આંતરિક પરિસ્થિતિઓના સમૂહ તરીકે કે જેના દ્વારા તેઓ રીફ્રેક્ટ થાય છે. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન

એ. માયાશિશ્ચેવ, સ્મિર્નોવ, માલિશેવ:

વ્યક્તિત્વ એ સંબંધોની સિસ્ટમ છે, સંબંધો બંધારણના ઘટકો છે. ઉદાહરણ તરીકે, માયસિશ્ચેવે દલીલ કરી હતી કે સામાજિક ઉત્પાદન તરીકે વ્યક્તિત્વ મુખ્યત્વે દિશાના સામાજિક અર્થ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે (એટલે ​​​​કે, "એક પ્રભાવશાળી મિલકત જે અન્યને ગૌણ કરે છે અને વ્યક્તિના જીવન માર્ગને નિર્ધારિત કરે છે"). વ્યક્તિત્વનું સ્તર તેની ચેતના, વૈચારિક સંપત્તિ, વગેરે વગેરે દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. જો પ્રભાવશાળી વલણ વ્યક્તિત્વના તમામ પાસાઓને આવરી લે છે, તો તે અખંડિતતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.
વ્યક્તિત્વની આ પ્રકારની સમજણનો ગેરલાભ એ તેની અસ્પષ્ટતા અને અસ્પષ્ટતા છે.

B. Ananyev, Platonov, Merlin:

વ્યક્તિત્વ એ સંપૂર્ણ વ્યક્તિ નથી, પરંતુ માત્ર તેના સામાજિક ગુણો છે, તે માત્ર પ્રવૃત્તિનો વિષય નથી. વ્યક્તિત્વની રચનાના મુખ્ય ઘટકો "ચોક્કસ અમૂર્ત આધ્યાત્મિક રચનાઓ" છે. અનન્યેવ માનતા હતા કે કોઈપણ વ્યક્તિ એટલી હદે વ્યક્તિત્વ બની જાય છે કે તે સભાનપણે પોતાને વ્યાખ્યાયિત કરવાનું શરૂ કરે છે. વ્યક્તિત્વ સામાજિક સંબંધોના સમૂહ અને સમાજમાં તેમની સ્થિતિ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.
પ્લેટોનોવ: વ્યક્તિત્વની ગતિશીલ કાર્યાત્મક રચનાનો ખ્યાલ. તે 4 સબસ્ટ્રક્ચર્સને ઓળખે છે - વ્યક્તિત્વના એકબીજા સાથે જોડાયેલા પાસાઓ (ગુણોના જૂથો): 1) સામાજિક માળખા (દિશા, સંબંધો, નૈતિકતા - સીધા કુદરતી વલણ ધરાવતા નથી અને ઉછેર દ્વારા રચાય છે); 2) અનુભવનું માળખું (જ્ઞાન, ક્ષમતાઓ, કુશળતા, આદતો); 3) પ્રતિબિંબ સ્વરૂપોનું સબસ્ટ્રક્ચર (મેમરી પ્રકાર, વગેરે); 4) જૈવિક રીતે નિર્ધારિત સબસ્ટ્રક્ચર - જૈવિક ગુણધર્મો (સ્વભાવ, ઉંમર, પેથોલોજીઓ...).
વી. રૂબિનસ્ટાઇન. વ્યક્તિત્વ એ આંતરિક પરિસ્થિતિઓનો સમૂહ છે જેના દ્વારા બાહ્ય પ્રભાવો વક્રીકૃત થાય છે. આ વ્યાખ્યા ઘણા સંશોધકો દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે, પરંતુ તે ખૂબ સામાન્ય છે.

વ્યક્તિત્વના વિદેશી સિદ્ધાંતો

મનોવિશ્લેષણ. ઝેડ. ફ્રોઈડ: વ્યક્તિત્વમાં 3 માળખાકીય ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે:

આઈડી (વ્યક્તિત્વનો સહજ મૂળ, આનંદના સિદ્ધાંતને આધીન), અહંકાર (વ્યક્તિત્વનો તર્કસંગત ભાગ, વાસ્તવિકતાનો સિદ્ધાંત), સુપર-અહંકાર (છેલ્લે રચાયેલ, આ વ્યક્તિત્વની નૈતિક બાજુ છે). વ્યક્તિત્વ વિકાસ માનવ મનોસૈનિક વિકાસને અનુરૂપ છે. તબક્કાઓ: મૌખિક, ગુદા, ફેલિક (જટિલ: ઓડિપસ, ઈલેક્ટ્રા), સુપ્ત, જનનાંગ. એક પરિપક્વ વ્યક્તિ સક્ષમ અને કંઈક ઉપયોગી અને મૂલ્યવાન બનાવવા માટે કામ કરવા માટે તૈયાર છે, જે અન્ય વ્યક્તિને "પોતાના પોતાના માટે" પ્રેમ કરવા સક્ષમ છે.
વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાન. A. એડલર: લોકો બાળપણમાં અનુભવેલી હીનતાની લાગણીને વળતર આપવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેથી સર્વોપરિતા માટે સંઘર્ષ (અથવા સત્તાની ઇચ્છા). આવા આવેગ દરેક વ્યક્તિમાં હોય છે. તેના કાલ્પનિક ધ્યેયો હાંસલ કરવા માટે, વ્યક્તિ તેની પોતાની અનન્ય જીવનશૈલી વિકસાવે છે (ત્રણ સમસ્યાઓના ઉકેલમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ થાય છે: કામ, મિત્રતા અને પ્રેમ). જન્મ ક્રમ વ્યક્તિત્વની રચનાને પ્રભાવિત કરે છે. છેલ્લું વ્યક્તિત્વ નિર્માણ એ સામાજિક હિત છે (આદર્શ સમાજના નિર્માણમાં ભાગ લેવાની વ્યક્તિની આંતરિક વૃત્તિ). તેની તીવ્રતાની ડિગ્રી મનોવૈજ્ઞાનિક સ્વાસ્થ્યનું સૂચક છે.
વિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાન. સી.જી. જંગ: વ્યક્તિત્વમાં 3 ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતી રચનાઓનો સમાવેશ થાય છે: અહંકાર (બધું જે વ્યક્તિ પરિચિત છે), વ્યક્તિગત બેભાન (બધું દબાયેલું અને સંકુલ), સામૂહિક બેભાન (માનવતાનો સંપૂર્ણ અનુભવ સમાવે છે તે આર્કીટાઇપ્સનો સમાવેશ કરે છે). વ્યક્તિત્વ મનોવૈજ્ઞાનિક પરિપક્વતા (વ્યક્તિત્વ) ની લાંબી પ્રક્રિયાના પરિણામે જ સંતુલન પ્રાપ્ત કરી શકે છે, જ્યારે વ્યક્તિ તેના પોતાના વ્યક્તિત્વના તમામ છુપાયેલા અને અવગણવામાં આવેલા પાસાઓને ઓળખી શકે છે, બેભાન અને સભાન સ્તરે બંને.
નિયો-ફ્રુડિયનિઝમ. ઇ. એરિક્સન, ઇ. ફ્રોમ, કે. હોર્ની. અહંકાર અને તેના કાર્યો સાથે વિશેષ મહત્વ જોડાયેલું છે. એરિક્સન: અહંકાર એક સ્વાયત્ત માળખું છે જે તેના વિકાસમાં 8 સાર્વત્રિક તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે. ઇ. ફ્રોમ: વ્યક્તિત્વ ખાસ કરીને સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક પરિબળોથી પ્રભાવિત હોય છે.
સ્વભાવગત મનોવિજ્ઞાન. જી. ઓલપોર્ટ, આર. કેટેલ, જી. આઈસેન્ક. લોકોમાં અમુક સ્થિર આંતરિક ગુણો હોય છે જે સમય જતાં વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં ચાલુ રહે છે. ઓલપોર્ટ (વ્યક્તિત્વ લક્ષણોના સિદ્ધાંતને આગળ મૂકનાર પ્રથમ): વ્યક્તિત્વ એ આંતરિક માનસિક પ્રક્રિયાઓની ગતિશીલ સંસ્થા છે જે તેના લાક્ષણિક વર્તન અને વિચારસરણીને નિર્ધારિત કરે છે.
વર્તનવાદ. B. સ્કિનર: વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિ (તેના જીવનના અનુભવ સાથે) અને પર્યાવરણની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ છે. વર્તન એ નિર્ધારિત, અનુમાનિત અને પર્યાવરણ દ્વારા નિયંત્રિત છે. માનવીય ક્રિયાઓના કારણો, તેમજ વર્તનની શારીરિક-આનુવંશિક સમજૂતી તરીકે આંતરિક સ્વાયત્ત પરિબળોનો વિચાર નકારવામાં આવે છે.
સામાજિક-જ્ઞાનાત્મક દિશા. એ. બંધુરા, જે. રોટર. વ્યક્તિત્વ વર્તન અને પર્યાવરણીય પરિબળોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ છે; જ્ઞાનાત્મક ઘટકો કેન્દ્રિય ભૂમિકા ભજવે છે. રોટર નિયંત્રણના સ્થાનના લેન્સ દ્વારા વ્યક્તિત્વને જુએ છે.
જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાન. જે. કેલી - વ્યક્તિગત રચનાઓનો સિદ્ધાંત (વિશ્વના મોડલ), જેની સિસ્ટમ વ્યક્તિત્વ બનાવે છે. પ્રેરણાને સમજાવવા માટે, કોઈ વિશેષ ખ્યાલોની જરૂર નથી, મુખ્ય વસ્તુ એ છે કે વ્યક્તિ કોઈપણ ઘટનાને કેવી રીતે સમજાવે છે.
માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન. A. માસલો: વ્યક્તિત્વ જરૂરિયાતોના વંશવેલો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.
અસાધારણ અભિગમ. કે. રોજર્સ: વર્તનને વ્યક્તિલક્ષી અનુભવોના સંદર્ભમાં સમજી શકાય છે. વાસ્તવિકતા એ વ્યક્તિના અનુભવોની વ્યક્તિગત દુનિયા છે, આ વ્યક્તિત્વ છે. કેન્દ્રિય સ્થાન સ્વ-વિભાવના દ્વારા કબજે કરવામાં આવે છે.

તમામ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન માટે વ્યક્તિત્વનું મહત્વ અગ્રણી સોવિયેત મનોવૈજ્ઞાનિક એસ.એલ. રુબિન્સ્ટીન દ્વારા સંક્ષિપ્તમાં અને સચોટ રીતે જાહેર કરવામાં આવ્યું છે: "કોઈપણ મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાને સમજાવતી વખતે, વ્યક્તિત્વ આંતરિક પરિસ્થિતિઓના સંયુક્ત સમૂહ તરીકે દેખાય છે, જેના દ્વારા તમામ બાહ્ય પ્રભાવો પ્રત્યાવર્તિત થાય છે" (રુબિન્સ્ટાઈન, 1957, પૃષ્ઠ 308).

વ્યક્તિત્વ એ સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં કેન્દ્રિય વિભાવનાઓમાંની એક છે. આ એ હકીકતને કારણે છે કે સમાજના જીવનની દરેક ઘટના વ્યક્તિઓ અથવા સામાજિક જૂથોની પ્રવૃત્તિઓ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ દ્વારા પરોક્ષ અથવા નિર્ધારિત થાય છે, જેમાં બદલામાં વ્યક્તિઓનો સમાવેશ થાય છે. કોઈપણ સામાજિક પ્રક્રિયા વ્યક્તિ (વ્યક્તિઓ) ની પ્રવૃત્તિથી શરૂ થાય છે: હાઈસ્કૂલમાં પરીક્ષાથી લઈને આંતરરાજ્ય વાટાઘાટો, સામૂહિક રેલીઓ વગેરે. વ્યક્તિ (વ્યક્તિઓની) પ્રવૃત્તિમાં, ચોક્કસ સામાજિક પ્રક્રિયા એક યા બીજા સ્વરૂપે સાકાર થાય છે. . તે તેના દ્વારા સમાવિષ્ટ અથવા પ્રભાવિત વ્યક્તિ(વ્યક્તિઓ)માં ચોક્કસ ફેરફારો તરફ દોરી જાય છે.

ચાલો એક એવી પરિસ્થિતિનું ઉદાહરણ લઈએ કે જ્યાં એક યુવાન મેનેજરે કંપનીના મેનેજમેન્ટને પ્રોડક્શન સમસ્યાઓમાંથી એકના અસરકારક ઉકેલ માટેનું પોતાનું સંસ્કરણ ઓફર કર્યું. ચાલો કહીએ કે તેના નેતાઓએ આ વિકલ્પના અમલીકરણને અધિકૃત કર્યું અને પ્રક્રિયા, જેમ તેઓ કહે છે, શરૂ થઈ. મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી, તે મેનેજર અંતમાં નસીબદાર હતો કે નહીં તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી. મહત્વની બાબત એ છે કે, કેટલીક ઉત્પાદક અસર (સકારાત્મક કે નકારાત્મક) ઉપરાંત, સંખ્યાબંધ સામાજિક-માનસિક અસરો ઊભી થઈ. પ્રથમ, તે વ્યક્તિની આસપાસના લોકોએ તેને કંઈક અલગ રીતે સમજવાનું શરૂ કર્યું (એટલે ​​​​કે, વધુ કે ઓછા રસ, સહાનુભૂતિ, વિશ્વાસ, વગેરે સાથે). બીજું, કર્મચારીઓના સામાજિક જૂથમાં આ વ્યક્તિની સ્થિતિ અમુક હદ સુધી બદલાઈ ગઈ છે, ત્યાં વધારો થયો છે અથવા, તેનાથી વિપરીત, તેની સામાજિક અને આંતરવ્યક્તિત્વ સ્થિતિમાં ઘટાડો થયો છે, વગેરે. ત્રીજું, અમુક અંશે તેની ચેતના, સ્વ- છબી અને આત્મસન્માન ("આઇ-કન્સેપ્ટ"). અલંકારિક રીતે કહીએ તો, પ્રસિદ્ધ જાગ્યા પછી (ભલે તેની કંપનીની મર્યાદામાં અથવા તો તેના સૌથી નાના વિભાગમાં પણ), આ યુવાન મેનેજરને પહેલા કરતાં અલગ વ્યક્તિ જેવું લાગ્યું, અને મુખ્યત્વે સામાજિક-માનસિક દ્રષ્ટિએ અલગ.

એક ઘટના અને ખ્યાલ તરીકે સામાજિક મનોવિજ્ઞાન માટે વ્યક્તિત્વના મહત્વ વિશે જે કહેવામાં આવ્યું છે તે પછી, એક કાયદેસર પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: આ વિજ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી વ્યક્તિત્વ શું છે? આ પ્રશ્ન ખૂબ જ મુશ્કેલ છે. દરેક મનોવૈજ્ઞાનિક શાખાએ વ્યક્તિત્વની નવી વ્યાખ્યા આપવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે અને પ્રયાસ કર્યો છે, પરંતુ દરેક મનોવૈજ્ઞાનિક વૈજ્ઞાનિક પણ આ મુદ્દા પર પોતાનો વધુ કે ઓછો મૌલિક અભિપ્રાય વ્યક્ત કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. તેથી, આપણે વ્યક્તિત્વની સૌથી જાણીતી મૂળભૂત વ્યાખ્યાઓ અને (અથવા) તેને સમજવાના અભિગમો પર વધુ વિગતવાર રહેવું જોઈએ. વ્યક્તિત્વનો સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક વિચાર સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનમાં પાછો જાય છે તે હકીકતને ધ્યાનમાં લેતા, આપણે મુખ્ય મનોવૈજ્ઞાનિક શાળાઓમાં વિકસિત વ્યક્તિત્વ વિશેના વિચારોથી શરૂઆત કરવી પડશે - ફ્રોઈડિયનિઝમ, વર્તનવાદ અને માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન.

ફ્રોઈડિયનિઝમ (મનોવિશ્લેષણ).મનોવિશ્લેષણના સ્થાપક ઝેડ ફ્રોઈડના નામ પરથી મનોવિજ્ઞાનની દિશા. તેમની માન્યતાઓ અનુસાર, વ્યક્તિત્વનો વિકાસ અને માળખું ચેતનાના વિરોધી અતાર્કિક માનસિક પરિબળો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે - બેભાન ડ્રાઈવો. આને કારણે, વ્યક્તિ અને સમાજ મુકાબલો અથવા વ્યક્તિના માનસના ઊંડાણમાં છુપાયેલા ગુપ્ત યુદ્ધ માટે વિનાશકારી છે, જેમાંથી મુખ્ય એક જાતીય આકર્ષણ છે - કામવાસના, અને શરૂઆતમાં પ્રતિકૂળ સામાજિક વાતાવરણમાં ટકી રહેવાની જરૂરિયાત. વ્યક્તિગત

ફ્રોઈડ માનતા હતા કે વ્યક્તિનું માનસિક જીવન ત્રણ બંધારણો દ્વારા નક્કી થાય છે, અથવા. જેમ તેઓ તેને પણ કહે છે, માનસિક સત્તાવાળાઓ."

"id" ("તે") -માનવીય ઈચ્છાઓનો સ્ત્રોત, વ્યક્તિત્વના ફક્ત આદિમ, સહજ અને જન્મજાત પાસાઓ, સંપૂર્ણ બેભાન અને બેભાન સ્થિતિમાં કાર્ય કરે છે, સહજ જૈવિક ડ્રાઈવો સાથે નજીકથી સંબંધિત છે, આનંદના સિદ્ધાંત અને ઈચ્છાઓની તાત્કાલિક સંતોષની ઈચ્છા દ્વારા માર્ગદર્શન આપે છે:

"અહંકાર" ("હું")- ચેતનાના સ્તરે કાર્ય કરે છે, નિર્ણય લેવા માટે જવાબદાર છે, શરીરની સલામતી અને સ્વ-બચાવની ખાતરી કરવામાં મદદ કરે છે, વાસ્તવિકતાના સિદ્ધાંતનું પાલન કરે છે અને ધ્યાનમાં લેતા, "આઇડી" ની ઇચ્છાઓને સંતોષવાની તક શોધે છે. બાહ્ય પરિબળો - પર્યાવરણીય પરિસ્થિતિઓ કે જેને ક્યારેક વિલંબની જરૂર હોય છે;<ого» дает возможность индивидууму постепенно давать выход грубой энергии «ид», тормозить ее, направлять по разным каналам;

"સુપરગો" ("સુપર-ઇગો") -ચેતનાના સ્તરે કાર્ય કરે છે, તેમાં વ્યક્તિના નૈતિક સિદ્ધાંતોનો સમાવેશ થાય છે, જે તેના માટે નૈતિક દૃષ્ટિકોણથી આ અથવા તે વર્તનની સ્વીકાર્યતા અથવા અસ્વીકાર્યતા નક્કી કરે છે: સારા કે ખરાબ, સાચા કે ખોટા, સારા કે ખરાબના દૃષ્ટિકોણથી . માતાપિતાની નૈતિકતાના ઉદાહરણ દ્વારા "સુપરગો" રચાય છે. કૌટુંબિક નૈતિક સ્ક્રિપ્ટો વારસામાં મળે છે અને પેઢી દર પેઢી આગળ વધે છે. ફ્રોઈડે "સુપરગો" ને બે સબસિસ્ટમ્સમાં વિભાજિત કર્યું: અંત: કરણઅને અહંકાર આદર્શ.

અંતઃકરણ માતાપિતાના શિસ્ત દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. તે પણ સમાવેશ થાય:

એ) નિર્ણાયક સ્વ-મૂલ્યાંકન કરવાની ક્ષમતા;

b) નૈતિક પ્રતિબંધો:

c) અપરાધની લાગણીનો ઉદભવ જ્યારે આપણે જે કરવું જોઈએ તે કરતા નથી.

અહંકારનો આદર્શ માતા-પિતા શું મંજૂર કરે છે અથવા ખૂબ મૂલ્ય આપે છે તેના આધારે રચાય છે, તે વ્યક્તિને પોતાના માટે વર્તન અને વિચારસરણીના ઉચ્ચ ધોરણો નક્કી કરવા પ્રોત્સાહિત કરે છે, જેના પરિણામે ગૌરવ અને આત્મસન્માનની ભાવના દેખાય છે.

ફ્રોઈડના મતે, જ્યારે પેરેંટલ કંટ્રોલને સ્વ-નિયંત્રણ દ્વારા બદલવામાં આવે ત્યારે સુપરએગો સંપૂર્ણ રીતે રચાયેલો ગણી શકાય. જો કે, સ્વ-નિયંત્રણનો સિદ્ધાંત વ્યક્તિની સ્વ-બચાવ અને સલામતીના હેતુઓને પૂર્ણ કરતું નથી. "સુપરએગો, આઈડીમાંથી કોઈપણ સામાજિક રીતે નિંદા કરવામાં આવતા આવેગને સંપૂર્ણપણે અટકાવવાનો પ્રયાસ કરે છે, વ્યક્તિને વિચારો, શબ્દો અને ક્રિયાઓમાં સંપૂર્ણ પૂર્ણતા તરફ દિશામાન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે ... તે વાસ્તવિક લક્ષ્યો કરતાં આદર્શવાદી લક્ષ્યોની શ્રેષ્ઠતાના અહંકારને સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે" ( કેજેલ, ઝિગલર, 1997 , પૃષ્ઠ 1 16).

ફ્રોઈડ દ્વારા વિકસિત વ્યક્તિત્વ વિકાસના સિદ્ધાંત મુજબ, પુખ્ત વયના વ્યક્તિત્વની રચના પ્રારંભિક બાળપણના અનુભવો દ્વારા થાય છે, એટલે કે, તેના પાત્રની રચના, નાની ઉંમરે રચાયેલી, પુખ્તાવસ્થામાં યથાવત રહે છે. તેથી, તેમના બાળપણ વિશે, તેમના ભૂતકાળના અનુભવો વિશે કંઈક શીખીને, લોકો વર્તમાનમાં તેમની સમસ્યાઓના મૂળને યોગ્ય રીતે સમજવા અને તેનો સામનો કરવાનું શીખી શકે છે.

જ્યારે કોઈ વ્યક્તિની માનસિક સ્થિતિ માટે બાહ્ય ખતરો દેખાય છે, જે તેને ચિંતા અથવા ચિંતાનું કારણ બને છે, ત્યારે "તે" ("હું") બે પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને આ ધમકીના જોખમને ઘટાડવાનો પ્રયાસ કરે છે:

એ) સમસ્યાના વાસ્તવિક, સભાન ઉકેલનો ઉપયોગ કરીને;

b) વ્યક્તિની ચેતનાને બચાવવા માટે પરિસ્થિતિને વિકૃત કરવી, વાસ્તવિક ઘટનાઓ.

વિકૃતિ પદ્ધતિઓ કહેવામાં આવે છે માનસિક સંરક્ષણની પદ્ધતિઓ.ફ્રોઈડે ઘણી માનસિક સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ વર્ણવી છે, જેમાંથી સૌથી પ્રખ્યાત છે દમન, સ્થાનાંતરણ, તર્કસંગતકરણ, રિપ્લેસમેન્ટ, ઉત્કૃષ્ટતા.

જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ ડર, ગુસ્સો, અણગમો, શરમ જેવી પ્રતિબંધિત લાગણીઓ અનુભવવાનું શરૂ કરે છે, ત્યારે આ લાગણીઓ ઘણીવાર સારા અને અનિષ્ટ વિશેના તેના પોતાના વિચારોનો વિરોધાભાસ કરે છે અને બદલામાં, અપ્રિય સંવેદનાઓને જન્મ આપે છે જે સામાન્ય જીવનમાં દખલ કરે છે. તેથી, પ્રતિબંધિત લાગણીઓ આ કરી શકે છે:

દબાણ કરવામાં આવશેસભાનતાથી બેભાન વિસ્તાર સુધી અને સ્લિપ અથવા સપનાના સ્વરૂપમાં "તોડવું";

ટ્રાન્સફર કરવામાં આવશેઅન્ય લોકો પર. આમ, કોઈ પ્રિય વ્યક્તિ પ્રત્યે ગુસ્સો અનુભવતી વ્યક્તિ તેને બીજા કોઈને સ્થાનાંતરિત કરી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, "હું X ને ધિક્કારું છું" કહેવાને બદલે, તે કહી શકે છે: "X મને ધિક્કારે છે" અથવા "Y X ધિક્કારે છે";

તર્કસંગત બનાવવુંઆ કિસ્સામાં, સાચા કારણો કે જે આ અથવા તે વિચાર અથવા ક્રિયાને જન્મ આપે છે તે જાગૃતિ માટે એટલા અપ્રિય છે કે વ્યક્તિ ગર્ભિત રીતે, તેને સમજ્યા વિના, તેમને વધુ સ્વીકાર્ય લોકો સાથે બદલી નાખે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જે વ્યક્તિ એકલા રહેવાનો આનંદ માણે છે અને જે સતત ચીડાય છે કારણ કે તેને કામ કરતી વખતે લોકો સાથે વાર્તાલાપ કરવો પડે છે તે પોતાની જાતને અને અન્ય લોકોને સમજાવી શકે છે કે તે જેની સાથે વાતચીત કરે છે તે દરેક વ્યક્તિ ફક્ત અસહ્ય છે;

બદલવાની છેએટલે કે, પ્રતિકૂળ લાગણીઓનો સાચો ઉદ્દેશ્ય વ્યક્તિ માટે ઘણું ઓછું જોખમી બનશે. ઉદાહરણ તરીકે, એક બાળક જે, તેના માતાપિતા દ્વારા સજા કર્યા પછી, તેની નાની બહેનને દબાણ કરે છે; વધુ પડતી માંગણી કરનાર બોસ તેના કર્મચારીની ટીકા કરે છે, અને તે બદલામાં, પરિવારના સભ્યોની નાની ભૂલો પર ગુસ્સાના આક્રોશ સાથે પ્રતિક્રિયા આપે છે. કેટલીકવાર અન્ય તરફ નિર્દેશિત પ્રતિકૂળ આવેગ પોતાની તરફ રીડાયરેક્ટ કરવામાં આવે છે, જે સ્વ-નિર્ણયનું કારણ બને છે;

ઉત્કૃષ્ટ, જો કોઈ વ્યક્તિ તેના અનિચ્છનીય આવેગોને સંશોધિત કરે છે જેથી કરીને તેને સામાજિક રીતે મંજૂર અથવા સ્વીકાર્ય વિચારો અથવા ક્રિયાઓ દ્વારા વ્યક્ત કરી શકાય. મનોવિશ્લેષણમાં ઉત્કૃષ્ટતા એ અનિચ્છનીય આવેગોને કાબૂમાં રાખવા માટેની એકમાત્ર રચનાત્મક વ્યૂહરચના માનવામાં આવે છે, કારણ કે તે અહંકારને આવેગને રોક્યા વિના આવેગનો હેતુ અથવા તેના હેતુને બદલવાની મંજૂરી આપે છે. ઉદાહરણ તરીકે, અન્ય લોકો પર શ્રેષ્ઠતાની મજબૂત અચેતન લાગણી ધરાવતી વ્યક્તિ એક ઉત્તમ લેખક બની શકે છે - તે આ લાગણીને એવી રીતે દર્શાવવામાં સક્ષમ હશે કે જે સામાજિક રીતે ઉપયોગી પરિણામ લાવશે. મનોવિશ્લેષણનો સિદ્ધાંત 3. એ. એડલર, કે. જંગ, ઇ. ફ્રોમ અને અન્ય વૈજ્ઞાનિકોના કાર્યોમાં ફ્રોઈડનો વધુ વિકાસ થયો હતો.

એ. એડલરના વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતની મુખ્ય જોગવાઈઓ- તેમનું નિવેદન કે માનવ વર્તન ફક્ત સામાજિક સંબંધોની સમજ દ્વારા જ સમજી શકાય છે અને સમજાવી શકાય છે, કારણ કે તે સામાજિક જીવનના માળખા દ્વારા મર્યાદિત છે. લોકો સહકારના સામાજિક સંબંધોમાં પ્રવેશવાની જન્મજાત ઇચ્છા ધરાવે છે, પરંતુ એડલર વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના સંઘર્ષને કંઈક અકુદરતી માને છે.

એડલરની થિયરીનો બીજો મહત્વનો મુદ્દો એ છે કે લોકો એવી દુનિયામાં રહે છે જે તેમણે પોતાના માટે બનાવ્યું છે. તેમના મુખ્ય હેતુઓ, પ્રોત્સાહનો અને પ્રેરક દળો એ ધ્યેયો છે જે તેઓ પોતાના માટે સેટ કરે છે, પસંદ કરે છે અને બનાવે છે. વૈજ્ઞાનિક તેમને બોલાવે છે કાલ્પનિકકાલ્પનિક ધ્યેયો વર્તમાન અને ભવિષ્યની ઘટનાઓ વિશેના લોકોના અંગત મંતવ્યો છે. તેઓ લોકોના જીવનને નિયમન અને વશ કરે છે. "દરેક માણસ પોતાના માટે", "મારું ઘર ધાર પર છે", "પ્રામાણિકતા એ શ્રેષ્ઠ નીતિ છે", "બધા લોકો સમાન છે", વગેરે જેવા ધ્યેયો (અથવા વિશ્વાસ) જેવા ધ્યેયોના ઉદાહરણો છે. તેમણે દલીલ કરી હતી કે લોકો તેઓ નિરપેક્ષપણે (એટલે ​​​​કે, લોકોની ઇચ્છાથી સ્વતંત્ર) વાસ્તવિક છે કે નહીં તે ધ્યાનમાં લીધા વિના, તેમની વ્યક્તિગત માન્યતાઓ અનુસાર પોતાને દોરી જાય છે. જો કે કાલ્પનિક ધ્યેયોમાં વાસ્તવિકતામાં કોઈ અનુરૂપ નથી, તેઓ લોકોને તેમના જીવનની સમસ્યાઓ હલ કરવામાં મદદ કરે છે. જો કે, જો કોઈ કાલ્પનિક ધ્યેય મદદ કરતું નથી, પરંતુ વ્યક્તિને અવરોધે છે, તો તેને બદલવું અથવા કાઢી નાખવું જોઈએ.

એડલરે તેમના સિદ્ધાંતનું મુખ્ય ધ્યેય માનસશાસ્ત્રીય અર્થમાં સ્વસ્થ કંઈક પ્રત્યેના તેમના વર્તનને બદલવાના પ્રયાસોમાં લોકોને મદદ કરવા તરીકે જોયું.. તે વિકાસશીલ લોકોની સમસ્યા વિશે ચિંતિત છે હીનતાની લાગણી(હીનતા સંકુલ) અને તેના વળતરતેમનું માનવું હતું કે દરેક વ્યક્તિમાં, જે અંગ ઓછું વિકસિત હતું, ઓછી સફળતાપૂર્વક કાર્ય કરે છે, એટલે કે, જન્મથી "નિમ્ન" હતું, તે બીમાર થવાની સંભાવના વધારે છે. કોઈપણ અંગની બીમારી, નબળાઈ અથવા ખામી લોકોને તાલીમ અને કસરત દ્વારા આ હીનતાની ભરપાઈ કરવા પ્રોત્સાહિત કરે છે, જે ઘણીવાર ઉત્કૃષ્ટ કૌશલ્ય અને શક્તિના વિકાસ તરફ દોરી જાય છે: “લગભગ તમામ ઉત્કૃષ્ટ લોકોમાં આપણને કોઈને કોઈ અંગમાં ખામી જોવા મળે છે: એવું લાગે છે કે તેઓ જીવનની શરૂઆતમાં ખૂબ જ સહન કર્યું છે, પરંતુ તેઓ લડ્યા અને તેમની મુશ્કેલીઓ પર વિજય મેળવ્યો."

વળતરની આ પ્રક્રિયા માત્ર ભૌતિક ક્ષેત્રમાં જ નહીં, પણ માનસિક ક્ષેત્રમાં પણ થાય છે: લોકો વ્યક્તિલક્ષી (માત્ર આપેલ વ્યક્તિ દ્વારા અનુભવાય છે) હીનતાની લાગણી વિકસાવી શકે છે, જેનો સ્ત્રોત તેમની પોતાની માનસિક અથવા સામાજિક લાગણી છે. શક્તિહીનતા ખાસ કરીને ઘણીવાર, વ્યક્તિમાં આવી હીનતાની લાગણી વિકસે છે જો તેના પ્રયત્નો, જે તેણે ખામીને વળતર આપવા માટે નિર્દેશિત કર્યા હતા, તે ઇચ્છિત પરિણામ તરફ દોરી ન જાય.

હીનતાની લાગણી, નેતા માને છે, બાળપણમાં ઉદ્દભવે છે, જ્યારે બાળક લાંબા સમય સુધી માતા-પિતા અને અન્ય પુખ્ત વયના લોકો પર નિર્ભર રહે છે, સંપૂર્ણપણે લાચાર છે. પોતાની હીનતા, લાચારી અને અવલંબનને દૂર કરવાની ઈચ્છાને કારણે જ લોકો શ્રેષ્ઠતા માટે સંઘર્ષ કરવા લાગે છે. તેઓ વિકાસ કરી શકે છે શ્રેષ્ઠતા સંકુલ,જે એ હકીકતમાં વ્યક્ત થાય છે કે વ્યક્તિ તેની શારીરિક, બૌદ્ધિક અથવા સામાજિક ક્ષમતાઓને અતિશયોક્તિ કરવા માંગે છે.

એડલરની થિયરી મુજબ, હીનતાની લાગણી એ વ્યક્તિની સ્વ-વિકાસ, વૃદ્ધિ અને યોગ્યતા માટેની ઇચ્છાનો સ્ત્રોત છે, અને શ્રેષ્ઠતાની ઇચ્છા અથવા નેતૃત્વ કરવાની ઇચ્છા એ જન્મજાત માનવ મિલકત અને માનવ જીવનનો મૂળભૂત કાયદો છે. હેઠળ નેતૃત્વએડલર વ્યક્તિની સંભવિતતાના મહત્તમ વિકાસની નજીક કંઈક સમજે છે.

જો આપણે આપણી ક્ષમતાનો અહેસાસ કરવો હોય તો શ્રેષ્ઠતાની ભાવના કેળવવી અને જીવનભર પોષવી જોઈએ. આ લાગણી બે દિશામાં વિકસાવી શકાય છે: સકારાત્મક અને નકારાત્મક. સમાજમાં જીવનને અનુકૂલન કરવાની નબળી ક્ષમતા ધરાવતા લોકો નકારાત્મક દિશામાં જઈ શકે છે અને અન્ય લોકોના હિતોના ભોગે, એટલે કે સ્વાર્થી રીતે શ્રેષ્ઠતા માટેની તેમની ઇચ્છાને અનુભવી શકે છે. એ જ. જેઓ સામાજિક જીવનમાં સારી રીતે અનુકૂલન કરે છે તેઓ શ્રેષ્ઠતા માટેની તેમની ઇચ્છા દર્શાવે છે, તેનાથી વિપરીત, અન્ય લોકોની સુખાકારીને ધ્યાનમાં લેતા. શ્રેષ્ઠતા માટેની લોકોની ઇચ્છા તેમના કાલ્પનિક ધ્યેયો દ્વારા ચલાવવામાં આવે છે.

કે. જંગે ફ્રોઈડના મનોવિશ્લેષણના સિદ્ધાંતને ફરીથી બનાવ્યો અને માણસને સમજવા માટે નવા અભિગમો સૂચવ્યા.તેમના મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતને નિષ્ણાતો માટે પણ સમજવું મુશ્કેલ છે, તેથી અમે ફક્ત તેની સૌથી જાણીતી જોગવાઈઓને ધ્યાનમાં લઈશું -

જંગના સિદ્ધાંત મુજબ, વ્યક્તિમાં એક સાથે બે અભિગમ અથવા જીવન વલણ અસ્તિત્વમાં છે: બાહ્યતા અને અંતર્મુખતા, જેમાંથી એક પ્રબળ બને છે. એક બહિર્મુખ બહારની દુનિયા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે; તે વસ્તુઓ, અન્ય લોકોમાં રસ ધરાવે છે, તે ઝડપથી જોડાણો બનાવે છે, વાચાળ, મોબાઇલ છે અને સરળતાથી જોડાયેલ બની જાય છે. એક અંતર્મુખી બહારની દુનિયામાંથી, વસ્તુઓ, વસ્તુઓમાંથી પાછી ખેંચી લેવાનું વલણ ધરાવે છે; તે એકાંત માટે પ્રયત્ન કરે છે, પોતાની જાત પર, તેના વિચારો, લાગણીઓ, અનુભવો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. તે સંદેશાવ્યવહારમાં આરક્ષિત છે, તેનો મુખ્ય રસ પોતે છે.

માનવ આત્મા ત્રણ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માળખાં ધરાવે છે: અહંકાર, વ્યક્તિગત બેભાનઅને સામૂહિક બેભાન.

અહંકાર- આ આપણી ચેતનાનું કેન્દ્ર છે, અહંકારને આભારી છે, આપણે આપણી જાતને લાગણી, વિચાર, મેમરી ધરાવતા લોકો અને આત્મનિરીક્ષણની ક્ષમતા તરીકે અનુભવીએ છીએ.

વ્યક્તિગત બેભાનવિચારો, લાગણીઓ, યાદો, સંઘર્ષો સમાવે છે જે એક સમયે સભાન હતા, પરંતુ પછી યાદશક્તિથી દબાયેલા, દબાવી દેવામાં આવ્યા, ભૂલી ગયા - જે જંગ કહે છે તે વહન કરે છે સંકુલસંકુલના સ્ત્રોતો એ વ્યક્તિનો વ્યક્તિગત ભૂતકાળનો અનુભવ તેમજ પૂર્વજોનો, વારસાગત અનુભવ છે. લોકોના વર્તન પર તેમનો ખૂબ મોટો પ્રભાવ છે. ઉદાહરણ તરીકે, પાવર કોમ્પ્લેક્સ ધરાવતી વ્યક્તિ પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે (પ્રતિકાત્મક રીતે) શક્તિ અથવા શક્તિની થીમ સાથે સંબંધિત પ્રવૃત્તિઓ પર મોટી માત્રામાં માનસિક ઊર્જા ખર્ચી શકે છે. સંકુલને ફીડ કરતી થીમ્સ ખૂબ જ અલગ અને ખૂબ જ સામાન્ય હોઈ શકે છે.

સામૂહિક બેભાન -વિચારો અને લાગણીઓનો ભંડાર જે તમામ માનવતા માટે સામાન્ય અને સમાન છે. સામૂહિક બેભાન "માનવ ઉત્ક્રાંતિનો સંપૂર્ણ આધ્યાત્મિક વારસો ધરાવે છે, જે દરેક વ્યક્તિના મગજની રચનામાં પુનર્જન્મ પામે છે." જંગ મુજબ, તેમાં શક્તિશાળી પ્રાથમિક માનસિક છબીઓનો સમાવેશ થાય છે, જેને કહેવાતા આર્કીટાઇપ્સજે જન્મજાત વિચારો અથવા યાદો છે જે લોકોને ચોક્કસ રીતે ઘટનાઓ પર પ્રતિક્રિયા આપવા, અનુભવવા અને અનુભવવા પ્રોત્સાહિત કરે છે. આ ચોક્કસ છબીઓ, વિચારો અથવા યાદો નથી, પરંતુ વ્યક્તિના જીવનમાં ખૂબ મહત્વ ધરાવતી અણધારી ઘટનાઓ પ્રત્યે જન્મજાત પ્રતિક્રિયા H" 1 છે - ઉદાહરણ તરીકે, માતાપિતા અથવા કોઈ પ્રિય વ્યક્તિ સાથે અથડામણ - કોઈપણ જોખમ અથવા અન્યાય સાથે. .

જંગ એવું માનતો હતો પુરાતત્વીય છબીઓઅને વિચારો સપનામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, પ્રતીકોના સ્વરૂપમાં તેનો ઉપયોગ સાહિત્ય, પેઇન્ટિંગ, ધર્મમાં થાય છે અને વિવિધ સંસ્કૃતિઓની લાક્ષણિકતા ધરાવતા પ્રતીકોમાં ઘણીવાર એકબીજા સાથે ઘણી સમાનતા હોય છે.

સામૂહિક બેભાન માં આર્કીટાઇપ્સની સંખ્યા અમર્યાદિત છે. અમે ત્રણ આર્કીટાઇપ્સ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીશું કે જેને જંગ ખૂબ મહત્વ આપે છે - આ છે "વ્યક્તિ", "છાયો"અને "સ્વ".

એક વ્યક્તિ(lat. વ્યક્તિના - માસ્કમાંથી) - આપણો જાહેર, જાહેર ચહેરો, અન્ય લોકો સાથેના સંબંધોમાં આપણે જે રીતે આપણી જાતને દર્શાવીએ છીએ, આપણે આપણા જીવનમાં જે ભૂમિકાઓ ભજવીએ છીએ, અન્ય લોકો સાથે રહેવા માટે સમાજની માંગને આધીન રહીએ છીએ, ક્યારેક આપણું સાર છુપાવે છે, ક્યારેક તેના કેટલાક ગુણો, ક્ષમતાઓ, છબીઓ દર્શાવે છે.

પડછાયોવ્યક્તિત્વની કાળી, ખરાબ, પ્રાણી બાજુનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે તેની સામાજિક અસ્વીકાર્યતાને કારણે દબાવવામાં આવે છે, પરંતુ તે જ સમયે, જંગ અનુસાર, વ્યક્તિના જીવનમાં જોમ અને સર્જનાત્મકતાનો સ્ત્રોત છે.

સ્વ- વ્યક્તિત્વનું એકીકરણ કેન્દ્ર, જેની આસપાસ તેના તમામ તત્વો, સભાન અને બેભાન, જૂથબદ્ધ છે. સ્વનો વિકાસ, અથવા, સમાન વસ્તુ શું છે, એક પરિપક્વ, સુમેળભર્યા, એકીકૃત "I" ની સિદ્ધિ એ એક ખૂબ જ જટિલ પ્રક્રિયા છે જે લગભગ મધ્યમ વય સુધી ચાલે છે અને તેના માટે ખૂબ જ પ્રયત્નોની જરૂર છે.

ઇ. ફ્રોમે દલીલ કરી હતી કે માનવ વર્તન નિર્ણાયક રીતે પ્રભાવિત થાય છેતે હાલમાં જે સંસ્કૃતિમાં રહે છે તે સંસ્કૃતિ દ્વારા પ્રભાવિત થાય છે - તેના ધોરણો, નિયમો, પ્રક્રિયાઓ, તેમજ વ્યક્તિની જન્મજાત જરૂરિયાતો. ફ્રોમના મતે, એકલતા, એકલતા અને વિમુખતા એ એવા લક્ષણો છે જે આધુનિક સમાજમાં વ્યક્તિના જીવનને અલગ પાડે છે. એક તરફ, લોકોને જીવન પર સત્તા હોવી જોઈએ, પસંદગી કરવાનો અધિકાર હોવો જોઈએ, રાજકીય, આર્થિક, સામાજિક અને ધાર્મિક પ્રતિબંધોથી મુક્ત રહેવાની જરૂર છે, બીજી તરફ, તેઓને અન્ય લોકો સાથે જોડાણ અનુભવવાની જરૂર છે, અનુભવવાની નહીં. સમાજ અને પ્રકૃતિથી વિમુખ.

ફ્રોમે ઘણી વ્યૂહરચનાઓ વર્ણવી છે જેનો ઉપયોગ લોકો "સ્વતંત્રતાથી બચવા" માટે કરે છે:

1) સરમુખત્યારશાહી- લોકો કંઈક બાહ્ય જોડાય છે, ઉદાહરણ તરીકે તેઓ. અન્ય લોકો સાથેના સંબંધોમાં પ્રવેશ કરતી વખતે, તેઓ અતિશય લાચારી, નિર્ભરતા, ગૌણતા અથવા તેનાથી વિપરીત, શોષણ અને નિયંત્રણ દર્શાવે છે! અન્ય લોકો, તેમના પર પ્રભુત્વ;

2) વિનાશકતા- વ્યક્તિ અન્યનો નાશ કરીને અથવા જીતીને પોતાની તુચ્છતાની લાગણીને દૂર કરે છે:

3) ગૌણ- વ્યક્તિ વર્તનનું નિયમન કરતા સામાજિક ધોરણોને સંપૂર્ણ સબમિશન દ્વારા એકલતા અને પરાકાષ્ઠાથી છુટકારો મેળવે છે, અને પરિણામે તેનું વ્યક્તિત્વ ગુમાવે છે, દરેકની જેમ બની જાય છે, અને ફ્રોમ કહે છે તેમ, "ઓટોમેટનની અનુરૂપતા" પ્રાપ્ત કરે છે.

ફ્રોમ, લોકોના વર્તનને સમજાવતા, પાંચ અનન્ય મહત્વપૂર્ણ, અસ્તિત્વ (લેટિન એક્સિસિયન્ટિયા - અસ્તિત્વ) માનવ જરૂરિયાતોને ઓળખી કાઢ્યા:

1) નેટવર્કિંગ જરૂરિયાતો:એકલતા અને અલગતાની લાગણીને દૂર કરવા માટે, બધા લોકોએ કોઈની સંભાળ લેવાની, કોઈના માટે જવાબદાર બનવાની, કોઈની સાથે ભાગ લેવાની જરૂર છે;

2) દૂર કરવાની જરૂર છે:આ લોકો તેમના જીવનના નિર્માતા બનવા માટે તેમના નિષ્ક્રિય સ્વભાવને દૂર કરવાની જરૂરિયાતનો સંદર્ભ આપે છે:

3) મૂળની જરૂર છે:સ્થિરતા, શક્તિની જરૂરિયાત, જે બાળપણમાં માતા-પિતા અને માતા સાથેના જોડાણોએ આપેલી સુરક્ષાની લાગણી સમાન છે: વિશ્વનો ભાગ અનુભવવાની જરૂરિયાત;

4) ઓળખની જરૂરિયાત:પોતાની સાથે વ્યક્તિની ઓળખની જરૂરિયાત: "હું હું છું"; જે લોકો તેમના વ્યક્તિત્વ અને અન્ય લોકોથી તફાવત વિશે સ્પષ્ટ અને વિશિષ્ટ જાગૃતિ ધરાવે છે તેઓ પોતાને તેમના પોતાના જીવનના માસ્ટર તરીકે માને છે;

5) માન્યતા પ્રણાલી અને પ્રતિબદ્ધતાની જરૂર છે:વિશ્વની જટિલતાને સમજાવવા અને સમજવા માટે લોકોને માન્યતા પ્રણાલીની જરૂર છે. તેઓને ભક્તિની પણ જરૂર છે, જે તેમના માટે જીવનનો અર્થ હશે. - તેઓએ પોતાને કોઈને અથવા કંઈક માટે સમર્પિત કરવાની જરૂર છે (ઉચ્ચ ધ્યેય: ભગવાન).

વર્તનવાદ (શિક્ષણ સિદ્ધાંત).વર્તનવાદ (અંગ્રેજી વર્તણૂક - વર્તનમાંથી) એ મનોવિજ્ઞાનમાં ખૂબ જ પ્રભાવશાળી વલણ છે, જેનાં સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિઓ રશિયન ફિઝિયોલોજિસ્ટ આઈ.પી. પાવલોવ અને અમેરિકન સાયકોલોજિસ્ટ બી.એફ. સ્કિનર છે.

ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિ પર આઇ.પી. પાવલોવના શિક્ષણની રચનાથી, મનોવિજ્ઞાનના એક પણ ગંભીર સંશોધક તેમના શાસ્ત્રીય કાર્યોના સંદર્ભો વિના કરી શકતા નથી; તેમના કાર્યો સાયબરનેટિક્સનો આધાર બનાવે છે. આઈ.પી. પાવલોવના ઉપદેશોનો કેન્દ્રિય વિચાર એ વિચાર છે કે માનસિક પ્રવૃત્તિનો જૈવિક આધાર છે, એટલે કે મગજની આચ્છાદનમાં થતી શારીરિક પ્રક્રિયાઓ. સજીવ, પર્યાવરણ સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે, બિનશરતી (જન્મજાત) અને કન્ડિશન્ડ (હસ્તગત) રીફ્લેક્સની મદદથી સ્વ-નિયમન કરે છે.

I.P. પાવલોવની શાસ્ત્રીય યોજનામાં, પ્રતિક્રિયા R એ બિનશરતી અથવા કન્ડિશન્ડ ઉત્તેજનાના પ્રભાવ (સ્ટિમ્યુલસ S) ના પ્રતિભાવમાં જ થાય છે, તેથી તેને નીચે પ્રમાણે રજૂ કરી શકાય છે: S-R.

બી.એફ. સ્કિનરના પ્રયોગોમાં, જે, પાવલોવના પ્રયોગોની જેમ, પ્રાણીઓ પર હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા, કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સની રચના માટે એક અલગ યોજનાનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો: પ્રથમ, પ્રાણીએ પ્રતિક્રિયા (આર), ઉદાહરણ તરીકે, લિવર દબાવીને, અને પછી આ પ્રતિક્રિયા પ્રયોગકર્તા દ્વારા પ્રબલિત કરવામાં આવી હતી, ખાસ કરીને, તે ઉત્તેજિત (S) ખોરાક હતો. તેથી, સ્કિનરની આકૃતિ આના જેવો દેખાય છે: આર-એસ.

સંશોધન ડેટાનો સારાંશ આપવામાં આવ્યો હતો, પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો, તેના આધારે તારણો કાઢવામાં આવ્યા હતા અને ભલામણો કરવામાં આવી હતી, જે હાલમાં મેનેજમેન્ટ, શિક્ષણ શાસ્ત્ર, સામાજિક તકનીકો, લાગુ અને વ્યવહારુ મનોવિજ્ઞાન, શૈક્ષણિક મશીનો અને પ્રોગ્રામ્સ અને પ્રોગ્રામિંગ પાઠ્યપુસ્તકોના નિર્માણમાં વ્યાપકપણે ઉપયોગમાં લેવાય છે. તે જ સમયે, માનવ વર્તનને સમજાવવા માટેના તેના કઠોર, "અધ્યાત્મિક", "મિકેનિસ્ટિક" અને "અનૈતિક" અભિગમ માટે પણ આ શાળાની ટીકા કરવામાં આવતી નથી.

સ્કિનર માનતા હતા કે માત્ર તે જ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ જે સીધી રીતે અવલોકન અને રેકોર્ડ કરી શકાય છે તે વિજ્ઞાન માટે રસ ધરાવે છે. વર્તણૂકવાદી મનોવૈજ્ઞાનિકો ફક્ત તે માનવીય ક્રિયાઓ સાથે વ્યવહાર કરે છે જે સુલભ છે, નિરીક્ષણ માટે ખુલ્લી છે, અનેવિચારો કે તે છે વ્યક્તિનું બાહ્ય વાતાવરણ તેના વર્તનને સમજાવવાની ચાવી છે.આમાં તેઓ મનોવિશ્લેષણના પ્રતિનિધિઓથી અલગ પડે છે, જેઓ એ હકીકતથી આગળ વધે છે કે તમામ લોકોની ક્રિયાઓના કારણો તેમના આંતરિક જીવનમાં, તેમના મનમાં, ચેતનામાં છુપાયેલા છે અને વ્યક્તિત્વના લક્ષણો પર, અચેતન આવેગ, ઇચ્છાઓ, ભય વગેરે પર આધાર રાખે છે.

બધા જીવંત જીવો, વર્તનવાદીઓ માને છે, સમાન કાયદાઓ અનુસાર વિકાસ કરે છે, તેથી સજીવોના મોટા સમૂહનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી નથી - તે કોઈપણ એક વ્યક્તિ અથવા પ્રાણીના વર્તનને ટ્રૅક કરવા અને તેનું વર્ણન કરવા માટે પૂરતું છે.

લોકોનું વર્તન તેમની ક્રિયાઓથી પ્રભાવિત થાય છે.એવી ક્રિયાઓ છે જે શરીરના સ્વચાલિત પ્રતિભાવનું કારણ બને છે જેમ કે બિનશરતી રીફ્લેક્સ, ઉદાહરણ તરીકે, જો આપણે ગરમ આયર્નથી આપણા હાથને બાળીએ છીએ, તો આપણે તરત જ, પ્રતિબિંબિત રીતે, તેને પાછો ખેંચી લઈએ છીએ. આંખ મારવી એ પણ સ્વયંસંચાલિત ક્રિયા છે. જો કે, મોટી સંખ્યામાં ક્રિયાઓ રીફ્લેક્સ ક્રિયાઓથી અલગ છે, જે S-R યોજના પર આધારિત છે. ઘટનાઓને બદલવા માટે માનવ શરીર સક્રિયપણે પર્યાવરણને પ્રભાવિત કરે છે. તેની ઘણી ક્રિયાઓ છે ઓપરેટએટલે કે, તેઓ ફક્ત શીખવાના પરિણામે જ શક્ય છે. ઉદાહરણ તરીકે, ગિટાર વગાડવું એ ઓપરેટ પ્રતિભાવનું ઉદાહરણ છે. ગિટાર વગાડવાનું કોઈ આંતરિક કારણ નથી - તે એક ઓપરેંટ ક્રિયા છે, અને તે ફક્ત તેને અનુસરતા પરિણામો દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે. ઓપરેટ વર્તણૂકનું બીજું આકર્ષક ઉદાહરણ બાળકનું ક્રોલિંગ છે.

જો ઓપરેટિવ વર્તણૂકના પરિણામો સજીવ માટે અનુકૂળ હોય, તો ભવિષ્યમાં આ વર્તણૂકનું પુનરાવર્તન થવાની સંભાવના વધશે, અને જો તે અનુકૂળ ન હોય, તો તે ઘટશે. ઉદાહરણ તરીકે, જો મિત્રો અમને જવાબ ન આપે તો અમે તેમને પત્રો લખવાનું બંધ કરીએ છીએ અને જો કોઈ છોકરી તેનાથી ખુશ ન હોય તો તેના માટે ફૂલો ખરીદવાનું બંધ કરીએ છીએ. મનોવૈજ્ઞાનિકો માને છે કે ઓપરેંટ વર્તન મુખ્યત્વે નકારાત્મક પરિણામો દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે. શરીરને એક સાધન તરીકે તેની જરૂર છે: જો તે પર્યાવરણ પર કાર્ય કરે છે, મજબૂતીકરણ ઉત્પન્ન કરે છે, તો તે સચવાય છે, પરંતુ જો તેને મજબૂતીકરણ પ્રાપ્ત થતું નથી, તો તે અદૃશ્ય થઈ જાય છે.

સમાજમાં પરિસ્થિતિઓ સતત બનતી રહે છે ઓપરેટ કન્ડીશનીંગ.એકંદરે વ્યક્તિત્વ એ ચોક્કસ વર્તણૂકોનો "સેટ" છે જે ઓપરેટ કન્ડીશનીંગ દ્વારા હસ્તગત કરવામાં આવે છે. એક લાક્ષણિક ઉદાહરણ રડવું છે, જેની મદદથી બાળક તેના માતાપિતાના વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે. જ્યાં સુધી માતાપિતા તેને મજબૂત ન કરે ત્યાં સુધી રડવાનું ચાલુ રહેશે - તેઓ બાળકને તેમના હાથમાં લે છે, જ્યાં સુધી તે સૂઈ ન જાય ત્યાં સુધી રૂમમાં રહો, તેને દૂધની બોટલ આપો. જો માતાપિતા તેને મજબૂત કરવાનું બંધ કરે તો ધીમે ધીમે રડવાનું બંધ થઈ જશે: બાળકને ઉપાડવું વગેરે.

સ્કિનરે સંશોધન કર્યું અને વિવિધ વર્ણન કર્યું મજબૂતીકરણ શાસન.શીખવાની થિયરીમાં, બે પ્રકારના મજબૂતીકરણ અને પ્રોત્સાહનો છે:

1) પ્રાથમિક (બિનશરતી), જે શિક્ષણ પર આધારિત નથી - ખોરાક, પાણી, શારીરિક આરામ, સેક્સ;

2) ગૌણ (શરતી), જે મજબૂતીકરણ પ્રદાન કરે છે, પ્રાથમિક મજબૂતીકરણ સાથે નજીકથી સંકળાયેલું છે - ઉદાહરણ તરીકે, પૈસા, અન્યની મંજૂરી અથવા ગૌણ.

માનવ વર્તન મુખ્યત્વે નીચેની ઉત્તેજના દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે:

a) અપ્રિય - સજા, નકારાત્મક મજબૂતીકરણ; મજબૂતીકરણનો અભાવ:

b) હકારાત્મક - ઇચ્છનીય વર્તનને પ્રોત્સાહિત કરે છે.

રોજિંદા જીવનમાં, લોકો એવી રીતે વર્તે છે જે હકારાત્મક મજબૂતીકરણમાં વધારો કરે છે અને નકારાત્મક મજબૂતીકરણને ઘટાડે છે.

માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન.આ શાળાના સ્થાપકો અને સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિઓમાંના એક પ્રખ્યાત અમેરિકન મનોવિજ્ઞાની કે. રોજર્સ છે. માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન 50 ના દાયકામાં આકાર લીધો. XX સદી અને મનોવિશ્લેષણ અને વર્તનવાદ બંનેનો વિરોધ કર્યો. માનવતાવાદી અભિગમના પગલે, મનોવૈજ્ઞાનિકો, શિક્ષકો, ઉદ્યોગપતિઓ અને વકીલો વચ્ચે માનવ સંભવિત વિકાસ, વ્યક્તિગત વિકાસ અને તેના સ્વયંસ્ફુરિત, સર્જનાત્મક વિકાસ માટે એક ચળવળ ઊભી થઈ.

આ દિશા તે સમસ્યાઓ સાથે વ્યવહાર કરે છે જે વર્તનવાદ અથવા મનોવિશ્લેષણમાં રસ ધરાવતી નથી. તેના ધ્યાનનું ધ્યાન તંદુરસ્ત સર્જનાત્મક વ્યક્તિ પર છે અને તેને શું ચિંતા કરે છે: પ્રેમ, માનસિક સ્વાસ્થ્ય, જીવનનો અર્થ, વિકાસ. રોજર્સના સિદ્ધાંત મુજબ માનવ વર્તનનો મુખ્ય હેતુ છે વાસ્તવિકતાની ઇચ્છા.વાસ્તવિકતા એ જીવનને બચાવવા અને વ્યક્તિને મજબૂત, તેની ક્ષમતાઓ વધારવા અને તેની જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે સક્ષમ બનાવવા માટે તેની ક્ષમતાઓને સમજવાની સજીવની અંતર્ગત ઇચ્છા તરીકે સમજવામાં આવે છે. વાસ્તવિકતાની ઇચ્છા જન્મજાત છે: ઉદાહરણ તરીકે, જીવતંત્ર ખોરાક અને પીવાની માંગ કરીને પોતાને બચાવવા માટે પ્રયત્ન કરે છે; જેમ જેમ શરીરનો શારીરિક વિકાસ થાય છે તેમ તેમ તે પોતાની જાતને મજબૂત બનાવે છે અને વધુ સ્વતંત્ર બને છે. અન્ય માનવ હેતુઓ વાસ્તવિકતાના હેતુની જાતો છે. તે માત્ર મનુષ્યોની જ નહીં, પણ પ્રાણીઓ અને વનસ્પતિઓ, એટલે કે તમામ જીવંત વસ્તુઓની લાક્ષણિકતા છે.

વાસ્તવિકતા તણાવમાં વધારો સાથે સંકળાયેલ છે: વ્યક્તિ સંઘર્ષમાં સ્વ-વાસ્તવિક બને છે અને અવરોધોને દૂર કરે છે, ઘણીવાર તે પોતે આ સંઘર્ષ માટે પ્રયત્ન કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક નાનું બાળક જે ચાલવાનું શીખે છે તે ઘણીવાર પડી જાય છે, પોતાને ફટકારે છે, તેનું નાક ભાંગે છે, પરંતુ તેમ છતાં તે સતત શીખવાનું ચાલુ રાખે છે. સ્વ-વિકાસ તરફની ચળવળ સંઘર્ષ અને વેદના સાથે છે, પરંતુ આ હેતુ એટલો મજબૂત છે કે વ્યક્તિ પીડા અને નિષ્ફળતાને દૂર કરે છે અને વધુ જટિલતા, આત્મનિર્ભરતા, પરિપક્વતા અને યોગ્યતા તરફ વિકાસ કરે છે.

લોકો, રોજર્સ માનતા હતા, તેઓ તેમના વર્તનમાં સકારાત્મક અનુભવોની શોધ અને મૂલ્યાંકન કરવાનું વલણ ધરાવે છે - જે તેઓ તેમના વ્યક્તિત્વના વિકાસ તરીકે માને છે. લોકો એવા અનુભવોને ટાળે છે અને તેનું નકારાત્મક મૂલ્યાંકન કરે છે જેને તેઓ તેમના વ્યક્તિત્વના વિકાસમાં અવરોધો માને છે.

રોજર્સે લોકોના વર્તન, તેમની આંતરિક દુનિયા અને વ્યક્તિગત અનુભવો પર નિર્ધારિત પ્રભાવનો વિચાર પણ વિકસાવ્યો હતો. આ વિચાર સામાન્ય રીતે માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાનની લાક્ષણિકતા છે. તેના અનુસાર, વ્યક્તિગત અનુભવો માનવ ક્રિયાઓનો આધાર છે. આપણામાંના દરેક ઘટનાઓ પર આ રીતે પ્રતિક્રિયા આપે છે. તે તેમને કેવી રીતે જુએ છે. ઉદાહરણ તરીકે, બે લોકો કે જેઓ પોતાને સમાન સંજોગોમાં શોધે છે તે પછીથી બે સંપૂર્ણપણે અલગ પરિસ્થિતિઓનું વર્ણન કરી શકે છે. અમારી અને તમારા મિત્રો માટે સામાન્ય બનેલી કેટલીક તાજેતરની ઘટનાની તમારી યાદોને સરખાવવાનો પ્રયાસ કરીને તમે આ તમારા માટે જોઈ શકો છો - તમારી વાર્તાઓ ચોક્કસપણે અલગ હશે, કારણ કે એક વસ્તુ તમારા માટે અર્થ અને મહત્વ ધરાવે છે, અને બીજી તમારા મિત્રો માટે.

હ્યુમનિસ્ટિક સાયકોલોજી ફક્ત તેની સાથે જ વ્યવહાર કરે છે આંતરિક વિશ્વવ્યક્તિ - તે કોઈપણ માહિતીને કેવી રીતે સમજે છે, પસંદ કરે છે અને અર્થઘટન કરે છે (અર્થઘટન કરે છે). બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જો તમે સમજાવવા માંગતા હોવ કે વ્યક્તિ શા માટે વિચારે છે, અનુભવે છે અને જે રીતે વર્તે છે. અને નહિંતર, તમારે તેના આંતરિક વિશ્વને સમજવું જોઈએ.

વ્યક્તિત્વની સમસ્યા રશિયન મનોવિજ્ઞાનના માળખામાં ખૂબ જ ફળદાયી રીતે વિકસાવવામાં આવી હતી. અહીં આપણે સૌ પ્રથમ, જટિલ, સક્રિય અને માળખાકીય-ગતિશીલ તરીકે વ્યક્તિત્વના અભ્યાસ માટે આવા વૈજ્ઞાનિક અભિગમોનો ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ.

એક જટિલ અભિગમવ્યક્તિત્વના અભ્યાસ માટે પ્રખ્યાત સોવિયેત મનોવિજ્ઞાની બી.જી. અનાયેવ દ્વારા ઘડવામાં અને વિકસાવવામાં આવી હતી. તેમણે માનવ સંસ્થાના અધિક્રમિક રીતે ગૌણ સ્તરોને ઓળખ્યા: વ્યક્તિગત, વ્યક્તિત્વ, વ્યક્તિત્વ. તેમના મતે, વ્યક્તિત્વ એક વ્યક્તિ તરીકે અને પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે વ્યક્તિની લાક્ષણિકતાઓ વચ્ચેના સંબંધના આધારે રચાય છે, જે વ્યક્તિગત કુદરતી ગુણધર્મો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. અનન્યેવ માનતા હતા કે વ્યક્તિ તરીકેના અભ્યાસમાં, વિશેષ ભાર મૂકવામાં આવે છે વ્યક્તિત્વ સ્થિતિ,એટલે કે સમાજમાં તેની સ્થિતિ (આર્થિક, રાજકીય, કાનૂની, વગેરે); જાહેર કાર્યો,આ સ્થિતિ અને ઐતિહાસિક યુગના આધારે વ્યક્તિ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે; તેણીની પ્રેરણાઆંતરિક વિશ્વની રચના કરતા લક્ષ્યો અને મૂલ્યો પર આધાર રાખીને વર્તન અને પ્રવૃત્તિ; વિશ્વ દૃષ્ટિઅને આસપાસના વિશ્વ સાથે વ્યક્તિના સંબંધોનો સંપૂર્ણ સમૂહ (પ્રકૃતિ, સમાજ, કાર્ય, અન્ય લોકો, પોતે); પાત્રઅને ઝોકવ્યક્તિના વ્યક્તિલક્ષી ગુણધર્મો અને ગુણોની આ સમગ્ર જટિલ સિસ્ટમ, તેની સામાજિક-માનસિક ઘટના તેની પ્રવૃત્તિ અને વર્તન નક્કી કરે છે.

જ્યારે કોઈ વ્યક્તિને વિષય તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, ત્યારે વ્યક્તિત્વનું સામાજિક-માનસિક પાસું સૌથી સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. આ ક્ષમતામાં, એક વ્યક્તિ વિવિધ સ્વરૂપોમાં દેખાય છે: "તે ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાની વસ્તુ અને વિષય છે, સામાજિક સંબંધોનો વિષય અને વિષય છે, સંદેશાવ્યવહારનો વિષય અને ઑબ્જેક્ટ છે, અને છેલ્લે, અને સૌથી અગત્યનું, સામાજિક વર્તનનો વિષય છે. નૈતિક ચેતનાનો વાહક છે” (અનાન્યેવ, 1980, પૃષ્ઠ 52). વ્યક્તિત્વના મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ માટે, તેને કાર્ય, સમજશક્તિ અને સંદેશાવ્યવહારના વિષય તરીકે સમજવા માટે તે કેન્દ્રિય છે. વ્યક્તિત્વની ગતિશીલ રચનાનો આધાર માનવ સામાજિક પરસ્પર નિર્ભરતાની સિસ્ટમ છે.

પ્રવૃત્તિ અભિગમવ્યક્તિત્વના અભ્યાસ માટે સૌથી પ્રખ્યાત સોવિયેત મનોવૈજ્ઞાનિક એ. લિયોન્ટેવ. તેમના મતે, માનવ પ્રવૃત્તિ તમામ માનસિક ઘટનાઓ, ગુણો, લાક્ષણિકતાઓ, પ્રક્રિયાઓ અને સ્થિતિઓને જન્મ આપે છે. વ્યક્તિથી વિપરીત, વ્યક્તિત્વ "કોઈપણ અર્થમાં તેની પ્રવૃત્તિ પહેલા નથી, તેની ચેતનાની જેમ, તે તેના દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે" (લિયોન્ટેવ, 1975, પૃષ્ઠ 173). વ્યક્તિત્વ વિશેના વિચારોનો આધાર પ્રવૃત્તિનો સિદ્ધાંત, તેની રચના, વિકાસ અને પરિવર્તન, તેના વિવિધ પ્રકારો અને સ્વરૂપો છે. આ બધી જાતોમાંથી, ઉદ્દેશ્ય પ્રવૃત્તિ મુખ્ય તરીકે બહાર આવે છે. વ્યક્તિત્વના મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણના પ્રારંભિક એકમો એ વિષયની પ્રવૃત્તિઓ છે, અને ક્રિયાઓ, કામગીરી, સાયકોફિઝીયોલોજીકલ કાર્યો અથવા આ કાર્યોના બ્લોક્સ નથી. તેમના વિકાસ દરમિયાન પેદા થતી પ્રવૃત્તિઓની ગૌણતા વ્યક્તિત્વના આધારે રહે છે. લિયોન્ટેવે વ્યક્તિત્વની લાક્ષણિકતાઓ પર પ્રવૃત્તિની રચનાના વિશ્લેષણને લાગુ કર્યું. પ્રવૃત્તિના મુખ્ય મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટકો તેના હેતુઓ છે: પ્રોત્સાહન હેતુઓ અને અર્થ-રચના હેતુઓ. આમ, અર્થને વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતા પ્રાપ્ત થઈ. તે હેતુ અને ધ્યેયના સંબંધની વ્યક્તિની ચેતનામાં પ્રતિબિંબ ધરાવે છે. વ્યક્તિગત અર્થ વ્યક્તિની વિશેષ અતિસંવેદનશીલ ગુણવત્તા તરીકે કાર્ય કરે છે. વ્યક્તિગત અર્થો એકબીજા સાથે જોડાયેલ સિસ્ટમમાં સંકલિત થાય છે, જે લિયોન્ટિવના શબ્દ "વ્યક્તિગત અર્થ રચનાઓ" દ્વારા નિયુક્ત કરવામાં આવે છે.

હેતુઓના વંશવેલો જોડાણો વ્યક્તિત્વનો મુખ્ય ભાગ બનાવે છે. "વ્યક્તિત્વનું માળખું એ મુખ્ય, આંતરિક વંશવેલો પ્રેરક રેખાઓનું પ્રમાણમાં સ્થિર રૂપરેખાંકન છે. ...માનવ પ્રવૃત્તિઓની સંપૂર્ણતામાં મુખ્ય પ્રેરક રેખાઓના આંતરિક સંબંધો, જેમ કે, સામાન્ય "વ્યક્તિની મનોવૈજ્ઞાનિક રૂપરેખા" બનાવે છે. એકલ પ્રવૃત્તિના આધારે બનેલા વ્યક્તિત્વની વિભાવનાઓએ લિયોન્ટિવને પ્રેરક (જરૂરિયાતો, લાગણીઓ), વર્તન (ક્રિયાઓ, પ્રવૃત્તિઓ) અને જ્ઞાનાત્મક ક્ષેત્રોમાં મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાઓની વિશાળ શ્રેણીને ધ્યાનમાં લેવાની મંજૂરી આપી. બાદમાં, ચેતના અને સ્વ-જાગૃતિ એક વિશેષ સ્થાન ધરાવે છે. ચેતનામાં એકીકરણની પ્રક્રિયા છે, પ્રવૃત્તિઓનું "એકસાથે જોડવું", તેમની વચ્ચેના જોડાણોના વિકાસ અને વિઘટન. લિયોન્ટિવની વિભાવનામાં, વ્યક્તિત્વ, ચેતના અને પ્રવૃત્તિની શ્રેણીઓ તેમની ડાયાલેક્ટિકલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, ટ્રિનિટીમાં દેખાય છે. આ ટ્રિનિટી તેમના નવીનતમ પુસ્તકના શીર્ષકમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે: “પ્રવૃત્તિ. ચેતના. વ્યક્તિત્વ" (1975).

વ્યક્તિત્વના અભ્યાસ માટે માળખાકીય-ગતિશીલ અભિગમસંખ્યાબંધ મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોને એક કરે છે, જેનો આધાર બંધારણનો સિદ્ધાંત છે. અમારા મતે, સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિકોણથી સૌથી વધુ રસપ્રદ એ ઘરેલું મનોવૈજ્ઞાનિકો કે.કે. પ્લેટોનોવ, એ.જી. કોવાલેવ અને બી.ડી. પેરીગિનની સૈદ્ધાંતિક વિભાવનાઓ છે.

વ્યક્તિત્વની રચનાનું સૌથી વિગતવાર અને વિગતવાર વર્ણન કે.કે. પ્લેટોનોવના કાર્યોમાં સમાયેલું છે. તેમની વિભાવનાના કેન્દ્રમાં નીચેની વિભાવનાઓ છે: વ્યક્તિત્વ, મનોવૈજ્ઞાનિક માળખું, ગતિશીલ માળખું, માળખાના તત્વો, સબસ્ટ્રક્ચર્સ, સબસ્ટ્રક્ચરનો વંશવેલો, વ્યક્તિત્વના ગુણધર્મો, ચેતના, પ્રવૃત્તિ. પ્લેટોનોવે વ્યક્તિત્વના બંધારણમાં ચાર સબસ્ટ્રક્ચર્સ ઓળખ્યા.

પ્રથમ સબસ્ટ્રક્ચર એ વ્યક્તિત્વની દિશા છે. તેમાં માન્યતાઓ, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, આદર્શો, આકાંક્ષાઓ, રુચિઓ, ઈચ્છાઓનો સમાવેશ થાય છે. આ સબસ્ટ્રક્ચર શિક્ષણની પ્રક્રિયામાં રચાય છે. પ્રથમ સબસ્ટ્રક્ચર મુખ્યત્વે વ્યક્તિત્વનું સામાજિક-માનસિક માળખું છે, જે સામાજિક-માનસિક વિશ્લેષણનો મુખ્ય વિષય છે. બીજું સબસ્ટ્રક્ચર અનુભવ છે. તેના ઘટકો આદતો, ક્ષમતાઓ, કુશળતા, જ્ઞાન છે. આ સબસ્ટ્રક્ચરમાં જૈવિક કરતાં ઘણું વધારે સામાજિક છે. તે શીખવાની પ્રક્રિયા દરમિયાન રચાય છે. ત્રીજું સબસ્ટ્રક્ચર એ વ્યક્તિગત માનસિક પ્રક્રિયાઓની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ છે જે વ્યક્તિત્વ ગુણધર્મો બની ગઈ છે. આમાં શામેલ છે: ઇચ્છા, લાગણીઓ, ધારણા, વિચાર, સંવેદનાઓ, લાગણીઓ, મેમરી. તે વધુ સામાજિક બનવાનું વલણ ધરાવે છે. આ સબસ્ટ્રક્ચર કસરત દ્વારા રચાય છે. ચોથું સબસ્ટ્રક્ચર બાયોસાયકિક ગુણધર્મો છે. તેમાં શામેલ છે: સ્વભાવ, લિંગ, વય ગુણધર્મો. આ સબસ્ટ્રક્ચરમાં લગભગ કોઈ સામાજિક નથી. તે તાલીમ દ્વારા રચાય છે. આમ, સામાજિકનો હિસ્સો પ્રથમ સબસ્ટ્રક્ચરથી ચોથા ભાગમાં ઘટે છે.

રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિક એ.જી. કોવાલેવના ખ્યાલમાં વર્ણવેલ વ્યક્તિત્વનું માળખું કે.કે. પ્લેટોનોવના વ્યક્તિત્વના બંધારણ કરતાં વધુ સંક્ષિપ્ત અને ઓછું સારગ્રાહી લાગે છે. એજી કોવાલેવ વ્યક્તિત્વમાં ત્રણ રચનાઓને અલગ પાડે છે: માનસિક પ્રક્રિયાઓ, સ્થિતિઓ અને ગુણધર્મો. આ રચનાઓ ગતિશીલ અને એકબીજા સાથે જોડાયેલી છે. માનસિક પ્રક્રિયાઓ અત્યંત ગતિશીલ હોય છે, અવસ્થાઓ ઓછી ગતિશીલ હોય છે અને વ્યક્તિના માનસિક ગુણધર્મો સ્થિર હોય છે. માનસિક પ્રક્રિયાઓ વ્યક્તિત્વનો પાયો બનાવે છે. તેઓ રાજ્યો બનાવે છે. માનસિક ગુણધર્મો માનસિક પ્રક્રિયાઓમાંથી રચાય છે. ગુણધર્મ એક સ્થિર, સતત સ્તરની પ્રવૃત્તિને દર્શાવે છે, જે બાહ્ય પ્રભાવો માટે વ્યક્તિના શ્રેષ્ઠ અનુકૂલનને સુનિશ્ચિત કરે છે.

વ્યક્તિત્વ- વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં અનુભવાયેલ સામાજિક સંબંધોનો સમૂહ (લિયોન્ટિવ). વ્યક્તિત્વ એ આંતરિક પરિસ્થિતિઓનો સમૂહ છે જેના દ્વારા તમામ બાહ્ય પ્રભાવો પ્રત્યાવર્તિત થાય છે (રુબિન્સ્ટાઇન). વ્યક્તિત્વ એ એક સામાજિક વ્યક્તિ છે, સામાજિક સંબંધોનો એક પદાર્થ અને વિષય અને ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા છે, જે પોતાને સંદેશાવ્યવહારમાં, પ્રવૃત્તિમાં, વર્તનમાં (હેન્સેન) માં પ્રગટ કરે છે. આઈ.એસ. કોન: વ્યક્તિત્વની વિભાવના માનવ વ્યક્તિને સમાજના સભ્ય તરીકે સૂચવે છે, તેમાં સંકલિત સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર લક્ષણોને સામાન્ય બનાવે છે. બી.જી. અનન્યેવ: વ્યક્તિત્વ એ સામાજિક વર્તન અને સંદેશાવ્યવહારનો વિષય છે. એ.વી. પેટ્રોવ્સ્કી: વ્યક્તિત્વ એ એક સામાજિક વ્યક્તિ તરીકેની વ્યક્તિ છે, જ્ઞાનનો વિષય છે અને વિશ્વના ઉદ્દેશ્ય પરિવર્તન, વાણી સાથે તર્કસંગત અને કાર્ય કરવા સક્ષમ છે. કે.કે. પ્લેટોનોવ: વ્યક્તિત્વ એ ચેતનાના વાહક તરીકે વ્યક્તિ છે.

વ્યક્તિત્વના સિદ્ધાંત અને મનોવિજ્ઞાનમાં તેની રચના પરના ઘણા કાર્યો પૈકી, એ.જી. કોવાલેવા, વી.એન. માયાશિશ્ચેવ અને કે.કે. પ્લેટોનોવ.

એ.જી. કોવાલેવ વ્યક્તિના સર્વગ્રાહી આધ્યાત્મિક દેખાવ, તેના મૂળ અને સંરચનાનો પ્રશ્ન જટિલ રચનાઓના સંશ્લેષણના પ્રશ્ન તરીકે રજૂ કરે છે:

• સ્વભાવ (કુદરતી ગુણધર્મોનું માળખું),
• ઓરિએન્ટેશન (જરૂરિયાતો, રુચિઓ, આદર્શોની સિસ્ટમ),
• ક્ષમતાઓ (બૌદ્ધિક, સ્વૈચ્છિક અને ભાવનાત્મક ગુણધર્મોની સિસ્ટમ).

આ તમામ રચનાઓ વ્યક્તિના માનસિક ગુણધર્મોના પરસ્પર સંબંધમાંથી ઉદ્ભવે છે, જે પ્રવૃત્તિના સ્થિર, સતત સ્તરનું લક્ષણ દર્શાવે છે, તેના પ્રતિબિંબની સૌથી મોટી પર્યાપ્તતાને કારણે પ્રભાવિત ઉત્તેજના સાથે વ્યક્તિનું શ્રેષ્ઠ અનુકૂલન સુનિશ્ચિત કરે છે. પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં, પ્રવૃત્તિની આવશ્યકતાઓ અનુસાર ગુણધર્મો ચોક્કસ રીતે એકબીજા સાથે જોડાયેલા હોય છે.

વી.એન. માયાશિશ્ચેવ વ્યક્તિત્વની એકતાને લાક્ષણિકતા આપે છે: દિશા (પ્રબળ સંબંધો: લોકો માટે, પોતાની જાત સાથે, બાહ્ય વિશ્વની વસ્તુઓ સાથે), વિકાસનું સામાન્ય સ્તર (વિકાસની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિત્વના વિકાસનું સામાન્ય સ્તર વધે છે), વ્યક્તિત્વનું માળખું. અને ન્યુરોસાયકિક પ્રતિક્રિયાશીલતાની ગતિશીલતા (આનો અર્થ માત્ર ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિ (એચએનએ) ની ગતિશીલતા જ નહીં, પરંતુ જીવનની પરિસ્થિતિઓની ઉદ્દેશ્ય ગતિશીલતા પણ છે).

આ દૃષ્ટિકોણથી, વ્યક્તિત્વનું માળખું તેની એકતા અને અખંડિતતાની માત્ર એક વ્યાખ્યા છે, એટલે કે. વ્યક્તિત્વની વધુ ખાનગી લાક્ષણિકતા, જેનાં એકીકરણ લક્ષણો વ્યક્તિની પ્રેરણા, સંબંધો અને વૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલા છે.

વ્યક્તિત્વની ગતિશીલ રચનાનો ખ્યાલ (કે.કે. પ્લેટોનોવ). વ્યક્તિત્વનું સૌથી સામાન્ય માળખું એ ચાર જૂથોમાંથી એકને તેની તમામ લાક્ષણિકતાઓ અને લક્ષણોની સોંપણી છે, જે વ્યક્તિત્વના 4 મુખ્ય પાસાઓ બનાવે છે:

1. સામાજિક રીતે નિર્ધારિત લક્ષણો (દિશા, નૈતિક ગુણો).
2. વ્યક્તિગત અનુભવ (હાલના જ્ઞાન, કૌશલ્યો, ક્ષમતાઓનું પ્રમાણ અને ગુણવત્તા) અને ટેવો).
3. વિવિધ માનસિક પ્રક્રિયાઓની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ (ધ્યાન, મેમરી).
4. જૈવિક રીતે નિર્ધારિત લાક્ષણિકતાઓ (સ્વભાવ, ઝોક, વૃત્તિ, વગેરે).

1 અને 2 સામાજિક રીતે નિર્ધારિત છે, 3 અને 4 આનુવંશિક રીતે નિર્ધારિત છે.

વ્યક્તિત્વની તમામ 4 બાજુઓ એકબીજા સાથે નજીકથી સંપર્ક કરે છે. જો કે, પ્રબળ પ્રભાવ હંમેશા વ્યક્તિની સામાજિક બાજુ સાથે રહે છે - તેનું વિશ્વ દૃષ્ટિ, અભિગમ, જરૂરિયાતો, રુચિઓ, આદર્શો અને સૌંદર્યલક્ષી ગુણો.

હેન્સેન અનુસાર, વ્યક્તિત્વની રચનામાં સ્વભાવ, અભિગમ, પાત્ર અને ક્ષમતાઓનો સમાવેશ થાય છે.

બી.જી. અનન્યેવ માને છે કે વ્યક્તિત્વની રચનામાં નીચેના ગુણધર્મો શામેલ છે:

• વ્યક્તિના સહસંબંધિત ગુણધર્મોનું ચોક્કસ સંકુલ (વય-લિંગ, ન્યુરોડાયનેમિક, બંધારણીય-બાયોકેમિકલ);
• સાયકોફિઝીયોલોજીકલ કાર્યોની ગતિશીલતા અને કાર્બનિક જરૂરિયાતોની રચના, વ્યક્તિગત ગુણધર્મોને પણ આભારી છે. વ્યક્તિગત ગુણધર્મોનું ઉચ્ચતમ સંકલન સ્વભાવ અને ઝોકમાં રજૂ થાય છે;
• સ્થિતિ અને સામાજિક કાર્યો - ભૂમિકાઓ;
• વર્તણૂક અને મૂલ્ય અભિગમની પ્રેરણા;
• સંબંધોની રચના અને ગતિશીલતા.

સી. જંગના વિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાનમાં, વ્યક્તિત્વનું માળખું ચેતના અને બેભાન (આર્કિટાઇપ્સ) ના નીચેના ઘટકોથી બનેલું છે:

• સ્વ
• એનિમા અને એનિમસ
• એક વ્યક્તિ.

મનોવિજ્ઞાનમાં સૈદ્ધાંતિક મુદ્દાઓ અને વ્યક્તિત્વની સમસ્યા 1

મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિત્વની વિભાવનાની રજૂઆતનો અર્થ એ છે કે, સૌ પ્રથમ, માનસિક ઘટનાનું સમજૂતી ભૌતિક વિશ્વ સાથેના તેના સંબંધમાં, વાસ્તવિક અસ્તિત્વ તરીકે વ્યક્તિના વાસ્તવિક અસ્તિત્વ પર આધારિત છે.<...>

કોઈપણ માનસિક ઘટનાને સમજાવતી વખતે, વ્યક્તિત્વ આંતરિક પરિસ્થિતિઓના સંયુક્ત સમૂહ તરીકે કાર્ય કરે છે જેના દ્વારા તમામ બાહ્ય પ્રભાવો વક્રીકૃત થાય છે.(આ આંતરિક પરિસ્થિતિઓમાં માનસિક ઘટનાઓનો પણ સમાવેશ થાય છે - માનસિક ગુણધર્મો અને વ્યક્તિની સ્થિતિ) 2. તેથી, માનસિક ઘટનાને સમજાવવા માટે મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિત્વનો પરિચય એ એક આવશ્યક પૂર્વશરત છે.<...>

આંતરિક પરિસ્થિતિઓ કે જેના દ્વારા વ્યક્તિત્વ પર બાહ્ય પ્રભાવો કોઈપણ ક્ષણે પ્રતિબિંબિત થાય છે, બદલામાં, અગાઉની બાહ્ય ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓના આધારે રચાયેલી હોવાથી, આંતરિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા બાહ્ય ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓના વક્રીભવન વિશેની સ્થિતિનો અર્થ એ થાય છે કે તે જ સમયે મનોવૈજ્ઞાનિક અસર. વ્યક્તિ પર દરેક બાહ્ય (શિક્ષણશાસ્ત્ર સહિત) અસર તેના વિકાસના ઇતિહાસ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

વ્યક્તિત્વની રચનાને નિર્ધારિત કરતા ઇતિહાસ વિશે બોલતા, આપણે તેને વ્યાપક રીતે સમજવું જોઈએ: તેમાં જીવંત પ્રાણીઓની ઉત્ક્રાંતિ, અને માણસનો વાસ્તવિક ઇતિહાસ, અને છેવટે, આપેલ વ્યક્તિના વિકાસનો વ્યક્તિગત ઇતિહાસ શામેલ છે. આવા ઐતિહાસિક કન્ડીશનીંગને લીધે વ્યક્તિત્વનું મનોવિજ્ઞાન પ્રગટ થાય છે સામાન્યતા અને સ્થિરતાની વિવિધ ડિગ્રીના ઘટકો, જે વિવિધ દરે બદલાય છે.તેથી, દરેક વ્યક્તિનું મનોવિજ્ઞાન

1 રુબિન્શટીન એસ.એલ.સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાઓ. એમ.: શિક્ષણ શાસ્ત્ર, 1976.
પૃષ્ઠ 240-250.

2 આ આંતરિક પરિસ્થિતિઓનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટક છે
નર્વસ સિસ્ટમના ગુણધર્મો. બી.એમ. ટેપ્લોવ દ્વારા તેમનો વ્યવસ્થિત અભ્યાસ
આ જોડાણનું તેનું "સ્થળ" છે, તેનું સાચું મનોવૈજ્ઞાનિક મહત્વ છે.

262 વિષય 3.

કુદરતી પરિસ્થિતિઓ દ્વારા નિર્ધારિત અને તમામ લોકો માટે સામાન્ય હોય તેવા લક્ષણોનો સમાવેશ થાય છે. આ, ઉદાહરણ તરીકે, સૌર કિરણોના પ્રસાર દ્વારા નિર્ધારિત દ્રષ્ટિના ગુણધર્મો અને આ કિરણો દ્વારા નિર્ધારિત આંખની રચના છે. આ શરતો અપરિવર્તનશીલ હોવાથી, દ્રશ્ય ઉપકરણની રચના અને તેના કાર્યોમાં નિશ્ચિત છે, દ્રષ્ટિના અનુરૂપ ગુણધર્મો બધા લોકો માટે સામાન્ય છે. માનવજાતના ઐતિહાસિક વિકાસ દરમિયાન અન્ય લક્ષણો બદલાય છે. આ, ઉદાહરણ તરીકે, ધ્વન્યાત્મક સુનાવણીની વિશેષતાઓ છે, જે મૂળ ભાષાની ધ્વન્યાત્મક રચના દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. તેઓ વિવિધ ભાષાઓ બોલતા વિવિધ રાષ્ટ્રોના પ્રતિનિધિઓમાં જ અલગ નથી, પણ એક રાષ્ટ્રના વિકાસ દરમિયાન પણ બદલાય છે. તેથી, XII - XIII સદીઓમાં. રશિયન ભાષાના ફોનમિક બંધારણમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો થયા છે. આ સમયગાળા દરમિયાન, અવાજહીન અને અવાજવાળા વ્યંજન વચ્ચેનો સહસંબંધ દેખાયો, અને આ સમયે દેખાતા સહસંબંધી કઠણ અને નરમ વ્યંજન, વગેરે સ્વતંત્ર ધ્વનિઓ બની ગયા. આને અનુરૂપ, રશિયન લોકોએ ફોનમિક સુનાવણીની સુવિધાઓ વિકસાવવાનું શરૂ કર્યું જે હવે તેમની લાક્ષણિકતા છે. આમ, સંવેદનશીલતાના સ્વરૂપો - આ કિસ્સામાં, ભાષણ સુનાવણી - ઐતિહાસિક વિકાસના પરિણામે બદલાય છે. સંગીતના કાન વિશે પણ એવું જ કહી શકાય.

સામાજિક રચનામાં ફેરફારો સાથે લોકોના માનસિક દેખાવમાં અમુક ફેરફારો અને ફેરફારો થાય છે. જો કે તમામ લોકો માટે પ્રેરણાના કાયદાઓ સામાન્ય છે, તેમ છતાં, સામાજિક પ્રણાલીમાં ફેરફાર સાથે લોકોમાં હેતુઓની વિશિષ્ટ સામગ્રી, સામાજિક અને વ્યક્તિગત હેતુઓનો ગુણોત્તર બદલાય છે. આ ફેરફારો ચોક્કસ સામાજિક વ્યવસ્થા હેઠળ જીવતા લોકો માટે સામાન્ય રીતે સામાન્ય છે. આની સાથે વ્યક્તિત્વ વિકાસનો વ્યક્તિગત ઇતિહાસ છે, જે તેને વિશિષ્ટ બાહ્ય અને આંતરિક પરિસ્થિતિઓ વચ્ચેના સંબંધ દ્વારા નિર્ધારિત કરે છે. આને કારણે, સમાન બાહ્ય પરિસ્થિતિઓ (ઉદાહરણ તરીકે, એક પરિવારમાં બે બાળકો માટે રહેવાની અને ઉછેરની પરિસ્થિતિઓ) અનિવાર્યપણે, તેમના જીવનના અર્થમાં, વ્યક્તિ માટે અલગ હોય છે. આ વ્યક્તિગત વિકાસના ઇતિહાસમાં, વ્યક્તિગત ગુણધર્મો અથવા વ્યક્તિત્વના લક્ષણો રચાય છે. આમ, વ્યક્તિત્વ ગુણધર્મોને તેની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓમાં ઘટાડી શકાતી નથી. તેમાં સામાન્ય, વિશિષ્ટ અને વ્યક્તિગતનો સમાવેશ થાય છે.

વ્યક્તિત્વ જેટલું વધુ નોંધપાત્ર છે, વ્યક્તિગત રીફ્રેક્શનમાં તેમાં વધુ સાર્વત્રિક દર્શાવવામાં આવે છે. વ્યક્તિગત વ્યક્તિત્વ લક્ષણો- આ સમાન વસ્તુ નથી વ્યક્તિના અંગત ગુણધર્મો,તે ગુણધર્મો જે તેને એક વ્યક્તિ તરીકે દર્શાવે છે.

વાસ્તવિક વ્યક્તિગત ગુણધર્મો તરીકે, માનવ ગુણધર્મોની સંપૂર્ણ વિવિધતામાંથી, જે સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર વર્તન અથવા માનવ પ્રવૃત્તિ નક્કી કરે છે તે સામાન્ય રીતે અલગ પડે છે. તેથી, તેમાં મુખ્ય સ્થાન હેતુઓ અને કાર્યોની સિસ્ટમ દ્વારા કબજે કરવામાં આવે છે જે વ્યક્તિ પોતાના માટે નિર્ધારિત કરે છે, તેના પાત્રના ગુણધર્મો જે લોકોની ક્રિયાઓ નક્કી કરે છે (એટલે ​​​​કે તેમની ક્રિયાઓ કે જે વ્યક્તિના સંબંધને અનુભવે છે અથવા વ્યક્ત કરે છે.

રુબિન્શટીન એસ.એલ.મનોવિજ્ઞાનમાં સૈદ્ધાંતિક મુદ્દાઓ... 263

અન્ય લોકો) અને માનવ ક્ષમતાઓ (એટલે ​​​​કે, ગુણધર્મો જે તેને સામાજિક રીતે ઉપયોગી પ્રવૃત્તિના ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત સ્વરૂપો માટે યોગ્ય બનાવે છે).<...>

<...>શબ્દના મૂળ અર્થમાં સમાયેલ વ્યક્તિત્વના વિચારથી અને અભિનેતા નાટકમાં ભજવે છે તે ભૂમિકા (અને ત્યારબાદ વ્યક્તિ જીવનમાં ભજવે છે તે વાસ્તવિક ભૂમિકા) સૂચવે છે, એક આવશ્યક લક્ષણ હજી પણ જાળવી રાખવું જોઈએ. તે એ હકીકતમાં રહેલું છે કે વ્યક્તિ તેની આસપાસની દુનિયા, સામાજિક વાતાવરણ અને અન્ય લોકો સાથેના તેના સંબંધ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આ સંબંધો લોકોની પ્રવૃત્તિઓમાં સાકાર થાય છે, વાસ્તવિક પ્રવૃત્તિઓમાં જેના દ્વારા લોકો વિશ્વ (પ્રકૃતિ અને સમાજ) ને સમજે છે અને તેને બદલી નાખે છે. કોઈ વ્યક્તિને તે જીવનમાં જે વાસ્તવિક ભૂમિકા ભજવે છે તેનાથી સંપૂર્ણપણે અલગ પાડવું અશક્ય છે. વ્યક્તિત્વનું મહત્વ માત્ર તેના ગુણધર્મો દ્વારા જ નહીં, પરંતુ તે સામાજિક-ઐતિહાસિક દળોના મહત્વ દ્વારા પણ નક્કી કરવામાં આવે છે કે જેના તે વાહક તરીકે કાર્ય કરે છે. ઐતિહાસિક વ્યક્તિત્વને સામાન્ય વ્યક્તિથી અલગ કરવાનું અંતર તેની પોતાની કુદરતી ક્ષમતાઓના ગુણોત્તર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, પરંતુ તે કાર્યોના મહત્વ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે કે જે વ્યક્તિ ઐતિહાસિક વ્યક્તિ બની છે તે માત્ર તેના મૂળને કારણે જ નહીં, કુદરતી ક્ષમતાઓ, પણ ઐતિહાસિક વિકાસ અને તેના પોતાના જીવનના સંજોગોના સંગમ સાથે. ઇતિહાસમાં મુખ્ય વ્યક્તિની ભૂમિકા, અને ફક્ત તેની ક્ષમતાઓ જ નહીં, તેના વ્યક્તિત્વના સ્કેલ અને સામાન્ય વ્યક્તિના ગુણોત્તર નક્કી કરે છે. ઐતિહાસિક વ્યક્તિ અને "સામાન્ય" વ્યક્તિ વચ્ચેના આ તફાવતોને ફક્ત તેમના પ્રારંભિક ડેટાના તફાવતોને આભારી છે તે પ્રતિભાશાળી અને ભીડ વચ્ચે ખોટો વિરોધ બનાવે છે અને દરેક વ્યક્તિ માટે ખુલ્લી તકોનું મૂલ્યાંકન કરવામાં ખોટો પરિપ્રેક્ષ્ય બનાવે છે.

વ્યક્તિત્વ એ ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં રચાય છે જેમાં વ્યક્તિ તેની આસપાસની દુનિયા સાથે પ્રવેશ કરે છે. વિશ્વ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં, તેના દ્વારા હાથ ધરવામાં આવતી પ્રવૃત્તિઓમાં, વ્યક્તિ ફક્ત પોતાને જ પ્રગટ કરે છે, પણ તેની રચના પણ થાય છે. તેથી જ માનવ પ્રવૃત્તિ મનોવિજ્ઞાન માટે આટલું મૂળભૂત મહત્વ મેળવે છે. માનવ વ્યક્તિત્વ, એટલે કે. ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા, જે વ્યક્તિત્વની વિભાવના દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે, છેવટે, એક વાસ્તવિક વ્યક્તિ, જીવંત, સક્રિય વ્યક્તિ છે. મનોશારીરિક રીતે "તટસ્થ" 1 તરીકે અથવા સંપૂર્ણ આધ્યાત્મિક રચના તરીકે કોઈ વ્યક્તિત્વ નથી અને "વ્યક્તિત્વ" વિશે કોઈ વિશેષ વિજ્ઞાન નથી.

એક વ્યક્તિ તરીકે, વ્યક્તિ સામાજિક સંબંધોની સિસ્ટમમાં "એકમ" તરીકે કાર્ય કરે છે, આ સંબંધોના વાસ્તવિક વાહક તરીકે. આ દૃષ્ટિકોણનો સકારાત્મક કોર છે જે દાવો કરે છે ખ્યાલવ્યક્તિત્વ છે જાહેર,અને મનોવૈજ્ઞાનિક શ્રેણી નથી. જો કે, આ હકીકતને બાકાત રાખતું નથી કે વ્યક્તિત્વ પોતે વાસ્તવિકતા તરીકે, વાસ્તવિકતાના એક ભાગ તરીકે, વિવિધ ગુણધર્મો ધરાવે છે - અને

સેમી. સ્ટર્ન ડબલ્યુ.ડાઇ Menschliche Personlichkeit. લેઇપઝિગ, 1923.

264 વિષય 3.પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે માણસ

મૂળ, અને માત્ર સામાજિક જ નહીં, વિવિધ વિજ્ઞાનના અભ્યાસનો વિષય છે, જેમાંથી દરેક તેના પોતાના ચોક્કસ જોડાણો અને સંબંધોમાં અભ્યાસ કરે છે. આ વિજ્ઞાનમાં આવશ્યકપણે મનોવિજ્ઞાનનો સમાવેશ થાય છે, કારણ કે માનસ વિના કોઈ વ્યક્તિત્વ નથી, વધુમાં, ચેતના વિના. તે જ સમયે, વ્યક્તિત્વનું માનસિક પાસું અન્ય લોકો સાથે બાજુમાં નથી; માનસિક ઘટનાઓ વ્યક્તિના સર્વગ્રાહી જીવનમાં સજીવ રીતે વણાયેલી હોય છે, કારણ કે તમામ માનસિક ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓનું મુખ્ય મહત્વપૂર્ણ કાર્ય લોકોની પ્રવૃત્તિઓનું નિયમન કરવાનું છે. બાહ્ય પ્રભાવોથી કન્ડિશન્ડ હોવાથી, માનસિક પ્રક્રિયાઓ વર્તનને નિર્ધારિત કરે છે, ઉદ્દેશ્ય પરિસ્થિતિઓ પર વિષયના વર્તનની અવલંબનને મધ્યસ્થી કરે છે.

વિશિષ્ટ, વ્યક્તિગત, અનન્ય ગુણધર્મોની હાજરીને કારણે વ્યક્તિ એક વ્યક્તિ છે; વ્યક્તિ એ હકીકતને કારણે વ્યક્તિત્વ છે કે તે સભાનપણે પર્યાવરણ પ્રત્યે તેનું વલણ નક્કી કરે છે. વ્યક્તિ એક વ્યક્તિ છે કારણ કે તેનો પોતાનો ચહેરો છે. વ્યક્તિ એ મહત્તમ હદ સુધીની વ્યક્તિ છે જ્યારે તેની પાસે સામાજિક રીતે મહત્વપૂર્ણ દરેક બાબતમાં ન્યૂનતમ તટસ્થતા, ઉદાસીનતા, ઉદાસીનતા, મહત્તમ "પક્ષપક્ષતા" હોય છે. તેથી, એક વ્યક્તિ માટે વ્યક્તિત્વઆટલું મૂળભૂત મહત્વ છે ચેતનામાત્ર જ્ઞાન તરીકે જ નહીં, પણ વલણ તરીકે પણ. સભાનતા વિના, સભાનપણે ચોક્કસ સ્થાન લેવાની ક્ષમતા વિના, વ્યક્તિત્વ નથી.

ચેતનાની ભૂમિકા પર ભાર મૂકતી વખતે, આપણે તે જ સમયે માનસની બહુપક્ષીય પ્રકૃતિ અને વિવિધ સ્તરે માનસિક પ્રક્રિયાઓની ઘટનાને ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ. વ્યક્તિગત માનસ માટે એક-પરિમાણીય, સપાટ અભિગમ હંમેશા એક સુપરફિસિયલ અભિગમ છે, ભલે તે જ સમયે કેટલાક "ઊંડા સ્તર" લેવામાં આવે. આ વિવિધતા સાથે, વ્યક્તિના માનસિક મેકઅપની અખંડિતતા તેના તમામ ક્યારેક વિરોધાભાસી ગુણધર્મો અને વૃત્તિઓના આંતર જોડાણને કારણે સચવાય છે.

વિવિધ સ્તરે માનસિક પ્રક્રિયાઓની ઘટનાની વિભાવના એ વ્યક્તિની પોતાની માનસિક રચનાને સમજવા માટે મૂળભૂત મહત્વ છે. ખાસ કરીને, મનોવૈજ્ઞાનિક વિષય તરીકે વ્યક્તિત્વનો પ્રશ્ન સીધો અનૈચ્છિક અને કહેવાતી સ્વૈચ્છિક પ્રક્રિયાઓ વચ્ચેના સંબંધ સાથે સંબંધિત છે. શબ્દના ચોક્કસ અર્થમાં એક વિષય (હું તરીકે) સભાન, "સ્વૈચ્છિક" પ્રવૃત્તિનો વિષય છે. તેના મૂળમાં સભાન હેતુઓ છે - સભાન ક્રિયાઓ માટેના હેતુઓ. દરેક વ્યક્તિત્વ એ સ્વના અર્થમાં એક વિષય છે, જો કે, મનોવિજ્ઞાનના સંબંધમાં વ્યક્તિત્વની વિભાવનાને આ સંકુચિત, ચોક્કસ અર્થમાં વિષયની વિભાવનામાં ઘટાડી શકાતી નથી. માનવ વ્યક્તિત્વની માનસિક સામગ્રી સભાન પ્રવૃત્તિના હેતુઓ સુધી મર્યાદિત નથી; તેમાં અચેતનની વિવિધતાનો પણ સમાવેશ થાય છે

1 ઘણીવાર એવું કહેવાય છે કે વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાનના દાયરામાં આવતું નથી. આ, અલબત્ત, એ અર્થમાં સાચું છે કે સમગ્ર વ્યક્તિત્વ એ મનોવૈજ્ઞાનિક રચના નથી અને તેથી તે માત્ર મનોવિજ્ઞાનનો વિષય ન હોઈ શકે. પરંતુ તે ઓછું સાચું નથી કે માનસિક ઘટના વ્યક્તિત્વમાં પ્રવેશે છે, અને ખરેખર તે જરૂરી છે; તેથી, મનોવિજ્ઞાન વિના વ્યક્તિત્વનો કોઈ વ્યાપક અભ્યાસ થઈ શકતો નથી.

રુબિન્શટીન એસ.એલ.મનોવિજ્ઞાનમાં સૈદ્ધાંતિક મુદ્દાઓ... 265

આ વૃત્તિઓ તેની અનૈચ્છિક પ્રવૃત્તિના હેતુઓ છે. હું, એક વિષય તરીકે, વ્યક્તિના એકંદર મનોવૈજ્ઞાનિક મેક-અપને બનાવે છે તેવા વલણોના બહુપક્ષીય સમૂહથી અવિભાજ્ય એન્ટિટી છે. વ્યક્તિની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓમાં, વ્યક્તિએ તેની "વિચારધારા" ને પણ ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ, વ્યક્તિ દ્વારા સિદ્ધાંતો તરીકે ઉપયોગમાં લેવાતા વિચારો કે જેના આધારે તે પોતાની અને અન્યની ક્રિયાઓનું મૂલ્યાંકન કરે છે, જે અમુક હેતુઓ દ્વારા નિર્ધારિત કરે છે, પરંતુ જે પોતે માનતા નથી. તેની પ્રવૃત્તિના હેતુઓ તરીકે કાર્ય કરો.<...>

માનવ પાત્ર એ વ્યક્તિમાં નિશ્ચિત સામાન્યકૃત સામાન્ય પ્રેરણાઓની સિસ્ટમ છે. સામાન્ય રીતે, જ્યારે હેતુઓ અને પાત્ર વચ્ચેના સંબંધને ધ્યાનમાં લેતા, ત્યારે તેઓ તેના પાત્ર પર વ્યક્તિના હેતુઓની નિર્ભરતા પર ભાર મૂકે છે: વ્યક્તિનું વર્તન, તેઓ કહે છે, કેટલાક હેતુઓ (ઉમદા, સ્વાર્થી, મહત્વાકાંક્ષી) થી આગળ વધે છે, કારણ કે તે તેનું પાત્ર છે. હકીકતમાં, આ પાત્ર અને હેતુઓ વચ્ચેનો સંબંધ ત્યારે જ છે જ્યારે સ્થિર રીતે લેવામાં આવે. ચારિત્ર્ય અને તેના હેતુઓ સાથેના સંબંધના આવા વિચારણા સુધી પોતાની જાતને મર્યાદિત કરવાનો અર્થ એ છે કે તેની ઉત્પત્તિને જાહેર કરવાનો માર્ગ બંધ કરવો. પાત્રની રચનાને સમજવાનો માર્ગ ખોલવા માટે, પાત્ર અને હેતુઓ વચ્ચેના આ સંબંધને લપેટવું જરૂરી છે, આવેગ અને હેતુઓ તરફ વળવું જે પરિસ્થિતિગત જેટલું વ્યક્તિગત નથી, પાત્રના આંતરિક તર્ક દ્વારા નિર્ધારિત નથી. બાહ્ય સંજોગોના સંગમ દ્વારા. અને ડરપોક વ્યક્તિ હિંમતભેર કૃત્ય કરી શકે છે જો સંજોગો તેને આવું કરવા દબાણ કરે. ફક્ત આવા હેતુઓ તરફ વળવાથી, જેના સ્ત્રોતો સીધા બાહ્ય સંજોગો છે, તે દુષ્ટ વર્તુળને તોડી શકે છે જેમાં વ્યક્તિ વ્યક્તિના લાક્ષણિક ગુણધર્મો અને તેના દ્વારા નિર્ધારિત હેતુઓના આંતરિક સંબંધોમાં પોતાને શોધે છે. મુખ્ય પ્રશ્ન એ પ્રશ્ન છે કે કેવી રીતે હેતુઓ (આવેગ), જે ફક્ત વ્યક્તિનું જ લક્ષણ નથી, પરંતુ તે સંજોગો કે જેમાં તે જીવન દરમિયાન પોતાને શોધે છે, તે આપેલ વ્યક્તિત્વની લાક્ષણિકતા ધરાવતા સ્થિર કંઈકમાં રૂપાંતરિત થાય છે. આ પ્રશ્ન પર જ આખરે જીવનના માર્ગમાં ચારિત્ર્યની રચના અને વિકાસનો પ્રશ્ન ઊભો થાય છે. જીવનના સંજોગો દ્વારા ઉત્પન્ન થતી પ્રેરણાઓ એ "નિર્માણ સામગ્રી" છે જેમાંથી પાત્રની રચના થાય છે. એક પ્રોત્સાહન, એક હેતુ, તેની ઉત્પત્તિમાં પાત્રની મિલકત છે. હેતુ (આવેગ) વ્યક્તિને સોંપેલ વ્યક્તિગત મિલકત બનવા માટે, તેમાં "સ્ટીરિયોટાઇપ્ડ" છે, તે પરિસ્થિતિના સંબંધમાં સામાન્યીકરણ હોવું જોઈએ જેમાં તે મૂળરૂપે દેખાય છે, પ્રથમ જેવી જ બધી પરિસ્થિતિઓમાં ફેલાય છે. વ્યક્તિ લક્ષણો સંબંધમાં નોંધપાત્ર રીતે. પાત્ર ગુણધર્મ એ છેવટે, એક વૃત્તિ, આવેગ, એક હેતુ છે જે આપેલ વ્યક્તિમાં એકરૂપ પરિસ્થિતિઓમાં કુદરતી રીતે દેખાય છે.

દરેક પાત્ર લક્ષણ હંમેશા ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓ હેઠળ ચોક્કસ ક્રિયાઓ કરવા માટે વલણ ધરાવે છે. વ્યક્તિના પાત્રની ઉત્પત્તિ અને તેની રચનાની ચાવી તેની પ્રવૃત્તિઓના હેતુઓ અને પ્રેરણાઓમાં છે. આવું કરવા માટે પરિસ્થિતિ મુજબ નિર્ધારિત હેતુ અથવા પ્રોત્સાહન

266 વિષય 3.પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે માણસ

અથવા અન્ય કાર્ય - આ તેની ઉત્પત્તિમાં વ્યક્તિગત પાત્ર લક્ષણ છે. તેથી, મનોવિજ્ઞાનથી અળગા રહીને એક અલગ શિસ્ત તરીકે લાક્ષણિકતા બનાવવાનો પ્રયાસ કરવાનો અર્થ એ છે કે ખોટો માર્ગ અપનાવવો.

પાત્રનો અભ્યાસ અને તેની રચના, હજી થોડી અદ્યતન છે, મુખ્યત્વે આ સમસ્યા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું જોઈએ - પરિસ્થિતિના સંક્રમણની સમસ્યા, સંજોગોના સંયોજન દ્વારા, હેતુઓ (આવેગ) સ્થિર વ્યક્તિગત આવેગમાં ઉત્પન્ન થાય છે. શિક્ષણશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ, આ પાત્ર રચના પરના શૈક્ષણિક કાર્યની મુખ્ય લાઇન નક્કી કરે છે. અહીં પ્રારંભિક બિંદુ તેમના સામાન્યીકરણ અને "સ્ટીરિયોટાઇપિંગ" દ્વારા યોગ્ય હેતુઓની પસંદગી અને "કલમીકરણ" છે.<...>

સામાન્ય ખ્યાલ કે જેના અનુસાર બાહ્ય કારણો આંતરિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા કાર્ય કરે છે, જે આખરે માનવ વ્યક્તિત્વના મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ માટેના આપણા અભિગમને નિર્ધારિત કરે છે, તેના માનસિક વિકાસના માર્ગોની સમજ પણ નક્કી કરે છે.

એ હકીકતને કારણે કે બાહ્ય કારણો ફક્ત આંતરિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા કાર્ય કરે છે, વ્યક્તિત્વ વિકાસની બાહ્ય સ્થિતિ કુદરતી રીતે તેની "સ્વયંસ્ફુરિતતા" સાથે જોડાયેલી છે. વિકાસશીલ વ્યક્તિત્વના મનોવિજ્ઞાનમાં દરેક વસ્તુ એક રીતે અથવા બીજી રીતે બાહ્ય રીતે નિર્ધારિત છે, પરંતુ તેના વિકાસમાં બાહ્ય પ્રભાવોથી સીધી રીતે અનુમાનિત થઈ શકતું નથી. બાહ્ય કન્ડિશન્ડ વ્યક્તિત્વ વિકાસના નિયમો આંતરિક કાયદા છે. આ વિકાસ અને તાલીમ, વિકાસ અને શિક્ષણની સૌથી મહત્વપૂર્ણ સમસ્યાના વાસ્તવિક ઉકેલ માટેનો આધાર હોવો જોઈએ.

જ્યારે કોઈ નિષ્કપટ મિકેનિસ્ટિક વિચારથી આગળ વધે છે કે શિક્ષણશાસ્ત્રના પ્રભાવો સીધા બાળકમાં પ્રક્ષેપિત થાય છે, ત્યારે વિકાસ પર, રચના પર, શિક્ષણશાસ્ત્રના કાર્યની રચના કરવા માટે ખાસ કામ કરવાની જરૂર નથી જેથી શિક્ષણ માત્ર જ્ઞાન જ નહીં, પણ શૈક્ષણિક અસર આપે. વિચારસરણીનો વિકાસ કરે છે, જેથી શિક્ષણ માત્ર વર્તનના નિયમો પૂરા પાડતું નથી, પણ પાત્રની રચના પણ કરે છે, વ્યક્તિના પ્રભાવો પ્રત્યેનો આંતરિક વલણ કે જેનાથી તે સંપર્કમાં આવે છે. આ સમસ્યા પ્રત્યેનો ખોટો અભિગમ અને આપણા શિક્ષણ શાસ્ત્રમાં તેનો વિકાસનો અભાવ એ યુવા પેઢીને શિક્ષિત કરવામાં મહત્ત્વપૂર્ણ અવરોધો પૈકી એક છે. તેથી, વ્યક્તિના માનસિક વિકાસ અને વિકાસ અને શિક્ષણ વચ્ચેના સંબંધના સંબંધિત મુદ્દાને નિર્ધારિત કરવાની સમસ્યાનો મૂળભૂત રીતે સાચો ઉકેલ માત્ર સૈદ્ધાંતિક જ નહીં, પણ વ્યવહારિક મહત્વપૂર્ણ મહત્વ ધરાવે છે.

1 તેથી, ખાસ કરીને, વ્યક્તિત્વના વિકાસને અનુમાનિત કરવું અશક્ય છે સીધાએ.વી. વેડેનોવ ઇચ્છે છે તેમ સમાજ તેના પર મૂકે તેવી માંગણીઓમાંથી. બહારથી સમાજ તેના પર મૂકે છે તેવી માગણીઓમાંથી વ્યક્તિના વિકાસને અનુમાનિત કરવાનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિના બાહ્ય કન્ડિશન્ડ સ્વ-વિકાસને નકારવો, એટલે કે. આખરે આવા વિકાસના વિષય તરીકે વ્યક્તિત્વને જ નકારી કાઢો (જુઓ. વેડેનોવ એ.વી.મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના વિષય તરીકે વ્યક્તિત્વ // મનોવિજ્ઞાનના પ્રશ્નો. 1956. № 1).

A.N. Leontiev પ્રવૃત્તિ અને વ્યક્તિત્વ 1

વિષય: વ્યક્તિત્વ, વ્યક્તિત્વ, વ્યક્તિત્વ

• આઈ.એસ. વિપક્ષ: "વ્યક્તિત્વની વિભાવના માનવ વ્યક્તિને સમાજના સભ્ય તરીકે સૂચવે છે અને તેમાં સંકલિત સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર લક્ષણોને સામાન્ય બનાવે છે."
• બી.જી. અનન્યેવ: "વ્યક્તિત્વ - જાહેર વર્તન અને સંદેશાવ્યવહારનો વિષય"
• પી.ઇ. ક્રાયઝેવ: "વ્યક્તિત્વ એ એક વ્યક્તિ છે જેણે તેની આસપાસની દરેક વસ્તુ પ્રત્યે તેની સક્રિય સ્થિતિ નક્કી કરી છે: કાર્ય કરવા માટે, સામાજિક પ્રણાલી માટે, સામૂહિક કાર્યો માટે, અન્ય વ્યક્તિના ભાવિ માટે"
• એસ.એલ. રુબીનસ્ટીન: "વ્યક્તિત્વ એ આંતરિક પરિસ્થિતિઓનો સમૂહ છે જેના દ્વારા બાહ્ય પ્રભાવો વક્રીવર્તિત થાય છે"
• એ.વી. પેટ્રોવ્સ્કી: "વ્યક્તિત્વ એ એક સામાજિક વ્યક્તિ તરીકે વ્યક્તિ છે, વિશ્વની સમજશક્તિ અને ઉદ્દેશ્ય પરિવર્તનનો વિષય, વાણી અને કાર્ય કરવાની ક્ષમતા સાથે તર્કસંગત વ્યક્તિ"
• કે.કે. પ્લેટોનોવ: "વ્યક્તિત્વ એ ચેતનાના વાહક તરીકે વ્યક્તિ છે."

માનવ – સૌથી સામાન્ય, એકીકૃત ખ્યાલ, જે દર્શાવે છે કે પ્રાણી સજીવ પ્રકૃતિના વિકાસની ઉચ્ચતમ ડિગ્રી, હોમો સેપિઅન્સ પ્રજાતિ માટે છે. આ એક જૈવ-સામાજિક જીવ છે જે સ્પષ્ટ વાણી, સભાનતા ધરાવે છે, સાધનો બનાવવા અને સામાજિક શ્રમની પ્રક્રિયામાં તેનો ઉપયોગ કરવામાં સક્ષમ છે.

વ્યક્તિગત – આ હોમો સેપિયન્સનો એક અલગ, અલગ પ્રતિનિધિ છે.

વ્યક્તિત્વ (વ્યાપક અર્થમાં) – આ તે આધ્યાત્મિક, માનસિક લાક્ષણિકતાઓ અને ગુણોની સંપૂર્ણતામાં એક વિશિષ્ટ વ્યક્તિ છે જે તેને સામાજિક (અને અન્ય) વિકાસના પદાર્થ (ઉત્પાદન, પરિણામ) તરીકે લાક્ષણિકતા આપે છે અને વાસ્તવિકતા પરિવર્તનનો વિષયતેના જ્ઞાન અને તેના પ્રત્યેના વલણના આધારે.).

વ્યક્તિત્વ (સંકુચિત અર્થમાં) - એક પ્રણાલીગત (સામાજિક) ગુણવત્તા જે વ્યક્તિ દ્વારા ઉદ્દેશ્ય પ્રવૃત્તિ અને સંદેશાવ્યવહારમાં હસ્તગત કરવામાં આવે છે અને વ્યક્તિમાં સામાજિક સંબંધોના પ્રતિનિધિત્વની ડિગ્રીનું લક્ષણ છે.

વ્યક્તિત્વ – શારીરિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓનો સમૂહ જે વ્યક્તિગત વ્યક્તિની મૌલિકતા, એકલતા, વિશિષ્ટતા દર્શાવે છે.

S.L. મુજબ વ્યક્તિત્વનું માળખું. રૂબિનસ્ટીન

સંશોધક

• સાઇટ પૃષ્ઠો

  • સ્નાતક ઉપાધી

    • જીવન સલામતી

      ઉચ્ચ ગણિત

      એન્જિનિયરિંગ ઇકોલોજી અને તર્કસંગત પર્યાવરણીય વ્યવસ્થાપન

      ઔદ્યોગિક ઇલેક્ટ્રોનિક્સ

      રિલે પ્રોટેક્શન અને પાવરનું ઓટોમેશન...

      લાઇટિંગ એન્જિનિયરિંગ અને બાયોમેડિકલ ઇલેક્ટ્રોનિક્સ

      ભૌતિકશાસ્ત્ર

      ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટેશન અને ઓટોમેટેડ ઇલેક્ટ્રિક ડ્રાઇવ

      ઔદ્યોગિક સાહસો માટે વીજ પુરવઠો

      ઇલેક્ટ્રિક સ્ટેશનો

      એન્ટરપ્રાઇઝની ઇલેક્ટ્રિકલ સાધનો અને ઇલેક્ટ્રિકલ સુવિધાઓ...

      ઇલેક્ટ્રિક પરિવહન

      તકનીકી પ્રક્રિયાઓ અને ઉત્પાદનનું ઓટોમેશન

      જળચર જૈવસંસાધનો અને જળચરઉછેર

      બોઈલર પ્લાન્ટ અને સ્ટીમ જનરેટર

      ઔદ્યોગિક ગરમી અને પાવર એન્જિનિયરિંગ અને હીટ સપ્લાય સિસ્ટમ્સ

      પાણી અને બળતણ તકનીક

      હીટ એન્જિનિયરિંગના સૈદ્ધાંતિક પાયા

      રસાયણશાસ્ત્ર

      સાહસોને ઊર્જા પુરવઠો અને ઊર્જા બચત...

      એન્જિનિયરિંગ ગ્રાફિક્સ

      એન્જિનિયરિંગ સાયબરનેટિક્સ

      વાર્તા

      મેનેજમેન્ટ

      રાજકીય વિજ્ઞાન અને કાયદો

      વ્યવસાયિક શિક્ષણનું શિક્ષણશાસ્ત્ર અને મનોવિજ્ઞાન

      • • સહભાગીઓ

          જનરલ

          સામાન્ય માહિતી અને કોર્સ હેતુઓ

          મોડ્યુલ 1.

          મોડ્યુલ 2.