.વી. આગ અને ત્રાસ દ્વારા. એમ., 1985.

બર્કલે આર. કોમનવેલ્થ ધર્મોના સમાજનું આંતરિક જીવન. એમ., 1979.

બોલોત્નિકોવ એસ.વી. ઉત્તર-આધુનિકતાના ધર્મ તરીકે મેનીચેઇઝમ. એમ,. 2005.

બુલ્ગાકોવ એસ. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મ અને આધુનિક સમાજવાદ. બે શહેરો, ભાગ.2. એમ,. 1991.

બટનર ટી., વર્નર ઇ. સરકમસેલિયન્સ અને એડમાઇટ્સ. એમ., 1959.

વ્હીપર આર.યુ. રોમ અને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મ. એમ., 1954.

વિડેનગ્રેન જી. મણિ અને મેનીચેઇઝમ. એમ., 2001.

ડ્યુક ડી. સામાન્ય ચર્ચ ઇતિહાસ. મધ્ય યુગનું રોમન કેથોલિક ચર્ચ. એમ., 1991.

હોબ્સ ટી. લેવિઆથન, અથવા મેટર, ચર્ચ અને નાગરિક રાજ્યનું સ્વરૂપ અને શક્તિ // હોબ્સ ટી. વર્ક્સ: 2 વોલ્યુમમાં - વોલ્યુમ 2. M.: Mysl, 1991.

ગોલુબત્સોવા એન.આઈ. ખ્રિસ્તી ચર્ચના મૂળમાં. એમ., 1967.

ગ્રુન્ડમેન જી. મધ્ય યુગના પાખંડનો ઇતિહાસ. એમ., 1963.

ડિલિગેન્સકી જી.જી. IV-V સદીઓમાં ઉત્તર આફ્રિકા. એમ., 1961.

ડોલિંગર જે. મધ્ય યુગના સંપ્રદાયોનો ઇતિહાસ. નોસ્ટિસિઝમથી સંબંધિત મેનીચિયન સંપ્રદાયોનો ઇતિહાસ. એમ., 1990.

ખ્રિસ્તી ધર્મના મૂળમાં ડોનીની એ. એમ., 1989.

કારસાવિન એલ.પી. મધ્ય યુગમાં સાધુવાદ. એમ., 1992.

કારસાવિન એલ.પી. 12મી-13મી સદીમાં ઇટાલીમાં ધાર્મિક જીવન પરના નિબંધો. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1992.

કારસાવિન એલ.પી. મધ્યયુગીન ધાર્મિકતા પર નિબંધો // પાખંડનો ઇતિહાસ

કોવાલેવ S.I. ખ્રિસ્તી ધર્મના મૂળના મૂળભૂત પ્રશ્નો. એમ. - એલ., 1964

ચેકોસ્લોવાકિયાનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ. એમ., 1988.

ક્રિવેલેવ I.A. ધર્મોનો ઇતિહાસ: 2 ભાગોમાં નિબંધો. T.1.M., 1988.

કુબલાનોવ એમ.એમ. ખ્રિસ્તી ધર્મનો ઉદભવ. યુગ, વિચારો, શોધ. એમ., 1974.

કુદ્ર્યાવત્સેવ વી.વી. ધર્મ અને મુક્ત વિચારના ઇતિહાસ પર પ્રવચનો. Mn.: ટેટ્રા સિસ્ટમ્સ, 1998.

લે ગોફ જે. મધ્યયુગીન પશ્ચિમની સંસ્કૃતિ. એમ., 1994.

લેન્ઝમેન યા.એ. ખ્રિસ્તી ધર્મની ઉત્પત્તિ. એમ., 1960.

લી જી.સી.એચ. તપાસનો ઇતિહાસ // પાખંડનો ઇતિહાસ. એમ., 2004.

લોઝિન્સ્કી એસ.જી. પોપસીનો ઇતિહાસ. એમ., 1986.

લોરેન્ટે જે.એ. સ્પેનિશ તપાસનો ઇતિહાસ. એમ., 1992.

Matsek J. Hussite ક્રાંતિકારી ચળવળ. એમ., 1954.

હુસાઇટ ક્રાંતિકારી ચળવળમાં મેસેક જે. તાબોર. એમ., 1959, ભાગ 2.

નિકોલેવ યુ. દેવતાની શોધમાં. નોસ્ટિસિઝમના ઇતિહાસ પર નિબંધો. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1993.

નિત્શે એફ. એન્ટિક્રીસ્ટિયન // ટ્વીલાઇટ ઓફ ધ ગોડ્સ / કોમ્પ. A.A. યાકોવલેવા. એમ., 1989.

ન્યુમેન એ. મેનીચેઅન પાખંડનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન. એમ., 2002.

ઓઝોલિન A.I. હુસીટ ક્રાંતિકારી ચળવળના ઇતિહાસમાંથી. સારાટોવ, 1962.

ઓસોકિન એન.એ. અલ્બીજેન્સિયનોનો ઇતિહાસ. એમ., 1999; પાખંડી માન્યતાઓ // પાખંડનો ઇતિહાસ. એમ., 2004.

પાર્નોવ ઇ.આઇ. લ્યુસિફરનું સિંહાસન. એમ., 1985.

પોસ્નોવ એમ.ઇ. 2જી સદીનો નોસ્ટિસિઝમ અને તેના પર ખ્રિસ્તી ધર્મનો વિજય. કિવ, 1971.

રોઝકોવ વી. રોમન કેથોલિક ચર્ચના ઇતિહાસ પર નિબંધો. એમ., 1994.

રુબત્સોવ બી.ટી. Hussite યુદ્ધો. 15મી સદીમાં ચેક રિપબ્લિકમાં મહાન ખેડૂત યુદ્ધ, એમ., 1959.

Sventsitskaya I.S. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મ. ઈતિહાસના પાના. એમ., 1988.

Skazkin S.D. સામાજિક-રાજકીય વિચારોના ઇતિહાસમાંથી. ડોલ્સિનોના બળવાની ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ. એમ., 1955.

સ્મરીન એમ.એમ. થોમસ મુન્ઝરનું લોકપ્રિય સુધારણા અને મહાન ખેડૂત યુદ્ધ. એમ., 1955.

સોકિર્કો વી. સમાજવાદ પર પ્રતિબિંબ. એમ., 1997.

ટ્રોફિમોવા એમ.કે. નોસ્ટિસિઝમની ઐતિહાસિક અને ફિલોસોફિકલ સમસ્યાઓ. એમ., 1979.

હોર્સ્ટ હર્મન. સવોનારોલા. સાન માર્કો ના વિધર્મી. એમ., 1982. - પી.160

ખોસરોવ એ.એલ. નાગ હમ્માદીના ગ્રંથો અનુસાર એલેક્ઝાન્ડ્રિયન ખ્રિસ્તી. એમ., 1991.

ખ્રિસ્તી ધર્મ. 3 વોલ્યુમમાં. એમ., 1993-1995.

શફારેવિચ આઈ.આર. વિશ્વ ઇતિહાસની ઘટના તરીકે સમાજવાદ. એમ., 1977.

શ્શેલોકોવા એન.વી. જ્હોન વાઇક્લિફનો ચર્ચ અને રાજ્યનો સિદ્ધાંત. નિઝની નોવગોરોડ, 2000.

એંગલ્સ એફ. જર્મનીમાં ખેડૂત યુદ્ધ. - કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ. ઓપ. T.7.

એંગલ્સ એફ. લુડવિગ ફ્યુઅરબેક અને ક્લાસિકલ જર્મન ફિલસૂફીનો અંત. - કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ. ઓપ. ટી.21.

એર્બસ્ટોસર એમ., વર્નર ઇ. મધ્યયુગીન લોકવાદની વૈચારિક સમસ્યાઓ. એમ., 1960.

ટ્યુટરિંગ

વિષયનો અભ્યાસ કરવામાં મદદની જરૂર છે?

અમારા નિષ્ણાતો તમને રુચિ ધરાવતા વિષયો પર સલાહ આપશે અથવા ટ્યુટરિંગ સેવાઓ પ્રદાન કરશે.
તમારી અરજી સબમિટ કરોપરામર્શ મેળવવાની સંભાવના વિશે જાણવા માટે હમણાં જ વિષય સૂચવો.