શા માટે પ્રાચીન સ્લેવોને ગુલામી ન હતી? શું રુસમાં ગુલામી હતી?

પ્રાચીન રુસ એ એક રાજ્ય છે, તેની તમામ સુવિધાઓ તેના સમયને અનુરૂપ છે. તેથી, અન્ય દેશોની જેમ તેમાં સામાજિક વિકાસના સમાન સામાજિક કાયદાઓ અમલમાં હતા. તદનુસાર, ગુલામો તરીકે વસ્તીનો આવો સ્તર હતો. સાચું, રુસમાં ગુલામી કંઈક અંશે ચોક્કસ હતી. ઇતિહાસકારો નોંધે છે કે આ સ્લેવિક રિવાજો, સદીઓ જૂની જીવનશૈલી અને પરંપરાઓનું પરિણામ છે, જે રાજ્યોથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ હતા. પશ્ચિમ યુરોપઅથવા પૂર્વ.

અને તેથી, ચાલો મૂળ વ્યાખ્યા તરફ વળીએ: જે લોકો બળજબરીથી મજૂરી કરે છે તેઓને સામાન્ય રીતે ગુલામ કહેવામાં આવે છે. પ્રાચીન રશિયન પ્રદેશોમાં સર્ફ, સ્મેરડા અને નોકર હતા. આ તે સ્તર છે જે, એક અંશે અથવા બીજી રીતે, ગુલામી સાથે ચોક્કસ સંબંધ ધરાવે છે.

રુસમાં સેવા

ચાલો નોકરો થી શરૂઆત કરીએ. આ ખ્યાલલાંબા સમય પહેલા દેખાયા હતા અને સમય જતાં તેનો અર્થ કંઈક અંશે બદલાયો છે. શરૂઆતમાં, કેદીઓને નોકર કહેવાતા. ખરેખર, પ્રાચીન સમયમાં, આપણા પૂર્વજો અત્યંત લડાયક હતા, તેઓએ દરોડા પાડ્યા અને અન્ય પ્રદેશોના લોકોને પકડ્યા. પરિણામે, નોકર બનેલા કેદીઓ તમામ અધિકારોથી વંચિત હતા. તેઓ કોઈપણ સમયે વેચી અથવા બદલી શકાય છે. આ ઉપરાંત, તે લોકો કે જેમને દેવાનું કામ કરવાની ફરજ પાડવામાં આવી હતી તે પણ નોકરોની શ્રેણીમાં આવે છે.

પાછળથી, જ્યારે ખ્રિસ્તી ધર્મની રજૂઆત કરવામાં આવી, ત્યારે ગુલામોને સર્ફ કહેવા લાગ્યા. અને હવે જેઓ બોયરો અને રાજકુમારોની સેવા કરતા હતા તેઓ નોકર બની ગયા. આમાં શ્રીમંત માલિકના ગરીબ સંબંધીઓનો પણ સમાવેશ થાય છે, જો તેઓ તેમના ઘરમાં રહેતા હોય અને તેમના દ્વારા સંપૂર્ણ ટેકો આપતા હોય.

હાથ વડે ગુલામનો અમલ

IN પ્રાચીન રુસગુલામો ગુલામીનું એક વિશિષ્ટ સ્વરૂપ હતું. તે સમયના કાનૂની ધોરણો અનુસાર, તેઓને વિષય તરીકે નહીં, પરંતુ વસ્તુઓ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા. સર્ફને આંગણાની ઇમારતો અને પશુધન સમાન ગણવામાં આવ્યા હતા. જો કોઈ બીજા ગુલામના જીવન પર અતિક્રમણ કરે છે અને તેને મારી નાખે છે, તો તેના માટે કપડાને નુકસાન પહોંચાડવા માટે સમાન રકમમાં દંડ લાદવામાં આવ્યો હતો.

ગુલામનો માલિક તેની પોતાની વિવેકબુદ્ધિથી તેનો નિકાલ કરવા, તેને મારી નાખવા માટે સ્વતંત્ર હતો, જ્યારે સજા વિના રહી ગયો હતો.

સર્ફ

તમે દાસ, એટલે કે ગુલામ કેવી રીતે બન્યા? સૌ પ્રથમ, આ પકડાયેલા લોકો હતા. અને સમયગાળા થી સામંતવાદી વિભાજન Rus માં સમૃદ્ધ હતો આંતરસ્ત્રાવીય યુદ્ધો, પછી ત્યાં ઘણા બધા કેદીઓ હતા, તેથી તેઓ ઘણીવાર કંઈપણ માટે વેચવામાં આવતા હતા.

પરંતુ સમગ્ર વિશ્વમાં આ સૌથી વ્યાપક માર્ગ ઉપરાંત, ત્યાં એક અન્ય હતો - દેવાની જાળ અથવા બંધન. જો કોઈ વ્યક્તિ ઉધાર લીધેલ ભંડોળ પરત કરી શકતો નથી, તો તે ગુલામ બની ગયો, તેના તમામ અધિકારો ગુમાવી દીધા અને તેના લેણદાર પર સંપૂર્ણપણે નિર્ભર બની ગયા.

વધુમાં, ગુનેગારો અને તેમના પરિવારો ગુલામ બન્યા; ગુલામોના બાળકો જન્મથી જ ગુલામ હતા. રુસમાં સ્વૈચ્છિક ગુલામી પણ હતી, આ એક ઘટના છે જ્યારે મુક્ત લોકો, એક અથવા બીજા કારણોસર, પોતે એક વર્ષ માટે ગુલામીમાં પ્રવેશ્યા, અને પછી તેમાંથી ફરીથી બહાર આવ્યા. પરંતુ આ ઘટના દરેક જગ્યાએ ન હતી.

જો કોઈ સ્વતંત્ર છોકરીએ ગુલામ સાથે લગ્ન કર્યા હોય, તો તે પણ ગુલામ બની જાય છે, અને તેનાથી વિપરીત, જો કોઈ ધનિક માલિકે ગુલામ સાથે લગ્ન કર્યા હોય, તો પછી ખાસ કરારની શરતો હેઠળ તે મુક્ત થઈ ગઈ.

પીટર I ના હુકમનામું દ્વારા સર્ફડોમ નાબૂદ કરવામાં આવ્યો હતો, અને તેનું સ્થાન "સ્મર્ડ્સ" જેવી ઘટના દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું. આ અન્ય કોઈ નહીં પણ મજબૂર ખેડૂતો હતા. તેઓ મોટે ભાગે રાજકુમારો અને બોયર્સ પર નિર્ભર હતા. જ્યારે ખેડૂતો કાયમી ધોરણે જમીન સાથે જોડાયેલા હતા, ત્યારે તેઓ દાસ બની ગયા હતા.

રશિયન સામ્રાજ્યમાં સર્ફ

ઉપરોક્ત તમામમાંથી, અમે નોંધીએ છીએ કે ગુલામીના ચિહ્નો તમામ નિયુક્ત કેટેગરીમાં શોધી શકાય છે, પરંતુ તે હજુ પણ સ્પષ્ટપણે દૃશ્યમાન છે કે શબ્દના સંપૂર્ણ અર્થમાં ફક્ત ગુલામો જ ગુલામ હતા. તદુપરાંત, સ્લેવો તેમના ગુલામોની સંભાળ રાખતા હતા; તેઓ તેમને માલિક માટે સખત, ગંદા અથવા અયોગ્ય કામ સોંપી શકે છે, પરંતુ તેમને થાક અથવા ઇજા પહોંચાડવાના તબક્કે લાવ્યા નથી. વધુમાં, મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં માલિક ગુલામ સાથે સમાન રીતે કામ કરે છે.

ગુલામોનો વેપાર કેવી રીતે વિકસિત થયો

અમને યાદ છે કે રુસમાં ગુલામોની કોઈ અછત નહોતી. એટલે કે, વેચાણનો વિષય હંમેશા ત્યાં હતો અને આ વ્યવસાય નફાકારક માનવામાં આવતો હતો, પરંતુ તેને સક્રિય વિતરણ પ્રાપ્ત થયું ન હતું. રશિયન વેપારીઓ મુખ્યત્વે સેબલ્સ, મીણ, ટીન અને રસ્તામાં માત્ર ગુલામોનો વેપાર કરવાનું પસંદ કરતા હતા.

8મી-10મી સદીના પૂર્વ સ્લેવિક સમાજમાં ગુલામી વિશે મહત્વની માહિતી. આરબ લેખકો દ્વારા પૂરા પાડવામાં આવેલ, જેની માહિતી પરથી તે સ્પષ્ટ છે કે ગુલામો પૂર્વીય સ્લેવ્સ- આ તાજેતરના કેદીઓને યોદ્ધાઓ તરીકે લેવામાં આવ્યા છે. ગાર્ડીઝીના જણાવ્યા મુજબ, હંગેરિયનો સ્લેવ પર હુમલો કરે છે, તેમને સંભવિત ગુલામો તરીકે ધ્યાનમાં લે છે. સ્લેવો હંગેરિયનોને સમાન આંખોથી જોતા હતા. પરસ્પર દરોડાના પરિણામે, મારવાઝીના જણાવ્યા મુજબ, તેમની પાસે "ઘણા ગુલામો" હતા. સ્લેવોમાં મોટી સંખ્યામાં ગુલામો હોવાના પુરાવા પણ ગાર્ડીઝીના કાર્યમાં સમાયેલ છે.

આરબોના આ સંદેશાઓ પર ટિપ્પણી કરતા, એ.પી. નોવોસેલ્તસેવે લખ્યું: “સ્લેવોમાં અમુક સ્વરૂપમાં ગુલામી હતી... અલ-મારવાઝી ગુલામોના સ્ત્રોત વિશે બોલે છે.

આ સ્ત્રોત બાહ્ય યુદ્ધો હતા, જેના પરિણામે માત્ર સ્લેવ જ હંગેરિયનો (અને રુસ) નો શિકાર બન્યા ન હતા અને પછી બાયઝેન્ટિયમ, બલ્ગર અને ખઝારિયાને વેચવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તેઓ પોતે, બંદીવાનોને પકડીને, તેમને ગુલામોમાં ફેરવતા હતા. ગુલામોની મજૂરીનો ઉપયોગ કોણે કર્યો અને કેવી રીતે, સ્લેવિક સમાજમાં તેમના મજૂરનું સ્થાન શું છે - કમનસીબે, અમારો સ્ત્રોત આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતો નથી."

ટીકાકારના છેલ્લા શબ્દો દેખીતી રીતે તેના આત્મવિશ્વાસને કારણે છે કે સ્લેવ્સ દ્વારા ગુલામોની મજૂરીનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો અને તેથી સ્લેવિક સમાજમાં ચોક્કસ સ્થાન મેળવ્યું હતું. પરંતુ આ સ્પષ્ટથી દૂર છે.

આરબ લેખકો પૂર્વીય સ્લેવોમાં ગુલામી વિશેના અહેવાલોની પૂર્તિમાં રુસના ગુલામો વિશેની વાર્તાઓ સાથે, જેઓ નિઃશંકપણે સ્લેવિક વંશીય જૂથના છે. ઇબ્ન રુસ્તે રુસ વિશે કહે છે: "તેઓ બહાદુર અને હિંમતવાન છે, અને જો તેઓ અન્ય લોકો પર હુમલો કરે છે, તો તેઓ તેનો સંપૂર્ણ નાશ ન કરે ત્યાં સુધી તેઓ પાછળ રહેતા નથી.

પરાજિતને ખતમ કરવામાં આવે છે અથવા [અથવા] ગુલામ બનાવવામાં આવે છે." ઇબ્ન રુસ્તે નામો, ખાસ કરીને, જેમના પર રુસ દ્વારા હુમલો કરવામાં આવે છે. આ સ્લેવો છે: "તેઓ સ્લેવો પર હુમલો કરે છે, જહાજો પર તેમની પાસે જાય છે, નીચે ઉતરે છે, તેમને કેદી લે છે ..."

ગાર્ડિઝી એ જ વસ્તુ વિશે વાત કરે છે, જે મુજબ રશિયનો "જહાજો પર સ્લેવો પર સતત હુમલો કરે છે, સ્લેવોને પકડે છે, તેમને ગુલામોમાં ફેરવે છે ...". પ્રસ્તુત પુરાવાઓને સમજતા, એ.પી. નોવોસેલ્તસેવ લખે છે: “રુસ અને સ્લેવ વચ્ચેના સંબંધો પરના ડેટા કાળજીપૂર્વક અભ્યાસને પાત્ર છે. બાદમાં રુસ દ્વારા હુમલાના હેતુ અને ગુલામોના સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપે છે... દેખીતી રીતે, આ સ્લેવોને રુસની પડોશમાં આવેલી સ્લેવિક જાતિઓ તરીકે સમજવા જોઈએ, જેઓ હજુ સુધી તેમની આધીન નથી."

ઘણીવાર પૂર્વીય સ્લેવો દ્વારા કરવામાં આવતી બંદીવાનોનો હેતુ સ્ત્રીઓ અને બાળકોને પકડવાનો હતો, જેમ કે પહેલા બન્યું હતું. આમ, અલ-મસુદી અહેવાલ આપે છે કે કેસ્પિયન સમુદ્ર (909-910) સામે રુસની ઝુંબેશ દરમિયાન, "તેઓએ લોહી વહેવડાવ્યું, સ્ત્રીઓ અને બાળકોને પકડ્યા, સંપત્તિ લૂંટી, દરોડા માટે સૈનિકો સજ્જ કર્યા, [ઘરો] તોડી નાખ્યા અને બાળી નાખ્યા." બદલો લેવાની તરસથી પકડાયેલા ખઝાર મુસ્લિમોએ પાછળથી રુસ વિશે કહ્યું કે તેઓએ "અમારા મુસ્લિમ ભાઈઓના પ્રદેશો પર હુમલો કર્યો, તેમનું લોહી વહાવ્યું અને તેમની પત્નીઓ અને બાળકોને બંદી બનાવી લીધા." રશિયનોએ બરાબર એ જ કર્યું, ટ્રાન્સકોકેસિયાના સૌથી ધનિક શહેર, બર્દાને કબજે કરીને, તેને બરબાદ કરી દીધું અને "તેઓ જેટલી સ્ત્રીઓ, છોકરાઓ અને છોકરીઓને જોઈએ તેટલી દૂર લઈ ગયા."

તેથી, પૂર્વીય સ્ત્રોતોમાંથી કાઢવામાં આવેલી માહિતી સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે VIII-X સદીઓમાં. જૂના દિવસોમાં પૂર્વીય સ્લેવના મોટા ભાગના ગુલામો વિદેશીઓ હતા જેઓ નજીકના અને દૂરના દેશોમાંથી સફળ સ્લેવિક યોદ્ધાઓ દ્વારા બંધક તરીકે લાવવામાં આવ્યા હતા. તે કહેવું સલામત છે કે તે યુદ્ધોના કઢાઈમાં હતું કે મુખ્યત્વે પૂર્વ સ્લેવિક ગુલામી ઉકાળવામાં આવી હતી. જો કે, "કીડી યુગ" ની તુલનામાં, આ સમયગાળાની ગુલામીમાં કેટલાક ફેરફારો પણ સ્પષ્ટ હતા: જો અગાઉના રૂઢિગત કાયદાએ સાથી આદિવાસીઓને ગુલામ બનાવવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, તો હવે ગુલામ બંધનની પ્રથમ અને ભાગ્યે જ નોંધનીય અંકુર સ્થાનિક જમીન પર દેખાયા હતા. તેઓ ગુનાઓ અને નૈતિક ધોરણોના ઉલ્લંઘન માટે ગુલામ બનવા લાગ્યા. એ જ આરબ લેખકોએ અહીં થોડો પ્રકાશ પાડ્યો છે.

ગાર્ડિઝીના જણાવ્યા મુજબ, સ્લેવ્સ, "જો તેઓ ચોરને પકડે છે, તો તેઓ તેની મિલકત છીનવી લે છે, અને પછી તેને પોતાને દેશની બહાર મોકલવામાં આવે છે અને ત્યાં સજા કરવામાં આવે છે." નોંધનીય છે કે આ સમાચાર સ્લેવો વચ્ચેના ગુલામો વિશેના સંદેશા પછી આવ્યા છે, જે તેમના વિષયોનું જોડાણ દર્શાવે છે. અમે ઇબ્ન રૂસ્તામાં ચોરની સજા વિશે પણ વાંચ્યું છે:

"જો કોઈ રાજા તેના દેશમાં કોઈ ચોરને પકડે છે, તો તે કાં તો તેને ગળું દબાવવાનો આદેશ આપે છે, અથવા તેને તેના ડોમેનની બહારના એક શાસકની દેખરેખ હેઠળ મૂકે છે."

ઇબ્ન રુસ્તે અને ગાર્દીઝીની વાર્તાઓમાં, "પ્રવાહ અને લૂંટ" જેવું જ કંઈક દેખાય છે, જ્યારે "લૂંટ" અથવા "ચોરી" કરનાર વ્યક્તિ ગુલામીમાં ફેરવાઈ જાય છે. આદિમ કાયદાના સંશોધકોમાંના એક અનુસાર, "લૂંટનો દોષિત પૂર અથવા લૂંટને આધિન હતો, એટલે કે, અસ્થાયી રૂપે અથવા કાયમ માટે તમામ કાનૂની ક્ષમતાઓથી વંચિત, શાંતિની વંચિતતા, જેમાં ગુનેગારની બધી સંપત્તિ છીનવી લેવામાં આવી હતી. , તેને પોતે હાંકી કાઢવામાં આવ્યો હતો, અને રાજકુમાર દ્વારા તેને ગુલામીમાં પણ આપી શકાય છે. ઇબ્ન રૂસ્તાની એન્ટ્રીમાં એક નોંધપાત્ર વિગત છે: સ્લેવિક "રાજા" ગુનેગારને ગળું દબાવવાનો આદેશ આપે છે. ચોરી, તેથી, ગુનેગારના જીવનના અધિકારને નુકસાન પહોંચાડે છે. વધુ શક્યતા છે કે તેઓ સ્વતંત્રતાનો અધિકાર ગુમાવશે અને ગુલામીની સ્થિતિમાં પ્રવેશ કરશે.

ગાર્ડિઝી અને ઇબ્ન રુસ્તેના અહેવાલો અમને પૂર્વીય સ્લેવોમાં શરૂ થયેલા મુક્ત લોકોના સમૂહમાંથી ગુલામોના અલગ થવા વિશે અનુમાન કરવાની મંજૂરી આપે છે, એટલે કે, સમાજના અન્ય સભ્યોથી અલગ સામાજિક વર્ગની રચના કરતા લોકોના જૂથની રચના, સત્તાવાળાઓ દ્વારા નિર્ધારિત નિયમો અને કાયદાઓ અનુસાર જીવવું.

પરંતુ આ નવી રચના હજુ સુધી સામાજિક ફેબ્રિકમાં સજીવ રીતે પ્રવેશી નથી, અને તેથી, સંભવતઃ, મૂળ ગુલામ તત્વોની સાંદ્રતા પૂર્વ સ્લેવિક ભૂમિની બહારના ભાગમાં જોવા મળે છે, અને મુક્ત વસ્તીની મધ્યમાં નહીં - એક સંકેત જે ફરી એકવાર સૂચવે છે. પૂર્વ સ્લેવિક સમાજમાં ગુલામીની બાહ્ય ઉત્પત્તિ. આ રીતે, અમારા મતે, આપણે એ હકીકતને સમજવી જોઈએ કે સ્લેવિક "ઝાર" એ સ્થાનિક શાસકોની દેખરેખ હેઠળ ગુનેગારને તેની સંપત્તિની પરિઘમાં ગુલામ મોકલ્યો હતો. સમાજ, તેથી, પરવાનગી આપે છે ખાસ કેસોસાથી આદિવાસીઓની ગુલામી, તે જ સમયે, આવી ગુલામીને નકારી કાઢે છે, તેના ધારકોને બહારની દુનિયા સાથેની સરહદોમાં સ્થાનીકૃત કરે છે. આમાં આપણે ઉમેરવું જોઈએ કે જે લોકોએ ગુનો કર્યો હતો અને તેના માટે ગુલામ બનાવવામાં આવ્યા હતા તેઓને ઓર્ડરમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા અને તેથી કહીએ તો, સમાજ વહીવટના ક્ષેત્રમાં રોકાયેલા "ઝાર" અથવા તેના વિશ્વાસુ "પતિઓ" ના અધિકારક્ષેત્ર હેઠળ.

અહીં આપણે પૂર્વ સ્લેવિક સમાજમાં રાજ્યના પરાધીનતાના સ્વરૂપોના ઉદભવને અવલોકન કરીએ છીએ, જ્યારે સામાજિક તત્વો કે જે પરંપરાગત કાનૂની ધોરણોના અવકાશમાંથી બહાર નીકળી ગયા છે અને પરિણામે, પોતાને નવા, કહેવાતા "રજવાડાના કાયદાના આવરણ હેઠળ શોધી કાઢે છે. ,” સર્વોચ્ચ શાસક દ્વારા મૂર્તિમંત રાજ્યની જાહેર તાબેદારી હેઠળ આવે છે.

અલબત્ત, આ સંબંધોના પ્રથમ, ભાગ્યે જ ધ્યાનપાત્ર અંકુર હતા જે કિવન રુસના યુગમાં સમગ્ર સિસ્ટમમાં વિકસિત થશે.

આરબ લેખકોએ પૂર્વીય સ્લેવોમાં ગુલામીના અન્ય આંતરિક સ્ત્રોતનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જે સમુદાયના જીવનના નૈતિક સિદ્ધાંતોના ઉલ્લંઘન સાથે સંકળાયેલ છે. ગાર્ડિઝી કહે છે કે જ્યારે સ્લેવ પત્ની લે છે, ત્યારે તે "તેણીને તેની પત્ની બનાવે છે" જો તેણી કુંવારી હોવાનું બહાર આવે છે, "જો નહીં, તો તે તેણીને વેચી દે છે ...". કમનસીબે, ગાર્ડીસીએ એ સ્પષ્ટ કર્યું નથી કે લગ્ન પહેલાં તેની કૌમાર્ય ગુમાવનાર સ્ત્રી કોને વેચવામાં આવી હતી: તેના પોતાના અથવા અન્ય લોકોના ખરીદદારોને. જો કે, વર્ણનની પ્રકૃતિ (સ્લેવની આંતરિક જીવનશૈલીનું વર્ણન) એ વિચારવા માટે પ્રેરિત કરે છે કે તે આદિવાસીઓમાં સેક્સ ટ્રાફિકિંગ વિશે વાત કરી રહ્યો છે, અને તેથી ગુલામી વિશે. પરંતુ ચોરી માટેની ગુલામીથી વિપરીત, જે પૂર્વીય સ્લેવોમાં રાજ્ય ગુલામોની રચનાના સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપી હતી, એક કન્યાની સજા જેણે વર અને તેના સંબંધીઓથી તેની પ્રથમ લઘુતા છુપાવી હતી તે ખાનગી ગુલામી વિકસાવવાનું એક સાધન હતું. પરિણામે, પૂર્વ સ્લેવિક સમાજમાં પૂર્વજો દ્વારા આપવામાં આવેલા રિવાજોના ઉલ્લંઘનની વિવિધ પ્રકૃતિ ગુલામીના વિવિધ સ્વરૂપોના ઉદભવમાં સામેલ છે: જાહેર અને ખાનગી.

જો અમે બનાવેલી ધારણાઓ સાચી હોય, તો અમને 8મી-10મી સદીના પૂર્વીય સ્લેવ વચ્ચેના દેખાવના પુરાવા મળે છે. ગુલામોના અલગ સ્તરો, જેમણે પ્રાચીન સ્વાદને કંઈક અંશે બદલ્યો હતો જાહેર જીવનપૂર્વીય સ્લેવવાદ.

કોઈએ આ નવી ઘટનાઓની સામાજિક ભૂમિકાને અતિશયોક્તિ ન કરવી જોઈએ, ન તો કોઈએ "આંતરિક ગુલામી" ના સ્ત્રોતો શોધવા જોઈએ જ્યાં તેઓ અસ્તિત્વમાં નથી. દરમિયાન,

એ.એ. ઝિમીન માને છે કે ઇબ્ન ફડલાને "ભાગીદાર નેતાની પત્ની અને બાળકોને ગુલામ બનાવ્યા હોય તેવા કિસ્સાઓનો ઉલ્લેખ કર્યો છે." એ નોંધવું જોઇએ કે એ.એ. ઝિમિન એક આવશ્યક વિગત ધ્યાનમાં લેતા નથી: ઇબ્ન ફડલાને સ્લેવિક વિશે નહીં, પરંતુ કાગનના ખઝાર લશ્કરી "નેતાઓ" અને "નાયબ" વિશે જુબાની આપી હતી, જેઓ "જો તેઓ ઉડાન ભરે છે, તો નેતૃત્વ કરશે. તેઓ [પોતે] અને તેઓ તેમની પત્નીઓ અને તેમના બાળકોને લાવશે અને તેમની હાજરીમાં અન્ય લોકોને આપશે, જ્યારે તેઓ [આ તરફ] જુએ છે, અને તે જ રીતે [આપશે] ઘોડાઓ, તેમની [ઘરનું] વસ્તુઓ અને તેમના શસ્ત્રો, અને તેમના યાર્ડો [એસ્ટેટ] , અને કેટલીકવાર તે [રાજા] તેમાંથી દરેકને બે ટુકડા કરી નાખશે અને તેમને કચડી નાખશે, અને કેટલીકવાર તે તેમને ઝાડ પર ગરદનથી લટકાવશે. કેટલીકવાર, જો તે તેમના પર દયા બતાવે છે, તો તે તેમને વર બનાવશે."

પૂર્વીય સ્લેવ્સ દ્વારા તેના સાથી આદિવાસીઓની ગુલામીના નિશાન શોધવાનો પ્રયાસ કરતા, એ. એ. ઝિમિન ગાર્ડિઝી તરફ વળ્યા, જેમણે રુસ વિશે નીચે મુજબ લખ્યું: “અને ત્યાં (તેઓ) સ્લેવમાંથી ઘણા લોકો છે જેઓ તેમની સેવા કરે છે (ગુલામો તરીકે?) (રુસ) જ્યાં સુધી વ્યસન (ગુલામી?)થી છુટકારો ન મળે ત્યાં સુધી...." ગાર્ડિઝી, જેમ આપણે જોઈએ છીએ, સ્લેવ્સ કઈ ક્ષમતામાં રુસની "સેવા" કરે છે તે સમજાવતું નથી: ગુલામો અથવા બિન-ગુલામો. તે કંઈપણ માટે નથી કે અનુવાદક "ગુલામો" અને "ગુલામી" શબ્દો સાથે પ્રશ્નાર્થ ચિહ્ન સાથે સ્ત્રોતમાં પ્રક્ષેપિત કરે છે. ચાલો આપણે માની લઈએ કે સ્લેવોએ ગુલામ હોવા છતાં રશિયનોની સેવા કરી હતી. પરંતુ તેમ છતાં, ગાર્ડીઝીના સંદેશને સાથી આદિવાસીઓની ગુલામીના પુરાવા તરીકે લઈ શકાય નહીં. ગાર્ડીઝીના રુસ અને સ્લેવ એક જ સ્લેવિક વંશીય જૂથના હોવા છતાં, તેઓ અલગ અલગ જાતિઓ હતા જેઓ સ્વતંત્ર અને અલગ જીવન જીવતા હતા. તેથી, રુસમાં સ્લેવિક ગુલામો સમાન છે, કહો કે, કીડીઓ સ્ક્લાવિન્સમાં ગુલામો તરીકે અથવા સ્ક્લાવિન્સ કીડીઓમાં ગુલામો તરીકે છે.

નહિંતર, આ બાહ્ય મૂળના ગુલામો છે જેઓ કેદમાં પડ્યા હતા અને બાજુ પર ગુલામ હતા, એટલે કે, તેમની મૂળ જાતિની બહાર.

જો કે, આ તે માહિતીને મર્યાદિત કરતું નથી કે જે સંશોધક ગાર્ડીસીના અવતરિત ટેક્સ્ટમાંથી મેળવી શકે છે. અને અહીં અમારું ધ્યાન એ સમાચાર તરફ દોરવામાં આવ્યું છે કે "સ્લેવમાંથી ઘણા લોકો" રુસની સેવા કરે છે. આમાંથી આપણે ઓછામાં ઓછા બે નિષ્કર્ષ કાઢી શકીએ:

1) પૂર્વ સ્લેવિક વિશ્વની અંદરના યુદ્ધો, તેમની પાસેથી ગુલામી સાથેના બંદીવાનો સાથે, એકદમ સામાન્ય ઘટના બની ગઈ છે અને 2) પૂર્વીય સ્લેવોમાં ગુલામ-બંદીવાનની સૌથી લાક્ષણિક વ્યક્તિ તેના પોતાના સાથી સ્લેવિક એથનો છે, જ્યારે અગાઉ તે બિન-સ્લેવમાંથી વિદેશી હતો.

ઇતિહાસકાર માટે નોંધપાત્ર રસ એ ગાર્ડિઝીનો સંકેત છે કે સ્લેવ "જ્યાં સુધી તેઓ તેમની અવલંબનમાંથી મુક્ત ન થાય ત્યાં સુધી" રુસની સેવા કરે છે. સ્લેવોએ "તેમના વ્યસનમાંથી છુટકારો મેળવ્યો" તે કહેવાનું મુશ્કેલ છે. તેમની "સેવા" ની તાકીદનું અનુમાન લગાવવું સરળ છે. ગાર્ડીસીની વાર્તા પરથી આપણે તારણ કાઢી શકીએ કે જૂનો ક્રમ. ગુલામીને કામચલાઉ બનાવીને, 8મી-9મી સદીમાં પૂર્વીય સ્લેવના સમાજમાં કામ કરવા માટે અમુક અંશે (કદાચ ઓછા સ્વરૂપમાં) ચાલુ રાખ્યું.

પૂર્વ સ્લેવિક ગુલામીના વિકાસમાં અમુક ફેરફારોની નોંધ લેવી જે 8મી-9મી સદી દરમિયાન થઈ હતી અને તે ગુલામોમાં સ્લેવિક તત્વના મજબૂતીકરણ, આંતરિક ગુલામીની સૂક્ષ્મ શરૂઆતના દેખાવ અને ગુલામોની સામાજિક શ્રેણીની અસ્પષ્ટ પ્રારંભિક રચનામાં વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી. મુક્ત લોકોથી અલગ થઈને, આપણે એ પણ સમજવું જોઈએ કે તેમની પાસે ગુલામોના ઉપયોગમાં કોઈ ફેરફાર હતો કે કેમ.

અગાઉ, જેમ આપણે જાણીએ છીએ, બંદીવાન ગુલામોએ સંવર્ધનના એક મહત્વપૂર્ણ સાધન તરીકે સ્લેવોને સેવા આપી હતી, જેનો સ્ત્રોત ખંડણી હતી જે બાયઝેન્ટિયમથી શક્તિશાળી પ્રવાહમાં આવી હતી. તે સમયે ગુલામોનો વેપાર કોઈ નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવતો ન હતો. VIII-IX સદીઓમાં. બંદીવાનો અને ગુલામોના વેપાર માટે ખંડણીનો ગુણોત્તર બાદમાં વધારો તરફ બદલાવાનું શરૂ કરે છે. 9મી સદીના સંબંધમાં. એવી દલીલ કરી શકાય છે કે પૂર્વ સ્લેવિક સમાજમાં ગુલામોનો વેપાર સામાન્ય બાબતમાં ફેરવાઈ ગયો છે, જે નોંધપાત્ર રીતે રિડેમ્પશન સિસ્ટમને બદલે છે. અલબત્ત, ખંડણી ચૂકવણીનું મહત્વ ઓછું આંકી શકાતું નથી. તે કહેવું પૂરતું છે કે 911 ની રશિયન-બાયઝેન્ટાઇન સંધિમાં, કેદીઓની પરસ્પર ખંડણીના મુદ્દા પર ગંભીર ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું. અને તેમ છતાં, કેપ્ટિવ ગુલામોનો વેપાર, કદાચ, પ્રથમ સ્થાને આવે છે, જે, અલબત્ત, યોગ્ય કારણોને લીધે થયો હતો, જેમાંથી મુખ્ય, અમારા મતે, પૂર્વ સ્લેવિક જાતિઓ વચ્ચેના લશ્કરી-રાજકીય સંબંધોની વિશિષ્ટતા હતી. પ્રશ્નમાં રહેલા સમયનો અને પરિણામે પૂર્વીય સ્લેવો દ્વારા ગુલામીમાં રાખવામાં આવેલ "પોલોનીનિકી" ની વંશીય રચનામાં ફેરફાર.

8 મી - 10 મી સદીની શરૂઆતમાં. પૂર્વીય સ્લેવનું સતત વધતું આદિવાસી એકત્રીકરણ, વસ્તી વૃદ્ધિ, સ્થળાંતર પ્રક્રિયાઓ, વધતા બાહ્ય જોખમો અને અન્ય પરિબળો દ્વારા ઉત્તેજિત, ઘટી રહ્યું છે. આ એકત્રીકરણ વિવિધ સ્તરે સંલગ્ન સંસ્થાઓમાં "પુનઃપ્રાપ્ત" કરવામાં આવ્યું હતું.

મૂળ સ્વરૂપ સંબંધિત જાતિઓનું એક સંઘ હતું. પછી આદિવાસી યુનિયનો યુનિયનોના યુનિયનો અથવા સુપર-યુનિયનોમાં ભળી ગયા. આંતર આદિજાતિ સંગઠનોની રચના કોઈ પણ રીતે સરળ કાર્ય ન હતું. તે નેતૃત્વ માટે આદિવાસીઓ વચ્ચે પરસ્પર સંઘર્ષ અને દુશ્મનાવટમાં થયું હતું, જે ઘણી વખત ભયંકર યુદ્ધો અને તકરારમાં પરિણમ્યું હતું, જેની સાથે અસંખ્ય દરોડા પાડવામાં આવ્યા હતા. આ હુમલાઓ, લડાઇ-તૈયાર વસ્તીના સંહાર અને દુશ્મનની જમીનના વિનાશ ઉપરાંત, વિરોધીને નબળા બનાવવાના હેતુથી કરવામાં આવ્યા હતા. પરિણામે, આદિવાસી જોડાણો પર પ્રભુત્વ ધરાવતી સફળ આદિવાસીઓએ મોટી સંખ્યામાં બંદીવાન ગુલામો એકઠા કર્યા, જેમનો ઉપયોગ વિજેતા આદિજાતિમાં કેટલીક ગંભીર અને દુસ્તર મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડ્યો. પ્રથમ, ઉત્પાદનમાં ગુલામ મજૂરીના વધુ કે ઓછા વ્યાપક ઉપયોગ માટે કોઈ શરતો નહોતી. બીજું, વિજયી આદિજાતિના પ્રદેશ પર પ્રતિસ્પર્ધી અથવા પ્રતિકૂળ જાતિઓના પ્રતિનિધિઓની સાંદ્રતા ખૂબ જોખમી હતી. તેથી, તેમને દૂર કરવું જરૂરી હતું. વિદેશી વેપાર એ એક અનુકૂળ ચેનલ હતી જેના દ્વારા આ "જ્વલનશીલ સામગ્રી" બાજુ પર ગઈ.

તેથી, VIII-શરૂઆતના પૂર્વ સ્લેવિક ઇતિહાસની ચોક્કસ ઐતિહાસિક વાસ્તવિકતાઓ

આંતર-આદિજાતિ જોડાણોની રચના સાથે સંકળાયેલી જટિલ લશ્કરી-રાજકીય પ્રક્રિયાઓમાં વ્યક્ત થયેલી 10મી સદીએ સ્થાનિક ગુલામીના ક્ષેત્રમાં બે નોંધપાત્ર ફેરફારો કર્યા: ગુલામોની વસ્તીનું સ્લેવિકીકરણ અને બંદીવાનોનું વિસ્તરણ વેચાણ.

ગુલામ-બંદી વેપારના પરિચિત પદાર્થમાં ફેરવાય છે. A.A. ઝિમીન એક અલગ દૃષ્ટિકોણ લે છે, એવું માનતા કે પ્રમાણમાં 9મી સદી પણ.

"સૂત્રો અમને આવા નિવેદન માટે કોઈ આધાર આપતા નથી." ઈતિહાસકાર માને છે કે 9મી સદીમાં. સ્લેવ "ગુલામોના વેપારમાં માત્ર "નિષ્ક્રિય" તત્વ તરીકે, વેચાણના એક પદાર્થ તરીકે, વિદેશીઓ દ્વારા પકડાયેલ ચીજવસ્તુ-શિકાર તરીકે ભાગ લે છે. અન્ય પૂર્વીય લેખકોમાં, તેમણે તેમના મુદ્દાને સમર્થન આપવા માટે ઇબ્ન રુસ્તેહને ટાંક્યા છે. એ.એ. ઝિમિન લખે છે: “પુસ્તક “કિંમતી મૂલ્યો” (10મી સદીના 30ના દાયકામાં), ઇબ્ને રૂસ્તે 9મી સદીના બીજા ક્વાર્ટરના સ્ત્રોતોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેથી, તેણે રુસમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા ગુલામો પ્રત્યેના પિતૃસત્તાક વલણની પણ નોંધ લીધી. "જ્યારે તેઓ અન્ય લોકો પર હુમલો કરે છે, ત્યાં સુધી તેઓ તે બધાનો નાશ ન કરે ત્યાં સુધી તેઓ પાછળ રહેતા નથી. તેઓ પોતે જ જીતેલી મહિલાઓનો ઉપયોગ કરે છે, અને પુરુષોને ગુલામીમાં ફેરવે છે," અને "ગુલામો સાથે સારો વ્યવહાર કરવામાં આવે છે." અહીં બાયઝેન્ટાઇન સ્મારકો (પ્રોકોપિયસ, મોરેશિયસ) સાથે સમાનતા આશ્ચર્યજનક છે. નોંધનીય છે કે ઇબ્ન રુસ્તે, અલ-મસુદી અને અન્ય લેખકોની જેમ, રુસનો વેપાર જે માલસામાનનો વેપાર કરે છે, તે ફક્ત રૂંવાટીની વાત કરે છે, પરંતુ ગુલામોની નહીં."

એવું કહેવું આવશ્યક છે કે એ. એ. ઝિમીન અહીં હેરાન ઉતાવળ બતાવે છે, ઇબ્ન રુસ્તાના સંદેશને અવગણીને, જે મુજબ, રુસ, સ્લેવ પર હુમલો કરે છે, "તેમને બંદી બનાવી લો, તેમને ખઝારન અને બુલકર લઈ જાઓ અને ત્યાં વેચો." આગળ, ઇબ્ન રુસ્તે કહે છે કે "તેમનો (રશિયન - I.F.) વ્યવસાય માત્ર સેબલ્સ, ખિસકોલી અને અન્ય રૂંવાટીનો વેપાર છે, જે તેઓ ગ્રાહકોને વેચે છે."

શું આનો અર્થ એ છે કે રુસે જે માલસામાનનો વેપાર કર્યો તેમાં કોઈ ગુલામ નહોતા? ના, તેનો અર્થ એવો નથી. ઇબ્ન રસ્ટ, જેમ કે આપણે હમણાં જ જોયું છે, કેપ્ટિવ ગુલામોમાં રુસના વેપાર વિશે સંપૂર્ણ નિશ્ચિતતા સાથે સાક્ષી આપે છે, જોકે ગુલામો તેમના માલસામાનની સૂચિમાં દેખાતા નથી કે જે રુસ વેપાર કરે છે. તેથી જ અન્ય પૂર્વીય લેખકોના સમાચારથી સાવચેત રહેવું જોઈએ જેઓ ફક્ત રૂંવાટી વેચતા રસ વિશે વાત કરે છે. આ અર્થમાં, ઇબ્ન રુસ્તેહના કાર્યમાંથી લખાણ એ ઉતાવળના તારણો સામે ગંભીર ચેતવણી છે. વધુમાં, અમારી પાસે 10મી સદી પહેલા પૂર્વીય સ્લેવ દ્વારા પ્રેક્ટિસ કરાયેલા ગુલામ વેપારના લેખિત સ્મારકોમાંથી સીધા સંકેતો છે.

9મી સદીના રુસ વિશેની માહિતી ધરાવતા ત્રણ "કેન્દ્રો" અથવા રુસના આદિવાસીઓ વિશેના પૂર્વીય સ્ત્રોતોના જૂથમાં, ઇબ્ન હૌકલના કાર્યમાંથી એક અવતરણ તરફ ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું છે, જે કહે છે કે અર્સામાંથી તેઓ "કાળા" ની નિકાસ કરે છે. સેબલ્સ, કાળા શિયાળ અને ટીન (સીસું?) અને ચોક્કસ સંખ્યામાં ગુલામો." ઇબ્ન હૌકલનો અર્થ છે, અલબત્ત, રુસ, કારણ કે તેમના મતે, બહારના લોકો માટે અર્સુનો માર્ગ પ્રતિબંધિત છે અને આ જમીનના રહેવાસીઓ "મારી નાખે છે. બધા વિદેશીઓ જેઓ તેમની પાસે આવે છે.

તેઓ પોતે વેપાર કરવા માટે પાણી પર ઉતરી જાય છે અને તેમની બાબતો અને તેમના માલસામાન વિશે કંઈપણ જાણ કરતા નથી અને તેમને અનુસરવા અને તેમના દેશમાં પ્રવેશવાની મંજૂરી આપતા નથી.

Raffelstätt કસ્ટમ્સ (mytny) ચાર્ટર, 903-906 ની આસપાસ સંકલિત, રગ્સ (Rus) ના વેપારીઓનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમણે "ત્રેમિસા ખાતે એક ગુલામ પાસેથી" ("સ્ટેલિયન માટે સમાન રકમ") અને "દરેક ગુલામ પાસેથી કર ચૂકવ્યો હતો. સાયગા પર" ("એક ઘોડી માટે સમાન રકમ"). આ ચાર્ટર 9મી સદીમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા ઓર્ડરને કબજે કરે છે.

921-922 માં મુસાફરી કરનારાઓના વર્ણનમાં રુસનો ગુલામ વેપાર લાંબા સમયથી સ્થાપિત લાગે છે. વોલ્ગા ઇબ્ન ફાડલાન અનુસાર, જે અહેવાલ આપે છે કે "સ્લેવનો રાજા," એટલે કે. વોલ્ગા બલ્ગેરિયાના સર્વોચ્ચ શાસક રુસ દ્વારા વેચાણ માટે તેના "રાજ્ય" માં લાવવામાં આવેલા દરેક દસ ગુલામોમાંથી "એક માથું" લે છે. રશિયન ગુલામ વેપારીઓ "તેમના દેશમાંથી આવે છે" અને તેમના વહાણો એટીલ પર મૂકે છે, જે એક મોટી નદી છે, અને તેના કિનારે લાકડાના મોટા ઘરો બનાવે છે.

અને [તેઓ] એક [આવા] ઘરમાં ભેગા થાય છે, દસ કે વીસ, ઓછા કે વધુ. દરેક [તેમના] પાસે બેન્ચ છે જેના પર તે બેસે છે, અને તેમની સાથે વેપારીઓ માટે સુંદર છોકરીઓ [બેસે છે]. હરાજીની પૂર્વસંધ્યાએ, રુસ "એક લાંબો લોગ [જમીનમાં અટવાયેલો] પાસે જઈને પ્રાર્થના કરે છે, જેનો ચહેરો વ્યક્તિ જેવો હોય છે, અને તેની આસપાસ નાની છબીઓ હોય છે, અને આ છબીઓની પાછળ લાંબી હોય છે. લોગ જમીનમાં અટવાઈ જાય છે. તેઓ તેમના ભગવાનને બોલાવે છે:

"હે ભગવાન, હું દૂરના દેશમાંથી આવ્યો છું, અને મારી સાથે ઘણી છોકરીઓ અને ઘણા બધા માથા છે... હું ઈચ્છું છું કે તમે મને એવા વેપારી આપો જેની પાસે અસંખ્ય દિનાર અને દિરહામ છે, જેથી તે મારી પાસેથી ખરીદી કરે. હું જે ઈચ્છું છું તે મુજબ, અને હું જે કહું છું તેમાં મારો વિરોધાભાસ નહીં કરે." દેખીતી રીતે, ઇબ્ન ફડલાન ગુલામ વેપારમાં રુસના ઘણા વર્ષોના અનુભવનું વર્ણન કરે છે, જે 9મી સદીના છે.

કોન્સ્ટેન્ટાઇન પોર્ફિરોજેનિટસ રશિયાના સમાન ગુલામ વેપાર વિશે અહેવાલ આપે છે, લાંબા સમયથી સ્થાપિત, સાંકળોમાં બાંધેલા ગુલામો વિશે વાત કરે છે, જે રશિયન વેપારીઓ દ્વારા કોન્સ્ટેન્ટિનોપલમાં વેચાણ માટે લાવવામાં આવ્યા હતા. આ ગુલામોમાં માત્ર " મજબૂત પુરુષોઅને યુવાનો, પણ બાળકો, અને છોકરીઓ અને સ્ત્રીઓ." G. G. Litavrin અનુસાર. "સામ્રાજ્યમાં રુસના વેપાર અભિયાનોના આયોજનના સ્વરૂપો એ એક સિસ્ટમ હતી જે સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી અને તેની તમામ કડીઓમાં ઘણા વર્ષોથી સ્પષ્ટપણે કામ કર્યું હતું."

આમ, વિદેશી બજાર પર પૂર્વીય સ્લેવ્સ દ્વારા ગુલામોનું વેચાણ સામાન્ય બન્યું, જો 8 મી સદીમાં નહીં, તો 9 મી સદીમાં, સમય જતાં કિવન રુસના સામાજિક ચુનંદા વર્ગની "આર્થિક પ્રવૃત્તિ" ની નફાકારક શાખામાં ફેરવાઈ. ગુલામો, જીવંત ચીજવસ્તુઓ હોવાને કારણે, સંપત્તિની રચના કરે છે, જેની જાળવણી માટે સાવચેતીપૂર્વક સંભાળની જરૂર છે. ઇબ્ન રુસ્તે રુસ વિશે લખે છે: "તેઓ ગુલામો સાથે સારો વ્યવહાર કરે છે અને તેમના કપડાંની સંભાળ રાખે છે, કારણ કે તેઓ વેપાર કરે છે."

A.A. ઝિમિને અહીં "ગુલામો પ્રત્યે પિતૃસત્તાક વલણ" જોયું, જે બાયઝેન્ટાઇન સ્મારકો (પ્રોકોપિયસ, મોરિશિયસ) માં કબજે કરવામાં આવ્યું હતું.

એલ.વી. ડેનિલોવા એવી જ દલીલ કરે છે. સ્લેવ દ્વારા ચોક્કસ સમયગાળા પછી, તેમના ગુલામોને "મુક્ત અને મિત્રો" ની સ્થિતિમાં સ્થાનાંતરિત કરવા વિશે મોરેશિયસના સંદેશ તરફ ધ્યાન દોરતા તેણી નોંધે છે: "પછીના લેખકો પણ ગુલામો પ્રત્યે પિતૃસત્તાક વલણ વિશે વાત કરે છે. ઇબ્ન રુસ્તે , જેમણે તેમના પુસ્તકમાં 9મી સદીના પહેલા ભાગમાં સ્ત્રોતોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. , લખે છે કે સ્લેવો ગુલામો સાથે સારી રીતે વર્તે છે." અમે નામના સંશોધકો સાથે સંમત થઈ શકતા નથી, કારણ કે ગુલામો માટે રશિયનોની સંભાળ, સારી સારવારતેઓને અમારા મતે, જૂના "પિતૃસત્તાક" નૈતિકતા અને પરંપરાઓ દ્વારા નહીં, પરંતુ વસ્તુઓના નવા ક્રમ દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યા હતા, જે સામૂહિક ગુલામ વેપારના વિકાસનું પરિણામ હતું, જેણે ગુલામો પ્રત્યેના અગાઉના વલણને બદલી નાખ્યું હતું, જે, આગામી ફેરફારોના પરિણામે, ચોક્કસ સમય પછી, "મુક્ત અને મિત્રો" ની સ્થિતિ, કાયમી કેદમાં રહીને પ્રાપ્ત કરવાની તક ધીમે ધીમે ગુમાવી (વધુ, વધુ). ગુલામને વેચવા માટે, તેને સારો દેખાવ આપવો જરૂરી હતો, તેથી બોલવા માટે, માર્કેટેબલ દેખાવ. ગુલામોના વેપારીઓને આની ચિંતા હતી, કારણ કે સ્ત્રોત તમામ સ્પષ્ટતા સાથે જણાવે છે: રશિયનો ગુલામોના કપડાંની સંભાળ રાખે છે અને તેમની સાથે સારો વ્યવહાર કરે છે, "કારણ કે તેઓ તેમાં વેપાર કરે છે." પ્રસ્તુત ડેટા અમને ભારપૂર્વક જણાવવા દે છે કે પૂર્વીય સ્લેવ દ્વારા બંદીવાસીઓ દ્વારા મેળવેલા મોટા ભાગના ગુલામો વિદેશી બજારમાં આવ્યા હતા, પરંતુ કેટલાક બંદીવાન ગુલામો માલિકો સાથે હતા, તેઓ તેમના મંડળની રચના કરતા હતા. તેઓનો નોકર તરીકે ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો, મુખ્યત્વે ઉમદા લોકો દ્વારા.

અમને રશિયન મહાકાવ્યમાં, ખાસ કરીને, ચુરિલાના યુવાનો વિશેના મહાકાવ્યમાં આ સંદર્ભેના ઉદાહરણો અલગ હોવા છતાં, રસપ્રદ લાગે છે.

આ મહાકાવ્ય ચુરિલાની આગેવાની હેઠળની પ્રતિકૂળ સ્લેવિક જનજાતિ દ્વારા ગ્લેડ્સની સંપત્તિ પરના હુમલા અને પ્રિન્સ વ્લાદિમીર દ્વારા આયોજિત કિવથી બદલો લેવાની શિક્ષાત્મક ઝુંબેશ વિશે જણાવે છે. મહાકાવ્યમાં, ઝુંબેશનો હેતુ પછીના સ્તરો દ્વારા અસ્પષ્ટ છે, જેનો અર્થ એ છે કે વ્લાદિમીર અજમાયશ માટે સજ્જ છે, જે ચુરિલા અને તેના લોકોની "અજાણ્યા" તરીકેની સ્થિતિ સાથે બિલકુલ બંધબેસતું નથી, એટલે કે. પોલિઆન્સ્કી આદિજાતિનો એક ભાગ. મહાકાવ્યના અસંખ્ય સંસ્કરણોમાં, વ્લાદિમીરની ક્રિયાની લશ્કરી પ્રકૃતિ સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરવામાં આવી છે:

વ્લાદિમીરે ઝડપથી ચેઇન મેઇલ પર મૂક્યો,

અને તેણે તેનો પ્રિય સહાયક લીધો,

ઓલ્ડ કોસાક ઇલ્યા મુરોમેટ્સ,

તેણે પ્રિન્સેસ ઓપ્રેક્સિયા પણ લીધી,

અને તે કિવેટ્સમાં ચુરીલુષ્કા ગયો.

મહાકાવ્ય "ચેન મેઇલ" એ કોઈ શંકા નથી છોડતું કે અમે ખાસ કરીને કિવ રાજકુમારના લશ્કરી સાહસ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ.

કેટલીકવાર અન્ય રશિયન હીરો ઇલ્યા મુરોમેટ્સને બદલે "સહાયકો" તરીકે કાર્ય કરે છે:

Vtapory વ્લાદિમર રાજકુમાર અને રાજકુમારી સાથે

તે ટૂંક સમયમાં તૈયાર થઈ જશે,

ટૂંક સમયમાં સફરનું સમારકામ કરવામાં આવી રહ્યું છે;

તે તેની સાથે રાજકુમારો અને બોયર્સ લઈ ગયો

અને શકિતશાળી નાયકો: ડોબ્રીન્યા નિકિટિચ

અને સ્ટારોવ બર્મ્યાટ વાસિલીવિચ,

અને અમે ચુરીલ પ્લેન્કોવિચ ગયા.

મહત્વપૂર્ણ માહિતી વિકલ્પોમાં સમાયેલ છે જેમાં પ્રિન્સ વ્લાદિમીરના યોદ્ધાઓ અનામી દેખાય છે:

શ્રેષ્ઠ સાથીઓ પસંદ કરે છે

રાજકુમારો અને બોયર્સ, તેણે રશિયન નાયકોને પકડ્યા,

મેં એક પાર્ટી અને સિત્તેર લોકોની ભરતી કરી,

તે યુવાન રાજકુમારીને અલવિદા કહે છે,

પ્રવાસ માટે તમારી જાતને તૈયાર કરો.

ઉપરોક્ત ગ્રંથો અમને તે દૃષ્ટિકોણથી સૂચવવા દે છે સામાજિક માળખુંવ્લાદિમીરની સેના એકરૂપ ન હતી. તેમાં ઉમદા અને સામાન્ય યોદ્ધાઓનો સમાવેશ થાય છે, એટલે કે, સામાજિક ચુનંદા અને સામાન્ય લોકોના પ્રતિનિધિઓ. તેથી, અમારા પહેલાં, ચુરિલાના પ્રતિકૂળ આદિજાતિ સામે પોલિઆના સમુદાયની સૈન્યની ઝુંબેશ છે, જે ટેલ ઑફ બાયગોન યર્સમાં પકડાયેલા ઘણા લોકો જેવું જ અભિયાન છે.

ચુરિલાના યોદ્ધાઓ કિવ સૈન્યનો પ્રતિકાર કરી શક્યા નહીં, જે વ્લાદિમીરને તેમની વધુ સેવા સમજાવે છે. મોટાભાગના મહાકાવ્ય સંસ્કરણોમાં, ચુરિલાને પ્રિન્સ વ્લાદિમીર દ્વારા સેવા આપવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે. બહારથી તે આમંત્રણ જેવું લાગે છે, પરંતુ સારમાં તે બળજબરી છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, ઓર્ડરની નોંધો અહીં સ્પષ્ટ રીતે સંભળાય છે: "ટપોરા ચુરિલે પ્રિન્સ વ્લાદિમીરનો અનાદર કર્યો નથી." તે પણ લાક્ષણિકતા છે કે ચુરિલાની સેવાને દુર્ભાગ્યથી ઓળખવામાં આવે છે:

મુશ્કેલીમાંથી કોણ ખરીદે છે,

અને ચુરિલા મુશ્કેલી માટે પોતાને ખરીદે છે.

હા, કેટલાક મુશ્કેલીમાંથી બહાર નીકળવાનો રસ્તો ખરીદે છે,

અને ચુરીલા મુશ્કેલી તરફ આગળ વધી રહી છે.

ચુરિલાની સેવા વ્લાદિમીરના મહેલના અર્થતંત્ર સાથે જોડાયેલી છે. શરૂઆતમાં તે "ચિકન કૂપ" તરીકે સેવા આપે છે: "અને ચુરિલા ચિકન કૂપ્સમાં પ્રિન્સ વ્લાદિમીર સાથે કિવમાં રહે છે." પછી આપણે તેને "ટેબલ કીપર" તરીકે જોઈએ છીએ જે "ઓક ટેબલો ગોઠવવા માટે ફરે છે," એટલે કે. સાદા નોકરની ફરજો બજાવે છે. ચુરિલા જે કરે છે તેને મહાકાવ્યમાં "કામ" કહેવામાં આવે છે: વ્લાદિમીર સ્ટોલ્નેકીવ્સ્કી કહે છે:

હું તને નોકરી અને કારભારી આપીશ,

સ્ટોલનિક અને કપ નિર્માતા,

કોષ્ટકો ગોઠવો, સરસ, ઓક કોષ્ટકો,

સોનેરી વાટકી મૂકો,

વાડમાં થોડી ખાંડ રેડો,

અને પીણાં બધા મધ છે,

તે વિદેશી વાઇન બની રહી છે.

રજવાડાના ઘરમાં, ચુરીલા પાસે ફક્ત એક નોકર છે, તે ટેબલ પર કેમ બેસતો નથી, પરંતુ ફક્ત ટેબલ પર જ "આસપાસ ફરે છે", અન્યથા તે સેવા આપે છે. Churila અસાધારણ સરળતા, સુંદરતા અને ગ્રેસ સાથે મહેમાનોને સેવા આપે છે. "રજવાડાની પત્નીઓ" તેની પ્રશંસા કરે છે, અને વ્લાદિમીરની પત્ની "યુવાન રાજકુમારી ઓપ્રેક્સિયા" ચક્કર આવી ગઈ, બ્રેડ તેના ગળામાં અટવાઈ ગઈ અને વાઇન "તેના મોંમાં સ્થિર થઈ ગઈ." એપ્રેક્સિયા ખૂબ જ જોખમી અને એટલી જ શંકાસ્પદ વિનંતી સાથે તેના પતિ તરફ વળે છે:

ચુરિલુશ્કીનું કામ ઓછું કરો,

અને તે કારભારી ન હોવો જોઈએ, કપ ધારક નહીં,

અને તેને બેડ ફેલો બનવાની પરવા નથી,

જેથી અમારા તેજસ્વી બેડરૂમમાં

હું યૂ નાનો પથારી દૂર કરીશ,

હું પીછાની પથારી નીચે સૂઈશ,

હું તેને સેબલ ધાબળાથી ઢાંકીશ.

રાજકુમાર ગુસ્સે છે, મહેમાનોની સામે અપમાનિત અનુભવે છે. પરંતુ Apraxia તેની પાછળ નથી:

જો તમે ચૂરિલાને તમારા પલંગ તરીકે ન લો

યૂ પથારીને સુરક્ષિત કરો,

પીછાની પથારી નીચે ફેલાવો,

પછી ચૂરીલાને વોશસ્ટેન્ડ પર લઈ જાઓ;

હું સવારે વહેલો ઉઠીશ,

જેથી Churilushko અને પુત્ર Plenkovich

તેણે મારા વોશસ્ટેન્ડમાં પાણી રેડ્યું,

હું દમાસ્ક ટુવાલ સર્વ કરીશ.

તેના વૈવાહિક સન્માનના ડરથી, પ્રિન્સ વ્લાદિમીરે ચુરિલાને અપ્રેક્સિયાથી દૂર રાખવાનું નક્કી કર્યું અને તેને "બાર્કર" બનાવ્યો:

તમે કિવમાં શહેરની આસપાસ વાહન ચલાવો છો

મહેમાનોને માનનીય તહેવાર માટે આમંત્રિત કરો

તમે રાજકુમારો છો, બોયર્સ છો અને જૈનો સાથે પણ,

અને હીરો અને બધા એકલા વેપારીઓ, વેપાર કરતા લોકો.

"બાર્કર" તરીકેની સેવા એ છેલ્લી "નોકરી" હતી જે ચૂરીલાએ રજવાડામાં કરી હતી. વ્લાદિમીર તેને શબ્દો સાથે મુક્ત કરે છે:

હા, પ્રિય ચુરીલો, તમે પ્લેનકોવિચના પુત્ર છો!

મારે હવે ઘરમાં તારી જરૂર નથી.

તમે કિવમાં પણ રહી શકો છો, પરંતુ તમે ઘરે પણ જઈ શકો છો

હા, ચૂરીલા નમીને જતી રહી.

આમ, ચુરિલાના યુવાનો વિશેના મહાકાવ્યમાં કેટલાક પડોશી પૂર્વ સ્લેવિક આદિવાસી સંગઠનો સાથે પોલિઆન્સના આદિવાસી સંઘ વચ્ચે લશ્કરી મુકાબલો દર્શાવવામાં આવ્યો છે, જેના પરિણામે પોલિઆન રાજકુમારે વિજય મેળવ્યો અને દુશ્મન છાવણીમાંથી નેતાને પકડ્યો, તેને મોકલ્યો. કિવમાં, જ્યાં તેને ગુલામ રાજ્યમાં ઘટાડી દેવામાં આવ્યો હતો, તે કિવના રાજકુમારની સેવા કરવાનો હતો. મહાકાવ્ય, તેથી, અમને એ જોવાની મંજૂરી આપે છે કે બંદીવાન ગુલામોનો શું ઉપયોગ થાય છે રોજિંદુ જીવનપૂર્વ સ્લેવિક ખાનદાની. તે જ સમયે, તે એ હકીકતની પણ સાક્ષી આપે છે કે નિશ્ચિત ગાળાની ગુલામીની પ્રથા ચોક્કસ સમય પછી સ્વતંત્રતા માટે ગુલામોને તેના સહજ મુક્તિ સાથે હજુ સુધી સંપૂર્ણપણે અદૃશ્ય થઈ નથી. સામાજિક જીવનપૂર્વીય સ્લેવ્સ, જે આપણે પહેલાથી જ અન્ય સ્રોતોની જુબાનીના આધારે નોંધ્યું છે.

મારે કહેવું જ જોઇએ કે માત્ર હેતુ માટે જ નહીં ઘરગથ્થુ સેવાઓપૂર્વ સ્લેવિક ખાનદાનીઓએ બંદીવાન ગુલામો હસ્તગત કર્યા. સમાજમાં પ્રતિષ્ઠા, સામાજિક દરજ્જાને મજબૂત કરવા, કારણ કે જી. નીબુહરે સાચું કહ્યું તેમ, "સંસ્કૃતિના નીચલા તબક્કામાં, વ્યક્તિ મહેલ બનાવી શકતો નથી, કાર રાખી શકતો નથી, અથવા પેઇન્ટિંગ્સ ખરીદી શકતો નથી અને તેનું પ્રદર્શન કરી શકે છે. મોટી સંખ્યામાં લોકો અથવા પાલતુ પ્રાણીઓને ઘેરીને જ લોકોને સંપત્તિ આપો." પ્રાચીન સમાજોમાં, "મોટી સંખ્યામાં ગુલામોનો કબજો એ વિશિષ્ટતાની નિશાની છે," તે, "અન્ય કોઈપણ મિલકતની જેમ, સંપત્તિ સૂચવે છે, અને જ્યાં ગુલામો યુદ્ધમાં કબજે કરીને હસ્તગત કરવામાં આવે છે, તે માલિકની હિંમત."

પહેલાની જેમ, પૂર્વીય સ્લેવ્સ લશ્કરી હેતુઓ માટે ગુલામ બનાવવામાં આવેલા બંદીવાનોનો ઉપયોગ કરતા હતા. પરંતુ જો અગાઉ બંદીવાન ગુલામો કુળ એકમો અને આદિવાસી સૈનિકોના ઘટાડા માટે બનાવવા માટે લાગતું હતું, તો હવે તેઓ વ્યક્તિઓ, મુખ્યત્વે નેતાઓ અને શાસકોની આસપાસ જૂથબદ્ધ હતા, લડાઈ ટુકડીઓ બનાવે છે, જે ઘણીવાર શાસકોના અંગત રક્ષક તરીકે કામ કરતા હતા. રશિયાના રાજા વિશે ઇબ્ન ફડલાનની વાર્તા આનું એક આકર્ષક ઉદાહરણ છે: “રુસના રાજાના રિવાજોમાંની એક એ છે કે તેની સાથે તેના ખૂબ ઊંચા કિલ્લામાં હંમેશા નાયકોમાંથી ચારસો માણસો હોય છે, તેના સહયોગીઓ, અને તેમની સાથેના વિશ્વાસપાત્ર લોકો તેમના મૃત્યુ સમયે મૃત્યુ પામે છે અને લોકો તેમના કારણે માર્યા જાય છે." રાજાના મૃત્યુ પછી તેના "સાથીઓની" હત્યા એ તેમની ગુલામીની સ્થિતિની ખાતરીપૂર્વકની નિશાની છે. ગુલામોની માલિકી -

રાજકુમારના સાથી આદિવાસીઓના "સાથીઓ", દેખીતી રીતે, બાકાત છે.

આવું જ કંઈક પ્રિન્સેસ ઓલ્ગા હેઠળના યુવકોમાં બહાર આવ્યું છે.

ક્રોનિકર, ડ્રેવલ્યાન્સ્કી ભૂમિમાં ડોવેજર રાજકુમારી દ્વારા આયોજિત પ્રિન્સ ઇગોર માટે અંતિમ સંસ્કારની ઉજવણીના દ્રશ્યનું નિરૂપણ કરે છે, કહે છે: "અને તેણે તેના લોકોને એક મહાન કબર બનાવવાનો આદેશ આપ્યો, અને જાણે કે તેઓ ખૂબ જ ઝડપી હોય, અને તેમને આદેશ આપ્યો. અંતિમ સંસ્કાર કરો. તેથી, ડેરેવલિયન્સ પીવા માટે બેઠા, અને ઓલ્ગાએ તેના યુવાનોને તેમની સમક્ષ સેવા કરવાનો આદેશ આપ્યો... અને જેમ ડેરેવલિયન્સ પોતે નશામાં હતા, તેણીએ તેના યુવાનને તેના પર પીવા માટે આદેશ આપ્યો, અને તેણી પોતે જ નીકળી ગઈ, અને તેણીની ટુકડીને કતલ કરવા આદેશ આપ્યો. ડેરેવલિયન્સ; તેમાંના 5000 ઇસ-કોશ છે. યુવાનો, જેમ આપણે જોઈએ છીએ, નોકર છે. પરંતુ તેઓએ લશ્કરી કાર્યો પણ કર્યા, રજવાડાની ટુકડીમાં તેના જુનિયર સભ્યો તરીકે પ્રવેશ કર્યો. પ્રિન્સ સ્વ્યાટોસ્લાવને ગ્રીક ભેટો વિશેની વાર્તામાં યુવાનોની નોકરની ભૂમિકા પણ દેખાય છે: “અને મેં સ્વ્યાટોસ્લાવને કહ્યું કે ગ્રીક ધનુષ્ય સાથે આવ્યા છે. અને તેણે કહ્યું: "તમે આમાં પણ પ્રવેશ કરશો." તેણીએ આવીને તેને પ્રણામ કર્યા, અને તેની આગળ સોનું અને ઘાસ નાખ્યું. અને સ્વ્યાટોસ્લાવ, નિરર્થક ઉપરાંત, તેના યુવાનો સાથે વાત કરી: "દફનાવી દો." યુવાનો રાજકુમારની સેવા કરે છે, પરંતુ તે જ સમયે તેઓ તેના સૌથી નજીકના સશસ્ત્ર મંડળ છે. યુવાનોની સેવા પોતે જ ગુલામી પરાધીનતાની નિશાની છે.

તે ખૂબ જ લક્ષણવાળું છે કે જૂના ચર્ચ સ્લેવોનિક, ચેક અને સ્લોવાક ભાષાઓમાં "યુવા" શબ્દનો અર્થ ગુલામ છે.

આ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ યુવાનોની ગુલામીની ઉત્પત્તિ પરથી પડદો ઉઠાવે છે. ભાષાશાસ્ત્રીઓના મતે, તે, સામાન્ય સ્લેવિક હોવાને કારણે, ખડકમાંથી, "બોલતા" ના નકારાત્મક ઉપસર્ગની મદદથી રચાય છે. તેથી યુવાનો - બોલ્યા વિના, શબ્દહીન." સામાન્ય રીતે આપેલ મૂલ્યન બોલતા તરીકે અર્થઘટન, એટલે કે "બોલવાનો અધિકાર નથી, કુળ અથવા આદિજાતિના જીવનમાં મત આપવાનો અધિકાર નથી, વિધાનસભામાં બોલવાનો અધિકાર નથી." જો કે, કંઈક બીજું ધારી શકાય છે. તે તદ્દન શક્ય છે કે પ્રાચીન સમયમાં સ્લેવો યુવાનોને માત્ર બાળકો જ નહીં, પણ જેઓ સ્લેવિક બોલી બોલી શકતા ન હતા તે પણ - વિદેશી, બિન-સ્લેવિક ભૂમિના બંદીવાનો. આ અનુમાનમાં, અમે સ્લેવિક પ્રાચીન વસ્તુઓના ઉત્કૃષ્ટ નિષ્ણાતના અભિપ્રાય પર આધાર રાખીએ છીએ, જેમણે લખ્યું: “યુવા (ઓટ્રોક) શબ્દનો મૂળ અર્થ એવો થાય છે જે બોલી શકતા નથી, અને અહીંથી તે સમજાવવું સરળ છે કે શા માટે બાળકો અને વિદેશી બંદીવાનો બંને તેના દ્વારા બોલાવવામાં આવ્યા હતા.” આ વિષય પર ફરી એક વાર પાછા ફરતા, એલ. નિડરલે નોંધ્યું કે શરૂઆતમાં "જેઓ બોલી શકતા ન હતા, એટલે કે બાળકો અને વિદેશી કામદારો" તેઓને યુવાનો કહેવામાં આવતા હતા. યુવાનો, તેથી, રાજકુમારના લશ્કરી સેવકોની શ્રેણી બનાવતા, તેમના વંશને બંદીવાન ગુલામો તરફ વળ્યા. તેઓ, અલબત્ત, 10મી સદીની નવી રચનાઓ ન હતી. પૂર્વ સ્લેવિક રાજકુમારો હેઠળ તેમનો દેખાવ સંભવતઃ 9 મી સદીમાં ઉદભવ સાથે સંકળાયેલ હોવો જોઈએ. કાયમી રજવાડાની ટુકડીઓ.

અમે માનીએ છીએ કે જે કહેવામાં આવ્યું છે તે નિષ્કર્ષ પર લાવવા માટે પૂરતું છે કે પૂર્વીય સ્લેવોને ગુલામ બનાવવામાં આવ્યા હતા અને લશ્કરી બાબતોમાં ઉપયોગમાં લેવાય છે.

8મી-10મી સદીના પૂર્વીય સ્લેવમાં ગુલામ "મજૂરી" લાગુ કરવાનો બીજો વિસ્તાર. - ઉપપત્ની, અગાઉના સમયથી વારસાગત. આ બંદીવાન મહિલાઓના ઉપયોગનું એક સ્વરૂપ હતું જે દરેક માટે સુલભ હતું (સામાન્યથી ઉમદા સુધી).

ઇબ્ન રુસ્તની વાર્તા અનુસાર, સ્લેવિક રાજા દર વર્ષે તેના નિયંત્રણ હેઠળના લોકોનો પ્રવાસ કરે છે. “અને જો તેમાંથી એકને પુત્રી હોય, તો રાજા દર વર્ષે તેણીના કપડાંમાંથી એક લે છે, અને જો તેને પુત્ર હોય, તો તે દર વર્ષે તેણીના કપડાંમાંથી એક લે છે. જેને પુત્ર કે પુત્રી ન હોય તો તે પોતાની પત્ની કે ગુલામના વસ્ત્રોમાંથી એક વર્ષનું એક વસ્ત્ર આપે છે.” પત્નીના પહેરવેશને ગુલામના પોશાક સાથે બદલવાથી કોઈ શંકા નથી કે બાદમાં તેને ઉપપત્ની તરીકે સમજવી જોઈએ.

બી.એ. રાયબાકોવ, ઇબ્ન રૂસ્તેની જુબાનીનું અર્થઘટન કરતા, નોંધ્યું કે "સામાન્ય લોકોમાં પણ ગુલામો હોય છે." વૈજ્ઞાનિકની આ ટિપ્પણી સાથે સહમત થવું જોઈએ.

ઇબ્ન રુસ્ટેના સમાચાર, ખરેખર, પૂર્વ સ્લેવિક લોકોના વિશાળ વર્તુળોમાં ઉપપત્નીઓની હાજરી વિશે વાત કરવાનું કારણ આપે છે. તદુપરાંત, તેમાં કોઈ શંકા નથી કે ગુલામ ઉપપત્નીઓ ઉમરાવોના લેઝરનો અનિવાર્ય ભાગ હતા. આ ઉપરાંત, ઉમદા લોકો, મોટે ભાગે, સામાન્ય આદિવાસીઓ કરતાં વધુ ઉપપત્નીઓ ધરાવતા હતા. શાસકો આ બાબતમાં ખાસ કરીને અલગ હતા. ઇબ્ન ફડલાન કહે છે કે રુસના રાજાનો પલંગ "વિશાળ અને કિંમતી રત્નોથી ઘેરાયેલો છે. અને તેની સાથે આ પલંગ પર તેના પલંગ માટે ચાલીસ છોકરીઓ બેસો. કેટલીકવાર તે તેના સાથીઓની હાજરીમાં તેમાંથી એકનો ઉપપત્ની તરીકે ઉપયોગ કરે છે..."

મને પ્રિન્સ વ્લાદિમીર ક્રાસ્નો સોલ્નીશ્કો પણ યાદ છે, જેમની પાસે વૈશગોરોડમાં 300 ઉપપત્નીઓ, બેલ્ગોરોડમાં 300 અને "સેલ્ટસીમાં બેરેસ્ટોવમાં 200 હતી." વ્લાદિમીર પોતે "રોબિક" હતો, એટલે કે. ગુલામમાંથી સ્વ્યાટોસ્લાવનો પુત્ર. અમે તેણીને ઓળખીએ છીએ. આ માલુષા છે, જે પ્રિન્સેસ ઓલ્ગાની "હાઉસકીપર" છે. ઇબ્ન ફાડલાન અને પ્રાચીન રશિયન લેખક દ્વારા વર્ણવેલ રુસના ઝાર અને પ્રિન્સ વ્લાદિમીરના પ્રેમના શોષણો, અલબત્ત, પરંપરાઓ સાથે સંકળાયેલા છે જે સમયના ઊંડાણમાં પાછા જાય છે અને જાતીય ઝોક દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતા નથી. શાસકો, પરંતુ સત્તા ધારકોની ભૂમિકા અને હેતુ વિશેના પ્રાચીન વિચારો દ્વારા.

પ્રાચીન લોકો માનતા હતા કે નેતાનું જીવન અને આત્મા "સમગ્ર દેશની સુખાકારી સાથે સહાનુભૂતિપૂર્ણ સંબંધો દ્વારા જોડાયેલ છે, કે તેની માંદગી અથવા વૃદ્ધત્વની સ્થિતિમાં, પશુધન બીમાર થઈ જશે અને પ્રજનન કરવાનું બંધ કરશે, પાક સડી જશે. ક્ષેત્રો, અને રોગચાળો માનવ જીવન લેશે... આ સંદર્ભમાં ખૂબ જ લક્ષણ એ છે કે એક શાસકનું ભાવિ નક્કી કરે છે, એટલે કે તેની ઘણી પત્નીઓને લૈંગિક રીતે સંતોષવામાં તેની અસમર્થતા, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, કુટુંબની લાઇન ચાલુ રાખવા માટે તે અધોગતિની નિશાની છે. " અહીંથી ઇબ્ન ફડલાન દ્વારા નોંધાયેલ અસ્પષ્ટ વિગતો સ્પષ્ટ થાય છે: તેના "સાથીઓ" ની હાજરીમાં રશિયાના રાજાનો તેની ઉપપત્નીઓ સાથે સંભોગ, જેની પુષ્ટિ થઈ હતી. શારીરિક તાકાતરાજા અને, પરિણામે, તેણે શાસન કરેલા લોકોને સમૃદ્ધિ આપવાની તેની ક્ષમતા. શાસકની ક્ષમતાની એક અનોખી કસોટી એ રશિયન રાજા અને પ્રિન્સ વ્લાદિમીરની મોટી સંખ્યામાં પત્નીઓ (ઉપપત્નીઓ) હતી. ઇતિહાસકાર ખ્રિસ્તી નૈતિકતાના દૃષ્ટિકોણથી બાદમાંનો ન્યાય કરે છે, તેને સ્ત્રી-પ્રેમી તરીકે નિંદા કરે છે, "સ્ત્રી વાસના દ્વારા જીતી લેવામાં આવે છે." ઈતિહાસકાર કાં તો કંઈ સમજી શક્યો ન હતો, અથવા ડોળ કર્યો કે તે કંઈપણ સમજી શક્યો નથી. વાસ્તવમાં, ઘણી ઉપપત્નીઓ સાથે વાતચીત એ રિવાજ દ્વારા સખત મહેનતની જરૂર છે, જે સત્તા પર રાજા અને રાજકુમારના અધિકારની પુષ્ટિ કરે છે. વિવિધ પ્રાચીન લોકોના અનુભવ પરથી, તે જાણીતું છે કે તે ઉપપત્નીઓ-પત્નીઓ હતી જેઓ શાસકની આગામી નબળાઇ વિશે જાણ કરનાર પ્રથમ હતા, તેમની કારકિર્દી હેઠળ જીવલેણ રેખા દોરતા હતા.

આપણે રશિયાના ઝાર અને ખાસ કરીને પ્રિન્સ વ્લાદિમીરના કિસ્સામાં તેમની આદિમ ગુણધર્મોમાં પ્રાચીન માન્યતાઓના અભિવ્યક્તિને જોવાથી દૂર છીએ. મોટે ભાગે, સમય અને સંજોગોએ જૂના વિચારોને વિકૃત કરીને, અહીં તેમના પોતાના ફેરફારો કર્યા છે. પરંતુ તેઓ, નિઃશંકપણે, હજુ પણ પૂર્વ સ્લેવિક શાસકોની વર્તણૂકને અસર કરે છે, માત્ર ઉચ્ચ લોકો જ નહીં, પણ નીચલા પદના લોકો પણ. પરિણામે, સ્ત્રીઓ માટે પૂર્વ સ્લેવિક સમાજની બીજી આંતરિક જરૂરિયાત સ્થાપિત થઈ છે.

અંતે, બંદીવાન ગુલામોએ મૂર્તિપૂજક દેવતાઓને લોહીના બલિદાન તરીકે પૂર્વીય સ્લેવોની ધાર્મિક જરૂરિયાતો સંતોષી. પૂર્વીય સ્લેવોમાં માનવ બલિદાન એકદમ સામાન્ય હતા, કારણ કે આપણે પૂર્વીય લેખકોના અહેવાલો પરથી નિર્ણય કરી શકીએ છીએ. ઇબ્ન રુસ્તાના જણાવ્યા મુજબ, રુસમાં "સાજા કરનારા હતા, જેમાંથી કેટલાક રાજાને આદેશ આપે છે જાણે કે તેઓ તેમના (રુસ') બોસ હોય. એવું બને છે કે તેઓ આદેશ આપે છે કે તેઓ જે ઇચ્છે છે તે તેમના સર્જકને બલિદાન આપવામાં આવે: સ્ત્રીઓ, પુરુષો, ઘોડાઓ. અને જો ઉપચાર કરનારાઓ ઓર્ડર આપે છે, તો પછી તેમના આદેશોનું પાલન ન કરવું અશક્ય છે. કોઈ વ્યક્તિ અથવા પ્રાણીને લીધા પછી, દવા ધરાવનાર વ્યક્તિ તેના ગળામાં ફાંસી નાખે છે, પીડિતને લોગ પર લટકાવી દે છે અને તે ગૂંગળામણ ન થાય ત્યાં સુધી રાહ જુએ છે, અને કહે છે કે આ ભગવાનને બલિદાન છે.

ગાર્ડીઝી એ જ વસ્તુ વિશે લખે છે: “તેઓ પાસે ઉપચાર કરનારા છે, જેમની શક્તિ તેમના રાજાઓ સુધી વિસ્તરે છે. અને જો કોઈ મટાડનાર કોઈ પુરુષ અથવા સ્ત્રીને લઈ જાય, તેમના ગળામાં દોરડું ફેંકી દે અને જ્યાં સુધી તેઓ મરી ન જાય ત્યાં સુધી તેમને લટકાવી દે અને કહે, "આ રાજાનો હુકમ છે," તો પછી કોઈ તેને એક શબ્દ કહેતો નથી અથવા અસંતોષ વ્યક્ત કરતો નથી.

ઇબ્ન રુસ્તે અને ગાર્દીઝી સ્પષ્ટ કરતા નથી કે ઉપચાર કરનારાઓએ કોને બલિદાન આપ્યું: સાથી આદિવાસીઓ અથવા વિદેશી બંદીવાનો. પરંતુ લીઓ ધ ડેકોન, જેની જુબાની પહેલાથી જ ચર્ચા કરવામાં આવી છે, અહેવાલ આપે છે કે કેવી રીતે રુસે, અંતિમ સંસ્કારની વિધિ કરી, "તેમના પૂર્વજોના રિવાજ મુજબ, ઘણા બંદીવાનો, પુરુષો અને સ્ત્રીઓને છરા માર્યા." 983 હેઠળના ટેલ ઓફ બાયગોન યર્સમાં આપણે વાંચીએ છીએ. : "વોલોડીમર યાટ્વીંગિયનો પાસે ગયો અને "યાટ્વીંગિયનો" જીત્યા, અને તેમની જમીન લીધી. અને હું કિવ ગયો અને મારા લોકો સાથે એક મૂર્તિ બનાવી."

વ્લાદિમીરનું યત્વિંગિયનો સામેનું અભિયાન, જેમ આપણે જોઈએ છીએ, સફળ રહ્યું હતું. તેમાં કોઈ શંકા નથી કે તે કેદીઓને પકડવા સાથે હતી, જેમાંથી કેટલાક, કિવ પાછા ફર્યા પછી, રાજકુમારે "મૂર્તિઓ" ને બલિદાન આપ્યું હતું. આ તે છે જે આપણને ઇતિહાસકાર દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા "માગ" શબ્દ વિશે વિચારવાની મંજૂરી આપે છે, જે અન્ય ક્રોનિકલ ટેક્સ્ટમાં માનવ બલિદાન સાથે સીધો સંબંધિત છે: "અને હું તેમને ખાઉં છું (મૂર્તિઓ - યા. એફ.), મને દેવતા કહેવામાં આવે છે, અને હું મારા પુત્રો અને પુત્રીઓને લાવું છું, અને હું રાક્ષસોને ખાઉં છું, અને હું મારી માંગ સાથે પૃથ્વીને અપવિત્ર કરું છું."

સફળ ઝુંબેશમાંથી પાછા ફરતા, વ્લાદિમીરે તેમને વિજય અપાવનાર મૂર્તિઓને લોહિયાળ આભારવિધિ બલિદાન આપ્યું. આનો અર્થ એ છે કે કેપ્ટિવ ગુલામો રશિયનોની સેવા કરતા હતા જરૂરી સામગ્રીમૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયની પ્રથા માટે, જેના કારણે "પરાગનયન" ની જરૂરિયાત પણ ઊભી થઈ.

લશ્કરી, ધાર્મિક, ઘરેલું અને વૈવાહિક જરૂરિયાતોને સંતોષવા તેમજ "કેપ્ટિવ વેચાણ" દ્વારા સમૃદ્ધિ માટે અને સમાજમાં પ્રતિષ્ઠા વધારવા માટે પૂર્વીય સ્લેવ્સ દ્વારા કેદીઓને પકડવાના સ્ત્રોત પુરાવામાં ટ્રેસીંગ, અમે નથી કરતા. ઉત્પાદનમાં કેપ્ટિવ ગુલામોના ઉપયોગના કોઈપણ સંકેત લેખિત સ્મારકોમાં શોધો. જો આપણે તેમની પરિસ્થિતિને સામાજિક-આર્થિક દૃષ્ટિકોણથી દર્શાવીએ, તો એવું કહેવું જોઈએ કે અમે તેમના માલિકોની સેવાના ક્ષેત્રમાં, એટલે કે બિન-ઉત્પાદક ક્ષેત્રમાં કાર્યરત ગુલામો સાથે વ્યવહાર કરીએ છીએ. આ ઓછામાં ઓછું 10મી સદી સુધી ચાલુ રહ્યું, જ્યારે પ્રાચીન રશિયન રાજકુમારોએ ગામડાઓ હસ્તગત કરવાનું શરૂ કર્યું જ્યાં માછીમારી કરવામાં આવતી હતી. અમે જાણતા નથી કે રજવાડાના ગામોમાં કોણ રહેતા હતા, તેઓ કાયમી રહેવાસીઓ દ્વારા વસવાટ કરતા હતા કે કેમ, કારણ કે અમારી પાસે આ બાબતે કોઈ માહિતી નથી. સાચું છે, કેટલાક ઇતિહાસકારો માને છે કે કિવ દ્વારા જીતી લીધેલા પડોશી પૂર્વ સ્લેવિક જાતિઓના પ્રતિનિધિઓ હતા.

આ ધારણા તદ્દન સંભવ છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, પ્રાચીન લોકોનો ઐતિહાસિક અનુભવ દર્શાવે છે કે બંદીવાનોને ઘણીવાર "ખાસ ગામોમાં જમીન પર રોપવામાં આવતા હતા અને તેમની પાસેથી કૃષિ અને હસ્તકલાના ઉત્પાદનોમાં શ્રદ્ધાંજલિ લેવામાં આવતી હતી."

આ સંદર્ભમાં, વોલીનમાં રેવનોક વસાહતની નજીક સ્થિત ગામ અંગે બી.એ. તિમોશ્ચુકના અવલોકનો ખાસ રસપ્રદ છે. વૈજ્ઞાનિકના જણાવ્યા મુજબ, આ સેટેલાઇટ ગામમાં, કારીગરો ઉપરાંત, ત્યાં સ્મર્ડ જમીનમાલિકો હતા, જેઓ પડોશી કિલ્લાના રહેવાસીઓ દ્વારા શોષણ કરતા હતા, જેમને તે સામાજિક ચુનંદા તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે. "પૂર્વ સ્લેવિક વસ્તી," બી.એ. ટિમોશચુક લખે છે, "કોઈ ચોક્કસ પ્રદેશના "રાજકુમાર" ની પ્રક્રિયામાં રજવાડા યોદ્ધા ખાનદાન પર નિર્ભર બની શકે છે, જે સમુદાય કેન્દ્રોના લિક્વિડેશન સાથે હતું." તેના પર રહેતા કૃષિ લોકોના વિકાસ સાથે સાંપ્રદાયિક જમીનનું અતિક્રમણ એ એક ઐતિહાસિક દંતકથા છે જેણે કિવન રુસમાં રાજ્ય સામંતવાદના અસ્તિત્વને સાબિત કરતા સિદ્ધાંતનો આધાર બનાવ્યો હતો. જો રેવનોમાં વસ્તીની દુર્ગંધયુક્ત રચના વિશે બી.એ. તિમોશચુકનો વિચાર સાચો છે, તો પછી તેણે કબજે કરેલા ગામના દેખાવની ચાવી કોઈ કાલ્પનિક "રાજકુમારી" ના માર્ગે નહીં, પરંતુ અન્ય, વધુ ઐતિહાસિક રીતે વાસ્તવિક પ્લેન પર શોધવી જોઈએ.

એલ.વી. ડેનિલોવા, બી.એ. તિમોશચુકના વિચારને વિકસાવતા, કહે છે: “કિલ્લાની જરૂરિયાતો પૂરી કરનારા કારીગરો અને ગ્રામજનોની વસાહતોને અલગ પાડવી, તેમજ તેમના ઘરોની જગ્યા પરના અવશેષોની સંખ્યા, દેખીતી રીતે તેમની ચોક્કસ અસમાનતા સૂચવે છે. . બી.એ. તિમોશચુકે ગ્રામીણોમાં જોયું, જેઓ સમુદાયના ભદ્ર વર્ગ અને લશ્કરી-નિવૃત્ત સ્તરના સંબંધમાં કેટલીક ફરજો નિભાવવા માટે બંધાયેલા હતા, જે પ્રાચીન રશિયન સ્મર્ડ્સના પુરોગામી હતા. તેમ છતાં, રશિયન ટ્રુથ ક્રોનિકલ અને અન્ય સ્ત્રોતો તરીકે ઓળખાતા સ્મર્ડ્સની સામાજિક સ્થિતિ અંગેનો વિવાદ હજુ પણ ચાલુ છે, અને તેનો કોઈ અંત નથી, તે સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ છે કે આ નિર્ભર અસમાન વસ્તીનું એકદમ વિશાળ સ્તર છે, મૂળ જેમાંથી સદીઓ પાછળ જાય છે. સેટેલાઇટ વસાહતોમાં વસતા ગ્રામજનોની આશ્રિત સ્થિતિ વિશે બી. એ. તિમોશચુકની પૂર્વધારણા ખાસ કરીને I. યા. ફ્રોયાનોવના નિષ્કર્ષના પ્રકાશમાં વિશ્વાસપાત્ર બને છે કે કિવન રુસના સ્મેરડા આશ્રિત લોકો છે અને સ્થાનિક સમુદાયના નથી, મોટે ભાગે બંદીવાનો. વસાહતની જરૂરિયાતો પૂરી કરવા માટે સોંપેલ કારીગરોના સંબંધમાં પણ આવી જ ધારણા કરી શકાય છે.”

એલ. વી. ડેનિલોવા, સ્મર્ડ્સને વિદેશીઓ તરીકેના અમારા દૃષ્ટિકોણને સ્વીકારીને, જમીન પર સંપૂર્ણ અને સ્થાયી થયેલા વિજેતાઓ તરીકે લાવવામાં આવે છે, બી. એ. ટિમોશચુકના બાંધકામોમાં યોગ્ય સુધારો કરે છે, ગુરુત્વાકર્ષણના કેન્દ્રને આંતર-આદિવાસી બળજબરીથી સમસ્યા તરફ ખસેડે છે. આંતર-આદિજાતિ પાસામાં પ્રભુત્વ અને તાબેદારી. અને આ સાચું છે, કારણ કે, જેમ કે સંશોધક પોતે સમજાવે છે, "કુળ સમુદાયો, કુળો, જાતિઓ અને લોહીના સંબંધો દ્વારા જોડાયેલા અન્ય સંગઠનોમાં સામાજિક અસમાનતાનો ઉદભવ મુશ્કેલ હતો." તેથી જ "તે મુખ્યત્વે વ્યક્તિગત સમુદાયોના સંબંધોમાં ઉદ્ભવ્યું છે." અહીં, તે અમને લાગે છે, તે કહેવું વધુ સારું રહેશે કે સગપણ યુનિયનોમાં સામાજિક અસમાનતાનો ઉદભવ "અઘરું નહોતું" હતું, પરંતુ તે બાકાત રાખવામાં આવે છે કે તેથી તે "પ્રાથમિક રીતે" ઉદ્ભવ્યું નથી, પરંતુ ફક્ત વ્યક્તિગત સમુદાયોના સંબંધોમાં. . આ સમુદાયોમાં સામાજિક અસમાનતાનો ઉદભવ સુસંગત સંગઠનોના પતન સાથે અને પ્રાદેશિક ધોરણે સમાજના સંગઠન સાથે થશે.

B.A. તિમોશચુક 10મી સદીના પૂર્વીય સ્લેવ વચ્ચે પડોશી સમુદાયને શોધવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. અને પરિણામે આશ્રિત જમીનમાલિકોની વસાહતોના ઉદભવની કલ્પના કરો આંતરિક પ્રક્રિયાઓપૂર્વ સ્લેવિક સમાજ દ્વારા અનુભવાયેલ. પરંતુ અંતે, તે એક વિરોધાભાસી ચિત્ર આપે છે જેમાં આંતરિક બળજબરી અને બાહ્ય ગુલામીને અલગ પાડવાનું અશક્ય છે. વૈજ્ઞાનિક લખે છે:

"તેથી, ચોક્કસ પુરાતત્વીય સામગ્રી અને લેખિત સ્ત્રોતોમાંથી પુરાવાઓ અમને સ્થાનિક

(પૂર્વ સ્લેવિક) વસ્તી સામુદાયિક કેન્દ્રોના ફડચાની પ્રક્રિયામાં રજવાડાના ઉમરાવ પર નિર્ભર બની હતી. અલબત્ત, વસ્તી અન્ય કારણોસર ગંભીર અવલંબનમાં આવી ગઈ. પરંતુ માં પ્રારંભિક સમયગાળોરજવાડાના કિલ્લાઓના નિર્માણ દરમિયાન, આશ્રિત પૂર્વ સ્લેવિક વસ્તીનો મોટો ભાગ એવા રહેવાસીઓ હતા જેમણે નવા સામન્તી હુકમોના આગમનનો પ્રતિકાર કર્યો અને કેદીઓ તરીકે આશ્રિત બન્યા, પરંતુ તેમને જમીન ફાળવવામાં આવી અને ખેડૂતો તરીકે શોષણ કરવામાં આવ્યું.

આશ્રિત વસ્તી અલગ વસાહતોમાં રહેતી હતી (તેઓને ઇતિહાસમાં રજવાડાના ગામો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે), જે મોટાભાગે રજવાડાના કિલ્લાઓ પાસે સ્થિત હતા અને તેમના પ્રદેશ પર સાંપ્રદાયિક હુકમો પરંપરાગત રીતે સાચવવામાં આવતા હતા." તે ખૂબ જ શંકાસ્પદ છે કે "રજવાડાના કિલ્લાઓ" ની બાજુમાં સ્થિત વિશેષ વસાહતોમાં સ્થાયી થયેલા કેદીઓ "કોમી વ્યવસ્થા" જાળવી રાખશે. આ બંધકો સમુદાયના સભ્યો નથી, પરંતુ ગુલામો છે જેઓ રજવાડાના નિરીક્ષકોના કડક નિયંત્રણ હેઠળ હતા અને તેમના માલિકના નિયમો અનુસાર જીવતા હતા. કોઈ પણ રીતે આપણે તેમની સામંતવાદી અવલંબન વિશે વાત કરી શકીએ નહીં. તેઓ ગુલામ બંધનમાં હતા.

બી.એ. ટિમોશચુકના કેટલાક બાંધકામોને નકારી કાઢતા, જો કે, અમે રુસમાં 10મી સદીની હાજરી વિશેની તેમની ધારણાને તદ્દન બુદ્ધિગમ્ય ગણીએ છીએ. રજવાડાના ઘરોમાં કામ કરતા બંદીવાનો સાથે વસાહતો. આ આડકતરી રીતે પુષ્ટિ થયેલ છે, જેમ કે અમે પહેલાથી જ નોંધ્યું છે કે, ગામડાઓ વિશેના ક્રોનિકલ અહેવાલો દ્વારા કિવ રાજકુમારોને. કોઈએ વિચારવું જોઈએ કે આ ગામો ખાલી ન હતા, પરંતુ વસવાટ કરો છો. તે સમયની પરિસ્થિતિઓ અનુસાર, તેમને ફક્ત વિદેશીઓ અથવા બંદીવાનો સાથે વસાવવાનું શક્ય હતું, કારણ કે આંતરિક, સ્થાનિક જમીન પર આશ્રિત લોકોની રચના માટે જરૂરી નથી. સામાજિક-આર્થિકમેદાન. હકીકતો, અલગ હોવા છતાં, આ વિચારમાં આપણને મજબૂત બનાવે છે.

વી.એન. તાતિશ્ચેવના ઇતિહાસમાં આપણે પ્રિન્સ સ્વ્યાટોસ્લાવ વિશે વાંચ્યું છે, જેમણે "યાસીસ અને સ્કાયથેસ પર વિજય મેળવ્યો" અને "ઘણાને સ્થાયી થવા માટે કીવમાં લાવ્યાં." આ પ્રવેશ તાતિશ્ચેવના ઇતિહાસની બીજી આવૃત્તિમાં સમાયેલ છે. પ્રથમ સંસ્કરણમાં તે થોડું અલગ દેખાય છે: "જાર અને કાતરી બંને પર વિજય મેળવો, અને હું ઘણાને કિવમાં લાવીશ." અમને ખાતરી છે કે, અહીં કેદીઓની પતાવટ વિશે કંઈ જ કહેવામાં આવ્યું નથી. પરંતુ આ એન્ટ્રીની નોંધમાં, વી.એન. તાતિશ્ચેવે નોંધ્યું છે કે "વિજય પછી, કોઝાર્સ અને કોસોગીને સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા અને કિવ નજીક સ્થાયી થયા હતા." તેથી અમે તારણ કાઢીએ છીએ: 10મી સદીના મધ્યમાં કિવન રુસમાં. પોલીયન સમુદાયની જમીનો પર બંદીવાનોની વસાહત વધુ કે ઓછા સામાન્ય બની જાય છે. રજવાડાનાં ગામો પણ વસાહતનાં સ્થળો હોઈ શકે છે. રાજકુમારો યારોસ્લાવ અને મસ્તિસ્લાવ તેમના પુરોગામી દ્વારા સ્થાપિત માર્ગને અનુસરતા હતા, જ્યારે 1030 માં “ઘણા લોકો એકઠા થયા, લ્યાખની વિરુદ્ધ ગયા, અને ચેર્વેન શહેરો ફરીથી કબજે કર્યા, અને લ્યાડસ્કી ભૂમિ પર વિજય મેળવ્યો, અને ઘણા લ્યાખ લાવ્યા અને તેમને વિભાજિત કર્યા. યારોસ્લેવે રશિયામાં પોતાનું વાવેતર કર્યું, અને સાર આજ સુધી છે.

તેથી, અમે તેને સંભવિત માનીએ છીએ કે પૂર્વીય સ્લેવોએ તેમના પોતાના આદિવાસી પ્રદેશ પર યુદ્ધમાંથી પાછા લાવવામાં આવેલા કેટલાક બંદીવાન ગુલામોને સ્થાયી કર્યા. તે જ સમયે, જુદા જુદા લક્ષ્યોને અનુસરવામાં આવ્યા હતા: લશ્કરી-રક્ષણાત્મક, જો બંદીવાનોને મેદાનના રહેવાસીઓ (ઉદાહરણ તરીકે, રોઝની સાથે) સાથે દક્ષિણ સરહદ પર મૂકવામાં આવ્યા હતા, અને ઉત્પાદન, જો આપેલ "સંપૂર્ણ" માલિકના સ્થાન પર વાવેતર કરવામાં આવ્યું હતું. જમીન, જેને ગામડાઓ કહેવાય છે.

પૂર્વ સ્લેવિક ગુલામી પર પાછા ફરતા, એવું કહેવું આવશ્યક છે કે "એન્ટિયન સમયગાળા" ની તુલનામાં, 8મી-10મી સદી દરમિયાન, પૂર્વીય સ્લેવોમાં ગુલામીની સંસ્થામાં ઘણો બદલાવ આવ્યો હતો. અનિશ્ચિત ગુલામી દેખાઈ, જો કે ભૂતપૂર્વ ગુલામ રાજ્ય, ચોક્કસ સમય સુધી મર્યાદિત, સાચવવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ ધીમે ધીમે, રિવાજ નહીં, પરંતુ માસ્ટરની ઇચ્છા ગુલામનું ભાવિ નક્કી કરે છે, જે રિવાજોમાં પણ ફેરવાઈ, જેણે પછીથી ગુલામ માલિકને આપ્યો. જેઓ તેની ગુલામીમાં હતા તેમના જીવન અને મૃત્યુનો નિકાલ કરવાનો અધિકાર.

નવી ઘટનાઓમાં આંતરિક ગુલામીની શરૂઆત છે, જો કે, તે ખૂબ જ નબળી અને અવ્યક્ત છે.

બીજો ફેરફાર એ હતો કે મુક્ત વસ્તીમાં ઓગળી ગયેલા મોબાઇલ અને અસ્થિર જૂથમાંથી ગુલામો ધીમે ધીમે એક અલગ સામાજિક કેટેગરીમાં જોડાયા હતા, જેણે ગુલામ-માલિકી પ્રણાલીના વિકાસ માટેના આધાર તરીકે સેવા આપી હતી.

નવી બાબત એ હતી કે ગુલામોએ વિનિમય મૂલ્ય મેળવ્યું અને શક્તિશાળી પ્રવાહમાં વિદેશી બજારમાં રેડ્યું. 9મી-10મી સદીમાં પૂર્વીય સ્લેવમાં ગુલામોના વેપારમાં નોંધપાત્ર વૃદ્ધિ વિશે વાત કરવા માટે પૂરતો ડેટા છે. જો અગાઉના યુગમાં ગુલામોના વેપાર પર ગુલામીમાંથી ખંડણી પ્રચલિત હતી, તો હવેથી જીવંત માલના વેપાર વ્યવહારો પ્રચલિત થવાનું શરૂ થાય છે. તદુપરાંત, જોકે ખૂબ જ ધીરે ધીરે, આંતરિક ગુલામ વેપાર 10મી સદીમાં પહોંચતા, તબક્કાવાર વિકાસ કરી રહ્યો છે. થોડી સફળતા.

ગુલામોનો ઉપયોગ કંઈક અંશે વધુ વૈવિધ્યસભર બન્યો: તેમને તેમના માટે ખંડણી મળી, તેઓનો વેપાર કરવામાં આવ્યો (મુખ્યત્વે વિદેશી બજારમાં), તેઓનો ઉપયોગ યોદ્ધાઓ અને સેવકો તરીકે કરવામાં આવ્યો, તેઓ મૂર્તિપૂજક દેવતાઓને બલિદાન આપવામાં આવ્યા, તેઓને વધારવા માટે સંગ્રહિત કરવામાં આવ્યા. સમાજમાં પ્રતિષ્ઠા, અને ગુલામોની ઉપપત્ની વ્યાપક બની.

10મી સદી સુધીના સ્ત્રોતોમાં. ઉત્પાદનમાં ગુલામોનું શોષણ જોવા મળતું નથી. સંભવતઃ, અલબત્ત, કોઈ એવું વિચારી શકે છે કે બંદીવાન ગુલામો, સરળ પૂર્વ સ્લેવિક યોદ્ધાઓ દ્વારા ઘરે લાવવામાં આવ્યા હતા, તેઓ ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિઓમાં સામેલ હતા અને તે પ્રદેશોમાં કુટુંબ અને કુળ જૂથોના અન્ય સભ્યો સાથે સમાન ધોરણે કામ કરતા હતા જ્યાં ભાગ્ય તેમને લઈ ગયું હતું.

10મી સદીથી રજવાડાના ગામોમાં બંધક ગુલામોની મજૂરીના ઉપયોગના પ્રથમ સંકેતો દેખાય છે. પરંતુ સામાન્ય રીતે, પૂર્વ સ્લેવિક સમાજના અર્થતંત્રમાં ગુલામ મજૂરીએ કોઈ નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી ન હતી, અને તેથી 8મી-10મી સદીમાં પૂર્વીય સ્લેવોની હાજરી વિશે ભાગ્યે જ વાત કરી શકાય. ગુલામોની માલિકીની આર્થિક વ્યવસ્થા.

ફરી એકવાર ભાર મૂકવો જરૂરી છે કે આ સમયના પૂર્વ સ્લેવિક ગુલામો જબરજસ્ત ભૂતપૂર્વ બંદીવાન હતા. આંતરિક ગુલામી ભાગ્યે જ અંકુરિત થઈ રહી હતી, જે વ્યવહારીક રીતે અણગમતી હતી. યુદ્ધો, સારમાં, પૂર્વ સ્લેવિક સમાજમાં ગુલામોની ભરપાઈનો એકમાત્ર સ્ત્રોત છે.

બંદીવાનોની ગુલામી એ કેટલાક આદિવાસી સમુદાયોના અન્ય લોકો દ્વારા શોષણનું એક અનન્ય સ્વરૂપ હતું. આનો અર્થ એ છે કે પૂર્વીય સ્લેવોમાં સામાજિક અસમાનતા હજુ સુધી આંતરિક પ્રોત્સાહનો ધરાવતા ન હતા અને આંતર-આદિજાતિ સંબંધોના ક્ષેત્રમાં સ્થાનિક હતા.

આપણે એ પણ ભૂલવું જોઈએ નહીં કે કેદમાં તેના પડોશીઓ પર એક અથવા બીજી વંશીય રચનાની અતિસંવેદનશીલ શક્તિની શ્રેષ્ઠતા પણ વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી. પરિણામે, સંપૂર્ણતા માટેની પ્રેરણાઓ માત્ર સામગ્રીમાં જ નહીં, પણ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં પણ ઊભી થઈ.

ગુલામ-બંદી એ પૂર્વીય સ્લેવો દ્વારા કબજે કરેલા પ્રદેશમાં આશ્રિત લોકોની સૌથી પ્રાચીન વ્યક્તિ હતી. એવું માનવું સ્વાભાવિક છે કે પ્રાચીન રશિયન લેખિત સ્ત્રોતોમાં આશ્રિત વસ્તીના અન્ય જૂથોના કોઈપણ પ્રતિનિધિ સમક્ષ તેનો ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ. અને અહીં "નોકર" અને "નોકર" શબ્દો આપણું ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે.

સંભવતઃ, આપણામાંના ઘણાએ અમારા શાળાના દિવસોથી તેની પુષ્ટિ કરી છે દાસત્વરશિયામાં તે 1861 માં નાબૂદ કરવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ હકીકતમાં, ગુલામોના વેપારની પરંપરા સમગ્ર વિશ્વમાં લાંબા સમયથી અસ્તિત્વમાં છે. પ્રાચીન રુસ કોઈ અપવાદ ન હતો.

"સેવકો"

રુસમાં ગુલામ બનવાની ઘણી રીતો હતી. તેમાંથી એક વિદેશી કેદીઓને પકડવાનો છે. આવા "પોલોનિયન" ગુલામોને "નોકર" કહેવાતા.

કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ પર પ્રાચીન રુસના સફળ દરોડા પછી 911 માં બાયઝેન્ટિયમ સાથેના કરારના એક લેખમાં, બાયઝેન્ટાઇનોને પકડાયેલા દરેક "નોકર" માટે 20 સોનાના સિક્કા (સોલિડ્સ) ચૂકવવાની ઓફર કરવામાં આવી હતી. આ સોનું લગભગ 90 ગ્રામ જેટલું હતું અને ગુલામો માટે સરેરાશ બજાર કિંમત કરતાં બમણું હતું.

બાયઝેન્ટિયમ (944) સામેની બીજી ઝુંબેશ પછી, જે ઓછી સફળતાપૂર્વક સમાપ્ત થઈ, કિંમતોમાં ઘટાડો થયો. "એક સારો છોકરો કે છોકરી" માટે આ વખતે તેઓએ 10 સોનાના સિક્કા (45 ગ્રામ સોનાના) અથવા "બે પાવોલોક" આપ્યા - રેશમી કાપડના બે ટુકડા. "સેરેડોવિચ" માટે - એક મધ્યમ વયના ગુલામ અથવા ગુલામ - આઠ સિક્કા આપવામાં આવ્યા હતા, અને વૃદ્ધ માણસ અથવા બાળક માટે - ફક્ત પાંચ.

"નોકર" નો ઉપયોગ મોટાભાગે વિવિધ અકુશળ નોકરીઓ માટે થતો હતો, ઉદાહરણ તરીકે, ઘરેલું નોકર તરીકે. પોલોનિયન સ્ત્રીઓ, ખાસ કરીને યુવાન, પુરુષો કરતાં વધુ મૂલ્યવાન હતા - તેનો ઉપયોગ લવમેકિંગ માટે થઈ શકે છે. તેમાંથી ઘણી ઉપપત્નીઓ અને ગુલામ માલિકોની પત્નીઓ પણ બની હતી.

11મી સદીના કાયદાના સંગ્રહ રૂસ્કાયા પ્રવદા અનુસાર, "નોકર" ની સરેરાશ કિંમત પાંચથી છ રિવનિયા હતી. ઘણા ઇતિહાસકારો માને છે કે અમે સિલ્વર રિવનિયા વિશે નથી, પરંતુ કુન રિવનિયા વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, જે ચાર ગણી સસ્તી હતી. આમ, તે સમયે, લગભગ 200 ગ્રામ ચાંદી અથવા 750 ટેનવાળી ખિસકોલી સ્કિન્સ એક ગુલામ માટે આપવામાં આવતી હતી.

1223 માં, કાલકા પર મોંગોલ સાથેની અસફળ લડાઇ પછી, સ્મોલેન્સ્કના રાજકુમાર મસ્તિસ્લાવ ડેવિડોવિચે રીગા અને ગોટલેન્ડના વેપારીઓ સાથે એક કરાર કર્યો, જે મુજબ એક નોકરની કિંમત ચાંદીમાં એક રિવનિયા (આ 160-200 ગ્રામને અનુરૂપ હતી. ચાંદી અને આશરે 15 ગ્રામ સોનું).

નોકરોની કિંમતો પ્રદેશ પર આધારિત છે. તેથી, સ્મોલેન્સ્કમાં એક ગુલામ કિવ કરતાં થોડો સસ્તો હતો, અને કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ કરતાં ત્રણ ગણો સસ્તો હતો... લશ્કરી ઝુંબેશ દરમિયાન જેટલા વધુ લોકોને ગુલામ તરીકે પકડવામાં આવ્યા હતા, તેટલી કિંમતમાં ઘટાડો થયો હતો.

કાયદા દ્વારા ગુલામી

સ્થાનિક ગુલામ બજાર પણ રુસમાં સક્રિયપણે વિકાસ કરી રહ્યું હતું. ગુલામીનું બીજું સામાન્ય સ્વરૂપ, "નોકર" ઉપરાંત, ગુલામી હતી. કોઈ વ્યક્તિ દેવા માટે ગુલામ બની શકે છે, ગુલામ અથવા ગુલામ સાથેના લગ્નના પરિણામે, સેવામાં પ્રવેશ કરવો, ગંભીર ગુનાની સજા તરીકે... એવા કિસ્સાઓ હતા જ્યારે માતાપિતાએ પોતે વેચી દીધી અથવા તેમના બાળકોને ગુલામીમાં આપી દીધા કારણ કે તેઓ ખવડાવી શકતા ન હતા. તેમને

કેન્દ્રીયકૃત રાજ્યની રચના સાથે, 11મી સદીમાં જ સર્ફડોમનો વિકાસ થવા લાગ્યો. તે જમીનમાલિકો પર ગરીબ ખેડૂતોની નિર્ભરતા પર આધારિત હતું. કિવન રુસ અને નોવગોરોડની રજવાડામાં, તમામ મુક્ત ખેડૂતોને ત્રણ કેટેગરીમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યા હતા - સ્મર્ડ, ખરીદી અને સર્ફ. પ્રથમ બે શ્રેણીઓથી વિપરીત, ગુલામો પાસે કોઈ મિલકત હોઈ શકતી ન હતી અને તેમને બીજા માલિકને પસાર કરવાનો અધિકાર ન હતો.

15મી સદીમાં, મોસ્કોની રજવાડાએ પોતાને તતાર-મોંગોલ જુવાળમાંથી મુક્ત કર્યા પછી, એક સર્ફની કિંમત એક થી ત્રણ રુબેલ્સ સુધીની હતી. 16મી સદીના મધ્ય સુધીમાં તે વધીને દોઢથી ચાર રુબેલ્સ સુધી પહોંચી ગયું હતું. મુશ્કેલીઓના સમયની પૂર્વસંધ્યાએ તે પહેલેથી જ ચાર કે પાંચ રુબેલ્સ સુધી પહોંચી ગયું હતું. જો કે, પાકની નિષ્ફળતા અને યુદ્ધોએ જીવનનિર્વાહની ચીજવસ્તુઓના ભાવમાં હંમેશા ઘટાડો કર્યો.

જો બાહ્ય ગુલામ વેપારને નિયંત્રિત કરવું ખૂબ મુશ્કેલ હતું, તો પછી દેશની અંદર રાજ્યએ ગુલામીને નિયંત્રિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. ત્યાં ખાસ બોન્ડેડ પુસ્તકો હતા જ્યાં સંબંધિત વ્યવહારો નોંધવામાં આવ્યા હતા. તે જ સમયે, ગુલામોના માલિકો પાસેથી ખાસ કર લેવામાં આવ્યો હતો.

ગુલામીના ફાયદા અને ગેરફાયદા

જો તમે તેને જુઓ, તો ગુલામી સંપૂર્ણપણે અસરકારક આર્થિક સંસ્થા હતી. લોકો ખરીદી અને વેચાણના ઑબ્જેક્ટ તરીકે સેવા આપી શકે છે, અન્ય, "નિર્જીવ" માલ માટે બદલી શકાય છે અથવા દેવા અને કર ચૂકવવા માટે લઈ શકાય છે. માલિકોને "આશ્રય અને ખોરાક માટે" વ્યવહારીક રીતે મફત કામદારો મળ્યા; તેઓ છોડી શક્યા નહીં. કાર્યસ્થળ» અથવા માંગ વધુ સારી પરિસ્થિતિઓ... કેટલીકવાર આ પોતાના ગુલામો માટે ફાયદાકારક હતું: તેઓએ ઓછામાં ઓછી અમુક પ્રકારની સ્થિરતા મેળવી અને તેમને આવાસ અને બ્રેડના ટુકડા વિશે ચિંતા કરવાની જરૂર નથી.

પરંતુ, બીજી બાજુ, જબરદસ્તી ગુણવત્તાયુક્ત કાર્ય માટે પર્યાપ્ત હેતુ હોઈ શકતી નથી. પ્રેક્ટિસ બતાવે છે તેમ, કર્મચારી માટે શ્રેષ્ઠ પ્રેરણા જીવનની ગુણવત્તા અને આત્મ-અનુભૂતિની તકમાં સુધારો કરવાની છે. અરે, ગુલામી આ બધાને બાકાત રાખે છે.

શું રુસમાં ગુલામી અસ્તિત્વમાં હતી? અલબત્ત તે અસ્તિત્વમાં છે. રશિયન રાજ્યઅન્ય દેશોની જેમ વિકાસના સમાન સામાજિક કાયદાઓને આધીન હતું. અને તેથી, પ્રાચીન રુસ અને મસ્કોવિટ સામ્રાજ્યની ભૂમિમાં ગુલામો એક સામાન્ય ઘટના હતી. બીજી બાબત એ છે કે રશિયન ગુલામીની પોતાની વિશિષ્ટતાઓ હતી, જે તેના માટે અનન્ય હતી. સ્લેવિક રિવાજો, એક સદીઓ જૂની જીવનશૈલી, પરંપરાઓ જે પશ્ચિમ યુરોપ અથવા પૂર્વમાં સમાન પરિબળોથી અલગ હતી તે અહીં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

ઇતિહાસમાંથી આપણે serfs, smerds, નોકર જેવા શબ્દો જાણીએ છીએ. તે બધાને ગુલામી સાથે એક અથવા બીજી વસ્તુ હતી, એટલે કે બળજબરીથી મજૂરી. પરંતુ ચાલો લોકોના આ જૂથો પર નજીકથી નજર કરીએ અને શોધીએ કે તેમાંથી કયા વધુ ગુલામ હતા અને કોણ ઓછા હતા.

નોકર (સેવકો)

પ્રાચીન સમયમાં, સ્લેવ અત્યંત લડાયક હતા અને ઘણીવાર પડોશી પ્રદેશો પર હુમલો કરતા હતા. જો ઝુંબેશ સફળ રહી, તો ઘણા કેદીઓને પકડવામાં આવ્યા. તેઓને ગુલામ કે નોકર બનાવવામાં આવ્યા હતા. આવા લોકોને કોઈ અધિકાર ન હતો; તેઓ ખરીદી અને વેચી શકાય છે. 9મી સદીથી શરૂ કરીને, સમગ્ર આશ્રિત વસ્તી નોકર તરીકે ઓળખાવા લાગી. જે વ્યક્તિઓએ લોન પર કામ કર્યું છે તેઓ પણ આ શ્રેણીમાં આવે છે.

રુસમાં ખ્રિસ્તી ધર્મની રજૂઆત સાથે, નોકરત્વ જેવા શબ્દ અપ્રચલિત થવા લાગ્યો. નોકરોની જગ્યા સેલ્ફોએ લીધી. અને નોકરોએ, 11મી સદીથી શરૂ કરીને, ધીમે ધીમે થોડો અલગ દરજ્જો મેળવ્યો. બોયરો અને રાજકુમારોની સેવા કરનારા લોકોને નોકર કહેવા લાગ્યા. સમાન શ્રેણીમાં સમૃદ્ધ માલિકના ગરીબ સંબંધીઓનો સમાવેશ થાય છે, જેઓ તેમના ઘરે રહેતા હતા અને તેમના ખર્ચે ખાતા હતા. નોકરો, રસોઈયા, માખીઓ, વરરાજા, શિકારીઓ, નર્સો, પરાગરજ કન્યાઓ, આયાઓ, ગરીબ પરોપજીવી સંબંધીઓનો સમાવેશ કરતી આ આખી જનતાને નોકર કહેવા લાગી.

સર્ફ

જો રુસમાં તેઓ કોઈનું અપમાન કરવા અથવા અપરાધ કરવા માંગતા હોય, તો તેઓ કહેશે: "જે રીતે તમે મારી સાથે વાત કરો છો, ગુલામ!" આ શબ્દ 11મી સદીમાં ઉપયોગમાં આવ્યો. પ્રાચીન રુસના કાયદાકીય ધોરણો અનુસાર, સર્ફ એ વિષય ન હતો, પરંતુ એક પદાર્થ હતો. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે પશુધન, યાર્ડ ઇમારતો અને ઘરની વસ્તુઓ સાથે સમાન હતું. કોઈ બીજાના ગુલામને મારવા બદલ, દંડ હતો, જેમ કે કોઈ બીજાના ઘોડાને મારવા માટે અથવા કોઈના મોંઘા કાફટનને નુકસાન પહોંચાડવા માટે. અને જો માલિક તેના ગુલામને મારી નાખે, તો તેને કોઈ સજા ભોગવવી પડી ન હતી, કારણ કે તે તેની મિલકત સાથે જે ઇચ્છે તે કરી શકે છે.

આના પરથી તે સ્પષ્ટ છે કે ગુલામો વાસ્તવિક ગુલામો હતા, અને આ સાબિત કરે છે કે રુસમાં ગુલામી એક સામાન્ય ઘટના હતી. પરંતુ લોકો તેમના તમામ અધિકારો ગુમાવીને ગુલામ કેવી રીતે બન્યા?

બધા દેશોમાં, ગુલામીનો સૌથી સામાન્ય માર્ગ કેદ હતો. આ કિસ્સામાં, રુસ કોઈ અપવાદ ન હતો. અન્ય રાજ્યો અથવા પડોશી રજવાડાઓ સાથેના યુદ્ધ દરમિયાન કેદીઓને પકડવામાં આવ્યા હતા. આપણે એ ન ભૂલવું જોઈએ કે 11મી સદીમાં સામંતવાદી વિભાજનનો સમયગાળો શરૂ થયો. પ્રાચીન અથવા કિવન રુસઅલગ રજવાડાઓમાં વિભાજિત. તેઓ એકબીજા સાથે દુશ્મનાવટમાં હતા અને અનંત યુદ્ધો ચલાવતા હતા. તેથી, કેદીઓ સાથે ક્યારેય કોઈ સમસ્યા ન હતી. કેટલીકવાર એટલા બધા કેદીઓને લાવવામાં આવતા હતા કે તેઓ લગભગ કંઈપણ માટે વેચવામાં આવતા હતા, ફક્ત જીવંત સામાન વેચવા માટે.

ગુલામીનો બીજો માર્ગ ઋણ બંધન હતો. એક માણસે પૈસા ઉછીના લીધા, પરંતુ વિવિધ કારણોસર જરૂરી રકમ પરત કરી શક્યા નહીં. આ કિસ્સામાં, તેણે તમામ અધિકારો ગુમાવ્યા અને લેણદાર પર સંપૂર્ણપણે નિર્ભર બની ગયા, એટલે કે, તે ગુલામ બની ગયો.

લૂંટ, ઘોડાની ચોરી અને આગચંપી દરમિયાન હત્યા કરનારા ગુનેગારો પણ સર્ફમાં ફેરવાઈ ગયા હતા. તે જ સમયે, માત્ર ગુનેગારો જ નહીં, પણ તેમના પરિવારો પણ ગુલામ બન્યા હતા. આ પ્રથા 15મી સદી સુધી વ્યાપકપણે પ્રચલિત હતી.

અને અંતે, ગુલામોના બાળકો ગુલામ બન્યા. પહેલેથી જ જન્મથી, બાળકો તેમના જીવનભર દુ: ખી અસ્તિત્વને બહાર કાઢવા માટે વિનાશકારી હતા. અને ગુલામો માટે સંતાન પેદા કરવા માટે તે સમૃદ્ધ માલિક માટે ફાયદાકારક હતું. આ કિસ્સામાં, તેને ફરજિયાત લોકોમાં સંપૂર્ણપણે મફતમાં નોંધપાત્ર વધારો મળ્યો.

ભલે તે વિચિત્ર લાગે, સ્વૈચ્છિક અથવા સફેદ-ધોતી ગુલામી પણ રુસમાં પ્રચલિત હતી. આ કિસ્સામાં, તેમની પોતાની સ્વતંત્ર ઇચ્છાના લોકો શક્તિહીન ગુલામ બની ગયા. પરંતુ આપણે સમજવું જોઈએ કે જીવન એક જટિલ વસ્તુ છે. દુર્બળ વર્ષ પછી, ખેડૂત પરિવારોમાં દુકાળ પડ્યો, અને માતાપિતાને તેમના બાળકોને દાસ તરીકે આપવા માટે દબાણ કરવામાં આવ્યું જેથી તેઓ ભૂખથી મરી ન જાય. પુખ્ત વયના લોકોએ પોતાની જાત સાથે પણ એવું જ કર્યું. હા, તેઓએ અપમાન સહન કર્યું, પરંતુ માલિકે તેમને ખવડાવી અને પાણી પીવડાવ્યું.

એ પણ નોંધવું જોઈએ કે આવી ગુલામી એક વર્ષથી વધુ સમય સુધી ટકી શકતી નથી. એક માણસે દયા માટે કામ કર્યું, અને પછી તેને મુક્ત કરવામાં આવ્યો, અને તે ફરીથી મુક્ત થયો. પછી, કેટલાક વર્ષો પછી, વ્યક્તિ ફરીથી ગુલામ બની શકે છે, અને આ માટે તે ફક્ત સાક્ષીની હાજરીમાં પ્રતીકાત્મક કિંમત માટે પોતાને વેચવાની જરૂર હતી.

એટલે કે, તે તારણ આપે છે કે કેટલાક લોકો માટે ગુલામી એ એક પ્રકારનું જીવન બચાવનાર હતું. વસ્તુઓ ખરાબ થઈ ગઈ, મેં ગુલામ તરીકે સાઇન અપ કર્યું. એક વર્ષ પછી, તમે મુક્ત થયા અને તમારી સ્વતંત્રતાનો આનંદ માણો. અને જો માલિક દયાળુ અને ન્યાયી છે, તો પછી તમે તમારા બાકીના જીવન માટે ગુલામ રહી શકો છો. એક શબ્દમાં, તમારું નસીબ ગમે તે હોય. આ રીતે રુસમાં ગુલામી પ્રથા હતી, પરંતુ તેને આદર્શ બનાવવાની જરૂર નથી.

જેઓ લગ્ન કરે છે અથવા દાસ સાથે લગ્ન કરી રહ્યા હતા તેઓ સ્વૈચ્છિક ગુલામી માટે પોતાને વિનાશકારી બનાવે છે. પરંતુ વિશેષ કરાર (નજીકની) આ નિયમ બદલી શકે છે. જો, ઉદાહરણ તરીકે, એક શ્રીમંત માણસ એક સુંદર નોકર સાથે લગ્ન કરવા માંગતો હતો, તો લગ્ન પછી તે એક મુક્ત સ્ત્રી બની શકે છે, પરંતુ ફક્ત એક ખાસ કરાર અનુસાર.

રુસમાં પણ એવી જગ્યાઓ હતી જે ફક્ત સ્વૈચ્છિક અથવા સફેદ ગુલામો દ્વારા જ ભરી શકાય છે. આ રજવાડા અથવા બોયર એસ્ટેટનો મેનેજર (ટિયુન) છે. એવું માનવામાં આવતું હતું કે આવી સ્થિતિમાં મુક્ત વ્યક્તિ કરતાં બળજબરીપૂર્વકનું હોવું વધુ સારું છે. ગુલામ પ્રામાણિકપણે સેવા કરશે અને તેના માલિક પ્રત્યે વફાદાર રહેશે, પરંતુ મુક્ત માણસ કોઈપણ ક્ષણે છોડી શકે છે, અને ચોરી કરવાનું પણ શરૂ કરી શકે છે.

બીજી સેવાકીય સ્થિતિ ઘરની સંભાળ રાખનારની છે. આ વ્યક્તિ એસ્ટેટના ખાદ્ય પુરવઠા માટે જવાબદાર હતો, અને તેથી તે તેની સાથે તમામ કોઠાર અને ભોંયરાઓની ચાવીઓ લઈ ગયો. આ પદ ઉચ્ચ માનવામાં આવતું હતું. સ્થિતિની દ્રષ્ટિએ, તે માલિક અને મેનેજરની પાછળ ઉભી હતી. તે એકદમ સ્પષ્ટ છે કે મફત નવોદિત તેની સાથે વિશ્વાસ કરી શકતો નથી.

18મી સદીના પહેલા ક્વાર્ટર સુધી રુસમાં સર્ફડોમની પ્રેક્ટિસ કરવામાં આવી હતી. તે 19 જાન્યુઆરી, 1723 ના રોજ ઓલ રશિયાના સમ્રાટ પીટર I ના સર્વોચ્ચ હુકમનામું દ્વારા રદ કરવામાં આવ્યું હતું. તે પછી, ફક્ત નામ જ રહ્યું, જેનાથી લોકો ક્યારેક એકબીજાનું અપમાન કરતા.

સ્મેરડા

15મી સદી સુધી, "ખેડૂત" જેવા શબ્દનો ઉપયોગ રુસમાં લગભગ ક્યારેય થતો ન હતો. ખેડૂતોને સ્મરડ કહેવામાં આવતા હતા. તેઓ ગ્રામીણ સમુદાયોમાં રહેતા હતા અને મોટાભાગે રાજકુમારો પર નિર્ભર હતા. દરેક સ્મરડની પોતાની જમીન ફાળવણી હતી. વારસા દ્વારા તે તેના પુત્રને પસાર થયું. જો કોઈ વ્યક્તિને કોઈ પુત્ર ન હોય, તો રાજકુમારે જમીન લીધી અને તેનો ઉપયોગ તેના પોતાના વિવેકબુદ્ધિથી કર્યો.

સ્મર્ડ્સમાં ન્યાયિક શક્તિનો ઉપયોગ રાજકુમાર દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. તે જ સમયે, આ લોકો પાસે ખૂબ ઓછા અધિકારો હતા, અને એક સ્કેમ્બગને મારવા એ ગુલામને મારવા સમાન હતું. જમીન પર કામ કરતા, સ્મર્ડ્સ કાં તો રાજકુમારને કર ચૂકવતા અથવા પ્રકારની સેવા આપતા. તેઓ સમગ્ર સમુદાય દ્વારા ચર્ચમાં દાન કરી શકાય છે અથવા અન્ય જગ્યાએ ખસેડવામાં આવી શકે છે.

XV-XVII સદીઓમાં, રશિયન રાજ્યમાં સ્થાનિક સિસ્ટમ વિકસિત થવાનું શરૂ થયું, જે 1497 ના કાયદાની સંહિતામાં સમાવિષ્ટ છે. આ પ્રણાલી અનુસાર, સેવા આપતા વ્યક્તિ (ઉમદા વ્યક્તિ) ને તેની સેવાના સમયગાળા માટે અથવા જીવન માટે રાજ્ય પાસેથી જમીનની વ્યક્તિગત માલિકી પ્રાપ્ત થાય છે. રાજ્યના પુરસ્કાર તરીકે આ આવકનો સ્ત્રોત હતો.

પરંતુ રાજ્ય દ્વારા આપવામાં આવેલી જમીન પર કોઈને કામ કરવું પડ્યું. અને આ હેતુઓ માટે તેઓએ સ્મર્ડ્સને આકર્ષવાનું શરૂ કર્યું. તે જ સમયે, "સ્મર્ડ" શબ્દ પોતે, કાનૂની શબ્દ તરીકે, ભૂલી જવા લાગ્યો, અને "ખેડૂત" શબ્દ વ્યાપક બન્યો. નવા કાનૂની ધોરણો દેખાયા છે જે જમીનના પ્લોટ પર ખેડૂતોને સુરક્ષિત કરે છે. 1649 માં, જમીન સાથે ખેડૂતોનું અનિશ્ચિત જોડાણ સ્થાપિત થયું. એટલે કે, સર્ફડોમ સંપૂર્ણ બળમાં કામ કરવાનું શરૂ કર્યું, અને ભૂતપૂર્વ સ્મરડ્સ સર્ફમાં ફેરવાઈ ગયા.

એ નોંધવું જોઇએ કે રુસમાં સ્મર્ડ્સ અને ગુલામીનો મજબૂત જોડાણ નથી. મોટેભાગે, ગુલામોને ગુલામ ગણવામાં આવતા હતા. પરંતુ નોકરો, ગુલામો અને ગુલામો લોકોને ફરજ પાડવામાં આવ્યા હતા. તેઓ તેમના માસ્ટર્સ પર સંપૂર્ણપણે નિર્ભર હતા અને તેમની ઇચ્છા પૂર્ણ કરતા હતા. રશિયાની ધરતી પર 19મી સદીના મધ્ય સુધી ગુલામીના તત્વો ચાલુ રહ્યા. માત્ર ઔદ્યોગિક ઉત્પાદનની વૃદ્ધિ અને વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી પ્રગતિ સાથે ગુલામ મજૂરીએ તેની સુસંગતતા ગુમાવી દીધી; તે તેની ઉપયોગીતા કરતાં વધી ગયું છે અને અદૃશ્ય થઈ ગયું છે.

મને એકવાર રુસમાં ગુલામોના વેપારના સ્કેલ વિશે પૂછવામાં આવ્યું હતું. હું પ્રખ્યાત લખાણમાંથી અવતરણો આપીશ - "17મી સદીના મધ્યમાં એન્ટિઓચિયન પેટ્રિઆર્ક મેકેરિયસની મુસાફરી," એલેપ્પોના પોલ દ્વારા લખાયેલ. સીરિયન પેટ્રિઆર્ક મેકરિયસ બે વાર રશિયા આવ્યા - 1656 અને 1666 માં.

અલેપ્પોના પોલ મુખ્યત્વે દરોડા અને યુદ્ધોના પરિણામે પકડાયેલા ગુલામો વિશે લખે છે, પરંતુ નોંધપાત્ર આંતરિક બજાર પણ હતું. મેં 15મી સદીમાં વેલિકી નોવગોરોડમાં મહિલાઓની હેરફેરના સંદર્ભો પ્રદર્શિત કર્યા.

કેવી રીતે મસ્કોવિટ્સે ટાટરોને ગુલામીમાં ધકેલી દીધા તે વિશે

મસ્કોવિટ્સ તેમની પાસેથી કેદીઓને લઈ જાય છે: કિલ્લાઓની ટોચ પર ઉભા રહીને, તેઓ અવલોકન કરે છે, કારણ કે ટાટાર્સનો માર્ગ તેમની નજીકથી પસાર થાય છે, અને જલદી તેઓ સવારોને ધ્યાનમાં લે છે, તેમાંથી કેટલાક તેમના ઘોડાઓ પર દોડી જાય છે અને, તેમની આગળ. ટાટાર્સ, રસ્તાની બાજુમાં ઓચિંતો હુમલો કરીને ઊભા રહો. જ્યારે ટાટારો તેમની પાસે આવે છે, ત્યારે તેઓ તરત જ તેમના કાફલાને પકડી લે છે, પછી ભલે તે પુરુષો હોય, સ્ત્રીઓ હોય, છોકરીઓ હોય કે છોકરાઓ હોય, તેમને તેમના પોતાના દેશમાં લઈ જાય અને દસ, પંદર કે વીસ પિયાસ્ટ્રીમાં અપમાનના બજારમાં વેચી દે. તેથી, દરેક શ્રીમંત સ્ત્રી પાસે પચાસ, સાઠ (ગુલામો) છે અને દરેક મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિ પાસે સિત્તેર, એંસી (ગુલામો) છે.

તેઓ એમને એમ છોડતા નથી, પણ તરત જ તેમને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ફેરવે છે, પછી ભલે તેઓ ઇચ્છે કે ન હોય; તેઓ બળ દ્વારા બાપ્તિસ્મા પણ લે છે. જો તેઓ પછીથી જુએ છે કે તેઓ સારી રીતે વર્તે છે અને વિશ્વાસમાં ઉત્સાહી છે, તો તેઓ એકબીજા સાથે લગ્ન કરે છે અને તેમના બાળકોને શ્રેષ્ઠ નામ આપવામાં આવે છે. અમે તેમનામાં નમ્રતા સાથે ધર્મનિષ્ઠા નોંધ્યું જે અમે શ્રેષ્ઠ ખ્રિસ્તીઓમાં જોયું નથી: તેઓએ વિશ્વાસ અને ધાર્મિક વિધિઓના રહસ્યો શીખ્યા અને એવા બન્યા કે તે વધુ સારું બનવું અશક્ય હતું.

મસ્કોવીમાં તતાર ગુલામોની કિંમત વિશે

ટાટારો ઘણીવાર તેમની નજીકની સરહદની રક્ષા કરતા મસ્કોવિટ સૈનિકો દ્વારા પકડવામાં આવે છે; તેમના દેશ પર અચાનક હુમલો કરીને, તેઓ બરબાદ કરે છે, સળગાવી દે છે અને રહેવાસીઓને પકડે છે. મોસ્કો દેશમાં તેઓ સૌથી નીચા ભાવે વેચાય છે: તેઓ વીસ કે ત્રીસ સોનાના ટુકડા માટે નહીં, પરંતુ દસથી વધુ માટે ખરીદી શકાય છે, કારણ કે તેમના માટે કિંમત પ્રાચીન સમયથી સ્થાપિત છે. તેમને નજીવી કિંમતે ખરીદ્યા પછી, તેઓ તરત જ તેમને બાપ્તિસ્મા આપે છે અને તેમને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ફેરવે છે.

ડોન કોસાક્સે કેવી રીતે મુસ્કોવીમાં તુર્ક અને ટાટરોને ગુલામીમાં વેચ્યા તે વિશે

કાળો સમુદ્રમાં જતા ડોન કોસાક્સની વાત કરીએ તો, તેમની સંખ્યા 40,000 છે, તેઓ પણ ઝારની સત્તા હેઠળ ઊભા છે. ટાટર્સ તેમની સામે ધ્રૂજતા હોય છે, કારણ કે કોસાક્સ હંમેશા આકસ્મિક રીતે તેમના દેશ પર હુમલો કરે છે, તેમને બંદી બનાવી લે છે અને તેમને મસ્કોવિટ્સના દેશમાં લાવે છે, જ્યાં તેઓ તેમને વેચે છે. ટાટાર્સ તેમની આસપાસ રહેતા ખ્રિસ્તીઓ માટે સજા છે, તેથી ભગવાને બદલો લેવા માટે આ (કોસાક્સ) તેમની પાસે મોકલ્યા (ભગવાન તેમના પર તેમની શક્તિમાં વધારો કરે!).

અમે તેમને પૂર્વીય ભૂમિઓમાંથી બંદીવાન જોયા: ટ્રેબિઝોન્ડ (તુર્કી ટ્રેબઝોન), સિનોપ અને તેમના જિલ્લાઓ, યેનિકોયથી, ટાટાર્સ તરફથી; તે બધા કોસાક્સ દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યા છે...જેને ટર્કિશ ટોનન-કોસાક્સ કહેવામાં આવે છે, એટલે કે. ડોન કોસાક્સ: તેઓ કાળા સમુદ્રની આસપાસ સફર કરે છે, ઘણા પુરુષો, સ્ત્રીઓ, છોકરાઓ અને છોકરીઓને પકડે છે, તેમને અહીં લાવે છે અને સસ્તા ભાવે વેચે છે. તેઓ તરત જ બાપ્તિસ્મા લે છે. અમે તેમાંથી ઘણાને શ્રીમંત અને સામાન્ય લોકોના ઘરોમાં મળ્યા. જ્યારે અમે તેમની સાથે ટર્કીશમાં વાત કરી, ત્યારે તેઓએ તેમના માસ્ટરના ડરથી અમને જરા પણ જવાબ આપ્યો નહીં, જેમણે સાંભળ્યું કે તેઓ તેમની પોતાની ભાષા બોલે છે, માને છે કે તેમનો ભૂતપૂર્વ વિશ્વાસ હજી પણ તેમની છાતીમાં છે. આ કારણોસર, તેઓ તેમની પોતાની ભાષા બોલતા નથી.

પોલિશ-લિથુનિયન કોમનવેલ્થથી મસ્કોવીમાં વસ્તીના દેશનિકાલ વિશે

આ વોલ્ખોવથી શરૂ કરીને, અમે ધ્રુવોના દેશમાંથી મસ્કોવિટ્સ દ્વારા પરિવહન કરવામાં આવતા કેદીઓ સાથે ગાડા મળવાનું શરૂ કર્યું; અહીં ફક્ત સ્ત્રીઓ અને બાળકો હતા, અને પુરુષોને તલવારથી મારવામાં આવ્યા હતા. અમારા હૃદય તેમના માટે તૂટી ગયા. ભગવાન આપણને આવી વસ્તુઓ જોવા ન દે!

Muscovites દ્વારા યહૂદીઓ, આર્મેનિયનો અને ધ્રુવોને મારવા વિશે

રાજા એક ઝુંબેશ પર ગયો, અને અંતે ભગવાને તેને વિજય આપ્યો: તેણે સ્મોલેન્સ્કના મહાન શહેર પર વિજય મેળવ્યો અને તેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ દુશ્મનો, રેડઝિવિલને હરાવ્યો, અને તેના લશ્કરી નેતાઓએ તલવારના બળથી લગભગ 49 શહેરો અને કિલ્લાઓ પર વિજય મેળવ્યો. અને સ્વૈચ્છિક શરણાગતિ દ્વારા અને તેમને હરાવ્યું, ભગવાન સર્વશક્તિમાન જાણે છે કે કેટલા , યહૂદીઓ, આર્મેનિયન અને ધ્રુવો. એવું કહેવામાં આવે છે કે તેમના બાળકોને બેરલમાં મૂકવામાં આવ્યા હતા અને દયા વિના મહાન નદી ડિનીપરમાં ફેંકી દેવામાં આવ્યા હતા, કારણ કે મસ્કોવિટ્સ વિધર્મીઓ અને મૂર્તિપૂજકોને આત્યંતિક ધિક્કારે છે.

કેવી રીતે મસ્કોવિટ્સે પોલિશ-લિથુનિયન કોમનવેલ્થમાંથી સ્ત્રીઓ અને બાળકોને ગુલામીમાં ચોરી લીધાં.

તેઓએ બધા પુરુષોને નિર્દયતાથી માર્યા, અને સ્ત્રીઓ અને બાળકોને બંદી બનાવી લીધા, દેશને બરબાદ કર્યો અને વસ્તીનો નાશ કર્યો. ધ્રુવોનો દેશ, જે અગાઉ દાડમ જેવો હતો અને એક મોડેલ તરીકે ટાંકવામાં આવ્યો હતો, તે ખંડેર અને રણમાં ફેરવાઈ ગયો હતો, જ્યાં લંબાઈ અને પહોળાઈમાં 15 દિવસની મુસાફરી માટે કોઈ ગામો અથવા લોકો જોવા મળ્યા ન હતા. સો હજારથી વધુને બંદી બનાવવામાં આવ્યા હતા, જેથી અમને કહેવામાં આવ્યું હતું કે, સાત કે આઠ છોકરાઓ અને છોકરીઓને એક દિનાર (રૂબલ) અથવા તેનાથી ઓછા માટે વેચવામાં આવ્યા હતા, અને અમે પોતે તેમાંથી ઘણાને જોયા હતા. સ્વૈચ્છિક રીતે આત્મસમર્પણ કરનારા શહેરોની વાત કરીએ તો, બાપ્તિસ્મા પામેલા રહેવાસીઓને તેમની સલામતીની ખાતરી કરીને છોડી દેવામાં આવ્યા હતા, અને જેઓ (બાપ્તિસ્મા લેવાની) ઈચ્છા નહોતા તેઓને હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. તલવાર દ્વારા લેવામાં આવેલા શહેરોની વાત કરીએ તો, તેમની વસ્તીનો નાશ કર્યા પછી, મસ્કોવિટ્સ પોતે તેમાં સ્થાયી થયા અને તેમને કિલ્લેબંધી કરી.

મસ્કોવીમાં તતાર ગુલામો વિશે

આ સૌથી મહત્વપૂર્ણ મહાનુભાવોની પત્નીઓ હતી, મોંઘા સેબલ ફરવાળા વૈભવી પોશાકમાં, ઘેરા ગુલાબી કાપડ (બાહ્ય) કપડાંમાં, કિંમતી મોતીથી જડેલા, સુંદર કેપ્સમાં, સોના અને મોતીથી ભરતકામ કરેલા, ખૂબ લાંબા કાળા ફરથી સુવ્યવસ્થિત. તેમની સાથે ઘણી તતાર દાસીઓ હતી, જે તેમના ચહેરા અને નાની આંખોથી દેખાતી હતી; તેઓ બંદીવાન છે અને અપમાનજનક સ્થિતિમાં છે. અમે આ દેશમાં તેમને હજારો જોયા છે, કારણ કે તેમની કિંમત નજીવી છે અને તેઓ તતાર પુરુષોની જેમ સસ્તામાં વેચાય છે: દરેક ઉમરાવ પાસે ચાલીસ, પચાસ હોય છે.

વાચક, તમે જોશો કે તેમના વાળ કાળા છે અને મુક્તપણે લટકતા હોય છે, જેમ કે મસ્કોવિટ્સ, પરંતુ તેમની આંખો નાની અને સાંકડી હોય છે. તેમના નામ ખ્રિસ્તી છે, કારણ કે તેઓ સંપૂર્ણ રૂઢિચુસ્ત છે: તેમની ધર્મનિષ્ઠા અને તમારા વિશ્વાસ વિશેનું તેમનું જ્ઞાન ખરેખર મહાન છે. તેમના નામો સૌથી મહત્વપૂર્ણ (સંતો) ના નામ છે: થિયોડોસિયસ, યુસ્ટાથિયસ, બેસિલ, અબ્રામિયસ, થિયોડોર, ગ્રેગરી - આ પ્રકારના પુરુષોના નામ. છોકરીઓ અને ગુલામ સ્ત્રીઓના નામ છે: થેકલા, થિયોડોરા, જસ્ટિના, યુફેમિયા, જુલિયાના, વરવરા, મારના (મરિના?), કિરા, યુપ્રેક્સિયા. આ અને સમાન નામો, જે (ખ્રિસ્તી) નામોમાં સૌથી વધુ વિશિષ્ટ છે, તેનો ઉપયોગ ટાટર્સને બોલાવવા માટે થાય છે, જેઓ અગાઉ અશુદ્ધ અને નિર્લજ્જ હતા, પરંતુ બાપ્તિસ્મા લીધા પછી તેઓ ભગવાનના પસંદ કરેલા લોકોમાં ફેરવાઈ ગયા.