સંસ્કૃતિના વિકાસના તબક્કા. પ્રારંભિક સંસ્કૃતિઓ

સભ્યતા- એક પોલિસેમેન્ટિક ખ્યાલ જે વિવિધ સંદર્ભોમાં વિવિધ શેડ્સ મેળવે છે. અહીં આપણે સમાજશાસ્ત્રીય અભિગમોને જાતે જ ધ્યાનમાં લઈશું.

1) અમેરિકન માનવશાસ્ત્રી એલ.જી. મોર્ગન માનવજાતના સમગ્ર ઇતિહાસને (કોઈપણ સમાજના) ત્રણ તબક્કામાં વિભાજિત કર્યા:

ક્રૂરતા- એક પ્રકારનું "માનવ જાતિનું બાળપણ." આ તબક્કો ત્રણ તબક્કામાં વહેંચાયેલો છે - સૌથી નીચું, સરેરાશઅને સૌથી વધુ. પછીના દરેક તબક્કાની અવધિ પાછલા તબક્કાની તુલનામાં ટૂંકી છે.

બર્બરતા, જે સમાન સિદ્ધાંત અનુસાર ત્રણ તબક્કામાં પણ વહેંચાયેલું છે. જેમાં સૌથી નીચું સ્તરદરેક જગ્યાએ માટીકામની કળાના ઉદભવ અને વિકાસ સાથે શરૂ થાય છે, અને સૌથી વધુ - ધાતુઓ અને તેમાંથી બનાવેલા ઉત્પાદનોના ઉત્પાદનની તકનીક, તેમજ બાંધકામ અને સ્થાપત્યના વિકાસ સાથે.

સભ્યતાશોધ અને કાયમી ઉપયોગની રજૂઆત પછી બર્બરતાને બદલે છે લેખન .

તમે મોર્ગનના ખ્યાલ સાથે રચનાત્મક અભિગમની તુલના કરવાનો પ્રયાસ કરી શકો છો અને ખાતરી કરો કે તેઓ એકબીજા સાથે બિલકુલ વિરોધાભાસી નથી. ચાલો માનવ સમાજના વિકાસની કુલ અવધિને 100 હજાર વર્ષ ગણીએ. પછી, વર્તમાનમાંથી ભૂતકાળ તરફ આગળ વધતાં, આપણે વિવિધ સામાજિક-આર્થિક રચનાઓ પર આવતા સમયગાળાનો નીચેનો ગુણોત્તર મેળવીશું. મૂડીવાદ આખરે એક સહસ્ત્રાબ્દીના એક ક્વાર્ટર પહેલા (1764) ઉત્પાદનના પ્રભાવશાળી મોડ તરીકે આકાર લીધો. સામંતવાદ તેના પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે ખ્રિસ્તના જન્મનું વર્ષ છે (એક વિચારધારાના વ્યાપક પ્રસારના સ્વરૂપમાં જે તમામ મનુષ્યોને ગુલામો સહિત લોકો તરીકે ઓળખે છે), તેથી, આ રચનાના વર્ચસ્વની અવધિ બે હજાર કરતાં ઓછી છે. વર્ષ જો આપણે પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે લઈએ ગુલામી મોર્ગનના અર્થમાં સંસ્કૃતિની શરૂઆત, પછી આપણે યાદ રાખવું પડશે કે સૌથી જૂના લેખિત સ્મારકોની ઉંમર અંદાજિત 6-7 હજાર વર્ષ પૂર્વે છે. આમ, લગભગ 90 હજાર વર્ષ આદિમ સાંપ્રદાયિક રચના પર પડે છે. મોર્ગનની દલીલો અને માર્ક્સવાદી અભિગમની દલીલોની સરખામણી આપણને આકૃતિ 5.1 માં પ્રસ્તુત કર્યા પ્રમાણે તેમની સરખામણી કરવાની મંજૂરી આપે છે.

આકૃતિ 5.1માંથી જોઈ શકાય છે તે મુખ્ય વલણ એ છે કે દરેક અનુગામી સમયગાળો ઝડપથી આગળ વધ્યો અને સૌથી અગત્યનું, અગાઉના સમયગાળાની તુલનામાં વધુ નોંધપાત્ર સામાજિક ફેરફારો તરફ દોરી ગયું. અહીં તે દેખાય છે ઇતિહાસ પ્રવેગક કાયદો:

દરેક અનુગામી ઐતિહાસિક તબક્કા અગાઉના એક કરતા ઓછો સમય લે છે, જો કે, દરેક અનુગામી તબક્કામાં વોલ્યુમ સામાજિક પરિવર્તન(માત્ર માત્રાત્મક રીતે જ નહીં, પરંતુ સૌથી અગત્યનું - માં ગુણવત્તાઅર્થ) સામાજિક વિકાસના પાછલા તબક્કે કરતાં વધુ વિશાળ અને મજબૂત હોવાનું બહાર આવ્યું છે.

માનવ સમાજના વિકાસની સમયરેખા.

આર – ગુલામધારી, એફ – સામંતવાદી, કે – મૂડીવાદી રચનાઓ

આ આકૃતિમાં વપરાયેલ આદિમ, પરંપરાગત, ઔદ્યોગિક અને ઔદ્યોગિક પછીના સમાજોની વિભાવનાઓની નીચે વિગતવાર ચર્ચા કરવામાં આવશે.

2) ખ્યાલો સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓ .

N.Ya. ડેનિલેવ્સ્કીએ તેમના પુસ્તક "રશિયા અને યુરોપ" (1869) માં "કુદરતી ઇતિહાસ" સાથે સામ્યતા દ્વારા માનવ સમાજના ઇતિહાસની પ્રક્રિયાને ધ્યાનમાં લેવા અને તેનું વિશ્લેષણ કરવાની દરખાસ્ત કરી. તે જ સમયે, "ઇતિહાસની પ્રાકૃતિક પ્રણાલીમાં તફાવત હોવો જોઈએ સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક વિકાસના પ્રકારો”.

આ વિચાર જર્મન ફિલસૂફ ઓસ્વાલ્ડ સ્પેંગલર દ્વારા ફળદાયી રીતે વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. તેમણે દલીલ કરી હતી કે કોઈપણ "સ્થાનિક સંસ્કૃતિ" તેની તમામ લાક્ષણિકતાઓ સાથે માત્ર સખત મર્યાદિત ભૌગોલિક વિસ્તારની જમીન પર જ વિકાસ કરી શકે છે, જેની સાથે તે છોડની જેમ જોડાયેલ રહે છે; તેને બીજી જમીનમાં ટ્રાન્સપ્લાન્ટ કરી શકાતું નથી - આવા પ્રત્યારોપણના પરિણામે, તે અનિવાર્યપણે મૃત્યુ પામે છે અથવા તેની લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓ ગુમાવશે. સ્પેન્ગલરે દલીલ કરી હતી કે કોઈપણ સંસ્કૃતિનું જીવન એક કઠોર લયને આધીન છે: જન્મ, બાળપણ, યુવાની, પરિપક્વતા, વૃદ્ધાવસ્થા, પતન. પ્રથમ બે તબક્કા ચડતા તબક્કાની રચના કરે છે, બીજો શિખર અને છેલ્લા બે ચડતા તબક્કાની રચના કરે છે.

ડેનિલેવ્સ્કી અને સ્પેંગલરના વિચારો અંગ્રેજી ઇતિહાસકાર આર્નોલ્ડ ટોયન્બી દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યા હતા અને અનુભવાત્મક રીતે સાબિત થયા હતા. ઐતિહાસિક અને પુરાતત્વ વિજ્ઞાનની સૌથી તાજેતરની અને સંપૂર્ણ સિદ્ધિઓના આધારે, તે બે ડઝનથી વધુ સંસ્કૃતિઓને ઓળખે છે જે સમગ્ર માનવ ઇતિહાસમાં ઉભરી આવી છે. તદુપરાંત, તેમાંથી ફક્ત 8 જ આજ સુધી બચી શક્યા છે: પશ્ચિમી, બાયઝેન્ટાઇન-ઓર્થોડોક્સ, રશિયન-ઓર્થોડોક્સ, આરબ, ભારતીય, દૂર પૂર્વીય, ચાઇનીઝ, જાપાનીઝ-કોરિયન. કોઈપણ સંસ્કૃતિના વિકાસ માટે મુખ્ય ઉત્તેજના તરીકે, એ. ટોયન્બી ની ક્રિયાને ધ્યાનમાં લે છે કૉલ-એન્ડ-રિસ્પોન્સ કાયદો. સંસ્કૃતિના વિકાસ અને પ્રગતિનું મૂલ્યાંકન, પ્રથમ, દ્વારા કરવામાં આવે છે કુદરતી વાતાવરણ પર શક્તિ વધારવી, તેની પરિવર્તનશીલતા અને ધૂનથી સ્વતંત્રતાની ડિગ્રીમાં વધારો, બીજું, દ્વારા માનવ પર્યાવરણ પર શક્તિને મજબૂત બનાવવી.

3) પી. સોરોકિનનો ચક્રીય સિદ્ધાંત.

પિટિરિમ સોરોકિન અનુસાર, સભ્યતા (સુપરસિસ્ટમ), માનવ સમાજના વિકાસનો એક તબક્કો છે, જે ચોક્કસ પ્રકારના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ પર આધારિત છે જે કોઈપણ વ્યક્તિગત વ્યક્તિ, વર્ગ અથવા સામાજિક જૂથમાં સહજ નથી, પરંતુ આપેલ સમયગાળામાં પ્રબળ છે. લોકોના વિશાળ સમૂહની ચેતનામાં, સામાન્ય રીતે સમાજ. વિશ્વ દૃષ્ટિ એ સ્થાપિત કરતાં વધુ કંઈ નથી મૂલ્યોની સિસ્ટમ. સોરોકિન આવી ત્રણ સુપરસિસ્ટમને ઓળખે છે, જે એક અથવા બીજા પ્રકારના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણથી ફેલાયેલી છે:

(1) સાથે સંકળાયેલ ધાર્મિક વિશ્વ દૃષ્ટિ વૈચારિકસુપરસિસ્ટમ.

(2) સંવેદનશીલસુપરકલ્ચર, તેનાથી વિપરીત, પ્રભાવશાળી ભૌતિકવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિ સાથે સંકળાયેલું છે.

(3) આદર્શવાદીસુપરકલ્ચર, જે વિચારધારાથી સંવેદનશીલ સુપરકલ્ચરમાં સંક્રમણની સ્થિતિ છે અથવા ઊલટું - સંવેદનશીલમાંથી વૈચારિકમાં સંક્રમણની સ્થિતિ છે.

સંસ્કૃતિનો આધુનિક સિદ્ધાંત

ચાલો આપણે સંસ્કૃતિના આધુનિક સિદ્ધાંતની મુખ્ય જોગવાઈઓને તે સ્વરૂપમાં ધ્યાનમાં લઈએ જેમાં તે રશિયન સંસ્કૃતિની શાળા દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે.

ખ્યાલ અને સંસ્કૃતિના પ્રકારો

સંસ્કૃતિ એ માનવ સમાજના સંગઠન અને વિકાસનું સર્વોચ્ચ સ્તર છે , તાર્કિક અને ઐતિહાસિક બંને દ્રષ્ટિએ સર્વોચ્ચ. એકબીજા સાથે જોડાયેલા, ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતી વ્યક્તિઓના સંગ્રહ તરીકે સમાજમાં સંખ્યાબંધ વંશવેલો સ્તરનો સમાવેશ થાય છે.

સમાજના સંગઠનનો પ્રાથમિક કોષ , સેલ, ઈંટ કે જેમાંથી તેની સંપૂર્ણ રચના બનાવવામાં આવી છે તે કુટુંબ છે.

તે અહીં છે કે સમગ્ર સામાજિક બ્રહ્માંડના મુખ્ય અણુ-માણસનું પુનઃઉત્પાદન થાય છે, તેનો જૈવ-સામાજિક જિનોટાઇપ રચાય છે, અને મોટા ભાગના અંતિમ ઉત્પાદનનો વપરાશ થાય છે. કુટુંબનું વિઘટન, સમાજમાં તેની ભૂમિકામાં ઘટાડો એ કટોકટીનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ સંકેત છે જેણે સમાજ, સમગ્ર સંસ્કૃતિને ત્રાટક્યું છે.

બીજા સ્તરહાજર લોકોને એક સાથે લાવવા . તેઓ કાં તો સંયુક્ત નિવાસ (ગામો, શહેરો) અથવા સંયુક્ત ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિઓ (ઉદ્યોગો, સંસ્થાઓ) અથવા સંયુક્ત જાહેર જનતા માટે બનાવી શકાય છે. રાજકીય પ્રવૃત્તિ(ટ્રેડ યુનિયન, રાજકીય પક્ષો, વગેરે).

ત્રીજા સ્તરશનગાર વંશીય જૂથો, રાષ્ટ્રો . જો કે વધુ કે ઓછા વિશાળ પ્રદેશ પર રહેતા લોકો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના આ સ્વરૂપો પ્રકૃતિમાં ભિન્ન છે, તેમ છતાં તેઓ સમાન માળખાકીય લક્ષણો ધરાવે છે - એક સામાન્ય ભાષા, જીવનશૈલી, પરંપરાઓ, ઐતિહાસિક અનુભવ, માન્યતાઓ.

ચોથું સ્તર - રાજ્યો , ઘણા વંશીય જૂથો અથવા રાષ્ટ્રોને એક કરવા અને લાક્ષણિકતા ધરાવતા, સામાન્ય રીતે માન્યતા પ્રાપ્ત સંસ્થાઓ - સરહદો, રાજ્ય શક્તિ, નાગરિકતા, આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક જગ્યા, તેમનો પોતાનો ઇતિહાસ.

છેવટે, પાંચમું, સર્વોચ્ચ તત્વસમાજના બંધારણમાં છે સભ્યતા , વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે અથવા તેના મોટા ઘટક ભાગ પર સમગ્ર માનવતાને એક કરે છે.

સંસ્કૃતિઓ રાજ્યની સરહદો સાથે સુસંગત હોઈ શકે છે, પરંતુ આવું હંમેશા થતું નથી. સંસ્કૃતિમાં મુખ્ય વસ્તુ એ મૂલ્યોની ચોક્કસ સિસ્ટમ છે, જે લાંબા ઐતિહાસિક અનુભવ, અસ્તિત્વ અને વિકાસની સામાન્ય અથવા સમાન પરિસ્થિતિઓ દ્વારા વિકસિત અને સમર્થિત છે.

સંસ્કૃતિઓ, બદલામાં, આપણે ત્રિ-પરિમાણીય અવકાશ-સમય પરિપ્રેક્ષ્યમાં વિચારીએ છીએ:

• વૈશ્વિક સંસ્કૃતિ - માનવતાનો ભાગ (અથવા તમામ) જે સંસ્કૃતિના વિકાસના સ્તરે પહોંચી ગયો છે અને જીવન ચક્રના અમુક તબક્કાઓ, તબક્કાઓમાંથી પસાર થઈ રહ્યો છે;
• સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓ વૈશ્વિક સમુદાયના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટકો તરીકે, સંસ્કૃતિના મૂલ્યો, જીવનની પરિસ્થિતિઓ અને પ્રવૃત્તિઓ અને ઐતિહાસિક અનુભવની સિસ્ટમમાં ભિન્નતા. તેઓ ઐતિહાસિક માર્ગના અમુક તબક્કાઓમાંથી પણ પસાર થાય છે - સ્થાનિક સંસ્કૃતિની પેઢીઓમાં ફેરફાર અને દરેક સંસ્કૃતિના જીવન ચક્રના તબક્કાઓ અને તેમની દરેક પેઢીઓ;
• વિશ્વ સંસ્કૃતિઓ વૈશ્વિક સંસ્કૃતિના વિકાસના મુખ્ય તબક્કાઓ અને સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓની પેઢીઓના ચક્ર તરીકે, એક જ મેગાસિસ્ટમ તરીકે માનવતાના વિકાસમાં યુગો.

દરેક સૂચિબદ્ધ પ્રકારની સંસ્કૃતિ સંસ્કૃતિઓની રચના અને ગતિશીલતાની પ્રક્રિયામાં તેનું કાર્ય કરે છે. પ્રારંભિક તબક્કામાં (નિયોલિથિક ક્રાંતિ પછી), વૈશ્વિક સંસ્કૃતિનું એક સાંકડું ક્ષેત્ર ઊભું થાય છે. તે ધીમે ધીમે વિસ્તરી રહ્યું છે, સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓમાં તેનો ભિન્નતા થઈ રહી છે. સમય જતાં, તેમની સંખ્યા વધે છે, અને વૈશ્વિક સંસ્કૃતિની ગતિશીલતાના સામાન્ય ઐતિહાસિક પ્રવાહમાં તેમની રચના બદલાય છે. સંસ્કૃતિની પ્રણાલી સતત વિકસિત થઈ રહી છે; તેના વિકાસમાં સમયાંતરે ગુણાત્મક કૂદકો આવે છે, જે વિશ્વ સંસ્કૃતિ અને સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓની પેઢીઓના પરિવર્તનમાં વ્યક્ત થાય છે.

સંસ્કૃતિનું માળખું

સંસ્કૃતિ એ સર્વોચ્ચ ક્રમનું એક જટિલ, બહુ-સ્તરીય સામાજિક જીવ છે. તેની રચના તરીકે રજૂ કરી શકાય છે સંસ્કૃતિના "પિરામિડ". , જેમાં ઘણા “ફ્લોર” અને ઘણા “એપાર્ટમેન્ટ” હોય છે.

આ પિરામિડની ટોચ છે આધ્યાત્મિક ક્ષેત્ર , સંસ્કૃતિના મૂલ્યોની સિસ્ટમની રચના અને પેઢીથી પેઢી સુધી પ્રસારણ - મુખ્ય વસ્તુ જે એક સંસ્કૃતિને બીજી સંસ્કૃતિથી અલગ પાડે છે.

આધ્યાત્મિક ક્ષેત્ર (અથવા આધ્યાત્મિક પ્રજનન ક્ષેત્ર) નીચેના ઘટકોનો સમાવેશ કરે છે:

• વિજ્ઞાન- પ્રકૃતિ અને સમાજના નિયમોના જ્ઞાનનું સ્તર અને સમાજના સામાજિક-રાજકીય માળખામાં ઉત્પાદનની તકનીકી, આર્થિક અને પર્યાવરણીય પદ્ધતિઓના વિકાસ માટે તેનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા;
• સંસ્કૃતિ- પ્રકૃતિ અને સમાજની સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિ, ગતિશીલતામાં તેમની સંવાદિતા, સૌંદર્યની ભાવના;
• શિક્ષણ- સંચિત જ્ઞાન અને અનુભવ, વૈજ્ઞાનિક અને સાંસ્કૃતિક વારસો પ્રસારિત કરવાની રીતો, યુવા પેઢીને સામાજિક જીનોટાઇપને સમજવાની, તેમની આસપાસની દુનિયા સાથે અનુકૂલન અને તેમાં ફેરફાર કરવાની મંજૂરી આપે છે;
• નીતિશાસ્ત્ર- સમાજમાં માનવ વર્તનના નિયમોની સિસ્ટમ, ક્રિયાઓના નૈતિક મૂલ્યાંકન, સમુદાયના ધોરણોનું પાલન;
• ધર્મ- માણસ અને સમાજનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, તેમના નૈતિક ધોરણો અને અન્ય ધર્મો સાથેના સંબંધોના આધારે લોકોની પ્રવૃત્તિઓ માટે લક્ષ્યો અને પ્રેરણાઓની સિસ્ટમ.

આ તમામ તત્વો નજીકથી જોડાયેલા છે, એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે, સંસ્કૃતિથી સંસ્કૃતિમાં અલગ છે અને યુગથી યુગમાં બદલાય છે.

નીચે "માળ" છે સામાજિક-રાજકીય સિસ્ટમ , મોટા સામાજિક જૂથો (સામાજિક સ્તરીકરણ), વંશીયતા અને રાષ્ટ્રીયતા, રાજકીય પ્રવૃત્તિના સ્વરૂપો, રાજ્ય અને કાનૂની માળખુંમાં લોકોને એકીકૃત કરવા અને અલગ કરવાના સ્વરૂપો અને પદ્ધતિઓનું લક્ષણ. આ સિસ્ટમ યુદ્ધો અને ક્રાંતિના પરિણામે નિયમિતપણે બદલાતી રહે છે.

ટોચ પરથી ત્રીજો "માળ" સ્થિત છે ઉત્પાદનની આર્થિક પદ્ધતિ . તેની મુખ્ય સંસ્થાઓ છે:

• સ્વરૂપો મિલકત, ઉત્પાદનના માધ્યમો અને ઉત્પાદિત ઉત્પાદનોનો વિનિયોગ;
• માર્ગો વિતરણવિવિધ સામાજિક જૂથો વચ્ચે ઉત્પાદિત ઉત્પાદન (સરપ્લસ સહિત);
• સ્વરૂપો વિનિમય, બજારનો વિકાસ તેની તમામ શ્રેણીઓ (પૈસા, કિંમત, ક્રેડિટ, વગેરે);
• ગતિશીલતા માળખાંઉત્પાદિત ઉત્પાદનો (પુનઃઉત્પાદિત માળખું) અને અન્ય માપદંડોના કાર્યાત્મક હેતુ અનુસાર અર્થતંત્ર;
• સ્વરૂપો અને પદ્ધતિઓ સંચાલનઆર્થિક પ્રવૃત્તિ.

આ "ફ્લોર" ની રચના અને પાત્ર મોટે ભાગે આગામી એક દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. ઉત્પાદનની તકનીકી પદ્ધતિ . બાદમાં નીચેના ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે:

• મજૂરીનું સાધન, સાધનો (મશીનો), ઇમારતો, માળખાં, પરિવહન માર્ગો, વગેરેની સિસ્ટમ;
• ઊર્જા સ્ત્રોતો - ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિઓ અને રોજિંદા જીવનમાં બંને - સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટકઇકોલોજીકલ ઉત્પાદન પદ્ધતિ;
• મજૂરીની વસ્તુઓ- કુદરતી અને પ્રક્રિયા;
• ટેકનોલોજી, ઉર્જા સ્ત્રોતોનો ઉપયોગ કરીને શ્રમના માધ્યમો અને પદાર્થો સાથે શ્રમને જોડવાની પદ્ધતિઓ;
• જાહેર, ઉદ્યોગ અને વ્યાવસાયિક જાહેર, ઉદ્યોગ અને વ્યાવસાયિક શ્રમનું વિભાજનઉત્પાદન પ્રવૃત્તિઓની પ્રક્રિયામાં;
• સ્વરૂપો ઉત્પાદનનું સંગઠન, તેની વિશેષતા, એકાગ્રતા, સહકાર, વૈવિધ્યકરણ.

ઉત્પાદન કાર્યક્ષમતાનું સ્તર અને લોકોની જરૂરિયાતોની સંતોષની ડિગ્રી આ તમામ તત્વોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પર આધારિત છે.

સંસ્કૃતિના "પિરામિડ" નો પાયો છે વસ્તી - તેની સંખ્યા, ગતિશીલતાનો દર (ફળદ્રુપતા, મૃત્યુદર, કુદરતી વધારો), કુટુંબની રચના, લિંગ અને વય માળખું, સ્થળાંતર, જરૂરિયાતોનું પ્રમાણ અને તેમના સંતોષની ડિગ્રી (સ્તર અને જીવનની ગુણવત્તા). નીચલા "ફ્લોર" પર સંસ્કૃતિઓની કામગીરી અને ગતિશીલતાના અંતિમ પરિણામો દેખાય છે.

જો કે, આ "ફ્લોર" હેઠળ બીજું એક છે જે સંસ્કૃતિના કાર્ય માટે બાહ્ય પરિસ્થિતિઓ નક્કી કરે છે - પ્રકૃતિ અને ઇકોલોજી : સંસ્કૃતિના પ્રદેશનું પ્રમાણ, આબોહવાની પરિસ્થિતિઓ, વસ્તીની ગીચતા (કુદરતી પર્યાવરણ પર વસ્તી વિષયક ભાર), વિવિધ પ્રકારના કુદરતી સંસાધનો સાથે જોગવાઈ, પર્યાવરણીય પ્રદૂષણનું સ્તર અને બાયોસ્ફિયર પ્રક્રિયાઓમાં દખલ. આ તે છે જ્યાં પ્રકૃતિ અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું ક્ષેત્ર, તેમના સહ-ઉત્ક્રાંતિનું ક્ષેત્ર, સ્થિત છે.

જેમ તમે જોઈ શકો છો, સંસ્કૃતિની દરેક "માળ" તેની પોતાની પરિપૂર્ણ કરે છે

કાર્ય કરે છે અને તેની પોતાની રચના છે. પરંતુ તેઓ સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે અને સંકલિત, સંતુલિત રીતે રૂપાંતરિત થાય છે, ત્યાં સાર વ્યક્ત કરે છે સંસ્કૃતિની રચના અને ગતિશીલતામાં પ્રમાણસરતાનો કાયદો , તેમના વિકાસમાં સંવાદિતા. આ કાયદાનું ઉલ્લંઘન, ખાસ કરીને સંક્રમિત યુગમાં, સંસ્કૃતિની પ્રણાલીની અસરકારકતા ઘટાડે છે.

સમય માં સંસ્કૃતિઓ પ્રગટ

દરેક સભ્યતાની પોતાની છે જીવન ચક્ર. તે ઘણા તબક્કાઓ સમાવે છે:

• મૂળ(અગાઉના સમાજની ઊંડાઈમાં);
• રચનાકેન્દ્રમાં, વિતરણ(અવકાશમાં) અને સુધારોબંધારણ દ્વારા;
• પરિપક્વતા, તેની અંતર્ગત સંભવિતતાની સંપૂર્ણ અનુભૂતિ;
• કટોકટી, ઘટાડો (આગામી સંસ્કૃતિનો માર્ગ આપવો);
• શેષમાં રહો અવશેષ રાજ્યસમાજના વિકાસના આગલા તબક્કે, નવી સંસ્કૃતિની વ્યવસ્થામાં.

જીવન ચક્ર સ્થાનિક, વિશ્વ અને વૈશ્વિક સંસ્કૃતિની લાક્ષણિકતા છે. તમામ સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓ જીવન ચક્રના તમામ તબક્કાઓમાંથી પસાર થતી નથી, સમયસર સંપૂર્ણ સ્કેલ પર પ્રગટ થાય છે. તેમાંથી કેટલાકનું ચક્ર કુદરતી આફતો (ઉદાહરણ તરીકે, મિનોઆન સંસ્કૃતિ અને સુપ્રસિદ્ધ એટલાન્ટિસ સાથે) અથવા અન્ય સંસ્કૃતિઓ (મધ્ય અને દક્ષિણ અમેરિકાની પૂર્વ-કોલમ્બિયન સંસ્કૃતિ, સિથિયન પ્રોટો-સંસ્કૃતિ) સાથે અથડામણને કારણે વિક્ષેપિત થાય છે.

સમયાંતરે ગતિશીલતા સામયિકમાં વ્યક્ત થાય છે સ્થાનિક સંસ્કૃતિની પેઢીઓનું પરિવર્તન , પ્રકૃતિ અને રચનામાં ફેરફાર. પ્રથમ પેઢી ગ્રહ પર 4 થી અંતમાં દેખાયા - 3 જી સહસ્ત્રાબ્દી બીસીની શરૂઆતમાં. e., જ્યારે સંસ્કૃતિના "પિરામિડ" ની રચના પૂર્ણ થઈ, ત્યારે એક સામાજિક-રાજકીય "ફ્લોર" બનાવવામાં આવ્યો (વર્ગો, રાજ્ય, કાયદો દેખાયો) અને આર્થિક "માળ" ધરમૂળથી બદલાઈ ગઈ (ખાનગી મિલકત ઊભી થઈ અને, તેમાં વિસ્તૃત સ્વરૂપ, તેની લાક્ષણિક સંસ્થાઓ સાથેનું બજાર).

સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓએ એકબીજાનું સ્થાન લીધું, અને 21મી સદીના અંતે. તેમની આગામી, પાંચમી, પેઢી રચવાનો સમય આવી ગયો છે.

વૈશ્વિક સભ્યતા સમયાંતરે પ્રગટ થાય છે વિશ્વ સંસ્કૃતિમાં પરિવર્તન . તેઓ નિયોલિથિક ક્રાંતિ, ઉત્પાદક અર્થતંત્રની રચના અને સમાજની રચનાની ધીમે ધીમે ગૂંચવણના સમયની છે. આ સમયગાળાને આપણે પ્રથમ ચાર હજાર વર્ષ કહીએ છીએ નિયોલિથિક વિશ્વ સંસ્કૃતિ, જો કે આ તેના બદલે એક પ્રોટો-સંસ્કૃતિ છે, "પિરામિડ" ની પ્રારંભિક, અપૂર્ણ રચનામાં. ફક્ત આગલા તબક્કે, સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓની 1લી પેઢીની રચના અને તેના તમામ "માળ" અને "એપાર્ટમેન્ટ્સ" ના "સ્ટાફિંગ" સાથે, આપણે વિશ્વ અને વૈશ્વિક સંસ્કૃતિના અસ્તિત્વ વિશે સંપૂર્ણ રીતે વાત કરી શકીએ છીએ. તેઓ એકબીજાને અનુગામી થયા. , અમારા વર્ગીકરણ મુજબ, પ્રારંભિક વર્ગ, પ્રાચીન , મધ્યયુગીન, પ્રારંભિક ઔદ્યોગિક અને ઔદ્યોગિક વિશ્વની સંસ્કૃતિઓ. વીસમી સદીના અંતમાં, ઔદ્યોગિક પછીની સંસ્કૃતિની રચનાનો સમય આવ્યો, અને આ લય ભવિષ્યમાં પણ ચાલુ રહેશે.

સમય જતાં વૈશ્વિક સભ્યતામાં બીજા ફેરફારની નોંધ લેવી યોગ્ય છે - ઐતિહાસિક સુપરસાઇકલમાં ફેરફાર , સંબંધિત વિશ્વ સંસ્કૃતિઓના ત્રિપુટી અને સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓની એક અથવા બે પેઢીઓને એક કરે છે. સુપરસાઇકલ સંસ્કૃતિઓની અસ્થાયી ગતિશીલતાનું સૌથી મોટું તત્વ છે. પ્રથમ ઐતિહાસિક સુપરસાઇકલ (4થી સહસ્ત્રાબ્દી પૂર્વેનો અંત - 1લી સહસ્ત્રાબ્દી એડી) નિયોલિથિકને એક કરે છે. , પ્રારંભિક વર્ગ અને પ્રાચીન વિશ્વ સંસ્કૃતિઓ અને તે મુજબ, સ્થાનિક લોકોની 1લી અને 2જી પેઢીઓ. બીજી ઐતિહાસિક સુપરસાઇકલ (તેનું કાલક્રમિક માળખું VI-XX સદીઓ છે)માં મધ્યયુગીન, પ્રારંભિક ઔદ્યોગિક અને ઔદ્યોગિક વિશ્વની સંસ્કૃતિઓ, 3જી અને 4થી પેઢીઓ સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. ત્રીજી સુપરસાઇકલ 21મી સદીમાં શરૂ થાય છે, જ્યારે માત્ર તેના પ્રથમ તબક્કાઓ જ જાણીતા છે - પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક વિશ્વ સંસ્કૃતિ અને સ્થાનિક સંસ્કૃતિની પાંચમી પેઢી.

સંસ્કૃતિના ઈતિહાસના અભ્યાસે અમને તે નિષ્કર્ષ પર આવવા પ્રેર્યા ઐતિહાસિક સમય સંકોચનની પેટર્ન. સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં (વૈશ્વિક, સ્થાનિક પેઢીઓ) પ્રત્યેક ક્રમિક પગલું ટૂંકા જીવન ચક્ર, ઐતિહાસિક પ્રગતિની ગતિના પ્રવેગ અને સમાજની ચક્રીય ગતિશીલતાના વધતા ધબકારા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. જો પ્રથમ વિશ્વ સંસ્કૃતિઓ અને સ્થાનિક પેઢીઓની સમય અવકાશ હજાર વર્ષ હતી, તો પછી છેલ્લી સદીઓ માત્ર થોડી સદીઓ હતી. આ વલણ, સંભવતઃ, ભવિષ્યમાં ચાલુ રહેશે.

અવકાશમાં સંસ્કૃતિનો ફેલાવો

આફ્રો-યુરેશિયન ખંડ પર વિષુવવૃત્તની ઉત્તરે જમીનના પ્રમાણમાં નાના વિસ્તાર અને અમેરિકામાં વિષુવવૃત્તની ઉત્તર અને દક્ષિણમાં સંસ્કૃતિનો ઇતિહાસ શરૂ થયો હતો. પૃથ્વીનો બાકીનો વસવાટ કરેલો ભાગ (એક્યુમેન) હજુ પણ વિકાસના પૂર્વ-સંસ્કૃતિના તબક્કે હતો અને વિશાળ પ્રદેશો સામાન્ય રીતે નિર્જન હતા.

સ્ટેજ પછી સ્ટેજ, એક પછી એક વિશ્વ સંસ્કૃતિ, સંસ્કૃતિની જગ્યા વિસ્તરતી ગઈ, વ્યક્તિગત સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના સંબંધો ગાઢ અને મજબૂત થયા. પરિવહન માર્ગો (નદી, સમુદ્ર, જમીન) ના વિકાસ દ્વારા આ સુવિધા આપવામાં આવી હતી, પરિવહનના નવા માધ્યમોના ઉદભવ - ઘોડા અને ઊંટ, નદી અને દરિયાઈ જહાજો, સ્ટીમ એન્જિનો અને જહાજો, કાર અને એરોપ્લેન. પ્રારંભિક ઔદ્યોગિક સંસ્કૃતિના સમયગાળા દરમિયાન મહાન ભૌગોલિક શોધનો યુગ પૃથ્વીનો લગભગ સમગ્ર પ્રદેશ (એન્ટાર્કટિકાના અપવાદ સિવાય, દૂરના ઉત્તરના કેટલાક વિસ્તારો, કુંવારી ઉષ્ણકટિબંધીય જંગલો અને રણના અમુક વિસ્તારો) વૈશ્વિક ક્ષેત્રનો ભાગ બનવા સાથે સમાપ્ત થયો. સંસ્કૃતિની જગ્યા. તે સમગ્ર એક્યુમેનને આવરી લે છે અને, ઔદ્યોગિક સંસ્કૃતિના અંત સુધીમાં, ગ્રહની બહાર ગયો - અવકાશ સંશોધન શરૂ થયું.

જો કે, આનો અર્થ એ નથી કે સંસ્કૃતિ સમગ્ર પૃથ્વી પર એક સમાન, એકરૂપ "સ્તર" માં વહેંચાયેલી છે. ગ્રહ પર સાંસ્કૃતિક ઊર્જાના ગંઠાવા છે - અવંત-ગાર્ડે સંસ્કૃતિઓ . વિકાસના સ્તરમાં સમાન, સંબંધિત લોકો દ્વારા તેમને અનુસરવામાં આવે છે. પ્રગતિના પરિઘ પર પાછળ રહી ગયેલી સંસ્કૃતિઓ છે, જે એક કે બે લયના વિલંબ સાથે, આગલા સ્તરે પહોંચે છે. ચોથા સ્તરે અવિકસિત સંસ્કૃતિઓ અને દેશો છે કે જેઓ, બહારની મદદ વિના, ચૂસવાથી બચી શકતા નથી. પછાતપણું.

પરિણામે, પૃથ્વીનો પ્રદેશ, દરેક ચોક્કસ સમયગાળામાં વૈશ્વિક સંસ્કૃતિની જગ્યા એ બહુ રંગીન "પેચવર્ક રજાઇ" છે જેમાં વિકાસના વિવિધ તબક્કામાં સંસ્કૃતિઓ નિશ્ચિતપણે એકસાથે "ટાંકા" છે. આ "ધાબળો" નો રંગ સમય સમય પર બદલાય છે: પ્રથમ, પછી અન્ય સંસ્કૃતિઓ આગળ આવે છે, સંસ્કૃતિની પ્રગતિના અગ્રણી બને છે, જ્યારે અન્ય બીજા અને ત્રીજા વર્ગમાં પીછેહઠ કરે છે.

સંસ્કૃતિના અવકાશ-સમયની ગતિશીલતાની એકતાને અલંકારિક રીતે રજૂ કરી શકાય છે સંસ્કૃતિની પ્રગતિના સર્પાકાર , જેનાં વળાંક અવકાશમાં વિસ્તરે છે અને સમયમાં બદલાય છે.

પ્રથમ રાઉન્ડસર્પાકાર નિયોલિથિક સંસ્કૃતિના જીવન ચક્રને આવરી લે છે. તે અવધિમાં સૌથી લાંબો છે - તેમાં (અધિકેન્દ્રમાં) સાડા ચાર સહસ્ત્રાબ્દીથી વધુનો સમાવેશ થાય છે - લગભગ તમામ ઐતિહાસિક સમયનો અડધો ભાગ. આ સમયગાળા દરમિયાન, સંસ્કૃતિનો જીનોટાઇપ રચાયો હતો, સંસ્કૃતિના "પિરામિડ" ના રૂપરેખા ધીમે ધીમે ઉભરી આવ્યા હતા, તેના "ફ્લોર" અને "એપાર્ટમેન્ટ્સ" ની વસ્તી હતી.

બીજો રાઉન્ડપૂર્વે ચોથી સહસ્ત્રાબ્દીના બીજા ભાગમાં શરૂ થયું. e., જ્યારે સ્થાનિક સંસ્કૃતિની 1લી પેઢીનો ઉદભવ થયો, ત્યારે વર્ગો, રાજ્ય, કાયદો, ખાનગી મિલકત અને બજાર ઊભું થયું. બધા "ફ્લોર" અને "એપાર્ટમેન્ટ્સ" પર પહેલેથી જ કબજો કરવામાં આવ્યો હતો, સંસ્કૃતિની એક સિસ્ટમ બનાવવામાં આવી હતી - વિશ્વ, સ્થાનિક, વૈશ્વિક (જોકે તેઓ એક્યુમેનનો એક નાનો ભાગ આવરી લે છે - લગભગ 15-20%).

ત્રીજો રાઉન્ડપ્રાચીન વિશ્વ સંસ્કૃતિના વર્ચસ્વનો સમય અને સ્થાનિક સંસ્કૃતિની 2જી પેઢીનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે તેમનો વિસ્તાર એક્યુમેનના 35% સુધી વિસ્તર્યો હતો, ત્યારે પ્રથમ વિશ્વ સામ્રાજ્યો ઉભા થયા હતા. આ પ્રથમ ઐતિહાસિક સુપરસાઇકલના વિકાસની ટોચ છે.

માટે સંક્રમણ ચોથી ભ્રમણકક્ષાસર્પાકાર - મધ્યયુગીન વિશ્વ સંસ્કૃતિ અને સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓની ત્રીજી પેઢી - મુશ્કેલ અને લાંબા સમય સુધી ચાલતી હોવાનું બહાર આવ્યું, કારણ કે તે ઐતિહાસિક સુપરસાઇકલના પરિવર્તન સાથે એકરુપ હતું. સંસ્કૃતિની પ્રગતિનું કેન્દ્ર પૂર્વ (ભારત, ચીન) તરફ સ્થળાંતર થયું, પશ્ચિમ યુરોપિયન સંસ્કૃતિ રચાવા લાગી, જે લગભગ સતત નવી ઉભરી રહેલી મુસ્લિમ અને અન્ય સંસ્કૃતિઓ સાથે લશ્કરી સંઘર્ષની સ્થિતિમાં હતી. તેઓ, બદલામાં, ખૂબ આક્રમક પણ હતા (મોંગોલ દ્વારા લગભગ તમામ યુરેશિયાનો વિજય). આદર્શવાદી સામાજિક સાંસ્કૃતિક પ્રણાલી પ્રચલિત થઈ, અને આધ્યાત્મિક અને રાજકીય ક્ષેત્રોમાં વિશ્વ ધર્મોનું વર્ચસ્વ મજબૂત બન્યું.

શરૂઆત પાંચમી ભ્રમણકક્ષાપ્રારંભિક ઔદ્યોગિક વિશ્વ સંસ્કૃતિમાં માનવતાના સંક્રમણ, ઉત્પાદન, ઉત્પાદનની તકનીકી પદ્ધતિ, ઔદ્યોગિક મૂડીના વિકાસની શરૂઆત, મૂડીવાદીઓ અને વેતન કામદારોના વર્ગો, પ્રથમ બુર્જિયો ક્રાંતિ (ડચ અને અંગ્રેજી) દ્વારા સંસ્કૃતિના સર્પાકારને ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યું હતું. ) અને રાજકીય પ્રણાલી તરીકે બુર્જિયો લોકશાહીની રચના - વેનગાર્ડ દેશોમાં નિરંકુશતાના સમયગાળા પછી.

સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓની 4 થી પેઢીની રચના થઈ છે. જો કે તે સમયે વસ્તી અને જીડીપીની દ્રષ્ટિએ ચીની અને ભારતીય સંસ્કૃતિઓનું વર્ચસ્વ હતું, હકીકતમાં નેતૃત્વ યુવાન અને આક્રમક પશ્ચિમી યુરોપિયનો પાસે ગયું, જે ઝડપી ગતિએ વિકાસ કરી રહ્યું હતું. શોધ યુગ દરમિયાન, તેણે મોટાભાગની દુનિયા જીતી લીધી અને અમેરિકાની પૂર્વ-કોલમ્બિયન સંસ્કૃતિનો નાશ કર્યો. તે યુરોપમાં હતું કે 15 મી-17 મી સદીની મહાન વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ પ્રગટ થઈ, પુનરુજ્જીવનની તેજસ્વી સિદ્ધિઓમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત થઈ, અને સુધારણા અને બોધના આધ્યાત્મિક ક્ષેત્ર માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ ક્રાંતિ થઈ. માત્ર યુરેશિયન (રશિયન સામ્રાજ્ય) અને મુસ્લિમ (ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય) સંસ્કૃતિઓ પશ્ચિમનો પ્રતિકાર કરવામાં સક્ષમ હતી.

બીજી ઐતિહાસિક સુપરસાઇકલની ટોચ પર પહોંચી હતી છઠ્ઠી ભ્રમણકક્ષાસાંસ્કૃતિક સર્પાકાર, ઔદ્યોગિક વિશ્વ સંસ્કૃતિના સમયગાળા દરમિયાન, પરાકાષ્ઠા અને પછી સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓની 4 થી પેઢીનો પતન, વિષયાસક્ત સામાજિક સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીનો વિજય. ઔદ્યોગિક ક્રાંતિએ તકનીકી અને આર્થિક જગ્યાને બદલી નાખી અને આર્થિક વૃદ્ધિના દરને મોટા પ્રમાણમાં વેગ આપ્યો, જે વસ્તીના ઝડપી વિકાસ માટેના પરિબળોમાંનું એક બન્યું. ઉત્તર અમેરિકામાં સ્વતંત્રતા યુદ્ધ અને મહાન ફ્રેન્ચ ક્રાંતિએ સામાજિક-રાજકીય વ્યવસ્થાના આમૂલ પરિવર્તન અને બુર્જિયો લોકશાહીની સ્થાપનાનો માર્ગ ખોલ્યો. આ તમામ ઘટનાઓ 18મી સદીના અંતમાં અને 19મી સદીની શરૂઆતમાં થયેલા યુદ્ધો અને ક્રાંતિની શ્રેણી સાથે હતી. અને વીસમી સદીમાં. ઔદ્યોગિક સંસ્કૃતિના પતનને સર્વાધિકારી રાજ્યોના ઉદભવ અને ઊંડા સાંસ્કૃતિક કટોકટી દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવી હતી. 19મી સદીમાં સામ્રાજ્યવાદની વસાહતી વ્યવસ્થા ઊભી થઈ, જેમાં ઘણી પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓ સામેલ હતી. 20મી સદી રાષ્ટ્રીય મુક્તિ ક્રાંતિની શ્રેણી, સામ્રાજ્યવાદની વ્યવસ્થાના પતન અને સદીના અંત સુધીમાં - સમાજવાદની વિશ્વ વ્યવસ્થા અને દ્વિધ્રુવી વિશ્વ વ્યવસ્થાના વિનાશ દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવી હતી. બીજી ઐતિહાસિક સુપરસાઇકલની પૂર્ણાહુતિ સાથે સંકળાયેલા ઊંડા સભ્યતા સંકટથી ગ્રહ ડૂબી ગયો હતો.

21મી સદીના વળાંક પર. શરૂ થાય છે સાતમી ભ્રમણકક્ષાસિવિલાઈઝેશનલ સર્પાકાર, જે બે સદીઓ સુધી વિસ્તરે તેવી સંભાવના છે અને ત્રીજા ઐતિહાસિક સુપરસાઈકલની શરૂઆતમાં વૈશ્વિક સભ્યતાના આમૂલ પરિવર્તન તરફ દોરી જશે. માનવતાવાદી-નૂસ્ફિયર પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સંસ્કૃતિ અને સ્થાનિક સંસ્કૃતિની 5મી પેઢીની રચના થઈ રહી છે. એવા સંકેતો છે કે પશ્ચિમમાં પ્રવર્તતી વિષયાસક્ત સામાજિક સાંસ્કૃતિક પ્રણાલી તેના પશ્ચિમી, પૂર્વીય અને રશિયન ફેરફારોમાં સુમેળપૂર્ણ અભિન્ન એક દ્વારા બદલવામાં આવી રહી છે.

સાતમી ક્રાંતિની શરૂઆતમાં, વૈશ્વિક સંસ્કૃતિને ત્રણ યુગના પડકારોનો સામનો કરવો પડ્યો. તેમાંથી પ્રથમ વસ્તી વિષયક છે: દેશોની વધતી જતી સંખ્યામાં, વસ્તી અને વસ્તી વૃદ્ધત્વ જોવા મળે છે. બીજું પર્યાવરણીય છે: સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઊર્જા અને અન્ય કુદરતી સંસાધનો લગભગ ખલાસ થઈ ગયા છે, અને વૈશ્વિક પર્યાવરણીય વિનાશનો ભય ઉભો થયો છે. ત્રીજો પડકાર વૈશ્વિકીકરણ દ્વારા માનવતા સામે ઊભો થયો છે, તેનું નવઉદાર મોડેલ, જ્યારે સમૃદ્ધ અને ગરીબ લોકો અને સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેનું અંતર અદમ્ય બની જાય છે. આજે પ્રગટ થઈ રહેલી વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી ક્રાંતિ અને એક અભિન્ન સામાજિક સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીની રચના સદીના પ્રશ્નોના યોગ્ય જવાબ માટે આ વિરોધાભાસોને ઉકેલવા માટેની પૂર્વજરૂરીયાતો બનાવે છે. વૈશ્વિક સંસ્કૃતિ બીજી XXIII સદીમાં પ્રવેશ કરશે કે કેમ તેના પર આધાર રાખે છે, આઠમું, વળાંકસંસ્કૃતિના સર્પાકાર.

માનવતાના ઇતિહાસ અને ભવિષ્ય માટે સંસ્કૃતિનો અભિગમ

સંસ્કૃતિનો સિદ્ધાંત એ મુખ્ય ભાગ છે સામાજિક વિજ્ઞાનનો ઔદ્યોગિક પછીનો દાખલો , જે 21મી સદીમાં પ્રગટ થવાના પરિણામે સ્થાપિત થશે. મહાન વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ, સતત બદલાતી દુનિયાનું નવું ચિત્ર હવે ઉભરી રહ્યું છે. મુખ્ય ઘટક તરીકે માનવતાના ઇતિહાસ અને ભવિષ્ય માટે સંસ્કૃતિનો અભિગમ અભિન્નતા ઉદારવાદી અને માર્ક્સવાદી રચનાત્મક અભિગમોને બદલી રહ્યા છે જે ઔદ્યોગિક સભ્યતા (XIX-XX સદીઓ) ના પરાકાષ્ઠા અને પતન દરમિયાન પ્રચલિત હતા અને, તમામ દેખીતી દુશ્મનાવટ હોવા છતાં, ઔદ્યોગિક વૈજ્ઞાનિક નમૂનાના ઘટકો તરીકે સામાન્ય મૂળ અને લક્ષણો ધરાવતા હતા.

આ અભિગમો વચ્ચેના મુખ્ય તફાવતો શું છે?

પ્રથમ, ઉદારવાદ અને માર્ક્સવાદ બંનેમાંથી આગળ વધે છે અર્થતંત્રની પ્રાધાન્યતાસમાજની રચના અને ગતિશીલતામાં - મિલકત અને બજાર, હોમો ઇકોનોમિકસ (ઉદારવાદ), ઉત્પાદક દળો, એક આધાર તરીકે ઉત્પાદન સંબંધો (માર્ક્સવાદ). સંસ્કૃતિનો અભિગમ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રની પ્રાધાન્યતા પર ભાર મૂકે છે - વિજ્ઞાન, સંસ્કૃતિ, શિક્ષણ, નીતિશાસ્ત્ર, ધર્મ, સંસ્કૃતિના મૂલ્યોની સિસ્ટમની અગ્રતા, જે તેના તમામ સ્વરૂપોમાં માનવ પ્રવૃત્તિની પ્રેરણા નક્કી કરે છે. તે આ સિદ્ધાંત પર છે કે સંસ્કૃતિનો "પિરામિડ", ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો તર્ક અને તેના તમામ "ફ્લોર" અને "એપાર્ટમેન્ટ્સ" ની ગતિશીલતા બનાવવામાં આવી છે.

બીજું, ઉદારવાદ અને માર્ક્સવાદ બંને એક આધાર તરીકે લે છે સમાજના વિકાસનો રેખીય પ્રગતિશીલ માર્ગ, તેનું સીધું આરોહણ પગલુંથી પગલું. ઉદારવાદ અને માર્ક્સવાદની તમામ વૈજ્ઞાનિક શાળાઓ ચક્ર અને કટોકટીના અભ્યાસ પર ધ્યાન આપે છે તે હકીકત હોવા છતાં, તેઓ આ ફક્ત સાબિત કરવા માટે કરે છે કે સીધા વિકાસમાંથી વિચલનો અપવાદ છે. બીજી બાજુ, સંસ્કૃતિ સિદ્ધાંત માન્યતા પર ભાર મૂકે છે ચક્રીય આનુવંશિક પેટર્નસમાજની ગતિશીલતા તેના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો દ્વારા, ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્યમાં અનિવાર્યપણે તેમાં સહજ છે. આ દાખલાઓને ધોરણમાંથી વિચલનો ગણવામાં આવતા નથી, પરંતુ ધોરણ પોતે જ છે. તેથી, સમાજના તમામ ક્ષેત્રોમાં અને તેની ગતિશીલતાના તમામ તબક્કે ચક્ર અને કટોકટીનો અભ્યાસ એ સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતનો પાયો છે.

ત્રીજે સ્થાને, ઉપરોક્ત બે તફાવતોનું પરિણામ એ છે કે રચનાત્મક અને સભ્યતાના સિદ્ધાંતોનો ભિન્ન અભિગમ માનવ ઇતિહાસનો સમયગાળો. ઉદારવાદ પ્રાગૈતિહાસિક, વિકાસના પૂર્વ-બજાર તબક્કાને પ્રકાશિત કરે છે; ઇતિહાસ પોતે, જ્યારે મૂડીવાદી બજાર અર્થતંત્ર અને બુર્જિયો લોકશાહીની રચના અને ફેલાવો થયો; ઇતિહાસનો અંત જ્યારે આ સિસ્ટમોએ સમગ્ર વિશ્વમાં વિજય મેળવ્યો. આગળ જવા માટે ક્યાંય નથી અને આગળ વધવાની જરૂર નથી.

માર્ક્સવાદી ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદ અનુગામી સામાજિક-આર્થિક રચનાઓના સિદ્ધાંત પર આધારિત છે: આદિમ સાંપ્રદાયિક, જે લાખો વર્ષો સુધી ચાલ્યું; ગુલામશાહી; સામંતવાદી; મૂડીવાદી; સામ્યવાદી, જે સમાજવાદથી શરૂ થાય છે અને કાયમ માટે સ્થાપિત થશે. આ ઇતિહાસનો અંત પણ છે, માત્ર ઉદારવાદ, ચટણી કરતાં અલગ અંત હેઠળ.

એકીકરણ એ હકીકત પર આધારિત છે કે માનવજાતના વિકાસમાં (તેના ઇતિહાસની શરૂઆત) સંસ્કૃતિનો તબક્કો નિયોલિથિક ક્રાંતિથી શરૂ થયો હતો; કે ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાની લય ઐતિહાસિક સુપરસાઇકલ, વિશ્વ સંસ્કૃતિ, સ્થાનિક સંસ્કૃતિની પેઢીઓ અને સામાજિક સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીઓના સામયિક પરિવર્તનમાં વ્યક્ત થાય છે; કે આ ચક્રીય લય સમાજશાસ્ત્રના નિયમો પર આધારિત છે - આનુવંશિકતા, પરિવર્તનશીલતા અને પસંદગી.

છેલ્લે, ચોથું, સામાજીક-આર્થિક વિચારોના ત્રણ સંકેતિત પ્રવાહો મૂળભૂત રીતે અલગ છે સમાજના ભવિષ્ય વિશેના વિચારો. ઉદારવાદ અને માર્ક્સવાદ બંને ભવિષ્યની કલ્પના કરે છે કે તેઓ જે આદર્શોનો દાવો કરે છે તેના સંપૂર્ણ અનુભૂતિ અને અંતિમ વિજય તરીકે - કાં તો મૂડીવાદી બજાર અર્થતંત્ર અને બુર્જિયો લોકશાહી, અથવા એકીકૃત, એકવિધ સામ્યવાદી સમાજ કે જેણે તમામ સામાજિક તફાવતોને દૂર કર્યા છે, જેમાં "સંપત્તિનો પ્રવાહ આવશે. સંપૂર્ણ પ્રવાહ," સિદ્ધાંત "અનુભૂતિ થશે." દરેક પાસેથી તેની ક્ષમતાઓ અનુસાર, દરેકને તેની જરૂરિયાતો અનુસાર" અને દરેક રસોઈયા સમાજનું સંચાલન કરશે.

તેનાથી વિપરીત, એકીકરણના સમર્થકોને વિશ્વાસ છે કે જ્યાં સુધી માનવ સમાજ અસ્તિત્વમાં છે ત્યાં સુધી ચક્ર અને કટોકટી, ઐતિહાસિક સુપરસાઇકલમાં સમયાંતરે પરિવર્તન, વિશ્વ સંસ્કૃતિ અને સ્થાનિક સંસ્કૃતિની પેઢીઓ ચાલુ રહેશે. તે જ રીતે, સમયના નવા પડકારો ઉભા થશે, અને તેના પર્યાપ્ત જવાબો આપવાની જરૂર છે; સંસ્કૃતિની વિવિધતા રહેશે. માનવતા ભવિષ્યમાં શાંત થવાનું નક્કી નથી: જોખમો સંશોધિત કરવામાં આવે છે, પરંતુ અદૃશ્ય થઈ જશે નહીં, અને લોકોએ તેમને ઘટાડવા માટેના તમામ પ્રયત્નોને તાણવા પડશે.

વિજ્ઞાનની પ્રણાલીમાં સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંત (સિવિલિઓગ્રાફી) નું સ્થાન

સંસ્કૃતિનો સિદ્ધાંત (સિવિલિઓગ્રાફી) મુખ્યત્વે મૂળભૂત પ્રકૃતિનો છે અને તે મૂળભૂત સંશોધનનો સંદર્ભ આપે છે.

પરંતુ તેઓ માત્ર સામાજિક અને માનવતામાં જ નહીં, પણ કુદરતી, તકનીકી અને પર્યાવરણીય વિજ્ઞાનમાં પણ લાગુ સંશોધન માટેનો આધાર છે.

સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતની ક્રિયા અને ઉપયોગનું મુખ્ય ક્ષેત્ર છે સામાજિક વિજ્ઞાન , કારણ કે તે, ઉપર નોંધ્યું છે તેમ, સામાજિક વિજ્ઞાનના ઔદ્યોગિક પછીના દાખલાનો મુખ્ય ભાગ છે, આ દૃષ્ટાંતની આધુનિક અભિવ્યક્તિ તરીકે અખંડવાદ. જો કે, આ સિદ્ધાંત સામાજિક વિજ્ઞાનની પ્રણાલીમાં વિશિષ્ટ સ્થાનનો દાવો કરતું નથી, જે અન્ય વલણો અને દિશાઓ (સિનેર્જેટિક્સ, વગેરે) ની હાજરી સૂચવે છે. ઈતિહાસ (મુખ્યત્વે ઈતિહાસનું ફિલસૂફી) અને પુરાતત્વશાસ્ત્ર જેવા વિજ્ઞાનમાં મુખ્ય તત્વ હોવાને કારણે, સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ અર્થશાસ્ત્ર, રાજકીય વિજ્ઞાન, સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ અને અન્ય સામાજિક વિજ્ઞાનની સિસ્ટમમાં પણ થાય છે.

અગ્રણી સ્થાન સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંત દ્વારા મૂળભૂત અને આંશિક રીતે ક્ષેત્રમાં લાગુ સંશોધનમાં કબજે કરવામાં આવ્યું છે. માનવતા - ભાષાશાસ્ત્ર, કલા ઇતિહાસ, એથનોગ્રાફી, વગેરે. સંસ્કૃતિના પરિવર્તનના સાર, સામગ્રી અને તેમના તત્વો (આધ્યાત્મિક ક્ષેત્ર, વસ્તી વિષયક અને સામાજિક-રાજકીય પરિબળો) ના સારને સમજ્યા વિના આ વિજ્ઞાનના પદાર્થો કેવી રીતે વિકસિત થશે તે સમજવું અશક્ય છે. ).

વિકાસ માટે સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતનું જ્ઞાન પણ જરૂરી છે પર્યાવરણીય વિજ્ઞાન , કુદરતી-ઇકોલોજીકલ પરિબળોની ભૂમિકા અને નોસ્ફિયરની રચનાને સમજવું.

ટેકનિકલ વિજ્ઞાન સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંત સાથે પણ સંબંધિત ક્ષેત્ર છે, ખાસ કરીને સમાજના વિકાસમાં તકનીકી પરિબળના અભ્યાસ અને ઉપયોગની બાબતોમાં, પેટર્ન, પૂર્વજરૂરીયાતો અને ઉત્પાદનની તકનીકી પદ્ધતિઓ, તકનીકી રચનાઓ અને તકનીકી પેઢીઓમાં ફેરફારોના પરિણામો.

પ્રતિનિધિઓ માટે સભ્યતાના સિદ્ધાંતનું જ્ઞાન પણ મહત્વનું છે કુદરતી વિજ્ઞાન જેઓ વિજ્ઞાનના વિકાસની ચક્રીય આનુવંશિક પેટર્ન, વૈજ્ઞાનિક દાખલાઓમાં ફેરફાર, નવા જ્ઞાનના પ્રસારની વિશેષતાઓ અને વિવિધ સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓમાં જ્ઞાન આધારિત સમાજની રચનાનો અભ્યાસ કરે છે.

આમ, મુખ્યત્વે સામાજિક વિજ્ઞાન પર આધારિત, સંસ્કૃતિનો સિદ્ધાંત અનિવાર્યપણે છે આંતરશાખાકીય પ્રકૃતિ, તે જ્ઞાનની તમામ શાખાઓમાં પ્રવેશ કરે છે, તેની સમજ કોઈપણ વિજ્ઞાનના વૈજ્ઞાનિકો અને નિષ્ણાતો માટે જરૂરી છે, જોકે, અલબત્ત, વિવિધ વોલ્યુમોમાં અને વિવિધ પાસાઓમાં.

ઉપરોક્ત પરથી તે અનુસરે છે કે સંસ્કૃતિનો સિદ્ધાંત અને ઇતિહાસ અગ્રણી સ્થાનોમાંથી એક લેવો જોઈએ શિક્ષણ પ્રણાલીમાં - સામાન્ય અને વ્યાવસાયિક બંને, તેમજ સતત અને દૂરસ્થ. સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંત, ઇતિહાસ અને ભાવિ (વિવિધ ભાષાઓમાં અને વિવિધ દેશો અને સંસ્કૃતિઓ માટે અલગ-અલગ બંધારણો સાથે) પર વિશિષ્ટ પાઠ્યપુસ્તકો વિકસાવવા માટે જ નહીં, પણ અન્ય વિશેષતાઓ માટે પાઠયપુસ્તકોમાં સંબંધિત વિભાગોનો સમાવેશ કરવો પણ જરૂરી છે.

ઈન્ટરનેટ પર એવી વેબસાઈટ અને પોર્ટલ બનાવવા જરૂરી છે જ્યાં આ સમસ્યાઓ આવરી લેવામાં આવી હોય. આ બધું નવી પેઢીઓ માટે સંસ્કૃતિના જ્ઞાનને વધુ સુલભ બનાવશે.

તેના પુરોગામીની જેમ, ટોયન્બી સંસ્કૃતિના વિકાસની ચક્રીય પેટર્નને ઓળખે છે: જન્મ, વૃદ્ધિ, વિકાસ, ભંગાણ અને સડો. પરંતુ આ યોજના જીવલેણ નથી; સંસ્કૃતિનું મૃત્યુ સંભવિત છે, પરંતુ અનિવાર્ય નથી. સંસ્કૃતિનો જન્મ બે ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓની હાજરીમાં થાય છે: સર્જનાત્મક લઘુમતીના આપેલ સમાજમાં હાજરી અને એવા વાતાવરણની હાજરી કે જે ન તો ખૂબ પ્રતિકૂળ હોય અને ન તો ખૂબ અનુકૂળ હોય. આવી પરિસ્થિતિઓમાં સંસ્કૃતિના ઉદભવની પદ્ધતિ એ પડકારની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને પડકારનો પ્રતિસાદ છે: પર્યાવરણ સતત સમાજને પડકારે છે, અને સમાજ, સર્જનાત્મક લઘુમતી દ્વારા, પડકારનો સફળતાપૂર્વક પ્રતિસાદ આપે છે અને સમસ્યાનો ઉકેલ શોધે છે.

સંસ્કૃતિના વિકાસનું કારણ ઐતિહાસિક પડકાર છે, જેને બાહ્ય અવરોધો તરીકે સમજવામાં આવે છે. અન્ય સમાજ દ્વારા સંસ્કૃતિને રજૂ કરવામાં આવેલ આ પડકાર, કુદરતી અને આબોહવાની પરિસ્થિતિઓ, સંસ્કૃતિને વિકાસ માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે અને ઉત્તેજિત કરે છે. "કૉલ-એન્ડ-રિસ્પોન્સ" નો વિચાર એ સંસ્કૃતિના વિકાસ પર ટોયન્બીના ઉપદેશોનો મુખ્ય વિચાર છે.

ટોયન્બીના દૃષ્ટિકોણથી, સંસ્કૃતિનો વિકાસ એ "કૉલ-એન્ડ-રિસ્પોન્સ" ની સતત પ્રક્રિયા છે. સંસ્કૃતિના વિકાસ પાછળનું પ્રેરક બળ એ "સર્જનાત્મક લઘુમતી" છે, જે રહસ્યવાદી "જીવન આવેગ" નો વાહક છે, જે વિવિધ ઐતિહાસિક "પડકારો" ને સફળતાપૂર્વક પ્રતિસાદ આપીને "જડ બહુમતી" સાથે વહન કરે છે. આ "પડકારો" અને "પ્રતિસાદો" ની વિશિષ્ટતા દરેક સંસ્કૃતિની વિશિષ્ટતાઓ, તેના સામાજિક મૂલ્યોનો વંશવેલો અને જીવનના અર્થના દાર્શનિક ખ્યાલોને નિર્ધારિત કરે છે. પછી એક નવો પડકાર અને નવો સફળ પ્રતિભાવ, વગેરે આવે છે. આવી પરિસ્થિતિઓમાં શાંતિ માટે કોઈ સ્થાન નથી; સમાજ સતત ગતિમાં છે, જે તેને સંસ્કૃતિ તરફ દોરી જાય છે. જો કોઈ સંસ્કૃતિને પડકારનો પર્યાપ્ત પ્રતિસાદ મળતો નથી, તો તે વિનાશ માટે વિનાશકારી છે (જેમ કે, ખરેખર, પડકારની ગેરહાજરીમાં).

ઉદાહરણ તરીકે, આફ્રો-એશિયન પ્રદેશોમાં જમીનો સુકાઈ જવાની પ્રતિક્રિયા તરીકે ઇજિપ્તની સંસ્કૃતિ ઊભી થઈ. આ સંસ્કૃતિની શરૂઆત કરનારાઓનો પ્રતિભાવ બે ગણો હતો: તેઓ નાઇલ ખીણમાં ગયા અને તેમની જીવનશૈલી બદલી. તેઓ વિનાશક સ્વેમ્પ્સમાં ગયા અને તેમના ગતિશીલ કાર્ય દ્વારા તેમને ફળદ્રુપ જમીનમાં ફેરવી દીધા. ચીની સંસ્કૃતિનું પારણું બનેલા રણમાં, નોંધપાત્ર મોસમી આબોહવા પરિવર્તનોને કારણે પાણી ભરાઈ જવા અને પૂરની કસોટી ઠંડીની કસોટી દ્વારા પૂરક હતી. મય સંસ્કૃતિનો ઉદભવ એ ઉષ્ણકટિબંધીય જંગલ, મિનોઆન દ્વારા ઊભા કરાયેલા પડકારનો પ્રતિભાવ હતો - સમુદ્રના પડકારનો પ્રતિભાવ. રશિયામાં, પડકારે વિચરતી જાતિઓના સતત બાહ્ય દબાણનું સ્વરૂપ લીધું. જવાબ હતો જીવનની નવી રીત અને નવી સામાજિક સંસ્થાનો ઉદભવ.

"...સંસ્કૃતિનો ઉદભવ," ટોયન્બી સરવાળે, "અસ્તિત્વની સૌથી મુશ્કેલ પરિસ્થિતિઓ દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવે છે, જેનો અર્થ કુદરતી વાતાવરણ અને માનવ પર્યાવરણ બંને છે." પડકારના પાંચ પ્રકાર છે: કઠોર આબોહવાનો પડકાર, નવી જમીનોનો પડકાર, બાહ્ય માનવ પર્યાવરણમાંથી અણધાર્યા પ્રહારોનો પડકાર, સતત બાહ્ય દબાણનો પડકાર અને ઉલ્લંઘનનો પડકાર, જ્યારે સમાજે કંઈક ગુમાવ્યું હોય. મહત્વપૂર્ણ, તેની ઊર્જાને એવી મિલકત વિકસાવવા માટે નિર્દેશિત કરે છે જે નુકસાનની ભરપાઈ કરે છે. આ તમામ કિસ્સાઓમાં, એક સામાજિક કાયદો છે જે સૂત્રમાં બંધબેસે છે: "પડકાર જેટલો મજબૂત, પ્રોત્સાહન તેટલું મજબૂત."

આ સંસ્કૃતિના વિકાસના તબક્કા દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે, જે સમાજની સામાજિક એકતા અને સર્જનાત્મક લઘુમતી દ્વારા બહુમતીનું અનુકરણ દ્વારા અલગ પડે છે. સંસ્કૃતિ ઝડપથી આગળ વધી રહી છે. સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયાના વિકાસના આ તબક્કે, પ્રસ્થાન અને વળતરનો કાયદો કાર્ય કરે છે. કટોકટીને દૂર કરવા માટે, સમાજ શક્તિ એકઠા કરવા માટે પીછેહઠ કરી શકે છે, નવા પડકારનો જવાબ આપવા માટે આંતરિક રીતે પરિવર્તન કરી શકે છે.

સંસ્કૃતિ સામ્રાજ્યો અને વિશ્વ ધર્મો બનાવીને આંતરિક કટોકટીનો સામનો કરે છે. ટોયન્બીના મતે, વિશ્વ ધર્મો એકીકૃત ભૂમિકા ભજવે છે અને ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના સર્વોચ્ચ મૂલ્યો અને માર્ગદર્શિકા છે. સારમાં, તેમનો ઇતિહાસ સંસ્કૃતિના ઇતિહાસની પાછળની જેમ થાય છે. વધતી જતી સંસ્કૃતિ એકતાની ભાવના દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે.

સંસ્કૃતિનો વિકાસ એ સર્જનાત્મક વ્યક્તિઓ અથવા સર્જનાત્મક લઘુમતીઓનું કાર્ય છે. "...સર્જનાત્મક વ્યક્તિઓ, કોઈપણ પરિસ્થિતિમાં, સમાજમાં લઘુમતીનું નિર્માણ કરે છે, પરંતુ તે ચોક્કસપણે આ લઘુમતી છે જે સામાજિક વ્યવસ્થામાં નવા જીવનનો શ્વાસ લે છે. દરેક વિકસતી સંસ્કૃતિમાં, તેના સૌથી જોરદાર વિકાસના સમયગાળા દરમિયાન પણ, લોકોનો વિશાળ સમૂહ. સ્થિરતાની સ્થિતિમાંથી ક્યારેય બહાર આવશો નહીં ..." સંસ્કૃતિનો વિકાસ ત્યારે થાય છે જ્યારે લઘુમતી અથવા સમગ્ર સમાજ એક પડકારનો પ્રતિસાદ આપે છે અને આમ કરવાથી માત્ર પ્રતિસાદ જ નહીં આપે, પરંતુ તે જ સમયે બીજા પડકારને જન્મ આપે છે, જેને બદલામાં નવા પ્રતિભાવની જરૂર હોય છે. સંતુલન ગુમાવવાની અને તેને પુનઃસ્થાપિત કરવાની આ પુનરાવર્તિત હિલચાલ, ઓવરલોડ અને નવી વિક્ષેપ અમલમાં રહે ત્યાં સુધી વૃદ્ધિની પ્રક્રિયા અટકતી નથી.

સંસ્કૃતિઓ, ટોયન્બી નોંધો, તેમની શૈલીમાં ભિન્ન છે. હેલેનિક સંસ્કૃતિ, ઉદાહરણ તરીકે, સૌંદર્યલક્ષી શૈલીની રચના તરફ સ્પષ્ટ વલણ દર્શાવે છે, જીવન પ્રત્યેનો તેનો દૃષ્ટિકોણ તેની સંપૂર્ણતામાં વિશિષ્ટ સૌંદર્યલક્ષી વિભાવનાઓમાં વ્યક્ત થાય છે. સિંધુ અને સંબંધિત હિંદુ સંસ્કૃતિઓ એક શૈલી બનાવે છે જે ઉચ્ચારણ ધાર્મિક પાત્ર ધરાવે છે. પશ્ચિમી સંસ્કૃતિને મશીન ઉત્પાદન તરફના વલણ, કુદરતી વિજ્ઞાનની શોધોના અસરકારક ઉપયોગ પર રુચિઓ અને ક્ષમતાઓ અને સામગ્રી અને સામાજિક પ્રણાલીઓની રચના દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે.

પહેલેથી જ કહ્યું તેમ, સંસ્કૃતિના વિકાસની પ્રક્રિયા એ સતત સંઘર્ષ છે. એક તરફ, આ પડકારો અને સર્જનાત્મક લઘુમતી વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે, બીજી તરફ, આ લઘુમતી અને જડ સમૂહ વચ્ચેનો સતત વિરોધાભાસ છે. વિવિધ કારણોસર ભંગાણ થઈ શકે છે. શક્ય છે કે સક્રિય ભાગ ફક્ત આગામી પડકાર માટે પૂરતો પ્રતિસાદ આપી શકશે નહીં. બીજું કારણ મિમેસિસની પ્રકૃતિમાં હોઈ શકે છે. ભવિષ્ય તરફ નિર્દેશિત મિમેસિસ એટલે રિવાજોનો અસ્વીકાર. આમ, સિસ્ટમ નબળી સંતુલિત બને છે અને આપત્તિઓ માટે જોખમી બને છે. ભંગાણના કારણો વિશેના પ્રશ્નનો પૂરતો સ્પષ્ટ અને અસ્પષ્ટ જવાબ ન હોવાને કારણે, ટોયન્બી મોટી સંખ્યામાં ભંગાણના ઉદાહરણો આપે છે, જેમાંથી ઘણા જૂથોને ઓળખી શકાય છે:

• - મિમેસિસમાંથી બહુમતીનો ઇનકાર. આપત્તિ દરમિયાન, બહુમતી લઘુમતીના આદર્શોમાં વિશ્વાસ ગુમાવી શકે છે અને, કોઈ પ્રતિબંધિત પરંપરાઓ ન હોવાને કારણે, પોતાને "સ્થગિત" સ્થિતિમાં શોધી શકે છે, જે અનિવાર્યપણે અરાજકતા તરફ દોરી જાય છે;
• - લઘુમતીની ભૂલ, તેમની પોતાની જીતની સંખ્યા પછી નિષ્ક્રિયતામાં વ્યક્ત;
• - આવી લઘુમતી ધરાવતો સમાજ ત્યાં સુધી અસ્તિત્વમાં છે જ્યાં સુધી સિસ્ટમને તેના "સ્લીપિંગ" સંતુલનમાંથી બહાર લાવે તે પ્રથમ વિનાશ;
• - સમાજમાંથી શાસક લઘુમતીનું અલગતા અને પરિણામે, અધોગતિ;
• - મૂર્તિપૂજા - "બૌદ્ધિક અને નૈતિક રીતે ખામીયુક્ત અને સંપૂર્ણને બદલે ભાગનું અંધ દેવીકરણ, સર્જકને બદલે પ્રાણી અને અનંતકાળને બદલે સમય." અસ્થિભંગની ખૂબ જ વિશાળ શ્રેણી આ શ્રેણીમાં આવે છે. ખાસ કરીને, આમાં આધુનિક ટેક્નોજેનિક પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ, સ્પાર્ટન સંસ્કૃતિનો સમાવેશ થાય છે, જેણે પોતાને યુદ્ધના ભગવાનની વેદી પર મૂક્યો હતો.

ટોયન્બી સંસ્કૃતિઓના મૃત્યુનું કારણ તેમના "મહત્વપૂર્ણ આવેગ" ના નુકશાનમાં જુએ છે, જે સંસ્કૃતિને માત્ર પર્યાપ્ત પ્રતિસાદ માટે જ નહીં, પણ નવા પડકારને સ્વીકારવા માટે પણ આકર્ષે છે, જેના કારણે સંસ્કૃતિની પ્રગતિ પ્રાપ્ત થાય છે.

આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં, સમાજનું પતન આત્મામાં વિભાજન તરફ દોરી જાય છે. "લોકોના આત્માઓમાં વિભાજન પોતાને વિવિધ સ્વરૂપોમાં પ્રગટ કરે છે. તે વર્તન, લાગણીઓ, સામાન્ય રીતે જીવનને અસર કરે છે. સમાજના પતનના સમયગાળા દરમિયાન, પ્રત્યેક પડકાર લોકોના આત્મામાં ચોક્કસ વિપરીત પ્રતિભાવ સાથે મળે છે - સંપૂર્ણ નિષ્ક્રિયતાથી લઈને પ્રવૃત્તિના આત્યંતિક સ્વરૂપો સુધી... જેમ જેમ સામાજિક પતન વધે છે, વૈકલ્પિક ઉકેલો વધુ નિષ્ક્રિય, ધ્રુવીય અને વધુ નોંધપાત્ર બને છે. તેમના પરિણામો."

ટોયન્બી અનુસાર, સંસ્કૃતિઓ આત્મહત્યા કરે છે. પરિવર્તનનો માર્ગ અપનાવવામાં જ મોક્ષ છે. ટોયન્બીની મુખ્ય થીસીસ એ હકીકત પર ઉકળે છે કે તમામ સંસ્કૃતિઓનો ઇતિહાસ આધુનિક રાજ્ય તરફ દોરી જતી એક શ્રેણીમાં બાંધી શકાતો નથી. દાંડી જેવા ચિત્રને બદલે, ઇતિહાસ એક વૃક્ષ તરીકે દેખાય છે અને સંસ્કૃતિઓ અસંખ્ય શાખાઓ જેવી છે.

1. "સંસ્કૃતિ" નો ખ્યાલ

માનવતાની સંસ્કૃતિની હિલચાલને સમજવું, તેની અખંડિતતામાં ગણવામાં આવે છે, તે સ્થિરતા, બહુરેખીયતા અને સામાજિક સાંસ્કૃતિક વિવેકબુદ્ધિના પાસાઓમાં તેની એક સાથે દ્રષ્ટિનું અનુમાન કરે છે. એક તરફ, માનવજાતની ઐતિહાસિક ચળવળના સામાન્ય પેનોરમાને ન ગુમાવવું, અને બીજી બાજુ, વ્યક્તિગત સંસ્કૃતિ પ્રણાલીના અનન્ય સ્વભાવ વિશે ભૂલવું નહીં તે મહત્વપૂર્ણ છે.

ઇતિહાસના નક્કર મોડેલિંગમાં વ્યક્તિગત સંસ્કૃતિના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અભિવ્યક્તિઓની આંતરિક અખંડિતતા અને સિંક્રનસ અને ડાયક્રોનિક શબ્દોમાં વિશિષ્ટ સંસ્કૃતિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા બંનેની સમસ્યાઓથી સંબંધિત સમસ્યાઓની વિશાળ શ્રેણીનો સમાવેશ થાય છે. તે જ સમયે, સંસ્કૃતિઓની સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અખંડિતતાની પ્રકૃતિ અને સંસ્કૃતિના વિશ્વવ્યાપી, બાદમાંના બંધારણ વિશે, માનવતાના વંશીય અને ધાર્મિક વિભાજન સાથે હંમેશા સંકળાયેલા, આર્થિક સંબંધોની સ્થિર પ્રણાલીઓની હાજરી વિશે પ્રશ્નો ઉકેલવાથી દૂર રહે છે. ("વિશ્વ-અર્થતંત્ર", એફ. બ્રાઉડેલ અનુસાર), વગેરે.

જો કે, સમસ્યાઓના આ બ્લોકને ધ્યાનમાં લેવાથી વપરાયેલ વિભાવનાઓના અર્થોના પ્રારંભિક નિર્ધારણની ધારણા છે, મુખ્યત્વે જેમ કે "સંસ્કૃતિ" અને "સંસ્કૃતિ પ્રક્રિયા".

"સંસ્કૃતિ" ની વિભાવના, જેમ આપણે જાણીએ છીએ, અસ્પષ્ટતાથી દૂર છે. તે સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે તેનો ઉપયોગ ફ્રેન્ચ સાહિત્યમાં 1757માં અને અંગ્રેજીમાં 1772માં થયો હતો. આ શબ્દ, વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અનુસાર (લેટિન સિવિલિસમાંથી - શિક્ષિત, નાગરિક, રાજ્ય, તેમજ નાગરિક માટે યોગ્ય કંઈક, નાગરિકને અનુકૂળ), સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક વિકાસના સામાન્ય ઉચ્ચ સ્તરનો અર્થ થાય છે. આ અર્થમાં આ ખ્યાલફ્રાન્સ અને ઈંગ્લેન્ડમાં બીજા ક્વાર્ટરથી અને રશિયામાં 19મી સદીના ત્રીજા ક્વાર્ટરથી વ્યાપકપણે ઉપયોગમાં લેવાનું શરૂ થાય છે.

આધુનિક વૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક સાહિત્યમાં, "સંસ્કૃતિ" ની વિભાવનાનો ઉપયોગ ઓછામાં ઓછા ત્રણ મુખ્ય અર્થોમાં થાય છે.

સૌપ્રથમ, સંસ્કૃતિને માનવજાતના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક વિકાસના તબક્કા (તબક્કા, યુગ) તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે આદિમતાને અનુસરે છે. બીજું, સંસ્કૃતિને આદિમતા પછી સામાજિક વિકાસના તબક્કે મુખ્યત્વે બહુ-વંશીય, આંતરિક રીતે સર્વગ્રાહી અને અનન્ય સામાજિક-સાંસ્કૃતિક રચના કહેવામાં આવે છે. અને, છેવટે, ત્રીજું, સંસ્કૃતિ કેટલીકવાર આવી સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીના વિકાસના તબક્કાને વ્યાખ્યાયિત કરે છે જ્યારે સર્જનાત્મક દળો સુકાઈ જાય છે અને તેમના જીવંત અને સીધા અભિવ્યક્તિને બદલે આપણે જીવનના યાંત્રિક સ્વરૂપો અને લોકોના વર્તનને જોતા હોઈએ છીએ, જે અસ્તિત્વના આંતરિક અર્થથી વિમુખ થઈ જાય છે. પછીના કિસ્સામાં, સંસ્કૃતિની વિભાવના મૂલ્યાંકનાત્મક અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે, અને તેથી તેનો ઉપયોગ દેખીતી રીતે વ્યક્તિલક્ષી છે.

2. વિશ્વ સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયા: વિચારણા અને કાલક્રમિક માળખું

ઉપર ચર્ચા કરેલ ખ્યાલ "સંસ્કૃતિ" ના અર્થો માનવતાના ઇતિહાસ સાથે સંસ્કૃતિના ઇતિહાસને ઓળખવાનું શક્ય બનાવતા નથી. પ્રથમ સામાજિક-સાંસ્કૃતિક વિકાસના ઇતિહાસના છેલ્લા સહસ્ત્રાબ્દીના માત્ર થોડાકને આવરી લે છે, સારમાં, અર્થતંત્રના ઉત્પાદક સ્વરૂપોના વિકાસ પછીનો સમય - આગળના સંસ્કૃતિના ઇતિહાસનો આર્થિક આધાર.

સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયાનું ચોક્કસ અખંડિતતા તરીકે વિશ્લેષણ કરતી વખતે, તેની બે યોજનાઓ વચ્ચે તફાવત કરવો જરૂરી લાગે છે, જેને આંતરિક, નામાંકિત અને બાહ્ય, અસાધારણ કહી શકાય. તેમના સંબંધોની સમસ્યા અને માનવ સર્જનાત્મક સ્વતંત્રતાના અભિવ્યક્તિના સ્વરૂપમાં બીજાના વિમાનમાં પ્રથમની અસ્તિત્વની વાસ્તવિકતાઓની પ્રગતિ, બાહ્ય સંજોગો દ્વારા નિર્ધારિત નથી, એન.એ. બર્દ્યાયેવના કાર્યોમાં વારંવાર ધ્યાનમાં લેવામાં આવી છે. પરંતુ આ સંદર્ભમાં, આપણે તેના પર ધ્યાન આપવાની જરૂર નથી, કારણ કે તે તેના સારમાં સંપૂર્ણ રીતે દાર્શનિક, "આધિભૌતિક" છે અને તે પહેલેથી જ તે ક્ષેત્ર સાથે સંબંધિત છે જેને ઉલ્લેખિત વિચારક "મેટાહિસ્ટ્રી" કહે છે. વધુમાં, ઐતિહાસિક ચળવળનો આંતરિક, ગુણાતીત અર્થ અને સાર વૈજ્ઞાનિક વિચારણાના માળખાની બહાર રહે છે.

બીજી વસ્તુ તેની બાહ્ય વાસ્તવિકતામાં સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયા છે, જે વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓ દ્વારા અવલોકન અને અભ્યાસ કરે છે. અહીં આપણે ઐતિહાસિક ચળવળને ધ્યાનમાં લેવાના બે જુદા જુદા પાસાઓને પણ પ્રકાશિત કરવા જોઈએ: પ્રયોગાત્મક રીતે નિશ્ચિત અને સૈદ્ધાંતિક રીતે પુનઃનિર્માણ. અને જો બીજા સંદર્ભમાં "નિયોલિથિક રિવોલ્યુશન" ના સમયથી વર્તમાન યુગ સુધી માનવજાતના સંસ્કૃતિના વિકાસની અખંડિતતા, સુસંગતતા, સાતત્ય અને આંતરિક તર્ક શંકાની બહાર છે, તો પ્રથમ તે ખૂબ જ સમસ્યારૂપ લાગે છે.

હકીકતમાં, પુરાતત્વવિદો, નૃવંશશાસ્ત્રીઓ, ઇતિહાસકારો, સાંસ્કૃતિક વૈજ્ઞાનિકો અને ફિલસૂફોના વિશેષ કાર્યોના આધારે, લગભગ છેલ્લા 10 હજાર વર્ષ દરમિયાન થયેલા સામાજિક-સાંસ્કૃતિક ફેરફારોના આંતરસંબંધની કલ્પના કરવી ઇતિહાસ માટે મુશ્કેલ નથી. સ્થાયી પતાવટ અને અર્થતંત્રના કૃષિ અને પશુધન સ્વરૂપોમાં સંક્રમણ, સામાજિક સંગઠનના નવા સ્તરે પહોંચવા અને સંબંધિત સમાજોના જીવન માટે માહિતી અને સાંસ્કૃતિક સમર્થન સાથે સંકળાયેલ, સંખ્યાત્મક રીતે વધતી જતી માનવતાની આગળની હિલચાલ નક્કી કરે છે. જટિલ સ્વરૂપોવધુને વધુ વિસ્તૃત અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતા સામાજિક જીવોના માળખામાં ભિન્નતા અને એકીકરણની આંતરસંબંધિત વૃત્તિઓના મજબૂતીકરણ સાથે સંકળાયેલ સ્વ-સંસ્થા.

આ માર્ગ પર, આદિજાતિ સંસ્થાઓની રચના અને ચીફડોમ્સ - પ્રોટો-સ્ટેટ પ્રકારના ચીફડોમ -ની રચનાનો તબક્કો પસાર થયો હતો. પ્રથમ સંસ્કૃતિઓ તેમના શહેરો અને રાજ્ય સંસ્થાઓ, એક જટિલ સામાજિક-આર્થિક માળખું અને સંસ્કૃતિના વિવિધ સ્વરૂપો સાથે ઊભી થઈ, જે સંચિત માહિતીના લેખિત રેકોર્ડિંગને અનુમાનિત કરે છે. કે. જેસ્પર્સ દ્વારા "અક્ષીય યુગ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવેલ યુગની પહેલાની સદીઓમાં, તેમજ તે દરમિયાન, એક તરફ શાહી પ્રકારની રાજકીય પ્રણાલીઓ અને બીજી તરફ પોલિસ સ્વ-સંચાલિત માળખાઓ બનાવવામાં આવી હતી. , ખાનગી મિલકત સંબંધો અને અર્થતંત્રના બજાર સ્વરૂપોના પાયા નાખવામાં આવ્યા હતા, વ્યક્તિત્વની ઘટના ઊભી થઈ, જે સાંસ્કૃતિક પરિમાણમાં ફિલસૂફી, ભવિષ્યવાણીના ધર્મો, મૂળ ગીત કવિતા અને પોટ્રેટ આર્ટના ઉદભવ સાથે સંકળાયેલ છે. છેવટે, પશ્ચિમમાં, સમાપ્ત થઈ રહેલી સહસ્ત્રાબ્દીની મધ્યમાં, સમગ્ર પરંપરાગત સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીમાં પરિવર્તન થાય છે, જેના પરિણામે અર્થતંત્રમાં મૂડીવાદ સ્થાપિત થાય છે, રાજકીય જીવનમાં સંસદવાદ, વિચારમાં બુદ્ધિવાદ, ઔદ્યોગિકતા. મૂલ્ય પ્રણાલીમાં ઉત્પાદન, વ્યક્તિવાદ અને ઉપયોગિતાવાદી વ્યવહારવાદ, એ હકીકત હોવા છતાં કે આ સિદ્ધાંતો પર આયોજિત સામાજિક વ્યવસ્થા અભૂતપૂર્વ શક્તિ અને વિસ્તરણવાદનો વિકાસ કરે છે, 20મી સદીની શરૂઆતમાં, જ્યારે વૈશ્વિક, વિશ્વવ્યાપી, તેના આશ્રય હેઠળ અન્ય તમામ માનવતાને એક કરે છે. , મેક્રો-સિવિલાઇઝેશનલ સિસ્ટમ બનાવવામાં આવી છે.

જો કે, વધુ નક્કર, ગ્રાઉન્ડેડ પ્લેનમાં વિશ્વના ઇતિહાસને જોતા, આપણે ઉપર દર્શાવેલ પ્રક્રિયા (અથવા, કહો, વધુ અમૂર્ત - રચનાત્મક) પ્રક્રિયાને નહીં, પરંતુ અસંખ્ય વિન્ડિંગ અને ઘણીવાર તૂટક તૂટક રેખાઓ, અસ્થિબંધનમાં ગૂંથેલી જોશું. ગાંઠો અને ફરીથી ડાઇવર્જિંગ, જેથી કાં તો સંપૂર્ણપણે તૂટી જાય, અથવા વધુ શક્તિશાળી સેરમાં ગૂંથાઈ જાય (અને ઘણીવાર ખોવાઈ જાય).

અહીં આપણે તેમના બાહ્ય, અથવા નજીકના, આંતરિક અને દૂરના પરિઘ, છૂટાછવાયા અથવા નિયમિત, વિશ્વભરની શરૂઆત સુધી, સહસ્ત્રાબ્દીથી સહસ્ત્રાબ્દી સુધી વધતા સંપર્કો સાથે, ઝડપી વિકાસના અલગ, નબળી રીતે જોડાયેલા, અથવા તો સંપૂર્ણપણે અલગ કેન્દ્રો જોઈએ છીએ. મહાન ભૌગોલિક યુગના યુગથી માનવતાની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા. શોધો અને વૈશ્વિક મેક્રો-સિવિલાઇઝેશનલ સિસ્ટમની અનુગામી રચના.

ઈતિહાસને અમૂર્ત કેટેગરીની સિસ્ટમમાં ધ્યાનમાં લેતા નથી અને તેના તર્કને આપણે ફરીથી બનાવીએ છીએ (જે માત્ર વ્યક્તિલક્ષી રીતે પ્રક્રિયાને ઓર્ડર આપે છે, તેના ફેરફારો સાથે કેન્ટિયનિઝમ પર આધારિત છે, અથવા તેની સાચી સિમેન્ટીક ચળવળને જાહેર કરે છે, જો આપણે હેગેલિયનની ભાવનામાં કામ કરીએ છીએ, તેમજ તેની સાથે સંકળાયેલ માર્ક્સવાદી પરંપરા), પરંતુ પ્રવાહમાં તેની વિશિષ્ટતા અને ઐતિહાસિક વિવિધતા, તમે અનૈચ્છિકપણે પ્રશ્ન પર અટકી જાઓ છો: શું છેલ્લી સદીઓ સુધી આ વિમાનમાં કોઈ પ્રકારની માળખાકીય એકતા તરીકે સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયા વિશે વાત કરવી શક્ય છે?

અને પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલ, ઇબ્ન ખાલદુન અને જી. વિકો જેવા ઘણા અધિકૃત વિચારકોને સમજવું તદ્દન શક્ય છે, જેમણે આવો વિચાર ફક્ત તેમના મનમાં આવ્યો ન હતો, અથવા જેમણે માનવ ઇતિહાસની એકતાના ખૂબ જ વિચારને સ્પષ્ટપણે નકારી કાઢ્યો હતો. , જેમ એન. યાએ ડેનિલેવ્સ્કી અને કે.એન. લિયોન્ટિવ, ખાસ તાકાત ઓ. સ્પેંગલર સાથે કર્યું હતું, ચોક્કસ અર્થમાં એ.જે. ટોયન્બી અને પી. સોરોકિન, અને આપણા સમયમાં ખરેખર એલ.એન. ગુમિલિઓવ.

આધુનિક સમયમાં અને ખાસ કરીને 20મી સદીમાં એ હકીકત સામે વાંધો ઉઠાવવો મુશ્કેલ છે. તેના વિશ્વ યુદ્ધો, વૈશ્વિક આર્થિક કટોકટી, સિસ્ટમો વચ્ચે વૈશ્વિક મુકાબલો વગેરે સાથે, માનવતા, પશ્ચિમી સંસ્કૃતિની અગ્રણી ભૂમિકા સાથે, એક પ્રકારની વૈશ્વિક પ્રણાલીગત એકતામાં એકીકૃત થઈ છે. જો કે, પહેલા સ્વ-સંસ્થાના ઘણા નીચા સ્તરે હોવા છતાં, સમાન કંઈક હતું?

મહાન ભૌગોલિક શોધના યુગ પહેલા, માનવતા એક સુવ્યવસ્થિત માળખાકીય અને કાર્યાત્મક અખંડિતતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી ન હતી, અને જે બન્યું, ઉદાહરણ તરીકે, રુસ અથવા ઉત્તર આફ્રિકામાં (નવી દુનિયાનો ઉલ્લેખ ન કરવો) ચીનના ભાવિ પર વ્યવહારીક રીતે કોઈ અસર થઈ ન હતી. અથવા ભારત. ઐતિહાસિક જીવન મુખ્યત્વે વ્યક્તિગત સભ્યતાઓ અને સભ્યતાના એક્યુમેન્સના માળખામાં થયું હતું. પડોશી સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના સંપર્કો નિઃશંકપણે થયા હતા (યુદ્ધો અને રાજદ્વારી સંબંધો, વેપાર વિનિમય, જ્ઞાન અને ટેકનોલોજીના સ્થાનાંતરણના સ્વરૂપમાં), પરંતુ વ્યક્તિગત સંસ્કૃતિના વિશ્વની અંદરની ઘટનાઓની તુલનામાં તેઓએ મુખ્યત્વે ગૌણ ભૂમિકા ભજવી હતી.

જો કે, આપણે એ ભૂલવું જોઈએ નહીં કે ઓછામાં ઓછા યુગના વળાંકથી, જૂના વિશ્વના તમામ ઉચ્ચ વિકસિત સમાજો પહેલેથી જ એકબીજા સાથે પ્રત્યક્ષ અથવા પરોક્ષ સંપર્કમાં હતા. ટ્રાન્સ-યુરેશિયન સંચારની મુખ્ય ધરી ગ્રેટ સિલ્ક રોડ હતી. તે માત્ર ભૂમધ્ય-મધ્ય એશિયાઈ પ્રદેશ, ભારત અને ચીનની સંસ્કૃતિઓને જ જોડતી નથી, જે વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની રેખાઓ મુખ્યત્વે મધ્ય એશિયામાં શરૂ થઈ હતી, પરંતુ તેની અસંખ્ય શાખાઓ સાથે યુરેશિયન મેદાનો, યુરલ અને પૂર્વી યુરોપ, અલ્તાઈ અને ટ્રાન્સબેકાલિયા, ઇજિપ્ત થઈને - ઉષ્ણકટિબંધીય આફ્રિકા સુધી, ભૂમધ્ય બંદરો સાથે ટ્રાન્સ-સહારન કારવાં માર્ગો દ્વારા પણ જોડાયેલ છે.

તેની સાથે સમાંતર, દરિયાઈ સંદેશાવ્યવહારની એક સિસ્ટમ પણ આકાર લઈ રહી હતી: ચીન અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના દરિયાકાંઠે જાપાન અને કોરિયાથી લઈને હિંદ મહાસાગરના તટપ્રદેશ સુધી, હિન્દુસ્તાન અને અરેબિયાના બંદરોથી થઈને પૂર્વ આફ્રિકાના કિનારા સુધી, એક તરફ. હાથ, અને લાલ સમુદ્ર, બીજી બાજુ, જ્યાંથી ભૂમધ્ય સમુદ્ર સુધી પહોંચવું શક્ય હતું. બીજી બાજુ, પ્રારંભિક મધ્ય યુગથી, ભૂમધ્ય અને ઉત્તર સમુદ્ર વચ્ચેનો માર્ગ, જે પ્રાચીન સમયમાં પહેલેથી જ જાણીતો હતો, સ્થાપિત કરવામાં આવી રહ્યો હતો, જે ઉત્તર અને બાલ્ટિક સમુદ્ર વચ્ચેના નદી ટ્રાન્સ-ઈસ્ટર્ન યુરોપિયન વેપાર માર્ગોના વિકાસ દ્વારા પૂરક છે. એક તરફ, અને બીજી તરફ કાળો અને કેસ્પિયન સમુદ્ર.

મોલુકા દ્વારા દરિયાઈ સંદેશાવ્યવહારની રેખાઓ ઓશનિયા સુધી પહોંચી હતી, અને ઇન્ડોનેશિયનો, યુરોપિયનોથી ઘણા સમય પહેલા, ઓસ્ટ્રેલિયાના ઉત્તરીય કિનારે ગયા હતા, આદિવાસીઓ સાથે વેપાર વિનિમય હાથ ધર્યા હતા અને તેમની મજૂરીનો ઉપયોગ પણ કર્યો હતો. તે જ સમયે, ઘણા ડેટા એટલાન્ટિક અને પેસિફિક મહાસાગરની આજુબાજુ, જૂની અને નવી દુનિયાના રહેવાસીઓ વચ્ચેના સંપર્કોની, છૂટાછવાયા હોવા છતાં, હાજરી સૂચવે છે. ફક્ત અલગ પ્રદેશોના રહેવાસીઓ સંપૂર્ણ એકલતામાં રહ્યા, જેમ કે, કહો, ફાધર. તાસ્માનિયા.

આમ, મહાન ભૌગોલિક શોધના યુગ પહેલા પણ, ખૂબ મર્યાદિત સંખ્યામાં સાચા અલગતાઓને બાદ કરતાં, લગભગ તમામ માનવ સમુદાયો પરોક્ષ સંપર્કોની અસંખ્ય કડીઓ દ્વારા એક અથવા બીજી રીતે જોડાયેલા હતા.

બીજી બાબત એ છે કે આવા જોડાણોની ઘનતા, તેમજ ચોક્કસ સામાજિક જીવોના આંતરિક જીવન પર તેમની અસરની ડિગ્રી, વિશાળ શ્રેણીમાં વધઘટ થાય છે: લોકોના સમૂહ, વિવિધ રાષ્ટ્રો અને ધર્મોના પ્રતિનિધિઓના સીધા રોજિંદા સંદેશાવ્યવહારથી, મોટા શોપિંગ સેન્ટરો છૂટાછવાયા, કેટલીકવાર પ્રારંભિક આદિમ પ્રોટોએથનિક જૂથોના અલગ-અલગ પ્રતિનિધિઓ અને ઉચ્ચ સાંસ્કૃતિક સ્વરૂપોના વાહકો વચ્ચે તકરાર પણ થાય છે.

તેથી, પ્રશ્ન એ નથી કે પ્રારંભિક અને પરંપરાગત સંસ્કૃતિના યુગમાં માનવતા પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ સંપર્કોની પ્રણાલી દ્વારા જોડાયેલી હતી કે કેમ, પરંતુ આ જોડાણો કેટલા તીવ્ર હતા, ક્યાં અને કેટલી હદ સુધી તેઓએ મૂળભૂત ભૂમિકા ભજવી હતી તેના પર છે. સામાજિક સાંસ્કૃતિક સમુદાયોનો વિકાસ, અને જ્યાં તેઓ વ્યવહારીક રીતે ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના કોર્સને પ્રભાવિત કરતા નથી.

આ અભિગમ સાથે, તે સ્પષ્ટ થાય છે કે વાસ્તવિક સ્વ-સંગઠન અને સ્વ-વિકાસશીલ પ્રણાલીઓ વ્યક્તિગત અંતમાં આદિમ (નિયોલિથિક ક્રાંતિની શરૂઆતથી) હતી, અનિવાર્યપણે અદ્યતન વિકાસના પ્રોટો-સિવિલાઇઝેશનલ કેન્દ્રો, પછીથી - સ્થાનિક અને પ્રાદેશિક સંસ્કૃતિઓ સાથેની સંસ્કૃતિઓ. તેમના આધારે અને તેમની આસપાસ અંતમાં આદિમ પરિઘ સાથે રચાય છે.

સંસ્કૃતિ કેન્દ્રો, તેમની રચનાની ક્ષણથી (ઉદાહરણ તરીકે, મેસોપોટેમિયા અથવા 5મી-4મી સહસ્ત્રાબ્દી બીસીના ઇજિપ્ત) પેરિફેરલ વસ્તી જૂથોને એકસાથે દોરે છે, જે તેમની સરખામણીમાં ઓછા વિકસિત છે, તેમની આસપાસ કોમોડિટી વિનિમય અને સાંસ્કૃતિક પ્રભાવના અસંખ્ય થ્રેડો છે. તેમની આસપાસ ફેલાયેલા પ્રભાવના કેન્દ્રિત વર્તુળો હંમેશા વિશાળ જગ્યાઓને આવરી લે છે અને વહેલા કે પછી અમુક પ્રદેશોમાં એકબીજાને છેદવાનું શરૂ કરે છે.

4થી-2જી સહસ્ત્રાબ્દી બીસીમાં ક્રોસ-ઇફેક્ટના આવા ઝોન. ઇ. ઈરાની ઉચ્ચપ્રદેશ, અફઘાનિસ્તાન અને તુર્કમેનિસ્તાન અને ઉઝબેકિસ્તાનના દક્ષિણી પ્રદેશો મેસોપોટેમીયા-ઈલામાઈટ અને સિંધુ (હડપ્પા અને મોહેંજો-દરો) સંસ્કૃતિના કેન્દ્રો અથવા મધ્ય પૂર્વ અને એશિયા માઈનોરના અવકાશના સંબંધમાં બને છે, જે તે સમયે મેસોપોટેમિયા અને ઇજિપ્ત બંનેથી પ્રભાવિત હતા, તેમજ એજિયન (ક્રેટો-માયસેનીયન સંસ્કૃતિ) ના ઓછા શક્તિશાળી આવેગથી પ્રભાવિત હતા. આ અન્ય ઘણા કિસ્સાઓમાં જોવા મળ્યું હતું - તિબેટ અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં, જે પોતાને ભારત અને ચીનના બળ ક્ષેત્રોના આંતરછેદ પર જોવા મળે છે, વગેરે.

બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વાસ્તવમાં કાર્યરત, સ્વ-સંગઠન અને સ્વ-વિકાસશીલ પ્રણાલીઓ તરીકે આપણે વ્યક્તિગત સભ્યતાઓ (અને તેમના આધારે ઉદ્ભવતા સભ્યતાના વિશ્વવ્યાપી) ને તેમના નજીકના (જેને તેઓ સીધા પ્રભાવિત કરે છે) અને દૂરના (જેને તેઓ આડકતરી રીતે પ્રભાવિત કરે છે) પરિઘ સાથે ધ્યાનમાં લઈ શકીએ છીએ.

તે જ સમયે, પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ જોડાણોની સાંકળોની રેખાઓ દ્વારા, અદ્યતન પ્રભાવના વિવિધ કેન્દ્રોથી ક્રોસ-ઇફેક્ટના ક્ષેત્રો વગેરે દ્વારા, મહાન ભૌગોલિક શોધના યુગના ઘણા સમય પહેલા, માનવતાએ ચોક્કસ રચના કરી હતી, જોકે અત્યંત ઢીલું, સંપર્ક સંખ્યાબંધ સ્થળોએ અત્યંત નબળા અને છૂટાછવાયા સંપર્કો સાથે (ખાસ કરીને અમેરિકા, ઑસ્ટ્રેલિયા અને ઓશનિયા ઓલ્ડ વર્લ્ડ સાથે), એક પોલિસેન્ટ્રિક માળખું, તેથી બોલવા માટે, "પૂર્વ-સિસ્ટમ" પ્રકારનું.

તેની રચનાની શરૂઆત યોગ્ય રીતે "નિયોલિથિક ક્રાંતિ" ના યુગ અને તેના કારણે થયેલા વસ્તી વિષયક વિસ્ફોટને આભારી હોઈ શકે છે, જેના કારણે તેના સંચાલન માટે યોગ્ય તમામ જમીન વિસ્તારોમાં ઉત્પાદક અર્થતંત્રના વાહકોનો ઝડપી ફેલાવો થયો. વિશિષ્ટ માછીમારો અને દરિયાઈ પ્રાણીઓના શિકારીઓની ટીમો, જેઓ નવપાષાણ યુગમાં પાતળી અને તૂટક તૂટક સાંકળોમાં દરિયા કિનારે અને નદીના પટમાં ખંડોમાં ઊંડે સુધી ફેલાયેલી છે, તેમણે પણ આમાં ભૂમિકા ભજવી હતી. મધ્ય યુગની શરૂઆત સુધીમાં, તેણે પહેલેથી જ તદ્દન દૃશ્યમાન રૂપરેખા મેળવી લીધી હતી. જો કે, વૈશ્વિક સંદેશાવ્યવહારની પ્રણાલીમાં તેનું પરિવર્તન પહેલાથી જ યુગના વળાંક (ગ્રેટ સિલ્ક રોડ) અને ખાસ કરીને આધુનિક સમયમાં પ્રગટ થતી પ્રક્રિયાઓ સાથે સંકળાયેલું હતું.

પરંતુ જે વધુ નોંધપાત્ર, વધુ વાસ્તવિક અને દૃશ્યમાન છે તે એ છે કે "નિયોલિથિક ક્રાંતિ" ના સમયથી, ઝડપી વિકાસના ઘણા કેન્દ્રોની રચના થઈ છે, જે માનવજાતના ઇતિહાસમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવવાનું શરૂ કરે છે. એક તરફ, જેમ નોંધ્યું છે, તેઓ તેમના પરિઘને પ્રભાવિત કરે છે અને કોઈક રીતે એકબીજાનો સંપર્ક કરે છે. બીજી બાજુ, આ કેન્દ્રોમાં જીવન પ્રક્રિયાના નવા સ્વરૂપોમાં ઝડપી વસ્તી વૃદ્ધિની પ્રક્રિયાઓ થઈ રહી છે, જે વસાહતીકરણના પ્રવાહમાં પડોશી પ્રદેશોમાં ફેલાય છે ( ગ્રીક વસાહતીકરણભૂમધ્ય અને કાળા સમુદ્રના પ્રદેશો, પશ્ચિમ યુરોપ અને ઉત્તર આફ્રિકાનું રોમન વસાહતીકરણ, દક્ષિણપૂર્વ એશિયાનું ભારતીય વસાહતીકરણ, નદીની દક્ષિણે આવેલા વિસ્તારોનું ચીની વસાહતીકરણ. યાંગ્ત્ઝે, વગેરે).

તે જ સમયે, એ વાત પર ભાર મૂકવો જરૂરી છે કે ઉપરોક્ત નોંધાયેલી બંને પરસ્પર જોડાયેલ પ્રક્રિયાઓ ગ્રહ પર કૃત્રિમ ઇકોસિસ્ટમના ફેલાવા તરફ દોરી જાય છે, જે લોકોની શ્રમ પ્રવૃત્તિ દ્વારા બનાવવામાં આવી છે. નદીના પૂરના મેદાનો ખેતરો અને બગીચાઓમાં ફેરવાયા, જેમાંથી પ્રથમ શહેરોની રચના અને વિકાસ થયો, મેદાનો અને ઉચ્ચપ્રદેશો ગોચર બની ગયા, સ્વેમ્પ્સ ડ્રેઇન કરવામાં આવ્યા અને જંગલો કાપવામાં આવ્યા, અગાઉ સૂકા વિસ્તારોને સિંચાઈ કરવામાં આવી હતી, પર્વત ઢોળાવને ટેરેસ કરવામાં આવ્યા હતા... આ બધું અનુરૂપ હતું. ઉર્જા વપરાશમાં વધારો અને અનુરૂપ સમાજોની સાંસ્કૃતિક અને માહિતી સંવર્ધન કે જે સ્વ-સંસ્થામાં જટિલતાના વધુને વધુ ઊંચા સ્તરે પહોંચે છે. અને આનાથી પ્રકૃતિ પર માનવ પ્રભાવની શક્યતાઓ વધુ વિસ્તૃત થઈ, કેટલીકવાર વિપરીત અનિચ્છનીય અસર ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી વ્યક્તિગત સંસ્કૃતિના કેન્દ્રોની કૃત્રિમ ઇકોસિસ્ટમ્સ અવકાશી રીતે નજીક અને વધુને વધુ એકરૂપ બની અને સમગ્ર ખંડોમાં એક સાથે વિકસતી ગઈ.

આમ, સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયા જે વિશ્વના વિવિધ ભાગોમાં શરૂ થઈ હતી તે જ સમયે ગ્રહના નૂસ્ફેરિક પરિવર્તનના પ્રાથમિક કેન્દ્રોની રચનાની પ્રક્રિયા હતી. શબ્દના સંપૂર્ણ અર્થમાં, તેનું ગ્રહો, ભૂ-સામાજિક મહત્વ હતું, જેમ કે વી.આઈ. વર્નાડસ્કી અને પી. ટેઇલહાર્ડ ડી ચાર્ડિનની કૃતિઓમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે.

તેથી, લગભગ છેલ્લા 10 સહસ્ત્રાબ્દી, એટલે કે છેલ્લા હિમનદીના અંત પછી શરૂ થયેલા હોલોસીન યુગને આવરી લેતી એક જ સંસ્કૃતિ-નૂસ્ફેરિક પ્રક્રિયા વિશે વાત કરવી એકદમ યોગ્ય રહેશે. આ પહેલાં, પ્લેઇસ્ટોસીન સમયગાળામાં (પુરાતત્વીય સમયગાળા અનુસાર પેલિઓલિથિક યુગ), ઉત્પાદક અર્થતંત્રના પ્રથમ કેન્દ્રોના દેખાવ પહેલાં, માણસે સર્જન કર્યું ન હતું. કૃત્રિમ ઇકોસિસ્ટમ્સ, અને જો તેની આસપાસની પ્રકૃતિ પર અસર પડી હોય, તો તે સંપૂર્ણપણે નકારાત્મક, વિનાશક હતી - પ્રાણીઓનો નાશ કરીને, આગને ઉશ્કેરવી વગેરે.

તેથી, યોગ્ય અર્થવ્યવસ્થાના યુગમાં માનવતાની સ્વ-સંગઠન અને ઊર્જા-માહિતી આત્મનિર્ભરતાની સંભવિત શક્યતાઓ અત્યંત મર્યાદિત હતી અને પ્લેઇસ્ટોસીન અને હોલોસીનના વળાંક પર વિશ્વના ઘણા પ્રદેશોમાં મોટાભાગે ખતમ થઈ ગઈ હતી. શિકાર-એકત્રીકરણ અર્થતંત્ર સ્વ-સંગઠન અને વધુ સાંસ્કૃતિક ચળવળના સ્તરને વધારવાની સંભાવનાઓ પ્રદાન કરતું નથી.

અર્થતંત્રના યોગ્ય સ્વરૂપોના આધારે સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સંભાવનાના વિકાસનું ઉચ્ચતમ સ્તર વિશિષ્ટ માછીમારો અને દરિયાઈ પ્રાણીઓના શિકારીઓ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે (મોટાભાગે મહત્વપૂર્ણ સંસાધનો, સામાજિક સંબંધો, વગેરેની જોગવાઈના સંદર્ભમાં પ્રારંભિક કૃષિ સમૂહોથી હલકી ગુણવત્તાવાળા નથી). પરંતુ કુદરતી ખાદ્ય ભંડાર અને અન્ય પરિબળો પર તેમની નિર્ભરતાને કારણે વધુ વિકાસ માટેની તેમની શક્યતાઓ ઝડપથી સુકાઈ રહી છે. તે જ સમયે, શિકારીઓ, ભેગી કરનારાઓ અને માછીમારોના સમાજો માનવ જીવન માટે યોગ્ય પૃથ્વીની લગભગ તમામ જગ્યાઓ વિકસાવવામાં સક્ષમ હતા, જેના કારણે આપણો ગ્રહ એકબીજા સાથે સંપર્ક જાળવી રાખતા સમુદાયોના થ્રેડો અને ગાંઠો સાથે જોડાયેલો છે. અને આનાથી અગ્રણી (ભવિષ્યમાં - સંસ્કૃતિના) કેન્દ્રો અને બાકીની માનવતા વચ્ચેના જોડાણોના વિકાસમાં મોટા પ્રમાણમાં સુવિધા મળી, જે કૃષિ અને પશુ સંવર્ધનની સ્થાપનાના યુગથી શરૂ થઈ.

ઉપરોક્ત એ કહેવા માટેનું કારણ આપે છે કે લોકોના જીવનના તમામ પાસાઓનું પ્રણાલીગત પરિવર્તન, જે અર્થતંત્રના યોગ્ય સ્વરૂપોથી ઉત્પાદનમાં સંક્રમણ સાથે સંકળાયેલું છે, તેને માનવજાતના સમગ્ર ઇતિહાસમાં સૌથી નોંધપાત્ર વોટરશેડ ગણી શકાય. જો અગાઉ આપણે પૃથ્વીના અમુક પ્રદેશોમાં વિવિધ સમાજોની સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં વ્યક્તિગત ઉતાર-ચઢાવને ભાગ્યે જ પારખી શકતા હોત, તો પછી "નિયોલિથિક રિવોલ્યુશન" થી માનવતાના સ્વ-સંગઠન અને એકીકરણની એક જ સુસંગત પ્રક્રિયા શોધી કાઢવામાં આવી છે, સંસ્કૃતિ અને તે જ સમયે noospheric. આ અર્થમાં, "સંસ્કૃતિ પ્રક્રિયા" ની વિભાવના માત્ર સામગ્રીમાં સમૃદ્ધ અને ઊંડી થતી નથી, ચોક્કસ ભૌગોલિક પરિમાણ પ્રાપ્ત કરે છે, પરંતુ તે વિસ્તરે છે, તેની પરંપરાગત, ફર્ગ્યુસન-મોર્ગન-એંગલ્સ સમજમાં સંસ્કૃતિના યુગને આવરી લે છે, પણ પ્રારંભિક સંસ્કૃતિ પ્રણાલીની રચનાના સમય તરીકે અંતમાં આદિમતા.

આમ, અમે સૌથી વધુ છીએ સામાન્ય રૂપરેખાબે સ્તરો પર સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયાની રૂપરેખા - અમૂર્ત, સામાજિક અને દાર્શનિક અને વધુ નક્કર, ઐતિહાસિક અને પુરાતત્વીય વાસ્તવિકતાઓની નજીક.

પ્રથમ કિસ્સામાં, આપણે સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયાના સામાન્ય સિદ્ધાંતને ધ્યાનમાં રાખ્યું હતું, જે મુખ્યત્વે સ્થિરતા, બહુરેખીયતાના પદ્ધતિસરના સિદ્ધાંતો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને તે પછી જ સંસ્કૃતિની વિવેકબુદ્ધિ અને વિશિષ્ટતા. બીજામાં એક વ્યાપક ઐતિહાસિક પૅનોરમા છે, જેમાં એક જ દૃષ્ટિકોણથી વ્યક્તિગત સંસ્કૃતિઓ અને સભ્યતાના વિશ્વના નિર્માણ, ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને રૂપાંતર, પતન અને વિસ્ફોટક ઉદભવની પ્રક્રિયાઓને આવરી લેવામાં આવી છે. આધુનિક વિશ્વની મેક્રો-સિવિલાઇઝેશન સિસ્ટમ.

જો કે, આમાંના કોઈપણ અભિગમ સાથે, "નિયોલિથિક ક્રાંતિ" ના યુગ સાથે સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયા શરૂ કરવાની સલાહ આપવામાં આવે છે, જે લગભગ 10 હજાર વર્ષ પહેલાં, પ્રથમ મધ્ય પૂર્વમાં અને પછી અન્ય પ્રદેશોમાં, ઉત્તર ચીનઅને દક્ષિણપૂર્વ એશિયા, એક તરફ, અને મેસોઅમેરિકા અને પેરુવિયન-બોલિવિયન એન્ડીસ પ્રદેશ, બીજી તરફ.

3. સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયાની એકીકરણ-વિભેદક પ્રકૃતિ

તે પહેલાથી જ ઉપર કહેવામાં આવ્યું છે કે સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયાને વૈશ્વિક મેક્રો-સંસ્કૃતિક પ્રણાલીના સર્જન (પહેલેથી જ વાસ્તવમાં પરિપૂર્ણ) અને સુધારણા (જો આપણે ભવિષ્યને આશાવાદી રીતે જોઈએ) તરફ, માનવીય ગ્રહોના એકીકરણ તરફની ચળવળ તરીકે ગણી શકાય. જો કે, આ અભિગમ વાસ્તવિકતાની માત્ર એક બાજુ જુએ છે. તેની બીજી બાજુ ઓછી મહત્વની નથી - માનવતાનો ભિન્નતા, તેના જીવનના ક્ષેત્રો અને સંસ્કૃતિના સ્વરૂપો. એકીકરણ અને ભિન્નતા પ્રક્રિયાઓની કાર્બનિક એકતા, પરસ્પર અનુમાન, પૂરક અને પરસ્પર કન્ડીશનીંગ, એક વખત જી. સ્પેન્સર દ્વારા ઉત્ક્રાંતિના અર્થ અને આંતરિક વસંત તરીકે પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવી હતી.

આ પહેલાની સ્થિતિ સાથે તદ્દન સુસંગત છે, જે કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ દ્વારા "જર્મન વિચારધારા" ના પૃષ્ઠો પર વિકસાવવામાં આવી હતી, જે મુજબ ક્રમિક ઐતિહાસિક યુગો લોકોના ક્યારેય મોટા સમૂહના શ્રમ પ્રયાસોના ભેદભાવ અને સહકારના સતત ઊંડાણને દર્શાવે છે. . સમાન વિચારો અગાઉ મળી શકે છે - G. W. F. Hegel અને A. Saint-Simon માં. એ. સ્મિથ અને ડી. રિકાર્ડોથી લઈને નિયો-કેનેસિયનવાદ અને નિયોલિબરલિઝમના આધુનિક, વૈશ્વિકવાદી-લક્ષી વલણો - તેઓ વિશ્વ આર્થિક વિચારની ભાવના સાથે સજીવ રીતે સુસંગત છે. તેથી આજે પણ ઉત્ક્રાંતિને એકીકરણ-વિભેદક પ્રક્રિયાઓની એકતા તરીકે સમજવાનો ઇનકાર કરવાનું કોઈ કારણ નથી.

આનો અર્થ એ નથી કે ઉત્પાદનના સાધનોનો વિકાસ વિકાસના ચોક્કસ તબક્કાના ચિહ્નિત સંકેત તરીકે તેનું મહત્વ ગુમાવે છે, ખાસ કરીને કારણ કે સૌથી પ્રાચીન યુગ માટે, જે ફક્ત પુરાતત્વીય સંશોધન દ્વારા જ જાણીતું છે, અમે, એક નિયમ તરીકે, ખાલી નથી. અન્ય સૂચકાંકો. જો કે, ક્ષણથી જ્યારે વૈજ્ઞાનિકો પાસે માહિતીના વધુ સ્ત્રોતો તેમના હાથમાં હોય છે, ખાસ કરીને જ્યારે તેઓ (લેખિત સ્ત્રોતોના આગમન સાથે) ગુણાત્મક રીતે વધુ વૈવિધ્યસભર બને છે, ત્યારે ઘણા ચલોના સમાંતર અને આંતરસંબંધિત સંશોધનની શક્યતા ઊભી થાય છે: અર્થતંત્રના સ્વરૂપોનો વિકાસ. , સમાજ, ધર્મ, કલા, સકારાત્મક જ્ઞાન, વગેરે. તદનુસાર, ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના તબક્કાઓને પ્રકાશિત કરવા માટે આ ચલોના સમન્વયની સમસ્યા ઊભી થાય છે.

G. S. Pomerants સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીના ભિન્નતાની ડિગ્રીના આધારે પીરિયડાઇઝેશનનો આધાર રાખવાની દરખાસ્ત કરે છે. પછી તેના વ્યક્તિગત ક્ષેત્રો (સબસિસ્ટમ્સ) ની સ્થિતિ એક બીજાથી નહીં, પરંતુ તે બંધારણની અખંડિતતામાંથી કાઢવી જોઈએ જેમાં તેઓ શામેલ છે - તેની, તેથી કહીએ તો, "સંપૂર્ણતા", જેમ કે કિવ ફિલસૂફ વી.વી. કિઝિમા દલીલ કરે છે. કંઈક અંશે સમાન રીતે.

તે જ સમયે, સમગ્રનો વિકાસ ભાગોના વિકાસથી આગળ વધતો નથી. તેનાથી વિપરીત, કંઈક નવું, એક નિયમ તરીકે, કેટલાક અલગ ક્ષેત્રમાં ઉદ્ભવે છે અને તેમાંથી અન્ય તમામ સબસિસ્ટમ્સને અસર કરે છે (અને તે બદલામાં, પ્રારંભિક આવેગ પેદા કરનાર પર) જેથી સમય જતાં સિસ્ટમ નવી પ્રાપ્ત કરે છે. પ્રણાલીગત ગુણવત્તા. આ સમજ, સારમાં, વિદેશી વિજ્ઞાનમાં, ખાસ કરીને કે. ફ્લેનેરી અને કે. રેનફ્રુની કૃતિઓમાં પહેલેથી ઉપયોગમાં લેવાતી ગુણક અસરની વિભાવનાને અનુરૂપ છે. કેન્દ્રીય ચલ, G.S. Pomerantz ચાલુ રહે છે, તે કોઈપણ પરિમાણ હોઈ શકે છે જે આપેલ સમયે સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. પરંતુ મુદ્દો, સારમાં, તે તેના વિશે નથી, પરંતુ તેની માળખાકીય અને કાર્યાત્મક અખંડિતતામાં લેવામાં આવેલા સિસ્ટમના પરિવર્તન વિશે છે.

આમ, તે એકદમ સ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે સામાજિક, સાંસ્કૃતિક અથવા આર્થિક ઘટનાઓ કોઈ પણ "મૂળભૂત" (સંશોધકના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અનુસાર વ્યાખ્યાયિત, એટલે કે અનિવાર્યપણે વ્યક્તિલક્ષી) ઘટનામાંથી સીધી રીતે લેવામાં આવતી નથી. તદુપરાંત, વિવિધ સમાજોમાં એક ક્ષેત્રની સમાન વાસ્તવિકતાઓ એકદમ વિશાળ શ્રેણીમાં અન્ય લોકોના અભિવ્યક્તિના વિવિધ સ્વરૂપોને અનુરૂપ છે.

તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, પશ્ચિમ યુરોપ અને ઉત્તર-પૂર્વ એશિયાના ગ્લેશિયર ઝોનના ઉચ્ચ પેલેઓલિથિક શિકારીઓ લગભગ સમાન જીવનશૈલીનો અભ્યાસ કરતા હતા, પરંતુ પ્રથમ કિસ્સામાં આપણે લલિત કલાના ઉચ્ચ ઉદાહરણો જોઈએ છીએ, બીજામાં લગભગ ગેરહાજર છે. અથવા, બીજી બાજુ, ઓ. યુ. આર્ટેમોવાએ બતાવ્યું કે, આર્થિક પ્રવૃત્તિના સમાન સ્વરૂપો અને ભૌતિક સુરક્ષાના સમાન સ્તર સાથે, ઓસ્ટ્રેલિયાના આદિવાસીઓમાં સામાજિક (ખાસ કરીને લગ્ન) સંબંધોની અત્યંત જટિલ વ્યવસ્થા હતી, જ્યારે બુશમેન હતા. તેમની સાદગી દ્વારા અલગ પડે છે.

તેથી, તે ઓળખવું જોઈએ કે ઉત્પાદક દળોના વિકાસનો ચોક્કસ તબક્કો (તેમજ સામાજિક એકીકરણનું સ્તર અથવા સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિની તીવ્રતા) એક ચોક્કસ સાથે નહીં, પરંતુ સંભવિત પ્રકારના સામાજિક સંબંધોના સંપૂર્ણ સ્પેક્ટ્રમને અનુરૂપ છે, તેના સ્વરૂપો. સાંસ્કૃતિક જીવન, વગેરે. પ્રારંભિક આદિમ શિકારીઓ અને ભેગી કરનારાઓ બુશમેનની જેમ તદ્દન સમતાવાદી હોઈ શકે છે, અને ઓસ્ટ્રેલિયાના આદિવાસીઓની જેમ ઉચ્ચ ક્રમાંક ધરાવતા હોઈ શકે છે, પરંતુ અહીં શક્યતાઓની શ્રેણી સમાપ્ત થાય છે. પછીની જેમ, તેઓએ ટોટેમિઝમના સ્વરૂપો વિકસાવ્યા હશે અથવા પહેલાની જેમ તે જાણતા નથી, પરંતુ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન હવે તેમના માટે ઉપલબ્ધ નથી.

અથવા, બીજી બાજુ, વિચરતી અને આધુનિક શહેરી સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિઓ બંને દ્વારા વિશ્વ ધર્મોનો દાવો કરી શકાય છે, પરંતુ તેમના અનુયાયીઓ વચ્ચે પ્રારંભિક આદિમ શિકારીઓ અને ભેગી કરનારાઓ હોઈ શકતા નથી. તે જ રીતે, "અક્ષીય સમય" ના આધ્યાત્મિક પરિવર્તનની પરિસ્થિતિઓમાં ઉદ્ભવતી ફિલસૂફી અથવા મૂળ ગીત કવિતા આપણા સમયમાં અસ્તિત્વમાં છે, એટલે કે, તેઓ છેલ્લા 2.5 હજાર વર્ષની વાસ્તવિકતાઓ સાથે સંકળાયેલા છે, પરંતુ તે મળ્યા નથી. માનવ ઇતિહાસના પ્રારંભિક તબક્કામાં.

બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, આર્થિક, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક ઘટનાઓના મોનો-નિર્ધારિત નિર્ધારણને નકારતા, વ્યક્તિએ તેમની વચ્ચેના બહુવિધ સહસંબંધને ઓળખવું જોઈએ, પરંતુ તેની પોતાની રીતે ઓછું કડક નથી. તબક્કાવાર કંપોઝીબલ આર્થિક, સામાજિક, રાજકીય, ધાર્મિક, બૌદ્ધિક, કલાત્મક અને અન્ય સ્વરૂપોના ચોક્કસ સ્પેક્ટ્રા સહસંબંધિત છે.

રચનાત્મક ઘટનાના આવા ક્લસ્ટરો સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયાના અમલીકરણના ચોક્કસ સ્તરોને અનુરૂપ છે. તેમના અનુસાર, આપણે માનવ વિકાસના વ્યક્તિગત પગલાં અને તબક્કાઓને અલગ પાડી શકીએ છીએ. અને અનુરૂપ સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીઓના પ્રણાલીગત પરિવર્તન સાથે સંકળાયેલા આ સમયગાળા વચ્ચેના સંક્રમણિક તબક્કાઓ, સિનેર્જેટિક્સની પરિભાષાનો ઉપયોગ કરીને, સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયાના "દ્વિભાજન બિંદુઓ" તરીકે કાર્ય કરશે.

જો કે, ઉપર ચર્ચા કરવામાં આવી છે તેમ, માનવતા, મહાન ભૌગોલિક શોધના યુગ પહેલા, સખત રીતે કહીએ તો, એક વૈશ્વિક મેક્રોસિસ્ટમનું નિર્માણ કરતી ન હતી. દરમિયાન, અંતમાં આદિમ આદિ-સંસ્કૃતિની રચનાઓ, વ્યક્તિગત સંસ્કૃતિઓ અને સભ્યતાના એક્યુમેન્સમાં, કેટલાક મૂળભૂત રીતે સમાન ઉત્ક્રાંતિ પરિવર્તનો આવ્યા (રાજ્યતાનો ઉદભવ, જીવનના શહેરી સ્વરૂપો અને જૂના અને નવા વિશ્વ બંનેની સંસ્કૃતિની રચના દરમિયાન લેખન, પ્રણાલીગત પરિવર્તન. "અક્ષીય સમય" ના, જેમાં ભૂમધ્ય સમુદ્રથી પીળા સમુદ્ર સુધીની પ્રારંભિક સંસ્કૃતિ પ્રણાલીઓને આવરી લેવામાં આવી હતી, પરંતુ તે દરેકમાં તેમની પોતાની શક્તિ વગેરેને કારણે આવશ્યકપણે જોવા મળે છે).

તેથી, હવે, ગ્રહોના ધોરણે સંસ્કૃતિ-નૂસ્ફેરિક પ્રક્રિયાના અભ્યાસક્રમની સમજણને એકીકૃત કરવા માટે, પ્રારંભિક સમયગાળામાં - તેના સ્વ-પર્યાપ્ત કેન્દ્રોમાં મુખ્યમાં તેના રૂપરેખાને સૌથી સામાન્ય શબ્દોમાં રૂપરેખા આપવાની સલાહ આપવામાં આવે છે. સંસ્કૃતિના વિકાસ, જ્યારે તેમના માળખાકીય અને ટાઇપોલોજિકલ ("મોર્ફોલોજિકલ", જેમ કે O કહે છે. સ્પેંગલર) તફાવતોને ઓળખે છે.

4. સંસ્કૃતિના વિકાસના ઐતિહાસિક કેન્દ્રો: તેમની રચના અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા

V. A. શનિરેલમેન દ્વારા આ વિષયને સમર્પિત મોનોગ્રાફમાં અર્થતંત્રના ઉત્પાદક સ્વરૂપોની રચનાના કેન્દ્રોની રચના અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને સંપૂર્ણ રીતે ધ્યાનમાં લેવામાં આવી છે, તેથી આ મુદ્દા પર વિશેષ ધ્યાન આપવાની જરૂર નથી. જો કે, એ હકીકત પર ધ્યાન આપવું મહત્વપૂર્ણ છે કે મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં પ્રથમ સંસ્કૃતિઓ અદ્યતન વિકાસના નિયોલિથિક કેન્દ્રોના પ્રદેશ પર નહીં, પરંતુ તેમની પરિઘ પર ઊભી થઈ હતી.

જેમ જાણીતું છે, નવી દુનિયામાં કૃષિના પ્રારંભિક સ્વરૂપોમાં સંક્રમણના કેન્દ્રો મેક્સીકન પ્લેટુ (મકાઈ) અને પેરુવિયન-બોલિવિયન એન્ડીસ (બટાકા) ના ખંડીય પર્વતીય પ્રદેશોમાં સ્થિત હતા, જ્યારે પ્રથમ સંસ્કૃતિનો વિકાસ દરિયાકિનારા પર થયો હતો. મેસોઅમેરિકામાં મેક્સિકોનો અખાત (ઓલમેક્સ, તેમના અનુગામી મયન્સ) અને દક્ષિણ અમેરિકામાં પેરુના પેસિફિક કિનારે (મોનિકા સંસ્કૃતિ) જો કે, બંને કિસ્સાઓમાં, દરિયાકાંઠે અને ઉંચાઇવાળા વિસ્તારોમાં સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયા ટૂંક સમયમાં સમાપ્ત થઈ જાય છે, અને વિજેતાઓ આવે ત્યાં સુધીમાં, ત્યાંની સંસ્કૃતિના વિકાસનું સ્તર લગભગ સમાન હતું.

મેક્સિકો અને પેરુમાં કેન્દ્રો સાથે, વિવિધ આંતરક્રિયા કરતી સંસ્કૃતિઓ ધરાવતાં અલગ-અલગ સભ્યતાગત વિશ્વોની ચર્ચા ઓછામાં ઓછી 1લી સહસ્ત્રાબ્દીના મધ્યભાગથી થઈ શકે છે (મેક્સિકોની ખીણમાં ટિયોતિહુઆકાન, ટિટીકાકા તળાવના કિનારે ટિયાહુઆનાકો, અનુક્રમે, સાથે સંકળાયેલા છે. ઉપર જણાવેલ દરિયાકિનારા). જો કે, આ બધી સંસ્કૃતિઓ, ઉદય, વિનાશ અને નવા ઉદયના ચક્રમાંથી બચી હોવા છતાં, સુમેરિયન-અક્કાડિયનના સ્તરને વટાવી શકી નથી અને પ્રાચીન ઇજીપ્ટ. તેમનું મૃત્યુ પશ્ચિમી સંસ્થાનવાદી વિસ્તરણની શરૂઆત સાથે સંકળાયેલું હતું. અમેરિકાની બહારના વિશ્વના ઇતિહાસ પર તેમની કોઈ અસર પડી ન હતી.

ઉત્પાદક અર્થવ્યવસ્થાના નિર્માણના પ્રાથમિક કેન્દ્રોની પરિઘ પર પ્રથમ સંસ્કૃતિની રચનાની પદ્ધતિ પૂર્વ ભૂમધ્ય-વિદેશી એશિયન પ્રદેશમાં, કૃષિ અને પ્રાણીઓમાં પ્રાથમિક સંક્રમણનો વિસ્તાર વધુ સ્પષ્ટ હતી. પશુપાલન કહેવાતું "ફળદ્રુપ અર્ધચંદ્રાકાર" હતું, જે મધ્ય પૂર્વની તળેટીમાંથી પેલેસ્ટાઈનથી સીરિયા અને અપર મેસોપોટેમિયા થઈને ઈરાની કુર્દિસ્તાન સુધી પસાર થયું હતું.

જો કે, પૂર્વ-સંસ્કૃતિ પ્રકારની ઉચ્ચ પાષાણ સંસ્કૃતિઓ આ ક્ષેત્રની સરહદ પર દેખાય છે (મધ્ય એનાટોલિયામાં ચેતાલ-ગ્યુક, બગદાદ પ્રદેશમાં સમરા સંસ્કૃતિ, અને તેનાથી પણ આગળ - પ્રાચીન કૃષિને છોડી દેનારા સમાજોનું એક પ્રોટો-સિવિલાઇઝેશનલ સમૂહ. બાલ્કન-ડેન્યુબ વિસ્તારના પેઇન્ટેડ સિરામિક્સની સંસ્કૃતિઓ કુક્યુટેની સમુદાયના સ્વરૂપમાં તેમની ઉત્તરીય શાખા સાથે - મોલ્ડોવા અને જમણી કાંઠે યુક્રેનના પ્રદેશ પર ટ્રિપિલ્યા).

4થી-3જી સહસ્ત્રાબ્દી બીસીના વળાંકની આસપાસ શરૂ થતી વાસ્તવિક સંસ્કૃતિઓ. e., મહાન નદીઓના પૂરના મેદાનોમાં - ઇજિપ્ત, લોઅર મેસોપોટેમિયા અને એલામમાં અને તે પછી (અને સુમેરિયન-એલામાઇટ કેન્દ્રના કેટલાક પ્રભાવ વિના નહીં) સિંધુ ખીણમાં સૂકી ઉપઉષ્ણકટિબંધીય પટ્ટીઓ રચાય છે. આને પગલે, પહેલાથી જ સંસ્કૃતિના સ્તરે પહોંચી ગયેલા સમાજો સાથેના સંપર્કોની બિનશરતી હાજરી સાથે, આ પ્રક્રિયા લેવેન્ટાઇન-એનાટોલીયન-એજિયન પ્રદેશને આવરી લે છે (પહેલેથી સ્થાપિત રાજ્યો (મિનોઆન ક્રેટ, વગેરે) થી અમુક અંતરે સૌથી આબેહૂબ અને મૂળ સ્વરૂપો આપે છે. ), એક તરફ, અને પૂર્વીય અરેબિયાના વિશાળ વિસ્તારો, ઈરાની ઉચ્ચપ્રદેશ અને મધ્ય એશિયાના દક્ષિણમાં, જે પોતાને મેસોપોટેમિયન-ઈલામાઈટ અને સિંધુ કેન્દ્રોના ક્રોસ-પ્રભાવના ક્ષેત્રમાં શોધે છે અને જેમ કે વિલીન થઈ રહ્યા છે (જોકે માત્ર માટે જ નહીં. આ કારણ) બીસી 2જી સહસ્ત્રાબ્દીમાં બાદમાંનો ઘટાડો - બીજા સાથે).

તે જ સમયે, ચાલકોલિથિક - કાંસ્ય યુગના અંતના સંસ્કૃતિના વિકાસના પૂર્વ ભૂમધ્ય-વિદેશી એશિયન કેન્દ્રની સમગ્ર પરિઘ સાથે, આ રીતે દર્શાવેલ, તેમની પ્રોટો-સંસ્કૃતિ રચનાઓ આકાર લે છે અને, એક નિયમ તરીકે, નાશ પામે છે, કેટલાક કિસ્સાઓમાં પ્રારંભિક સંસ્કૃતિમાં વિકાસ. તેમાંથી, ઇજિપ્ત અને મેસોપોટેમિયામાંથી દૂર કરવાના આત્યંતિક બિંદુઓ પર, અમે પશ્ચિમી ભૂમધ્ય સમુદ્રની અત્યંત વિકસિત મેગાલિથિક સંસ્કૃતિઓનું નામ આપી શકીએ છીએ જેમ કે સ્પેનમાં લોસ મિલેરેસ, સિસ્કાકેશિયાની માઇકોપ સંસ્કૃતિનો સમાજ, મધ્ય એશિયાની પૂર્વ-સંસ્કૃતિઓ અને પ્રારંભિક સંસ્કૃતિઓ. જેણે દક્ષિણ તુર્કમેનિસ્તાનમાં અલ્ટીન-ડેપે અને નમાઝગા, નદી પર સારાઝમ જેવા સ્મારકો છોડી દીધા. ઉઝબેકિસ્તાનના સુરખંડરિયા પ્રદેશમાં ઝેરાફશાન અથવા જરકુતાન, છેવટે, યમનની સંસ્કૃતિઓ છે જે 2જી સહસ્ત્રાબ્દી પૂર્વેના અંતમાં વિકસિત થઈ હતી. ઇ. સબિયન સંસ્કૃતિ માટે.

તે સ્પષ્ટ છે કે દર્શાવેલ એક્યુમેનના આત્યંતિક બિંદુઓના રહેવાસીઓને એકબીજાના અસ્તિત્વ વિશે કોઈ ખ્યાલ નહોતો. જો કે, સામાન્ય રીતે, કેન્દ્રીય અને પેરિફેરલ સંસ્કૃતિઓ અને પૂર્વ-સંસ્કૃતિ રચનાઓનું આ જટિલ સમૂહ, ચોક્કસ અર્થમાં, એક પ્રકારનું માળખાકીય સંપૂર્ણ તરીકે કાર્ય કરે છે. તે જ સમયે, એ વાત પર ભાર મૂકવો મહત્વપૂર્ણ છે કે તેનો મુખ્ય ભાગ માત્ર એક આધિપત્યપૂર્ણ સંસ્કૃતિ ન હતો, પરંતુ અત્યંત વિકસિત સંસ્કૃતિનો એક માળખું હતું જે અન્ય લોકોમાં શ્રેષ્ઠ હતી, પરંતુ એકબીજાની સાંસ્કૃતિક સંભાવનાઓમાં લગભગ સમાન હતી. બાદમાં, આપણે સૌ પ્રથમ ઇજિપ્ત અને મેસોપોટેમિયાનો ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ, જેમણે 1લી સહસ્ત્રાબ્દી પૂર્વેના પહેલા ભાગ સુધી તેમનું નેતૃત્વ જાળવી રાખ્યું હતું. ઇ.

તેમના ક્રોસ-પ્રભાવના ક્ષેત્રમાં પેલેસ્ટાઇન, ફેનિસિયા અને સીરિયાના પશ્ચિમ સેમિટિક સમાજો હતા, તેમનો સંયુક્ત પ્રભાવ (પ્રથમ મેસોપોટેમીયા, પછી ઇજિપ્તીયન મજબૂત હતો) એનાટોલિયાને આવરી લે છે. સ્વતંત્ર, પરંતુ આ બે સાથે જોડાયેલા હતા એજિયનમાં ક્રેટો-માયસેનીયન (સીધા ઇજિપ્ત સાથેના સંપર્કમાં) અને નદીની ખીણમાં હડપ્પન. સિંધુ (સીધી રીતે એલામ અને મેસોપોટેમિયા સાથે સંબંધિત) સંસ્કૃતિ. નાઇલ સુદાનમાં ઇજિપ્તની સંસ્કૃતિની સીધી શાખા નપાતા અને મેરોની શક્તિ સાથે ન્યુબિયન સંસ્કૃતિ હતી.

આ પ્રકારની સમીક્ષા ચાલુ રાખી શકાય છે અને સ્પષ્ટ કરી શકાય છે, પરંતુ હવે એ હકીકત નોંધવી વધુ મહત્વપૂર્ણ છે કે ભૂમધ્ય-વિદેશી એશિયન સંસ્કૃતિના એક્યુમેનની મૂળ બહુકેન્દ્રીયતાને લીધે, અહીં સામાજિક-સાંસ્કૃતિક વિકાસ થયો હતો, તેથી બોલવા માટે, "વૈકલ્પિક ધોરણે. " અગ્રણી કેન્દ્રો "સમાન શરતો પર" તેમના સંસ્કૃતિના ધોરણો ઓફર કરે છે; પડોશી ઉભરતી સંસ્કૃતિઓ સામાન્ય રીતે તેમનામાંથી ઉદ્ભવતા આવેગ પ્રત્યે અલગ રીતે પ્રતિક્રિયા આપે છે અને ઘણીવાર માત્ર તેમની સિદ્ધિઓ અને ધોરણોમાંથી એક અથવા બીજાને ઉધાર લેતા નથી, પરંતુ તેમના પોતાના સર્જનાત્મક સંશ્લેષણના સ્વરૂપો પણ ઓફર કરે છે. પોતાનું અને શું માનવામાં આવતું હતું.

આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં આનું સૌથી આકર્ષક ઉદાહરણ એ પ્રાચીન યહૂદી સંસ્કૃતિની રચના હતી, જેનો સિસ્ટમ-રચનાનો સિદ્ધાંત તોરાહનો એકેશ્વરવાદ છે. અને, અલબત્ત, તે આકસ્મિક નથી કે આ અનિવાર્યપણે સંપૂર્ણપણે નવા સાંસ્કૃતિક પ્રકારનું નિર્માણ ઇજિપ્ત અને મેસોપોટેમિયા વચ્ચેની શક્તિની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સૌથી તીવ્ર બિંદુએ થયું હતું, ફોનિશિયનો સાથે નજીકના સંપર્ક સાથે, જેમણે ભૂમધ્ય સમુદ્ર વિશેની માહિતી પ્રસારિત કરી હતી. મધ્ય પૂર્વ.

ભૂમધ્ય-મધ્ય એશિયાઈ એક્યુમેનના અંતમાં ઈનોલિથિક - કાંસ્ય યુગ (જ્યારે તેમાં સિંધુ ખીણની પૂર્વ-આર્ય સંસ્કૃતિનો સમાવેશ થતો હતો) ના સભ્યતાત્મક બહુકેન્દ્રવાદ વિશ્વના મોટાભાગના અન્ય પ્રદેશોની સ્થિતિથી મૂળભૂત રીતે અલગ છે, જેમાં ચોક્કસ એક સંસ્કૃતિ સ્પષ્ટપણે પ્રભુત્વ ધરાવે છે, જેના સંબંધમાં બાકીના બધા પેરિફેરલ અને આશ્રિત હતા, જો હંમેશા રાજકીય રીતે નહીં, તો ઓછામાં ઓછા સાંસ્કૃતિક રીતે.

આનું ઉત્તમ ઉદાહરણ ચાઈનીઝ-ફાર ઈસ્ટર્ન ઈક્યુમીન છે, જે ઉત્તર ચાઈનીઝ (યાંગ હી નદી ખીણ) ની આસપાસ ઝડપી વિકાસના કેન્દ્રની આસપાસ રચાયું હતું, જે નિયોલિથિક સમયમાં (યાંગશાઓ સંસ્કૃતિ, વગેરે) પહેલેથી જ ઉભરી આવ્યું હતું. ઉત્પત્તિની સમસ્યાઓ અને ચાઇનીઝ સંસ્કૃતિના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કા, તેનું રાજ્યત્વ અને વિચારની વિગતવાર ચર્ચા એલ.એસ. વાસિલીવના સામાન્ય કાર્યોમાં, એમ.વી. ક્ર્યુકોવના નેતૃત્વ હેઠળ મોસ્કોના સિનોલોજિસ્ટ્સની ટીમના કાર્યોમાં અને તેના કાર્યોમાં વિગતવાર ચર્ચા કરવામાં આવી છે. અન્ય લેખકો.

ચાઈનીઝ-ફાર ઈસ્ટર્ન સિવિલાઈઝેશનલ ઈક્યુમેનની રચના, માળખું અને કાર્યપદ્ધતિનો પ્રશ્ન જેમ કે કોરિયા, મંચુરિયા અને જાપાન સાથે, ઈન્ડોચાઈના અને તિબેટ જેવા ચીની અને ભારતીય સંસ્કૃતિના કેન્દ્રોના ક્રોસ-પ્રભાવના ક્ષેત્રો સાથે, જે એક સમયે ઉઠાવવામાં આવ્યો હતો. અને સામાન્ય શબ્દોમાં ચર્ચા કરી છે, હજુ પણ તમારા વિશેષ સંશોધનની રાહ જુએ છે.

એવું જ ભારતીય-દક્ષિણ એશિયાઈ સભ્યતાના એક્યુમેન વિશે કહેવું જોઈએ. તેનો આધાર ભારતીય સભ્યતા, મૂળ, વિશિષ્ટ લક્ષણો અને હતો ઐતિહાસિક વિકાસજે ઘણી કૃતિઓમાં ધ્યાનમાં લેવામાં આવી હતી, ખાસ કરીને જી. એમ. બોન્ગાર્ડ-લેવિનની કૃતિઓમાં.

તે જ સમયે, તે જાણીતું છે કે ભારતીય અને ચીની સંસ્કૃતિઓએ માત્ર તેમના પ્રભાવના ક્ષેત્રમાં જ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરી નથી, પરંતુ તે પ્રથમ, ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક દ્રષ્ટિએ (બૌદ્ધ ધર્મના પ્રસાર અને ભારતીય મૂળના સમૃદ્ધ સાંસ્કૃતિક સંકુલ સાથે). તેની સાથે સંકળાયેલ) 1લી સહસ્ત્રાબ્દીના મધ્યમાં બીજા (તેમજ કોરિયન, જાપાનીઝ અને તેના પર નિર્ભર અન્ય સંસ્કૃતિઓના નિર્માણમાં) રૂપાંતરણમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી. તે જ સમયે, તે ખૂબ જ સંભવ છે. , જેમ કે એલ.એસ. વાસિલીવ સૂચવે છે કે, ચીની સંસ્કૃતિ પર ભારતીય સંસ્કૃતિનો આધ્યાત્મિક પ્રભાવ 1લી સહસ્ત્રાબ્દીના ત્રીજા ક્વાર્ટર કરતાં ઘણો વહેલો શરૂ થયો હતો. e., જે તાઓવાદી ખ્યાલ, પંગુની કોસ્મોગોનિક દંતકથા વગેરેની રચનામાં પ્રતિબિંબિત થયું હતું. ભારત પર ચીનનો સમાન પ્રભાવ નહોતો.

ઉપરોક્ત બાબતોને ધ્યાનમાં લેતા, અમે મધ્ય યુગમાં ચોક્કસ સુપરસિવિલાઈઝેશનલ ભારતીય-ચાઈનીઝ સમુદાયના અસ્તિત્વનો પ્રશ્ન ઉઠાવી શકીએ છીએ, જેમાં બંને પરંપરાગત સંસ્કૃતિના ઈક્યુમેનનો સમાવેશ થતો હતો, અને તેમની વચ્ચે એક વ્યાપક સંક્રમણ ઝોન છે. તદુપરાંત, છેલ્લા બેમાંથી દરેક સ્વ-પર્યાપ્ત હતા અને તેના એક કેન્દ્રીય સ્વભાવને જાળવી રાખ્યો હતો. દક્ષિણ અને પૂર્વ એશિયામાં અનુક્રમે ભારત અને ચીન સાંસ્કૃતિક સત્તાવાળાઓ રહ્યા, જ્યારે અન્ય લોકો તેમના દ્વારા માર્ગદર્શન આપતા હતા, જેનો સ્વાભાવિક રીતે અર્થ એ નથી કે તેમની પોતાની સર્જનાત્મકતાનો અભાવ હતો (જાપાન, વગેરે ચીનના સંબંધમાં, શ્રીલંકા સંબંધમાં. ભારત વગેરે).

તદુપરાંત, ભારત અને ચીનમાં આપણે મૂળભૂત રીતે સમાન પ્રાદેશિક-સંસ્કૃતિક માળખું શોધી શકીએ છીએ, જે પ્રાથમિક સંસ્કૃતિના કેન્દ્ર (બંને કિસ્સાઓમાં - ઉત્તરમાં) અને ભૂતપૂર્વ પરિઘમાં વિભાજન પર આધારિત હતી, જે ભૂતપૂર્વ દ્વારા રચાયેલી હતી. દક્ષિણ). ભારતમાં, આ બે ભાગો (જે ક્યારેય એક રાજ્યમાં સંપૂર્ણ રીતે એક થયા ન હતા - મૌર્ય અને ગુપ્તોએ પણ આ પ્રાપ્ત કર્યું ન હતું) સિંધુ-ગંગાના નીચાણવાળા આર્ય-ભાષી આર્યાવર્ત અને વિંધ્ય પર્વતોની દક્ષિણે દ્રવિડિયન-ભાષી દક્ષિણપથ હતા. ચીનમાં (જ્યાં કિન અને પ્રારંભિક હાન યુગથી તેઓ સામાન્ય રીતે એક જ સામ્રાજ્યનો ભાગ હતા), તેઓ પીળી નદીના બેસિન અને ચોખા ઉગાડતા પ્રદેશોને અનુરૂપ છે (પ્રાચીન સમયમાં મુખ્યત્વે જંગલોવાળી) નદી કિનારે જગ્યાઓ. યાંગ્ત્ઝે અને તેની દક્ષિણે, મૂળ વિયેતનામીસ, ત્યારબાદ સિનિકાઇઝ્ડ, વંશીય જૂથો વસે છે.

આમ, આશરે 1લી સહસ્ત્રાબ્દી એડી ના મધ્યભાગથી. ઇ. આપણે એક વિશાળ આધ્યાત્મિક અને સાંસ્કૃતિક સુપર-સંસ્કૃતિક સમુદાયની રચના વિશે વાત કરી શકીએ છીએ, જેમાં એક અથવા બીજી રીતે, દક્ષિણ, પૂર્વ, દક્ષિણ-પૂર્વ અને મધ્ય એશિયાના રાજ્યોનો સમાવેશ થાય છે જે તેમાં સામેલ હતા. પશ્ચિમમાં, તેની સીમાઓ લાંબા સમય સુધી અનિશ્ચિત રહી, અને બૌદ્ધ ધર્મ, જેમ કે જાણીતું છે, પ્રથમ સદીઓ એડી. ઇ. ઈરાન અને મધ્ય એશિયાના પૂર્વીય વિસ્તારોમાં મજબૂત સ્થિતિ ધરાવે છે. જો કે, ઈરાની સસાનીડ્સની નિર્ણાયક ક્રિયાઓ, જેનો હેતુ રૂઢિચુસ્ત ઝોરોસ્ટ્રિયનિઝમ અને ખાસ કરીને 7મી સદીના મધ્યથી આરબ વિજયો સ્થાપિત કરવાનો હતો. તે તમામ નિશ્ચિતતા સાથે દર્શાવેલ છે.

તે સ્પષ્ટ છે કે ઉપરોક્ત ઓળખાયેલ સુપરસિવિલાઈઝેશનલ સમુદાય વાસ્તવમાં હિંદુ-બૌદ્ધ સંકુલના ઉચ્ચ (પરંતુ ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર, જેમાં ફિલસૂફી, કલાત્મક અને સંપાદન સાહિત્ય અને લલિત કળા સહિત) અભિવ્યક્તિઓના ક્ષેત્રમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. રાજકીય, સામાજિક-આર્થિક, વગેરે સંબંધોમાં, ભારત અને ચીન તેમના પરિઘ સાથે સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર જીવન જીવતા હતા, અને પૂર્વ એશિયામાં જે બન્યું તેના કરતાં મધ્ય પૂર્વમાં બનેલી ઘટનાઓએ ભારતના ભાવિ પર ઘણી વધારે અસર કરી હતી.

પરંતુ દક્ષિણ અને પૂર્વ એશિયામાં વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના કેટલાક મૂળભૂત સિદ્ધાંતો મૂળભૂત રીતે સમાન હોવાનું બહાર આવ્યું, ખાસ કરીને જ્યારે પશ્ચિમ એશિયા, ભૂમધ્ય અને યુરોપમાં મધ્ય યુગમાં સંક્રમણ સાથે મુખ્યત્વે વ્યાપક બન્યા તેની સાથે સરખામણી કરવામાં આવે. અમે મુખ્યત્વે આવી મૂળભૂત ધાર્મિક શ્રેણીઓના અર્થઘટન વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, અથવા વધુ સ્પષ્ટ રીતે, વિચાર-ચિત્રો, એક દૈવી, દિવ્ય વિશ્વ સિદ્ધાંત તરીકે અને કોઈ રીતે તેની સાથે સંકળાયેલ વ્યક્તિગત માનવ આત્મા વિશે.

દક્ષિણ અને પૂર્વ એશિયાના લોકોની સંસ્કૃતિઓ માટે, અસ્તિત્વના દિવ્ય સ્ત્રોત - બ્રાહ્મણ, શૂન્ય, તાઓ, પ્રથમ, અવ્યક્તિગત છે, અને બીજું, ખરેખર તમામ જીવંત વસ્તુઓમાં, ખાસ કરીને મનુષ્યોમાં હાજર છે. ઉપનિષદો અને વેદાંતિક પરંપરાનો વ્યક્તિગત આત્મા આખરે વિશ્વ બ્રાહ્મણ સાથે સમાન છે; બૌદ્ધ ધર્મમાં, એવું માનવામાં આવે છે કે નિર્વાણ પોતાના દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે; તાઓવાદમાં, ન્યાયી લોકો તાઓનું અનુસરણ કરે છે, જે તેનામાં પોતાને પ્રગટ કરે છે, તેમજ તેની આસપાસના સમગ્ર વિશ્વમાં. આવા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ સાથે સંકળાયેલું છે બ્રહ્માંડ સાથે સુમેળની ઇચ્છા, ખ્રિસ્તી પરંપરાની તુલનામાં, વ્યક્તિની દ્રષ્ટિ અને તેના અનન્ય ભાગ્યની દુર્ઘટના. આ દુર્ઘટનાને પુનર્જન્મની માન્યતા દ્વારા દૂર કરવામાં આવે છે, ભારતમાં કલ્પનાત્મક રીતે વિકસિત અને બૌદ્ધ ધર્મ દ્વારા પૂર્વ એશિયાના દેશોમાં ફેલાય છે, જ્યાં પહેલા સમાન પરંતુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરાયેલા વિચારો અસ્તિત્વમાં ન હતા.

જો કે, આ વૈચારિક સમુદાયે કોઈપણ રીતે ચાઈનીઝ-ફાર ઈસ્ટર્ન અને ઈન્ડિયન-સાઉથ એશિયન સિવિલાઈઝેશનલ ઈક્યુમેન્સ વચ્ચેના મૂળભૂત તફાવતોને દૂર કર્યા નથી, જે તફાવતો એમ. વેબર દ્વારા તેમના વિશ્વ ધર્મોના આર્થિક નીતિશાસ્ત્રના વિશ્લેષણમાં પહેલેથી જ ઊંડાણપૂર્વક જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા.

જો જર્મન સમાજશાસ્ત્રીએ વિશ્વ પ્રત્યેના પરંપરાગત ભારતીય પ્રકારનાં વલણને વિશ્વમાંથી છટકી જવાની નીતિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું છે, તો પણ તેમના મતે, સક્રિય આર્થિક (જે અનિવાર્યપણે વિશ્વને પરિવર્તિત કરે છે) પ્રત્યેની ધાર્મિક વલણ અહીં પ્રવૃત્તિ સામાન્ય રીતે પ્રાપ્ત કરે છે. નકારાત્મક મૂલ્યાંકન, પછી પરંપરાગત ચાઇનીઝ પ્રકાર, તેમના અભિપ્રાય મુજબ, વિશ્વમાં અનુકૂલનની નીતિશાસ્ત્ર સાથે સંકળાયેલું છે, અને માત્ર હાલના સામાજિક સંબંધો સાથે જ નહીં, પણ કુદરતી પર્યાવરણ સાથે પણ, પર્યાવરણીય સંતુલન જાળવવાની અત્યંત સંગઠિત સિસ્ટમ સાથે.

ભારત અને ચીનની પરંપરાગત સામાજિક-રાજકીય પ્રણાલીઓ સંપૂર્ણપણે અલગ છે, તેમના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાં પણ અલગ અલગ છે. પ્રથમ જાતિ પ્રણાલી પર આધારિત છે અને સામાજિક ગતિશીલતાને લગભગ સંપૂર્ણપણે અવરોધે છે, જ્યારે બીજી, તેના મૂળમાં અમલદારશાહી, તેને ખૂબ વ્યાપક મર્યાદામાં મંજૂરી આપે છે. જીવનના લગભગ તમામ અન્ય ક્ષેત્રોમાં ચીન અને ભારત વચ્ચે કોઈ ઓછા નોંધપાત્ર, ઊંડા સંસ્કૃતિના તફાવતો દર્શાવી શકાય નહીં.

જો કે, ચાલો આપણે વિચારણા હેઠળની સંસ્કૃતિના એક્યુમેન્સની રચનાના પ્રશ્ન પર પાછા ફરીએ. પહેલેથી જ નોંધ્યું છે તેમ, તેઓ, પ્રથમ, એકબીજા સાથે છેદે છે, જેથી મધ્ય અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયાની વિશાળ જગ્યાઓ તેમના સંયુક્ત પ્રભાવના ક્ષેત્રમાં પોતાને શોધી શકે, બીજું, તેઓ ચોક્કસ સંસ્કૃતિ કેન્દ્ર અને પરિઘ ધરાવે છે, અને, ત્રીજું, તેમનું સભ્યતાનું કેન્દ્ર, જેમ કે તે હતું, દ્વિ છે, જેમાં બે ઉપસંસ્કૃતિક ભાગોનો સમાવેશ થાય છે જેમાં નોંધપાત્ર આર્થિક, સાંસ્કૃતિક, માનવશાસ્ત્રીય, એથનોગ્રાફિક અને અન્ય તફાવતો છે. ભારતમાં આ ચીન કરતાં વધુ સ્પષ્ટ છે, પરંતુ પછીના કિસ્સામાં પણ, દક્ષિણી ચાઇનીઝ ઉત્તરીય લોકો કરતાં નોંધપાત્ર રીતે અલગ હતા અને છે.

કોઈ ઓછું જટિલ નથી, કેટલીક રીતે સમાન, પરંતુ કેટલીક રીતે પ્રથમ સદીઓ એડી દ્વારા સંપૂર્ણપણે અલગ. ઇ. જૂની દુનિયાના પશ્ચિમ ભાગમાં પણ સંસ્કૃતિની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સિસ્ટમ દેખાય છે. 5મી સદીના પ્રથમ અર્ધના ગ્રીકો-પર્સિયન યુદ્ધોના સમય સુધીમાં. પૂર્વે ઇ. પ્રાચીન નજીક અને મધ્ય પૂર્વની સંસ્કૃતિઓ પોતાને અચેમેનિડ્સના વિશ્વ સામ્રાજ્યમાં સમાવિષ્ટ માને છે, જ્યારે તેની સરહદોની બહાર બાકી રહેલા એજિયન, ભૂમધ્ય અને કાળા સમુદ્રના કિનારાઓ મુખ્યત્વે હેલેનિક પ્રભાવની ભ્રમણકક્ષામાં દોરવામાં આવ્યા છે, જે ન તો ઇટ્રસ્કન્સ કે ન તો કાર્થેજ અસરકારક રીતે પ્રતિકાર કરી શકે છે.

આમ, બે મૂળભૂત રીતે અલગ, પરંતુ સદીઓથી ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતી સંસ્કૃતિઓનો પાયો નાખવામાં આવ્યો હતો - પ્રાચીન અને પ્રાચીન ઈરાની, ઝોરોસ્ટ્રિયન વિચારોના સંકુલ સાથે સંકળાયેલ. તેમની વચ્ચે ક્રોસ-પ્રભાવનો એક ક્ષેત્ર પણ હતો, જેમાં લોકોનો સમાવેશ થતો હતો - પ્રાચીન નજીકના પૂર્વની મહાન સંસ્કૃતિના વંશજો: ઇજિપ્તવાસીઓ, યહૂદીઓ, ફોનિશિયન, અર્માઇક-ભાષી - તે સમયે સીરિયન, આર્મેનિયન, બેબીલોનીયન, વગેરે.

તદુપરાંત, સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીઓમાંની એક, તેના હેલેનિસ્ટિક સ્વરૂપમાં પ્રાચીન એક, કેટલાક માટે, ટૂંકી હોવા છતાં, ક્ષણ બીજાના પ્રદેશને આવરી લે છે, એક અથવા બીજી રીતે તેના દેખાવને પ્રભાવિત કરે છે. આ ભારત અને ચીન વચ્ચેના મધ્ય અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના લોકોની સ્થિતિ જેવું લાગે છે, પરંતુ સારમાં તે પછીના કેસથી સંપૂર્ણપણે અલગ છે.

હકીકત એ છે કે, સૌપ્રથમ, મધ્ય પૂર્વના દેશો, પ્રાચીન અને ઈરાની વિશ્વ વચ્ચે સેન્ડવીચ કરેલા, એક સમયે ભૂમધ્ય અને ઈરાની ઉચ્ચપ્રદેશ બંનેના વંશીય જૂથોના સંબંધમાં એક સંસ્કૃતિ કેન્દ્રની રચના કરી હતી, અને તેઓ સંસ્કૃતિ સાથે બિલકુલ પરિચય પામ્યા ન હતા. ગ્રીક અને ઈરાનીઓના પરિઘ દ્વારા, બીજું, એક નિયમ તરીકે, બે અનુરૂપ લશ્કરી-રાજકીય પ્રણાલીઓ (એથેનિયન કમાન, હેલેનિસ્ટિક સમયગાળાની ગ્રીક મેસેડોનિયન સત્તાઓ, રોમન સામ્રાજ્ય, એક તરફ, સત્તાઓ) વચ્ચે વહેંચાયેલું હતું. બીજી તરફ અચેમેનિડ્સ, આર્સેસિડ્સ અને સસાનિડ્સ), અને એકથી બીજામાં સરળ સંક્રમણનો બફર ઝોન બનાવ્યો નથી (જેમ કે સદીઓથી તિબેટ, બર્મા અથવા થાઇલેન્ડ), અને ત્રીજું, પામિર્સની તળેટીમાં હેલેનિસ્ટિક સંસ્કૃતિનો ફેલાવો અને હિંદુ કુશમાં ઉચ્ચ ધાર્મિક આધ્યાત્મિકતાના સિદ્ધાંતોના શાંતિપૂર્ણ પ્રચારના સ્વરૂપમાં (જેમ કે બૌદ્ધ મિશનરીઓએ કર્યું હતું) અને ગ્રીસના હજારો વસાહતીઓના પૂર્વમાં પુનઃસ્થાપન દરમિયાન શસ્ત્રોના બળ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવ્યું ન હતું, જેઓ ગ્રીસમાંથી લાવ્યા હતા. જીતેલી જમીનો માટે તેમનું સભ્યતા સંકુલ.

પ્રાચીન સંસ્કૃતિમાં, જે રોમન સામ્રાજ્યના માળખામાં યુગના વળાંક દ્વારા સંપૂર્ણ રીતે રચાઈ હતી (પ્રાદેશિક અને માળખાકીય દ્રષ્ટિએ), બે મુખ્ય પેટા સંસ્કૃતિના પ્રદેશો જાણીતા છે - લેટિન બોલતા પશ્ચિમી ભૂમધ્ય અને ગ્રીક બોલતા પૂર્વીય ભૂમધ્ય સમુદ્ર, પ્રાચીન પૂર્વના સાંસ્કૃતિક સ્વરૂપોના લાંબા એન્ક્લેવ જાળવણી સાથે પ્રથમ સાથે અને ખાસ કરીને બીજા લોકો (આર્મેનીયન, સીરિયન, ઇજિપ્તવાસીઓ, વગેરે) અને યહૂદીઓ સાથે સમન્વયિત કરવામાં આવ્યા હતા જેમણે તેમની ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક ઓળખને મૂળભૂત રીતે સુરક્ષિત કરી હતી (ખાસ કરીને ના આગમન પછી. ખ્રિસ્તી ધર્મ અને બીજા મંદિરનો વિનાશ).

પ્રાચીન ઈરાની સંસ્કૃતિમાં આવા સ્વરૂપો અને અભિવ્યક્તિઓની સંપત્તિ નહોતી, જો કે, અહીં પણ પશ્ચિમી ઈરાની (મીડિયા, પર્સિડા, વગેરે) અને પૂર્વ ઈરાની (બેક્ટ્રિયા, સોગદીના, વગેરે) પ્રદેશો વચ્ચેના વંશીય સાંસ્કૃતિક તફાવતો જોવાનું સરળ છે. તેમજ એન્ક્લેવ, ઈરાની-ઝોરોસ્ટ્રિયન સ્વરૂપો સાથે સમન્વયિત, બેબીલોનિયન, સીરિયન, આર્મેનિયન જેવા પ્રાચીન પૂર્વીય લોકોની સંસ્કૃતિઓ, પ્રાચીન વિશ્વની જેમ, યહૂદીઓની હાજરીમાં, જેમણે તેમની વિશિષ્ટતાનું રક્ષણ કર્યું હતું.

એ નોંધવું પણ મહત્વનું છે કે એજિયનમાં પોલિસ સિસ્ટમની રચનાની ક્ષણથી, વૈશ્વિક સ્તરે, સંસ્કૃતિના તબક્કે, માત્ર પૂર્વીય, સામાજિક કેન્દ્રીય (રાજ્ય, એશિયન ઉત્પાદન પદ્ધતિ) જ નહીં, પણ પશ્ચિમી, માનવકેન્દ્રીય, સામાજિક-સાંસ્કૃતિક વિકાસના માર્ગો રજૂ કરવામાં આવ્યા છે, જેનું વર્ણન પહેલાથી જ વારંવાર લખવામાં આવ્યું છે. પ્રાચીન સંસ્કૃતિ, તેના મૂળ અને મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાં, સંપૂર્ણપણે (જોકે, અલબત્ત, આધુનિક સમયની પશ્ચિમી યુરોપીયન સંસ્કૃતિ જેટલી ન હતી) માનવસેન્દ્રિય હતી, જે પ્રાચીન ઈરાની સંસ્કૃતિ વિશે કહી શકાય નહીં. બાદમાં સંપૂર્ણપણે પૂર્વીય પ્રકારની સંસ્કૃતિ સાથે સંબંધિત છે, જો કે ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ તે વ્યક્તિના સન્માન અને સ્વતંત્રતાને બેબીલોનીયન કરતાં ઘણી મોટી હદ સુધી માને છે, જેણે તેને સીધો પ્રભાવિત કર્યો હતો.

તે જ સમયે, એવું પણ કહી શકાય કે પ્રથમ અર્ધમાં રોમન-બાયઝેન્ટાઇન અને ઈરાની મુકાબલોની મુખ્ય લાઇનની બાજુઓ સાથે - 1લી સહસ્ત્રાબ્દીની મધ્યમાં, અપર મેસોપોટેમિયા અને સીરિયાને પાર કરીને, બે અનુરૂપ સંસ્કૃતિઓ વચ્ચે તીવ્ર ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના ક્ષેત્રો. બંને એકબીજા સાથે અને સ્થાનિક સબસ્ટ્રેટ સ્વરૂપો સાથે રચાય છે. આ ઉત્તરમાં આર્મેનિયન હાઇલેન્ડ્સ અને ટ્રાન્સકોકેશિયા અને દક્ષિણમાં અરેબિયાનો સંદર્ભ આપે છે. રોમ દ્વારા ખ્રિસ્તી ધર્મ સ્વીકારવામાં આવે તે પહેલાં જ પહેલો પ્રદેશ ટૂંક સમયમાં આંશિક રીતે ખ્રિસ્તી (આર્મેનિયા, જ્યોર્જિયા) બની જાય છે, અને બીજો આંશિક રીતે યહુદી ધર્મ (હિમ્યારાઇટ યમન) સ્વીકારે છે અને થોડી સદીઓ પછી નવી સંસ્કૃતિના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક આધાર તરીકે ઇસ્લામને જન્મ આપે છે.

પ્રાચીનકાળથી મધ્ય યુગમાં પરંપરાગત રીતે સંક્રમણ તરીકે ઓળખાતી સદીઓ જૂના વિશ્વના પશ્ચિમ ભાગમાં અગાઉની સંસ્કૃતિ પ્રણાલીઓના પરિવર્તન દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવી હતી, જેના પરિણામે, પ્રાચીન અને પ્રાચીન ઈરાની-ઝોરો-એસ્ટ્રિયન વિશ્વને બદલે તેમની સાથે વિશાળ પરિઘ, ત્રણ નવા રચાયા હતા, જે તેમના અંતિમ આધ્યાત્મિક પાયામાં સંબંધિત હતા - મુસ્લિમ, પૂર્વીય ખ્રિસ્તી (જે નામના કરતાં થોડો વહેલો આકાર લીધો હતો) અને પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી (કેટલીક સદીઓથી તે અગાઉના એકની છાયામાં હતો) .

આ ત્રણેય સંસ્કૃતિઓ, ભારતીય-દક્ષિણ એશિયાઈ અને ચાઈનીઝ-ફાર ઈસ્ટર્નથી વિપરીત, ઈશ્વરવાદી છે અને શબ્દના ચોક્કસ (ખૂબ વ્યાપક) અર્થમાં, વ્યક્તિવાદી છે. તેમના માટે, અસ્તિત્વનો ઉત્કૃષ્ટ મૂળભૂત સિદ્ધાંત ભગવાન એક વ્યક્તિ, સર્જનાત્મક, સર્વશક્તિમાન અને સર્વશ્રેષ્ઠ છે, અને માણસનો સાર આ ભગવાન દ્વારા બનાવવામાં આવેલ એક તર્કસંગત આત્મા તરીકે કલ્પના કરવામાં આવે છે, પસંદગીની સ્વતંત્રતાથી સંપન્ન અને તેના એકમાત્ર ધરતી પર જવાબદાર છે. જીવન (ઓર્ફિઝમ, પાયથાગોરિયનિઝમ, પ્લેટોનિઝમ અને નોસ્ટિસિઝમ પુનર્જન્મમાં પ્રમોટ કરાયેલ વિચારને નકારી કાઢવામાં આવ્યો હતો) સર્જક સમક્ષ કરેલા કાર્યો માટે. આ દૃષ્ટિકોણનો આધાર ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ અભિગમ હતો, જે મોટાભાગે પ્રાચીન અને પ્રાચીન ઈરાની (પસંદગી અને જવાબદારીની સ્વતંત્રતા પર ખાસ ભાર) વિચારો દ્વારા પૂરક હતો, જે ખ્રિસ્તી અને ઈસ્લામના સંદર્ભમાં રૂપાંતરિત થયો હતો.

આ પ્રકારની વિશ્વ દૃષ્ટિએ આસપાસના સામાજિક અને પછી કુદરતી વિશ્વને ધ્યાનમાં રાખીને બાહ્ય પ્રવૃત્તિને મંજૂરી આપી હતી, જે એક સમયે એમ. વેબર દ્વારા મહાન ધર્મોની આર્થિક પ્રવૃત્તિના આધ્યાત્મિક પાયાના તેમના વિશ્લેષણમાં નોંધવામાં આવી હતી. માણસને તેની પ્રવૃત્તિ દ્વારા વિશ્વમાં દૈવી સંસ્થાઓને અમલમાં મૂકવા માટે બોલાવવામાં આવ્યો, અને વિશ્વમાંથી પાછી ખેંચી ન લેવા માટે, જેમ કે, ભારતમાં માનવામાં આવતું હતું. પ્રારંભિક મધ્ય યુગના મુસ્લિમો અને આધુનિક સમયની શરૂઆતમાં પ્રોટેસ્ટંટ ખાસ કરીને આ અર્થમાં ઉત્સાહી હતા, જ્યારે પૂર્વીય ખ્રિસ્તી ધર્મમાં 4થી સદીથી સંન્યાસ અને રહસ્યવાદ તરફનું વલણ જાગૃત થયું હતું. (Thebaid, વગેરે). જો કે, આ વલણ ઘણીવાર બહાર આવ્યું છે અને તે શુદ્ધ સ્વાર્થી સ્વાર્થી લક્ષ્યોને પ્રાપ્ત કરવા માટે માત્ર એક પવિત્ર વાજબીપણું હોવાનું બહાર આવ્યું છે.

મધ્યયુગીન પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી, પૂર્વીય ખ્રિસ્તી અને મુસ્લિમ સંસ્કૃતિઓના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અને પ્રાદેશિક-અવકાશી માળખાના વિશેષ વિશ્લેષણમાં ગયા વિના, તેમની વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને (ઇસ્લામના વિશ્વના કિસ્સામાં) ભારતીય-દક્ષિણ એશિયન અને, થોડા અંશે, ચાઇનીઝ-ફાર ઇસ્ટર્ન ઇક્યુમેન, અમે ફક્ત કેટલાક મૂળભૂત મુદ્દાઓની નોંધ કરીશું.

સૌ પ્રથમ, એ વાત પર ભાર મૂકવો જોઈએ કે આ સંસ્કૃતિગત વિશ્વો, નજીકથી એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે અને સુપરસિવિલાઈઝેશનલ કોમ્યુનિટી બનાવે છે (જે ભૂમધ્ય-પશ્ચિમ એશિયાઈ સભ્યતાની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના વધુ પ્રાચીન સ્વરૂપોથી આગળ હતું), જે હવે અનુક્રમે અલગ, સંકળાયેલા, વિકાસના માર્ગોથી સંબંધિત છે. , પશ્ચિમી ઉત્ક્રાંતિના સ્વરૂપો અને એશિયન (રાજ્ય) ઉત્પાદન મોડના માળખાના પ્રજનન સાથે. આ અર્થમાં, ઉત્તર મધ્યયુગીન પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી અને મુસ્લિમ વિશ્વ વચ્ચેના તફાવતો બાદમાં અને, કહો, ભારત અથવા ચીન વચ્ચેના તફાવતો કરતાં વધુ મૂળભૂત હતા.

જો કે, ત્રણેય સંસ્કૃતિઓ, જેના વિશે આપણે આ કિસ્સામાં વાત કરી રહ્યા છીએ, તે ધાર્મિક અને વૈચારિક દ્રષ્ટિએ ઊંડે જોડાયેલી હોવાનું બહાર આવ્યું છે, જેણે નોંધપાત્ર રીતે સુવિધા આપી હતી, પ્રથમ, આરબો અને ઈરાનીઓ દ્વારા ઇસ્લામમાં રૂપાંતરિત થયેલા પ્રાચીન વૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક વારસાને ઉધાર લેવામાં આવ્યા હતા. પૂર્વીય ખ્રિસ્તીઓ (ખાસ કરીને સીરિયન નેસ્ટોરિયનો) ની મધ્યસ્થી દ્વારા, અને પછી પશ્ચિમ યુરોપીયનોને મુસ્લિમ લોકો અને બાયઝેન્ટાઇન ગ્રીકના જ્ઞાનથી પરિચય કરાવ્યો.

વધુમાં, એ નોંધવું અઘરું નથી કે વિચારણા હેઠળના ત્રણ સભ્યતાગત વિશ્વોમાંના પ્રત્યેક પાસે, તેના ઇતિહાસના દરેક તબક્કે, તેનું પોતાનું સભ્યતાનું કેન્દ્ર અને તેની સાથે જોડાયેલ પરિઘ છે (જે સમય જતાં, અનુરૂપ કાર્યોને સંભાળી શકે છે. કેન્દ્ર). આમ, પૂર્વીય ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિમાં ઘણા બાલ્કન-ડેન્યુબ લોકો (બલ્ગર, સર્બ, રોમાનિયન, મોલ્ડાવિયન) અને પૂર્વ સ્લેવિક વિશ્વનો સમાવેશ થાય છે, અને મુસ્લિમ સંસ્કૃતિમાં મધ્ય વોલ્ગા પ્રદેશના તુર્કો (વોલ્ગા બલ્ગર), પશ્ચિમના કાળા રાજ્યોનો સમાવેશ થાય છે. મધ્ય સુદાન, અને પછી દક્ષિણ અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના ઘણા લોકો (માલદીવ, પૂર્વ બંગાળ - બાંગ્લાદેશ, મલેશિયા, ઇન્ડોનેશિયા, વગેરે).

તદુપરાંત, ચોક્કસ સંસ્કૃતિના એક્યુમેનની મૂળભૂત સંસ્કૃતિમાં સામાન્ય રીતે બે અથવા વધુ ઉપસંસ્કૃતિ ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે. આમ, મધ્યયુગીન મુસ્લિમ વિશ્વમાં આપણે સૌ પ્રથમ આવા બે ઘટકો જોઈએ છીએ - અરબી અને ઈરાની, જેમાં ટૂંક સમયમાં તુર્કિક ઉમેરવામાં આવે છે (તેના કેટલાક પ્રાદેશિક સ્વરૂપોમાં).

મધ્ય યુગનું પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી વિશ્વ મુખ્યત્વે રોમેનેસ્ક અને જર્મન ઘટકો દ્વારા રજૂ થાય છે, જેમાં અન્ય વંશીય - પશ્ચિમ સ્લેવિક, હંગેરિયન, સેલ્ટિક (આઇરિશ), બાસ્ક ઘટકોની ઓછી ભૂમિકા છે.

પૂર્વીય ખ્રિસ્તી વિશ્વમાં, ગ્રીક-બાયઝેન્ટાઇન ઘટક પ્રથમ કેન્દ્રિય હતો, જેની સાથે આર્મેનિયન, કોપ્ટિક અને ઇથોપિયન (મોનોફિસાઇટ) અને સિરિયાક (નેસ્ટોરિયન) વિકસિત થયા. સમય જતાં, બાદમાં તેનું ભૂતપૂર્વ મહત્વ ગુમાવ્યું, પરંતુ બલ્ગેરિયા અને સર્બિયા, રુસ અને જ્યોર્જિયાનું મહત્વ વધ્યું, અને 15મી સદીના અંતથી, બાયઝેન્ટિયમના મૃત્યુ પછી, મસ્કોવાઇટ સામ્રાજ્યનો ઉદય શરૂ થયો, જેણે પોતાને જાહેર કર્યું. બાયઝેન્ટિયમનો અનુગામી - "ત્રીજો રોમ".

જેમ આપણે જોઈ શકીએ છીએ, દરેક મહાન સંસ્કૃતિમાં કેટલીક સામાન્ય માળખાકીય સુવિધાઓ શોધી શકાય છે. તે બધા એક અથવા બીજી રીતે વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના એક અથવા બે અન્ય મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અને આ હકીકત દ્વારા સુવિધાયુક્ત સાંસ્કૃતિક ઉધાર સાથે જોડાયેલા છે; તેમાં બે અથવા ત્રણ ઉપસંસ્કૃતિ ઘટકો દ્વારા રચાયેલ અગ્રણી કેન્દ્ર અને નજીકના પેરિફેરલ માળખાનો સમાવેશ થાય છે. આપેલ સંસ્કૃતિ.

આગળના કાર્યમાં પરિભાષાની સ્પષ્ટતા અને એક તરફ, મૂળભૂત ધાર્મિક, મૂલ્ય અને વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની વધુ વિગતવાર સ્પષ્ટતા, અને બીજી બાજુ, આ દરેક સંસ્કૃતિની સમયાંતરે બદલાતી અવકાશી રચનાનો સમાવેશ થાય છે. તે સ્પષ્ટ છે કે આના માટે નોંધપાત્ર પ્રયત્નોની જરૂર છે - એ.જે. ટોયન્બીએ એક વખત માનવજાતના સભ્યતાના વિકાસનું પ્રથમ ઊંડો વિચાર અને હકીકત આધારિત અલગ ચિત્ર બનાવવાની પ્રક્રિયામાં મૂક્યા હતા.

આઉટગોઇંગ સહસ્ત્રાબ્દીના છેલ્લા અર્ધ દરમિયાન સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયાના માર્ગને સમજવાની સમસ્યા એ પણ વધુ જટિલ છે, જ્યારે નવી યુરોપિયન સંસ્કૃતિ, જેણે હિંદ મહાસાગરના તટપ્રદેશમાં વેપાર પર પોર્ટુગીઝ આધિપત્યની સ્થાપના સાથે તેના વૈશ્વિક વિસ્તરણની શરૂઆત કરી, અચાનક અને શક્તિશાળી રીતે, "ભારે, આશરે, દેખીતી રીતે" વિશ્વના ઇતિહાસમાં મોખરે આવ્યું. અને પૂર્વ-કોલમ્બિયન અમેરિકાની પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓનો સ્પેનિયાર્ડ્સ દ્વારા વિનાશ.

તે સમયથી, વિશ્વ, જેમ કે અગાઉ ચર્ચા કરી હતી, ઘણી સદીઓ દરમિયાન વૈશ્વિક મેક્રો-સિવિલાઇઝેશનલ સિસ્ટમમાં એક થઈ ગયું છે, જે ઇતિહાસમાં વિવિધ ક્ષણો પર તેની પોતાની વિશિષ્ટ સંસ્કૃતિ-અવકાશી માળખું ધરાવે છે.

5. સંસ્કૃતિની ચળવળની ટોયનબીન યોજના અને તેના સુધારણાની મુખ્ય દિશાઓ

માનવજાતના સભ્યતાના વિકાસ માટે સામાન્ય યોજનાનો વિકાસ કરતી વખતે, તેના વિકાસના કારણો અને વ્યક્તિગત સંસ્કૃતિઓની ઐતિહાસિક ચળવળની વિશિષ્ટ ગતિશીલતા વિશેના પ્રશ્નોથી અમૂર્ત પણ, અમે A.J. Toynbee ના સ્મારક દાર્શનિક અને ઐતિહાસિક બાંધકામને બાયપાસ કરી શકતા નથી. તેમનો ખ્યાલ હજી પણ, સારમાં, સંસ્કૃતિના ઇતિહાસનો એકમાત્ર સર્વગ્રાહી દૃષ્ટિકોણ છે, જે "નિયોલિથિક ક્રાંતિ" થી લઈને તાજેતરના સમયના પ્રલય સુધી (બહાર જતા સદીના મધ્યના જ્ઞાનના સ્તર તરીકે માન્ય છે) છે.

જો કે, સ્પષ્ટ કારણોસર, આજે અવકાશ અને સમયમાં સંસ્કૃતિની પ્રણાલીઓની ઐતિહાસિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની ટોયનબીન દ્રષ્ટિને ગંભીર ગોઠવણોની જરૂર છે. આ લેખના અંતે, અમે તેમાંથી કેટલાકને ઓળખવાનો પ્રયત્ન કરીશું.

1. "સંસ્કૃતિ પ્રક્રિયા" ની વિભાવનામાં અંતમાં આદિમ કૃષિ અને પશુપાલન સમાજોના વિકાસનો સમાવેશ કરીને, ઉત્પાદક અર્થતંત્રમાં સંક્રમણની ક્ષણથી, વ્યક્તિએ મુખ્યને પ્રકાશિત કરવું જોઈએ, જેમ કે દર્શાવવામાં આવ્યું છે, સમયાંતરે ઝડપી વિકાસના કેન્દ્રો સ્થાનાંતરિત થાય છે. તેમની, અગાઉ વિકસિત પરિભાષાનો ઉપયોગ કરીને, બાહ્ય (નજીક) , દૂરના અને આંતરિક પરિઘ, તેમની ઐતિહાસિક ગતિશીલતામાં લેવામાં આવે છે.

નિયોલિથિક સોસાયટીઓ વિશે, આ કાર્ય, જેમ નોંધ્યું છે, મોટાભાગે વી.એ. શનિરેલમેન દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. જો કે, આપણી પાસે વૈશ્વિક સ્તરે આંતરપ્રક્રિયા કરતી પ્રોટો-સિવિલાઇઝેશનલ સિસ્ટમ્સની રચના અને વિઘટનનું એક સર્વગ્રાહી ચિત્ર નથી, જેમાં ફક્ત વ્યક્તિગત (અને મુખ્યત્વે અદ્યતન વિકાસના કેન્દ્રોના પૂર્વ પરિઘની અંદર) તેમના માળખાકીય ઘટકો સંસ્કૃતિના સ્તરે પહોંચે છે. પોતે

તે જ સમયે, એવું લાગે છે કે વિશ્વના પુરાતત્વીય સર્વેક્ષણના વર્તમાન સ્તર સાથે, ખાસ કરીને યુરોપ, ભૂમધ્ય, કાકેશસ, પશ્ચિમ અને મધ્ય એશિયા, સૌથી સામાન્ય શબ્દોમાં આ પ્રકારની સમસ્યા સંપૂર્ણપણે ઉકેલી શકાય તેવી લાગે છે. સામાન્ય વલણ તરીકે, તે પહેલેથી જ કહી શકાય છે કે પ્રોટો-સિવિલાઇઝેશન કેન્દ્રો (જેમ કે બાલ્કન્સની ચૅલ્કોલિથિક સંસ્કૃતિઓ) નિયોલિથિક ક્રાંતિના કેન્દ્રોની પરિઘ પર દેખાય છે, પરંતુ વાસ્તવિક સંસ્કૃતિઓ, એક નિયમ તરીકે, તેમની પોતાની પરિઘ પર વિકાસ કરે છે. .

2. વિવિધ વંશીય-ભાષાકીય સમુદાયો (ઇન્ડો-યુરોપિયન, સેમિટિક, વગેરેના સ્કેલ પર, અને તેમની પહેલાના - નોસ્ટ્રેટિક, સિનો-કોકેશિયન, આફ્રો-એશિયન) ના મૂળ અને વિતરણ વિશે વર્તમાન જ્ઞાનનું સ્તર, જ્યારે આદિમ સમયના સ્થળાંતરને લગતા પુરાતત્વીય ડેટા સાથે સરખામણી, અમને તેમના વૈશ્વિક ન હોય તો ઓછામાં ઓછા મેક્રો-પ્રાદેશિક અખંડિતતામાં અંતમાં આદિમતાના વંશીય-સાંસ્કૃતિક પરિવર્તનનો અંદાજ કાઢવાની મંજૂરી આપે છે.

અને આ, અમુક હદ સુધી, માત્ર વંશીય સાંસ્કૃતિક જ નહીં, પણ અમુક અંશે પ્રાચીન અને બાહ્ય સંસ્કૃતિઓના માનસિક અને વૈચારિક આધારને પણ સમજવામાં ફાળો આપવો જોઈએ. વ્યક્તિગત અંતમાં આદિમ મેક્રો-વંશીય સમુદાયોના પ્રતિનિધિઓની સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓએ વ્યક્તિગત પ્રારંભિક સંસ્કૃતિ પ્રણાલીઓની સ્પેંગલરની પરિભાષાનો ઉપયોગ કરવા માટે "આવાસ" ની રચનામાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી.

3. જો એ.જે. ટોયન્બી દ્વારા વ્યાખ્યાયિત પ્રાથમિક સંસ્કૃતિ કેન્દ્રોની સૂચિ સામાન્ય રીતે તેનું મહત્વ જાળવી રાખે છે (કોલમ્બિયન પૂર્વ અમેરિકાની તુલનામાં માત્ર ચોક્કસ સુધારાની જરૂર છે), તો પ્રારંભિક સંસ્કૃતિ રચનાઓની સૂચિ તેમના માટે પેરિફેરલ છે ("ઉપગ્રહ સંસ્કૃતિ" તેમની પરિભાષા અનુસાર) મૂળભૂત રીતે વિસ્તૃત થવું જોઈએ.

તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, ફક્ત સુમેરિયન-અક્કાડિયન કેન્દ્રની પરિઘ પર, તેની (અને માત્ર તેની જ નહીં) બાજુથી આવેગની મોટી અથવા ઓછી ભૂમિકા સાથે, એલામાઇટ, હિટ્ટાઇટ અને કંઈક અંશે પછીની યુરાર્ટિયન સંસ્કૃતિઓ ઉપરાંત, કોઈએ વાત કરવી જોઈએ. એબલાની પ્રાચીન સીરિયન સંસ્કૃતિ વિશે, સંસ્કૃતિ કેન્દ્રો બહેરીન અને ઓમાન (સુમેરિયન દિલમુન અને મેગન), “પ્રી-આર્યન” ઈરાની ઉચ્ચપ્રદેશ અને મધ્ય એશિયાના દક્ષિણમાં (સિલ્ક, શાહરી-સોખ્તે, મુંડિગક, અલ્ટીન-ડેપે, ઝારકુટાન, વગેરે) .). પૂર્વ-વસાહતી અમેરિકા અને આફ્રિકાની સંસ્કૃતિનું માળખું પણ હવે સ્પષ્ટ છે.

4. વિચરતી જાતિના લોકો અને વધુ વ્યાપક રીતે, સામાન્ય રીતે મોબાઇલ-પૌચરિક લોકો અને બેઠાડુ ખેડૂતો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું ચિત્ર, સદીના મધ્યમાં કરતાં હવે વધુ જટિલ છે. પહેલેથી જ નિયોલિથિક સમયમાં, પશુપાલન ઈન્ડો-યુરોપિયન જાતિઓ મધ્ય એશિયામાં પહોંચી હતી, અને કાંસ્ય યુગમાં તેઓ તેના પૂર્વ અને દક્ષિણ પ્રદેશોમાં ઘૂસી ગયા હતા. તે જ સમયે, આફ્રો-એશિયન બોલીઓ બોલનારા પશુપાલન જાતિઓ, સહારાને પાર કરીને, સુદાન અને એટલાન્ટિક કિનારાના પ્રદેશોમાં પહોંચે છે.

પ્રથમ અને બીજા બંનેમાં કેટલાકના પ્રસાર (અન્યની શ્રેણીના ઘટાડા સાથે અથવા તેમના સંપૂર્ણ અદૃશ્ય થઈ જવા સાથે) વંશીય-ભાષાકીય સમૂહ (તેમની સંસ્કૃતિ અને અર્થતંત્રના પરંપરાગત સ્વરૂપો સાથે), અને ટ્રાન્સકોન્ટિનેન્ટલ ટ્રાન્સમિશન બંનેના સંદર્ભમાં પ્રચંડ પરિણામો હતા. ઔદ્યોગિક અને અન્ય નવીનતાઓ (ધાતુશાસ્ત્ર, વગેરે). તે જ સમયે, આવનાર પશુપાલકો, માનવશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ આદિવાસીઓમાં સંપૂર્ણપણે ઓગળી જતા, તેઓને માત્ર વ્યક્તિગત આર્થિક અને તકનીકી સિદ્ધિઓ જ નહીં (ઉદાહરણ તરીકે, ઘોડાનું સંવર્ધન, કાંસ્ય અથવા આયર્ન ધાતુશાસ્ત્ર, પૈડાનું પરિવહન) જ નહીં, પણ તેમના ભાષા પ્રણાલી (ચાડિયન ભાષા પરિવારના નેગ્રો).

તદુપરાંત, ઉત્પાદક અર્થવ્યવસ્થાથી પરિચિત લોકોના જૂથોના દરિયાકિનારા અને સમુદ્રના વિસ્તારો બંનેમાં ફેલાયેલા માનવજાતના વંશીય સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસમાં (નિયોલિથિકથી શરૂ કરીને) ભૂમિકા વધુને વધુ ઉત્પાદક બની રહી છે. ચોખ્ખુ.

પેસિફિક મહાસાગરના વિસ્તરણમાં નિપુણતા મેળવનાર પોલિનેશિયનો દેખીતી રીતે કોઈ અપવાદ ન હતા. તેમની સાથે સમાંતર, 4થી-3જી સહસ્ત્રાબ્દી પૂર્વેના મેગાલિથિક સંસ્કૃતિના ધારકોનો સમાજ, દેખીતી રીતે, ગણી શકાય. ઇ. ભૂમધ્ય-એટલાન્ટિક બેસિન, જેણે બ્રિટિશ અને કેનેરી ટાપુઓ સુધીના વિસ્તારો વિકસાવ્યા છે. શક્ય છે કે તેના વ્યક્તિગત પ્રતિનિધિઓ છૂટાછવાયા નવી દુનિયામાં પહોંચી શકે. સમાન સહસ્ત્રાબ્દી દરમિયાન કંઈક અંશે સમાન ચિત્ર હિંદ મહાસાગરમાં - પર્સિયન ગલ્ફ અને અરેબિયામાંથી થઈ શકે છે.

5. "અક્ષીય સમય" ની ઉપરોક્ત જેસ્પર્સની વિભાવનાને ધ્યાનમાં લેતા, એ.જે. ટોયન્બી (પ્રાથમિક - સ્વતંત્ર રીતે ઉદભવતી, અને પ્રથમ અને બીજી શ્રેણીની પુત્રીઓ) દ્વારા ઓળખાયેલી સંસ્કૃતિની ત્રણ પેઢીઓ પર નવેસરથી નજર નાખવી યોગ્ય રહેશે. .

પ્રાથમિક લોકો, સંસ્કૃતિના આદિમ આધાર પર ઉદ્ભવતા, હકીકતમાં, "અક્ષીય સમય" ના પાળી માટે જમીન તૈયાર કરે છે. જો કે, તેઓ કાં તો તેના સ્તરે પહોંચ્યા વિના નાશ પામે છે (જેમ કે ક્રેટ-માયસીનીયન, સિંધુ ખીણની હડપ્પન સંસ્કૃતિઓ અથવા ચીનમાં શાંગ-યિન), અથવા પોતાને અનુરૂપ પ્રક્રિયાઓની પરિઘ પર શોધે છે (જેમ કે ગ્રીસના સંબંધમાં ઇજિપ્ત અને મેસોપોટેમિયા. , પેલેસ્ટાઈન અને ઈરાન). એક અલગ કિસ્સો એ તેમના પડોશીઓ (રુસ અને બાયઝેન્ટિયમ, પશ્ચિમી સુદાન અને મુસ્લિમ ઉત્તર આફ્રિકા, ચીન અને જાપાન) ની સાંસ્કૃતિક સિદ્ધિઓ વિશે પ્રારંભિક વર્ગના સમાજોની ધારણા છે જે હમણાં જ મધ્ય યુગના શક્તિશાળી સંસ્કૃતિ કેન્દ્રોની પરિઘ પર ઉભરી આવી હતી.

પ્રાચીન, ઝોરોસ્ટ્રિયન ઈરાન, પરંપરાગત ભારતીય અને ચાઈનીઝ જેવા પરાયું અસંસ્કારી તત્વ (પ્રથમ શ્રેણીની પુત્રીઓ) ની ભાગીદારી સાથે, એક નિયમ તરીકે, અગાઉના અવશેષો પર ઉદભવેલી સંસ્કૃતિ, જે એ.જે. ટોયન્બી દ્વારા ઓળખાય છે, પરંતુ તદ્દન નથી. સીરિયન દ્વારા સ્પષ્ટપણે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, તેમના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કામાં, તેઓ હાથ ધરે છે અને પછી "અક્ષીય સમય" ની પ્રગતિને એકીકૃત કરે છે.

જો કે, જો ચાઈનીઝ-ફાર ઈસ્ટર્ન અને ઈન્ડિયન-સાઉથ એશિયન મેક્રો-પ્રદેશોમાં અનુરૂપ સિદ્ધિઓ, ખાસ કરીને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે (કન્ફ્યુશિયનિઝમ, તાઓવાદ, બૌદ્ધ ધર્મ, ઉપનિષદોના ઉપદેશોમાંથી વિકસતા, વેદાંતવાદ, વગેરે)ને માન્યતા આપવામાં આવે છે. અજોડ તરીકે, સંરક્ષિત, ઔપચારિક અને અમુક અંશે ઓસિફાય છે, તેથી સારમાં અને વ્યાપક લોકો માટે તેના અર્થમાં સુલભ બન્યા વિના, નજીકના એશિયન-મેડિટેરેનિયન (કાકેશસ અને યુરોપ તેની સાથે જોડાયેલા) મેક્રો-પ્રદેશમાં, સૌથી જટિલ આંતરસંસ્કૃતિક સંબંધોની પરિસ્થિતિઓ (બંને મુકાબલો અને પરસ્પર સંવર્ધનના ઘટકો સાથે), વધુ વ્યક્તિગત રીતે લક્ષી ધાર્મિક સિદ્ધાંતો વિકસાવવાનું શક્ય હતું - પ્રથમ યહુદી ધર્મ અને પારસી ધર્મ, અને પછી ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામ.

છેલ્લા બે મધ્ય યુગના ત્રણ મહાન સંસ્કૃતિના વિશ્વનો આધ્યાત્મિક આધાર બની જાય છે: મુસ્લિમ, પૂર્વીય ખ્રિસ્તી અને પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી. તે બધા પૂર્વીય ભૂમધ્ય-આગળના એશિયન મુખ્યત્વે જુડિયો-ગ્રીક (વિવિધ ઇરાની, ઇજિપ્તીયન, રોમન અને અન્ય ઇન્જેક્શન સાથે) યુગના વળાંકના સંશ્લેષણમાંથી ઉગે છે, જે સમાજના "અક્ષીય સમય" ની આધ્યાત્મિક સિદ્ધિઓને અલગ રીતે ઓગળે છે. આ પ્રદેશને અનુરૂપ સંસ્કૃતિઓની અભિન્ન સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીઓમાં.

6. માનવ વિકાસના તબક્કાઓ અને માર્ગોની અગાઉ ચર્ચા કરેલી વિભાવનાને ધ્યાનમાં લેતા, પુનરુજ્જીવનના યુગમાં ગુણાત્મક રીતે નવીકરણ કરાયેલ, પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી-નવી યુરોપિયન-ઉત્તર એટલાન્ટિક સંસ્કૃતિની વિશ્વ-ઐતિહાસિક ભૂમિકાના પ્રશ્ન પર પુનર્વિચારની જરૂર છે. અને મહાન ભૌગોલિક શોધ. આ સંબંધમાં મુખ્ય વસ્તુ એ છે કે શા માટે કારણો શોધવાનું છે પશ્ચિમ યુરોપઆ સમયે, માનવજાતના વૈશ્વિક એકીકરણ સાથે સંકળાયેલ ગુણાત્મક રીતે નવા - ઔદ્યોગિક - તબક્કામાં માનવતાના સંક્રમણની શરૂઆત કરી.

આ હકીકતની ઉપલબ્ધ સમજૂતીઓ (G. W. F. Hegel, F. Guizot, K. Marx, W. Sombart, M. Weber, A. J. Toynbee, W. Rostow, વગેરે.) આ સમસ્યાના ઉકેલ માટે જુદા જુદા ખૂણાઓથી સંપર્ક કરે છે, જોકે, પ્રદાન કરતા નથી. એક સર્વગ્રાહી સમજૂતી. આધુનિક યુગ દરમિયાન, પશ્ચિમે (મોંગોલ વિજયો પહેલા અને ચોક્કસપણે સંસ્કૃતિના અગ્રણી કેન્દ્રોની પરિઘ પર ધર્મયુદ્ધ પહેલા ક્યાંક સ્થિત છે) પોતાની જાતને બદલી નાખી, અને પછી બાકીનું વિશ્વ, તેની આસપાસ એકીકરણ અને માળખું બનાવ્યું. 19મી સદી.

તેણે અન્ય તમામ લોકો અને સંસ્કૃતિઓ પર જીવન પ્રવૃત્તિના સ્વરૂપો લાદ્યા (અથવા તેમના પોતાના શાસક સમુદાયો દ્વારા લાદવામાં આવ્યા) જે અકાર્બનિક અને તેમના મૂળભૂત મૂલ્યોની વિરુદ્ધ હતા. આની પ્રતિક્રિયા રશિયન અને ચાઇનીઝ જેવી ક્રાંતિ હતી, જે સામ્યવાદી નારાઓ હેઠળ કરવામાં આવી હતી, અથવા, જેમ કે આપણે તાજેતરમાં જોયું તેમ, કટ્ટરવાદી ચળવળો, ખાસ કરીને મુસ્લિમ વિશ્વમાં (સૌથી સ્પષ્ટ ઉદાહરણ 1979ની ઈરાની ક્રાંતિ છે). A. J. Toynbee એ "પશ્ચિમીકરણ" ના આઘાત માટે બિન-પશ્ચિમ સમાજોની આ પ્રકારની નકારાત્મક પ્રતિક્રિયાની નોંધ લીધી, પરંતુ આજે અનુરૂપ પ્રક્રિયાઓ તેમના સમય કરતાં સહેજ અલગ સ્વરૂપો લે છે.

7. એ.જે. ટોયન્બી દ્વારા પ્રસ્તાવિત, પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ અને અન્ય સામાજિક-સાંસ્કૃતિક વિશ્વો વચ્ચેના સંબંધના ઊંડાણપૂર્વક વિચારેલા અને હકીકતમાં ચકાસાયેલ મોડેલને પશ્ચિમી અને તમામ બંનેની આંતરિક સંસ્કૃતિની પ્રકૃતિ (મૂળભૂત મૂલ્યો વગેરે સાથે) સ્પષ્ટ કરવા માટે વધુ વિકાસની જરૂર છે. અન્ય સંસ્કૃતિઓ. એવું કેમ છે કે માત્ર ભારત અને ચીન જ નહીં, પણ સાંસ્કૃતિક રીતે ચીન અને જાપાનની નજીક, તુર્કી પણ પશ્ચિમના પડકારનો જવાબ આપી રહ્યા છે; ઈરાન, સાઉદી અરેબિયા વગેરેએ પ્રતિક્રિયા આપી અને આટલી અલગ પ્રતિક્રિયા આપી રહ્યા છે?

વધુમાં, જેમ તે બહાર આવ્યું છે, વિશ્વનું એકીકરણ પોતે પશ્ચિમના આશ્રય હેઠળ, તેના દ્વારા રચાયેલી વૈશ્વિક રચનામાં તેના પડોશીઓની સંડોવણી, બે તબક્કામાં થઈ હતી.

પ્રથમ, અમેરિકા એક તરફ આફ્રિકાના દરિયાકાંઠે (નવી દુનિયાના વાવેતર માટે ગુલામ શક્તિના સપ્લાયર તરીકે), અને પૂર્વ યુરોપીયન-યુરેશિયન પ્રદેશ (પોલિશ-લિથુનિયન કોમનવેલ્થની અંદર રૂઢિચુસ્ત ભૂમિઓ) સાથે યુરોપ સાથે જોડાયેલા હતા. , પછી રશિયન રાજ્ય) બીજી બાજુ. રાજકીય પ્રણાલીમાંના તમામ તફાવતો અને તેની સાથે સંકળાયેલ શક્તિ પ્રતિક્રિયાઓ સાથે, આ બંને ઉપસંસ્કૃતિના પ્રદેશો કૃષિ અને કાચા માલના જોડાણો તેમજ પશ્ચિમી દેશો માટે ઔદ્યોગિક માલસામાનના વેચાણ માટેના બજારોમાં ફેરવાઈ રહ્યા છે. તદુપરાંત, પશ્ચિમમાં વિજય સાથે, આ બંને પ્રદેશોમાં મફત મજૂર 19મી સદીના 60 ના દાયકા સુધી મજબૂત અને વિકસ્યા. ફરજિયાત મજૂરી (વાવેતરની ગુલામી, દાસત્વ, વગેરે).

બીજા તબક્કે, મુસ્લિમ, ભારતીય-દક્ષિણ એશિયાઈ અને ચાઈનીઝ-ફાર ઈસ્ટર્ન વિશ્વ પશ્ચિમ દ્વારા શરૂ કરાયેલ વૈશ્વિક એકીકરણમાં દોરવામાં આવે છે (તેમના માટે વિવિધ પરિણામો સાથે). પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધે માનવતાની કાર્યાત્મક એકતા સ્પષ્ટપણે દર્શાવી.

સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયાના ઈતિહાસના સંદર્ભમાં, 20મી સદી અર્થપૂર્ણ નથી, તેમજ તેના અંતમાં ખુલે છે (અને નવા જોખમો વહન કરે છે) સંસ્કૃતિની પ્રણાલીઓ વચ્ચેનો મુકાબલો, એસ. હંટીંગ્ટન (પ્રથમ) દ્વારા પહેલેથી જ નોંધ્યું છે. જેના લક્ષણો આપણે પહેલાથી જ બાલ્કન્સ અને કાકેશસમાં અવલોકન કર્યા છે - ઝોનમાં સિવિલાઈઝેશનલ જંકશન). પૂર્વાર્ધના વિચારકોના વિચારો - 20મી સદીના મધ્યમાં, જેમ કે એન. બર્દ્યાયેવ, એક્સ. ઓર્ટેગા વાય ગેસેટ, કે. જેસ્પર્સ અથવા એમ. બુબર, નજીકથી ધ્યાન આપવાને પાત્ર છે. જો કે, તેઓ તાજેતરના દાયકાઓમાં હસ્તગત અસ્તિત્વના અનુભવ અને વાસ્તવિક જ્ઞાનને વ્યક્ત કરી શક્યા નથી.

ઉદાર-બુર્જિયો પશ્ચિમના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સિદ્ધાંતોના માનવામાં આવતા બિનહરીફ વર્ચસ્વની શરૂઆત તરીકે "ઇતિહાસના અંત" વિશે એફ. ફોકુયામાનું નિષ્કર્ષ અત્યંત નિષ્કપટ લાગે છે (આ, આ મૂલ્યાંકનના કારણો સૂચવે છે, ઝેડ દ્વારા પહેલેથી જ કહેવામાં આવ્યું છે. બ્રઝેઝિન્સ્કી અને અન્ય પશ્ચિમી સિદ્ધાંતવાદીઓ). આ રૂપક ફક્ત એ અર્થમાં જ અર્થપૂર્ણ છે કે સ્વાયત્ત સંસ્કૃતિ પ્રણાલીનો ઇતિહાસ આખરે 20 મી સદી સાથે સમાપ્ત થાય છે અને, વાસ્તવમાં, અબજો લોકોના રોજિંદા અનુભવના સ્તરે, માનવજાતનો વિશ્વ ઇતિહાસ શરૂ થાય છે.

મહાન ભૌગોલિક શોધના યુગ પહેલા વર્ગ સમાજની આદિમ પરિઘ. એમ.: નૌકા, 1978. 272 ​​પૃષ્ઠ.

સભ્યતા(લેટિન સિવિલિસમાંથી - સિવિલ, સ્ટેટ) - 1) સામાન્ય દાર્શનિક અર્થ - પદાર્થની હિલચાલનું એક સામાજિક સ્વરૂપ, પર્યાવરણ સાથે વિનિમયના સ્વ-નિયમન દ્વારા સ્વ-વિકાસ માટેની તેની સ્થિરતા અને ક્ષમતાને સુનિશ્ચિત કરે છે (માનવ સંસ્કૃતિના સ્કેલ પર કોસ્મિક ઉપકરણ); 2) ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક મહત્વ - ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાની એકતા અને આ પ્રક્રિયા દરમિયાન માનવજાતની સામગ્રી, તકનીકી અને આધ્યાત્મિક સિદ્ધિઓની સંપૂર્ણતા (પૃથ્વીના ઇતિહાસમાં માનવ સંસ્કૃતિ); 3) સામાજિકતાના ચોક્કસ સ્તરની સિદ્ધિ સાથે સંકળાયેલ વિશ્વ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાનો તબક્કો (સામાજિક ચેતનાના ભિન્નતાની પ્રકૃતિથી સંબંધિત સ્વતંત્રતા સાથે સ્વ-નિયમન અને સ્વ-ઉત્પાદનનો તબક્કો); 4) સમાજ સમય અને અવકાશમાં સ્થાનિક. સ્થાનિક સંસ્કૃતિ એ અભિન્ન પ્રણાલીઓ છે, જે આર્થિક, રાજકીય, સામાજિક અને આધ્યાત્મિક પેટા પ્રણાલીઓના સંકુલનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને મહત્વપૂર્ણ ચક્રના નિયમો અનુસાર વિકાસ કરે છે.

વૈજ્ઞાનિક પરિભ્રમણમાં "સંસ્કૃતિ" ની વિભાવના રજૂ કરનારા સૌપ્રથમમાંના એક ફિલસૂફ એડમ ફર્ગ્યુસન હતા, જેનો અર્થ માનવ સમાજના વિકાસનો એક તબક્કો હતો, જે સામાજિક વર્ગોના અસ્તિત્વ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યો હતો, તેમજ શહેરો, લેખન અને અન્ય સમાન ઘટના. સ્કોટિશ વૈજ્ઞાનિક દ્વારા પ્રસ્તાવિત વિશ્વ ઇતિહાસના તબક્કાવાર સમયગાળાને 18મી સદીના અંતમાં - 19મી સદીની શરૂઆતમાં વૈજ્ઞાનિક વર્તુળોમાં સમર્થન મળ્યું હતું, પરંતુ 19મી સદીના અંતમાં - 20મી સદીની શરૂઆતમાં વધતી જતી લોકપ્રિયતા સાથે. સદી, ઇતિહાસ માટે બહુવચન-ચક્રીય અભિગમ, હેઠળ સામાન્ય ખ્યાલ"સંસ્કૃતિ" નો અર્થ "સ્થાનિક સંસ્કૃતિ" પણ થાય છે.

સામાજિક વિકાસના તબક્કા તરીકે સંસ્કૃતિ

ફર્ગ્યુસન દ્વારા સૂચિત સમયગાળો માત્ર 18મી સદીના છેલ્લા ત્રીજા ભાગમાં જ નહીં પરંતુ ખૂબ જ લોકપ્રિયતાનો આનંદ માણતો રહ્યો. પરંતુ લગભગ સમગ્ર 19મી સદી દરમિયાન. લુઈસ મોર્ગન ("પ્રાચીન સમાજ"; 1877) અને ફ્રેડરિક એંગલ્સ ("કુટુંબની ઉત્પત્તિ, ખાનગી મિલકત અને રાજ્ય"; 1884) દ્વારા તેનો ફળદાયી ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો.

સામાજિક વિકાસના તબક્કા તરીકે સંસ્કૃતિ એ સમાજના પ્રકૃતિથી અલગ થવા અને સમાજના વિકાસમાં કુદરતી અને કૃત્રિમ પરિબળો વચ્ચેના વિરોધાભાસના ઉદભવ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ચાલુ આ તબક્કેમાનવ જીવનના સામાજિક પરિબળો પ્રવર્તે છે, વિચારનું તર્કસંગતકરણ પ્રગતિ કરે છે. વિકાસનો આ તબક્કો કુદરતી લોકો પર કૃત્રિમ ઉત્પાદક દળોના વર્ચસ્વ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

ઉપરાંત, સંસ્કૃતિના ચિહ્નોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: કૃષિ અને વર્ગ સમાજનો વિકાસ, રાજ્યની હાજરી, શહેરો, વેપાર, ખાનગી મિલકત અને નાણાં, તેમજ સ્મારક બાંધકામ, "પર્યાપ્ત" વિકસિત ધર્મ, લેખન, વગેરે. વિદ્વાનો બી.એસ. સંસ્કૃતિને બર્બરતાના તબક્કાથી અલગ પાડતા નીચેના માપદંડો:

સંસ્કૃતિના ચક્ર

વર્તમાન તબક્કે, વૈજ્ઞાનિકો સંસ્કૃતિના વિકાસના નીચેના ચક્રોને ઓળખે છે: ઉત્પત્તિ, વિકાસ, વિકાસ અને પતન. જો કે, તમામ સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓ જીવન ચક્રના તમામ તબક્કાઓમાંથી પસાર થતી નથી, સમયસર પૂર્ણ ધોરણે પ્રગટ થતી નથી. તેમાંના કેટલાકનું ચક્ર કુદરતી આફતો (ઉદાહરણ તરીકે, મિનોઆન સંસ્કૃતિ સાથે) અથવા અન્ય સંસ્કૃતિઓ (મધ્ય અને દક્ષિણ અમેરિકાની પૂર્વ-કોલમ્બિયન સંસ્કૃતિ, સિથિયન પ્રોટો-સિવિલાઇઝેશન) સાથે અથડામણને કારણે વિક્ષેપિત થાય છે.

ઉત્પત્તિના તબક્કે, નવી સંસ્કૃતિની સામાજિક ફિલસૂફી ઊભી થાય છે, જે પૂર્વ-સંસ્કૃતિના તબક્કા (અથવા અગાઉની સંસ્કૃતિ પ્રણાલીની કટોકટીનો પરાકાષ્ઠા દિવસ) પૂર્ણ થવાના સમયગાળા દરમિયાન નજીવા સ્તરે દેખાય છે. તેના ઘટકોમાં વર્તણૂકીય સ્ટીરિયોટાઇપ્સ, આર્થિક પ્રવૃત્તિના સ્વરૂપો, સામાજિક સ્તરીકરણ માટેના માપદંડો, રાજકીય સંઘર્ષની પદ્ધતિઓ અને લક્ષ્યોનો સમાવેશ થાય છે. ઘણા સમાજો ક્યારેય સંસ્કૃતિના થ્રેશોલ્ડને પાર કરી શક્યા ન હતા અને ક્રૂરતા અથવા બર્બરતાના તબક્કે રહ્યા હતા, તેથી વૈજ્ઞાનિકોએ લાંબા સમયથી આ પ્રશ્નનો જવાબ આપવાનો પ્રયાસ કર્યો છે: “માનીએ છીએ કે આદિમ સમાજમાં બધા લોકોનું જીવન ઓછામાં ઓછું સમાન હતું, જે અનુરૂપ હતું. એક જ આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક વાતાવરણમાં, શા માટે આ બધા સમાજો સંસ્કૃતિમાં વિકસિત નથી થયા?" આર્નોલ્ડ ટોયન્બીના જણાવ્યા મુજબ, ભૌગોલિક પર્યાવરણના વિવિધ "પડકારો"ના જવાબમાં સંસ્કૃતિઓ જન્મ આપે છે, વિકસિત થાય છે અને અનુકૂલન કરે છે. તદનુસાર, તે સમાજો જે પોતાને સ્થિરતામાં શોધે છે કુદરતી પરિસ્થિતિઓ, કંઈપણ બદલ્યા વિના તેમની સાથે અનુકૂલન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, અને ઊલટું - પર્યાવરણમાં નિયમિત અથવા અચાનક ફેરફારોનો અનુભવ કરનાર સમાજને અનિવાર્યપણે કુદરતી પર્યાવરણ પર તેની અવલંબનનો અહેસાસ કરવો પડ્યો, અને આ નિર્ભરતાને નબળી પાડવા માટે, ગતિશીલ પરિવર્તન સાથે તેનો વિરોધ કરવો. પ્રક્રિયા

વિકાસના તબક્કે, એક અભિન્ન સામાજિક વ્યવસ્થા આકાર લે છે અને વિકાસ પામે છે, જે સંસ્કૃતિ પ્રણાલીના મૂળભૂત માર્ગદર્શિકાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. વ્યક્તિની સામાજિક વર્તણૂકના ચોક્કસ મોડેલ અને સામાજિક સંસ્થાઓની અનુરૂપ રચના તરીકે સંસ્કૃતિની રચના થાય છે.

સભ્યતા પ્રણાલીનો વિકાસ તેના વિકાસમાં ગુણાત્મક પૂર્ણતા સાથે સંકળાયેલ છે, મુખ્યની અંતિમ રચના પ્રણાલીગત સંસ્થાઓ. સંસ્કૃતિની જગ્યાના એકીકરણ અને શાહી નીતિની તીવ્રતા સાથે વિકાસ થાય છે, જે તે મુજબ મૂળભૂત સિદ્ધાંતોના પ્રમાણમાં સંપૂર્ણ અમલીકરણના પરિણામે સામાજિક વ્યવસ્થાના ગુણાત્મક સ્વ-વિકાસને અટકાવવાનું પ્રતીક કરે છે અને ગતિશીલ થી ગતિશીલતામાં સંક્રમણ કરે છે. સ્થિર, રક્ષણાત્મક. આ સંસ્કૃતિના સંકટનો આધાર બનાવે છે - ગતિશીલતા, ચાલક દળો અને વિકાસના મૂળભૂત સ્વરૂપોમાં ગુણાત્મક પરિવર્તન.

લુપ્ત થવાના તબક્કે, સંસ્કૃતિ કટોકટી વિકાસના તબક્કામાં પ્રવેશે છે, સામાજિક, આર્થિક, રાજકીય સંઘર્ષો અને આધ્યાત્મિક ભંગાણની ભારે ઉત્તેજના. આંતરિક સંસ્થાઓની નબળાઈ સમાજને બાહ્ય આક્રમણ માટે સંવેદનશીલ બનાવે છે. પરિણામે, સંસ્કૃતિ ક્યાં તો આંતરિક અશાંતિ દરમિયાન અથવા વિજયના પરિણામે નાશ પામે છે.

ટીકા

ડેનિલેવ્સ્કી, સ્પેન્ગલર અને ટોયન્બીની વિભાવનાઓને વૈજ્ઞાનિક સમુદાય દ્વારા મિશ્ર પ્રતિક્રિયાઓ મળી હતી. તેમ છતાં તેમના કાર્યોને સંસ્કૃતિના ઇતિહાસના અભ્યાસના ક્ષેત્રમાં મૂળભૂત કાર્યો ગણવામાં આવે છે, તેમ છતાં તેમના સૈદ્ધાંતિક વિકાસની ગંભીર ટીકા થઈ છે. સભ્યતાના સિદ્ધાંતના સૌથી સુસંગત વિવેચકોમાંના એક રશિયન-અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી પિટિરિમ સોરોકિન હતા, જેમણે ધ્યાન દોર્યું હતું કે "આ સિદ્ધાંતોની સૌથી ગંભીર ભૂલ એ સામાજિક પ્રણાલીઓ (જૂથો) સાથે સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીઓની મૂંઝવણ છે, હકીકત એ છે કે નામ " સંસ્કૃતિ" નોંધપાત્ર રીતે અલગ-અલગ સામાજિક જૂથો અને તેમની સામાન્ય સંસ્કૃતિઓને આપવામાં આવે છે - ક્યારેક વંશીય, ક્યારેક ધાર્મિક, ક્યારેક રાજ્ય, ક્યારેક પ્રાદેશિક, ક્યારેક વિવિધ મલ્ટિફેક્ટર જૂથો, અને તેમની સહજ સંચિત સંસ્કૃતિઓ સાથે વિવિધ સમાજોના સમૂહને પણ, "જેના પરિણામે ટોયન્બી કે તેના પુરોગામીઓ તેમની ચોક્કસ સંખ્યાની જેમ સંસ્કૃતિને અલગ કરવા માટેના મુખ્ય માપદંડોને નામ આપી શક્યા ન હતા.

ઓરિએન્ટલ ઈતિહાસકાર એલ.બી. અલેવ નોંધે છે કે સંસ્કૃતિને ઓળખવા માટેના તમામ માપદંડો (આનુવંશિક, કુદરતી, ધાર્મિક) અત્યંત સંવેદનશીલ છે. અને ત્યાં કોઈ માપદંડ ન હોવાથી, "સંસ્કૃતિ" ની વિભાવના ઘડવી અશક્ય છે, જે હજુ પણ ચર્ચાનો વિષય છે, તેમજ તેમની સીમાઓ અને જથ્થા. વધુમાં, સંસ્કૃતિનો અભિગમ એવી વિભાવનાઓને અપીલ કરે છે જે વિજ્ઞાનથી આગળ વધે છે, અને સામાન્ય રીતે "આધ્યાત્મિકતા," ગુણાતીતતા, ભાગ્ય, વગેરે સાથે સંકળાયેલા હોય છે. આ બધું સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતની વાસ્તવિક વૈજ્ઞાનિક પ્રકૃતિ પર પ્રશ્ન ઊભો કરે છે. વૈજ્ઞાનિક નોંધે છે કે તેમના જેવા વિચારો સામાન્ય રીતે પેરિફેરલ મૂડીવાદના દેશોના ઉચ્ચ વર્ગ દ્વારા ઉભા કરવામાં આવે છે, જેઓ પછાતતાને બદલે તેમના દેશોની "મૌલિકતા" અને "વિશેષ માર્ગ" વિશે વાત કરવાનું પસંદ કરે છે, જે "આધ્યાત્મિક" પૂર્વ સાથે વિરોધાભાસી છે. "સામગ્રી, ક્ષીણ થઈ જતી, પ્રતિકૂળ" પશ્ચિમ, પશ્ચિમ વિરોધી મૂડને ઉશ્કેરે છે અને સમર્થન આપે છે. આવા વિચારોનું રશિયન એનાલોગ યુરેશિયનિઝમ છે.

નૃવંશશાસ્ત્રી વી.એ. શનિરેલમેન પણ લખે છે કે સંસ્કૃતિના અભિગમ પર ભાર મૂકવામાં આવે છે, અને આ ખ્યાલની અસ્પષ્ટતા અને જટિલતાને લીધે, સંસ્કૃતિઓને ઓળખવા માટે સ્પષ્ટ માપદંડ સ્થાપિત કરવું પણ અશક્ય છે. ઘણીવાર, સંસ્કૃતિઓની સીમાઓ સ્થાપિત કરતી વખતે, તેઓ રાષ્ટ્રવાદી વિચારો દ્વારા માર્ગદર્શન આપે છે. વિજ્ઞાની સોવિયેત પછીના રશિયામાં (વૈજ્ઞાનિક વર્તુળોમાં સહિત) સંસ્કૃતિના અભિગમની અભૂતપૂર્વ લોકપ્રિયતાને ઓળખની કટોકટી દ્વારા સમજાવે છે જેણે યુએસએસઆરના પતન પછી સમાજને પકડ્યો હતો. તેમના મતે, એલએન ગુમિલિઓવના વ્યાપકપણે જાણીતા બાંધકામોએ આમાં વિશેષ ભૂમિકા ભજવી હતી. રશિયામાં સંસ્કૃતિના અભિગમની લોકપ્રિયતામાં વધારો નિયોકન્સર્વેટિવ, રાષ્ટ્રવાદી અને નિયો-ફાશીવાદી વિચારધારાઓના વર્ચસ્વના સમયગાળા સાથે એકરુપ હતો. તે સમય સુધીમાં પશ્ચિમી માનવશાસ્ત્રે સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતને છોડી દીધો હતો અને સંસ્કૃતિના ખુલ્લા અને અવ્યવસ્થિત સ્વભાવ વિશે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા હતા.

રશિયન ઇતિહાસકાર એન.એન. ક્રેડિન પશ્ચિમમાં સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતની કટોકટી અને સોવિયેત પછીના દેશોના પ્રદેશમાં તેની વધેલી લોકપ્રિયતા વિશે લખે છે:

જો વીસમી સદીના છેલ્લા ક્વાર્ટરમાં. ઘણાને અપેક્ષા હતી કે સભ્યતાની પદ્ધતિની રજૂઆત સ્થાનિક સિદ્ધાંતવાદીઓને વિશ્વ વિજ્ઞાનમાં મોખરે લાવશે, પરંતુ હવે આવા ભ્રમને છોડી દેવા જોઈએ. સંસ્કૃતિનો સિદ્ધાંત અડધી સદી પહેલા વિશ્વ વિજ્ઞાનમાં લોકપ્રિય હતો, પરંતુ હવે તે કટોકટીની સ્થિતિમાં છે. વિદેશી વૈજ્ઞાનિકો સ્થાનિક સમુદાયોના અભ્યાસ, ઐતિહાસિક માનવશાસ્ત્રની સમસ્યાઓ અને રોજિંદા જીવનના ઇતિહાસ તરફ વળવાનું પસંદ કરે છે. વિકાસશીલ અને ઉત્તર-સમાજવાદી દેશોમાં તાજેતરના દાયકાઓમાં (યુરોસેન્ટ્રીઝમના વિકલ્પ તરીકે) સંસ્કૃતિનો સિદ્ધાંત સૌથી વધુ સક્રિય રીતે વિકસિત થયો છે. આ સમયગાળા દરમિયાન, ઓળખાયેલી સંસ્કૃતિઓની સંખ્યામાં તીવ્ર વધારો થયો - લગભગ કોઈપણ વંશીય જૂથને સંસ્કૃતિનો દરજ્જો આપવાના બિંદુ સુધી. આ સંદર્ભમાં, આઇ. વોલરસ્ટેઇનના દૃષ્ટિકોણથી અસંમત થવું મુશ્કેલ છે, જેમણે "મૂળ" ના વિકસિત દેશો સામે વંશીય રાષ્ટ્રવાદના વિરોધના સ્વરૂપ તરીકે "નબળા લોકોની વિચારધારા" તરીકે સંસ્કૃતિના અભિગમને દર્શાવ્યું હતું. આધુનિક વિશ્વ વ્યવસ્થા.

ઈતિહાસકાર અને ફિલસૂફ યુ.આઈ. સેમેનોવ નોંધે છે કે સંસ્કૃતિના અભિગમના અનુયાયીઓનું પોતાનું બાંધકામ વૈજ્ઞાનિક મૂલ્યનું નહોતું. તે જ સમયે, તેઓએ ચોક્કસ હકારાત્મક ભૂમિકા ભજવી હતી જેમાં તેઓએ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાની રેખીય-તબક્કાની સમજણની નબળાઈઓ શોધી કાઢી હતી અને તેમને સુધારવાની મંજૂરી આપી હતી.

હાલમાં, આંતરરાષ્ટ્રિય સોસાયટી ફોર ધ કોમ્પેરેટિવ સ્ટડી ઓફ સિવિલાઇઝેશન તેની પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ રાખે છે, જે વાર્ષિક પરિષદો યોજે છે અને જર્નલ કોમ્પેરેટિવ સિવિલાઇઝેશન રિવ્યુ પ્રકાશિત કરે છે.