બાળપણ ફેરીઝનું ઐતિહાસિક મનોવિજ્ઞાન ટૂંકમાં. વિષય: મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનના વિષય તરીકે બાળપણ

1. "બાળપણ" ના ખ્યાલનું ઐતિહાસિક વિશ્લેષણ

આજે, કોઈપણ શિક્ષિત વ્યક્તિને જ્યારે પૂછવામાં આવે છે કે બાળપણ શું છે, તો તે જવાબ આપશે કે બાળપણ એ તીવ્ર વિકાસ, પરિવર્તન અને શીખવાનો સમયગાળો છે. પરંતુ માત્ર વૈજ્ઞાનિકો જ સમજે છે કે આ વિરોધાભાસ અને વિરોધાભાસનો સમયગાળો છે, જેના વિના વિકાસની પ્રક્રિયાની કલ્પના કરવી અશક્ય છે. વી. સ્ટર્ન, જે. પિગેટ, આઈ.એ. સોકોલ્યાન્સ્કી અને અન્ય ઘણા લોકોએ બાળ વિકાસના વિરોધાભાસ વિશે લખ્યું. ડી.બી. એલ્કોનિને જણાવ્યું હતું કે બાળ મનોવિજ્ઞાનમાં વિરોધાભાસ એ વિકાસલક્ષી રહસ્યો છે જેને વૈજ્ઞાનિકોએ ઉકેલવાનું બાકી છે.

ડી.બી. એલ્કોનિન હંમેશા બાળ વિકાસના બે મુખ્ય વિરોધાભાસને દર્શાવીને મોસ્કો યુનિવર્સિટીમાં તેમના પ્રવચનોની શરૂઆત કરતા હતા, જે બાળપણને સમજવા માટે ઐતિહાસિક અભિગમની જરૂરિયાત સૂચવે છે. ચાલો તેમને જોઈએ.

જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ જન્મે છે, ત્યારે તેને જીવન જાળવવા માટેની સૌથી મૂળભૂત પદ્ધતિઓથી સંપન્ન કરવામાં આવે છે. શારીરિક બંધારણ, સંસ્થા દ્વારા નર્વસ સિસ્ટમ, પ્રવૃત્તિના પ્રકારો અને તેના નિયમનની પદ્ધતિઓના સંદર્ભમાં, માણસ પ્રકૃતિમાં સૌથી સંપૂર્ણ પ્રાણી છે.

જો કે, જન્મ સમયે રાજ્યના આધારે, ઉત્ક્રાંતિ શ્રેણીમાં સંપૂર્ણતામાં નોંધપાત્ર ઘટાડો જોવા મળે છે - બાળક પાસે વર્તનના કોઈપણ તૈયાર સ્વરૂપો નથી. એક નિયમ મુજબ, પ્રાણીઓની હરોળમાં જીવંત પ્રાણી જેટલું ઊંચું રહે છે, તેનું બાળપણ જેટલું લાંબું ચાલે છે, આ પ્રાણી જન્મ સમયે વધુ લાચાર છે. આ પ્રકૃતિનો એક વિરોધાભાસ છે જે બાળપણના ઇતિહાસને પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે.

ઇતિહાસના અભ્યાસક્રમમાં, માનવજાતની ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના સંવર્ધનમાં સતત વધારો થયો છે. હજારો વર્ષોમાં, માનવ અનુભવમાં હજારો ગણો વધારો થયો છે. પરંતુ આ જ સમય દરમિયાન, નવજાત બાળક વ્યવહારીક રીતે બદલાયું નથી. ક્રો-મેગ્નન અને આધુનિક યુરોપિયનોની એનાટોમિકલ અને મોર્ફોલોજિકલ સમાનતા પરના માનવશાસ્ત્રના ડેટાના આધારે, એવું માની શકાય છે કે આધુનિક વ્યક્તિનું નવજાત હજારો વર્ષો પહેલા જીવતા નવજાતથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ નથી.

તે કેવી રીતે બને છે કે, સમાન કુદરતી પૂર્વજરૂરીયાતોને જોતાં, બાળક દરેક સમયે માનસિક વિકાસનું સ્તર પ્રાપ્ત કરે છે ઐતિહાસિક તબક્કોસમાજનો વિકાસ સરખો નથી?

બાળપણ એ એવો સમયગાળો છે જે નવજાત શિશુથી સંપૂર્ણ સામાજિક અને તેથી, મનોવૈજ્ઞાનિક પરિપક્વતા સુધી ચાલે છે; બાળક માનવ સમાજનો સંપૂર્ણ સભ્ય બનવાનો આ સમયગાળો છે. તદુપરાંત, આદિમ સમાજમાં બાળપણનો સમયગાળો મધ્ય યુગમાં અથવા આપણા દિવસોમાં બાળપણના સમયગાળા જેટલો નથી. માનવ બાળપણના તબક્કા એ ઇતિહાસનું ઉત્પાદન છે, અને તે હજારો વર્ષો પહેલાની જેમ જ પરિવર્તનને પાત્ર છે. તેથી, માનવ સમાજના વિકાસની બહાર બાળકના બાળપણ અને તેની રચનાના નિયમો અને તેના વિકાસને નિર્ધારિત કરતા કાયદાઓનો અભ્યાસ કરવો અશક્ય છે. બાળપણનો સમયગાળો સમાજની ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના સ્તર પર સીધો આધાર રાખે છે.

જેમ જાણીતું છે, જ્ઞાન અને ડાયાલેક્ટિક્સનો સિદ્ધાંત વ્યક્તિગત વિજ્ઞાનના ઇતિહાસ, બાળકના માનસિક વિકાસનો ઇતિહાસ, યુવાન પ્રાણીઓ અને ભાષાના ઇતિહાસથી બનેલો હોવો જોઈએ. બાળકના માનસિક વિકાસના ઈતિહાસ પર ખાસ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને, તેને ઓન્ટોજેનેસિસમાં બાળકના વિકાસ અને વિવિધ આધુનિક સંસ્કૃતિઓમાં બાળકોના અસમાન વિકાસથી બંનેને અલગ પાડવું જોઈએ.

બાળપણના ઇતિહાસની સમસ્યા એ આધુનિક બાળ મનોવિજ્ઞાનમાં સૌથી મુશ્કેલ છે, કારણ કે આ ક્ષેત્રમાં નિરીક્ષણ અથવા પ્રયોગ કરવાનું અશક્ય છે. નૃવંશશાસ્ત્રીઓ સારી રીતે જાણે છે કે બાળકો સંબંધિત સાંસ્કૃતિક સ્મારકો નબળા છે. પુરાતત્ત્વીય ખોદકામમાં રમકડાં મળી આવે તેવા ખૂબ જ વિશિષ્ટ કેસોમાં પણ, આ સામાન્ય રીતે પૂજાની વસ્તુઓ છે, જે પ્રાચીન સમયમાં કબરોમાં મૂકવામાં આવી હતી જેથી તેઓ પછીના જીવનમાં માલિકની સેવા કરી શકે. મેલીવિદ્યા અને જાદુના હેતુઓ માટે લોકો અને પ્રાણીઓની લઘુચિત્ર છબીઓનો પણ ઉપયોગ થતો હતો.

આપણે કહી શકીએ કે પ્રાયોગિક તથ્યો સિદ્ધાંત દ્વારા પહેલા હતા. સૈદ્ધાંતિક રીતે, બાળપણના સમયગાળાના ઐતિહાસિક મૂળનો પ્રશ્ન પી.પી. બ્લોન્સ્કી, એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી, ડી.બી. એલ્કોનિનની રચનાઓમાં વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. બાળકના માનસિક વિકાસનો કોર્સ, J1 S. Vygotsky અનુસાર, પ્રકૃતિના શાશ્વત નિયમો, જીવતંત્રની પરિપક્વતાના નિયમોનું પાલન કરતું નથી. વર્ગ સમાજમાં બાળ વિકાસનો કોર્સ, તેમનું માનવું હતું કે, "સંપૂર્ણપણે ચોક્કસ વર્ગનો અર્થ છે." તેથી જ તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે કોઈ સનાતન બાલિશ નથી, પરંતુ માત્ર ઐતિહાસિક રીતે બાલિશ છે.

આમ, 19મી સદીના સાહિત્યમાં શ્રમજીવી બાળકોમાં બાળપણની ગેરહાજરીના અસંખ્ય પુરાવા છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઈંગ્લેન્ડમાં કામદાર વર્ગની પરિસ્થિતિના અભ્યાસમાં, એફ. એંગલ્સે ફેક્ટરીઓમાં કામ કરવાની પરિસ્થિતિઓની તપાસ કરવા માટે 1833 માં અંગ્રેજી સંસદ દ્વારા બનાવવામાં આવેલા કમિશનના અહેવાલનો ઉલ્લેખ કર્યો: બાળકો ક્યારેક પાંચ વર્ષની ઉંમરથી કામ કરવાનું શરૂ કરે છે. , ઘણીવાર છ વર્ષની ઉંમરથી, સાત વર્ષની ઉંમરથી પણ વધુ વખત, પરંતુ ગરીબ માતાપિતાના લગભગ તમામ બાળકો આઠ વર્ષની ઉંમરથી કામ કરતા હતા; તેમના કામના કલાકો 14-16 કલાક ચાલ્યા.

તે સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે બાળ તરીકે શ્રમજીવી બાળકનો દરજ્જો 19મી અને 20મી સદીમાં જ રચાયો હતો, જ્યારે બાળ સંરક્ષણ પરના કાયદાની મદદથી બાળ મજૂરી પર પ્રતિબંધ મૂકવાની શરૂઆત થઈ હતી. અલબત્ત, આનો અર્થ એ નથી કે અપનાવવામાં આવેલા કાયદાકીય કાયદા સમાજના નીચલા સ્તરના કામ કરતા લોકો માટે બાળપણની ખાતરી કરવા સક્ષમ છે. આ વાતાવરણમાં બાળકો, અને સૌથી વધુ, છોકરીઓ, આજે પણ સામાજિક પ્રજનન (બાળકની સંભાળ, ઘરકામ, કેટલાક કૃષિ કાર્ય) માટે જરૂરી કાર્ય કરે છે. આમ, જો કે આપણા સમયમાં બાળ મજૂરી પર પ્રતિબંધ છે, તેમ છતાં, બાળપણની સ્થિતિ વિશે વાત કરવી અશક્ય છે, જેમાં માતાપિતાની સ્થિતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના. સામાજિક માળખુંસમાજ

1989 માં યુનેસ્કો દ્વારા અપનાવવામાં આવેલ અને વિશ્વના મોટાભાગના દેશો દ્વારા બહાલી આપવામાં આવેલ બાળ અધિકારો પરનું સંમેલન, પૃથ્વીના દરેક ખૂણામાં બાળકના વ્યક્તિત્વના સંપૂર્ણ વિકાસની ખાતરી કરવાનો છે.

ઐતિહાસિક રીતે, બાળપણનો ખ્યાલ અપરિપક્વતાની જૈવિક સ્થિતિ સાથે સંકળાયેલ નથી, પરંતુ ચોક્કસ સામાજિક દરજ્જા સાથે, જીવનના આ સમયગાળામાં અંતર્ગત અધિકારો અને જવાબદારીઓની શ્રેણી સાથે, તેના માટે ઉપલબ્ધ પ્રવૃત્તિઓના પ્રકારો અને સ્વરૂપોના સમૂહ સાથે. ઘણો રસપ્રદ તથ્યોફ્રેન્ચ વસ્તીવિષયક અને ઇતિહાસકાર ફિલિપ મેષ દ્વારા આ વિચારને સમર્થન આપવા માટે એકત્રિત કરવામાં આવ્યું હતું. તેમના કાર્યો માટે આભાર, વિદેશી મનોવિજ્ઞાનમાં બાળપણના ઇતિહાસમાં રસ નોંધપાત્ર રીતે વધ્યો છે, અને એફ. મેષના સંશોધનને ક્લાસિક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.

એફ. મેષને રસ હતો કે કેવી રીતે ઇતિહાસ દરમિયાન કલાકારો, લેખકો અને વૈજ્ઞાનિકોના મનમાં બાળપણનો ખ્યાલ વિકસ્યો અને વિવિધ ઐતિહાસિક યુગોમાં તે કેવી રીતે અલગ પડે છે. ક્ષેત્રમાં તેમનું સંશોધન દ્રશ્ય કલાતેને નિષ્કર્ષ પર લઈ ગયા કે 12મી સદી સુધી, કલાએ બાળકોને સંબોધિત કર્યા ન હતા, કલાકારોએ તેમનું નિરૂપણ કરવાનો પ્રયાસ પણ કર્યો ન હતો.

13મી સદીની પેઇન્ટિંગમાં બાળકોની છબીઓ ફક્ત ધાર્મિક અને રૂપકાત્મક વિષયોમાં જ જોવા મળે છે. આ એન્જલ્સ, બાળક ઈસુ અને મૃતકના આત્માના પ્રતીક તરીકે એક નગ્ન બાળક છે. વાસ્તવિક બાળકોનું નિરૂપણ લાંબા સમયથી પેઇન્ટિંગમાંથી ગેરહાજર હતું. કોઈ દેખીતી રીતે માનતું ન હતું કે બાળકમાં માનવ વ્યક્તિત્વ છે. જો બાળકો કલાના કાર્યોમાં દેખાયા, તો તેઓને લઘુચિત્ર પુખ્ત તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. પછી બાળપણના લક્ષણો અને સ્વભાવ વિશે કોઈ જ્ઞાન ન હતું. લાંબા સમયથી "બાળક" શબ્દનો ચોક્કસ અર્થ ન હતો જે હવે તેને આપવામાં આવે છે. આમ, તે લાક્ષણિક છે, ઉદાહરણ તરીકે, મધ્યયુગીન જર્મનીમાં "બાળક" શબ્દ "મૂર્ખ" ખ્યાલ માટે સમાનાર્થી હતો.

બાળપણ એક એવો સમયગાળો માનવામાં આવતો હતો જે ઝડપથી પસાર થતો હતો અને તેનું કોઈ મૂલ્ય ન હતું. એફ. મેષના મતે બાળપણ પ્રત્યે ઉદાસીનતા, તે સમયની વસ્તી વિષયક પરિસ્થિતિનું સીધું પરિણામ હતું, જે ઉચ્ચ જન્મ દર અને ઉચ્ચ શિશુ મૃત્યુદર દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. ફ્રેન્ચ વસ્તીવિષયક અનુસાર બાળપણ પ્રત્યેની ઉદાસીનતાને દૂર કરવાની નિશાની, 16મી સદીમાં મૃત બાળકોના ચિત્રોનો દેખાવ છે. તેઓ લખે છે કે, તેમનું મૃત્યુ હવે એક સંપૂર્ણ સામાન્ય ઘટના તરીકે નહીં, પરંતુ ખરેખર ભરપાઈ ન થઈ શકે તેવી ખોટ તરીકે અનુભવાયું હતું. બાળકો પ્રત્યેની ઉદાસીનતા પર કાબુ મેળવવો, પેઇન્ટિંગ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, 15મી સદીની શરૂઆતમાં, જ્યારે કલાકારોના કેનવાસ પર વાસ્તવિક બાળકોની પ્રથમ પોટ્રેટ છબીઓ દેખાવાનું શરૂ થયું. એક નિયમ તરીકે, આ બાળપણમાં પ્રભાવશાળી વ્યક્તિઓ અને રાજવીઓના બાળકોના ચિત્રો હતા. આમ, એફ. મેષ અનુસાર, બાળપણની શોધ 13મી સદીમાં શરૂ થઈ હતી, તેનો વિકાસ 14મી-15મી સદીના ચિત્રકામના ઈતિહાસમાં શોધી શકાય છે, પરંતુ આ શોધનો પુરાવો સૌથી વધુ સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ થાય છે. 16મી અને સમગ્ર 17મી સદીમાં.

સંશોધકના મતે, બાળપણ પ્રત્યેના વલણમાં પરિવર્તનનું એક મહત્વપૂર્ણ પ્રતીક એ કપડાં છે. મધ્ય યુગમાં, જેમ જેમ બાળક કપડા પહેરીને બહાર નીકળતું હતું, તરત જ તેને પોશાક પહેરાવવામાં આવતો હતો જે તેના કપડાંથી અલગ ન હતો. અનુરૂપ સામાજિક દરજ્જાના પુખ્ત. માત્ર 15મી-17મી સદીઓમાં ખાસ બાળકોના કપડાં દેખાયા હતા, જે બાળકને પુખ્ત વયનાથી અલગ પાડે છે. તે રસપ્રદ છે કે 2-4 વર્ષની વયના છોકરાઓ અને છોકરીઓ માટે, કપડાં સમાન હતા અને તેમાં બાળકોના ડ્રેસનો સમાવેશ થતો હતો. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, છોકરાને પુરુષથી અલગ પાડવા માટે, તે સ્ત્રીના પોશાકમાં સજ્જ હતો, અને સમાજમાં પરિવર્તન અને બાળપણના સમયગાળાને લંબાવવા છતાં, આ પોશાક આપણી સદીની શરૂઆત સુધી ચાલ્યો હતો. ચાલો નોંધ લઈએ કે ક્રાંતિ પહેલા ખેડૂત પરિવારોમાં, બાળકો અને પુખ્ત વયના લોકો સમાન પોશાક પહેરતા હતા. માર્ગ દ્વારા, આ લક્ષણ હજી પણ ચાલુ રહે છે જ્યાં પુખ્ત વયના લોકોના કામ અને બાળકના રમત વચ્ચે કોઈ મોટો તફાવત નથી.

પ્રાચીન ચિત્રો અને વર્ણનોમાં બાળકોની પોટ્રેટ છબીઓનું વિશ્લેષણ બાળકોનો પોશાકસાહિત્યમાં, એફ. મેષ બાળકોના કપડાંના ઉત્ક્રાંતિમાં ત્રણ વલણોને ઓળખે છે:

ફેમિનેઝેશન - છોકરાઓ માટેનો દાવો મોટાભાગે મહિલાના કપડાંની વિગતોનું પુનરાવર્તન કરે છે

આર્કાઈઝેશન - આ ઐતિહાસિક સમયમાં બાળકોના કપડાં પુખ્ત ફેશનથી પાછળ છે અને મોટાભાગે ભૂતકાળના યુગના પુખ્ત પોશાકને પુનરાવર્તિત કરે છે (આ રીતે છોકરાઓ માટે ટૂંકા પેન્ટ દેખાય છે).

ઉચ્ચ વર્ગના બાળકો માટે નીચલા વર્ગના સામાન્ય પુખ્ત પોશાક (ખેડૂતોના કપડાં) નો ઉપયોગ.

જેમ કે એફ. મેષ ભાર મૂકે છે, બાળકોના પોશાકની રચના એ સમાજમાં બાળકો પ્રત્યેના વલણમાં ઊંડા આંતરિક ફેરફારોનું બાહ્ય અભિવ્યક્તિ બની ગયું છે - હવે તેઓ પુખ્ત વયના લોકોના જીવનમાં મહત્વપૂર્ણ સ્થાન પર કબજો કરવા લાગ્યા છે.

બાળપણની શોધથી સંપૂર્ણ ચક્રનું વર્ણન કરવાનું શક્ય બન્યું માનવ જીવન 15મી-17મી સદીના વૈજ્ઞાનિક કાર્યોમાં જીવનના વય સમયગાળાને દર્શાવવા માટે, પરિભાષાનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો જે હજુ પણ વૈજ્ઞાનિક અને બોલચાલની વાણીમાં વપરાય છે: બાળપણ, કિશોરાવસ્થા, કિશોરાવસ્થા, યુવાની, પરિપક્વતા, વૃદ્ધાવસ્થા, વૃદ્ધાવસ્થા (ખૂબ જ વૃદ્ધાવસ્થા). પરંતુ આ શબ્દોનો આધુનિક અર્થ તેમના મૂળ અર્થને અનુરૂપ નથી. જૂના દિવસોમાં, જીવનનો સમયગાળો ચાર ઋતુઓ, સાત ગ્રહો અને રાશિચક્રના બાર ચિહ્નો સાથે સંકળાયેલો હતો. સંખ્યાઓના સંયોગને કુદરતની મૂળભૂત એકતાના સૂચક તરીકે માનવામાં આવતું હતું.

કલાના ક્ષેત્રમાં, માનવ જીવનના સમયગાળા વિશેના વિચારો વેનિસમાં ડોજેસ પેલેસના સ્તંભોની પેઇન્ટિંગમાં, 16મી-19મી સદીની ઘણી કોતરણીમાં, પેઇન્ટિંગ, શિલ્પમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. આમાંની મોટાભાગની કૃતિઓમાં, એફ. મેષ રાશિ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે, વ્યક્તિની ઉંમર જૈવિક તબક્કાઓ સાથે ખૂબ જ અનુરૂપ નથી, પરંતુ લોકોના સામાજિક કાર્યોને અનુરૂપ છે તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, ડોજ પેલેસની પેઇન્ટિંગમાં, રમકડાંની ઉંમર લાકડાના સ્કેટ, ઢીંગલી સાથે રમતા બાળકો દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે. , પવનચક્કી અને પક્ષી; શાળાની ઉંમર - છોકરાઓ વાંચવાનું, પુસ્તકો વહન કરવાનું શીખે છે અને છોકરીઓ ગૂંથવાનું શીખે છે; પ્રેમ અને રમતગમતની ઉંમર - છોકરાઓ અને છોકરીઓ તહેવારમાં સાથે ચાલે છે; યુદ્ધ અને શૌર્યની ઉંમર - બંદૂક ચલાવતો માણસ; પરિપક્વતા - એક ન્યાયાધીશ અને વૈજ્ઞાનિકનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું છે.

એફ. મેષ અનુસાર, બાળપણ સહિત માનવ જીવનની ઉંમરનો તફાવત, સામાજિક સંસ્થાઓના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે, એટલે કે, સમાજના વિકાસ દ્વારા પેદા થતા સામાજિક જીવનના નવા સ્વરૂપો. તેથી, પ્રારંભિક બાળપણપ્રથમ કુટુંબમાં દેખાય છે, જ્યાં તે ચોક્કસ સંચાર સાથે સંકળાયેલું છે - નાના બાળકની "માયા" અને "લાડ". માતાપિતા માટે, બાળક એ એક સુંદર, રમુજી બાળક છે જેની સાથે તમે આનંદ કરી શકો છો, આનંદ સાથે રમી શકો છો અને તે જ સમયે તેને શીખવી અને શિક્ષિત કરી શકો છો. આ બાળપણનો પ્રાથમિક, "કુટુંબ" ખ્યાલ છે. બાળકોને "વસ્ત્રો" બનાવવાની, તેમને "લાડ કરવા" અને તેમને "અનડેડ" કરવાની ઇચ્છા ફક્ત કુટુંબમાં જ દેખાઈ શકે છે. જો કે, "મોહક રમકડાં" તરીકે બાળકો પ્રત્યેનો આ અભિગમ લાંબા સમય સુધી યથાવત રહી શક્યો નહીં.

સમાજના વિકાસને કારણે બાળકો પ્રત્યેના વલણમાં વધુ ફેરફારો થયા છે. બાળપણનો એક નવો ખ્યાલ આવ્યો. 17મી સદીના શિક્ષકો માટે, બાળકો માટેનો પ્રેમ હવે તેમને લાડ લડાવવા અને મનોરંજનમાં વ્યક્ત કરવામાં આવતો ન હતો, પરંતુ ઉછેર અને શિક્ષણમાં મનોવૈજ્ઞાનિક રસમાં હતો. બાળકના વર્તનને સુધારવા માટે, સૌ પ્રથમ તેને સમજવું જરૂરી છે અને વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથો 16મી અને 15મી સદીના ઉત્તરાર્ધ બાળ મનોવિજ્ઞાન પર ટિપ્પણીઓથી ભરપૂર છે. ચાલો નોંધ લઈએ કે 16મી-17મી સદીના રશિયન લેખકોની કૃતિઓમાં ઊંડા શિક્ષણશાસ્ત્રના વિચારો, સલાહ અને ભલામણો પણ સમાયેલી છે.

કડક શિસ્ત પર આધારિત તર્કસંગત શિક્ષણનો ખ્યાલ અંદર પ્રવેશે છે પારિવારિક જીવન 15મી સદીમાં. માતાપિતાનું ધ્યાન તેમના બાળકના જીવનના તમામ પાસાઓ તરફ દોરવાનું શરૂ થાય છે. પરંતુ પુખ્ત વયના જીવન માટે બાળકોની તૈયારીનું આયોજન કરવાનું કાર્ય કુટુંબ દ્વારા નહીં, પરંતુ એક વિશિષ્ટ જાહેર સંસ્થા દ્વારા માનવામાં આવે છે - એક શાળા, જે લાયક કામદારો અને અનુકરણીય નાગરિકોને શિક્ષિત કરવા માટે રચાયેલ છે. એફ. મેષના જણાવ્યા મુજબ, તે શાળા હતી, જેણે કુટુંબમાં માતૃત્વ અને માતાપિતાના ઉછેરના પ્રથમ 2-4 વર્ષ ઉપરાંત બાળપણ લીધું હતું. શાળા, તેની નિયમિત, વ્યવસ્થિત રચના માટે આભાર, જીવનના તે સમયગાળાના વધુ તફાવતમાં ફાળો આપ્યો, જેને સામાન્ય શબ્દ "બાળપણ" દ્વારા નિયુક્ત કરવામાં આવે છે. "વર્ગ" એ એક સાર્વત્રિક માપ બની ગયું છે જે બાળપણ માટે એક નવું માર્કઅપ સેટ કરે છે. બાળક દર વર્ષે વર્ગો બદલતાની સાથે જ નવા યુગમાં પ્રવેશ કરે છે. ભૂતકાળમાં, બાળકનું જીવન અને બાળપણ આવા બારીક સ્તરોમાં વિભાજિત નહોતું. તેથી બાળપણ અથવા કિશોરાવસ્થામાં જ વયના તફાવતની પ્રક્રિયામાં વર્ગ એક નિર્ણાયક પરિબળ બની ગયો.

આમ, F. Aries ની વિભાવના અનુસાર, બાળપણ અને કિશોરાવસ્થાની વિભાવના શાળા અને શાળાના વર્ગખંડના સંગઠન સાથે સંકળાયેલી છે, કારણ કે તે વિશિષ્ટ રચનાઓ જે સમાજ દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી જેથી કરીને બાળકોને સામાજિક જીવન માટે જરૂરી તૈયારી કરી શકાય અને વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિ.

આગામી વય સ્તર પણ એફ. મેષ દ્વારા સામાજિક જીવનના નવા સ્વરૂપ સાથે સંકળાયેલું છે - લશ્કરી સેવા અને ફરજિયાત લશ્કરી સેવાની સંસ્થા. આ કિશોરાવસ્થા અથવા કિશોરાવસ્થા છે. "કિશોર" ની વિભાવનાએ શિક્ષણના વધુ પુનર્ગઠન તરફ દોરી. શિક્ષકોએ ડ્રેસ કોડ અને શિસ્તને ખૂબ મહત્વ આપવાનું શરૂ કર્યું, દ્રઢતા અને પુરુષાર્થ કેળવ્યો, જેની અગાઉ અવગણના કરવામાં આવી હતી. નવી દિશા તરત જ કલામાં પ્રતિબિંબિત થઈ હતી, ખાસ કરીને પેઇન્ટિંગમાં: "ભરતી હવે 17મી સદીના ડેનિશ અને સ્પેનિશ માસ્ટર્સના ચિત્રોમાંથી એક બદમાશ અને અકાળ વૃદ્ધ યોદ્ધા તરીકે દેખાતી નથી - તે હવે એક આકર્ષક સૈનિક બની ગયો છે, જેનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું છે. ઉદાહરણ તરીકે, Watteau દ્વારા,” - F. મેષ લખે છે. સિગફ્રાઈડમાં આર. વેગનર દ્વારા એક યુવાનની લાક્ષણિક છબી બનાવવામાં આવી છે.

પાછળથી, 20 મી સદીમાં, પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ઘ"યુવાની ચેતના" ની ઘટનાને જન્મ આપ્યો, જે "ખોવાયેલી પેઢી" ના સાહિત્યમાં રજૂ થાય છે. એફ. મેષ લખે છે, "તેથી, એક યુગ જે યુવાની જાણતો ન હતો," એક યુગ દ્વારા બદલવામાં આવ્યો જેમાં યુવાની સૌથી મૂલ્યવાન યુગ બની ગઈ... ઇતિહાસનો દરેક સમયગાળો ચોક્કસ વિશેષાધિકૃત વય અને માનવ જીવનના ચોક્કસ વિભાગને અનુરૂપ છે: "યુવાની એ 17મી સદીની વિશેષાધિકૃત વય છે, બાળપણ એ 19મી સદી છે, યુવાની એ XX છે."

જેમ આપણે જોઈ શકીએ છીએ, એફ.-મેષનું સંશોધન બાળપણની વિભાવનાના ઉદભવ અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, બાળપણને સામાજિક ઘટના તરીકે સમજવાની સમસ્યાને સમર્પિત છે. પરંતુ F. Aries ની વિભાવનાનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, જાગૃતિના મનોવૈજ્ઞાનિક નિયમોને યાદ રાખવું જરૂરી છે. સૌ પ્રથમ, જેમ કે જે.આઈ. S. Vygotsky, "અહેસાસ કરવા માટે, તમારી પાસે કંઈક એવું હોવું જરૂરી છે જેને અનુભૂતિ કરવાની જરૂર છે." અને વધુ વિગતવાર જાગૃતિની પ્રક્રિયાનો અભ્યાસ કરતા, J. Piaget એ ભારપૂર્વક જણાવ્યું કે વાસ્તવિક ઘટનાની રચના અને તેના પ્રતિબિંબિત પ્રતિબિંબ વચ્ચે અનિવાર્ય વિલંબ અને મૂળભૂત તફાવત છે.

બાળપણના તેના પોતાના કાયદા હોય છે અને, કુદરતી રીતે, તે હકીકત પર આધાર રાખતો નથી કે કલાકારો બાળકો પર ધ્યાન આપવાનું શરૂ કરે છે અને તેમને તેમના કેનવાસ પર ચિત્રિત કરે છે. જો આપણે એફ. મેષના ચુકાદાને નિર્વિવાદ તરીકે સ્વીકારીએ કે કલા એ નૈતિકતાનું પ્રતિબિંબિત ચિત્ર છે, કલાનો નમૂનોબાળપણની વિભાવનાના પૃથ્થકરણ માટે તમામ જરૂરી ડેટા પોતે આપી શકતા નથી, અને લેખકના તમામ તારણો સાથે સંમત થઈ શકતા નથી.

એફ. મેષ રાશિનો અભ્યાસ મધ્ય યુગથી શરૂ થાય છે, કારણ કે તે સમયે બાળકોને દર્શાવતા ચિત્રાત્મક વિષયો જ દેખાયા હતા. પરંતુ બાળકોની સંભાળ રાખવી, શિક્ષણનો વિચાર, અલબત્ત, મધ્ય યુગના ઘણા સમય પહેલા દેખાયો. પહેલેથી જ એરિસ્ટોટલમાં બાળકો માટે સમર્પિત વિચારો છે. વધુમાં, એફ. મેષનું કાર્ય સમાજના ઉપલા વર્ગમાંથી માત્ર એક યુરોપિયન બાળકના બાળપણના અભ્યાસ સુધી મર્યાદિત છે અને સમાજના વિકાસના સામાજિક-આર્થિક સ્તર સાથે જોડાણ વિના બાળપણના ઇતિહાસનું વર્ણન કરે છે.

દસ્તાવેજી સ્ત્રોતોના આધારે, એફ. મેષ ઉમદા લોકોના બાળપણની સામગ્રીનું વર્ણન કરે છે. આમ, લુઈસ XIII (17મી સદીની શરૂઆતમાં) ના બાળપણની પ્રવૃત્તિઓ આના સારા ઉદાહરણ તરીકે સેવા આપી શકે છે. દોઢ વર્ષની ઉંમરે, લુઇસ XIII વાયોલિન વગાડે છે અને તે જ સમયે ગાય છે. (ઉમદા પરિવારોના બાળકોને નાનપણથી જ સંગીત અને નૃત્ય શીખવવામાં આવતું હતું). લુઇસ તેનું ધ્યાન લાકડાના ઘોડા, પવનચક્કી, ટોપ (રમકડાં જે તે સમયના બાળકોને આપવામાં આવતા હતા) તરફ આકર્ષાય તે પહેલાં જ આ કરે છે. લુઇસ XIII ત્રણ વર્ષનો હતો જ્યારે તેણે 1604 માં નાતાલની ઉજવણીમાં ભાગ લીધો હતો, અને આ ઉંમરથી તેણે વાંચવાનું શીખવાનું શરૂ કર્યું, અને ચાર વર્ષની ઉંમરે તે કેવી રીતે લખવું તે જાણતો હતો. પાંચ વર્ષની ઉંમરે તે ડોલ્સ અને કાર્ડ્સ સાથે રમ્યો, અને છ વર્ષની ઉંમરે તે ચેસ અને ટેનિસ રમ્યો. લુઇસ XII ના પ્લેમેટ્સ પૃષ્ઠો અને સૈનિકો હતા. લુઇસ તેમની સાથે સંતાકૂકડી અને અન્ય રમતો રમ્યો હતો. છ વર્ષની ઉંમરે, લુઇસ XIII એ કોયડાઓ અને ચૅરેડ્સ ઉકેલવાની પ્રેક્ટિસ કરી. સાત વર્ષની ઉંમરે બધું બદલાઈ ગયું. બાળકોના કપડાં ત્યજી દેવામાં આવ્યા હતા, અને શિક્ષણએ પુરૂષવાચી પાત્ર લીધું હતું. તે શિકાર, શૂટિંગ, જુગાર અને ઘોડેસવારી કરવાની કળા શીખવાનું શરૂ કરે છે. તે સમયથી, શિક્ષણશાસ્ત્ર અને નૈતિક પ્રકારનું સાહિત્ય તેમને વાંચવામાં આવ્યું હતું. તે જ સમયે, તે થિયેટરમાં જવાનું શરૂ કરે છે અને પુખ્ત વયના લોકો સાથે જૂથ રમતોમાં ભાગ લે છે.

પણ બાળપણના બીજા ઘણા ઉદાહરણો આપી શકાય. તેમાંથી એક 20મી સદીની છે. આ ડગ્લાસ લોકવૂડની ગિબ્સન રણ (પશ્ચિમ ઑસ્ટ્રેલિયા)માં ઊંડે સુધીની મુસાફરી અને પિન્ટુબી ("ગરોળી ખાનારા") આદિવાસીઓ સાથેની તેમની મુલાકાતનું એક વર્ણન છે. 1957 પહેલા, આ જાતિના મોટાભાગના લોકોએ ક્યારેય જોયું ન હતું ગોરો માણસ, પડોશી આદિવાસીઓ સાથેના તેમના સંપર્કો નજીવા હતા, અને આનો આભાર, પથ્થર યુગના લોકોની સંસ્કૃતિ અને જીવનશૈલી ખૂબ મોટા પ્રમાણમાં સાચવવામાં આવી હતી. રણમાં પસાર થતા આ લોકોનું આખું જીવન ખોરાક અને પાણીની શોધ પર કેન્દ્રિત છે. પિન્ટુબી જાતિની સ્ત્રીઓ, મજબૂત અને સ્થિતિસ્થાપક, તેમના માથા પર બળતણનો ભારે ભાર લઈને રણમાં કલાકો સુધી ચાલી શકતી હતી. તેઓએ બાળકોને જન્મ આપ્યો, રેતી પર પડ્યા, એકબીજાને મદદ કરી અને સહાનુભૂતિ દર્શાવી. તેમને સ્વચ્છતા વિશે કોઈ ખ્યાલ ન હતો, તેઓને બાળજન્મનું કારણ પણ ખબર ન હતી. તેમની પાસે લાકડાના પાણીના વાસણો સિવાય કોઈ વાસણ નહોતું. શિબિરમાં વધુ બે કે ત્રણ ભાલાઓ, રતાળ ખોદવા માટે ઘણી લાકડીઓ, જંગલી બેરીને પીસવા માટે મિલના પત્થરો અને અડધો ડઝન જંગલી ગરોળી - તેમનો એકમાત્ર ખોરાકનો પુરવઠો... દરેક જણ ભાલા સાથે શિકાર કરવા ગયા, જે સંપૂર્ણપણે લાકડામાંથી બનેલા હતા. IN ઠંડુ વાતાવરણનગ્નતાએ આ લોકોનું જીવન અસહ્ય બનાવી દીધું હતું... તે આશ્ચર્યજનક નથી કે તેમના શરીર પર કેમ્પની આગમાંથી ધૂળતી લાકડીઓના ઘણા નિશાન હતા... ડી. લોકવુડે આદિવાસીઓને અરીસો અને કાંસકો આપ્યો, અને મહિલાઓએ પ્રયાસ કર્યો તેમના વાળ કાંસકો કરવા માટે વિપરીત બાજુરિજ પરંતુ કાંસકો તેના હાથમાં યોગ્ય સ્થિતિમાં મૂક્યા પછી પણ, તે હજી પણ તેના વાળમાં ફિટ થયો ન હતો, કારણ કે તેને પહેલા ધોવાનું હતું, પરંતુ આ માટે પૂરતું પાણી નહોતું. માણસ તેની દાઢીને કાંસકો કરવામાં સફળ રહ્યો, પરંતુ સ્ત્રીઓએ ભેટોને રેતી પર ફેંકી દીધી અને ટૂંક સમયમાં તેમના વિશે ભૂલી ગઈ. ડી. લોકવુડ લખે છે, “મિરર્સ પણ સફળ ન હતા; જો કે આ લોકોએ તેમનું પ્રતિબિંબ પહેલાં ક્યારેય જોયું ન હતું. પરિવારના વડા, અલબત્ત, તેમની પત્નીઓ અને બાળકો કેવા દેખાય છે તે જાણતા હતા, પરંતુ તેણે ક્યારેય પોતાનું જોયું ન હતું. ચહેરો. અરીસામાં જોતા ", તે આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયો અને તેમાં પોતાની જાતને નજીકથી જોયો... મારી સામેની સ્ત્રીઓએ માત્ર એક જ વાર અરીસામાં જોયું. કદાચ તેઓ આ છબીને આત્મા સમજીને ગભરાઈ ગયા હતા."

આદિવાસી લોકો ધાબળા કે અન્ય આવરણ વિના રેતી પર સૂતા હતા, હૂંફ માટે બે વળાંકવાળા ડિંગો સાથે વળગી રહેતા હતા. ડી. લોકવૂડ લખે છે કે બે કે ત્રણ વર્ષની છોકરી જમતી વખતે તેના મોંમાં કાં તો ફ્લેટબ્રેડના મોટા ટુકડા અથવા નાના ગુઆના માંસના ટુકડા નાખતી હતી, જેને તે પોતે ગરમ રેતીમાં શેકતી હતી. તેણીની નાની સાવકી બહેન નજીકમાં ધૂળમાં બેઠી હતી અને સ્ટયૂના ડબ્બા (અભિયાનના પુરવઠામાંથી) સાથે વ્યવહાર કરતી હતી, તેની આંગળીઓથી માંસ બહાર કાઢતી હતી. બીજા દિવસે સવારે ડી. લોકવુડે બરણીની તપાસ કરી. તેણીને ચમકવા માટે ચાટવામાં આવી હતી. ડી. લોકવુડ દ્વારા અન્ય અવલોકન: "સવાર પહેલા, આદિવાસીઓ આગ પ્રગટાવતા હતા જેથી તે તેમને દક્ષિણ-પૂર્વીય પવનના ઠંડા ઝાપટાઓથી બચાવે. આગના પ્રકાશમાં, મેં જોયું કે કેવી રીતે એક નાની છોકરી, જેણે છતાં બરાબર કેવી રીતે ચાલવું તે જાણતી હતી, પોતાના માટે એક અલગ આગ બનાવી હતી. માથામાં, તેણીએ કોલસાને પંખો લગાવ્યો હતો જેથી આગ શાખાઓમાં ફેલાય અને તેને ગરમ કરે. તેણી કપડાં વિનાની હતી અને કદાચ ઠંડીથી પીડાતી હતી, અને છતાં તે રડતી નહોતી. કેમ્પમાં ત્રણ નાના બાળકો હતા, પરંતુ અમે તેમને ક્યારેય રડતા સાંભળ્યા નથી.

આવા અવલોકનો આપણને ઈતિહાસને વધુ ઊંડાણથી જોવાની મંજૂરી આપે છે. લોકસાહિત્ય અને ભાષાકીય સંશોધન સાથે કલાના કાર્યોના વિશ્લેષણની તુલનામાં, એથનોગ્રાફિક સામગ્રી બાળપણના વિકાસના ઇતિહાસ વિશે મહત્વપૂર્ણ ડેટા પ્રદાન કરે છે.

એથનોગ્રાફિક સામગ્રીના અભ્યાસના આધારે, ડી.બી. એલ્કોનિને બતાવ્યું કે માનવ સમાજના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કામાં, જ્યારે ખોરાક મેળવવાનો મુખ્ય માર્ગ ફળોને પછાડવા અને ખાદ્ય મૂળો ખોદવા માટેના આદિમ સાધનોનો ઉપયોગ કરીને એકઠા કરવામાં આવતો હતો, ત્યારે બાળક ખૂબ જ વહેલું બની ગયું હતું. પુખ્ત વયના લોકોના કાર્યથી પરિચિત, વ્યવહારીક રીતે ખોરાક મેળવવાની અને આદિમ સાધનોનો ઉપયોગ કરવાની પદ્ધતિઓને આત્મસાત કરવી." આવી પરિસ્થિતિઓમાં, ભવિષ્યના કાર્ય માટે બાળકોને તૈયાર કરવાના તબક્કા માટે ન તો જરૂર હતી કે ન સમય.

ડી.બી. એલ્કોનિન, બાળપણ ત્યારે ઉદભવે છે જ્યારે બાળકને સામાજિક પ્રજનન પ્રણાલીમાં સીધો સમાવેશ કરી શકાતો નથી, કારણ કે બાળક હજી પણ તેમની જટિલતાને કારણે મજૂરીના સાધનોમાં નિપુણતા મેળવી શકતું નથી. પરિણામે, ઉત્પાદક શ્રમમાં બાળકોના કુદરતી સમાવેશમાં વિલંબ થાય છે. ડી.બી. એલ્કોનિનના જણાવ્યા મુજબ, સમયની આ લંબાઇ હાલના લોકો (જેમ કે એફ. મેષ માનતા હતા) પર વિકાસના નવા સમયગાળાના નિર્માણ દ્વારા નહીં, પરંતુ વિકાસના નવા સમયગાળામાં એક પ્રકારનું વેજિંગ દ્વારા થાય છે, જે "સમયમાં ઉપર તરફની પાળી તરફ દોરી જાય છે. "ઉત્પાદનના સાધનોમાં નિપુણતાનો સમયગાળો. ડી.બી. એલ્કોનિને ભૂમિકા ભજવવાની રમતોના ઉદભવ અને સૌથી નાના બાળકોની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓની વિગતવાર તપાસનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે બાળપણની આ વિશેષતાઓને તેજસ્વી રીતે જાહેર કરી. શાળા વય.

પહેલેથી જ નોંધ્યું છે તેમ, બાળપણના સમયગાળાની ઐતિહાસિક ઉત્પત્તિનો પ્રશ્ન, બાળપણના ઇતિહાસ અને સમાજના ઇતિહાસ વચ્ચેના જોડાણ, સમગ્ર બાળપણનો ઇતિહાસ, જેને ઉકેલ્યા વિના બાળપણની અર્થપૂર્ણ વિભાવનાની રચના કરવી અશક્ય છે, 20મી સદીના 20 ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધમાં બાળ મનોવિજ્ઞાનમાં તેનો ઉછેર થયો હતો અને તે હજુ પણ વિકસિત થઈ રહ્યો છે. સોવિયેત મનોવૈજ્ઞાનિકોના મંતવ્યો અનુસાર, ઐતિહાસિક રીતે બાળ વિકાસનો અભ્યાસ કરવાનો અર્થ એ છે કે બાળકના એક વય તબક્કામાંથી બીજા તબક્કામાં સંક્રમણનો અભ્યાસ કરવો, ચોક્કસ ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓમાં થતા દરેક વય સમયગાળામાં તેના વ્યક્તિત્વમાં થતા ફેરફારનો અભ્યાસ કરવો. અને તેમ છતાં બાળપણના ઇતિહાસનો હજુ સુધી પૂરતો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો નથી, 20મી સદીના મનોવિજ્ઞાનમાં આ પ્રશ્નની ખૂબ જ રચના મહત્વપૂર્ણ છે. અને જો, ડી.બી. એલ્કોનિન મુજબ, બાળકના માનસિક વિકાસના સિદ્ધાંતમાં હજુ પણ ઘણા પ્રશ્નોના જવાબો નથી, તો પછી ઉકેલ માટેના માર્ગની કલ્પના કરી શકાય છે. અને તે બાળપણના ઐતિહાસિક અભ્યાસના પ્રકાશમાં જોવા મળે છે.

2. વિજ્ઞાનના વિષય તરીકે બાળપણ

બાળકના માનસિક વિકાસનું વિજ્ઞાન - બાળ મનોવિજ્ઞાન - 19મી સદીના અંતમાં તુલનાત્મક મનોવિજ્ઞાનની શાખા તરીકે ઉદ્દભવ્યું હતું. બાળ મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યવસ્થિત સંશોધન માટે પ્રારંભિક બિંદુ જર્મન ડાર્વિનવાદી વૈજ્ઞાનિક વિલ્હેમ પ્રેયરનું પુસ્તક છે, "ધ સોલ ઓફ એ ચાઇલ્ડ." તેમાં, વી. પ્રેયર સંવેદનાત્મક અંગો, મોટર કૌશલ્ય, ઇચ્છા, કારણ અને ભાષાના વિકાસ પર ધ્યાન આપીને તેના પોતાના પુત્રના વિકાસના દૈનિક અવલોકનોના પરિણામોનું વર્ણન કરે છે. વી. પ્રેયરના પુસ્તકના દેખાવના લાંબા સમય પછી બાળ વિકાસના અવલોકનો હાથ ધરવામાં આવ્યા હોવા છતાં, તેની નિર્વિવાદ અગ્રતા સૌથી વધુ અભ્યાસ તરફ વળીને નક્કી કરવામાં આવે છે. શરૂઆતના વર્ષોબાળકનું જીવન અને પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓ સાથે સામ્યતા દ્વારા વિકસિત ઉદ્દેશ્ય નિરીક્ષણની પદ્ધતિની બાળ મનોવિજ્ઞાનમાં પરિચય. આધુનિક દૃષ્ટિકોણથી, વી. પ્રેયરના મંતવ્યો નિષ્કપટ માનવામાં આવે છે, જે 19મી સદીમાં વિજ્ઞાનના વિકાસના સ્તર દ્વારા મર્યાદિત છે. તેમણે, ઉદાહરણ તરીકે, બાળકના માનસિક વિકાસને ધ્યાનમાં લીધું ખાનગી વિકલ્પજૈવિક (જોકે કડક શબ્દોમાં કહીએ તો, હવે પણ આ વિચારના છુપાયેલા અને સ્પષ્ટ સમર્થકો છે...). જો કે, વી. પ્રેયર બાળકના માનસમાં આત્મનિરીક્ષણથી ઉદ્દેશ્ય સંશોધન તરફ સંક્રમણ કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા. તેથી, મનોવૈજ્ઞાનિકોની સર્વસંમત માન્યતા અનુસાર, તેમને બાળ મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપક ગણવામાં આવે છે.

બાળ મનોવિજ્ઞાનની રચના માટેની ઉદ્દેશ્ય પરિસ્થિતિઓ, જે 19મી સદીના અંત સુધીમાં વિકસિત થઈ હતી, તે નવા સ્તર સાથે ઉદ્યોગના સઘન વિકાસ સાથે સંકળાયેલી છે. જાહેર જીવન, જેણે આધુનિક શાળાના ઉદભવની જરૂરિયાત ઊભી કરી. શિક્ષકોને પ્રશ્નમાં રસ હતો: બાળકોને કેવી રીતે શીખવવું અને ઉછેરવું? માતાપિતા અને શિક્ષકોએ શારીરિક સજાને શિક્ષણની અસરકારક પદ્ધતિ તરીકે ધ્યાનમાં લેવાનું બંધ કર્યું - વધુ લોકશાહી પરિવારો ઉભરી આવ્યા. બાળકને સમજવાનું કામ એ દિવસનો ક્રમ હતો. બીજી બાજુ, એક પુખ્ત તરીકે પોતાને સમજવાની ઇચ્છાએ સંશોધકોને બાળપણની વધુ કાળજીપૂર્વક સારવાર કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા છે - માત્ર બાળકના મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરીને જ પુખ્ત વ્યક્તિનું મનોવિજ્ઞાન શું છે તે સમજવાનો માર્ગ છે.

અન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના પ્રકાશમાં બાળ મનોવિજ્ઞાન કયું સ્થાન ધરાવે છે? આઈએમ સેચેનોવે લખ્યું છે કે મનોવિજ્ઞાન એ માનસિક પ્રક્રિયાઓના ઉત્પત્તિ અને વિકાસના વિજ્ઞાન સિવાય બીજું કંઈ ન હોઈ શકે. તે જાણીતું છે કે આનુવંશિક (શબ્દ - ઉત્પત્તિમાંથી) સંશોધનના વિચારો ખૂબ લાંબા સમય પહેલા મનોવિજ્ઞાનમાં ઘૂસી ગયા હતા. ત્યાં લગભગ કોઈ ઉત્કૃષ્ટ મનોવિજ્ઞાની નથી જેણે સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાઓ પર કામ કર્યું હોય જે એક જ સમયે, એક અથવા બીજી રીતે, બાળ મનોવિજ્ઞાન સાથે સંકળાયેલા ન હોય. જે. વોટસન, ડબલ્યુ. સ્ટર્ન, કે. બુહલર, કે. કોફકા, કે. લેવિન, એ. વાલોન, ઝેડ. ફ્રોઈડ, ઇ. સ્પ્રેન્જર, જે. પિગેટ, વી.એમ. જેવા વિશ્વ વિખ્યાત વૈજ્ઞાનિકોએ આ ક્ષેત્રમાં કામ કર્યું. બેખ્તેરેવ, D. M. Uznadze, S. L. Rubinshtein, L. S. Vygotsky, A. R. Luria, A. N. Leontiev, P. Ya. Galperin અને અન્ય.

જો કે, સમાન પદાર્થનો અભ્યાસ કરવો - માનસિક વિકાસ - આનુવંશિક અને બાળ મનોવિજ્ઞાન બે અલગ અલગ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આનુવંશિક મનોવિજ્ઞાન માનસિક પ્રક્રિયાઓના ઉદભવ અને વિકાસની સમસ્યાઓમાં રસ ધરાવે છે. તે પ્રશ્નોના જવાબ આપે છે "આ અથવા તે મનોવૈજ્ઞાનિક ચળવળ કેવી રીતે થાય છે, લાગણી, સંવેદના, વિચાર, અનૈચ્છિક અથવા સ્વૈચ્છિક ચળવળ દ્વારા પ્રગટ થાય છે, તે પ્રક્રિયાઓ કેવી રીતે થાય છે, જેનું પરિણામ એક વિચાર છે" (આઈએમ સેચેનોવ). આનુવંશિક મનોવિજ્ઞાન અથવા, સમાન શું છે, વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાન, રચનાનું વિશ્લેષણ માનસિક પ્રક્રિયાઓ, બાળકો પર કરવામાં આવેલા અભ્યાસના પરિણામો પર આધાર રાખી શકે છે, પરંતુ બાળકો પોતે આનુવંશિક મનોવિજ્ઞાનના અભ્યાસનો વિષય નથી. આનુવંશિક અભ્યાસ પુખ્તો પર પણ કરી શકાય છે. આનુવંશિક સંશોધનનું જાણીતું ઉદાહરણ પીચ સુનાવણીની રચનાનો અભ્યાસ છે. એક ખાસ આયોજિત પ્રયોગમાં જેમાં વિષયોએ આપેલ પીચ સાથે તેમનો અવાજ સંતુલિત કરવાનો હતો, પિચને અલગ પાડવાની ક્ષમતાના વિકાસનું અવલોકન કરવું શક્ય હતું.

માનસિક ઘટનાને ફરીથી બનાવવા, બનાવવા, આકાર આપવા - આ આનુવંશિક મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય વ્યૂહરચના છે. માનસિક પ્રક્રિયાઓની પ્રાયોગિક રચનાનો માર્ગ સૌપ્રથમ L. S. Vygotsky દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યો હતો. "આપણે જે પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીએ છીએ," L. S. Vygotsky લખે છે, "તે અર્થમાં પ્રાયોગિક-આનુવંશિક પદ્ધતિ કહી શકાય કે તે માનસિક વિકાસની આનુવંશિક પ્રક્રિયાને કૃત્રિમ રીતે પ્રેરિત કરે છે અને બનાવે છે... આવા પ્રયોગનો પ્રયાસ એ દરેક સ્થિર પીગળી જવાનો છે અને અશ્મિભૂત મનોવૈજ્ઞાનિક સ્વરૂપ, તેને એકબીજાના સ્થાને વ્યક્તિગત ક્ષણોના ચાલતા, વહેતા પ્રવાહમાં ફેરવો... આવા વિશ્લેષણનું કાર્ય પ્રાયોગિક રીતે વર્તનના કોઈપણ ઉચ્ચ સ્વરૂપને વસ્તુ તરીકે નહીં, પરંતુ એક પ્રક્રિયા તરીકે રજૂ કરવાનું નીચે આવે છે. ગતિમાં, વસ્તુમાંથી તેના ભાગોમાં જવા માટે નહીં, પરંતુ પ્રક્રિયામાંથી તેની વ્યક્તિગત ક્ષણો તરફ જવા માટે."

વિકાસ પ્રક્રિયાના ઘણા સંશોધકોમાં, આનુવંશિક મનોવિજ્ઞાનના સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિઓ એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી, જે. પિગેટ, પી. યા. ગાલ્પરિન છે. બાળકો સાથેના પ્રયોગોના આધારે વિકસિત તેમના સિદ્ધાંતો સંપૂર્ણપણે સામાન્ય આનુવંશિક મનોવિજ્ઞાન સાથે સંબંધિત છે. જે. પિગેટનું પ્રખ્યાત પુસ્તક “ધ સાયકોલોજી ઓફ ઈન્ટેલિજન્સ” એ બાળક વિશેનું પુસ્તક નથી, તે બુદ્ધિ વિશેનું પુસ્તક છે. P. Ya. Galperin એ માનસિક પ્રક્રિયાઓની રચના માટેના આધાર તરીકે માનસિક ક્રિયાઓની આયોજિત અને પગલું-દર-પગલાની રચનાનો સિદ્ધાંત બનાવ્યો. આનુવંશિક મનોવિજ્ઞાનમાં L. S. Vygotsky દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા ખ્યાલોના પ્રાયોગિક અભ્યાસનો સમાવેશ થાય છે.

બાળ મનોવિજ્ઞાન અન્ય કોઈપણ મનોવિજ્ઞાનથી અલગ છે જેમાં તે વિશ્લેષણના વિશિષ્ટ એકમો સાથે વ્યવહાર કરે છે - આ ઉંમર છે, અથવા વિકાસનો સમયગાળો. તે પર ભાર મૂકવો જોઈએ કે વય વ્યક્તિગત માનસિક પ્રક્રિયાઓના સરવાળામાં ઘટાડવામાં આવતી નથી; તે કૅલેન્ડર તારીખ નથી. L. S. Vygotsky ની વ્યાખ્યા મુજબ ઉંમર એ બાળ વિકાસનું પ્રમાણમાં બંધ ચક્ર છે, જેનું પોતાનું માળખું અને ગતિશીલતા છે. વયની અવધિ તેની આંતરિક સામગ્રી દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે: વિકાસના સમયગાળા હોય છે અને, કેટલાક કિસ્સાઓમાં, "યુગ" એક વર્ષ, ત્રણ, પાંચ વર્ષ સમાન હોય છે. કાલક્રમિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક ઉંમરએકરૂપ થશો નહીં, કાલક્રમિક અથવા પાસપોર્ટ વય માત્ર એક સંદર્ભ સંકલન છે, તે બાહ્ય ગ્રીડ તેની પૃષ્ઠભૂમિ સામે છે કે જેના દ્વારા બાળકના માનસિક વિકાસની પ્રક્રિયા, તેના વ્યક્તિત્વની રચના થાય છે.

આનુવંશિક મનોવિજ્ઞાનથી વિપરીત, બાળ મનોવિજ્ઞાન એ બાળ વિકાસના સમયગાળા, તેમના ફેરફારો અને એક વયથી બીજી ઉંમરમાં સંક્રમણનો અભ્યાસ છે. તેથી, L. S. Vygotsky ને અનુસરીને, મનોવિજ્ઞાનના આ ક્ષેત્ર વિશે કહેવું વધુ યોગ્ય છે: બાળક, વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાન. સામાન્ય રીતે બાળ મનોવૈજ્ઞાનિકો L. S. Vygotsky, A. Vallon, Z. Freud, D. B. Elkonin હતા. ડી.બી. એલ્કોનિને અલંકારિક રીતે કહ્યું તેમ, સામાન્ય મનોવિજ્ઞાન એ માનસિકતાનું રસાયણશાસ્ત્ર છે, અને બાળ મનોવિજ્ઞાન એ તેના બદલે ભૌતિકશાસ્ત્ર છે, કારણ કે તે માનસિકતાના મોટા અને ખાસ સંગઠિત "શરીરો" સાથે કામ કરે છે. જ્યારે બાળ મનોવિજ્ઞાનની સામગ્રીનો સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનમાં ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે પ્રક્રિયાની રસાયણશાસ્ત્રને છતી કરે છે અને બાળક વિશે કશું કહેતા નથી.

આનુવંશિક અને બાળ મનોવિજ્ઞાન વચ્ચેનો તફાવત સૂચવે છે કે બાળ મનોવિજ્ઞાનનો વિષય ઐતિહાસિક રીતે બદલાઈ ગયો છે. હાલમાં, બાળ મનોવિજ્ઞાનનો વિષય ઓન્ટોજેનેસિસમાં માનસિક વિકાસની સામાન્ય પેટર્નની જાહેરાત, આ વિકાસના વય સમયગાળાની સ્થાપના અને એક સમયગાળાથી બીજા સમયગાળામાં સંક્રમણના કારણો છે. બાળ મનોવિજ્ઞાનની સૈદ્ધાંતિક સમસ્યાઓના ઉકેલમાં પ્રગતિ વિસ્તરે છે. તેના વ્યવહારુ અમલીકરણની શક્યતાઓ. તાલીમ અને શિક્ષણની પ્રક્રિયાઓને સક્રિય કરવા ઉપરાંત, પ્રેક્ટિસનું એક નવું ક્ષેત્ર ઉભરી આવ્યું છે. આ બાળ વિકાસની પ્રક્રિયાઓ પરનું નિયંત્રણ છે, જેને બાળકોના નિદાન અને પસંદગીના કાર્યોથી અલગ પાડવું જોઈએ. ખાસ સંસ્થાઓ માટે. જેમ બાળરોગ ચિકિત્સક બાળકોના શારીરિક સ્વાસ્થ્યનું નિરીક્ષણ કરે છે, તેમ બાળ મનોવિજ્ઞાનીએ કહેવું જોઈએ કે બાળકની માનસિકતા યોગ્ય રીતે વિકાસ કરી રહી છે અને કાર્ય કરી રહી છે કે નહીં, અને જો તે ખોટું છે, તો પછી વિચલનો શું છે અને તેમને કેવી રીતે વળતર આપવું જોઈએ. આ બધું તે માત્ર એક ઊંડા અને સચોટ સિદ્ધાંતના આધારે કરી શકાય છે જે બાળકના માનસના વિકાસની વિશિષ્ટ પદ્ધતિઓ અને ગતિશીલતા દર્શાવે છે.

3. બાળકના માનસિક વિકાસની વિશિષ્ટતાઓ.

વિકાસ એટલે શું? તે કેવી રીતે લાક્ષણિકતા છે? વિકાસ અને ઑબ્જેક્ટમાં થતા અન્ય ફેરફારો વચ્ચેનો મૂળભૂત તફાવત શું છે? જેમ તમે જાણો છો, ઑબ્જેક્ટ બદલાઈ શકે છે, પરંતુ વિકાસ કરી શકતો નથી. વૃદ્ધિ, ઉદાહરણ તરીકે, માનસિક પ્રક્રિયા સહિત આપેલ ઑબ્જેક્ટમાં માત્રાત્મક ફેરફાર છે. એવી પ્રક્રિયાઓ છે જે "ઓછી-વધુ" શ્રેણીમાં વધઘટ થાય છે. આ શબ્દના યોગ્ય અને સાચા અર્થમાં વૃદ્ધિની પ્રક્રિયાઓ છે. વૃદ્ધિ સમય સાથે થાય છે અને સમયના કોઓર્ડિનેટ્સમાં માપવામાં આવે છે. મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓવૃદ્ધિ એ વ્યક્તિગત પ્રક્રિયાઓની રચનામાં નોંધપાત્ર ફેરફારો કર્યા વિના, ઑબ્જેક્ટમાં સમાવિષ્ટ વ્યક્તિગત ઘટકોની આંતરિક રચના અને રચનામાં માત્રાત્મક ફેરફારોની પ્રક્રિયા છે. ઉદાહરણ તરીકે, બાળકની શારીરિક વૃદ્ધિને માપતી વખતે, આપણે માત્રાત્મક વધારો જોઈએ છીએ. L. S. Vygotsky એ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે માનસિક પ્રક્રિયાઓમાં વૃદ્ધિની ઘટનાઓ છે. ઉદાહરણ તરીકે, ભાષણ કાર્યો બદલ્યા વિના શબ્દભંડોળમાં વધારો.

પરંતુ માત્રાત્મક વૃદ્ધિની આ પ્રક્રિયાઓ પાછળ, અન્ય ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓ થઈ શકે છે. પછી વૃદ્ધિ પ્રક્રિયાઓ માત્ર લક્ષણો બની જાય છે, જેની પાછળ સિસ્ટમ અને પ્રક્રિયાઓની રચનામાં નોંધપાત્ર ફેરફારો છુપાયેલા છે. આવા સમયગાળા દરમિયાન, વૃદ્ધિ રેખામાં કૂદકા જોવા મળે છે, જે શરીરમાં જ નોંધપાત્ર ફેરફારો સૂચવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, અંતઃસ્ત્રાવી ગ્રંથીઓ પરિપક્વ થાય છે, અને કિશોરોના શારીરિક વિકાસમાં ગહન ફેરફારો થાય છે. આવા કિસ્સાઓમાં, જ્યારે કોઈ ઘટનાની રચના અને ગુણધર્મોમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો થાય છે, ત્યારે આપણે વિકાસ સાથે વ્યવહાર કરીએ છીએ.

વિકાસ, સૌ પ્રથમ, ગુણાત્મક ફેરફારો, નવી રચનાઓ, નવી પદ્ધતિઓ, નવી પ્રક્રિયાઓ, નવી રચનાઓનો ઉદભવ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. X. વર્નર, L. S. Vygotsky અને અન્ય મનોવૈજ્ઞાનિકોએ વિકાસના મુખ્ય ચિહ્નો વર્ણવ્યા. તેમાંથી સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે: ભિન્નતા, અગાઉના એકીકૃત તત્વનું વિભાજન; નવી બાજુઓનો ઉદભવ, વિકાસમાં જ નવા તત્વો; ઑબ્જેક્ટની બાજુઓ વચ્ચેના જોડાણોનું પુનર્ગઠન. મનોવૈજ્ઞાનિક ઉદાહરણો તરીકે, અમે સ્તન હેઠળની સ્થિતિ અને પુનરુત્થાન સંકુલમાં કુદરતી કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સના તફાવતનો ઉલ્લેખ કરી શકીએ છીએ; બાળપણમાં સાઇન ફંક્શનનો દેખાવ; સમગ્ર બાળપણમાં ચેતનાના પ્રણાલીગત અને સિમેન્ટીક માળખામાં ફેરફાર. આમાંની દરેક પ્રક્રિયા સૂચિબદ્ધ વિકાસ માપદંડોને પૂર્ણ કરે છે.

L. S. Vygotskyએ બતાવ્યું તેમ, વિકાસના ઘણા વિવિધ પ્રકારો છે. તેથી, બાળકનો માનસિક વિકાસ તેમની વચ્ચે કબજે કરે છે તે સ્થાનને યોગ્ય રીતે શોધવાનું મહત્વપૂર્ણ છે, એટલે કે, અન્ય વિકાસ પ્રક્રિયાઓ વચ્ચે માનસિક વિકાસની વિશિષ્ટતાઓ નક્કી કરવી. L. S. Vygotsky વચ્ચેનો તફાવત: સુધારેલ અને બિન-સુધારિત પ્રકારના વિકાસ. પ્રીફોર્મ્ડ પ્રકાર એ એક પ્રકાર છે જ્યારે, ખૂબ જ શરૂઆતમાં, ઘટના (જીવતંત્ર) જે તબક્કાઓમાંથી પસાર થશે અને અંતિમ પરિણામ કે જે ઘટના પ્રાપ્ત કરશે તે સ્પષ્ટ, નિશ્ચિત અને રેકોર્ડ કરવામાં આવે છે. અહીં શરૂઆતથી જ બધું આપવામાં આવ્યું છે. એક ઉદાહરણ ગર્ભ વિકાસ છે. એમ્બ્રોયોજેનેસિસનો પોતાનો ઇતિહાસ હોવા છતાં (અંતર્ગત તબક્કાઓને ઘટાડવાની વૃત્તિ છે, નવો તબક્કો અગાઉના તબક્કાઓને પ્રભાવિત કરે છે), પરંતુ આ વિકાસના પ્રકારને બદલતું નથી. મનોવિજ્ઞાનમાં, ગર્ભ વિકાસના સિદ્ધાંત અનુસાર માનસિક વિકાસને રજૂ કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. આ કલાનો ખ્યાલ છે. હોલ્લા. તે હેકેલના બાયોજેનેટિક કાયદા પર આધારિત છે: ઓન્ટોજેની એ ફાયલોજેનીનું સંક્ષિપ્ત પુનરાવર્તન છે. માનસિક વિકાસ કલા દ્વારા ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યો હતો. પ્રાણીઓના માનસિક વિકાસના તબક્કાઓ અને આધુનિક મનુષ્યોના પૂર્વજોના સંક્ષિપ્ત પુનરાવર્તન તરીકે હોલ.

વિકાસનો અપરિવર્તિત પ્રકાર આપણા ગ્રહ પર સૌથી સામાન્ય છે. આમાં ગેલેક્સીનો વિકાસ, પૃથ્વીનો વિકાસ, પ્રક્રિયાનો પણ સમાવેશ થાય છે જૈવિક ઉત્ક્રાંતિ, સમાજનો વિકાસ. બાળકના માનસિક વિકાસની પ્રક્રિયા પણ આ પ્રકારની પ્રક્રિયાને અનુસરે છે. વિકાસનો અસુધારિત માર્ગ પૂર્વનિર્ધારિત નથી. જુદા જુદા યુગના બાળકો જુદી જુદી રીતે વિકાસ કરે છે અને વિકાસના વિવિધ સ્તરે પહોંચે છે. શરૂઆતથી જ, બાળકનો જન્મ થયો ત્યારથી, ન તો તેણે કયા તબક્કામાંથી પસાર થવું જોઈએ, ન તો તેણે જે પરિણામ પ્રાપ્ત કરવું જોઈએ તે આપવામાં આવ્યું છે. બાળ વિકાસ એ વિકાસનો અપરિવર્તિત પ્રકાર છે, પરંતુ આ એક સંપૂર્ણપણે વિશિષ્ટ પ્રક્રિયા છે - એક પ્રક્રિયા જે નીચેથી નહીં, પરંતુ ઉપરથી, વ્યવહારિક અને સૈદ્ધાંતિક પ્રવૃત્તિના સ્વરૂપ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે જે સમાજના વિકાસના આપેલ સ્તરે અસ્તિત્વ ધરાવે છે (જેમ કે કવિએ કહ્યું: "માત્ર જન્મેલો, પહેલેથી જ શેક્સપિયર આપણી રાહ જોઈ રહ્યો છે." આ બાળકના વિકાસનું લક્ષણ છે. તેના અંતિમ સ્વરૂપો આપવામાં આવ્યા નથી, પરંતુ આપવામાં આવ્યા છે. એક પણ વિકાસ પ્રક્રિયા, ઓન્ટોજેનેટિક સિવાય, તૈયાર મોડેલ અનુસાર હાથ ધરવામાં આવતી નથી. માનવ વિકાસ સમાજમાં અસ્તિત્વમાં છે તે પેટર્નને અનુસરે છે. L. S. Vygotsky અનુસાર, માનસિક વિકાસની પ્રક્રિયા વાસ્તવિક અને આદર્શ સ્વરૂપો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયા છે. બાળ મનોવિજ્ઞાનીનું કાર્ય આદર્શ સ્વરૂપોમાં નિપુણતાના તર્કને શોધી કાઢવાનું છે. બાળક તરત જ માનવતાની આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક સંપત્તિમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરતું નથી. પરંતુ આદર્શ સ્વરૂપોની નિપુણતાની પ્રક્રિયા વિના, વિકાસ સામાન્ય રીતે અશક્ય છે. તેથી, અપરિવર્તિત વિકાસના પ્રકારમાં, બાળકનો માનસિક વિકાસ એ એક વિશેષ પ્રક્રિયા છે. ઑન્ટોજેનેટિક વિકાસની પ્રક્રિયા એ અન્ય કોઈપણ વસ્તુથી વિપરીત પ્રક્રિયા છે, એક અત્યંત અનન્ય પ્રક્રિયા જે એસિમિલેશનના સ્વરૂપમાં થાય છે.

4. બાળકના માનસિક વિકાસના અભ્યાસ માટેની વ્યૂહરચના

સિદ્ધાંત વિકાસનું સ્તર વિજ્ઞાનમાં સંશોધન વ્યૂહરચના નક્કી કરે છે. આ સંપૂર્ણપણે બાળ મનોવિજ્ઞાનને લાગુ પડે છે, જ્યાં સિદ્ધાંતનું સ્તર આ વિજ્ઞાનના લક્ષ્યો અને ઉદ્દેશ્યો બનાવે છે. શરૂઆતમાં, બાળ મનોવિજ્ઞાનનું કાર્ય તથ્યો એકઠા કરવાનું અને સમય ક્રમમાં ગોઠવવાનું હતું. નિરીક્ષણ વ્યૂહરચના આ કાર્યને અનુરૂપ છે. અલબત્ત, તે પછી પણ સંશોધકો વિકાસના પ્રેરક દળોને સમજવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા હતા, અને દરેક મનોવિજ્ઞાનીએ આનું સપનું જોયું. પરંતુ આ સમસ્યાને ઉકેલવા માટે કોઈ ઉદ્દેશ્ય શક્યતાઓ ન હતી... બાળ વિકાસના વાસ્તવિક માર્ગનું અવલોકન કરવાની વ્યૂહરચના જે પરિસ્થિતિઓમાં તે સ્વયંસ્ફુરિત રીતે વિકસિત થાય છે તે વિવિધ તથ્યોના સંચય તરફ દોરી જાય છે જેને સિસ્ટમમાં લાવવાની જરૂર હતી, ઓળખવા માટે. વિકાસના તબક્કાઓ અને તબક્કાઓ વિકાસ પ્રક્રિયાના મુખ્ય પ્રવાહો અને સામાન્ય પેટર્નને ઓળખવા અને આખરે તેના કારણને સમજવા માટે.

આ સમસ્યાઓને ઉકેલવા માટે, મનોવૈજ્ઞાનિકોએ કુદરતી વૈજ્ઞાનિક નિશ્ચિત પ્રયોગની વ્યૂહરચનાનો ઉપયોગ કર્યો, જે અમુક નિયંત્રિત પરિસ્થિતિઓ હેઠળ અભ્યાસ હેઠળ ઘટનાની હાજરી અથવા ગેરહાજરી સ્થાપિત કરવાનું શક્ય બનાવે છે, તેની માત્રાત્મક લાક્ષણિકતાઓને માપે છે અને ગુણાત્મક વર્ણન આપે છે. બંને વ્યૂહરચના - અવલોકન. અને નિશ્ચિત પ્રયોગ - બાળ મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યાપક છે. પરંતુ તેમની મર્યાદાઓ વધુ ને વધુ સ્પષ્ટ થતી જાય છે કારણ કે તે સ્પષ્ટ થાય છે કે તેઓ માનવ માનસિક વિકાસના ચાલક કારણોની સમજણ તરફ દોરી જતા નથી. આવું એટલા માટે થાય છે કારણ કે ન તો અવલોકન કે નિશ્ચિત પ્રયોગ વિકાસ પ્રક્રિયાને સક્રિય રીતે પ્રભાવિત કરી શકતા નથી અને તેનો અભ્યાસ માત્ર નિષ્ક્રિય રીતે જ આગળ વધે છે.

હાલમાં, એક નવી સંશોધન વ્યૂહરચના સઘન રીતે વિકસાવવામાં આવી રહી છે - માનસિક પ્રક્રિયાઓની રચના, સક્રિય હસ્તક્ષેપ, આપેલ ગુણધર્મો સાથે પ્રક્રિયાના નિર્માણ માટેની વ્યૂહરચના. તે ચોક્કસપણે છે કારણ કે માનસિક પ્રક્રિયાઓની રચના માટેની વ્યૂહરચના ઇચ્છિત પરિણામ તરફ દોરી જાય છે જે એક તેનું કારણ નક્કી કરી શકે છે. આમ, વિકાસના કારણને ઓળખવાનો માપદંડ રચનાત્મક પ્રયોગની સફળતા હોઈ શકે છે.

આમાંની દરેક વ્યૂહરચનાનો વિકાસનો પોતાનો ઇતિહાસ છે. પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, બાળ મનોવિજ્ઞાનની શરૂઆત સરળ અવલોકનથી થઈ હતી. નાની ઉંમરે બાળકના વિકાસ વિશેની વિશાળ હકીકતલક્ષી સામગ્રી માતાપિતા, પ્રખ્યાત મનોવૈજ્ઞાનિકો દ્વારા તેમના પોતાના બાળકોના વિકાસના લાંબા ગાળાના અવલોકનોના પરિણામે એકત્રિત કરવામાં આવી હતી (વી પ્રેયર, વી. સ્ટર્ન, જે. પિગેટ, એન. એ. રાયબનિકોવ, એન. એ. મેનચિન્સકાયા, એ. એન. ગ્વોઝદેવ, વી.એસ. મુખીના, એમ. કેચકી, વગેરે). પર. રાયબનિકોવ, તેમના કાર્ય "બાળ મનોવિજ્ઞાન પર સામગ્રી તરીકે ચિલ્ડ્રન્સ ડાયરીઝ" (1946) માં, બાળકના અભ્યાસની આ મૂળભૂત પદ્ધતિની ઐતિહાસિક રૂપરેખા આપી. પ્રથમ વિદેશી ડાયરીઓના મહત્વનું વિશ્લેષણ (I. Ten, 1876;

એચ ડાર્વિન, 1877; વી. પ્રેયર, 1882), જેનો દેખાવ બાળ મનોવિજ્ઞાનના વિકાસમાં એક વળાંક બની ગયો હતો, એન.એ. રાયબનિકોવે નોંધ્યું હતું કે રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિકો યોગ્ય રીતે પ્રાધાન્યતાનો દાવો કરી શકે છે, કારણ કે એ.એસ. પહેલેથી જ 1861 માં, સિમોનોવિચે જન્મથી 17 વર્ષ સુધીના બાળકના ભાષણ વિકાસના વ્યવસ્થિત અવલોકનો હાથ ધર્યા હતા.

એક જ બાળકનું લાંબા ગાળાનું વ્યવસ્થિત અવલોકન, વર્તનનું દૈનિક રેકોર્ડિંગ, બાળકના વિકાસના સમગ્ર ઇતિહાસનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન, બાળક સાથેની નિકટતા, તેની સાથે સારો ભાવનાત્મક સંપર્ક - આ બધું અવલોકનોના હકારાત્મક પાસાઓની રચના કરે છે. જો કે, જુદા જુદા લેખકો દ્વારા અવલોકનો જુદા જુદા હેતુઓ માટે હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા, તેથી તેમની એકબીજા સાથે તુલના કરવી મુશ્કેલ છે. વધુમાં, એક નિયમ તરીકે, પ્રથમ ડાયરીઓમાં કોઈ એકીકૃત અવલોકન તકનીક ન હતી, અને તેમનું અર્થઘટન ઘણીવાર વ્યક્તિલક્ષી હતું ઉદાહરણ તરીકે, નોંધણી દરમિયાન તેઓ ઘણીવાર હકીકત પોતે જ નહીં, પરંતુ તેના પ્રત્યેના વલણનું વર્ણન કરે છે.

સોવિયેત મનોવૈજ્ઞાનિક એમ. યા. બાસોવે ઉદ્દેશ્ય નિરીક્ષણની એક પ્રણાલી વિકસાવી - આ મુખ્ય છે, તેમના દૃષ્ટિકોણથી, બાળ મનોવિજ્ઞાનની પદ્ધતિ. પ્રાકૃતિકતા અને અવલોકન પરિસ્થિતિઓની સામાન્યતાના મહત્વ પર ભાર મૂકતા, તેમણે એક વ્યંગચિત્ર તરીકે વર્ણવ્યું હતું કે જ્યારે કોઈ નિરીક્ષક હાથમાં કાગળ અને પેન્સિલ સાથે બાળકોના જૂથમાં આવે છે, બાળક પર તેની નજર રાખે છે અને સતત કંઈક લખે છે. "બાળક તેની સ્થિતિને ગમે તેટલું બદલે, પછી ભલે તે આસપાસની જગ્યામાં કેવી રીતે આગળ વધે, નિરીક્ષકની ત્રાટકશક્તિ, અને કેટલીકવાર તે તેના સંપૂર્ણ વ્યક્તિ સાથે, તેને અનુસરે છે અને હંમેશા કંઈક શોધે છે, જ્યારે તે દરેક સમયે મૌન અને કંઈક લખે છે” એમ. યા. બાસોવ યોગ્ય રીતે માનતા હતા કે બાળકો સાથે સંશોધન કાર્ય શિક્ષક દ્વારા જાતે જ હાથ ધરવામાં આવવું જોઈએ, બાળકોને ઉછેરવું અને શીખવવું જોઈએ જે ટીમનું અવલોકન કરેલ બાળક સભ્ય છે.

હાલમાં, મોટાભાગના મનોવૈજ્ઞાનિકો બાળકોના અભ્યાસની મુખ્ય પદ્ધતિ તરીકે નિરીક્ષણ પદ્ધતિ વિશે શંકાસ્પદ છે. પરંતુ, જેમ કે ડી.બી. એલ્કોનિન વારંવાર કહે છે, "એક મૂર્ખ પ્રયોગ કરતાં તીક્ષ્ણ મનોવૈજ્ઞાનિક આંખ વધુ મહત્વપૂર્ણ છે." પ્રાયોગિક પદ્ધતિ વિશે નોંધપાત્ર બાબત એ છે કે તે પ્રયોગકર્તા માટે "વિચારે છે". અવલોકન દ્વારા પ્રાપ્ત હકીકતો ખૂબ જ મૂલ્યવાન છે. વી. સ્ટર્ને, તેમની પુત્રીઓના વિકાસનું અવલોકન કરવાના પરિણામે, ભાષણના વિકાસ પર બે-વોલ્યુમ અભ્યાસ તૈયાર કર્યો. એ.એન. ગ્વોઝદેવે તેમના એકમાત્ર પુત્રના વિકાસના અવલોકનોના આધારે બાળકોના ભાષણના વિકાસ પર બે-વોલ્યુમનો મોનોગ્રાફ પણ પ્રકાશિત કર્યો.

1925 માં, લેનિનગ્રાડમાં, એન.એમ. શેચેલોવાનોવના નેતૃત્વ હેઠળ, બાળકોના સામાન્ય વિકાસ માટે એક ક્લિનિક બનાવવામાં આવ્યું હતું. ત્યાં તેઓ બાળકને 24 કલાક જોતા હતા અને ત્યાં જ બાળકના જીવનના પ્રથમ વર્ષને દર્શાવતી તમામ મૂળભૂત હકીકતો મળી આવી હતી. તે જાણીતું છે કે સેન્સરીમોટર ઇન્ટેલિજન્સના વિકાસનો ખ્યાલ જે. પિગેટ દ્વારા તેમના ત્રણ બાળકોના અવલોકનોના આધારે બનાવવામાં આવ્યો હતો. એક જ વર્ગના કિશોરોના લાંબા ગાળાના (ત્રણ વર્ષથી વધુ) અભ્યાસે ડી.બી. એલ્કોનિન અને ટી.વી. ડ્રેગુનોવાને કિશોરાવસ્થાનું મનોવૈજ્ઞાનિક વર્ણન આપવાની મંજૂરી આપી. હંગેરિયન મનોવૈજ્ઞાનિકો એલ. ગરાઈ અને એમ. કેઝકી, તેમના પોતાના બાળકોના વિકાસનું અવલોકન કરીને, કુટુંબમાં બાળકની સામાજિક સ્થિતિનો તફાવત કેવી રીતે થાય છે તે શોધી કાઢ્યું. વી.એસ. મુખીના એ બે જોડિયા પુત્રોના વર્તનના વિકાસનું વર્ણન કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા. આ ઉદાહરણો ચાલુ રાખી શકાય છે, જો કે પહેલાથી જ જે કહેવામાં આવ્યું છે તેના પરથી તે સ્પષ્ટ છે કે સંશોધનના પ્રારંભિક તબક્કા તરીકે અવલોકન પદ્ધતિ તેની ઉપયોગિતા કરતાં વધુ જીવી શકી નથી અને તેની સાથે અવગણના કરી શકાતી નથી. જો કે, તે યાદ રાખવું અગત્યનું છે કે આ પદ્ધતિની મદદથી માત્ર અસાધારણ ઘટના, વિકાસના બાહ્ય લક્ષણોને ઓળખી શકાય છે.

સદીની શરૂઆતમાં, બાળકોના માનસિક વિકાસનો પ્રાયોગિક રીતે અભ્યાસ કરવાનો પ્રથમ પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. ફ્રાન્સના શિક્ષણ મંત્રાલયે વિખ્યાત મનોવિજ્ઞાની એ. બિનેટને ખાસ શાળાઓ માટે બાળકોને પસંદ કરવા માટેની પદ્ધતિ વિકસાવવાનો આદેશ આપ્યો હતો. અને પહેલેથી જ 1908 માં, બાળકનું પરીક્ષણ શરૂ થયું, અને માનસિક વિકાસ માટે માપન ભીંગડા દેખાયા. A. બિનેટે દરેક વય માટે પ્રમાણિત કાર્યોની એક પદ્ધતિ બનાવી. થોડા સમય પછી, અમેરિકન મનોવૈજ્ઞાનિક એલ. ટર્મેને બુદ્ધિના ભાગને માપવા માટે એક સૂત્ર પ્રસ્તાવિત કર્યું.

એવું લાગતું હતું કે બાળ મનોવિજ્ઞાન વિકાસના નવા પાથમાં પ્રવેશ્યું છે - વિશેષ કાર્યો (પરીક્ષણો) ની મદદથી માનસિક ક્ષમતાઓનું પુનઃઉત્પાદન અને માપન કરી શકાય છે. પરંતુ આ આશાઓ વાજબી ન હતી. તે ટૂંક સમયમાં જ સ્પષ્ટ થઈ ગયું કે પરીક્ષાની પરિસ્થિતિમાં તે અજ્ઞાત છે કે કસોટીઓનો ઉપયોગ કરીને માનસિક ક્ષમતાઓની તપાસ કરવામાં આવે છે. 30 ના દાયકામાં, સોવિયેત મનોવિજ્ઞાની વી.આઈ. અસનીને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગની વિશ્વસનીયતા માટેની શરત નથી. સરેરાશ સ્તરસમસ્યાનું નિરાકરણ, પરંતુ બાળક સમસ્યાને કેવી રીતે સ્વીકારે છે, તે કઈ સમસ્યાનું નિરાકરણ કરે છે. વધુમાં, મનોવૈજ્ઞાનિકો દ્વારા લાંબા સમયથી IQ ને વારસાગત પ્રતિભાના સૂચક તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે વ્યક્તિના જીવન દરમિયાન યથાવત રહે છે. આજની તારીખે, સતત આઇક્યુનો વિચાર ખૂબ જ હચમચી ગયો છે, અને તેનો વ્યવહારિક રીતે વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનમાં ઉપયોગ થતો નથી.

બાળ મનોવિજ્ઞાનમાં પરીક્ષણ પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને ઘણાં સંશોધનો હાથ ધરવામાં આવ્યા છે, પરંતુ તેમની સતત આ હકીકત માટે ટીકા કરવામાં આવે છે કે તેઓ હંમેશા સરેરાશ બાળકને અનુરૂપ વયની મોટાભાગની વસ્તીની લાક્ષણિકતાના મનોવૈજ્ઞાનિક ગુણધર્મોના અમૂર્ત વાહક તરીકે રજૂ કરે છે, ક્રોસ-વિભાગીય પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને ઓળખવામાં આવે છે. આ માપ સાથે, વિકાસ પ્રક્રિયા એકસરખી રીતે વધતી સીધી રેખા જેવી લાગે છે, જ્યાં તમામ ગુણાત્મક નવી રચનાઓ છુપાયેલી હોય છે.

વિકાસ પ્રક્રિયાના અભ્યાસ માટે ક્રોસ-વિભાગીય પદ્ધતિની ખામીઓ ધ્યાનમાં લીધા પછી, સંશોધકોએ લાંબા સમય સુધી સમાન બાળકોના રેખાંશ ("રેખાંશ") અભ્યાસની પદ્ધતિ સાથે તેને પૂરક બનાવ્યું. આનાથી થોડો ફાયદો થયો - દરેક બાળકના વ્યક્તિગત વિકાસ વળાંકની ગણતરી કરવી અને તેનો વિકાસ વયના ધોરણને અનુરૂપ છે કે કેમ તે સરેરાશ સ્તરથી ઉપર છે કે નીચે તે નક્કી કરવાનું શક્ય બન્યું. રેખાંશ પદ્ધતિએ વિકાસ વળાંક પરના વળાંકને શોધવાનું શક્ય બનાવ્યું કે જેના પર તીવ્ર ગુણાત્મક શિફ્ટ થાય છે. જો કે, આ પદ્ધતિ ખામીઓથી મુક્ત નથી. વિકાસ વળાંક પર બે બિંદુઓ પ્રાપ્ત કર્યા પછી, તેમની વચ્ચે શું થાય છે તે પ્રશ્નનો જવાબ આપવાનું હજુ પણ અશક્ય છે. આ પદ્ધતિ અસાધારણ ઘટનાની પાછળ પ્રવેશવાનું અને માનસિક ઘટનાની પદ્ધતિને સમજવાનું પણ શક્ય બનાવતી નથી. આ પદ્ધતિ દ્વારા મેળવેલી હકીકતો વિવિધ પૂર્વધારણાઓ દ્વારા સમજાવી શકાય છે. તેમના અર્થઘટનમાં જરૂરી ચોકસાઈનો અભાવ છે. આમ, પ્રયોગની વિશ્વસનીયતા સુનિશ્ચિત કરતી પ્રાયોગિક તકનીકની તમામ સૂક્ષ્મતા હોવા છતાં, નિવેદન વ્યૂહરચના મુખ્ય પ્રશ્નનો જવાબ આપતી નથી: વિકાસ વળાંક પરના બે બિંદુઓ વચ્ચે શું થાય છે? આ પ્રશ્નનો જવાબ ફક્ત માનસિક ઘટનાની પ્રાયોગિક રચનાની વ્યૂહરચના દ્વારા જ આપી શકાય છે.

બાળ મનોવિજ્ઞાનમાં રચનાની વ્યૂહરચનાઓની રજૂઆત માટે અમે L. S. Vygotskyના ઋણી છીએ. તેમણે યાદ રાખવાની પોતાની ક્ષમતા બનાવવા માટે ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોની પરોક્ષ રચના વિશેનો તેમનો સિદ્ધાંત લાગુ કર્યો. પ્રત્યક્ષદર્શીઓના જણાવ્યા મુજબ, L.S. Vygotsky મોટા પ્રેક્ષકોની સામે લગભગ 400 અવ્યવસ્થિત નામવાળા શબ્દોને યાદ રાખવાનું નિદર્શન કરી શકે છે. આ હેતુ માટે, તેણે સહાયક માધ્યમોનો ઉપયોગ કર્યો - તેણે દરેક શબ્દને વોલ્ગા શહેરોમાંથી એક સાથે જોડ્યો. પછી, તેના મનમાં નદીને અનુસરીને, તે દરેક શબ્દને તેની સાથે સંકળાયેલ શહેર દ્વારા પુનઃઉત્પાદિત કરી શક્યો. આ પદ્ધતિને L. S. Vygotsky દ્વારા પ્રાયોગિક આનુવંશિક પદ્ધતિ કહેવામાં આવી હતી, જે વ્યક્તિને ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોના વિકાસની ગુણાત્મક લાક્ષણિકતાઓને ઓળખવા માટે પરવાનગી આપે છે.

માનસિક પ્રક્રિયાઓની રચનાની વ્યૂહરચના આખરે સોવિયેત મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યાપક બની હતી. આજે આ વ્યૂહરચના અમલમાં મૂકવા માટે ઘણા વિચારો છે, જેનો સારાંશ નીચે મુજબ કરી શકાય છે:

L. S. Vygotsky ની સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક ખ્યાલ, જે મુજબ આંતર-માનસિક વ્યક્તિ ઇન્ટ્રાસાયકિક બને છે. ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોની ઉત્પત્તિ બે લોકો દ્વારા તેમના સંદેશાવ્યવહારની પ્રક્રિયામાં નિશાનીના ઉપયોગ સાથે સંકળાયેલ છે; આ ભૂમિકાને પરિપૂર્ણ કર્યા વિના, નિશાની વ્યક્તિગત માનસિક પ્રવૃત્તિનું સાધન બની શકતી નથી.

એ.એન. લિયોન્ટિવનો પ્રવૃત્તિનો સિદ્ધાંત: દરેક પ્રવૃત્તિ સભાન ક્રિયા તરીકે કાર્ય કરે છે, પછી એક ઓપરેશન તરીકે અને, જેમ તે રચાય છે, તે કાર્ય બની જાય છે. અહીં ચળવળ ઉપરથી નીચે સુધી - પ્રવૃત્તિથી કાર્ય સુધી હાથ ધરવામાં આવે છે.

પી. યા. ગેલ્પરિન દ્વારા માનસિક ક્રિયાઓની રચનાનો સિદ્ધાંત:

માનસિક કાર્યોની રચના ઉદ્દેશ્ય ક્રિયાના આધારે થાય છે અને ક્રિયાના ભૌતિક અમલમાંથી આવે છે, અને પછી તેના ભાષણ સ્વરૂપ દ્વારા માનસિક વિમાનમાં જાય છે. આ રચનાનો સૌથી વિકસિત ખ્યાલ છે. જો કે, તેની મદદથી મેળવેલી દરેક વસ્તુ પ્રયોગશાળાના પ્રયોગ તરીકે કાર્ય કરે છે. પ્રયોગશાળાના પ્રયોગનો ડેટા વાસ્તવિક ઓન્ટોજેનેસિસ સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે?પ્રયોગાત્મક ઉત્પત્તિ અને વાસ્તવિક ઉત્પત્તિ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા સૌથી ગંભીર અને હજુ પણ વણઉકેલાયેલી છે. એ.વી. ઝાપોરોઝેટ્સ અને ડી.બી. એલ્કોનિન દ્વારા બાળ મનોવિજ્ઞાન માટે તેનું મહત્વ દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. રચના વ્યૂહરચનાની ચોક્કસ નબળાઈ એ છે કે તે અત્યાર સુધી ફક્ત વ્યક્તિના જ્ઞાનાત્મક ક્ષેત્રની રચના માટે જ લાગુ કરવામાં આવી છે, જ્યારે ભાવનાત્મક-સ્વૈચ્છિક પ્રક્રિયાઓ અને જરૂરિયાતો પ્રાયોગિક સંશોધનની બહાર રહી છે.

શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિની વિભાવના - ડી.બી. એલ્કોનિન અને વી.વી. ડેવીડોવ દ્વારા અભ્યાસ, જેમાં વ્યક્તિત્વ નિર્માણ માટેની વ્યૂહરચના પ્રયોગશાળાની પરિસ્થિતિઓમાં નહીં, પરંતુ વિકસિત કરવામાં આવી હતી. વાસ્તવિક જીવનમાં-- પ્રાયોગિક શાળાઓ બનાવીને.

I. A. Sokolyansky અને A. I. Meshcheryakov દ્વારા "પ્રારંભિક માનવીકરણ" નો સિદ્ધાંત, જે બહેરા-અંધ બાળકોમાં માનસની રચનાના પ્રારંભિક તબક્કાઓની રૂપરેખા આપે છે.

માનસિક પ્રક્રિયાઓની રચના માટેની વ્યૂહરચના એ સોવિયત બાળ મનોવિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓમાંની એક છે. બાળ મનોવિજ્ઞાનના વિષયની આધુનિક સમજણ માટે આ સૌથી પર્યાપ્ત વ્યૂહરચના છે. માનસિક પ્રક્રિયાઓની રચનાની વ્યૂહરચના બદલ આભાર, બાળકના માનસિક વિકાસના સારમાં પ્રવેશ કરવો શક્ય છે. પરંતુ આનો અર્થ એ નથી કે અન્ય સંશોધન પદ્ધતિઓની અવગણના કરી શકાય છે. કોઈપણ વિજ્ઞાન ઘટનામાંથી તેની પ્રકૃતિની શોધ તરફ આગળ વધે છે.

વર્કશોપ સત્રો માટે વિષયો

એક સામાજિક-ઐતિહાસિક ઘટના તરીકે બાળપણ

વિજ્ઞાન તરીકે બાળ મનોવિજ્ઞાનના ઉદભવના કારણો

બાળ (વય) મનોવિજ્ઞાનના વિષયમાં ઐતિહાસિક ફેરફારો

"વિકાસ" ની વિભાવના અને બાળ વિકાસના સંબંધમાં તેના માપદંડ

બાળ વિકાસના સંશોધન માટે વ્યૂહરચના, પદ્ધતિઓ અને તકનીકો.

સ્વતંત્ર કાર્ય માટેના કાર્યો

રશિયન સંસ્કૃતિમાં બાળપણની વિશિષ્ટતાઓના ઉદાહરણો પસંદ કરો.

બાળપણના વિશ્લેષણ માટે ઐતિહાસિક અભિગમના પરિપ્રેક્ષ્યમાં બાળકના અધિકારો પરના સંમેલનને ધ્યાનમાં લો

બાળ સંશોધનમાં વિવિધ વ્યૂહરચના અને પદ્ધતિઓના ઉપયોગના ચોક્કસ ઉદાહરણો આપો

સાહિત્ય

લેનિન V I મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગની વિશ્વસનીયતાની શરતો પર વિકાસલક્ષી અને શૈક્ષણિક મનોવિજ્ઞાન પર રીડર. ભાગ I, એમ., 1980.

વાયગોત્સ્કી એલ.એસ. એકત્રિત કાર્યો. T.3, M, 1983, p. 641

ગેલપરિન પી યા. બાળકોની વિચારસરણીના અભ્યાસમાં "સ્લાઇસ" ની પદ્ધતિ અને તબક્કાવાર રચનાની પદ્ધતિ // મનોવિજ્ઞાનના પ્રશ્નો, 1966, નંબર 4. બાળકના અધિકારો પર સંમેલન (પરિશિષ્ટ જુઓ)

ક્લ્યુચેવ્સ્કી 8 ઓ. પોટ્રેટ ઐતિહાસિક આંકડાઓ. એમ, 1993

એલ્કોનિન બી ડી ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ ડેવલપમેન્ટલ સાયકોલોજી એમ., 1995.

બાળ માનસિક વિકાસનું વિજ્ઞાન - બાળ મનોવિજ્ઞાન - 19મી સદીના અંતમાં તુલનાત્મક મનોવિજ્ઞાનની શાખા તરીકે ઉદ્દભવ્યું હતું. બાળ મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યવસ્થિત સંશોધન માટે પ્રારંભિક બિંદુ જર્મન ડાર્વિનવાદી વૈજ્ઞાનિક વિલ્હેમ પ્રેયરનું પુસ્તક છે, "ધ સોલ ઓફ એ ચાઇલ્ડ." તેમાં, વી. પ્રેયર તેમની પુત્રીના વિકાસના દૈનિક અવલોકનોના પરિણામોનું વર્ણન કરે છે, સંવેદનાત્મક અંગો, મોટર કુશળતા, ઇચ્છા, કારણ અને ભાષાના વિકાસ પર ધ્યાન આપે છે. વી. પ્રેયરના પુસ્તકના દેખાવના લાંબા સમય પછી બાળ વિકાસના અવલોકનો હાથ ધરવામાં આવ્યા હોવા છતાં, તેની નિર્વિવાદ અગ્રતા બાળકના જીવનના પ્રારંભિક વર્ષોના અભ્યાસ તરફ વળવા અને બાળ મનોવિજ્ઞાનમાં ઉદ્દેશ્ય નિરીક્ષણની પદ્ધતિનો પરિચય કરીને નક્કી કરવામાં આવે છે. કુદરતી વિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓ સાથે સામ્યતા દ્વારા વિકસિત. આધુનિક દૃષ્ટિકોણથી, વી. પ્રેયરના મંતવ્યો નિષ્કપટ માનવામાં આવે છે, જે 19મી સદીમાં વિજ્ઞાનના વિકાસના સ્તર દ્વારા મર્યાદિત છે. તેમણે, ઉદાહરણ તરીકે, બાળકના માનસિક વિકાસને જૈવિક એકના વિશેષ પ્રકાર તરીકે ગણવામાં આવે છે. (જોકે, કડક શબ્દોમાં કહીએ તો, હવે પણ આ વિચારના છુપાયેલા અને સ્પષ્ટ સમર્થકો છે...) જો કે, વી. પ્રેયર બાળકના માનસમાં આત્મનિરીક્ષણથી ઉદ્દેશ્ય સંશોધન તરફ સંક્રમણ કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા. તેથી, મનોવૈજ્ઞાનિકોની સર્વસંમત માન્યતા અનુસાર, તેમને બાળ મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપક ગણવામાં આવે છે.
બાળ મનોવિજ્ઞાનની રચના માટેની ઉદ્દેશ્ય પરિસ્થિતિઓ, જે 19મી સદીના અંત સુધીમાં વિકસિત થઈ હતી, તે ઉદ્યોગના સઘન વિકાસ સાથે, સામાજિક જીવનના નવા સ્તર સાથે સંકળાયેલી છે, જેણે આધુનિક શાળાના ઉદભવની જરૂરિયાત ઊભી કરી હતી. શિક્ષકોને પ્રશ્નમાં રસ હતો: બાળકોને કેવી રીતે શીખવવું અને ઉછેરવું? માતા-પિતા અને શિક્ષકોએ શારીરિક સજા તરીકે જોવાનું બંધ કર્યું અસરકારક પદ્ધતિશિક્ષણ - વધુ લોકશાહી પરિવારો દેખાયા. બાળકને સમજવાનું કાર્ય એ દિવસનો ક્રમ બની ગયો. બીજી બાજુ, એક પુખ્ત તરીકે પોતાને સમજવાની ઇચ્છાએ સંશોધકોને બાળપણની વધુ કાળજીપૂર્વક સારવાર કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા છે - માત્ર બાળકના મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરીને જ પુખ્ત વ્યક્તિનું મનોવિજ્ઞાન શું છે તે સમજવાનો માર્ગ છે.

6 "બાળપણ" ની વિભાવનાનું ઐતિહાસિક વિશ્લેષણ.

વી. સ્ટર્ન, જે. પિગેટ, આઈ.એ.એ બાળ વિકાસના વિરોધાભાસ વિશે લખ્યું છે. સોકોલ્યાન્સ્કી અને અન્ય ઘણા લોકો. ડી.બી. એલ્કોનિને જણાવ્યું હતું કે બાળ મનોવિજ્ઞાનમાં વિરોધાભાસ એ વિકાસલક્ષી રહસ્યો છે જે વૈજ્ઞાનિકોએ હજુ ઉકેલ્યા નથી.
પ્રથમ વિરોધાભાસ.જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ જન્મે છે, ત્યારે તેને જીવન જાળવવા માટેની સૌથી મૂળભૂત પદ્ધતિઓથી સંપન્ન કરવામાં આવે છે. શારીરિક બંધારણ, નર્વસ સિસ્ટમના સંગઠન, પ્રવૃત્તિના પ્રકારો અને તેના નિયમનની પદ્ધતિઓની દ્રષ્ટિએ, માણસ પ્રકૃતિમાં સૌથી સંપૂર્ણ પ્રાણી છે. જો કે, જન્મ સમયે, ઉત્ક્રાંતિ શ્રેણીમાં સંપૂર્ણતામાં ઘટાડો નોંધનીય છે - બાળક પાસે વર્તનનું કોઈ તૈયાર સ્વરૂપ નથી

એક નિયમ મુજબ, પ્રાણીઓની હરોળમાં જીવંત પ્રાણી જેટલું ઊંચું રહે છે, તેનું બાળપણ જેટલું લાંબું ચાલે છે, આ પ્રાણી જન્મ સમયે વધુ લાચાર છે. આ પ્રકૃતિનો એક વિરોધાભાસ છે જે બાળપણના ઇતિહાસને પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે.
પી.પી. બ્લોન્સ્કીએ નોંધ્યું છે કે સમગ્ર જીવનના સમયગાળાના સંબંધમાં, બાળપણ બિલાડી માટે 8%, કૂતરા માટે 13%, હાથી માટે 29% અને વ્યક્તિ માટે 33% છે. માનવ બાળપણ આમ પ્રમાણમાં સૌથી લાંબુ હોય છે. તે જ સમયે, ઉત્ક્રાંતિ દરમિયાન, ગર્ભાશયની અવધિ અને બાહ્ય ગર્ભાશયના બાળપણનો ગુણોત્તર ઘટે છે. તેથી, બિલાડીમાં તે 15% છે, કૂતરામાં - 9%, હાથીમાં - 6%, વ્યક્તિમાં - 3%. આ સૂચવે છે કે માનવ વર્તનની માનસિક પદ્ધતિઓ જીવન દરમિયાન રચાય છે.

બીજો વિરોધાભાસ.ઇતિહાસના અભ્યાસક્રમમાં, માનવજાતની ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના સંવર્ધનમાં સતત વધારો થયો છે. હજારો વર્ષોમાં, માનવ અનુભવમાં હજારો ગણો વધારો થયો છે. પરંતુ આ જ સમય દરમિયાન, નવજાત બાળક વ્યવહારીક રીતે બદલાયું નથી. ડેટાના આધારે માનવશાસ્ત્રીઓક્રો-મેગ્નન અને આધુનિક યુરોપિયનો વચ્ચેના શરીરરચના અને મોર્ફોલોજિકલ સમાનતાઓ વિશે, એવું માની શકાય છે કે આધુનિક વ્યક્તિનું નવજાત હજારો વર્ષો પહેલા જીવતા નવજાત શિશુથી કોઈ નોંધપાત્ર રીતે અલગ નથી.

બાળપણ - નવજાતથી સંપૂર્ણ સામાજિક અને તેથી, મનોવૈજ્ઞાનિક પરિપક્વતા સુધીનો સમયગાળો; આ તે સમયગાળો છે જ્યારે બાળક માનવ સમાજનો સંપૂર્ણ સભ્ય બને છે.. તદુપરાંત, આદિમ સમાજમાં બાળપણનો સમયગાળો મધ્ય યુગમાં અથવા આપણા દિવસોમાં બાળપણના સમયગાળા જેટલો નથી. માનવ બાળપણના તબક્કા એ ઇતિહાસની પેદાશ છે અને હજારો વર્ષો પહેલાની જેમ તે પરિવર્તનને પાત્ર છે. તેથી, માનવ સમાજના વિકાસની બહાર બાળકના બાળપણ અને તેની રચનાના નિયમો અને તેના વિકાસને નિર્ધારિત કરતા કાયદાઓનો અભ્યાસ કરવો અશક્ય છે. બાળપણનો સમયગાળો સમાજની ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના સ્તર પર સીધો આધાર રાખે છે.
બાળપણના ઇતિહાસની સમસ્યા- આધુનિક બાળ મનોવિજ્ઞાનમાં સૌથી મુશ્કેલ પૈકીનું એક, કારણ કે આ ક્ષેત્રમાં નિરીક્ષણ અથવા પ્રયોગ કરવાનું અશક્ય છે.

આપણે કહી શકીએ કે પ્રાયોગિક તથ્યો સિદ્ધાંત દ્વારા પહેલા હતા. સૈદ્ધાંતિક રીતે, બાળપણના સમયગાળાના ઐતિહાસિક મૂળનો પ્રશ્ન પી.પી.ના કાર્યોમાં વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. બ્લોન્સ્કી, એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી, ડી.બી. એલ્કોનિના.
પાઠ્યપુસ્તક "પેડોલોજી" માં પી.પી. બ્લોન્સ્કીએ લખ્યું: "બાળપણ એ વિકાસની ઉંમર છે. પ્રાણી જેટલું વધુ વિકસિત છે, તેના વિકાસનો એકંદર સમય લાંબો છે અને આ વિકાસની ગતિ વધુ ઝડપી છે. ટૂંકા બાળપણનો અર્થ છે વિકાસ માટે થોડો સમય, અને વિકાસનો દર ધીમો હોવાનો અર્થ એ છે કે ધીમે ધીમે અને ટૂંકા સમય માટે વિકાસ થાય છે.માણસ અન્ય પ્રાણી કરતાં લાંબો અને ઝડપી વિકાસ કરે છે. આધુનિક માણસવિકાસની અનુકૂળ સામાજિક પરિસ્થિતિઓ હેઠળ, અગાઉના ઐતિહાસિક યુગની વ્યક્તિ લાંબા સમય સુધી અને ઝડપી વિકાસ પામે છે...

સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે કામદારોના બાળક માટે બાળપણનો દરજ્જો 19મી અને 20મી સદીમાં જ રચાયો હતો, જ્યારે બાળ સંરક્ષણ અંગેના કાયદાની મદદથી બાળ મજૂરી પર પ્રતિબંધ મૂકવાની શરૂઆત થઈ હતી. અલબત્ત, આનો અર્થ એ નથી કે અપનાવવામાં આવેલા કાયદાકીય કાયદા સમાજના નીચલા સ્તરના કામ કરતા લોકો માટે બાળપણની ખાતરી કરવા સક્ષમ છે. આ વાતાવરણમાં બાળકો અને ખાસ કરીને છોકરીઓ આજે પણ સામાજિક પ્રજનન (બાળકની સંભાળ, ઘરકામ, કેટલાક કૃષિ કાર્ય) માટે જરૂરી કામ કરે છે. આમ, જો કે આપણા સમયમાં બાળ મજૂરી પર પ્રતિબંધ છે, તેમ છતાં, સમાજના સામાજિક માળખામાં બાળકો અને તેમના માતાપિતાની સ્થિતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના બાળપણની સ્થિતિ વિશે વાત કરવી અશક્ય છે.
દ્વારા અભ્યાસમાં એ.વી. Tolstykh સમગ્ર વીસમી સદી દરમિયાન આપણા દેશમાં બાળપણના સમયગાળામાં ફેરફારોનું સામાન્ય ચિત્ર બતાવે છે.

· તે બાળપણમાં ત્રણ પ્રકારની નિશ્ચિતતા વિશે લખે છે, જે તેની રચનાના સામાજિક-સંગઠન અને સંસ્થાકીય માળખાને દર્શાવે છે:

o 0.0 થી 12.0 સુધી - બાળપણની લંબાઈ તમામ બાળકો માટે ફરજિયાત પ્રાથમિક શિક્ષણની રજૂઆત સાથે સંકળાયેલ છે - 1930;

o 0.0 થી 15.0 સુધી - અપૂર્ણતા પર નવો કાયદો અપનાવવાને કારણે બાળપણનો સમયગાળો વધ્યો ઉચ્ચ શાળા- 1959;

o 0.0 થી 17.0 સુધી - વર્તમાન સમયે બાળપણનો સમયગાળો, જે તમામ બાળકોની ઉંમરના પ્રતિનિધિત્વ અને તેમના સ્પષ્ટ તફાવત દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

ઐતિહાસિક રીતે ખ્યાલબાળપણ અપરિપક્વતાની જૈવિક સ્થિતિ સાથે સંકળાયેલું નથી, પરંતુ ચોક્કસ સામાજિક સ્થિતિ સાથે, જીવનના આ સમયગાળામાં અંતર્ગત અધિકારો અને જવાબદારીઓની શ્રેણી સાથે, તેના માટે ઉપલબ્ધ પ્રવૃત્તિના પ્રકારો અને સ્વરૂપોના સમૂહ સાથે.

એફ. મેષને રસ હતો કે કેવી રીતે ઇતિહાસ દરમિયાન કલાકારો, લેખકો અને વૈજ્ઞાનિકોના મનમાં બાળપણનો ખ્યાલ વિકસ્યો અને વિવિધ ઐતિહાસિક યુગોમાં તે કેવી રીતે અલગ પડે છે. લલિત કળાના ક્ષેત્રમાં તેમનું સંશોધન તેમને 13મી સદી સુધીના નિષ્કર્ષ પર લઈ ગયું. કલા બાળકોને આકર્ષતી ન હતી, કલાકારોએ તેમનું નિરૂપણ કરવાનો પ્રયાસ પણ કર્યો ન હતો.

લાંબા સમયથી "બાળક" શબ્દનો ચોક્કસ અર્થ ન હતો જે હવે તેને આપવામાં આવે છે. આમ, તે લાક્ષણિકતા છે, ઉદાહરણ તરીકે, મધ્યયુગીન જર્મનીમાં "બાળક" શબ્દ "મૂર્ખ" ખ્યાલનો સમાનાર્થી હતો. માં ફ્રેન્ચ 17મી સદીમાં, F. Aries અનુસાર, હજુ પણ એવા પૂરતા શબ્દો નહોતા કે જે નાના બાળકોને મોટા બાળકોથી અલગ કરી શકે. F. Aries લખે છે કે શરૂઆતમાં "બાળપણ" ની વિભાવના પરાધીનતાના વિચાર સાથે સંકળાયેલી હતી. "જ્યારે અવલંબન સમાપ્ત થયું અથવા ઓછું થયું ત્યારે બાળપણ સમાપ્ત થયું. તેથી જ બાળકો સાથે સંબંધિત શબ્દો લાંબા સમય સુધી બોલચાલની ભાષામાં નીચલા વર્ગના લોકો માટે પરિચિત હોદ્દો તરીકે રહેશે જેઓ સંપૂર્ણપણે અન્યને ગૌણ છે: નોકરિયાત, સૈનિકો, એપ્રેન્ટિસ.

13મી સદી પહેલા પેઇન્ટિંગમાં બાળકોની છબીઓ. માત્ર ધાર્મિક અને રૂપકાત્મક વિષયોમાં જોવા મળે છે. 13મી સદીમાં બાળકોના ઘણા પ્રકારો દેખાય છે. આ એક દેવદૂત છે, જેને ખૂબ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું છે જુવાન માણસ, કિશોર; બાળક ઈસુ અથવા ભગવાનની માતા તેના પુત્ર સાથે, જ્યાં ઈસુ પુખ્ત વયની એક નાની નકલ રહે છે; મૃતકની આત્માના પ્રતીક તરીકે નગ્ન બાળક. 15મી સદીમાં F. મેષ રાશિએ બાળકોની બે નવી પ્રકારની છબીઓ નોંધી છે: પોટ્રેટ અને પુટ્ટી (નાનો નગ્ન છોકરો). એફ. મેષના મતે, પુટ્ટી માટેનો જુસ્સો "બાળકો અને બાળપણમાં વ્યાપક રસના ઉદભવને અનુરૂપ છે."
પેઇન્ટિંગ દ્વારા અભિપ્રાય આપતાં, બાળકો પ્રત્યેની ઉદાસીનતા 17મી સદી કરતાં પહેલાં દૂર થઈ ન હતી, જ્યારે કલાકારોના કેનવાસ પર પ્રથમ વખત વાસ્તવિક બાળકોની પોટ્રેટ છબીઓ દેખાવા લાગી. એક નિયમ તરીકે, આ બાળપણમાં પ્રભાવશાળી વ્યક્તિઓ અને રાજવીઓના બાળકોના ચિત્રો હતા. આમ, એફ. મેષ અનુસાર, બાળપણની શોધ 13મી સદીમાં શરૂ થઈ હતી, તેનો વિકાસ 14મી-16મી સદીના ચિત્રકામના ઈતિહાસમાં શોધી શકાય છે, પરંતુ આ શોધનો પુરાવો સૌથી વધુ સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ થાય છે. 16મી અને સમગ્ર 17મી સદી દરમિયાન.

· પ્રાચીન ચિત્રોમાં બાળકોની પોટ્રેટ છબીઓ અને સાહિત્યમાં બાળકોના કોસ્ચ્યુમના વર્ણનનું વિશ્લેષણ કરીને, એફ. મેષ બાળકોના કપડાંના ઉત્ક્રાંતિમાં ત્રણ વલણોને ઓળખે છે:

1. આર્કાઈઝેશન - આ સમયે બાળકોના કપડાં ઐતિહાસિક સમયપુખ્ત ફેશનની સરખામણીમાં વિલંબ થાય છે અને મોટાભાગે અગાઉના યુગના પુખ્ત પોશાકને પુનરાવર્તિત કરે છે.

2. ફેમિનેઝેશન - છોકરાઓ માટેનો દાવો મોટાભાગે મહિલાના કપડાંની વિગતોનું પુનરાવર્તન કરે છે.

3. ઉચ્ચ વર્ગના બાળકો માટે નીચલા વર્ગના સામાન્ય પુખ્ત પોશાકનો ઉપયોગ. આમ, સીધા ટ્રાઉઝર અને લશ્કરી ગણવેશની વિગતો (ઉદાહરણ તરીકે, બાળકોના નાવિક પોશાક) છોકરાઓના કપડાંમાં દેખાયા.

તો, સમાજના ઇતિહાસમાં બાળપણના વિકાસના દાખલાઓ શું છે? બાળપણ યથાવત રહેતું નથી, પરંતુ નવા ઐતિહાસિક યુગો સાથે બદલાય છે. પ્રાચીન સંસ્કૃતિના બાળકનું બાળપણ રશિયામાં રહેતા આધુનિક બાળકના બાળપણથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે અથવા પશ્ચિમ યુરોપ. 1920 ના દાયકામાં બાળકનું બાળપણ. અલગ-

વ્યાખ્યાન 2. વય-સંબંધિત મનોવિજ્ઞાનસ્વતંત્ર વૈજ્ઞાનિક શિસ્ત તરીકે ■ 31

21મી સદીની શરૂઆતમાં બાળકના બાળપણથી ઉદ્દભવે છે. બાળપણ કેવી રીતે બદલાય છે? D. B. એલ્કોનિને નીચેના બે દાખલાઓ ઓળખ્યા: બાળપણના સમયગાળામાં વધારો; બાળપણની રચનામાં ફેરફાર.

બાળપણની રચના એ ગુણાત્મક રીતે જુદા જુદા સમયગાળાનો ક્રમ છે: બાલ્યાવસ્થા, પ્રારંભિક બાળપણ, પૂર્વશાળા, જુનિયર શાળા, કિશોરાવસ્થા. બાળપણના સૂચવેલા સમયગાળા હંમેશા સમાજના ઇતિહાસમાં અસ્તિત્વમાં નથી. ઉદાહરણ તરીકે, યુવાની અલગતા પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધના અંત સાથે, તકનીકી ક્રાંતિની શરૂઆત સાથે સંકળાયેલી છે. યુવા એ વ્યાવસાયિક તાલીમના ક્ષેત્રમાં વધારાનું જ્ઞાન અને કૌશલ્ય પ્રાપ્ત કરવાનો સમયગાળો છે. કિશોરાવસ્થાની ઓળખ 19મીના અંતમાં - 20મી સદીની શરૂઆતમાં થઈ હતી. સામાજિક અને તરુણાવસ્થા સુધી પહોંચવાના સમયની વિસંગતતા અને પુખ્ત અને બાળ સમાજ વચ્ચે કિશોરોની સ્થિતિની હાંસિયાને કારણે.

બાળપણની રચના કેવી રીતે બદલાય છે? ડી.બી. એલ્કોનિન આવા ફેરફારની બે આવૃત્તિઓ વિશે વાત કરે છે. પ્રથમ નવા યુગના સમયગાળાના અંતમાં "વધારા" ને કારણે બાળપણના સમયગાળામાં વધારો છે. બીજું નવા સમયગાળામાં "વેજિંગ" દ્વારા બાળપણનું માળખું બદલી રહ્યું છે. આજે રશિયન મનોવિજ્ઞાનમાં બીજા સ્થાનને સ્વીકારવામાં આવે છે. સંશોધક બાળપણની રચનામાં ફેરફારોના નીચેના મોડેલની દરખાસ્ત કરે છે.

બાળપણ એ એવો સમયગાળો છે જે દરમિયાન બાળક પુખ્ત વયના લોકોની સંભાળ અને રક્ષણ હેઠળ સમાજની ઉત્પાદક અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓની બહાર હોય છે. બે તબક્કાઓને ઓળખી શકાય છે: 1) મોર્ફોફિઝીયોલોજીકલ પરિપક્વતા અને ભૌતિક સ્વાયત્તતાના સંપાદનનો સમયગાળો (સ્વતંત્ર રીતે કાર્ય કરવાની ક્ષમતા); 2) નવી સ્થિતિમાં સંક્રમણ માટે જરૂરી વ્યાવસાયિક જ્ઞાન અને કુશળતામાં નિપુણતાનો સમયગાળો.

પ્રારંભિક ઐતિહાસિક યુગમાં, જ્યારે ઉત્પાદનનું સ્તર અને અનુરૂપ સામાજિક સંબંધો નીચા હતા, ત્યારે બાળક ખૂબ જ વહેલું સાધન કૌશલ્યમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરે છે અને તેની જરૂર પડતી નથી. વિશેષ શિક્ષણ. શારીરિક પરિપક્વતાના ચોક્કસ સ્તરે પહોંચ્યા પછી તરત જ, બાળકને પુખ્ત વયના લોકોના જીવનમાં સમાવવામાં આવ્યું હતું. પછી સમાજના તકનીકી વિકાસનું સ્તર વધે છે, ત્યાં વધુ અને વધુ વ્યવસાયો છે અને તેમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરવા માટે, વ્યવસાયના સંપાદન માટે ફાળવેલ વિશેષ તાલીમનો સમયગાળો જરૂરી છે. ડી.બી. એલ્કોનિન સરળ ટૂલ્સમાં નિપુણતા મેળવવાના સમયગાળાને ઑબ્જેક્ટ-ટૂલ પીરિયડ કહે છે. આ સમયગાળો વ્યાવસાયિક તાલીમના સમયગાળા પહેલાનો છે. શાળાકીય શિક્ષણનો સમયગાળો વ્યવસાયમાં નિપુણતા મેળવવા માટે જરૂરી સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાનમાં નિપુણતા મેળવવાનો છે. પૂર્વશાળા

32 વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાન. વ્યાખ્યાન નોંધો

ઉંમર ત્યારે થાય છે જ્યારે બાળક જાહેર જીવનમાં ભાગ લેવાથી દૂર રહે છે અને તેનું મુખ્ય કાર્ય સંપાદન બની જાય છે. સામાજિક યોગ્યતાઅને સામાજિક ભૂમિકાઓ અને સંબંધો માટે અભિગમ.

બાળપણના નવા સમયગાળાનો ઉદભવ એ પૂર્ણ થવાની ધારણા કરતું નથી, પરંતુ ઉત્પાદક દળો અને ઉત્પાદન સંબંધોના વિકાસ દ્વારા નિર્ધારિત નવા કાર્યોને અનુરૂપ નવા સમયગાળાની વેડિંગ છે. બાળપણનો સમયગાળો નવી સમસ્યાઓના ઉકેલને અનુરૂપ છે. આ ઑબ્જેક્ટ ટૂલ્સ (ઘરગથ્થુ વસ્તુઓ), સિસ્ટમમાં ઓરિએન્ટેશનને માસ્ટર કરવાના કાર્યો છે સામાજિક ભૂમિકાઓ, ધોરણો અને નિયમો, સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાનની સિસ્ટમમાં નિપુણતા મેળવવી, સામાજિક યોગ્યતા અને વ્યવસાય પ્રાપ્ત કરવો. બાળપણની રચનાના વિકાસ વિશેની પૂર્વધારણા, સામાજિક ઉત્પાદન સંબંધોની પ્રણાલીમાં બાળકના સ્થાનમાં ફેરફાર અને ઉત્પાદક દળોના વિકાસને કારણે, ડી.બી. એલ્કોનિન દ્વારા સામાજિક સમસ્યાની ચર્ચાના સંદર્ભમાં ઘડવામાં આવી હતી. ભૂમિકા ભજવવાની રમતોની ઐતિહાસિક પ્રકૃતિ.

આ પૂર્વધારણા એ.એલ. વેન્જર, વી.આઈ. સ્લોબોડચિકોવ અને બી.ડી. એલ્કોનિનના કાર્યમાં વધુ વિકસાવવામાં આવી હતી. લેખકો માને છે કે સમાજના ઇતિહાસમાં વ્યક્તિ બાળપણના સ્થિરતા અને કટોકટીના સમયગાળાને અલગ કરી શકે છે. સ્થિર સમયગાળા દરમિયાન, બાળપણનું માળખું યથાવત રહે છે, તે સમયગાળાના ક્રમ તરીકે કાર્ય કરે છે જેમાં સમાજ બાળકના સહકાર, પ્રવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિના ચોક્કસ સ્વરૂપો કેળવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, પ્રાથમિક શાળા વય માટે તે લાક્ષણિક છે શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓઅને સમાજીકરણની સંસ્થા તરીકે શાળા. IN પૂર્વશાળાની ઉંમર- મોડેલિંગ-પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓના પ્રકારો સક્રિયપણે વિકાસશીલ છે: રમતા, ચિત્રકામ, મોડેલિંગ, સાહિત્યને સમજવું. બાળપણના દરેક સમયગાળામાં, સમાજ સહકારના શૈક્ષણિક અને શૈક્ષણિક સ્વરૂપો પ્રદાન કરે છે - આદર્શ પ્રવૃત્તિઓ અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ. બાળપણની કટોકટી એ સમાજના ઇતિહાસમાં ક્ષણો છે જ્યારે અગાઉની રચના બાળકના શ્રેષ્ઠ વિકાસ અને સામાજિકકરણની પ્રક્રિયાને સુનિશ્ચિત કરતી નથી.

લેખકો માને છે કે વધતી જતી બાળપણની કટોકટીના સંકેતો હાલમાં સ્પષ્ટ છે. આમાં શાળામાં અભ્યાસ કરવા માટે નોંધપાત્ર સંખ્યામાં બાળકોની ઓછી પ્રેરક તૈયારી, શાળામાં ગેરવ્યવસ્થાની ઘટનાનો ફેલાવો શામેલ છે. જ્યારે અગાઉ આ સમસ્યાઓ વ્યક્તિગત વિદ્યાર્થીઓનો પ્રાંત હતો, હવે તે નોંધપાત્ર સંખ્યામાં બાળકોને અસર કરે છે. આ વલણ સૂચવે છે કે પૂર્વશાળાના યુગમાં શાળા માટે બાળકની મનોવૈજ્ઞાનિક તત્પરતાની રચના સુનિશ્ચિત કરવામાં આવી ન હતી. આનું એક કારણ છે

વ્યાખ્યાન 2. એક સ્વતંત્ર વૈજ્ઞાનિક શિસ્ત તરીકે વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાન ■ 33

પરિસ્થિતિ એ છે કે વિવિધ ઉંમરના બાળકોની પેઢીઓનું સાતત્ય, સંચાર અને સહકાર ખોરવાય છે. છેલ્લા 20 વર્ષોમાં, સમાન વયના બાળકોના જૂથોનું વર્ચસ્વ રહ્યું છે, જ્યાં બાળકો વચ્ચેના સંબંધો આડા તરીકે બાંધવામાં આવે છે. જો અગાઉ બાળકો વચ્ચેના સંબંધો ઊભી રીતે બાંધવામાં આવ્યા હતા: એક યાર્ડ જૂથમાં પ્રિસ્કૂલર, સ્કૂલનાં બાળકો અને કિશોરો પણ હતા, હવે પૂર્વશાળાના શિક્ષણનું આયોજન કરવાની સિસ્ટમ એવી છે કે બાળકો ફક્ત વય ક્ષિતિજની અંદર જ વાતચીત કરે છે. તેથી, માં કિન્ડરગાર્ટનનાના અને પ્રારંભિક જૂથતેઓ તેમને અલગથી ફરવા માટે લઈ જાય છે જેથી વૃદ્ધો નાનાને નારાજ ન કરે. શાળામાં, પ્રથમ-ગ્રેડર્સને ખાસ કોરિડોર બંધ કરીને મોટા બાળકોથી અલગ કરવામાં આવે છે. આ રીતે બાળકોના અનૌપચારિક જૂથો, કુટુંબ અને શાળાના શિક્ષણના સ્તરે વય દ્વારા સખત તફાવત લાગુ કરવામાં આવે છે. આ "નજીકના ભવિષ્યના આદર્શ સ્વરૂપ" ની રચના અને સહકારના નવા સ્વરૂપોમાં સમાવેશ કરવા પર બાળકના ધ્યાનને અવરોધે છે. 1990 ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધમાં કિશોરોમાં. એક નવો ટ્રેન્ડ ઉભરી રહ્યો છે - મોટા થવાની અનિચ્છા. કિશોરાવસ્થા એક સીમાંત સ્થિતિ છે: હું હવે બાળક નથી, પરંતુ હજી પુખ્ત નથી. વિકાસ માટેની સ્થિતિ એ બાળકની પુખ્ત બનવાની ઇચ્છા છે. આજે, ઘણા કિશોરો તેમના નિબંધોમાં લખે છે: “હું મોટો થવા માંગતો નથી, હું જેમ છું તેમ રહેવા માંગુ છું, કારણ કે હું જોઉં છું કે પુખ્ત વયના લોકો કેવી રીતે જીવે છે, અને હું આ પુખ્ત જીવનમાં જવા માંગતો નથી, જ્યાં ત્યાં છે. છેતરપિંડી, વિશ્વાસઘાત, જૂઠ." અગાઉ, આ પ્રકારનો અભિપ્રાય વ્યાપક ન હતો. મોટા ન થવાની વૃત્તિ, નવી સ્થિતિમાં જવાનો ઇનકાર એ બાળપણની કટોકટીનો પુરાવો છે. પરંપરાગત રીતે (3. ફ્રોઈડ, એ. ફ્રોઈડ, ડી.બી. એલ્કોનિન), કિશોરાવસ્થાને માતા-પિતા અને પરિવાર તરફથી સ્વાયત્તતાના સમયગાળા, પુખ્તાવસ્થામાં જવાની ઈચ્છા, વિરોધ અને વિદ્રોહની ઉંમર તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. આજે, કિશોરો ઘણીવાર ભાવનાત્મક રીતે કુટુંબ છોડવા માંગતા નથી અને સ્વાયત્તતા માટે પ્રયત્ન કરતા નથી. આ આજના કિશોરોને 1960ના દાયકાના કિશોરોથી અલગ પાડે છે. જો અગાઉ કિશોરો પાસે તેમના જીવનની સ્પષ્ટ સંભાવનાઓ હતી, તો આજે ભવિષ્ય ખૂબ જ અનિશ્ચિત છે. કિશોર અપરાધ, દારૂ, માદક દ્રવ્ય અને ભાવનાત્મક અવલંબનમાં વધારો એ સ્પષ્ટ પ્રતિકૂળ વલણ છે. લેખકો અનુસાર, આ ઘટના સૂચવે છે કે અનુભવ આધુનિક સમાજકટોકટી બાળપણના સંકટમાં પણ પ્રતિબિંબિત થાય છે.

તેથી, બાળપણના ઇતિહાસમાં સ્થિર અને કટોકટીના સમયગાળા છે. બાળપણની કટોકટી પુખ્ત વયના લોકોના જીવન અને બાળકોના જીવન વચ્ચેના અંતરને કારણે થાય છે, જે બાળક માટે સમાજ દ્વારા ઓફર કરવામાં આવતી પ્રવૃત્તિઓની અર્થહીનતા તરફ દોરી જાય છે. તેથી નિષ્ફળતાઓ

એફ. એરિયસને ઇતિહાસ દરમિયાન કલાકારો, લેખકો અને વૈજ્ઞાનિકોના મનમાં "બાળપણ" ની વિભાવના કેવી રીતે વિકસિત થઈ અને વિવિધ ઐતિહાસિક યુગોમાં તે કેવી રીતે અલગ પડે છે તેમાં રસ હતો. લલિત કળાના ક્ષેત્રે તેમના સંશોધનથી આ નિષ્કર્ષ પર આવ્યો કે 12મી સદી સુધી કલાએ બાળકોને સંબોધિત કર્યા ન હતા; કલાકારોએ તેમનું નિરૂપણ કરવાનો પ્રયાસ પણ કર્યો ન હતો.

13મી સદીની પેઇન્ટિંગમાં બાળકોની છબીઓ ફક્ત ધાર્મિક અને રૂપકાત્મક વિષયોમાં જ જોવા મળે છે. આ એન્જલ્સ, બાળક ઈસુ અને મૃતકના આત્માના પ્રતીક તરીકે એક નગ્ન બાળક છે. વાસ્તવિક બાળકોનું નિરૂપણ લાંબા સમયથી પેઇન્ટિંગમાંથી ગેરહાજર હતું. કોઈ દેખીતી રીતે માનતું ન હતું કે બાળકમાં માનવ વ્યક્તિત્વ છે. જો બાળકો કલાના કાર્યોમાં દેખાયા, તો તેઓને ઘટાડેલા પુખ્ત તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. પછી બાળપણના લક્ષણો અને સ્વભાવ વિશે કોઈ જ્ઞાન ન હતું. લાંબા સમયથી "બાળક" શબ્દનો ચોક્કસ અર્થ ન હતો જે હવે તેને આપવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, મધ્યયુગીન જર્મનીમાં "બાળક" શબ્દ "મૂર્ખ" ખ્યાલનો સમાનાર્થી હતો.

બાળપણ એ સમયગાળો માનવામાં આવતો હતો જે ઝડપથી પસાર થતો હતો અને તેનું મૂલ્ય ઓછું હતું. બાળપણ પ્રત્યે ઉદાસીનતા, એફ. એરીસના જણાવ્યા મુજબ, તે સમયની વસ્તી વિષયક પરિસ્થિતિનું સીધું પરિણામ હતું, જે ઉચ્ચ જન્મ દર અને ઉચ્ચ શિશુ મૃત્યુદર દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ફ્રેન્ચ વસ્તીવિષયકના મતે બાળપણ પ્રત્યેની ઉદાસીનતાને દૂર કરવાની નિશાની છે.

16મી સદીના મૃત બાળકોના ચિત્રો. તેમણે લખ્યું છે કે તેમનું મૃત્યુ એક સંપૂર્ણ સામાન્ય ઘટના તરીકે નહીં, પરંતુ ખરેખર ન ભરી શકાય તેવી ખોટ તરીકે અનુભવાયું હતું. પેઇન્ટિંગ દ્વારા અભિપ્રાય આપતાં, બાળકો પ્રત્યેની ઉદાસીનતાને દૂર કરવી એ 17મી સદી કરતાં પહેલાંનું નથી, જ્યારે કલાકારોના કેનવાસ પર વાસ્તવિક બાળકોની પ્રથમ પોટ્રેટ છબીઓ દેખાવાનું શરૂ થયું. એક નિયમ તરીકે, આ પ્રભાવશાળી વ્યક્તિઓના પોટ્રેટ અને બાળકો તરીકે રોયલ્ટી હતા. આમ, એફ. મેષ અનુસાર, બાળપણની શોધ 13મી સદીમાં શરૂ થઈ હતી, તેનો વિકાસ 14મી - 16મી સદીના ચિત્રકામના ઈતિહાસમાં શોધી શકાય છે, પરંતુ આ શોધનો પુરાવો સૌથી વધુ સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ થાય છે. 16મી અને સમગ્ર 17મી સદી દરમિયાન.

બાળપણની શોધથી માનવ જીવનના સંપૂર્ણ ચક્રનું વર્ણન કરવાનું શક્ય બન્યું. 16મી - 17મી સદીના વૈજ્ઞાનિક કાર્યોમાં જીવનના વય સમયગાળાને દર્શાવવા માટે, પરિભાષાનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો જે હજુ પણ વૈજ્ઞાનિક અને બોલચાલની વાણીમાં વપરાય છે: બાળપણ, કિશોરાવસ્થા, કિશોરાવસ્થા, યુવાની, પરિપક્વતા, વૃદ્ધાવસ્થા, વૃદ્ધાવસ્થા (ખૂબ જ વૃદ્ધાવસ્થા). પરંતુ આ શબ્દોનો આધુનિક અર્થ તેમના મૂળ અર્થને અનુરૂપ નથી. જૂના દિવસોમાં, જીવનનો સમયગાળો ચાર ઋતુઓ, સાત ગ્રહો અને રાશિચક્રના બાર ચિહ્નો સાથે સંકળાયેલો હતો. સંખ્યાઓનો સંયોગ પ્રકૃતિની મૂળભૂત એકતાના સૂચક તરીકે જોવામાં આવ્યો હતો.

એફ. એરિયસના જણાવ્યા મુજબ, બાળપણ સહિત માનવ જીવનની ઉંમરનો તફાવત, સામાજિક સંસ્થાઓના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે, એટલે કે, સમાજના વિકાસ દ્વારા પેદા થતા સામાજિક જીવનના નવા સ્વરૂપો. આમ, પ્રારંભિક બાળપણ પ્રથમ કુટુંબમાં દેખાય છે, જ્યાં તે ચોક્કસ સંચાર સાથે સંકળાયેલું છે - નાના બાળકની "માયા" અને "લાડ". માતાપિતા માટે, બાળક એ એક સુંદર, રમુજી બાળક છે જેની સાથે તમે આનંદ કરી શકો છો, આનંદ સાથે રમી શકો છો અને તે જ સમયે તેને શીખવી અને શિક્ષિત કરી શકો છો. આ બાળપણનો પ્રાથમિક, "કુટુંબ" ખ્યાલ છે. બાળકોને "વસ્ત્રો" બનાવવાની, તેમને "લાડ કરવા" અને તેમને "અનડેડ" કરવાની ઇચ્છા ફક્ત કુટુંબમાં જ દેખાઈ શકે છે.

જો કે, "મોહક રમકડાં" તરીકે બાળકો પ્રત્યેનો આ અભિગમ લાંબા સમય સુધી યથાવત રહી શક્યો નહીં.

સમાજના વિકાસને કારણે બાળકો પ્રત્યેના વલણમાં વધુ ફેરફારો થયા છે. બાળપણનો એક નવો ખ્યાલ આવ્યો. 17મી સદીના શિક્ષકો માટે, બાળકો માટેનો પ્રેમ હવે તેમને લાડ લડાવવા અને મનોરંજનમાં વ્યક્ત કરવામાં આવતો ન હતો, પરંતુ ઉછેર અને શિક્ષણમાં મનોવૈજ્ઞાનિક રસમાં હતો. બાળકની વર્તણૂક સુધારવા માટે, પ્રથમ તેને સમજવું જરૂરી છે. 16મી અને 17મી સદીના અંતમાંના વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથો બાળ મનોવિજ્ઞાન પર ભાષ્યથી ભરપૂર છે. ચાલો નોંધ લઈએ કે 16મી-17મી સદીના રશિયન લેખકોની કૃતિઓમાં ઊંડા શિક્ષણશાસ્ત્રના વિચારો, સલાહ અને ભલામણો પણ સમાયેલી છે.

કડક શિસ્ત પર આધારિત તર્કસંગત શિક્ષણનો ખ્યાલ 17મી સદીમાં પારિવારિક જીવનમાં પ્રવેશ કરે છે. માતાપિતાનું ધ્યાન તેમના બાળકના જીવનના તમામ પાસાઓ તરફ દોરવાનું શરૂ થાય છે. પરંતુ પુખ્ત વયના જીવન માટે બાળકોની તૈયારીનું આયોજન કરવાનું કાર્ય કુટુંબ દ્વારા નહીં, પરંતુ એક વિશેષ જાહેર સંસ્થા દ્વારા માનવામાં આવે છે - એક શાળા, જે લાયક કામદારો અને અનુકરણીય નાગરિકોને શિક્ષિત કરવા માટે રચાયેલ છે. એફ. મેષના જણાવ્યા મુજબ, તે શાળા હતી, જેણે કુટુંબમાં માતૃત્વ અને માતાપિતાના ઉછેરના પ્રથમ 2-4 વર્ષ ઉપરાંત બાળપણ લીધું હતું. શાળા, તેની નિયમિત, વ્યવસ્થિત રચના માટે આભાર, જીવનના તે સમયગાળાના વધુ તફાવતમાં ફાળો આપ્યો, જેને સામાન્ય શબ્દ "બાળપણ" દ્વારા નિયુક્ત કરવામાં આવે છે. "વર્ગ" એ એક સાર્વત્રિક માપ બની ગયું છે જે બાળપણ માટે એક નવું માર્કઅપ સેટ કરે છે. બાળક દર વર્ષે વર્ગો બદલતાની સાથે જ નવા યુગમાં પ્રવેશ કરે છે. ભૂતકાળમાં, બાળકનું જીવન અને બાળપણ આવા બારીક સ્તરોમાં વિભાજિત નહોતું. બાળપણ અથવા કિશોરાવસ્થામાં જ વયના તફાવતની પ્રક્રિયામાં વર્ગ નિર્ણાયક પરિબળ બની ગયો.

આમ, F. Aries ની વિભાવના મુજબ, "બાળપણ" અને "કિશોરવસ્થા" ની વિભાવનાઓ શાળા અને શાળાના વર્ગખંડના સંગઠન સાથે સંકળાયેલી છે જે સમાજ દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી.

બાળકોને સામાજિક જીવન અને વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિઓ માટે જરૂરી તૈયારી આપશે.

આગામી વય સ્તર પણ એફ. મેષ દ્વારા સામાજિક જીવનના નવા સ્વરૂપ સાથે સંકળાયેલું છે - લશ્કરી સેવા અને ફરજિયાત લશ્કરી સેવાની સંસ્થા. આ કિશોરાવસ્થા અથવા કિશોરાવસ્થા છે. "કિશોર" ની વિભાવનાએ શિક્ષણના વધુ પુનર્ગઠન તરફ દોરી. શિક્ષકોએ ડ્રેસ કોડ અને શિસ્તને ખૂબ મહત્વ આપવાનું શરૂ કર્યું, દ્રઢતા અને પુરુષાર્થ કેળવ્યો, જેની અગાઉ અવગણના કરવામાં આવી હતી. નવી દિશા તરત જ કલામાં પ્રતિબિંબિત થઈ હતી, ખાસ કરીને પેઇન્ટિંગમાં: "ભરતી હવે 17મી સદીના ડેનિશ અને સ્પેનિશ માસ્ટર્સના ચિત્રોમાંથી એક બદમાશ અને અકાળ વૃદ્ધ યોદ્ધા તરીકે દેખાતી નથી - તે હવે એક આકર્ષક સૈનિક બની ગયો છે, જેનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું છે. ઉદાહરણ તરીકે, Watteau દ્વારા" (F. Ariès ).

પાછળથી, 20મી સદીમાં, પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધે "યુવા ચેતના" ની ઘટનાને જન્મ આપ્યો, જે "લોસ્ટ જનરેશન" ના સાહિત્યમાં રજૂ થાય છે. એફ. એરિયસ લખે છે, "તેથી, એક યુગ જે યુવાની જાણતો ન હતો," એક યુગ દ્વારા બદલવામાં આવ્યો જેમાં યુવાની સૌથી મૂલ્યવાન યુગ બની ગઈ... દરેક વ્યક્તિ તેને વહેલામાં પ્રવેશવા માંગે છે અને લાંબા સમય સુધી તેમાં રહેવા માંગે છે." ઇતિહાસનો દરેક સમયગાળો ચોક્કસ વિશેષાધિકૃત વય અને માનવ જીવનના ચોક્કસ વિભાજનને અનુરૂપ છે: "યુવાની એ 17મી સદીની વિશેષાધિકૃત વય છે, બાળપણ - 19મી, યુવાની - 20મી."

જેમ આપણે જોઈ શકીએ છીએ, F. Ariès નો અભ્યાસ બાળપણની વિભાવનાના ઉદભવ અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, બાળપણને સામાજિક ઘટના તરીકે સમજવાની સમસ્યાને સમર્પિત છે. પરંતુ એફ. મેષની વિભાવનાનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, જાગરૂકતાના મનોવૈજ્ઞાનિક નિયમોને યાદ રાખવું જરૂરી છે. બાળપણના પોતાના કાયદાઓ હોય છે અને, સ્વાભાવિક રીતે, એ હકીકત પર આધાર રાખતો નથી કે કલાકારો બાળકો પર ધ્યાન આપવાનું શરૂ કરે છે અને તેમને તેમના કેનવાસ પર ચિત્રિત કરે છે. . જો આપણે એફ. લરીઝના ચુકાદાને નિર્વિવાદ તરીકે સ્વીકારીએ કે કલા એ નૈતિકતાનું પ્રતિબિંબિત ચિત્ર છે, તો પણ કલાના કાર્યો બાળપણની વિભાવનાના વિશ્લેષણ માટે તમામ જરૂરી ડેટા પ્રદાન કરી શકતા નથી, અને લેખકના તમામ નિષ્કર્ષો હોઈ શકતા નથી. સાથે સંમત થયા.

એફ. મેષનું સંશોધન મધ્ય યુગથી શરૂ થાય છે, કારણ કે તે સમયે બાળકોને દર્શાવતા ચિત્રાત્મક વિષયો જ દેખાયા હતા. પરંતુ બાળકોની સંભાળ રાખવી, શિક્ષણનો વિચાર, અલબત્ત, મધ્ય યુગના ઘણા સમય પહેલા દેખાયો. પહેલેથી જ એરિસ્ટોટલમાં બાળકો માટે સમર્પિત વિચારો છે. વધુમાં, F. Arièsનું કાર્ય સમાજના વિકાસના સામાજિક-આર્થિક સ્તર સાથે જોડાણ વિના, સમાજના ઉપલા વર્ગમાંથી માત્ર યુરોપિયન બાળકના બાળપણના અભ્યાસ પૂરતું મર્યાદિત છે.

જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ જન્મે છે, ત્યારે તેને જીવન જાળવવા માટેની સૌથી મૂળભૂત પદ્ધતિઓથી સંપન્ન કરવામાં આવે છે. શારીરિક બંધારણ, નર્વસ સિસ્ટમના સંગઠન, પ્રવૃત્તિના પ્રકારો અને તેના નિયમનની પદ્ધતિઓની દ્રષ્ટિએ, માણસ પ્રકૃતિમાં સૌથી સંપૂર્ણ પ્રાણી છે. જો કે, જન્મ સમયે રાજ્યના આધારે, ઉત્ક્રાંતિ શ્રેણીમાં સંપૂર્ણતામાં નોંધપાત્ર ઘટાડો જોવા મળે છે - બાળક પાસે વર્તનના કોઈપણ તૈયાર સ્વરૂપો નથી. એક નિયમ મુજબ, પ્રાણીઓની હરોળમાં જીવંત પ્રાણી જેટલું ઊંચું રહે છે, તેનું બાળપણ જેટલું લાંબું ચાલે છે, આ પ્રાણી જન્મ સમયે વધુ લાચાર છે. આ પ્રકૃતિનો એક વિરોધાભાસ છે જે બાળપણના ઇતિહાસને પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે. ઇતિહાસના અભ્યાસક્રમમાં, માનવજાતની ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના સંવર્ધનમાં સતત વધારો થયો છે. હજારો વર્ષોમાં, માનવ અનુભવમાં હજારો ગણો વધારો થયો છે. પરંતુ આ જ સમય દરમિયાન, નવજાત બાળક વ્યવહારીક રીતે બદલાયું નથી.

બાળપણ એ એવો સમયગાળો છે જે નવજાત શિશુથી સંપૂર્ણ સામાજિક અને તેથી, મનોવૈજ્ઞાનિક પરિપક્વતા સુધી ચાલે છે; બાળક માનવ સમાજનો સંપૂર્ણ સભ્ય બનવાનો આ સમયગાળો છે. તદુપરાંત, આદિમ સમાજમાં બાળપણનો સમયગાળો મધ્ય યુગમાં અથવા આપણા દિવસોમાં બાળપણના સમયગાળા જેટલો નથી. માનવ બાળપણના તબક્કા એ ઇતિહાસની પેદાશ છે અને હજારો વર્ષો પહેલાની જેમ તે પરિવર્તનને પાત્ર છે. તેથી, માનવ સમાજના વિકાસની બહાર બાળકના બાળપણ અને તેની રચનાના નિયમો અને તેના વિકાસને નિર્ધારિત કરતા કાયદાઓનો અભ્યાસ કરવો અશક્ય છે. બાળપણનો સમયગાળો સમાજની ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના સ્તર પર સીધો આધાર રાખે છે.

બાળપણના ઇતિહાસની સમસ્યા એ આધુનિક બાળ મનોવિજ્ઞાનમાં સૌથી મુશ્કેલ છે, કારણ કે આ ક્ષેત્રમાં અવલોકન અથવા પ્રયોગ કરવાનું અશક્ય છે. સૈદ્ધાંતિક રીતે, બાળપણના સમયગાળાના ઐતિહાસિક મૂળનો પ્રશ્ન પી.પી. બ્લોન્સ્કી, એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી, ડી.બી. એલ્કોનિનની રચનાઓમાં વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. બાળકના માનસિક વિકાસનો કોર્સ, એલ.એસ. વૈગોત્સ્કી અનુસાર, પ્રકૃતિના શાશ્વત નિયમો, જીવતંત્રની પરિપક્વતાના નિયમોનું પાલન કરતું નથી. વર્ગ સમાજમાં બાળ વિકાસનો કોર્સ, તેમનું માનવું હતું કે, "સંપૂર્ણપણે ચોક્કસ વર્ગનો અર્થ છે." તેથી જ તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે કોઈ સનાતન બાલિશ નથી, પરંતુ માત્ર ઐતિહાસિક રીતે બાલિશ છે.

ઐતિહાસિક રીતે, બાળપણનો ખ્યાલ અપરિપક્વતાની જૈવિક સ્થિતિ સાથે સંકળાયેલ નથી, પરંતુ ચોક્કસ સામાજિક દરજ્જા સાથે, જીવનના આ સમયગાળામાં અંતર્ગત અધિકારો અને જવાબદારીઓની શ્રેણી સાથે, તેના માટે ઉપલબ્ધ પ્રવૃત્તિઓના પ્રકારો અને સ્વરૂપોના સમૂહ સાથે. ફ્રેન્ચ ડેમોગ્રાફર ફિલિપ મેષે ઇતિહાસ દરમિયાન, કલાકારો, લેખકો અને વૈજ્ઞાનિકોના મનમાં બાળપણની વિભાવના કેવી રીતે વિકસિત થઈ તે વિશે ઘણી હકીકતો એકત્રિત કરી. લલિત કળાના ક્ષેત્રમાં તેમના અભ્યાસથી તેઓ આ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે 12મી સદી પહેલા, કલાકારોએ ધાર્મિક વિષયોને બાદ કરતાં બાળકોનું ચિત્રણ કરવાનો પ્રયાસ પણ કર્યો ન હતો. એફ. મેષ અનુસાર, બાળપણ સહિત માનવ જીવનની ઉંમરનો તફાવત, પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે. સામાજિક સંસ્થાઓ, એટલે કે, સમાજના વિકાસ દ્વારા પેદા થયેલ સામાજિક જીવનના નવા સ્વરૂપો. આમ, પ્રારંભિક બાળપણ પ્રથમ કુટુંબમાં દેખાય છે, જ્યાં તે ચોક્કસ સંચાર સાથે સંકળાયેલું છે - નાના બાળકની "માયા" અને "લાડ". માતાપિતા માટે, બાળક એ એક સુંદર, રમુજી બાળક છે જેની સાથે તમે આનંદ કરી શકો છો, આનંદ સાથે રમી શકો છો અને તે જ સમયે તેને શીખવી અને શિક્ષિત કરી શકો છો. આ બાળપણનો પ્રાથમિક, "કુટુંબ" ખ્યાલ છે. બાળકોને "વસ્ત્રો" બનાવવાની, તેમને "લાડ કરવા" અને તેમને "અનડેડ" કરવાની ઇચ્છા ફક્ત કુટુંબમાં જ દેખાઈ શકે છે. જો કે, "મોહક રમકડાં" તરીકે બાળકો પ્રત્યેનો આ અભિગમ લાંબા સમય સુધી યથાવત રહી શક્યો નહીં. સમાજના વિકાસને કારણે બાળકો પ્રત્યેના વલણમાં વધુ ફેરફારો થયા છે. બાળપણનો એક નવો ખ્યાલ આવ્યો. 17મી સદીના શિક્ષકો માટે, બાળકો માટેનો પ્રેમ હવે તેમને લાડ લડાવવા અને મનોરંજનમાં વ્યક્ત કરવામાં આવતો ન હતો, પરંતુ ઉછેર અને શિક્ષણમાં મનોવૈજ્ઞાનિક રસમાં હતો. કડક શિસ્ત પર આધારિત તર્કસંગત શિક્ષણનો ખ્યાલ 18મી સદીમાં કૌટુંબિક જીવનમાં પ્રવેશ કરે છે. માતાપિતાનું ધ્યાન તેમના બાળકના જીવનના તમામ પાસાઓ તરફ દોરવાનું શરૂ થાય છે. પરંતુ પુખ્ત જીવન માટે બાળકોની તૈયારીના આયોજનનું કાર્ય કુટુંબ દ્વારા નહીં, પરંતુ એક વિશેષ જાહેર સંસ્થા - શાળા દ્વારા માનવામાં આવે છે. શાળા, તેની નિયમિત, વ્યવસ્થિત રચના માટે આભાર, જીવનના તે સમયગાળાના વધુ તફાવતમાં ફાળો આપ્યો, જેને સામાન્ય શબ્દ "બાળપણ" દ્વારા નિયુક્ત કરવામાં આવે છે. "વર્ગ" એ એક સાર્વત્રિક માપ બની ગયું છે જે બાળપણ માટે એક નવું માર્કઅપ સેટ કરે છે. બાળક દર વર્ષે વર્ગો બદલતાની સાથે જ નવા યુગમાં પ્રવેશ કરે છે. ભૂતકાળમાં, બાળકનું જીવન અને બાળપણ આવા બારીક સ્તરોમાં વિભાજિત નહોતું. તેથી બાળપણ અથવા કિશોરાવસ્થામાં જ વયના તફાવતની પ્રક્રિયામાં વર્ગ એક નિર્ણાયક પરિબળ બની ગયો. એફ. મેષનું સંશોધન બાળપણની વિભાવનાના ઉદભવ અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, બાળપણને સામાજિક ઘટના તરીકે સમજવાની સમસ્યાને સમર્પિત છે. પરંતુ F. Aries ની વિભાવનાનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, જાગૃતિના મનોવૈજ્ઞાનિક નિયમોને યાદ રાખવું જરૂરી છે. સૌ પ્રથમ, જેમ કે જે.આઈ. S. Vygotsky, "અહેસાસ કરવા માટે, તમારી પાસે કંઈક એવું હોવું જરૂરી છે જેને અનુભૂતિ કરવાની જરૂર છે." અને વધુ વિગતવાર જાગૃતિની પ્રક્રિયાનો અભ્યાસ કરતા, J. Piaget એ ભારપૂર્વક જણાવ્યું કે વાસ્તવિક ઘટનાની રચના અને તેના પ્રતિબિંબિત પ્રતિબિંબ વચ્ચે અનિવાર્ય વિલંબ અને મૂળભૂત તફાવત છે.

બાળપણના તેના પોતાના કાયદા હોય છે અને, કુદરતી રીતે, તે હકીકત પર આધાર રાખતો નથી કે કલાકારો બાળકો પર ધ્યાન આપવાનું શરૂ કરે છે અને તેમને તેમના કેનવાસ પર ચિત્રિત કરે છે. જો આપણે એફ. મેષના ચુકાદાને નિર્વિવાદ તરીકે સ્વીકારીએ કે કલા એ નૈતિકતાનું પ્રતિબિંબિત ચિત્ર છે, તો પણ કલાના કાર્યો બાળપણની વિભાવનાના વિશ્લેષણ માટે તમામ જરૂરી ડેટા પ્રદાન કરી શકતા નથી, અને લેખકના તમામ નિષ્કર્ષો હોઈ શકતા નથી. સાથે સંમત થયા. એફ. મેષ રાશિનો અભ્યાસ મધ્ય યુગથી શરૂ થાય છે, કારણ કે તે સમયે બાળકોને દર્શાવતા ચિત્રાત્મક વિષયો જ દેખાયા હતા. પરંતુ બાળકોની સંભાળ રાખવી, શિક્ષણનો વિચાર, અલબત્ત, મધ્ય યુગના ઘણા સમય પહેલા દેખાયો. પહેલેથી જ એરિસ્ટોટલમાં બાળકો માટે સમર્પિત વિચારો છે. વધુમાં, એફ. મેષનું કાર્ય સમાજના ઉપલા વર્ગમાંથી માત્ર એક યુરોપિયન બાળકના બાળપણના અભ્યાસ સુધી મર્યાદિત છે અને સમાજના વિકાસના સામાજિક-આર્થિક સ્તર સાથે જોડાણ વિના બાળપણના ઇતિહાસનું વર્ણન કરે છે.

ડી.બી. એલ્કોનિને ભારપૂર્વક જણાવ્યું તેમ, બાળપણ ત્યારે ઉદ્ભવે છે જ્યારે બાળકને સામાજિક પ્રજનનની પ્રણાલીમાં સીધો સમાવી શકાતો નથી, કારણ કે બાળક હજુ પણ તેમની જટિલતાને લીધે મજૂરીના સાધનોમાં નિપુણતા મેળવી શકતું નથી. પરિણામે, ઉત્પાદક શ્રમમાં બાળકોના કુદરતી સમાવેશમાં વિલંબ થાય છે. ડી.બી. એલ્કોનિનના જણાવ્યા મુજબ, સમયની આ લંબાઇ હાલના લોકો (જેમ કે એફ. મેષ માનતા હતા) પર વિકાસના નવા સમયગાળાના નિર્માણ દ્વારા નહીં, પરંતુ વિકાસના નવા સમયગાળામાં એક પ્રકારનું વેજિંગ દ્વારા થાય છે, જે "સમયમાં ઉપર તરફની પાળી તરફ દોરી જાય છે. "ઉત્પાદનના સાધનોમાં નિપુણતાનો સમયગાળો. ડી.બી. એલ્કોનિને ભૂમિકા ભજવવાની રમતોના ઉદભવ અને પ્રાથમિક શાળા યુગની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓની વિગતવાર પરીક્ષાનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે બાળપણની આ વિશેષતાઓને તેજસ્વી રીતે જાહેર કરી.

સોવિયેત મનોવૈજ્ઞાનિકોના મંતવ્યો અનુસાર, ઐતિહાસિક રીતે બાળ વિકાસનો અભ્યાસ કરવાનો અર્થ એ છે કે બાળકના એક વય તબક્કામાંથી બીજા તબક્કામાં સંક્રમણનો અભ્યાસ કરવો, ચોક્કસ ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓમાં થતા દરેક વય સમયગાળામાં તેના વ્યક્તિત્વમાં થતા ફેરફારનો અભ્યાસ કરવો. અને તેમ છતાં બાળપણના ઇતિહાસનો હજુ સુધી પૂરતો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો નથી, 20મી સદીના મનોવિજ્ઞાનમાં આ પ્રશ્નની ખૂબ જ રચના મહત્વપૂર્ણ છે. અને જો, ડી.બી. એલ્કોનિન મુજબ, બાળકના માનસિક વિકાસના સિદ્ધાંતમાં હજુ પણ ઘણા પ્રશ્નોના જવાબો નથી, તો પછી ઉકેલ માટેના માર્ગની કલ્પના કરી શકાય છે. અને તે બાળપણના ઐતિહાસિક અભ્યાસના પ્રકાશમાં જોવા મળે છે.

78. વય ધોરણનો ખ્યાલ. વયના ધોરણોની સામાજિક સાંસ્કૃતિક પ્રકૃતિ.

ઉંમર- વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત અને જટિલ શ્રેણીઓમાંની એક. પહેલાથી જ તેની સૌથી સામાન્ય, ઔપચારિક વ્યાખ્યામાં 2 અર્થો છે, જે બંને ઐતિહાસિક અને જૈવિક વિજ્ઞાન અને નિર્જીવ પદાર્થોના વિજ્ઞાનમાં વ્યાપકપણે ઉપયોગમાં લેવાય છે - આ સંપૂર્ણ અને શરતી વય છે.

સંપૂર્ણ(કૅલેન્ડર, અથવા કાલક્રમિક) વય એ સમયના એકમોની સંખ્યા (મિનિટ, દિવસો, વર્ષ, સહસ્ત્રાબ્દી, વગેરે) દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે જે પદાર્થના દેખાવની ક્ષણને તેના માપની ક્ષણ સુધી અલગ કરે છે. આ એક સંપૂર્ણ માત્રાત્મક, અમૂર્ત ખ્યાલ છે જે ઑબ્જેક્ટના અસ્તિત્વની અવધિ, સમયસર તેનું સ્થાનિકીકરણ સૂચવે છે. વસ્તુની કાલક્રમિક ઉંમર નક્કી કરવી કહેવાય છે ડેટિંગ

શરતીઉંમર (અથવા વિકાસની ઉંમર) ચોક્કસ ઉત્ક્રાંતિ-આનુવંશિક શ્રેણીમાં, ચોક્કસમાં ઑબ્જેક્ટનું સ્થાન સ્થાપિત કરીને નક્કી કરવામાં આવે છે. પ્રક્રિયાવિકાસ, કેટલીક ગુણાત્મક અને માત્રાત્મક લાક્ષણિકતાઓ પર આધારિત છે. શરતી વય - તત્વની સ્થાપના સમયગાળોજેમાં માત્ર માપનના કાલક્રમિક એકમોની પસંદગી જ નહીં, પણ સંદર્ભની સિસ્ટમ અને તેના વિભાજનના સિદ્ધાંતોનો પણ સમાવેશ થાય છે.

કાલક્રમિક વય – આ એક વ્યક્તિગત વ્યક્તિની ઉંમર છે, વિભાવનાની ક્ષણથી (હકીકતમાં, ઇંડા રચાય છે તે ક્ષણથી) જીવનના અંત સુધી. દરેક વ્યક્તિની કાલક્રમિક ઉંમર તેના જીવનની વ્યક્તિગત હકીકત છે. બે અલગ અલગ લોકોની કાલક્રમિક ઉંમર બે માપન પ્રણાલીઓમાં તુલનાત્મક છે: એક તરફ, દ્વારા સંપૂર્ણ સમય સ્કેલ(ટેમ્પોરલ શિફ્ટ) અને બીજી બાજુ, તે મુજબ માનસિક ફેરફારો,જે તેમનામાં ચોક્કસ ઉંમરે દેખાય છે (વય મેચિંગ).

જૈવિક વયઆપેલ કાલક્રમિક યુગની સમગ્ર વસ્તીના વિકાસની લાક્ષણિકતાના આંકડાકીય રીતે સરેરાશ સ્તરની તુલનામાં ચયાપચય અને શરીરના કાર્યોની સ્થિતિ દ્વારા નિર્ધારિત.

મનોવૈજ્ઞાનિક ઉંમરઅનુરૂપ આદર્શમૂલક સરેરાશ લક્ષણ સંકુલ સાથે વ્યક્તિના માનસિક (માનસિક, ભાવનાત્મક, વગેરે) વિકાસના સ્તરને સહસંબંધ કરીને નક્કી કરવામાં આવે છે.

સામાજિક વયસ્તરને સહસંબંધ દ્વારા માપવામાં આવે છે સામાજિક વિકાસવ્યક્તિ (ઉદાહરણ તરીકે, સામાજિક ભૂમિકાઓના ચોક્કસ સમૂહમાં નિપુણતા મેળવવી) જે તેના સાથીદારો માટે આંકડાકીય રીતે સામાન્ય છે.

સામાજિક યુગનો ખ્યાલ માનસિકતામાં થતા સામાજિક ફેરફારો પર આધારિત છે. આ એક તરફ, જીવનની ઘટનાઓ,જે આપણામાંના દરેકને ચોક્કસ ઉંમરે થાય છે (અમે શાળાએ જઈએ છીએ, વ્યાવસાયિક પસંદગી કરીએ છીએ, લગ્ન કરીએ છીએ, કામ શરૂ કરીએ છીએ, વગેરે), અને બીજી બાજુ, વય-સંબંધિત ફેરફારો,વ્યક્તિના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને જીવન પ્રત્યેના તેના વલણને નિર્ધારિત કરવું. જો તેઓ આદર્શ કરતાં પાછળ રહે છે, તો તેઓ કહે છે કે સામાજિક વય કાલક્રમિક યુગ કરતાં ઓછી છે; જો તેઓ આગળ છે, તો તે વધારે છે.

આ તમામ શ્રેણીઓ અમુક પ્રકારના ઉદ્દેશ્ય, બાહ્ય માપનને સૂચિત કરે છે. પરંતુ ત્યાં પણ છે વ્યક્તિલક્ષી, અનુભવી ઉંમર વ્યક્તિત્વ ધરાવે છે આંતરિક સિસ્ટમકાઉન્ટડાઉન અમે વય-સંબંધિત સ્વ-જાગૃતિ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, જે તણાવ, ઘટનાઓથી ભરપૂર જીવન અને વ્યક્તિની આત્મ-અનુભૂતિની વ્યક્તિલક્ષી રીતે સમજાયેલી ડિગ્રીના આધારે છે.

અહીં આપણે એક આધાર તરીકે લઈએ છીએ સ્વ-જાગૃતિવ્યક્તિ, એટલે કે તે પોતાની જાતને કઈ કાલક્રમિક યુગમાં ગણાવે છે, તે કાલક્રમિક અક્ષ પર કયા બિંદુ પર પ્રોજેક્ટ કરે છે. તદનુસાર, તેની વ્યક્તિલક્ષી ઉંમર તેની કાલક્રમિક ઉંમર કરતાં ઓછી, વધારે અથવા તેની બરાબર હોઈ શકે છે.

સંદર્ભની બીજી ફ્રેમ - સામાજિક અને વય પ્રક્રિયાઓ અને સમાજની સામાજિક વય માળખું, જેમ કે "વય સ્તરીકરણ", "શ્રમનું વય વિભાજન", "વય સ્તર", "વય જૂથો", "જનરેશન", "કોહોર્ટ ડિફરન્સ", વગેરે જેવા શબ્દોમાં વર્ણવેલ છે.

સંદર્ભની ત્રીજી ફ્રેમ - વય પ્રતીકવાદ, તે સંસ્કૃતિમાં વય પ્રક્રિયાઓ વિશેના વિચારો, વિવિધ સામાજિક-આર્થિક અને વંશીય સમુદાયો અને જૂથો ("વયના ધાર્મિક વિધિઓ", "વયની સ્ટીરિયોટાઇપ્સ", વગેરે) ના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા તેઓ કેવી રીતે જોવામાં આવે છે અને પ્રતીક કરે છે.

વિકાસ દર, અનુસાર આધુનિક વિચારો, માત્ર એક માત્રાત્મક જ નહીં, પરંતુ ચોક્કસપણે જીવતંત્રની કામગીરીની લાક્ષણિકતાઓનું ગુણાત્મક મૂલ્યાંકન પણ છે, જે પર્યાવરણીય પરિસ્થિતિઓમાં તેના અનુકૂલનને સુનિશ્ચિત કરે છે.

દરેક વયના તબક્કે, બાળકના શરીરની પરિપક્વતાનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે વધુ કે ઓછા ચોક્કસ માપદંડો હોય છે, જે આપણને વયના ધોરણના અસ્તિત્વ વિશે વાત કરવાની મંજૂરી આપે છે. પરંતુ માપન માટે સુલભ સ્વરૂપમાં સામાન્ય રીતે અને ખાસ કરીને વયની વિભાવનાને વ્યાખ્યાયિત કરવી અને તેનું સંચાલન કરવું ખૂબ જ મુશ્કેલ છે.

વય લાક્ષણિકતાઓના મૂળભૂત પરિમાણો. પરિમાણોમાં, બે જૂથોને અલગ પાડવામાં આવે છે: વિકાસના પાયા અને વિકાસના પરિણામો.

પ્રતિ વિકાસ માટેના આધારોસંબંધિત:

સામાજિક વિકાસની સ્થિતિ;

સંબંધોનું વર્તુળ;

અગ્રણી પ્રકારની પ્રવૃત્તિ;

સંવેદનશીલતા.

વચ્ચે વિકાસ પરિણામોતે પ્રકાશિત કરવાનો રિવાજ છે:

વ્યક્તિત્વ નિયોપ્લાઝમ;

સંદેશાવ્યવહારના સ્વરૂપો;

ભાવનાત્મક-સ્વૈચ્છિક ક્ષેત્ર;

સામાન્ય અને વિશેષ ક્ષમતાઓ;

પ્રવૃત્તિનો એક નવો પ્રકાર.

આ પરિમાણો અનુસાર વ્યક્તિત્વ વિકાસમાં થતા ફેરફારોનું વર્ણન આપણને આપે છે સંપૂર્ણ વર્ણનઉંમર.

નજીકની તપાસ પર, તે તારણ આપે છે કે સામાન્ય રીતે ધોરણની વિભાવના અને ખાસ કરીને વયના ધોરણને વ્યાખ્યાયિત કરવા અને ચલાવવા માટે ખૂબ જ મુશ્કેલ છે, એટલે કે, માપન માટે સુલભ સ્વરૂપમાં રજૂ કરવું. "ધોરણ" ની વિભાવનાને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટેના નીચેના અભિગમોને અલગ પાડવામાં આવે છે.

આંકડાકીય અભિગમ.તે ચોક્કસ સૂચકાંકોમાં વ્યક્તિગત તફાવતોને માપવા પર આધારિત છે (ઉદાહરણ તરીકે, ઊંચાઈ, વજન, બુદ્ધિ). ચોક્કસ સ્કેલ પર માપવામાં આવતી લાક્ષણિકતાઓના મૂલ્યો હંમેશા ચોક્કસ શ્રેણીની અંદર હોય છે. લોકોમાં રહેલી મોટાભાગની મિલકતો અથવા લાક્ષણિકતાઓનું વિતરણ સામાન્ય કાયદાનું પાલન કરે છે. આ વિતરણને ગ્રાફિકલી ગૌસીયન કર્વ અથવા ફ્રીક્વન્સી કર્વ તરીકે રજૂ કરી શકાય છે, જે ઘંટડીનો આકાર ધરાવે છે અને તેને ક્યારેક બેલ કર્વ કહેવામાં આવે છે.

લાક્ષણિકતાનું મૂલ્ય સામાન્ય માનવામાં આવે છે જો તે સરેરાશ અથવા નિર્દિષ્ટ વિતરણ માપની અંદર આવે છે, સામાન્ય રીતે પ્રમાણભૂત વિચલન તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. સૂચકાંકો કે જે સ્થાપિત (આંકડાકીય નિયમો અનુસાર) સીમાઓથી આગળ વધે છે તે અસામાન્ય માનવામાં આવે છે. આમ, આંકડાકીય પદ્ધતિઓ વ્યક્તિની ચોક્કસ માત્રાત્મક લાક્ષણિકતાની પરિવર્તનશીલતાના સંદર્ભમાં નમૂના અને વસ્તીની એકરૂપતાનું મૂલ્યાંકન કરવાનું શક્ય બનાવે છે.

આંકડાકીય અભિગમના ફાયદા એ છે કે ધોરણ ચોક્કસ જથ્થાત્મક સૂચકના સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરી શકાય છે. વધુમાં, ચોક્કસ સૂચકની ઘટનાની મહત્તમ આવર્તન તરીકે, તે સામાન્યતાના સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત વિચારને અનુરૂપ છે. જો કે, ધોરણનું આંકડાકીય અર્થઘટન ઘણી ગંભીર મુશ્કેલીઓનો સામનો કરે છે અને વાસ્તવિક તથ્યોથી અલગ પડે છે. ગેરફાયદા નીચે મુજબ છે:

અભ્યાસ કરવામાં આવતી લાક્ષણિકતાના ભાગ્યે જ બનતા મૂલ્યોને વિસંગત ગણવામાં આવે છે; ખાસ કરીને, આંકડાકીય અભિગમ સાથે, હોશિયારતાને ધોરણમાંથી વિચલન તરીકે ગણવામાં આવવી જોઈએ, એટલે કે, પેથોલોજી તરીકે;

આંકડાકીય રીતે નિર્ધારિત ધોરણ પ્રકૃતિમાં પરિસ્થિતિગત છે; તે "અહીં અને હવે" ચિહ્નનો ખ્યાલ આપે છે અને, સખત રીતે કહીએ તો, પરિણામોને બીજી વસ્તી, અન્ય પરિસ્થિતિઓ અને અન્ય સમયે સ્થાનાંતરિત કરવાની મંજૂરી આપતું નથી;

જો એક પ્રતિનિધિ સૂચકનો ઉપયોગ કરવામાં આવે તો આંકડાકીય રીતે નિર્ધારિત ધોરણ લાગુ પડે છે; બે હાજરી અને વધુસૂચકાંકો એ હકીકત તરફ દોરી જશે કે દરેક માટે વિતરણ વણાંકો ધોરણની મર્યાદાનું પોતાનું સંસ્કરણ આપશે, અને તેમનું સંયોજન ધોરણની શ્રેણીને સંકુચિત કરશે, જે બે અથવા વધુ સૂચકાંકો માટે એક સાથે લેવામાં આવશે;

ધોરણની આંકડાકીય વ્યાખ્યા અભ્યાસ કરવામાં આવતી લાક્ષણિકતાના સંબંધમાં ખ્યાલનું જ અર્થપૂર્ણ અર્થઘટન પ્રદાન કરતી નથી;

તમામ કાર્યો, પ્રક્રિયાઓ અને ઘટનાઓ કે જે માત્રાત્મક સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરી શકાતી નથી તે આંકડાકીય ધોરણની શ્રેણીઓમાં મૂલ્યાંકન કરી શકાતી નથી.

કાર્યાત્મક-સિસ્ટમ અભિગમ.કાર્યાત્મક પ્રણાલીઓનો સિદ્ધાંત ધોરણની વિભાવના માટે મૂળભૂત રીતે અલગ અભિગમને સમર્થન આપે છે. આ કિસ્સામાં, ધોરણને માનક માપદંડના સમૂહ તરીકે નહીં, પરંતુ એક ઝોલ તરીકે સમજવામાં આવે છે જે જીવંત જીવતંત્રની પ્રવૃત્તિની કાર્યાત્મક મહત્તમતા નક્કી કરે છે.

તબીબી-જૈવિક અભિગમ.આ અભિગમ સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમ સહિત શરીરની કાર્યકારી સ્થિતિના મૂલ્યાંકન હેઠળના પ્રયોગમૂલક અનુભવ પર આધારિત છે. એવું માનવામાં આવે છે કે માનવ શરીર અને માનસની સામાન્ય કામગીરી શરીરની રચનાના સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત સૂચકાંકો, શરીરના વિવિધ અવયવો અને પ્રણાલીઓના કાર્યાત્મક માપન અને આરામ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા નક્કી કરી શકાય છે. પર્યાવરણ, માનસિક પ્રતિક્રિયાઓ અને વર્તનના ધોરણો અનુસાર. અલબત્ત, ધોરણો પોતે, જેમાં વય, લિંગ, વંશીય અને અન્ય લાક્ષણિકતાઓ છે, આંતરિક અને બાહ્ય સંજોગોના પ્રભાવ હેઠળ સતત ફેરફારોમાંથી પસાર થાય છે ( સામાજિક પરિસ્થિતિઓ, વિજ્ઞાનનો વિકાસ, વગેરે).

બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ધોરણની વિભાવના એ ગતિશીલ શ્રેણી છે, કાર્ય, જો કે, ચોક્કસ મર્યાદાઓની અંદર, જે બદલામાં, શરીર અને માનસની સામાન્ય કામગીરી માટે માળખાકીય અને કાર્યાત્મક પૂર્વજરૂરીયાતોની હાજરીને પ્રતિબિંબિત કરે છે. દવા અને વય-સંબંધિત શરીરવિજ્ઞાનમાં હાથ ધરવામાં આવેલા ઘણા વર્ષોના અવલોકનોના પરિણામે, વય-સંબંધિત વિકાસના ધોરણો વિશે તદ્દન ચોક્કસ અને એકદમ સ્પષ્ટ વિચારો ઉભરી આવ્યા છે, જે મોટાભાગે વય-સંબંધિત ફેરફારોના આંકડાકીય અંદાજો પર આધારિત છે, એટલે કે, આંકડાકીય ધોરણો. .

તે સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે ઓન્ટોજેનેસિસના દરેક તબક્કા માટે લાક્ષણિક શરીરના કાર્યોના વિકાસનું સ્તર સરેરાશ પ્રમાણભૂત સૂચકાંકો નક્કી કરે છે, અને પ્રમાણભૂત વિચલનો- તેમની શ્રેણી, જ્યારે બંનેની વય ગતિશીલતા વિકાસની મુખ્ય દિશાને અનુરૂપ છે. વિકાસમાં મોટાભાગની વ્યક્તિગત ભિન્નતાઓ શારીરિક પ્રણાલીઓની રચનામાં અસ્થાયી પરિવર્તનને કારણે છે. સરેરાશ સૂચકાંકોમાંથી વિચલનો આ સિસ્ટમોની પરિપક્વતાના સ્તરમાં વ્યક્તિગત તફાવતો સાથે સંકળાયેલા છે. આમ, ધોરણને વધઘટની શ્રેણી તરીકે ગણી શકાય, આપેલ વસ્તી માટે ચોક્કસ ઐતિહાસિક રીતે નિર્ધારિત સૂચકાંકોની સિસ્ટમ તરીકે, જેમાં વ્યક્તિગત વિકાસના વિવિધ વિકલ્પો છે; બાદમાં પ્રકારોમાં જૂથબદ્ધ કરી શકાય છે અને ટાઇપોલોજીકલ ધોરણો બનાવે છે.