સોફિસ્ટ, સોક્રેટીસ, પ્લેટો, એરિસ્ટોટલની રાજકીય અને કાનૂની ઉપદેશો. સોફિસ્ટ, સોક્રેટીસ, પ્લેટો, એરિસ્ટોટલની રાજકીય અને કાનૂની ઉપદેશો પ્લેટોના રાજકીય મંતવ્યો

સોક્રેટીસના રાજકીય અને કાનૂની મંતવ્યો તેમના સમગ્ર નૈતિક ફિલસૂફીનો એક અભિન્ન ભાગ છે, જેમાં નૈતિક અને રાજકીય એકબીજા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા છે. સોક્રેટીસની સમજમાં નૈતિકતા રાજકીય છે, રાજકારણ નૈતિક છે. સર્વોચ્ચ અને સૌથી મહત્ત્વનો ગુણ એ રાજકીય સદ્ગુણ છે, જેમાં સોક્રેટિસે શહેરની બાબતોનું સંચાલન કરવાની કળાનો સમાવેશ કર્યો હતો. આ કળાની મદદથી, લોકો સારા રાજકારણી, બોસ, ઘરની સંભાળ રાખનાર અને સામાન્ય રીતે રાજ્યના પોતાના અને અન્ય લોકો માટે ઉપયોગી નાગરિક બને છે. તદુપરાંત, આ સર્વોચ્ચ ગુણ, જેને સોક્રેટીસ દ્વારા શાહી કહેવામાં આવે છે, તે વ્યક્તિના ખાનગી અને જાહેર જીવનમાં સમાન રીતે મહત્વપૂર્ણ છે: બંને કિસ્સાઓમાં આપણે એક જ વસ્તુ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ - સંબંધિત બાબતો (પોલીસ અથવા ઘરગથ્થુ) નું સંચાલન કરવા વિશે. જ્ઞાન સારા માલિક અને હાઉસ મેનેજરનું કૌશલ્ય સારા બોસના કૌશલ્ય જેવું જ છે, અને ભૂતપૂર્વ વ્યક્તિ સરળતાથી પછીની બાબતોની સંભાળ લઈ શકે છે. "તેથી, તમારા માલિકને આવા તિરસ્કારથી જોશો નહીં," સોક્રેટીસએ ચોક્કસ નિકોમાચાઇડ્સને કહ્યું. "માત્ર પોતાની સંભાળ રાખવી એ જનતાની સંભાળ રાખવાથી માત્રાત્મક રીતે અલગ છે; અન્ય બાબતોમાં તે બરાબર સમાન છે.

સોક્રેટીસ: તમામ રાજ્યોમાં, ન્યાય એક જ વસ્તુ માનવામાં આવે છે, એટલે કે, વર્તમાન સરકાર માટે શું યોગ્ય છે. પરંતુ તે તાકાત છે, તેથી તે તારણ આપે છે, જો કોઈ યોગ્ય રીતે દલીલ કરે છે, કે ન્યાય દરેક જગ્યાએ સમાન છે: સૌથી મજબૂત માટે શું યોગ્ય છે. જો રાજ્યમાં માત્ર સારા લોકોનો સમાવેશ થાય, તો દરેક વ્યક્તિ કદાચ પોતાને સરકારમાંથી દૂર કરવાની તક માટે એકબીજાને પડકારશે, કારણ કે તેઓ હવે સત્તાને પડકારે છે. અહીંથી તે સ્પષ્ટ થશે કે સારમાં, સાચા શાસકનો અર્થ એ નથી કે તેના માટે શું યોગ્ય છે, પરંતુ વિષય માટે શું યોગ્ય છે, જેથી દરેક વ્યક્તિ જે આને સમજે છે, તે બીજાના ફાયદાની ચિંતા કરવાને બદલે તે પસંદ કરશે. કે અન્ય લોકો તેના ફાયદાની કાળજી લે.

સોક્રેટીસ, સોફિસ્ટોની જેમ, કુદરતી કાયદો અને લેખિત કાયદા વચ્ચે તફાવત કરે છે. પરંતુ આ તફાવત તેમને વિરોધીમાં ફેરવતો નથી, જેમ કે સોફિસ્ટના અર્થઘટનમાં હતો. અને અલિખિત ભગવાનના નિયમો, અને લેખિત માનવ કાયદાઓ, સોક્રેટીસના મતે, સમાન ન્યાયનું લક્ષ્ય ધરાવે છે, જે માત્ર કાયદેસરતાનો માપદંડ નથી, પરંતુ, સારમાં, તેની સાથે સમાન છે. સોક્રેટીસ રાજ્ય-પોલીસના આવા બંધારણના ખાતરીપૂર્વક સમર્થક છે, જેમાં નિઃશંકપણે સ્વભાવે ન્યાયી કાયદા પ્રવર્તે છે. શહેરના કાયદાઓનું અવલોકન કરવાની જરૂરિયાતને તાકીદે પ્રોત્સાહન આપતા, સોક્રેટીસ આ સાથે નાગરિકોની સર્વસંમતિને જોડે છે, જેના વિના, તેમના મતે, ન તો ઘર સારું થઈ શકે અને ન તો રાજ્યનું માર્ગદર્શન થઈ શકે. તે જ સમયે, "સર્વસંમતિ" દ્વારા તેનો અર્થ થાય છે કાયદાઓ પ્રત્યે પોલીસના સભ્યોની નિષ્ઠા અને ગૌણતા, અને લોકોના રુચિ, મંતવ્યો અને મંતવ્યોનું એકીકરણ નહીં.

એથેન્સ, સોક્રેટીસ નોંધ્યું છે, દસ હજારથી વધુ ઘરો ધરાવે છે; અને જો તમને એક ઘર કેવી રીતે બનાવવું તે ખબર નથી, તો તમે દસ હજાર કેવી રીતે લઈ શકો છો. જો તેની પાસે વિષયનું યોગ્ય જ્ઞાન અને લોકો સાથે વ્યવહાર કરવાની ક્ષમતા હોય, તો વ્યક્તિ એક સારો બોસ બનશે, પછી ભલે તે ઘર, લશ્કર અથવા રાજ્યનો હવાલો હોય. સોક્રેટીસના આવા સગપણના સંકેત અને રાજકીય ગુણોની મૂળભૂત એકતા કે જે બાહ્યરૂપે પ્રકૃતિ અને અભિવ્યક્તિના ક્ષેત્રમાં અલગ છે, તેનો અર્થ એ નથી કે તેણે ઘરની સંભાળ રાખનાર, વ્યૂહરચનાકાર, સુકાન અથવા રાજકારણી માટે જરૂરી વિશિષ્ટ કુશળતા અને જ્ઞાનની અવગણના કરી. તેનાથી વિપરિત, સોક્રેટીસ એક રાજકીય ગુણમાં જ્ઞાન અને કૌશલ્યની આવી વિશિષ્ટતાને ઓળખતા હતા. પરંતુ તેમના માટે એ નિર્દેશ કરવો ઓછો મહત્વપૂર્ણ ન હતો કે, તેમની તમામ વિશિષ્ટતા હોવા છતાં, આ જ્ઞાન અને કુશળતા એક જ ગુણના ભાગ છે અને તેમને કારીગર, સુથાર, જૂતા બનાવનાર, ચિકિત્સક, વાંસળીવાદક વગેરેના વ્યવસાયો સાથે મૂંઝવણમાં ન આવવું જોઈએ. ., કારણ કે કૌશલ્ય અને નિપુણતા બાદમાં સદ્ગુણના ક્ષેત્રમાં બિલકુલ સંબંધિત નથી.

પહેલેથી જ નોંધ્યું છે તેમ, પ્લેટોએ તેની માફીપત્રમાં સોક્રેટીસને ટાંકીને કહ્યું હતું કે તે જ્યાં ગયો હતો ત્યાં તે તેના સાથી નાગરિકોને સૌથી વધુ લાભ લાવી શકે છે, "તમારામાંના દરેકને સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે કે, તમારા પોતાના અંગત હિતોની કાળજી લેતા પહેલા, તમારે જોવાની જરૂર છે. તમારા પોતાના આત્મા અને વિચારો કે શું તમે ગુણો અને શાણપણથી સંપન્ન છો; અને રાજ્યના હિતોનું રક્ષણ કરતા પહેલા, તમારે તે જોવાની જરૂર છે કે તે કેવા પ્રકારનું રાજ્ય છે; અને તમારા તમામ પ્રયત્નોમાં આ ક્રમનું પાલન કરવું જોઈએ.”

અલબત્ત, કોઈએ એવું ન વિચારવું જોઈએ કે ગ્રીક શહેર-રાજ્યના નાગરિકની નૈતિક રુચિઓ રાજકીય લોકોથી અલગ છે, કારણ કે ગ્રીક પ્રથમ અને અગ્રણી નાગરિક હતો, અને તેના માટે ન્યાયી જીવનશૈલીનો અર્થ તેના શહેરના કાયદાને આધીન હતો. આમ, ઝેનોફોન અમને કહે છે કે સોક્રેટીસને શહેર શું છે, રાજનેતા શું છે, લોકોની શક્તિ શું છે, લોકો ક્યાંથી આવ્યા છે તેમાં રસ હતો. અને અમે ક્ષમાયાત્રામાંથી સોક્રેટીસની સલાહ પહેલેથી જ ટાંકી છે કે, રાજ્યના હિતોને ધ્યાનમાં લેતા પહેલા, તે શું છે તે શોધવાની જરૂર છે - જેમ કે રાજ્ય. પરંતુ છેલ્લી ટિપ્પણી અને સોક્રેટીસના સમગ્ર જીવન પરથી તે સ્પષ્ટ છે કે તેમને વ્યક્તિગત પક્ષોના રાજકારણમાં રસ નહોતો, પરંતુ રાજકીય જીવનતેના નૈતિક પાસામાં. એક ગ્રીક કે જેઓ પ્રામાણિક જીવનશૈલી જીવવા માંગે છે, તે સમજવું ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ હતું કે સામાન્ય રીતે રાજ્ય શું છે અને સારા નાગરિક હોવાનો અર્થ શું છે, કારણ કે આપણે તેના સ્વભાવને જાણ્યા વિના અને તેની કલ્પના કર્યા વિના રાજ્યના હિતોનું રક્ષણ કરી શકતા નથી. સારી સ્થિતિ હોવી જોઈએ. જ્ઞાન એ નૈતિક વર્તનનો આધાર છે.

સોક્રેટિસે સરકાર અને સરકારના વિવિધ સ્વરૂપોના વર્ગીકરણ અને લાક્ષણિકતામાં મૂળભૂત માપદંડ તરીકે કાયદેસરતાના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેમણે લોકોની ઇચ્છા અને રાજ્યના કાયદાઓ પર આધારિત સત્તાને સામ્રાજ્ય ગણાવ્યું, અને લોકોની ઇચ્છા વિરુદ્ધ સત્તા અને જે કાયદાઓ પર નહીં, પરંતુ શાસકની મનસ્વીતા પર આધારિત છે, જેને જુલમી કહેવામાં આવે છે. જો સરકાર કાયદાઓનું પાલન કરનારા લોકો દ્વારા ચલાવવામાં આવે છે, તો પછી તેમણે આવા માળખાને કુલીન ગણાવ્યું, પરંતુ જો સત્તા સંપત્તિથી આવે છે - પ્લુટોક્રસી, જો દરેકની ઇચ્છાથી - લોકશાહી. પ્લેટોના સંવાદ "ક્રિટો" દ્વારા અભિપ્રાય આપતા, સોક્રેટીસ યુરોપિયન રાજકીય અને કાનૂની વિચારના ઇતિહાસમાં પ્રથમ વ્યક્તિ હતા જેણે રાજ્ય અને તેના સભ્યો (નાગરિકો) વચ્ચે કરાર સંબંધી સંબંધોની વિભાવના ઘડી હતી. કોઈપણ નાગરિક કે જે બહુમતીની ઉંમરે પહોંચી ગયો છે, સોક્રેટીસ સમજાવે છે, કાયદા અનુસાર, જો તેને તેના નિયમો પસંદ ન હોય તો કોઈપણ અવરોધ વિના રાજ્ય છોડી શકે છે, અને જ્યાં તે ઇચ્છે ત્યાં જઈ શકે છે - કાં તો રાજ્યની વસાહતમાં, અથવા અન્ય રાજ્ય. નાગરિકતાનો સ્વીકાર આમ સ્વૈચ્છિક છે. તેથી, તે નાગરિકો કે જેઓ આ પોલીસમાં રહે છે, તેના સભ્યો તરીકે, વાસ્તવમાં રાજ્ય અને તેની સંસ્થાઓના તમામ આદેશોનું પાલન કરવા માટે સંમત થાય છે. રાજ્યના નાગરિક કે જે બાકી રહે છે, તેણે ક્યાં તો સમજાવટ અને અન્ય કાયદેસર, અહિંસક માધ્યમો દ્વારા, નીતિ અને અધિકારીઓની કાનૂની સંસ્થાઓના અન્યાયી નિર્ણયો અને પગલાંની સંભાવનાને ટાળવી જોઈએ અથવા તેને અમલમાં મૂકવી જોઈએ.

સોક્રેટીસ વાજબી અને ન્યાયી કાયદાના વર્ચસ્વ સાથે રાજકીય સ્વતંત્રતાની ખૂબ જ સંભાવનાને સાંકળે છે. અને, પોલીસ પ્રત્યેની વ્યક્તિની ફરજો વિશે બોલતા, તેનો અર્થ વ્યાજબી અને વાજબી રીતે નિયંત્રિત પોલિસની શરતો હેઠળ મુક્ત અને સમાન નાગરિકોની કાનૂની ફરજો છે. સોક્રેટીસના મતે, ફક્ત આ રીતે સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે - "માણસ અને રાજ્ય બંને માટે એક અદ્ભુત અને જાજરમાન મિલકત."

પ્લેટોની રાજકીય ફિલસૂફી અને એરિસ્ટોટલના રાજકીય વિજ્ઞાન જેવી ગ્રીક રાજકીય વિચારસરણીની સર્વોચ્ચ સિદ્ધિઓમાં સોક્રેટીસનો પ્રભાવ સૌથી વધુ સ્પષ્ટ છે.

આ ખ્યાલના કડક અને વિશેષ અર્થમાં રાજકીય ઉપદેશો ફક્ત પ્રારંભિક વર્ગના સમાજો અને રાજ્યોના લાંબા અસ્તિત્વ દરમિયાન જ દેખાય છે. સૈદ્ધાંતિક દ્રષ્ટિએ, રાજકીય સિદ્ધાંતોની રચના ( રાજકીય સિદ્ધાંત) માનવ જ્ઞાનના તેના મૂળ ધાર્મિક-પૌરાણિક સ્વરૂપોમાંથી તર્કસંગત-તાર્કિક, દાર્શનિક સ્વરૂપો તરફના સામાન્ય સંક્રમણને અનુરૂપ થાય છે. ગ્રીક સહિત તમામ પ્રાચીન લોકોના પ્રારંભિક સામાજિક-રાજકીય વિચારો સમાન રીતે ધાર્મિક અને પૌરાણિક પ્રકૃતિના છે. સૌ પ્રથમ, સત્તા અને વ્યવસ્થાના હાલના સંબંધોના દૈવી (સ્વર્ગીય, અલૌકિક) મૂળનો વિચાર અહીં સર્વત્ર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. અવકાશ, અંધાધૂંધીથી વિપરીત, ગ્રીક પરિભાષાનો ઉપયોગ કરવા માટે, દેવતાઓની હાજરી અને પ્રયત્નો દ્વારા આદેશ આપવામાં આવે છે, જ્યારે પૃથ્વીના આદેશો વિશ્વનો એક ભાગ છે, કોસ્મિક ઓર્ડર.

પ્રથમ નજરમાં, આ "નૈતિક બૌદ્ધિકતા" વ્યવહાર સાથે સ્પષ્ટ વિરોધાભાસમાં છે રોજિંદુ જીવન. શું આપણે એ નથી સમજતા કે આપણે પોતે ક્યારેક જાણી જોઈને ખોટું કામ કરીએ છીએ, તે ખોટું છે તે સારી રીતે જાણીએ છીએ, અને શું આપણને ખાતરી નથી હોતી કે અન્ય લોકો પણ એવું જ કરે છે? જ્યારે આપણે કહીએ છીએ કે કોઈ વ્યક્તિને તેના ગેરવર્તણૂક માટે જવાબદાર ઠેરવવું જોઈએ, ત્યારે શું આપણે એવું માનીએ છીએ કે તેણે ખરાબ વર્તન કર્યું કારણ કે તે ખોટું હતું તે સમજી શક્યો ન હતો? અને જો આપણી પાસે એવું માનવાનું કારણ હોય કે વ્યક્તિ જાણતી ન હતી કે તે દુષ્ટ કામ કરી રહ્યો છે, તો અમે તેને નૈતિક રીતે જવાબદાર માનતા નથી. આમ, અમે એરિસ્ટોટલ સાથે સંમત થવાનું વલણ ધરાવીએ છીએ, જેમણે જ્ઞાન અને સદ્ગુણની ઓળખની ટીકા એ આધાર પર કરી હતી કે સોક્રેટીસ આપણા આત્માના અતાર્કિક ઘટકો વિશે ભૂલી ગયા હતા અને નૈતિક નબળાઇના અભિવ્યક્તિઓને પૂરતા પ્રમાણમાં ધ્યાનમાં લેતા ન હતા, જે વ્યક્તિને ખરાબ કરે છે. ક્રિયાઓ, સારી રીતે જાણીને કે તેઓ ખરાબ છે.

જો કે આપણે સોક્રેટીસના વિચારને સ્વીકારી શકતા નથી કે સદ્ગુણ એ જ્ઞાન છે, અને એરિસ્ટોટલ સાથે સંમત થઈએ છીએ કે નૈતિક નબળાઇ એ હકીકત છે જે સોક્રેટીસની નજરથી બચી ગઈ હતી, તેમ છતાં આપણે સોક્રેટીસના નૈતિક સિદ્ધાંતને શ્રેય આપવો જોઈએ. તર્કસંગત નૈતિકતા માનવ સ્વભાવ અને તેમાં રહેલી તમામ સારી બાબતોને ધ્યાનમાં રાખીને બનાવવામાં આવવી જોઈએ. આમ, હિપ્પિયસે અલિખિત કાયદાઓનું અસ્તિત્વ સ્વીકાર્યું, પરંતુ તેમાંથી અલગ-અલગ શહેર-રાજ્યોમાં અલગ-અલગ કાયદાઓને બાકાત રાખ્યા, નોંધ્યું કે માતાપિતા અને બાળકો વચ્ચેના જાતીય સંબંધો પર પ્રતિબંધ સાર્વત્રિક નથી. સોક્રેટીસ તેની સામે યોગ્ય રીતે વાંધો ઉઠાવે છે કે આવા સંબંધોના પરિણામે વંશીય અધોગતિ આ પ્રતિબંધને સંપૂર્ણ રીતે ન્યાયી ઠેરવે છે.

સોક્રેટીસ (469-399 બીસી) કોઈપણ શાળાના સ્થાપક નહોતા, કંઈપણ લખ્યું ન હતું. અમે ઝેનોફોન અને પ્લેટોના ઉપદેશોથી બધું જાણીએ છીએ. સોક્રેટીસ ઉમદા જન્મનો નથી. સત્યની સતત ઇચ્છા, તમારા શબ્દોથી વિચાર અને અંતરાત્માને જાગૃત કરવાની. તેને સોફિસ્ટ પસંદ ન હતા અને પાઠ માટે પૈસા લેતા ન હતા. વાતચીત જેમાં તેમણે માનવ જીવનના તમામ પાસાઓની ચર્ચા કરી: રાજકારણ, સદ્ગુણ અને અનિષ્ટ. સોક્રેટિસે ચોક્કસ પરિબળો અંતર્ગત સામાન્ય સિદ્ધાંતો પર વિચાર વધારવાનો પ્રયાસ કર્યો. સોક્રેટીસ માનવ વિશ્વને બાહ્ય વિશ્વથી ઉપર મૂકે છે અને મૂર્તિપૂજકોને પોતાની સાથે વિપરિત કરે છે. વ્યક્તિનું આંતરિક સાર મનમાં છે. કારણ અત્યંત મહત્ત્વનું છે. તે વાસ્તવિક જ્ઞાન આપે છે. જ્ઞાન એ બધા સારાનું મૂળ છે. અજ્ઞાન એ દુષ્ટતાનું મૂળ છે. સોક્રેટીસ જાહેરમાં બોલ્યા ન હતા અને સત્તા માટે પ્રયત્ન કરતા ન હતા. તેમનું માનવું હતું કે જેઓ દરેકને લાગુ પાડવાનું જાણે છે તેમણે શાસન કરવું જોઈએ.

તેમણે સરકારના 5 સ્વરૂપોને અલગ પાડ્યા: રાજાશાહી, જુલમશાહી, પ્લુટોક્રસી, કુલીનશાહી, લોકશાહી. સરકારના આ સ્વરૂપો વચ્ચેનો તફાવત વ્યક્તિઓની સંખ્યામાં, શક્તિનો ઉપયોગ કરવાની પદ્ધતિઓ અને હેતુઓમાં છે.

રાજાનું સ્વેચ્છાએ પાલન કરવામાં આવે છે, જુલમીનું બળજબરીથી પાલન કરવામાં આવે છે.

ધનિકોનું પ્લુટોક્રસી વર્ચસ્વ

કુલીનતા એ લઘુમતીનું શાસન છે.

લોકશાહી એ સોક્રેટીસનો આદર્શ છે, બધાનું શાસન છે.

પરંતુ તેમણે તમામ પ્રકારની સરકારની ટીકા કરી હતી. મુખ્ય ખામી એ બોર્ડની અસમર્થતા છે. તેને ડેમાગોગ પર વિશ્વાસ નહોતો. લોક સભાના રાજકીય ડહાપણ વિશે તેમનો નીચો અભિપ્રાય હતો. સોક્રેટીસ કુલીન વર્ગ તરફ ઝુકાવ્યો,જ્યાં શ્રેષ્ઠ નિયમ છે. તેમનો આદર્શ શ્રેષ્ઠ અને જાણકારનો શાસન છે, જ્યાં તર્ક અને સદ્ગુણ રાજ કરે છે અને રાજકારણીના પગલાંનું માર્ગદર્શન કરે છે.

પ્રથમ વખત તે રાજ્ય અને નાગરિક વચ્ચેના કરાર સંબંધની વિભાવનાને આગળ ધપાવે છે. કરારનું પૈતૃકવાદી સંસ્કરણ: ફાધરલેન્ડ અને કાયદા પિતા અને માતા, સર્વોચ્ચ શિક્ષકો અને શાસકો કરતાં ઉચ્ચ અને પ્રિય છે. જે કોઈને આદેશ પસંદ નથી તે રાજ્ય છોડી શકે છે, પરંતુ જેઓ રહે છે તેઓ રાજ્ય અને તેની સંસ્થાઓના તમામ આદેશોનું પાલન કરવાનું વચન આપે છે. જો નાગરિકો તેમના રાજ્યના સભ્ય બનવા માટે સંમત થયા હોય, તો તેઓ તેના નિયમો અને નિયમોનું સન્માન કરવા માટે બંધાયેલા છે.

કાયદાનું પાલન કરવું એ દરેક નાગરિકની પ્રથમ ફરજ છે. "લેખિત" કાયદાની સાથે, ત્યાં એક "અલિખિત" કાયદો છે જે દેખીતી રીતે દેવતાઓ દ્વારા સ્થાપિત તમામ લોકોને લાગુ પડે છે. દેવતાઓનું સન્માન કરવાની, માતા-પિતાને માન આપવાની અને સારા માટે સારું વળતર આપવાની આ જરૂરિયાત છે.

399 માં સોક્રેટીસને તેના રાજ્યના દેવતાઓને નકારવા, યુવાનોને ભ્રષ્ટ કરવા, તેમનામાં વિનાશક વિચારો (કુલીન માન્યતાઓ) સ્થાપિત કરવા માટે ટ્રાયલ કરવામાં આવી હતી. તેને મૃત્યુદંડની સજા ફટકારવામાં આવી હતી. તેમની નિંદાનું કારણ લોકશાહી તરફનો ઝોક, શિક્ષણની નૈતિક અને ધાર્મિક પ્રકૃતિ અને રાજ્ય માળખાના પાયા પરની અસર છે.

સોક્રેટીસ ઇતિહાસમાં નૈતિક શિક્ષક તરીકે નીચે ગયો.

6. રાજ્ય અને કાયદા પર પ્લેટોનું શિક્ષણ.

પ્લેટો (427-347 બીસી) એક કુલીન મૂળ ધરાવે છે. 20 વર્ષની ઉંમરે, તે સોક્રેટીસને મળ્યો અને તેનો વિશ્વાસુ વિદ્યાર્થી બન્યો. તેણે એકેડમી બનાવી, જે 900 વર્ષથી અસ્તિત્વમાં છે, તેની પોતાની FSF શાળા.

પ્લેટો પ્રથમ ગ્રીક ફિલસૂફ છે જેમના ઉપદેશો મૂળમાં સાચવવામાં આવ્યા છે. તેમાંથી લગભગ તમામ સંવાદોના રૂપમાં લખાયેલા છે. તેઓ તેમના વિચારોમાં આદર્શવાદી છે.

અલગ પાડે છે:

અપરિવર્તનશીલ વિચારોનું શાશ્વત વિશ્વ, તેના પોતાના પર અસ્તિત્વમાં છે, આપણી ચેતનાથી સ્વતંત્ર છે અને ખરેખર વાસ્તવિક છે

આ વિચારોના પ્રતિબિંબની દુનિયા એ આવનારી ઘટનાઓની દુનિયા છે જે આપણી આસપાસ છે.

આપણા જન્મ પહેલાં, આત્મા વિચારોની દુનિયામાં રહે છે, જે વ્યક્તિને સામાન્ય ખ્યાલો વિકસાવવાની ક્ષમતા આપે છે. આપણા વિચારો આપણા આત્માનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે. આપણે આપણા આત્માની સ્મૃતિઓમાંથી જ્ઞાન મેળવીએ છીએ, અને વિષયાસક્તતાથી નહીં.

રાજ્ય અને કાયદાઓ પરના મંતવ્યો 3 સંવાદોમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા છે: “રાજ્ય”, “રાજકારણ”, “કાયદા”.

"રાજકારણી" ગ્રંથમાં શ્રેષ્ઠ શાસક સૌથી બુદ્ધિશાળી હોવો જોઈએ. તેમની શાણપણ સરકારને સૌથી સંપૂર્ણ બનાવવા માટે પૂરતી છે. કાયદો - અગાઉ શ્રેષ્ઠ અને ન્યાયી - દરેકને યોગ્ય હોય તે બધું સૂચવવામાં સક્ષમ નથી. કાયદો સાંકળો લાદવા, શાસકને બાંધવા માટે નથી. સમજદાર શાસકને કાયદાની જરૂર નથી. તમામ ગુણો ધરાવતો, તે પોતે જ કાયદો છે અને તેણે પોતાની વિવેકબુદ્ધિથી માર્ગદર્શન મેળવવું જોઈએ. સરકારનું શ્રેષ્ઠ સ્વરૂપ એ સૌથી બુદ્ધિશાળી માણસની શક્તિ છે, કોઈપણ કાયદા દ્વારા અમર્યાદિત, તેના ગૌણ નાગરિકોના સમૂહ પર: "શાસક એક ઘેટાંપાળક છે." જો એક જ ઋષિ હોય, તો આ રાજ્ય છે. જો કેટલાક સૌથી મૂર્ખ છે, તો આ કુલીન વર્ગ છે, જે સરકારનું શ્રેષ્ઠ સ્વરૂપ છે.

તેમના નિબંધ "ધ રિપબ્લિક" માં પ્લેટો એક આદર્શ રાજ્ય વ્યવસ્થા દર્શાવે છે. એથેનિયન લોકશાહીની ટીકા કરતા, તે એક સંપૂર્ણ સામાજિક અને રાજ્ય માળખાની રૂપરેખા આપે છે: "સ્વતંત્રતા નક્કર વ્યવસ્થા દ્વારા બદલવી જોઈએ, શાણાઓના શાસન દ્વારા જનતાનું શાસન, સારી રીતે વિચારેલી સિસ્ટમ દ્વારા જ્ઞાનનો અભાવ. ઉછેર અને શિક્ષણ. સંપત્તિ સંબંધો સખત રીતે નિયંત્રિત થાય છે."

વસ્તીને નીચેના વર્ગોમાં વિભાજિત કરવી જોઈએ:

ભૌતિક શ્રમમાં રોકાયેલા લોકોની પૂરતી સંખ્યા - નીચલા વર્ગો ભાગ્યે જ નાગરિકોના શીર્ષક માટે લાયક છે(ખેડૂતો, કારીગરો અને વેપારીઓ). આ વર્ગ રાજ્ય અને મોટાભાગની વસ્તીને ખવડાવે છે.

રાજ્યના બચાવકર્તાઓ(યોદ્ધાઓ, રક્ષકો). મુખ્ય ધ્યેય રાજ્યને બાહ્ય અને આંતરિક દુશ્મનોથી બચાવવાનું છે. આ શબ્દના યોગ્ય અર્થમાં નાગરિકો છે, જેઓ સાથી નાગરિકો પ્રત્યે નમ્રતા સાથે દુશ્મનો સામે હિંમતને જોડે છે. સાવચેત શિક્ષણ અને જીવનશૈલી દ્વારા આ પ્રાપ્ત થાય છે.

પ્લેટોએ નાગરિકોને શિક્ષિત કરવા માટે પોતાની સિસ્ટમ વિકસાવી: જિમ્નેસ્ટિક્સ અને સંગીત, જે માનવતાને ગૌણ હોવું જોઈએ. રક્ષકો સંપૂર્ણ સામ્યવાદમાં રહે છે - કોઈ ખાનગી મિલકત નથી, પત્નીઓ અને બાળકો નથી, બધું વહેંચાયેલું છે. તેઓ પ્રથમ વર્ગના નાગરિકો પાસેથી તમામ ભૌતિક સંસાધનો મેળવે છે; તેમની પાસે સોનું અને ચાંદી ન હોવું જોઈએ. બધી સંપત્તિ તેમની પાસેથી છીનવી લેવી જોઈએ, જન્મ પછીના બાળકોને તેમની માતા પાસેથી છીનવી લેવામાં આવે છે અને રાજ્ય દ્વારા ઉછેરવામાં આવે છે. નાગરિકોની બધી રુચિઓ, સુખ અને દુ:ખ સમાન હશે. "ગોપનીયતાનો વિનાશ એ વંચિતતા છે, પરંતુ સારી રીતે વર્તે તેવા વાલીઓ સામાન્ય ભલાઈની સેવા કરવામાં આનંદ મેળવે છે."

3. તેઓ રક્ષકોથી અલગ છે શાસકો, વર્ષોમાં વૃદ્ધ અને સૌથી મહાન ગુણો ધરાવનાર. તેઓ સંખ્યામાં ઓછા છે અને તેમને રાજ્યમાં અમર્યાદિત સત્તા સોંપવામાં આવી છે.

બાળજન્મની પ્રક્રિયા સખત રીતે નિયંત્રિત છે. રાજ્યમાં વ્યક્તિનું સ્થાન તેની ક્ષમતાઓ અનુસાર નક્કી કરવામાં આવે છે અને વર્ગોને સોંપવામાં આવે છે. નાગરિકો એ નિષ્ક્રિય સામગ્રી છે જેમાંથી રાજ્યનું માળખું બનાવવામાં આવ્યું છે. શાસકો ઇચ્છા અને કારણથી શાસન કરે છે; તેમની ઉપર કોઈ કાયદો નથી.

આવા રાજ્ય તમામ ગુણોનું શિખર હશે: શાસકોમાં શાણપણ રહે છે, યોદ્ધાઓમાં હિંમત, નીચલા વર્ગમાં મધ્યસ્થતા. ન્યાય દરેક પર શાસન કરે છે.

પ્લેટો રાજ્યને વ્યક્તિ સાથે સરખાવે છે, જેમાં 3 ભાગોનો સમાવેશ થાય છે:

શાણપણ * વ્યક્તિના માથામાં

હિંમત * હૃદયમાં

મધ્યસ્થતા * શરીરના નીચેના ભાગોમાં

« માનવતાની ઉત્પત્તિનો કાર્બનિક સિદ્ધાંત

તમામ ઉત્પત્તિ શાશ્વત સત્યો દ્વારા સંચાલિત ફિલસૂફો દ્વારા માર્ગદર્શન મેળવીને પ્રાપ્ત થાય છે. સાચા રાજકારણ માટે ફિલસૂફો દ્વારા સત્તાની માલિકી એ મુખ્ય શરત છે.આ પ્લેટોનો યુટોપિયન આદર્શ છે. હાલની તમામ અપૂર્ણ સરકારના સંપૂર્ણ સ્વરૂપોની સૌથી નજીક છે

ટિમોક્રસી - હિંમતવાન અને બહાદુર યોદ્ધાઓનું શાસન.

OLIGARCY - સૌથી ધનાઢ્ય નાગરિકોનું શાસન

લોકશાહી અને જુલમ એ સૌથી ખરાબ સ્વરૂપો છે: તે તમામ ગુણોથી સંપૂર્ણપણે વંચિત છે. લોકશાહીમાં જીવવું ખૂબ સરળ છે, પરંતુ આ સરળતા સાથે નૈતિકતા અને શાસનમાં પતન આવે છે. આ અરાજકતા છે !!! મનસ્વી સમાનતા વધુ ખરાબ અસમાનતામાં અધોગતિ કરે છે, કારણ કે હોદ્દાઓ તક દ્વારા, લોટ દ્વારા, ભીડની ખુશામત દ્વારા મેળવવામાં આવે છે. આ જુલમ તરફ દોરી જાય છે - સૌથી ક્રૂર ગુલામી. જુલમી ગરીબ લોકોના આશ્રિત તરીકે ઉછરે છે અને તેમને ઉદાર વચનો આપે છે.

15 વર્ષ પછી, તે તેના વિચારોને સાકાર કરવા સિરાક્યુઝ જાય છે. પણ હું નિરાશ થયો. લગભગ 80 વર્ષની ઉંમરે તેણે લખ્યું નવું કામ- "કાયદો" ગ્રંથ, જ્યાં તે પોતે "બીજા સૌથી મહત્વપૂર્ણ રાજ્ય" ની રચના કેવી રીતે કરવી જોઈએ તેના પર સૂચનાઓ આપવાનો પ્રયત્ન કરે છે.

તેમના રાજકીય આદર્શની અવાસ્તવિકતાની ખાતરી, તે રાજાશાહી અને લોકશાહીમાંથી સરકારનું મિશ્ર સ્વરૂપ લે છે, આમાંના કેટલાક સ્વરૂપો તેમની એકતરફી શરૂઆતને ચરમસીમા સુધી લઈ શકે છે. રાજાશાહી એટલે સત્તા, લોકશાહી એટલે સ્વતંત્રતા, જે સરકારના મૃત્યુ તરફ દોરી જાય છે. તે પર્સિયન સામ્રાજ્યને પ્રથમ અને બીજાનું એથેનિયન રાજ્યનું ઉદાહરણ માને છે. રાજકીય શાણપણ શાસકોની પોતાની જાતને નિયંત્રિત કરવાની ક્ષમતામાં સમાયેલું છે. રાજાશાહી નાગરિકોની સ્વતંત્રતા દ્વારા મર્યાદિત હોવી જોઈએ, અને લોકશાહી જરૂરી કેસોમાં સત્તાના પ્રયત્નો દ્વારા મર્યાદિત હોવી જોઈએ. રાજ્યમાં સંયમ અને સંવાદિતા પ્રવર્તશે.

રાજ્યને દરિયાકાંઠેથી દૂર કરવું આવશ્યક છે. લોકોની સંખ્યા રાજ્યના રક્ષણ માટે પૂરતી હોવી જોઈએ અને એટલી મોટી ન હોવી જોઈએ કે જેથી વ્યવસ્થામાં દખલ ન થાય. 5040 પરિવારો. દરેક કુટુંબને જમીનનો પ્લોટ મળે છે, જેમાંથી અલગ થવાની મંજૂરી નથી. પુત્રોમાંથી એક જ વારસો મેળવે છે. મિલકતનું સરેરાશ કદ નીચલી અને ઉચ્ચ મર્યાદાઓની વ્યાખ્યા સાથે સ્થાપિત થયેલ છે (4 વખતથી વધુ નહીં). સરપ્લસ તિજોરીમાં જાય છે.

મિલકતના આધારે નાગરિકોને 4 વર્ગોમાં વહેંચવામાં આવ્યા છે. રાજ્યની સર્વોચ્ચ સંસ્થા "કાયદાના રક્ષકો" છે - વાલીઓ જે 50 થી 70 વર્ષની વયના 37 લોકોનું બોર્ડ બનાવે છે. બીજી સૌથી મહત્વપૂર્ણ સંસ્થા સેનેટ (360 લોકો) છે. સેનેટર દરેક દ્વારા ચૂંટાય છે. શહેરની બહારના નિરીક્ષકો, પાદરીઓ પણ ચૂંટાયા છે. લશ્કરી નેતાઓ યોદ્ધાઓ દ્વારા ચૂંટાય છે.

આવા રાજ્યમાં કાયદાની ભૂમિકા મહાન છે. અહીં શાસકોએ પોતે જ કાયદાનું પાલન કરવું જોઈએ, એટલે કે. પ્લેટોની સ્થિતિ બદલાય છે (તેને ખાતરી થઈ ગઈ કે શાસકો અપૂર્ણ છે). હવે શાસકની ઇચ્છા વિકસિત કાયદા દ્વારા નાનામાં નાની વિગત સુધી પ્રતિબંધિત છે.

ફિલસૂફોના સંપૂર્ણ શાસનને બદલે, તે હવે કાયદાના સંપૂર્ણ શાસનની દરખાસ્ત કરે છે, જે અપરિવર્તનશીલ છે: "તેમાં ધર્મ, લગ્ન, બાળકોના ઉછેર સાથે સંબંધિત દરેક વસ્તુ વાજબી છે - બાળકોની રમતો, ગીતો અને નૃત્યો, અંતિમ સંસ્કાર." આ સમગ્ર દિનચર્યા. જીવન

તેથી પ્લેટો આદર્શવાદી રહે છે. વ્યક્તિની સ્વતંત્રતા, વ્યક્તિત્વ "સામાન્ય સારા", રાજ્યની એકતા માટે બલિદાન આપવામાં આવે છે. ઉલ્લંઘન કરનારાઓ માટે તેમણે જે પગલાં સૂચવ્યા છે તેમાં મૃત્યુદંડનો સમાવેશ થાય છે.

પ્લેટોની શ્રેષ્ઠ ટીકા તેના વિદ્યાર્થી એરિસ્ટોટલની છે: “અતિશય એકતા રાજ્યની એકતાને નષ્ટ કરે છે. સમુદાયની બીજી બાજુ પણ છે, જે તેની મિલકતની વધુ કાળજી લે છે. માણસને બે લાગણીઓ હોય છે: મિલકત અને સ્નેહ.

નોલેજ બેઝમાં તમારું સારું કામ મોકલો સરળ છે. નીચેના ફોર્મનો ઉપયોગ કરો

વિદ્યાર્થીઓ, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ, યુવા વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ તેમના અભ્યાસ અને કાર્યમાં જ્ઞાન આધારનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ તમારા ખૂબ આભારી રહેશે.

પર પોસ્ટ કરવામાં આવ્યું http://www.allbest.ru/

1. સોક્રેટીસની રાજકીય અને કાનૂની ખ્યાલ

સોફિસ્ટોના મુખ્ય વિવેચક સોક્રેટીસ (469-399 બીસી) હતા - માનવજાતના આધ્યાત્મિક ઇતિહાસમાં સૌથી રસપ્રદ અને લોકપ્રિય વ્યક્તિઓમાંની એક. રાજકીય અને કાયદાકીય વિચારના વધુ વિકાસ પર સોક્રેટીસનો ભારે પ્રભાવ હતો. સોક્રેટિસે તેમના સમગ્ર જીવનમાં એક પણ લીટી લખી ન હોવાથી, અમે તેમના જીવનચરિત્ર અને રાજકીય અને કાયદાકીય વિચારો વિશે તેમના વિદ્યાર્થીઓને માહિતી આપવાના છીએ.

સોક્રેટીસના રાજકીય અને કાનૂની મંતવ્યો નીચેની જોગવાઈઓમાં ઘટાડી શકાય છે:

1. સોક્રેટીસ રાજ્ય અને કાયદાની પ્રકૃતિના તર્કસંગત સમર્થન માટે પ્રયત્નશીલ હતા. ત્યાં તેમણે આ ક્ષેત્રમાં સૈદ્ધાંતિક સંશોધનનો પાયો નાખ્યો.

2. સોક્રેટીસ કુદરતી કાયદો અને હકારાત્મક કાયદો વચ્ચે તફાવત. તેમણે રાજકીય અને કાનૂની ઘટનાની તર્કસંગત પ્રકૃતિને સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો:

a) એક સ્માર્ટ શરૂઆત

b) કુદરતી કાયદો

c) હકારાત્મક કાયદો

3. સોક્રેટીસ રાજ્યના તમામ ક્ષેત્રો પર કાયદાની સર્વોચ્ચતાના સિદ્ધાંતને વિકસાવે છે અને જાહેર જીવન.

4. કાનૂની અને ન્યાયી ની ઓળખ ("જે વાજબી છે તે પણ કાયદેસર છે").

5. નૈતિકતા અને સત્ય સમાન છે. સોક્રેટીસ દલીલ કરે છે કે નૈતિક ગુણો (ગુણો) ઉદ્દેશ્ય પ્રકૃતિના છે અને વ્યક્તિના વ્યક્તિલક્ષી મૂલ્યાંકન પર આધાર રાખતા નથી.

6. સત્ય (નૈતિકતા) એ જ્ઞાન છે. લોકો અજ્ઞાનતાથી દુષ્કર્મ કરે છે.

7. સોક્રેટીસ સરકારના શ્રેષ્ઠ સ્વરૂપને કુલીનતા ("જાણકાર," સમાજના બૌદ્ધિક ઉચ્ચ વર્ગનો નિયમ) માનતા હતા.

8. તે આત્યંતિક લોકશાહી પ્રત્યે નકારાત્મક વલણ ધરાવતો હતો (કારણ કે લોકો પૈસાની ઉચાપત કરે છે, તે લોકશાહી સરકારને અસમર્થ માનતા હતા). સોક્રેટીસ જુલમને સરકારનું સૌથી ખરાબ સ્વરૂપ માનતા હતા.

9. વ્યક્તિના સંબંધમાં રાજ્યના હિતોની સર્વોપરિતા.

કુલીન દૃષ્ટિકોણનું પાલન કરતા, સોક્રેટીસને વારંવાર એવા અધિકારીઓનો સામનો કરવો પડ્યો કે જેમણે તેના બદલે પ્રભાવશાળી વિરોધ અને તદ્દન લોકપ્રિય ટીકાને દબાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. 399 બીસીમાં. ઇ. અગ્રણી રાજકારણીઓ સોક્રેટીસ સામે નાસ્તિકતા, ઘરેલું કાયદાઓનું ઉલ્લંઘન અને યુવાનોના ભ્રષ્ટાચારના આરોપો લાવે છે. મૃત્યુની નિંદા કરીને, સોક્રેટીસ તેના સિદ્ધાંતો પ્રત્યે સાચા રહે છે અને તેના તૈયાર ભાગી જવાનો ઇનકાર કરે છે.

પ્લેટોની રાજકીય ફિલસૂફી અને એરિસ્ટોટલના રાજકીય વિજ્ઞાન જેવી ગ્રીક રાજકીય અને કાયદાકીય વિચારસરણીની સર્વોચ્ચ સિદ્ધિઓમાં સોક્રેટીસનો પ્રભાવ પ્રતિબિંબિત થાય છે.

2. સોક્રેટીસના રાજકીય અને કાનૂની વિચારો

તે જાણીતું છે કે, સોફિસ્ટ્સ સાથે, સોક્રેટીસ (469-399 બીસી) એથેન્સમાં બોલ્યા અને તેમની પ્રવૃત્તિઓથી લોકપ્રિયતા મેળવી.

સોક્રેટીસનો જન્મ પથ્થરબાજોના પરિવારમાં થયો હતો. વૈવિધ્યસભર શિક્ષણ મેળવ્યું. તેણે એથેન્સના જાહેર જીવનમાં સક્રિય ભાગ લીધો. પેલોપોનેશિયન યુદ્ધમાં ભાગ લીધો. તે એથેનિયન રાજકારણી અને કમાન્ડર અલ્સિબિઆડ્સનો શિક્ષક અને વરિષ્ઠ મિત્ર હતો. 399 બીસીમાં. તેના પર એ હકીકતનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો કે "તે દેવતાઓનું સન્માન કરતા નથી જેમને શહેર સન્માનિત કરે છે, પરંતુ નવા દેવતાઓનો પરિચય કરાવે છે, અને યુવાનોને ભ્રષ્ટ કરવા માટે દોષિત છે." એક મુક્ત એથેનિયન નાગરિક તરીકે, તેને ફાંસી આપવામાં આવી ન હતી, પરંતુ તેણે પોતે ઝેર લીધું હતું.

સોફિસ્ટોની જેમ, સોક્રેટીસ ગ્રીક યુવાનોને શીખવતા, શાણપણના શિક્ષક હોવાનો દાવો કરે છે. તેમની જેમ, તેમણે પરંપરાગત વિચારો અને ધારણાઓ પ્રત્યે આલોચનાત્મક વલણ અપનાવ્યું.

સોક્રેટીસ કંઈપણ લખતા નહોતા; તેમણે પોતાની જાતને મૌખિક રીતે તેમના મંતવ્યો વ્યક્ત કરવા સુધી મર્યાદિત કરી હતી. તેમના વિશે અને તેમના ઉપદેશો મુખ્યત્વે તેમના વિદ્યાર્થીઓ - ઝેનોફોન અને પ્લેટોના કાર્યોથી જાણીતા છે. આનાથી સોક્રેટીસ દ્વારા ઉપદેશિત શિક્ષણની સાચી સામગ્રી સ્થાપિત કરવામાં નોંધપાત્ર મુશ્કેલીઓ ઊભી થાય છે.

સોક્રેટીસની ફિલસૂફીનો પ્રારંભિક બિંદુ સંશયાત્મક સ્થિતિ હતી: "હું જાણું છું કે હું કશું જાણતો નથી." વ્યંગાત્મક સ્વ-અવમૂલ્યનથી ભરેલું આ નિવેદન મુખ્યત્વે સોફિસ્ટના આત્મવિશ્વાસના સ્વર સામે, તેમના શિક્ષણની વિરુદ્ધ હતું, જેને સોક્રેટીસ કાલ્પનિક માનતા હતા. તે જ સમયે, આ પ્રારંભિક સ્થિતિ ભૌતિકવાદ પ્રત્યેના તેમના નકારાત્મક વલણની અભિવ્યક્તિ હતી.

સોક્રેટીસ દલીલ કરે છે કે સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિ સાચું જ્ઞાન આપતી નથી, તે જ્ઞાનને નહીં, પરંતુ અભિપ્રાયને જન્મ આપે છે. સાચું જ્ઞાન, સોક્રેટીસ અનુસાર, માત્ર દ્વારા જ શક્ય છે સામાન્ય ખ્યાલો. તે ચોક્કસ અને વ્યક્તિનું જ્ઞાન નથી, પરંતુ સાર્વત્રિક, સામાન્ય ખ્યાલો અને વ્યાખ્યાઓની સ્થાપના છે જે વિજ્ઞાનનું કાર્ય હોવું જોઈએ. સાચું જ્ઞાન ફક્ત ઇન્ડક્શન દ્વારા જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે, વ્યક્તિગત ઘટનાઓ માટે સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓને જાહેર કરીને અને ચોક્કસ કિસ્સાઓમાંથી સામાન્ય વ્યાખ્યાઓ તરફ આગળ વધીને.

સોક્રેટિસે આ પદ્ધતિ મુખ્યત્વે નૈતિકતાના મુદ્દાઓ અને આંશિક રીતે રાજકારણ, રાજ્ય અને કાયદા માટે લાગુ કરી. તે નૈતિકતામાં હતું કે તેણે સામાન્યનો અર્થ શોધ્યો અને સામાન્ય વ્યાખ્યાઓ તરફ તેના વિચારને દિશામાન કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા. તેમણે આ વિસ્તારને વધુ સુલભ જાહેર કર્યો વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનપ્રકૃતિના ક્ષેત્ર કરતાં. પ્રકૃતિના અભ્યાસ માટે પ્રતિકૂળ હોવાને કારણે, સોક્રેટિસે જાહેર કર્યું કે કુદરતી વિજ્ઞાનનો અભ્યાસ સામાજિક મુદ્દાઓના અભ્યાસને અનુસરવો જોઈએ. સોક્રેટીસ સ્વ-જ્ઞાનથી પ્રારંભ કરવાની ભલામણ કરે છે. "તમારી જાતને જાણો," તે જાહેર કરે છે. તમારી જાતને જાણવાનો અર્થ એ છે કે શું ઉપયોગી છે અને શું હાનિકારક છે, શું વાજબી છે અને શું અયોગ્ય છે, વ્યક્તિની શક્તિઓને શું અનુરૂપ છે અને શું તેનાથી વધુ છે તે જાણવું. આ રીતે સોક્રેટીસ પ્રકૃતિની વૈજ્ઞાનિક સમજણ પ્રત્યેના તેના નકારાત્મક વલણને ન્યાયી ઠેરવવાનો પ્રયાસ કરે છે અને પ્રશ્નોની શ્રેણી નક્કી કરે છે જે તે શોધવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે - આ ન્યાય, અધિકાર, કાયદો, ધર્મનિષ્ઠા, રાજ્ય વગેરે શું છે તે અંગેના પ્રશ્નો છે.

રાજ્ય. રાજ્યનું સ્વરૂપ. સોક્રેટીસ એથેનિયન લોકશાહીની ટીકા કરી હતી. તેમનો આદર્શ કુલીન વર્ગ હતો. તેણે તેને થોડા લોકો દ્વારા શાસિત રાજ્ય તરીકે દર્શાવ્યું, જાણકાર લોકોવ્યવસાય માટે તૈયાર સરકાર દ્વારા નિયંત્રિતઅને જેમણે સાચું જ્ઞાન મેળવ્યું છે.

લઘુમતીના શાસનને ન્યાયી ઠેરવવાનો પ્રયાસ કરતા, સોક્રેટીસએ દલીલ કરી હતી કે શાસન એ એક "શાહી કળા" છે, જેમાં ફક્ત તે જ જેમણે સાચા જ્ઞાન, શાણપણ, "શ્રેષ્ઠ" લોકોમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરી છે, તેમના જન્મ અને ખાસ કરીને, ઉછેર બંને દ્વારા આ માટે નિર્ધારિત છે. , શીખવવાની મંજૂરી આપવી જોઈએ: "રાજા અને શાસકો તે નથી કે જેઓ રાજદંડ પહેરે છે અથવા ફક્ત કોઈ દ્વારા પસંદ કરવામાં આવે છે અથવા લોટ દ્વારા અથવા હિંસા અથવા કપટ દ્વારા સત્તા પ્રાપ્ત કરે છે, પરંતુ તેઓ જેઓ કેવી રીતે શાસન કરવું તે જાણે છે." તેથી, સોક્રેટિસે લોટ દ્વારા હોદ્દા ભરવાની નિંદા કરી, જે એથેનિયન લોકશાહીમાં સામાન્ય હતી.

સોક્રેટીસ એ એથેનિયન રાજ્યની સર્વોચ્ચ સંસ્થા - લોકોની એસેમ્બલીની રચના વિશે પણ નકારાત્મક રીતે વાત કરી હતી. પીપલ્સ એસેમ્બલી, તેમના શબ્દોમાં, કારીગરો અને વેપારીઓનો સમાવેશ કરે છે, "... કઈ રીતે સસ્તું ખરીદવું અને તેને વધુ મોંઘું કેવી રીતે વેચવું તે વિશે જ વિચારવું," એવા લોકો પાસેથી જેઓએ ક્યારેય વિચાર્યું ન હતું. સરકારી બાબતો..." સોક્રેટીસના આ અને તેના જેવા નિવેદનો તેના પર આરોપ લગાવવા માટેના આધાર તરીકે કામ કરે છે કે તેના ભાષણોએ યુવાનોમાં સ્થાપિત રાજકીય વ્યવસ્થા પ્રત્યે તિરસ્કાર અને હિંસક ક્રિયાઓની વૃત્તિ જગાવી હતી.

અધિકાર. સોક્રેટિસે કુદરતી કાયદાનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો. તેમણે કહ્યું કે ત્યાં અલિખિત, "દૈવી" કાયદાઓ છે, જે લોકો દ્વારા નહીં, પરંતુ દેવતાઓ દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા છે, અને જે લોકોની ઇચ્છાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, દરેક જગ્યાએ બળ ધરાવે છે. આ કાયદાઓ “માનવ નિયમોના ભાઈઓ” છે. તેઓ રાજ્યમાં અમલમાં રહેલા કાયદાનો નૈતિક આધાર બનાવે છે. એવી જોગવાઈઓ છે જે લોકો દ્વારા સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે, પછી ભલે તે લેખિત કાયદાઓમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે. આ છે, દેવતાઓનું સન્માન કરવું, માતા-પિતાનું સન્માન કરવું, પોતાના પરોપકારીઓ પ્રત્યે કૃતજ્ઞતા રાખવી વગેરે. કુદરતી, અલિખિત કાયદાઓને પણ લેખિત કાયદાઓનું પાલન કરવાની જરૂર છે. ન્યાયી અને કાનૂની એક જ વસ્તુ છે.

સોક્રેટીસ અલિખિત, કુદરતી કાયદાઓના વિચારનો ઉપયોગ હાલના કાયદાઓની ટીકા કરવા માટે નહીં, પરંતુ તેનું પાલન કરવાની જરૂરિયાતને ન્યાયી ઠેરવવા માટે કરે છે. કોઈપણ કાયદા, તેમની યોગ્યતાઓ ગમે તે હોય, અંધેર અને મનસ્વીતા કરતાં વધુ સલામ છે.

સોક્રેટીસને રાજ્યના પાયા પર અતિક્રમણનો ડર હતો અને તેથી લોકશાહી એથેન્સના કાયદાનું કડક પાલન કરવાની જરૂરિયાતને વાજબી ઠેરવી હતી, જો કે તે પોતે લોકશાહીના અસંદિગ્ધ વિરોધી અને કઠોર રાજકીય કાર્યક્રમના સમર્થક હતા.

3. ઝેનોફોનના રાજકીય અને કાનૂની મંતવ્યો

રાજકીય અને કાનૂની સિદ્ધાંતોના ઇતિહાસના વિજ્ઞાનમાં, અગ્રણી પ્રાચીન લેખક ઝેનોફોન પર ગેરવાજબી રીતે ઓછું ધ્યાન આપવામાં આવે છે. વિવિધ કાર્યોમાં તેમના દ્વારા વ્યક્ત કરાયેલ વિચારો અને મંતવ્યો તેમના સમકાલીન અને વંશજો બંને માટે વ્યાપકપણે જાણીતા હતા, જો કે તેઓ સુસંગત, વિગતવાર રાજકીય અને કાનૂની સિદ્ધાંતની રચના કરતા ન હતા. તેથી જ રાજકીય અને કાનૂની સિદ્ધાંતોના ઇતિહાસના અગ્રણી રશિયન સંશોધકો તેને અભ્યાસના અવકાશની બહાર છોડી દે છે, એવું માનીને કે "રાજકીય અને કાનૂની સિદ્ધાંતોના ઇતિહાસના વિષયની બહાર, સૈદ્ધાંતિક રીતે, વિવિધ વિચારકોના વિવિધ ખંડિત નિવેદનો અને ચુકાદાઓ રહે છે. , સામાજિક અને રાજકીય, સ્વતંત્ર અને મૂળ સિદ્ધાંતના સ્તરે વિકસિત નથી.” આકૃતિઓ, લેખકો, કવિઓ, વગેરે. રાજકીય અને કાનૂની ઘટનાઓ વિશે, જોકે, અલબત્ત, આવી જોગવાઈઓ ખૂબ ઊંડા અને રસપ્રદ હોઈ શકે છે." તેના આધારે, ઝેનોફોનનો ઉલ્લેખ ફક્ત સોક્રેટીસના વિદ્યાર્થી તરીકે કરવામાં આવ્યો છે, અથવા તેનો ઉલ્લેખ નથી. દરમિયાન, ઇ.ડી. ફ્રોલોવ નોંધે છે તેમ, તેઓ "માત્ર એક ઐતિહાસિક લેખક જ ન હતા, પણ એક ખૂબ જ અનન્ય અને મૂળ વિચારક પણ હતા જેમણે પ્રાચીન રાજકીય વિચારના વિકાસમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી."

ઝેનોફોનનો જન્મ (445 બીસીની આસપાસ) થયો હતો અને તે એથેન્સમાં ઉછર્યો હતો, જે હેલેનિક શિક્ષણનું કેન્દ્ર છે, એક તોફાની અને રસપ્રદ સમય, જ્યારે કુલીન અને લોકશાહી વચ્ચે ઉગ્ર રાજકીય સંઘર્ષ હતો, ત્યારે આ પૃષ્ઠભૂમિની વિરુદ્ધ સોફિસ્ટ્સ અને સોક્રેટીસની પ્રતિભા દ્વારા રજૂ કરાયેલ ફિલસૂફી ઝડપથી વિકસિત થઈ હતી, અને આ બધું તે યુગની સૌથી મોટી વિદેશ નીતિ ઘટના - પેલોપોનેશિયન યુદ્ધ દ્વારા જટિલ હતું. એથેનિયન ઉમરાવોના પ્રતિનિધિ, ઝેનોફોને એથેનિયન ઘોડેસવારમાં સેવા આપી હતી, અને, ડાયોજેનિસ લેર્ટિયસના જણાવ્યા મુજબ, એક લડાઇમાં તે તેના ઘોડા પરથી પડી ગયો હતો અને પાયદળમાં સેવા આપતા સોક્રેટીસ દ્વારા યુદ્ધના મેદાનમાંથી બચાવી લેવામાં આવ્યો હતો. સોક્રેટીસના એક વિદ્યાર્થી અને મિત્ર, જેમણે પાછળથી તેમના વિશે અદ્ભુત સંસ્મરણો લખ્યા, ઝેનોફોન, યુદ્ધના અંત પછી, તેને તેના વતનમાં યોગ્ય કારકિર્દી ન મળી અને તે 13 હજાર ગ્રીક ઘોડેસવારો સાથે સાયરસ ધ યંગરની સેવા કરવા ગયો, જેઓ પ્રયાસ કરી રહ્યા હતા. પર્સિયન સિંહાસન પર વિજય મેળવવો. પર્શિયામાંથી હાર અને પીછેહઠ પછી, એથેનિયન ઉમરાવોને વિવિધ શાસકોની સેવામાં લેવામાં આવ્યો અને આખરે તે સ્પાર્ટન સેવામાં સમાપ્ત થયો, જ્યાં તે રાજા એજેસિલસ સાથે ગાઢ મિત્ર બન્યો. કોરીન્થિયન યુદ્ધ (386 બીસી) ના અંતે, ઝેનોફોને તેમની સેવા છોડી દીધી અને સાહિત્યિક કાર્ય હાથ ધર્યું, લગભગ ચૌદ મોટી અને નાની કૃતિઓ લખી. તદુપરાંત, તેમાંથી દસ તીવ્ર સામાજિક-રાજકીય અભિગમના કાર્યો છે. તેઓ શૈલીમાં ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર છે: "એનાબાસીસ" - સંસ્મરણો, "ગ્રીક ઇતિહાસ" - એક ઐતિહાસિક ગ્રંથ, "સાયરોપીડિયા" - એક શિક્ષણશાસ્ત્રીય નવલકથા [v], "એજેસીલૌસ" - એક પ્રશંસા, એક મહાન જીવનચરિત્ર, "અર્થશાસ્ત્રી" અને "હીરોન" "- દાર્શનિક સંવાદો , "હિપ્પાર્ચની ફરજો પર" અને "અશ્વારોહણની કળા પર" વિશેષ સૂચનાઓ છે, અને ફક્ત "ધ લેસેડેમોનિયન પોલિટી" અને "આવક પર" વાસ્તવમાં રાજકીય ગ્રંથો છે.

ઝેનોફોનના વિચારોનું રાજકીય અભિગમ મોટાભાગે પોલિસ અને લોકશાહી શાસનની કટોકટી સાથે સંકળાયેલ મુશ્કેલ પરિસ્થિતિને કારણે માત્ર એથેન્સમાં જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર ગ્રીસમાં હતું. પ્રતિભાશાળી કુલીન તેમના લખાણોમાં "ગ્રીક સમાજના શ્રીમંત અને કુલીન વર્ગની પ્રતિક્રિયા... ચોથી સદીના મધ્ય સુધીમાં વિકસિત થયેલી સામાજિક-રાજકીય પરિસ્થિતિ પ્રત્યે" વ્યક્ત કરે છે. પોલિસથી નિરાશ અને કટોકટીને દૂર કરવાના વાસ્તવિક માર્ગો જોયા - "નિરંકુશ વ્યૂહરચનાકારોની વધતી જતી નિમણૂક, ભાડૂતીઓનો ફેલાવો, જુલમનું પુનરુત્થાન, સંઘવાદનો વિકાસ" - ઝેનોફોન, અન્ય વિચારકો સાથે મળીને, સૌથી અનુકૂળ અને સુલભ ઉપયોગ કરીને તેના માટે અર્થ થાય છે, એવા વિચારો વિકસાવે છે જે હેલ્લાસ માટે નવા છે, પરંતુ આ તેમને વધુ લોકપ્રિય બનાવે છે: રાજાશાહી અને પેનહેલેનિક.

રાજાશાહી થીમ, હકીકતમાં, ગ્રીક પત્રકારત્વ માટે નવી ન હતી. સરકારના અન્યાયી સ્વરૂપ તરીકે જુલમ વિશેના વિચારો, હિંસા પર આધારિત છે અને માત્ર પ્રજાને જ નહીં, પણ શાસક માટે પણ કમનસીબી લાવે છે, હેરોડોટસ, સોફોક્લેસ અને યુરીપીડ્સ દ્વારા 5મી સદીના સાહિત્યમાં પહેલેથી જ પ્રતિબિંબિત થયા હતા. પરંતુ સોક્રેટીસ અને તેના વિદ્યાર્થીઓએ પહેલાથી જ અત્યાચારના હિંસક શાસન અને નાગરિકોના લાભ માટે અસ્તિત્વમાં રહેલા રાજાશાહી વચ્ચે સ્પષ્ટ સીમાઓ દોરેલી છે, જ્યાં શાસક એક શાણો ભરવાડ છે, સમાજનો સર્વોચ્ચ અને સૌથી જવાબદાર સેવક છે. આ વિચારનો વારંવાર ઝેનોફોન દ્વારા પ્રચાર અને વિકાસ કરવામાં આવે છે: પહેલેથી જ "હિરોન" ગ્રંથમાં તે દર્શાવે છે કે "સમાજના હિતમાં કામ કરવું, ઓછામાં ઓછું તેનો શ્રેષ્ઠ ભાગ, જુલમી અન્ય લોકો માટે અને પોતાના માટે સુખ પ્રાપ્ત કરી શકે છે." પરંતુ ઝેનોફોનની રાજાશાહી વિચારધારા ઐતિહાસિક નવલકથા સાયરોપેડિયામાં સંપૂર્ણ રીતે, નિઃશંકપણે પ્રગટ થાય છે.

આ નવલકથા પર્સિયનના રાજા સાયરસ ધ એલ્ડરના ઉછેર અને પ્રવૃત્તિઓને સમર્પિત છે, જેમણે તેમને એક કર્યા અને એશિયા માઇનોર, પશ્ચિમ અને મધ્ય એશિયાના વિજય તરફ દોરી ગયા. પરંતુ ઝેનોફોન તેમનાથી જાણીતા તથ્યોમાં ખૂબ ચોક્કસ ન હતા વ્યક્તિગત અનુભવઅને હેરોડોટસ અને ક્ટેસિયાસના કાર્યો. ઇ.ડી. ફ્રોલોવની યોગ્ય અભિવ્યક્તિમાં, "ઇતિહાસ તેના માટે હતો - એલેક્ઝાન્ડ્રે ડુમસ માટે નવા યુરોપીયન ઇતિહાસ કરતાં પણ વધુ - માત્ર એક દિવાલ કે જેના પર તેણે તેનું ચિત્ર લટકાવ્યું."

સાયરોપેડિયામાં પર્સિયન રાજ્યના વડા પર રાજા છે, જે "રાજ્ય પ્રત્યેની તેમની ફરજો પૂર્ણ કરનાર પ્રથમ છે, રાજ્ય દ્વારા સ્થાપિત અધિકારો ધરાવે છે, જેનું માપ કાયદો છે, અને તેની પોતાની ઇચ્છા નથી." તે જ સમયે, રાજા દ્વારા કાયદાના પાલન પર નિયંત્રણ વડીલો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે. અત્યાચારી "બધી બાબતોનો નિર્ણય પોતાની મરજી પ્રમાણે કરે છે."[x]

પર્શિયાની સમગ્ર વસ્તી 120 હજાર લોકો છે, જે 12 જાતિઓમાં વહેંચાયેલી છે. “બધા પર્શિયનોને તેમના બાળકોને જાહેર શાળાઓમાં મોકલવાની છૂટ છે જ્યાં ન્યાય શીખવવામાં આવે છે. પરંતુ તે પર્સિયન તેમના બાળકોને મોકલે છે જેઓ તેમને કામ કરવા દબાણ કર્યા વિના તેમને ટેકો આપવા સક્ષમ છે; અન્ય તેમને ઘરે છોડી દે છે. જેમણે સરકારી શિક્ષકો પાસેથી શિક્ષણ મેળવ્યું છે તેઓને પહોંચવાનો અધિકાર છે કિશોરાવસ્થા, એફેબ્સ બની જાય છે. જેમણે આવું શિક્ષણ મેળવ્યું નથી તેઓ એફેબ્સ બની શકતા નથી. બદલામાં, એફેબ્સ જેમણે સ્થાપિત નિયમો અનુસાર તેમની ફરજો પૂર્ણ કરી છે તેઓ પુખ્ત પતિઓની હરોળમાં જવાનો અધિકાર મેળવે છે. કોઈપણ જે એફેબ ન હતા તે પરિપક્વ પતિની શ્રેણીમાં શામેલ નથી. પરિપક્વ પુરુષો કે જેમણે તેમની ફરજો નિષ્પક્ષ રીતે નિભાવી છે તેઓને વડીલોના હોદ્દા પર બઢતી આપવામાં આવે છે.” ઝેનોફોન અહીં લાઇકર્ગસના કાયદા અનુસાર સ્પાર્ટન સમાજની રચનાનું ખૂબ જ ચોકસાઈથી વર્ણન કરે છે. પર્સિયનોમાં, તેથી, બધા નાગરિકોને સમાન અધિકારો નથી, પરંતુ ફક્ત તે જ પ્રાપ્ત થયા છે જાહેર શિક્ષણઅને જેઓ ફરજ પર છે. રાજકીય કાનૂની સોક્રેટીસ ઝેનોફોન

શિક્ષણ અને ઉછેરની પ્રણાલી પણ સ્પાર્ટન જેવી છે, પરંતુ ઝેનોફોન એક નોંધપાત્ર ઉમેરો કરે છે: શિક્ષણ, શસ્ત્રો અને જિમ્નેસ્ટિક્સના ઉપયોગની તાલીમ સાથે, કાયદાનું પાલન અથવા ન્યાયમાં શિક્ષણનો સમાવેશ કરે છે. "બાળકો, પુખ્ત વયના લોકોની જેમ, સતત ચોરી, લૂંટ, હિંસા, છેતરપિંડી, મૌખિક દુર્વ્યવહાર અને તેના જેવા પરસ્પર આક્ષેપો કરે છે. જો કોર્ટ કોઈને આવા ગુના માટે દોષિત માને છે, તો સજા લાદવામાં આવે છે, સામાન્ય રીતે કોરડા મારવાના સ્વરૂપમાં. અયોગ્ય આરોપો, કૃતઘ્નતા અને નિર્લજ્જતા પણ સજાને પાત્ર છે.

આમ, સ્પાર્ટન રાજ્ય અને સમાજ, જેને ઝેનોફોન તેની સામાજિક-રાજકીય સહાનુભૂતિ આપે છે, જરૂરિયાતો, તેના મતે, સુધારાઓ: વારસાની રજૂઆત શાહી શક્તિઅને ન્યાયમાં ફરજિયાત તાલીમ દ્વારા શિક્ષણ અને ઉછેર પ્રણાલીમાં સુધારો કરવો, એટલે કે બાળપણથી જ કાયદાનું પાલન કરતી વર્તણૂકની કુશળતાને એકીકૃત કરવી. આના આધારે, વિચારક માને છે કે એક આદર્શ રાજ્ય બનાવવું શક્ય છે, જેનું વર્ણન તે નવલકથા "કાયરોપીડિયા" માં કરે છે.

ઝેનોફોન દ્વારા પ્રસ્તાવિત આવા રાજ્ય બનાવવાનો એકમાત્ર રસ્તો સમૃદ્ધ પરંતુ લશ્કરી રીતે નબળા પડોશી લોકો પર વિજય મેળવવાનો છે. તદુપરાંત, એથેનિયન કુલીન આ વિજયને કાનૂની માધ્યમ માને છે: “આખી દુનિયામાં હંમેશા એક કાયદો રહ્યો છે: જ્યારે કોઈ દુશ્મન શહેર કબજે કરવામાં આવે છે, ત્યારે આ શહેરમાંની દરેક વસ્તુ વિજેતાઓની મિલકત બની જાય છે - લોકો અને મિલકત બંને. તેથી, તમારી પાસે અત્યારે જે છે તે મેળવવામાં તમે કાયદાની વિરુદ્ધ બિલકુલ નહીં થશો, પરંતુ તેનાથી વિપરિત, ફક્ત તમારી દયાથી તમે તેમના માટે જે બાકી રાખ્યું છે તેનાથી તમે વંચિત લોકોને વંચિત કરશો નહીં.

ઝેનોફોનની નવી સ્થિતિનું બંધારણ જટિલ અને વૈવિધ્યસભર છે. પર્શિયાના પ્રદેશ પર યોગ્ય પર્સિયન વસ્તી માટે, રાજા એક ઘેટાંપાળક રહ્યો; વધુમાં, તે પર્શિયન લોકોના વડીલો સાથે કરાર કરે છે કે "તમે, સાયરસ, જો કોઈ પર્શિયન જમીન પર યુદ્ધ કરવા જાય અથવા કાયદાઓને ઉથલાવી દેવાનો પ્રયાસ કરે. પર્શિયનોમાંથી, તમે તમારી બધી શક્તિથી તેમને મદદ કરશો, અને તમે, પર્સિયનો, જો કોઈ સાયરસને સત્તાથી વંચિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે અથવા કોઈ પણ વિષયના લોકો તેનાથી અલગ થવાનો પ્રયાસ કરે છે, તો પણ તમારા માટે અને સાયરસ માટે તેના પ્રથમ સમયે ઉભા થાઓ. કૉલ કરો." જીતેલી જમીનો અને લોકોના સંબંધમાં, રાજા એક નિરંકુશ રાજા છે જે તેના સૌથી વિશ્વાસુ સહયોગીઓમાંથી તેના ગૌણ પ્રાંતોમાં સત્રપની નિમણૂક કરે છે. સટ્રેપ્સના અલગતાવાદી પ્રયાસોને રોકવા માટે, કિલ્લાઓ અને શહેરોમાં ગેરિસન જાળવવામાં આવે છે, જે વ્યક્તિગત રીતે રાજાને ગૌણ છે; વધુમાં, “દર વર્ષે રાજાના એક ખાસ દૂત, યોદ્ધાઓની ટુકડીના વડા પર, સફર પર જાય છે. જો કોઈ સત્રપને તેની જરૂર હોય તો સહાય પૂરી પાડવા માટે, અથવા તેને તેના ભાનમાં લાવવા માટે." કોઈ વ્યક્તિ જે ઇરાદાપૂર્વક બનવાનું શરૂ કરે છે, અથવા સામાન્ય રીતે યોગ્ય વ્યવસ્થા પુનઃસ્થાપિત કરે છે..." પોલીસ સર્વેલન્સની સિસ્ટમ રજૂ કરીને વસ્તીની આજ્ઞાપાલન પણ હાંસલ કરવામાં આવી હતી: સાયરસ "ઘણા લોકોને સાંભળવા અને કંઈપણ જોવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે, ફક્ત રાજા માટે મહત્વપૂર્ણ સમાચાર મેળવવા માટે... આને કારણે, દરેક જગ્યાએ લોકો ભયભીત છે. એવા ભાષણો જે રાજાને પસંદ ન હોય, જાણે કે તે પોતે તેને સાંભળે, અને રાજાને પસંદ ન હોય તેવા કાર્યો કરે, જાણે કે તે પોતે તેનો સાક્ષી હોય.”

સાયરસ રાજ્યનું સામાજિક માળખું એક કડક વંશવેલો સીડી છે, જેનો આધાર ગુલામ બેબીલોનિયનો છે, જે વિજેતાઓ દ્વારા "આત્યંતિક ગરીબીમાં ડૂબી જાય છે, જેથી તેઓ વધુ અપમાનિત થઈ શકે અને વધુ સરળતાથી આજ્ઞાપાલનમાં રહી શકે." તેઓને શસ્ત્રો રાખવા અને લશ્કરી જ્ઞાન અને કવાયતમાં ભાગ લેવા પર પ્રતિબંધ છે. તેમના કરતાં કંઈક અંશે ક્ષત્રપિઓની વસ્તી વધારે છે, જેઓ ગુલામ નથી, પરંતુ ગૌણ છે અને કર ચૂકવવા માટે બંધાયેલા છે, સેટ્રેપ્સની ચોકીઓ અને અદાલતોની જાળવણી કરે છે, સૈનિકો સપ્લાય કરે છે, વગેરે. સામાજિક સીડીના આગલા પગથિયાં પર લશ્કરી વસાહતીઓની સ્થિતિમાં સાથી યોદ્ધાઓ છે, જેમને જમીન અને ગુલામો મળ્યા હતા અને તેઓ સેવા આપવા માટે બંધાયેલા હતા. ઉચ્ચ વર્ગ પર્સિયન અને સાથીઓના કમાન્ડરો છે, જેમને મોટા ઘરો, ખજાના, એસ્ટેટ અને ગુલામોથી નવાજવામાં આવે છે, પરંતુ તેઓ દરરોજ રાજાની સેવામાં જાણ કરવા માટે બંધાયેલા છે. તદુપરાંત, દરેક, ઉચ્ચ અને નીચલા બંને, સખત શિસ્ત દ્વારા બંધાયેલા હતા, જેને ઝેનોફોન સામાન્ય રીતે નિર્ણાયક મહત્વ આપતા હતા: “અશિસ્ત વિનાના યોદ્ધાઓએ કયું દુશ્મન શહેર લેવાનું મેનેજ કર્યું? તોફાનીઓએ કેવા પ્રકારની મિત્રતાનું રક્ષણ કર્યું? અધીન અધિકારીઓની બનેલી કઈ સેનાએ ક્યારેય વિજય હાંસલ કર્યો છે? કયા કિસ્સામાં લોકો લડાઈ ગુમાવે તેવી શક્યતા વધુ હતી? શું એવું ન હતું કે જ્યારે દરેક વ્યક્તિ ફક્ત પોતાના મુક્તિ વિશે જ વિચારવા લાગી હતી? જેમણે શ્રેષ્ઠનું પાલન ન કર્યું તેઓએ શું સારું કર્યું?” યોગ્ય શિક્ષણ દ્વારા અને પુરસ્કારો અને સજાઓની વ્યાપક અને સંતુલિત પ્રણાલી દ્વારા કડક શિસ્ત સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી, જેનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ હેતુ નફો હતો: યોદ્ધાઓ અને કમાન્ડરો કે જેઓ વધુ સારી અને ઝડપી આજ્ઞાનું પાલન કરે છે તેઓને વધુ સમૃદ્ધ પુરસ્કાર આપવામાં આવ્યો હતો. અહીં એક ઉદાહરણ ફેરાવલનું હતું, જે “સમગ્ર સજીવ સૃષ્ટિમાં, માણસ ખાસ કરીને ફરજ અને કૃતજ્ઞતાની ભાવનાથી સંપન્ન છે તેની ખાતરી હતી. કારણ કે તેણે જોયું કે લોકો સહજતાથી વખાણનો પ્રતિસાદ વખાણ સાથે આપે છે, અને સેવાઓનું વળતર સેવાઓ વડે કરવાનો પ્રયાસ કરે છે.” ઝેનોફોન સોક્રેટીસ સાથેના લોકો વચ્ચેના મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધોના આધાર તરીકે લાભના વિચારને શોધી કાઢે છે, જેઓ તેમના મતે, મિત્રતાને પરસ્પર જવાબદારીઓ તરીકે સમજતા હતા અને તંગ પરિસ્થિતિ, માંદગી અથવા કમનસીબીમાં રહેલા લોકોને લાભ આપીને મિત્ર બનાવવાની સલાહ આપી હતી: “ જ્યારે કોઈ મોંઘી વસ્તુ સસ્તામાં ખરીદી શકાય છે, ત્યારે તમારે ખરીદવાની જરૂર છે,” સારા માલિકો કહે છે. અને વર્તમાન સંજોગોમાં, તમે ખૂબ સસ્તામાં સારા મિત્રો બનાવી શકો છો." પરંતુ સર્વોચ્ચ સન્માન એવા લોકોને આપવામાં આવ્યા હતા જેમણે બંધાયેલા વિના, સ્વેચ્છાએ પાલન કર્યું અને રાજા માટે લાભદાયી પહેલ પણ દર્શાવી. "ક્રિસન્ટ કૉલની રાહ જોતો ન હતો, પરંતુ તેને બોલાવવામાં આવે તે પહેલાં, અમારી રુચિઓ શોધીને દેખાયો. પછી, તેણે પોતાની જાતને આદેશો અમલમાં મૂકવા સુધી મર્યાદિત ન રાખ્યા, પરંતુ તે પણ કર્યું જે તેને પોતાને અમારા માટે પરિપૂર્ણ કરવા માટે ઉપયોગી લાગ્યું." સાથીઓ સાથેના સંબંધો સમાન રીતે બાંધવામાં આવે છે: “અમારા માટે અમારા સાથીઓની નજરમાં એવા લોકો તરીકે દેખાવાનું વધુ નફાકારક છે કે જેઓ ન્યાયને ખૂબ મહત્વ આપે છે, અને આ રીતે તેમને વધુ મજબૂત રીતે પોતાની જાત સાથે બાંધે છે, તેના કરતાં વધુ મોટો હિસ્સો લેવા કરતાં. બગાડે છે... અને જો આપણને થોડું ઓછું મળે, તો આપણે તેને તમારા માટે પણ ફાયદાકારક ગણવું જોઈએ; છેવટે, સ્વાર્થ ખાતર, તેઓ હજી પણ વધુ સ્વેચ્છાએ અમારા સાથી બની રહેશે."

તેના સાથીઓ માટે ઉપયોગી થવાની ઇચ્છા પણ રાજાની વ્યક્તિગત સલામતીના વિચારણાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી, જેઓ તેના પડોશીઓ અને સાથીઓના શાસકો, તેના ઉમરાવો સાથે વાતચીત કરવાનો ઇનકાર કરી શકતા ન હતા, પણ "તેમને શસ્ત્રોથી વંચિત રાખવાનું અયોગ્ય માનતા હતા. અને લશ્કરી ગૌરવ; તેને આ અયોગ્ય અને તેની શક્તિના પતનની સંભાવનાથી ભરપૂર લાગ્યું... ત્યાં ફક્ત એક જ છે, પરંતુ સૌથી અસરકારક અને તે જ સમયે તેની સલામતી સુનિશ્ચિત કરવા માટે સૌથી યોગ્ય માધ્યમ છે - આ બધા શક્તિશાળી લોકોને વધુ બનાવવા માટે છે. એકબીજા કરતાં પોતાના માટે મિત્રો.”

સજાની પદ્ધતિ પણ સરળ અને અસરકારક છે. દુષ્કૃત્યો અથવા આજ્ઞાભંગને અસુવિધા અથવા ભૌતિક લાભોથી વંચિત કરીને સજા કરવામાં આવી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, રાજા સમક્ષ દરરોજ હાજર થવા માટે બંધાયેલા વ્યક્તિઓની યોગ્ય કારણ વિના કોર્ટમાંથી ગેરહાજરી સજાપાત્ર હતી, અને સૌથી ગંભીર સજા એ હતી કે "તમામ સંપત્તિથી વંચિત રહેવું અને તેને કોઈને સ્થાનાંતરિત કરવું જે, સાયરસના મતે, તૈયાર હતા. સમયસર દેખાય છે.” નહિંતર, યુદ્ધના સમયમાં સૈન્યમાં શિસ્ત જાળવવામાં આવી હતી, જ્યારે મૃત્યુનો ભય લાભની વિચારણાઓને દૂર કરી શકે છે. સોક્રેટીસની સત્તા પર આધાર રાખીને, ઝેનોફોને દલીલ કરી હતી કે "યુદ્ધમાં... શ્રેષ્ઠ સૈનિકોને પ્રથમ અને છેલ્લી હરોળમાં અને સૌથી ખરાબને મધ્યમાં મૂકવા જરૂરી છે, જેથી કેટલાક આગેવાન અને અન્ય દબાણ કરે." બોસને તેની પાછળ અનુસરવું જોઈએ: "જો કોઈ નબળાઈ બતાવે છે, તો તમે, આ નોંધ્યું છે, તેમને કાયરતાથી પોતાને ડાઘવાની મંજૂરી આપશો નહીં." કમાન્ડના મનોવિજ્ઞાનને સંપૂર્ણ રીતે સમજતા, કમાન્ડર સમજી ગયા કે "જ્યારે તેણે રક્ષક ઊભા રહેવાની, તેના મિત્રોને છોડી દેવાની અથવા નિઃશંકપણે દુશ્મન પાસે જવાની જરૂર હોય ત્યારે સૈનિકે તેના દુશ્મનો કરતાં તેના બોસથી વધુ ડરવું જોઈએ."

સાયરસના રાજ્યમાં કાયદાઓ ઉચ્ચ ભૂમિકા ભજવે છે. પરંતુ, અહીં પણ, એક દ્વૈત છે જે રાજ્ય પ્રણાલીની જટિલતા અને અસંગતતાને ડુપ્લિકેટ કરે છે: પર્શિયામાં જ, કાયદો લાંબા સમય પહેલા અપનાવવામાં આવ્યો હતો અને તે એક પરંપરા બની ગયો હતો, જે લગભગ સ્પાર્ટામાં લિકુરગસના કાયદા જેવો જ હતો. વર્ણવેલ સમયે, ઉપર સૂચવ્યા મુજબ, શાહી સત્તાઓ કાયદા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી, જેનો અમલ નાગરિકોની આજ્ઞાપાલન સાથે સખત રીતે જોડાયેલો હતો. રાજા પાસેથી મળેલા ઘોડા પર સવારી કરવાની પર્સિયનની ફરજ દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલા નવા કાયદા, તમામ વડીલોની ચર્ચા અને સંમતિ પછી અપનાવવામાં આવે છે. સાયરસ દ્વારા બનાવવામાં આવેલા નવા રાજ્યમાં, રાજાને "અહેસાસ થયો કે લેખિત કાયદાઓને લીધે લોકો પણ વધુ સારા બને છે, પરંતુ તે એક સારા શાસકને... લોકો માટે જીવંત કાયદો માનતો હતો, કારણ કે તે આદેશો આપવા અને જોવા અને સજા કરવા સક્ષમ છે. જેઓ હુકમનું પાલન કરતા નથી.” ઝેનોફોને તેની પ્રજાના કાયદાનું પાલન કરતી વર્તણૂકની બાંયધરી, સૌ પ્રથમ, શાસકની જાતે જ કાયદાને સબમિટ કરવાનું માન્યું. આ પરંપરા સોક્રેટીસને પાછી જાય છે, જેમણે દલીલ કરી હતી: "એક રાજ્ય કે જેમાં નાગરિકો સૌથી વધુ કાયદાઓનું પાલન કરે છે, અને શાંતિના સમયમાં સમૃદ્ધ થાય છે, અને યુદ્ધમાં અજેય છે," અને તેમના જીવન દરમિયાન તેણે આ નિયમ પ્રત્યે વફાદારી સાબિત કરી.

આમ, ઝેનોફોને, સાયરસના મોટા પ્રમાણમાં કાલ્પનિક સામ્રાજ્યના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને, હેલેનિસ્ટિક યુગના નવા રાજ્ય સ્વરૂપો, એલેક્ઝાન્ડર ધ ગ્રેટનું સામ્રાજ્ય અને ડાયડોચીના સામ્રાજ્યોની તેજસ્વી અપેક્ષા રાખી હતી. "ઝેનોફોન દ્વારા વર્ણવેલ યુગ... બે સમયગાળાના વળાંક પર ચોક્કસપણે ઉભો છે: એક તરફ, હેલેનિઝમ તેની નાની આત્મનિર્ભર નીતિઓ સાથે, હજુ પણ મોટા પ્રમાણમાં બંધ અર્થતંત્ર અને બંધ મનોવિજ્ઞાન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, અને સામૂહિકવાદના નોંધપાત્ર ઘટકો સાથે. બંને આર્થિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રદેશો; બીજી બાજુ, હેલેનિઝમ, તેના વિશાળ રાજાશાહી, વ્યાપક નાણાકીય વિનિમય અને વેપાર સાથે, સંપૂર્ણ રીતે વ્યક્તિવાદી મનોવિજ્ઞાન, સરેરાશ વ્યક્તિની ફરજિયાત અપોલિટિઝમ અને એક મહાન વ્યક્તિત્વની સંપ્રદાય," એસ. યા. લુરીએ લખ્યું. એથેનિયન લશ્કરી નેતાએ તે સમયની માંગને ખૂબ જ સચોટ જવાબ આપ્યો. થ્યુસિડાઇડ્સની ઐતિહાસિક પ્રતિભા અથવા પ્લેટોની ફિલોસોફિકલ પ્રતિભા સાથે સ્પર્ધા કર્યા વિના, ઝેનોફોને ખૂબ જ ચોક્કસપણે એક સાહિત્યિક શૈલી શોધી કાઢી જેમાં તે તેની વૈજ્ઞાનિક અને સાહિત્યિક પ્રતિભાને સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ કરવામાં સક્ષમ હતો અને તેની પ્રચંડ શક્તિનો ઉપયોગ કરી શક્યો. વ્યવહારુ અનુભવએક લડાયક કમાન્ડર, એક વિદ્વાન વ્યૂહરચનાકાર, એક કુશળ માલિક, એક અર્થશાસ્ત્રી અને રાજદ્વારી. તે રાજકીય પત્રકારત્વમાં હતું કે ઝેનોફોન માત્ર તેના સમકાલીન લોકોમાં જ નહીં, પરંતુ ઘણી પેઢીઓ પછી પણ સમાન ન હતો. તેમના વિચારોને માત્ર હેલેનિસ્ટિક રાજ્યોમાં જ વ્યવહારુ ઉપયોગ મળ્યો નથી. ઘણા લેખકોએ ઝેનોફોનની શૈલી અને તેના લખાણોને રાજકીય વક્તૃત્વના ઉદાહરણ તરીકે મૂલ્ય આપ્યું છે. ડીયોન ક્રાયસોસ્ટોમે લખ્યું: “ઝેનોફોન, મને લાગે છે કે, સૌથી પ્રાચીનમાંનો એક પણ રાજકારણી માટે પૂરતો હોઈ શકે છે. શું કોઈ યુદ્ધમાં સેનાપતિ હશે, અથવા શહેરનો શાસક હશે, અથવા રાષ્ટ્રીય સભા, કાઉન્સિલ, કોર્ટમાં વક્તા હશે, અને તે માત્ર વક્તા તરીકે જ નહીં, પરંતુ તે પણ ઈચ્છશે? રાજકારણીઅને આવા પતિ માટે ખરેખર યોગ્ય ભાષણ કહેવા માટે શાહી સલાહકાર - આ બધા માટે શ્રેષ્ઠ, સૌથી ઉપયોગી લેખક, મારા મતે, ઝેનોફોન છે.

કમનસીબે, ઉત્કૃષ્ટ એથેનિયન જર્મન સંશોધકો, ઇતિહાસકારો, ફિલસૂફો અને ફિલોજિસ્ટ્સને ખુશ કરી શક્યા નહીં. આના કારણોની ચર્ચા કરવાનું આ સ્થાન નથી; હું માત્ર એટલું જ નોંધીશ કે ઝેનોફોન, જર્મનોના હળવા હાથ સાથે, અમને ફક્ત "નિવૃત્ત મેજર" (ડબ્લ્યુ. વિલામોવિટ્ઝ-મોલેંડોર્ફ), "એક કલાપ્રેમી તરીકે દેખાય છે. શબ્દનો ગોથિયન અર્થ, એટલે કે. વ્યક્તિ સતત એવી બાબતોમાં વ્યસ્ત રહે છે કે જેને સમજવા માટે તે પૂરતો પરિપક્વ નથી” અથવા જૂના નિવૃત્ત અધિકારી કે જેમના માટે ડાયાલેક્ટિકલ સૂક્ષ્મતા (T. Gompertz) માં શોધવું ખૂબ મુશ્કેલ છે. આ દૃષ્ટિકોણ એક સમયે કેટલાક સ્થાનિક સંશોધકો દ્વારા અવિવેચક રીતે સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો. ખાસ કરીને, એમ.આઈ. મકસિમોવાએ ઝેનોફોનની અસાધારણ પ્રતિભાને વાર્તાકાર તરીકે ઓળખી, તેને એક સારા વક્તા તરીકે ઓળખાવ્યો, "વાકતૃત્વની કળાની તમામ સૂક્ષ્મતાઓથી પરિચિત" પણ વધુ કંઈ નહીં. જો કે, પહેલેથી જ 30 ના દાયકામાં, એસ. યા. લ્યુરી, લશ્કરી બાબતોમાં ઝેનોફોનની યોગ્યતાને માન્યતા આપતા, માનતા હતા કે તે "ખૂબ જ બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિ છે, જે તત્કાલીન ગ્રીસના ભાગ્યના મધ્યસ્થીઓ સાથે પણ ગાઢ અંગત સંબંધો ધરાવે છે. તે પછીના ઈતિહાસકારોના સંયોજનમાં આપણને મળેલી વાહિયાત વાતો અથવા વાહિયાત વાતો લખશે નહીં. પરંતુ રાજકારણી અને રાજકીય પબ્લિસિસ્ટ તરીકે ઝેનોફોનના સાચા પુનર્વસનની શરૂઆત ફક્ત ઇ.ડી. ફ્રોલોવના તેજસ્વી, રંગબેરંગી અને સમૃદ્ધ શૈલીવાળા લેખો અને પુસ્તકોને આભારી બની હતી, જેમણે પ્રાચીન રાજકારણમાં મહાન એથેનિયનને તેના યોગ્ય સ્થાન પર પાછા ફર્યા અને બતાવ્યું કે તે કેવી રીતે તેજસ્વી છે. તેણે ટૂંક સમયમાં જ આવનારી ઘટનાઓ અને ગ્રીકની સિદ્ધિઓની લગભગ તે જ જગ્યાએ અપેક્ષા રાખી હતી જ્યાં તેના કાર્યોની ક્રિયા થાય છે. મધ્ય યુગ અને આધુનિક સમયના સિદ્ધાંતવાદીઓ, રાજકારણીઓ અને ન્યાયશાસ્ત્રીઓ પર ઝેનોફોનના રાજકીય અને કાનૂની વિચારોનો પ્રભાવ, બાહ્યરૂપે નિર્વિવાદ હોવા છતાં, હજી પણ તેના સંશોધકની રાહ જુએ છે.

Allbest.ru પર પોસ્ટ કર્યું

સમાન દસ્તાવેજો

પ્રબુદ્ધ નિરપેક્ષતાનો વિચાર. યુરી ક્રિઝાનિચના રાજકીય અને કાનૂની મંતવ્યો. એફ. પ્રોકોપોવિચના રાજકીય વિચારો. I.T નો રાજકીય કાર્યક્રમ પોસોશકોવા. M.M ના રાજકીય વિચારો શશેરબાટોવા. ડેસ્નિટ્સકીનો રાજ્ય અને કાયદાનો સિદ્ધાંત. રાજકીય મંતવ્યો.

કોર્સ વર્ક, 11/18/2002 ઉમેર્યું


રાજકીય અને કાનૂની વિચારના વિકાસના મુખ્ય તબક્કાઓ પ્રાચીન ગ્રીસ. રાજ્ય અને કાયદાની સમસ્યાઓ માટે ફિલોસોફિકલ અભિગમની રચના. ડેમોક્રિટસ, સોફિસ્ટ્સ, સોક્રેટીસ, પ્લેટો, એરિસ્ટોટલના ઉપદેશોની સુવિધાઓ. હેલેનિસ્ટિક સમયગાળા દરમિયાન રાજકીય અને કાનૂની સિદ્ધાંતો.

કોર્સ વર્ક, 03/22/2014 ઉમેર્યું


સોફિસ્ટના રાજકીય અને કાનૂની મંતવ્યો. રાજ્ય અને કાયદા પર પ્લેટોના મંતવ્યો. કાયદો અને તેના પ્રકારો વિશે રોમન ન્યાયશાસ્ત્રીઓ. એરિસ્ટોટલ અનુસાર સરકારના સ્વરૂપો. પ્રાચીન રોમમાં રાજકીય અને કાનૂની વિચારની ઉત્પત્તિ. સિસેરો દ્વારા રાજ્યની સરકારના સ્વરૂપોનું વર્ગીકરણ.

અમૂર્ત, 02/11/2014 ઉમેર્યું


પ્રાચીન ગ્રીસ અને રોમના રાજકીય અને કાનૂની સિદ્ધાંતો. રાજ્ય અને કાયદા પર પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ, સિસેરોના મંતવ્યો. અનિયમિત આકારરાજ્યો રોમન કાયદાની રચના, જાહેર અને ખાનગીમાં તેનું વિભાજન. રાજ્ય સરકારના સ્વરૂપોનું વર્ગીકરણ.

પ્રસ્તુતિ, 02/18/2015 ઉમેર્યું


પશ્ચિમ યુરોપિયન રાજકીય અને કાનૂની વિચારની મુખ્ય દિશાઓ, લાક્ષણિકતાઓ અને લક્ષણો. અંગ્રેજી અને જર્મન ઉદારવાદ. બેન્થમની મુખ્ય યોગ્યતા. ઐતિહાસિક પ્રગતિના સમર્થક અને વિચારધારા તરીકે મિલ. O. Comte ના રાજકીય અને કાનૂની સિદ્ધાંતો.

પરીક્ષણ, 01/13/2011 ઉમેર્યું


19મી સદીના પહેલા ભાગમાં રશિયાના વિકાસની રાજકીય વિશેષતાઓ. નિકોલાઈ મિખાઈલોવિચ કરમઝિનના જીવન વિશે સંક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર માહિતી, તેમનો ઐતિહાસિક વારસો. "રશિયન રાજ્યનો ઇતિહાસ" કાર્યનું વિશ્લેષણ. એન.એમ.ના રાજકીય અને કાનૂની મંતવ્યો કરમઝિન.

પરીક્ષણ, 12/20/2008 ઉમેર્યું


ટૂંકી જીવનચરિત્રજે.જે. રૂસો. ચિંતકના રાજકીય કાર્યો પ્રકાશિત. લોકો વચ્ચે અસમાનતાની ઉત્પત્તિ, સત્તાના વિભાજન અને સરકારના સ્વરૂપો અંગે રૂસોના મંતવ્યો. સામાજિક કરાર પર આધારિત રાજ્ય અને કાયદાની સ્થાપનાનો વિચાર.

અમૂર્ત, 01/11/2014 ઉમેર્યું


રાજકીય અને કાનૂની સિદ્ધાંતોના મૂળભૂત વિચારો પ્રાચીન ચીન. તાઓવાદનો અર્થ, કન્ફ્યુશિયન માનવતાવાદ અને વર્તનનું "લી" સ્વરૂપ. લોકોની કુદરતી સમાનતા અને લોકો દ્વારા સર્વોચ્ચ સત્તાની માલિકી વિશે મો ત્ઝુનું શિક્ષણ. કાનૂનીવાદનો વિકાસ - "કાનૂનીવાદીઓ" ની શાળા.

અહેવાલ, ઉમેરાયેલ 03/04/2014


ડી. લોકેનો રાજ્ય અને કાયદાનો સિદ્ધાંત પ્રારંભિક બુર્જિયો ક્રાંતિની વિચારધારાની ઉત્તમ અભિવ્યક્તિ તરીકે. Sh.L.ના રાજકીય અને કાનૂની મંતવ્યો મોન્ટેક્સિયર તેમના કાર્ય "ઓન ધ સ્પિરિટ ઓફ લોઝ" માં, તેમજ કાનૂની રાજ્યતાના સિદ્ધાંત અને પ્રેક્ટિસના વિકાસ પર પ્રભાવ.

અહેવાલ, 12/01/2009 ઉમેર્યું


પ્રારંભિક બુર્જિયો કાનૂની સિદ્ધાંતો પશ્ચિમ યુરોપ. કુદરતી કાયદાનો સિદ્ધાંત. કાયદો અને રાજ્ય પર જી. ગ્રોટિયસની ઉપદેશો. સ્પિનોઝાની રાજકીય અને કાનૂની ઉપદેશો. અંગ્રેજી બુર્જિયો ક્રાંતિના સમયગાળા દરમિયાન રાજકીય અને કાનૂની વિચારધારાની મુખ્ય દિશાઓ.

સોક્રેટીસના રાજકીય વિચારો. હાલની લોકશાહીથી અસંતુષ્ટ, સોક્રેટિસે રાજકારણીઓ પર ખૂબ જ ઉચ્ચ માંગણીઓ કરી. આ જરૂરિયાતોની સૌથી નજીક એ કુલીન વર્ગ હતો.

સોક્રેટીસ પોતાના વિશે કહે છે કે તે શક્ય તેટલા લોકોને તૈયાર કરવા માટે કાળજી લે છે જેઓ લેવા માટે સક્ષમ છે રાજકીય પ્રવૃત્તિ. પરંતુ તે લોકોની ઇચ્છા, તેમના કાયદા, પવિત્ર પણ માનતો હતો. કાયદાઓનું પાલન કરવાનો અર્થ છે ન્યાયથી કાર્ય કરવું. ઝેનોફોન મુજબ, સોક્રેટીસ સૌથી પ્રાચીન અને સૌથી વધુ શિક્ષિત રાજ્યો અને લોકોની પ્રશંસા કરે છે કારણ કે તેઓ સૌથી વધુ ધર્મનિષ્ઠ છે. તે એવું પણ વિચારે છે કે તેને પર્શિયન રાજાને એક મોડેલ તરીકે લેવામાં શરમ નહીં આવે, કારણ કે પર્સિયન રાજા ખેતીને માને છે અને લશ્કરી કલાઉમદા ધંધો. જમીન અને લશ્કરી કળા એ ઉમદા સજ્જનોની આદિકાળની માલિકી છે, જે પૂર્વજોની જમીન માલિકી ઉમરાવો છે.

સોક્રેટીસ ખેતીના વખાણ કરે છે. તે ગુલામોને સારા વચનો આપવાનું અને કામદારોને આકર્ષવા અને તેમને આજ્ઞાપાલન માટે સમજાવવાનું શક્ય બનાવે છે. કૃષિ એ તમામ કળાઓની માતા અને પરિચારિકા છે, ઉમદા સજ્જન માટે મહત્વપૂર્ણ જરૂરિયાતોનો સ્ત્રોત, શ્રેષ્ઠ વ્યવસાય અને શ્રેષ્ઠ વિજ્ઞાન છે. તે શરીરને સુંદરતા અને શક્તિ આપે છે, હિંમતને પ્રોત્સાહિત કરે છે અને સામાન્ય ભલાઈ માટે ઉત્તમ અને સૌથી સમર્પિત નાગરિકોનું નિર્માણ કરે છે.

તે જ સમયે, કૃષિ શહેરી વ્યવસાયો અને હસ્તકલાનો વિરોધ કરે છે જે વ્યવસાય માટે હાનિકારક અને આત્માનો નાશ કરે છે. સોક્રેટીસ હિંમત, સમજદારી, ન્યાય, નમ્રતા વિશે વાત કરે છે. તે એથેનિયન નાગરિકોમાં એવા લોકોને જોવા માંગે છે જેઓ બહાદુર છે, પરંતુ વિનમ્ર, માંગણી કરતા નથી, સમજદાર, તેમના મિત્રો સાથેના સંબંધોમાં ન્યાયી છે, પરંતુ તેમના દુશ્મનો સાથે બિલકુલ નહીં. નાગરિકે દેવતાઓમાં વિશ્વાસ રાખવો જોઈએ, તેમને બલિદાન આપવું જોઈએ અને સામાન્ય રીતે તમામ ધાર્મિક વિધિઓ કરવી જોઈએ, દેવતાઓની દયાની આશા રાખવી જોઈએ અને પોતાને વિશ્વ, આકાશ, ગ્રહોનો અભ્યાસ કરવા માટે ઉદ્ધતતાને મંજૂરી આપવી જોઈએ નહીં.

એક શબ્દમાં, નાગરિક ઉમદા માસ્ટરના હાથમાં નમ્ર, ભગવાન-ડર, આજ્ઞાકારી સાધન હોવું જોઈએ. ઝેનોફોનનું કાર્ય રાજકીય અવિશ્વસનીયતાના અયોગ્ય આરોપ સામે વાંધો તરીકે લખવામાં આવ્યું હતું, તેથી જ લેખક સોક્રેટીસના વિચારોને આ રીતે રજૂ કરે છે. છેલ્લે, એ ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ કે સોક્રેટિસે તેમના નૈતિક અને રાજકીય શિક્ષણની મુખ્ય જોગવાઈઓના આધારે રાજ્ય સ્વરૂપોના વર્ગીકરણની પણ રૂપરેખા આપી હતી.

સોક્રેટીસ દ્વારા ઉલ્લેખિત સરકારી સ્વરૂપો રાજાશાહી, જુલમશાહી, કુલીનશાહી, પ્લુટોક્રસી અને લોકશાહી છે. રાજાશાહી, સોક્રેટીસના દૃષ્ટિકોણથી, જુલમથી અલગ છે કારણ કે તે કાનૂની અધિકારો પર આધારિત છે, અને સત્તાની હિંસક જપ્તી પર આધારિત નથી, અને તેથી તે નૈતિક મહત્વ ધરાવે છે જે જુલમ પાસે નથી. કુલીનતા, જેને થોડા જાણકાર અને નૈતિક લોકોની શક્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, સોક્રેટીસ દ્વારા સરકારના અન્ય તમામ સ્વરૂપો કરતાં વધુ પસંદ કરવામાં આવે છે.

કામનો અંત -

આ વિષય વિભાગનો છે:

સોક્રેટીસ અને પ્લેટો: ક્લાસિકલ ફિલસૂફીનો પાયો

સોક્રેટીસ 469 - 399 બીસી ઇ. અને પ્લેટો 427 347 બીસી. ઇ. 408 બીસીમાં મળ્યા હતા ઇ. અને સોક્રેટીસના મૃત્યુ સુધી ભાગ લીધો ન હતો. 20 વર્ષની ઉંમરે, પ્લેટો, એક મહાન વચનનો મહત્વાકાંક્ષી યુવાન, તૈયારી કરી રહ્યો હતો... સોક્રેટીસ, તેના અસંખ્ય વિદ્યાર્થીઓ ઉપરાંત, હંમેશા દર્શકોની ભીડ સાથે રહેતો હતો, જેમની અજ્ઞાનતા તેને બધું સમજવા દેતી ન હતી...

જો તમને આ વિષય પર વધારાની સામગ્રીની જરૂર હોય, અથવા તમે જે શોધી રહ્યા હતા તે તમને મળ્યું નથી, તો અમે અમારા કાર્યોના ડેટાબેઝમાં શોધનો ઉપયોગ કરવાની ભલામણ કરીએ છીએ:

પ્રાપ્ત સામગ્રી સાથે અમે શું કરીશું:

જો આ સામગ્રી તમારા માટે ઉપયોગી હતી, તો તમે તેને સામાજિક નેટવર્ક્સ પર તમારા પૃષ્ઠ પર સાચવી શકો છો:

સોક્રેટીસના રાજકીય અને કાનૂની મંતવ્યો તેમના સમગ્ર નૈતિક ફિલસૂફીનો એક અભિન્ન ભાગ છે, જેમાં નૈતિક અને રાજકીય એકબીજા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા છે. સોક્રેટીસની સમજમાં નૈતિકતા રાજકીય છે, રાજકારણ નૈતિક છે. સર્વોચ્ચ અને સૌથી મહત્ત્વનો ગુણ એ રાજકીય સદ્ગુણ છે, જેમાં સોક્રેટિસે શહેરની બાબતોનું સંચાલન કરવાની કળાનો સમાવેશ કર્યો હતો. આ કળાની મદદથી, લોકો સારા રાજકારણી, બોસ, ઘરની સંભાળ રાખનાર અને સામાન્ય રીતે રાજ્યના પોતાના અને અન્ય લોકો માટે ઉપયોગી નાગરિક બને છે. તદુપરાંત, આ સર્વોચ્ચ ગુણ, જેને સોક્રેટીસ દ્વારા શાહી કહેવામાં આવે છે, તે વ્યક્તિના ખાનગી અને જાહેર જીવનમાં સમાન રીતે મહત્વપૂર્ણ છે: બંને કિસ્સાઓમાં આપણે એક જ વસ્તુ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ - સંબંધિત બાબતો (પોલીસ અથવા ઘરગથ્થુ) નું સંચાલન કરવા વિશે. જ્ઞાન સારા માલિક અને હાઉસ મેનેજરનું કૌશલ્ય સારા બોસના કૌશલ્ય જેવું જ છે, અને ભૂતપૂર્વ વ્યક્તિ સરળતાથી પછીની બાબતોની સંભાળ લઈ શકે છે.

સોક્રેટિક નૈતિક ફિલસૂફીનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત, જે મુજબ સદ્ગુણ જ્ઞાન છે, તે રાજકીય અને કાનૂની ક્ષેત્રમાં નીચે પ્રમાણે ઘડવામાં આવ્યું છે: "જેઓ જાણે છે તેઓએ શાસન કરવું જોઈએ." આ જરૂરિયાત રાજ્ય અને કાયદાના વાજબી અને વાજબી સિદ્ધાંતો વિશે સોક્રેટીસના દાર્શનિક વિચારોનો સારાંશ આપે છે અને રાજકીય માળખાના તમામ સ્વરૂપોને વિવેચનાત્મક રીતે સંબોધે છે. "રાજાઓ અને શાસકો," તે ભાર મૂકે છે, તે નથી જેઓ રાજદંડ પહેરે છે, તે નથી કે જેઓ પ્રખ્યાત ઉમરાવો દ્વારા ચૂંટાયા છે, અને તે નથી કે જેમણે લોટ અથવા હિંસા, છેતરપિંડી દ્વારા સત્તા પ્રાપ્ત કરી છે, પરંતુ જેઓ શાસન કરવાનું જાણે છે. "સિંહાસન પરના ફિલસૂફ" નું આ સોક્રેટીક સંસ્કરણ રાજકીય ક્ષેત્રમાં બૌદ્ધિક કુલીનતાનું અનિવાર્ય પરિણામ છે જે તેના સમગ્ર નૈતિક ફિલસૂફીને પ્રસરે છે. અને તે નોંધપાત્ર છે કે સોક્રેટીસનો રાજકીય આદર્શ લોકશાહી, અલિગાર્કી, જુલમ, આદિવાસી કુલીનશાહી અને પરંપરાગત શાહી સત્તાથી સમાન રીતે વિવેચનાત્મક રીતે વધે છે.

સૈદ્ધાંતિક દ્રષ્ટિએ, સોક્રેટિક આદર્શ એ રાજ્યના આદર્શ વાજબી સારને ઘડવાનો પ્રયાસ હતો, અને વ્યવહારિક રાજકારણના સંબંધમાં તેનો હેતુ રાજકીય વહીવટમાં સક્ષમતાના સિદ્ધાંતને સ્થાપિત કરવાનો હતો.

અંધેર, મનસ્વીતા અને હિંસાના શાસન તરીકે જુલમ પ્રત્યે સોક્રેટીસનું તીવ્ર નકારાત્મક વલણ હતું. અત્યાચારની નાજુકતા પર ભાર મૂકતા, તેમણે નોંધ્યું કે એક જુલમી જે સમજદાર અને કાર્યક્ષમ નાગરિકોને ફાંસી આપે છે જેઓ તેને નારાજ કરે છે તે ચોક્કસપણે ટૂંક સમયમાં જ સજા ભોગવશે.

રાજાશાહી, સોક્રેટીસના દૃષ્ટિકોણથી, જુલમથી અલગ છે કારણ કે તે કાનૂની અધિકારો પર આધારિત છે, અને સત્તાની હિંસક જપ્તી પર આધારિત નથી, અને તેથી તે નૈતિક મહત્વ ધરાવે છે જે જુલમમાં નથી. સોક્રેટીસ કુલીન વર્ગને પસંદ કરે છે, જેને અમુક જાણકાર અને નૈતિક લોકોની શક્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, અન્ય તમામ રાજ્ય સ્વરૂપો, ખાસ કરીને પ્રાચીન લોકશાહી સામેની તેમની ટીકાની ધારને તેમના દૃષ્ટિકોણથી, રાજ્ય સત્તાના અનૈતિક સ્વરૂપને અસ્વીકાર્ય ગણાવે છે.

પરંતુ સોક્રેટીસના આ હુમલાઓનો અર્થ એવો ન હતો કે તે લોકશાહીને બળજબરીથી અન્ય કોઈ રાજકીય સ્વરૂપથી બદલવા માંગે છે. તે લોકશાહીને સુધારવાની જરૂરિયાત, સક્ષમ સરકારની જરૂરિયાત વિશે હતું. આ ફિલસૂફના મુખ્ય રાજકીય મંતવ્યો છે, જેણે ફિલસૂફના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને પ્રભાવિત કર્યો.