ચેતના અને સમજશક્તિમાં અંતર્જ્ઞાનની ભૂમિકા. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનમાં અંતર્જ્ઞાનની ભૂમિકા

નવું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે તાર્કિક વિચારસરણી, વિભાવના નિર્માણની રીતો અને તકનીકો, તર્કશાસ્ત્રના કાયદા. પરંતુ જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિનો અનુભવ દર્શાવે છે કે ઘણા કિસ્સાઓમાં સામાન્ય તર્ક વૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે અપૂરતા હોવાનું બહાર આવ્યું છે; નવી માહિતી ઉત્પન્ન કરવાની પ્રક્રિયાને પ્રેરક અથવા આનુષંગિક રીતે ગોઠવવામાં આવેલી વિચારસરણીમાં ઘટાડી શકાતી નથી. આ પ્રક્રિયામાં એક મહત્વપૂર્ણ સ્થાન અંતર્જ્ઞાન દ્વારા કબજે કરવામાં આવે છે, જે જ્ઞાનને એક નવો આવેગ અને ચળવળની દિશા આપે છે.

અંતઃપ્રેરણા, એક વિશિષ્ટ જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયા તરીકે જે સીધું જ નવું જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરે છે, તે સાર્વત્રિક ક્ષમતા છે, જે તમામ લોકોની લાક્ષણિકતા છે (વિવિધ ડિગ્રીઓ હોવા છતાં), લાગણીઓ અને અમૂર્ત વિચારસરણી તરીકે.

અંતર્જ્ઞાન પ્રાયોગિક અભ્યાસ માટે ધિરાણ આપે છે. પ્રયોગ દ્વારા અંતર્જ્ઞાનના અભ્યાસ માટે સમર્પિત કાર્યોમાં, આપણે યા. એ. પોનોમારેવ, (એલ્ટન, કે-ફાકુઓરુ.) ના કાર્યોને પ્રકાશિત કરી શકીએ છીએ.

સામાન્ય, રોજિંદા પરિસ્થિતિઓમાં લોકોના અસંખ્ય અવલોકનો દ્વારા અંતર્જ્ઞાનની વ્યાપકતા અને સાર્વત્રિકતાની પુષ્ટિ થાય છે; ઘણીવાર એવા કિસ્સાઓ હોય છે જ્યારે બિન-માનક પરિસ્થિતિમાં જરૂરી હોય છે ઝડપી ઉકેલમર્યાદિત માહિતીની સ્થિતિમાં, વિષય તેની ક્રિયાઓની પસંદગી કરે છે, જેમ કે "પૂર્વ-લાગણી" કે તેણે બરાબર આ કરવાની જરૂર છે અને બીજું કંઈ નહીં.

માનવ સંસ્કૃતિ એવા ઘણા કિસ્સાઓ જાણે છે જ્યારે કોઈ વૈજ્ઞાનિક, ડિઝાઇનર, કલાકાર અથવા સંગીતકાર તેમના ક્ષેત્રમાં મૂળભૂત રીતે કંઈક નવું હાંસલ કરે છે, જાણે કે “અંતર્દૃષ્ટિ,” “પ્રેરણા દ્વારા.”

સંગીતના ઇતિહાસમાં, એવા કિસ્સાઓ છે કે જ્યારે સંગીતકારને સૌથી અણધારી ક્ષણે સંગીતનો વિચાર આવ્યો, કહો, સ્વપ્નમાં.

સૈદ્ધાંતિક વિજ્ઞાનની મહાન સિદ્ધિઓ પણ અંતર્જ્ઞાનની ક્રિયા સાથે સંકળાયેલી છે.

સૈદ્ધાંતિક ભૌતિકશાસ્ત્રીના કાર્ય પર એ. આઈન્સ્ટાઈનનો રસપ્રદ દૃષ્ટિકોણ અને તેમના પોતાના કાર્ય વિશેના તેમના નિર્ણયો

દાર્શનિક જ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં અંતર્જ્ઞાનનું કોઈ નાનું મહત્વ નથી. એરિસ્ટોટલના સિલોજીઝમનો વિચાર, આર. ડેસકાર્ટેસનો ફિલસૂફી અને ગણિતના સંયોજનનો વિચાર, આઈ. કાન્તનો વિરોધીનો વિચાર અને અન્ય ઘણા લોકો અંતર્જ્ઞાન સાથે સંકળાયેલા છે.

અંતઃપ્રેરણાની ઘટના અત્યંત વ્યાપક છે; દરેક વસ્તુ જેને સાહજિક માનવામાં આવે છે તે ખરેખર આવા નામને પાત્ર નથી. વિચારમાં, ઉદાહરણ તરીકે, ઘણી વાર એવા અનુમાન હોય છે કે જેની જગ્યા સ્પષ્ટ રીતે ઘડવામાં આવતી નથી; આવા નિષ્કર્ષનું પરિણામ અણધાર્યું છે, પરંતુ બિલકુલ સાહજિક નથી, જેમ કે કેટલાક વૈજ્ઞાનિકો માને છે. અંતર્જ્ઞાન લેવાની જરૂર નથી કે જે વૃત્તિના ક્ષેત્ર સાથે સંબંધિત છે, સમાન પરિસ્થિતિઓમાં પ્રતિક્રિયાઓની સ્વચાલિતતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે અને શારીરિક મિકેનિઝમ્સવિષયના અર્ધજાગ્રત અથવા અચેતન ક્ષેત્રમાં. કેટલીકવાર તેઓ ઇન્દ્રિયો દ્વારા સમજણ તરીકે "સંવેદનાત્મક અંતર્જ્ઞાન" વિશે વાત કરે છે (યુક્લિડની ભૂમિતિનું "સાહજિક" પરિસર, વગેરે). જો કે આવો ઉપયોગ શક્ય છે, તે "સંવેદનાત્મક-સંવેદનશીલ" સમાન છે. સમજશક્તિની ચોક્કસ ઘટના તરીકે, અંતઃપ્રેરણાની વિભાવનાના ઘણા અર્થો છે.

આપણે અંતર્જ્ઞાનને બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન (લેટિન બુદ્ધિ - મન, માનવ વિચારવાની ક્ષમતા) તરીકે સમજીએ છીએ, જે વ્યક્તિને વસ્તુઓના સારમાં પ્રવેશવાની મંજૂરી આપે છે.

અને એક વધુ અત્યંત મહત્વપૂર્ણ લક્ષણ અંતર્જ્ઞાનની લાક્ષણિકતા છે - તેની સ્વયંસ્ફુરિતતા. પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન (મધ્યસ્થી જ્ઞાનની વિરુદ્ધ) સામાન્ય રીતે જ્ઞાન કહેવાય છે જે તાર્કિક પુરાવા પર આધારિત નથી. અંતર્જ્ઞાન એ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન છે માત્ર એ અર્થમાં કે જે ક્ષણે નવી સ્થિતિ આગળ મૂકવામાં આવે છે, તે વર્તમાન સંવેદનાત્મક અનુભવ અને સૈદ્ધાંતિક રચનાઓમાંથી તાર્કિક આવશ્યકતા સાથે અનુસરતું નથી. જો આપણે ધ્યાનમાં રાખીએ કે અંતર્જ્ઞાન બુદ્ધિ સાથે સંબંધિત છે અને તે પદાર્થોના સારની પ્રતિબિંબ સાથે સંકળાયેલ છે (એટલે ​​​​કે, જો આપણે તેને સંવેદનાત્મક-સંવેદનશીલ અને સહજતાથી અલગ પાડીએ), તો આપણે તેની પ્રારંભિક વ્યાખ્યા તરીકે લઈ શકીએ:

અંતઃપ્રેરણા એ પુરાવા દ્વારા વાજબી ઠેરવ્યા વિના સત્યને સીધા અવલોકન કરીને સમજવાની ક્ષમતા છે.

અંતર્જ્ઞાનની લાક્ષણિકતા બે લક્ષણો: અચાનક અને બેભાન. સાહજિક "જોવું" ફક્ત આકસ્મિક અને અચાનક જ નહીં, પરંતુ આપેલ પરિણામ તરફ દોરી જવાના માર્ગો અને માધ્યમોની સ્પષ્ટ જાગૃતિ વિના પણ થાય છે.

કેટલીકવાર પરિણામ બેભાન રહે છે, અને અંતર્જ્ઞાન પોતે, તેની ક્રિયાના આવા પરિણામ સાથે, માત્ર એવી સંભાવનાના ભાગ્ય માટે નક્કી કરવામાં આવે છે જે વાસ્તવિકતા બની શકતી નથી. વ્યક્તિ અંતર્જ્ઞાનના અનુભવી કાર્યની કોઈપણ સ્મૃતિઓ જાળવી શકશે નહીં (અથવા ધરાવે છે). અમેરિકન ગણિતશાસ્ત્રી લિયોનાર્ડ યુજેન ડિક્સન દ્વારા એક નોંધપાત્ર અવલોકન કરવામાં આવ્યું હતું. તેની માતા અને તેની બહેન, જેઓ શાળામાં ભૂમિતિમાં પ્રતિસ્પર્ધી હતા, તેઓએ સમસ્યા હલ કરવામાં લાંબી અને નિરર્થક સાંજ વિતાવી હતી. રાત્રે, માતાએ આ સમસ્યાનું સ્વપ્ન જોયું: અને તેણીએ તેને મોટેથી અને સ્પષ્ટ અવાજમાં હલ કરવાનું શરૂ કર્યું; તેણીની બહેન, આ સાંભળીને, ઊભી થઈ અને તે લખી. બીજા દિવસે સવારે, તેણીના હાથમાં યોગ્ય નિર્ણય હતો, જે ડિક્સનની માતાને અજાણ હતી. આ ઉદાહરણ, અન્ય બાબતોની સાથે, "ગાણિતિક સપના" નામની ઘટનાની અચેતન પ્રકૃતિ અને માનવ માનસના અચેતન સ્તરે તેની કામગીરીને દર્શાવે છે.

આમ, વ્યક્તિની સાહજિક ક્ષમતાઓ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે: 1) સમસ્યા હલ કરવાની અણધારીતા, 2) તેને હલ કરવાની રીતો અને માધ્યમો વિશે અજાણતા, અને 3) વસ્તુઓના આવશ્યક સ્તરે વાદીની સમજણની તાત્કાલિકતા.

આ ચિહ્નો અંતર્જ્ઞાનને સંબંધિત માનસિક અને તાર્કિક પ્રક્રિયાઓથી અલગ કરે છે. પરંતુ આ મર્યાદાઓમાં પણ આપણે તદ્દન વૈવિધ્યસભર ઘટનાઓ સાથે કામ કરી રહ્યા છીએ. જુદા જુદા લોકો માટે, વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં, અંતઃપ્રેરણા ચેતનાથી અંતરની વિવિધ ડિગ્રી હોઈ શકે છે, સામગ્રીમાં ચોક્કસ હોઈ શકે છે, પરિણામની પ્રકૃતિમાં, સારમાં પ્રવેશની ઊંડાઈમાં, વિષય માટેના મહત્વમાં, વગેરે.

અંતર્જ્ઞાનને ઘણા પ્રકારોમાં વહેંચવામાં આવે છે, મુખ્યત્વે વિષયની પ્રવૃત્તિની વિશિષ્ટતાઓ પર આધાર રાખીને. ભૌતિક વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિ અને આધ્યાત્મિક ઉત્પાદનના સ્વરૂપોની વિશેષતાઓ પણ સ્ટીલ નિર્માતા, કૃષિવિજ્ઞાની, ડૉક્ટર અને પ્રાયોગિક જીવવિજ્ઞાનીની અંતર્જ્ઞાનની વિશેષતાઓ નક્કી કરે છે. તકનીકી, વૈજ્ઞાનિક, રોજિંદા, તબીબી, કલાત્મક, વગેરે જેવા અંતર્જ્ઞાનના પ્રકારો છે.

દ્વારા નવીનતાની પ્રકૃતિને લીધે, અંતર્જ્ઞાન પ્રમાણભૂત અને સંશોધનાત્મક છે. તેમાંના પ્રથમને અંતર્જ્ઞાન-ઘટાડો કહેવામાં આવે છે. એસ.પી. બોટકીનની તબીબી અંતર્જ્ઞાન એ એક ઉદાહરણ છે. તે જાણીતું છે કે જ્યારે દર્દી દરવાજાથી ખુરશી સુધી ચાલતો હતો (ઓફિસની લંબાઈ 7 મીટર હતી), એસ.પી. બોટકીને માનસિક રીતે પ્રારંભિક નિદાન કર્યું હતું. તેના મોટાભાગના સાહજિક નિદાન સાચા નીકળ્યા.

હ્યુરિસ્ટિક (સર્જનાત્મક) અંતર્જ્ઞાન પ્રમાણભૂત અંતર્જ્ઞાનથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે: તે મૂળભૂત રીતે નવા જ્ઞાન, નવી જ્ઞાનશાસ્ત્રીય છબીઓ, સંવેદનાત્મક અથવા કલ્પનાત્મક રચના સાથે સંકળાયેલું છે. એ જ એસ.પી. બોટકીન, એક ક્લિનિકલ સાયન્ટિસ્ટ તરીકે બોલતા અને મેડિસિનનો સિદ્ધાંત વિકસાવતા, એક કરતા વધુ વખત તેમના આવા અંતર્જ્ઞાન પર આધાર રાખતા હતા. વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિ. તેણીએ તેને મદદ કરી, ઉદાહરણ તરીકે, કેટરરલ કમળો ("બોટકીન રોગ") ની ચેપી પ્રકૃતિ વિશેની પૂર્વધારણા આગળ મૂકવામાં.

હ્યુરિસ્ટિક અંતર્જ્ઞાન પોતે તેના પોતાના પેટા પ્રકારો ધરાવે છે. અમારા માટે, આ વિભાજન જ્ઞાનશાસ્ત્રના આધારે મહત્વપૂર્ણ છે, એટલે કે. પરિણામની પ્રકૃતિ દ્વારા. રસપ્રદ દૃષ્ટિકોણ એ દૃષ્ટિકોણ છે જે મુજબ સર્જનાત્મક અંતર્જ્ઞાનનો સાર દ્રશ્ય છબીઓ અને અમૂર્ત ખ્યાલોની વિચિત્ર ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં રહેલો છે, અને હ્યુરિસ્ટિક અંતર્જ્ઞાન પોતે બે સ્વરૂપોમાં દેખાય છે: ઇઇડેટિક અને વૈચારિક. ચાલો આ મુદ્દાને થોડી વધુ વિગતમાં ધ્યાનમાં લઈએ.

સિદ્ધાંતમાં તે શક્ય છે નીચેના માર્ગોરચના.. વિશે વિષયાસક્ત માં સમય અને ખ્યાલોમાનવ ચેતના: 1) સંવેદનાત્મક-ગ્રહણશીલ પ્રક્રિયા, જેના પરિણામે સંવેદનાત્મક છબીઓ દેખાય છે; 2) એક ઇમેજથી બીજામાં સંક્રમણની સંવેદનાત્મક-સાહસિક પ્રક્રિયા; 3) સંવેદનાત્મક છબીઓથી ખ્યાલોમાં સંક્રમણની પ્રક્રિયા: 4) વિભાવનાઓથી સંવેદનાત્મક છબીઓમાં સંક્રમણની પ્રક્રિયા; 5) વિશે તાર્કિક મનની પ્રક્રિયાએક નિષ્કર્ષ જેમાં એક ખ્યાલથી બીજામાં સંક્રમણ કરવામાં આવે છે.

તે સ્પષ્ટ છે કે જ્ઞાનશાસ્ત્રીય છબીઓ બનાવવા માટે પ્રથમ, બીજી અને પાંચમી દિશાઓ સાહજિક નથી. જો આપણે "સ્વચાલિત", સંકુચિત અનુમાન (પાંચમી દિશાના માળખામાં) લઈએ, તો પણ તે સંપૂર્ણ, વિસ્તૃત અનુમાનથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ નહીં હોય; જ્ઞાન રચવાની કોઈ ખાસ રીત હશે નહીં, જેમ કે પ્રથમ બે કિસ્સાઓમાં. તેથી, એવી ધારણા ઊભી થાય છે કે સાહજિક જ્ઞાનની રચના ત્રીજા અને ચોથા પ્રકારની પ્રક્રિયાઓ સાથે સંકળાયેલી છે, એટલે કે, સંવેદનાત્મક છબીઓથી વિભાવનાઓમાં અને વિભાવનાઓથી સંવેદનાત્મક છબીઓમાં સંક્રમણ સાથે. આ ધારણાની માન્યતા એ હકીકત દ્વારા પુષ્ટિ મળે છે કે આ પ્રક્રિયાઓની પ્રકૃતિ અંતર્જ્ઞાનના અસાધારણ વર્ણનોમાં નોંધાયેલી સાહજિક "સત્યની સમજદારી" ની સૌથી લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓ સાથે સારી રીતે સંમત છે: તેમાં સંવેદનાનું પરિવર્તન છે- અમૂર્ત-વિભાવનાત્મક અને ઊલટું દ્રશ્ય. દ્રશ્ય છબીઓ અને વિભાવનાઓ વચ્ચે તેમનાથી અલગ કોઈ મધ્યવર્તી તબક્કાઓ નથી; સૌથી પ્રાથમિક ખ્યાલો પણ સંવેદનાત્મક રજૂઆતોથી અલગ છે. અહીં એવી વિભાવનાઓ ઉદ્ભવે છે જે અન્ય વિભાવનાઓમાંથી તાર્કિક રીતે કપાતપાત્ર નથી, અને એવી છબીઓ કે જે સંવેદનાત્મક જોડાણના નિયમો અનુસાર અન્ય છબીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવતી નથી, અને તેથી તે સ્વાભાવિક છે કે પ્રાપ્ત પરિણામો "સીધા દેખાતા" હોય તેવું લાગે છે. આ રૂપાંતરણની સ્પાસ્મોડિક પ્રકૃતિ અને પરિણામ મેળવવાની પ્રક્રિયાને પણ સમજાવે છે.

બેન્ઝીન પરમાણુના બંધારણની કેકુલેની દ્રશ્ય રજૂઆત અથવા અણુની રચનાનું રધરફોર્ડનું દ્રશ્ય પ્રતિનિધિત્વ એઇડેટિક અંતર્જ્ઞાનના ઉદાહરણો છે. આ વિચારો સીધા સંવેદનાત્મક અનુભવમાંથી ડેટાના સરળ પુનઃઉત્પાદન સુધી ઘટાડવામાં આવતા નથી અને ખ્યાલોની મદદથી રચાય છે. વિભાવનાત્મક અંતર્જ્ઞાનના ઉદાહરણો હેમિલ્ટનમાં ક્વાટર્નિઅન્સ અથવા પાઉલીમાં ન્યુટ્રિનોની વિભાવનાનો ઉદભવ છે. આ વિભાવનાઓ સુસંગત તાર્કિક તર્ક દ્વારા નહીં (જોકે આ પ્રક્રિયા શોધ પહેલાની હતી), પરંતુ સ્પાસ્મોડિક રીતે; તેમની રચનામાં અનુરૂપ સંવેદનાત્મક છબીઓનું સંયોજન (એ. આઈન્સ્ટાઈનના શબ્દોમાં, વિચારના અલંકારિક તત્વો સાથે "સંયોજક રમત")નું ખૂબ મહત્વ હતું.

સર્જનાત્મક અંતર્જ્ઞાન અને તેની જાતોની આ સમજણના દૃષ્ટિકોણથી, તેની વ્યાખ્યા આપવામાં આવી છે. સર્જનાત્મક અંતર્જ્ઞાનને ચોક્કસ જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે જેમાં સંવેદનાત્મક છબીઓ અને અમૂર્ત વિભાવનાઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો સમાવેશ થાય છે અને મૂળભૂત રીતે નવી છબીઓ અને વિભાવનાઓની રચના તરફ દોરી જાય છે, જેની સામગ્રી અગાઉની ધારણાઓના સરળ સંશ્લેષણ દ્વારા અથવા ફક્ત તાર્કિક કામગીરી દ્વારા પ્રાપ્ત થતી નથી. હાલની વિભાવનાઓ. અમારા મતે, માણસ અને જ્ઞાનની વ્યવહારુ પ્રકૃતિ વૈજ્ઞાનિકની સર્જનાત્મક અંતર્જ્ઞાન અને તેના ઇઇડેટિક અને વૈચારિકમાં વિભાજન નક્કી કરે છે. અમે સંમત છીએ કે તે સંવેદનાત્મક છબીઓમાંથી વિભાવનાઓ અને વિભાવનાઓથી સંવેદનાત્મક છબીઓમાં સંક્રમણની પ્રક્રિયામાં છે કે વ્યક્તિએ સાહજિક જ્ઞાનની રહસ્યમય પ્રકૃતિના ઉકેલની શોધ કરવી જોઈએ.

ભવિષ્ય બતાવશે કે અંતર્જ્ઞાનના જ્ઞાનશાસ્ત્રીય પદ્ધતિનો આ વિચાર કેટલો સાચો છે.

જે ઝડપ સાથે અંતર્જ્ઞાન કાર્ય કરે છે તે રહસ્યમય છે. વ્યક્તિની અમૂર્ત માનસિક ક્ષમતા પરના વિભાગમાં, અમે પહેલેથી જ બિન-મૌખિક વિચારસરણીના અસ્તિત્વ અને આ સ્વરૂપમાં વિચાર પ્રક્રિયાના નોંધપાત્ર પ્રવેગ તરફ ધ્યાન દોર્યું છે. એક અદ્ભુત ઘટના જોવા મળે છે: બેભાન સ્તર પર પ્રતિ સેકન્ડમાં 10 બિટ્સ માહિતી પર પ્રક્રિયા કરવાની ક્ષમતા અને સભાન સ્તર પર માત્ર 10. અર્ધજાગ્રત (બેભાન) ક્ષેત્રમાં વિશાળ માત્રામાં "શુદ્ધ" માહિતી સાથે કામ કરવા માટે, ઝડપી વિચાર પ્રક્રિયાઓની જમાવટ માટે આ બધું એક મહત્વપૂર્ણ પૂર્વશરત છે. અર્ધજાગ્રત મન ટૂંકા સમયમાં પ્રચંડ કાર્ય કરવા સક્ષમ છે જે સભાન મન સમાન ટૂંકા ગાળામાં કરી શકતું નથી.

સાહજિક નિર્ણયની પ્રક્રિયામાં સૌંદર્યલક્ષી પરિબળ પણ ભાગ લે છે. કોઈપણ પ્રકારની અંતર્જ્ઞાન સાથે - ઇઇડેટિક અથવા વૈચારિક - એવું છે કે જાણે ચિત્ર (પરિસ્થિતિ) સંપૂર્ણતામાં પૂર્ણ થઈ રહ્યું છે.

અંતર્જ્ઞાનની રચના અને અભિવ્યક્તિ માટેની સામાન્ય શરતોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે. 1) વ્યક્તિની સંપૂર્ણ વ્યાવસાયિક તાલીમ, સમસ્યાનું ઊંડું જ્ઞાન", 2) શોધની પરિસ્થિતિ, સમસ્યા હલ કરવાની સ્થિતિ 3) સમસ્યાને ઉકેલવાના સતત પ્રયાસોના આધારે શોધના વિષયની ક્રિયા પ્રબળ, સમસ્યા અથવા કાર્યને ઉકેલવા માટેના તીવ્ર પ્રયાસો; 4) "સંકેત" ની હાજરી.

નીચેના પ્રયોગમાંથી "સંકેત" ની ભૂમિકા સ્પષ્ટપણે દેખાય છે. સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિની શરતોનું અનુકરણ કરવામાં આવ્યું હતું. મોટી સંખ્યામાં પુખ્ત વયના લોકો (600 લોકો) ને "ફોર પોઈન્ટ્સ" નામની સમસ્યા હલ કરવા માટે કહેવામાં આવ્યું હતું. તેનો શબ્દરચના:

"ચાર બિંદુઓ આપેલ છે; તમારે કાગળમાંથી પેન્સિલ ઉપાડ્યા વિના, આ ચાર બિંદુઓ દ્વારા ત્રણ સીધી રેખાઓ દોરવાની જરૂર છે, જેથી પેન્સિલ પ્રારંભિક બિંદુ પર પાછી આવે." જેઓ સમસ્યાના નિરાકરણના સિદ્ધાંતને જાણતા ન હતા તેમાંથી વિષયો પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા. ઉકેલ માટેનો સમય 10 મિનિટ સુધી મર્યાદિત હતો. અપવાદ વિના, બધા વિષયોએ, સંખ્યાબંધ અસફળ પ્રયાસો પછી, ઉકેલવાનું બંધ કર્યું અને સમસ્યાને વણઉકેલાયેલી તરીકે ઓળખી. સફળતા હાંસલ કરવા માટે, પોઈન્ટ દ્વારા મર્યાદિત પ્લેનના વિસ્તારને "તોડવું" જરૂરી હતું, પરંતુ આ કોઈને થયું ન હતું - દરેક જણ આ ક્ષેત્રની અંદર જ રહ્યા. પછી વિષયોને "સંકેત" આપવામાં આવી હતી. તેઓ હલમા રમવાના નિયમો શીખ્યા. આ રમતના નિયમો અનુસાર, તેઓએ એક ચાલ સાથે ત્રણ કાળી ચિપ્સ ઉપર કૂદકો મારવો જોઈએ જેથી સફેદ ચિપ તેની મૂળ જગ્યાએ પાછી આવે. આ ક્રિયા કરતી વખતે, વિષયોએ તેમના હાથથી એક માર્ગ નક્કી કર્યો જે સમસ્યાને ઉકેલવા માટેની યોજના સાથે સુસંગત હતો, એટલે કે, આ સમસ્યાના ઉકેલની ગ્રાફિક અભિવ્યક્તિને અનુરૂપ (વિષયોને અન્ય સંકેતો પણ આપવામાં આવ્યા હતા). જો કાર્ય રજૂ કરવામાં આવે તે પહેલાં આવો સંકેત આપવામાં આવ્યો હતો, તો પછી સફળતા ન્યૂનતમ હતી, જો વિષય પોતાને સમસ્યારૂપ પરિસ્થિતિમાં જોયો અને તેને હલ કરવાના પ્રયત્નોની નિરર્થકતા વિશે ખાતરી થઈ ગયો, તો સમસ્યા હલ થઈ ગઈ.

આ સરળ અનુભવ સૂચવે છે કે કાર્યની સહજ મુશ્કેલી એ કારણસર ઊભી થાય છે કે તેની પરિસ્થિતિઓ વિષયના ભૂતકાળના અનુભવમાં પ્રત્યક્ષ રીતે પુનઃઉત્પાદન કરે છે, અત્યંત મજબૂત અનુભવાત્મક સામાન્યીકૃત તકનીકો - ટૂંકા અંતર સાથે બિંદુઓને સંયોજિત કરે છે. વિષયો ચાર પોઈન્ટ દ્વારા મર્યાદિત વિસ્તારના એક વિભાગમાં બંધ હોય તેવું લાગે છે, જ્યારે તેમને આ વિભાગમાંથી બહાર નીકળવાની જરૂર છે. અનુભવ પરથી તે અનુસરે છે કે જ્યારે વિષય, નિરર્થક રીતે સમસ્યાના ઉકેલની શોધમાં, ખોટી તકનીકોને થાકી જાય છે ત્યારે અનુકૂળ સંજોગો ઉદ્ભવે છે, પરંતુ તે હજી સુધી તે તબક્કે પહોંચ્યો નથી કે જ્યાં શોધ પ્રબળ બુઝાઈ જાય છે, એટલે કે. જ્યારે વિષય કાર્યમાં રસ ગુમાવે છે, જ્યારે પહેલાથી જ પ્રયાસ કરવામાં આવે છે અને અસફળ પ્રયાસો પુનરાવર્તિત થાય છે, જ્યારે કાર્યની પરિસ્થિતિ બદલાવાનું બંધ થાય છે અને વિષય કાર્યને વણઉકેલાયેલ તરીકે ઓળખે છે. આથી નિષ્કર્ષ એ છે કે સાહજિક ઉકેલની સફળતા એ હદ પર નિર્ભર છે કે સંશોધક પોતાને ટેમ્પ્લેટમાંથી મુક્ત કરવામાં, અગાઉના જાણીતા માર્ગોની અયોગ્યતાની ખાતરી કરવા અને તે જ સમયે સમસ્યા માટે જુસ્સો જાળવી રાખવા અને તેને ઓળખી શક્યા નહીં. વણઉકેલાયેલ વિચારની માનક, ટેમ્પલેટ ટ્રેનોમાંથી મુક્તિ માટે સંકેત નિર્ણાયક હોવાનું બહાર આવ્યું છે. સંકેતનું વિશિષ્ટ સ્વરૂપ, તે વિશિષ્ટ પદાર્થો અને ઘટના જેનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, તે એક બિનમહત્વપૂર્ણ સંજોગો છે. તેનો સામાન્ય અર્થ મહત્વપૂર્ણ છે. સંકેતનો વિચાર અમુક ચોક્કસ ઘટનામાં મૂર્તિમંત હોવો જોઈએ, પરંતુ જે બરાબર છે - આ નિર્ણાયક પરિબળ રહેશે નહીં.

કારણ કે વિચારનું સાહજિક કાર્ય અર્ધજાગ્રત ક્ષેત્રમાં થાય છે અને જ્યારે વિષય સમસ્યામાંથી "ડિસ્કનેક્ટ" હોય ત્યારે પણ ચાલુ રહે છે, અમે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે આવા અસ્થાયી ડિસ્કનેક્શન ઉપયોગી હોઈ શકે છે.

સંશોધકો નોંધે છે કે સાહજિક ક્ષમતા દેખીતી રીતે ઘટનાઓ વિશે અપૂર્ણ માહિતી સાથે નિર્ણયો લેવાની જરૂરિયાતને કારણે જીવંત સજીવોના લાંબા ગાળાના વિકાસના પરિણામે રચવામાં આવી હતી, અને સાહજિક રીતે જાણવાની ક્ષમતાને સંભવિત પર્યાવરણીય પ્રતિક્રિયાઓ માટે સંભવિત પ્રતિભાવ તરીકે ગણી શકાય. શરતો આ દૃષ્ટિકોણથી, વૈજ્ઞાનિકને શોધ કરવા માટે તમામ જગ્યાઓ અને માધ્યમો આપવામાં આવતાં નથી, તેથી તે સંભવિત પસંદગી કરે છે.

અંતર્જ્ઞાનની સંભવિત પ્રકૃતિનો અર્થ વ્યક્તિ માટે બંને મેળવવાની સંભાવના છે સાચું જ્ઞાન, અને ભૂલભરેલું, અસત્ય જ્ઞાન હોવાનો ભય. ઇંગ્લીશ ભૌતિકશાસ્ત્રી એમ. ફેરાડે, જે વીજળી, ચુંબકત્વ અને વિદ્યુત રસાયણશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં તેમના કાર્ય માટે જાણીતા છે, તેમણે લખ્યું છે કે કોઈને શંકા નથી કે સંશોધકના માથામાં ઉદ્ભવતા કેટલા અનુમાન અને સિદ્ધાંતો તેની પોતાની ટીકાથી નાશ પામે છે અને ભાગ્યે જ તેનો દસમો ભાગ નાશ પામે છે. તેની બધી ધારણાઓ અને આશાઓ સાકાર થાય છે. વૈજ્ઞાનિક અથવા ડિઝાઇનરના માથામાં જે અનુમાન ઊભું થયું છે તે ચકાસવું આવશ્યક છે. એક પૂર્વધારણાનું પરીક્ષણ, જેમ આપણે જાણીએ છીએ, વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની પ્રેક્ટિસમાં હાથ ધરવામાં આવે છે. "સત્યને પારખવા માટે અંતઃપ્રેરણા પર્યાપ્ત છે, પરંતુ તે અન્ય લોકોને અને પોતાને આ સત્ય માટે સમજાવવા માટે પૂરતું નથી. આ માટે, પુરાવા જરૂરી છે."

પુરાવો (માં વ્યાપક અર્થમાં) માં અમુક ભૌતિક પદાર્થો અને ઘટનાઓની સંવેદનાત્મક ધારણાઓ તેમજ તાર્કિક તર્ક અને દલીલોનો સમાવેશ થાય છે. આનુમાનિક વિજ્ઞાનમાં (તર્કશાસ્ત્ર, ગણિત, સૈદ્ધાંતિક ભૌતિકશાસ્ત્રની કેટલીક શાખાઓમાં), પુરાવા એ અનુમાનોની સાંકળ છે જે સાચા પરિસરથી સાબિત થિસીસ તરફ દોરી જાય છે. પર્યાપ્ત કારણના કાયદા પર આધારિત તાર્કિક તર્ક વિના, આગળ મૂકવામાં આવેલ દરખાસ્તનું સત્ય સ્થાપિત કરવું અશક્ય છે.

પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: જ્ઞાન ચળવળની પ્રક્રિયા કેવી દેખાય છે: અખંડ અથવા સતત? જો આપણે વિજ્ઞાનના વિકાસને એકંદરે લઈએ, તો તે સ્પષ્ટ છે કે આ સામાન્ય પ્રવાહમાં, વ્યક્તિગત સ્તરે સાહજિક કૂદકો મારવાથી દર્શાવેલ અસંતુલન, પોતાને અનુભવતા નથી; અહીં કૂદકે ને ભૂસકે છે, જેને વિજ્ઞાનમાં ક્રાંતિ કહેવાય છે. પરંતુ વ્યક્તિગત વૈજ્ઞાનિકો માટે, તેમના વૈજ્ઞાનિક સંશોધનના ક્ષેત્રમાં જ્ઞાનના વિકાસની પ્રક્રિયા અલગ રીતે દેખાય છે: જ્ઞાન કૂદકે ને ભૂસકે, વિક્ષેપો સાથે, "તાર્કિક શૂન્યાવકાશ" સાથે વિકસે છે, પરંતુ, બીજી બાજુ, તે કૂદકો માર્યા વિના વિકાસ પામે છે, કારણ કે તાર્કિક વિચાર કે જે દરેક "અંતર્દૃષ્ટિ" ને પદ્ધતિસર અનુસરે છે અને હેતુપૂર્વક "લોજિકલ વેક્યુમ" ભરે છે. વ્યક્તિના દૃષ્ટિકોણથી, જ્ઞાનનો વિકાસ એ અખંડિતતા અને સાતત્યની એકતા છે, ક્રમિકતા અને કૂદકાની એકતા છે. આ પાસામાં, સર્જનાત્મકતા તર્કસંગત અને અતાર્કિકની એકતા તરીકે કાર્ય કરે છે. સર્જનાત્મકતા "તર્કસંગતતાની વિરુદ્ધ નથી, પરંતુ તેનું કુદરતી અને જરૂરી પૂરક છે. એક માત્ર બીજા વિના અસ્તિત્વમાં નથી. સર્જનાત્મકતા તેથી અતાર્કિક નથી, એટલે કે, તર્કસંગતતા માટે પ્રતિકૂળ નથી, તર્કવિરોધી નથી, જેમ કે ઘણા વિચારકો ભૂતકાળનો વિચાર... તેનાથી વિપરિત, સર્જનાત્મકતા, અર્ધજાગૃતપણે અથવા અજાગૃતપણે આગળ વધવું, અમુક નિયમો અને ધોરણોને આધીન નથી, આખરે પરિણામોના સ્તરે તર્કસંગત પ્રવૃત્તિ સાથે એકીકૃત થઈ શકે છે, તેમાં સમાવિષ્ટ, તે બની શકે છે. અભિન્ન ભાગઅથવા કેટલાક કિસ્સાઓમાં નવા પ્રકારની તર્કસંગત પ્રવૃત્તિઓની રચના તરફ દોરી જાય છે"

ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં, અંતર્જ્ઞાનની સમસ્યાખૂબ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું. પ્લેટો કે એરિસ્ટોટલ બેમાંથી કોઈ પણ તેના વિના તેમની સર્જનાત્મકતાની કલ્પના કરી શકે નહીં. તેમની વચ્ચેનો તફાવત ફક્ત અંતર્જ્ઞાનના અર્થઘટનમાં હતો. નવા યુગના ફિલોસોફરો, જેમણે પ્રકૃતિના તર્કસંગત જ્ઞાનની પદ્ધતિઓ વિકસાવી, તેઓ પણ અંતઃપ્રેરણાના મહત્વને નોંધવામાં મદદ કરી શક્યા નહીં. આર. ડેસકાર્ટેસ, ઉદાહરણ તરીકે, માનતા હતા કે તર્કસંગત જ્ઞાન, પદ્ધતિસરની શંકાના "શુદ્ધિકરણ"માંથી પસાર થઈને, અંતર્જ્ઞાન સાથે સંકળાયેલું છે, જે પ્રથમ સિદ્ધાંતો પ્રદાન કરે છે, જેમાંથી અન્ય તમામ જ્ઞાન પછી કપાત દ્વારા મેળવવામાં આવે છે. "પ્રથમ સિદ્ધાંતથી સીધી રીતે અનુસરતી જોગવાઈઓ જાણીતી કહેવાય છે," તેમણે લખ્યું, "સાહજિક અને અનુમાણિક રીતે, તેઓ જે રીતે માનવામાં આવે છે તેના પર આધાર રાખે છે, જ્યારે સિદ્ધાંતો પોતે માત્ર સાહજિક છે, તેમજ, તેનાથી વિપરીત, તેમના વ્યક્તિગત પરિણામો - માત્ર આનુમાનિક માધ્યમથી."

A. બર્ગસન અંતર્જ્ઞાનની સમસ્યાને ખૂબ મહત્વ આપે છે. તેણે, ખાસ કરીને, ફિલોસોફિકલ અંતર્જ્ઞાન તરફ ધ્યાન દોર્યું, તેના માટે વિશેષ કાર્ય સમર્પિત કર્યું (1911 માં રશિયનમાં પ્રકાશિત). તેણે અંતઃપ્રેરણાને વૃત્તિ સાથે, જીવના જ્ઞાન સાથે, પરિવર્તનશીલ, સંશ્લેષણ સાથે અને તાર્કિકને બુદ્ધિ સાથે, વિશ્લેષણ સાથે જોડ્યું. તેમના મતે, તર્કશાસ્ત્ર વિજ્ઞાનમાં વિજય મેળવે છે, જે તેના વિષય તરીકે છે ઘન. સંવેદનાત્મક અને કાલ્પનિક છબીઓના સ્વરૂપમાં નવા જ્ઞાનના સંપાદન સાથે અંતર્જ્ઞાનને જોડતા, તેમણે સંખ્યાબંધ સૂક્ષ્મ અવલોકનો કર્યા; તે જ સમયે, વ્યક્તિ તર્ક પ્રત્યેના અંતર્જ્ઞાનનો તેના અતિશય કઠોર વિરોધને જોઈ શકે છે.

વ્યક્તિએ ન તો અંતર્જ્ઞાનને વધારે પડતું આંકવું જોઈએ કે જ્ઞાનમાં તેની ભૂમિકાને અવગણવી જોઈએ નહીં. ચર્ચાસ્પદ અને સાહજિક જ્ઞાનના ચોક્કસ અને પૂરક માધ્યમો છે.

સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં, તર્કસંગત કામગીરી અને પ્રક્રિયાઓ સાથે, બિન-તર્કસંગત લોકો પણ ભાગ લે છે. આનો અર્થ એ નથી કે તેઓ તર્કસંગતતા સાથે અસંગત છે, એટલે કે, અતાર્કિક છે. સમજશક્તિની બિન-તર્કસંગત પદ્ધતિઓની વિશિષ્ટતા શું છે? તેઓ શા માટે જરૂરી છે, તેઓ સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં શું ભૂમિકા ભજવે છે? આ પ્રશ્નોના જવાબ આપવા માટે, આપણે અંતર્જ્ઞાન અને સર્જનાત્મકતા શું છે તે શોધવાની જરૂર છે.

IN વાસ્તવિક જીવનમાંલોકો ઝડપથી બદલાતી પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરે છે. તેથી, વર્તનના સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત ધોરણો પર આધારિત નિર્ણયોની સાથે, તેઓએ બિન-માનક નિર્ણયો લેવા પડશે. આ પ્રક્રિયાને સામાન્ય રીતે સર્જનાત્મકતા કહેવામાં આવે છે.

પ્લેટોએ સર્જનાત્મકતાને દૈવી ક્ષમતા સમાન ગણી હતી ખાસ પ્રકારગાંડપણ. ખ્રિસ્તી પરંપરાએ સર્જનાત્મકતાને માણસમાં પરમાત્માના ઉચ્ચતમ અભિવ્યક્તિ તરીકે અર્થઘટન કર્યું. કાન્તે સર્જનાત્મકતાને પ્રતિભાના વિશિષ્ટ લક્ષણ તરીકે અને તર્કસંગત પ્રવૃત્તિ સાથે વિરોધાભાસી સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ તરીકે જોયું. કાન્તના દૃષ્ટિકોણથી, તર્કસંગત પ્રવૃત્તિ, ઉદાહરણ તરીકે, વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિ, શ્રેષ્ઠ પ્રતિભા છે, પરંતુ સાચી સર્જનાત્મકતા, મહાન પયગંબરો, ફિલસૂફો અથવા કલાકારો માટે સુલભ છે, તે હંમેશા પ્રતિભાશાળી છે. અસ્તિત્વવાદી ફિલસૂફો સર્જનાત્મકતાને વિશેષ વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતા તરીકે ખૂબ મહત્વ આપે છે. ડેપ્થ સાયકોલોજીના પ્રતિનિધિઓ 3. ફ્રોઈડ, સી.જી. જંગ, જર્મન મનોચિકિત્સક ઈ. ક્રેત્શમર, પુસ્તક “પીપલ ઓફ બ્રિલિયન્ટ”ના લેખક, સર્જનાત્મકતાને સંપૂર્ણ રીતે અચેતનના ક્ષેત્રને આભારી છે, તેની વિશિષ્ટતા અને અપ્રગતિશીલતાને અતિશયોક્તિ કરી છે અને, તેની અસ્પષ્ટતામાં ઓળખી છે. તર્કસંગત જ્ઞાન સાથે.

સર્જનાત્મકતાની પદ્ધતિઓ હજુ પણ સારી રીતે સમજી શકાતી નથી. તેમ છતાં, તે નિશ્ચિતપણે કહી શકાય કે સર્જનાત્મકતા માનવ જૈવ-સામાજિક ઉત્ક્રાંતિનું ઉત્પાદન છે. પહેલેથી જ ઉચ્ચ પ્રાણીઓના વર્તનમાં, પ્રારંભિક સ્વરૂપમાં હોવા છતાં, સર્જનાત્મકતાના કૃત્યો જોવા મળે છે. ઉંદરોએ, અસંખ્ય પ્રયત્નો પછી, અત્યંત મૂંઝવણભર્યા માર્ગમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ શોધી કાઢ્યો. ચિમ્પાન્ઝી જેમને બહેરા-મૂંગાની ભાષા શીખવવામાં આવતી હતી તેઓ માત્ર સો શબ્દો અને વ્યાકરણના સ્વરૂપો જ શીખ્યા નથી, પરંતુ કેટલીકવાર બિન-માનક પરિસ્થિતિનો સામનો કરતી વખતે અલગ, સંપૂર્ણપણે નવા વાક્યો પણ બનાવતા હતા, જેના વિશે તેઓ કોઈ વ્યક્તિને અભિવ્યક્ત કરવા માંગતા હતા. દેખીતી રીતે, સર્જનાત્મકતાની શક્યતા માત્ર મગજના બાયોફિઝિકલ અને ન્યુરો-ફિઝિયોલોજિકલ માળખામાં જ નથી, પરંતુ તેના "કાર્યકારી આર્કિટેકટોનિક્સમાં" રહેલી છે. તે મગજના જુદા જુદા ભાગો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવતી સંગઠિત અને એકબીજા સાથે જોડાયેલ કામગીરીની એક ખાસ સિસ્ટમ છે. તેમની સહાયથી, સંવેદનાત્મક છબીઓ અને અમૂર્તતાઓ બનાવવામાં આવે છે, સાંકેતિક માહિતી પર પ્રક્રિયા કરવામાં આવે છે, માહિતી મેમરી સિસ્ટમમાં સંગ્રહિત થાય છે, વ્યક્તિગત તત્વો અને મેમરી બ્લોક વચ્ચે જોડાણો સ્થાપિત થાય છે, મેમરીમાંથી સંગ્રહિત માહિતીને રિકોલ કરવામાં આવે છે, વિવિધનું જૂથીકરણ અને પુનઃજૂથીકરણ (સંયોજન) છબીઓ અને અમૂર્ત જ્ઞાન, વગેરે. માનવ મગજ તેની જૈવિક અને ન્યુરોફિઝીયોલોજીકલ રચનામાં તમામ ઉચ્ચ પ્રાણીઓના મગજ કરતાં ગુણાત્મક રીતે વધુ જટિલ હોવાથી, તેનું "કાર્યકારી આર્કિટેકટોનિક" પણ ગુણાત્મક રીતે વધુ જટિલ છે. આ નવી માહિતી પર પ્રક્રિયા કરવાની અસાધારણ, લગભગ અપ્રમાણ્ય ક્ષમતા પ્રદાન કરે છે. મેમરી અહીં વિશેષ ભૂમિકા ભજવે છે, એટલે કે અગાઉ પ્રાપ્ત માહિતીનો સંગ્રહ. તે પણ સમાવેશ થાય રામ, જ્ઞાનાત્મક અને ઉદ્દેશ્ય-વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓમાં સતત ઉપયોગમાં લેવાય છે, ટૂંકા ગાળાની મેમરી, જેનો ઉપયોગ સમાન પ્રકારના વારંવાર પુનરાવર્તિત કાર્યોને હલ કરવા માટે ટૂંકા અંતરાલ માટે થઈ શકે છે; લાંબા ગાળાની મેમરી, જે એવી માહિતીનો સંગ્રહ કરે છે કે જે પ્રમાણમાં ભાગ્યે જ આવતી સમસ્યાઓને ઉકેલવા માટે લાંબા સમય સુધી જરૂરી હોઈ શકે છે.

જ્ઞાનાત્મક અને વ્યવહારુ પ્રવૃત્તિમાં તર્કસંગત અને સર્જનાત્મક પ્રક્રિયાઓ વચ્ચે શું સંબંધ છે? લોકોની પ્રવૃત્તિઓ ઉચિત છે. ચોક્કસ ધ્યેય હાંસલ કરવા માટે, સંખ્યાબંધ કાર્યો અને પેટા કાર્યો હલ કરવા આવશ્યક છે. તેમાંના કેટલાક પ્રમાણભૂત તર્કસંગત તકનીકોનો ઉપયોગ કરીને ઉકેલી શકાય છે. અન્યને ઉકેલવા માટે બિન-માનક, નવા નિયમો અને તકનીકોની રચના અથવા શોધની જરૂર છે. આવું ત્યારે થાય છે જ્યારે આપણે મૂળભૂત રીતે નવી પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરીએ છીએ જેની ભૂતકાળમાં કોઈ ચોક્કસ એનાલોગ નથી. આ તે છે જ્યાં સર્જનાત્મકતા આવે છે. તે અનંત વૈવિધ્યસભર અને પરિવર્તનશીલ વિશ્વમાં માનવ અનુકૂલન માટેની એક પદ્ધતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, એક પદ્ધતિ જે તેના અસ્તિત્વ અને વિકાસને સુનિશ્ચિત કરે છે. આ કિસ્સામાં, અમે ફક્ત બાહ્ય, ઉદ્દેશ્ય વિશે જ નહીં, પણ વ્યક્તિના આંતરિક, વ્યક્તિલક્ષી વિશ્વ, તેના અનુભવોની અનંત વિવિધતા, માનસિક સ્થિતિઓ, મૂડ, લાગણીઓ, કલ્પનાઓ, ઇચ્છાના કાર્યો વગેરે વિશે પણ વાત કરી રહ્યા છીએ. બાબતની બાજુ તર્કસંગતતા દ્વારા આવરી શકાતી નથી, જેમાં એક વિશાળ, પરંતુ હજુ પણ મર્યાદિત સંખ્યામાં નિયમો, ધોરણો, ધોરણો અને ધોરણો શામેલ છે. તેથી, સર્જનાત્મકતા એ તર્કસંગતતાની વિરુદ્ધ નથી, પરંતુ તેની કુદરતી અને જરૂરી પૂરક છે. એક માત્ર બીજા વિના અસ્તિત્વમાં ન હોઈ શકે. સર્જનાત્મકતા તેથી અતાર્કિક નથી, એટલે કે, તર્કસંગતતા માટે પ્રતિકૂળ નથી, તર્કવિરોધી નથી, ભૂતકાળના ઘણા વિચારકોએ વિચાર્યું હતું કે, તે ભગવાન તરફથી નથી, પ્લેટોના વિચાર મુજબ, અને શેતાન તરફથી નથી, જેમ કે ઘણા મધ્યયુગીન ધર્મશાસ્ત્રીઓ અને ફિલસૂફો માનતા હતા. . તેનાથી વિપરિત, સર્જનાત્મકતા, અર્ધજાગૃતપણે અથવા અજાગૃતપણે આગળ વધવું, અમુક નિયમો અને ધોરણોને આધીન નથી, આખરે પરિણામોના સ્તરે તર્કસંગત પ્રવૃત્તિ સાથે એકીકૃત થઈ શકે છે, તેમાં સમાવિષ્ટ થઈ શકે છે, તેનો અભિન્ન ભાગ બની શકે છે અથવા કેટલાક કિસ્સાઓમાં સર્જન તરફ દોરી જાય છે. નવા પ્રકારની તર્કસંગત પ્રવૃત્તિ. આ વ્યક્તિગત અને સામૂહિક સર્જનાત્મકતા બંનેને લાગુ પડે છે. આમ, મિકેલેન્ગીલો, શોસ્તાકોવિચની કલાત્મક સર્જનાત્મકતા, ગેલિલિયો, કોપરનિકસ, લોબાચેવ્સ્કીની વૈજ્ઞાનિક સર્જનાત્મકતા સંસ્કૃતિ અને વિજ્ઞાનનો અભિન્ન ભાગ બની ગઈ, જોકે તેના તાત્કાલિક મૂળ સ્વરૂપમાં તે સ્થાપિત પેટર્ન, ધોરણો અને સંદર્ભોને અનુરૂપ ન હતી.

કોઈપણ વ્યક્તિ, એક અંશે અથવા બીજી રીતે, સર્જનાત્મક ક્ષમતાઓ ધરાવે છે, એટલે કે, પ્રવૃત્તિની નવી પદ્ધતિઓ વિકસાવવાની, નવા જ્ઞાનમાં નિપુણતા, સમસ્યાઓ ઘડવા અને અજાણ્યાને સમજવાની ક્ષમતા. દરેક બાળક તેના માટે કંઈક નવું શીખે છે વિશ્વ, ભાષા, ધોરણો અને સંસ્કૃતિમાં નિપુણતા, આવશ્યકપણે સર્જનાત્મકતામાં જોડાય છે. પરંતુ, પુખ્ત વયના લોકોના દૃષ્ટિકોણથી, તે પહેલેથી જ જાણીતી વસ્તુમાં નિપુણતા મેળવે છે, કંઈક શીખે છે જે પહેલેથી જ શોધાયેલ અને પરીક્ષણ કરવામાં આવ્યું છે. તેથી, વ્યક્તિ માટે જે નવું હોય છે તે સમાજ માટે હંમેશા નવું હોતું નથી. સંસ્કૃતિ, રાજકારણ, વિજ્ઞાન અને ઉત્પાદનમાં સાચી સર્જનાત્મકતા તેમના ઐતિહાસિક મહત્વના સ્કેલ પર પ્રાપ્ત પરિણામોની મૂળભૂત નવીનતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

સર્જનાત્મકતાની પદ્ધતિ, તેની વસંત, તેની વિશિષ્ટ સુવિધાઓ શું બનાવે છે? આ મિકેનિઝમ્સમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ અંતર્જ્ઞાન છે. પ્રાચીન વિચારકો, જેમ કે ડેમોક્રિટસ અને ખાસ કરીને પ્લેટો, તેને આંતરિક દ્રષ્ટિ, મનની વિશેષ ઉચ્ચ ક્ષમતા તરીકે માનતા હતા. સામાન્ય સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિથી વિપરીત, જે ક્ષણિક અસાધારણ ઘટનાઓ વિશે માહિતી પ્રદાન કરે છે જેનું મૂલ્ય ઓછું હોય છે, પ્લેટો અનુસાર અનુમાન, વ્યક્તિની બહાર અને સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં રહેલા અપરિવર્તનશીલ અને શાશ્વત વિચારોની સમજણમાં વધારો કરવાની મંજૂરી આપે છે. ડેસકાર્ટેસ માનતા હતા કે અંતર્જ્ઞાન આપણને આપણા આત્મામાં રહેલા વિચારોને સ્પષ્ટ અને સ્પષ્ટ રીતે સમજવા દે છે. પરંતુ તેમાંથી કોઈએ સમજાવ્યું નથી કે કેવી રીતે અંતર્જ્ઞાન "કામ કરે છે." એ હકીકત હોવા છતાં કે યુરોપિયન ફિલસૂફોની અનુગામી પેઢીઓએ અંતઃપ્રેરણાનું અલગ રીતે અર્થઘટન કર્યું હતું (ઉદાહરણ તરીકે, ફ્યુઅરબેક માનતા હતા કે તે ઉચ્ચ વિચારોની ધારણામાં નહીં, પરંતુ માનવ સંવેદનામાં જ છે), આપણે હજી પણ તેના સ્વભાવને સમજવામાં બહુ ઓછી પ્રગતિ કરી છે અને મિકેનિઝમ્સ તેથી જ અંતઃપ્રેરણા અને તેની સાથે સંકળાયેલી સર્જનાત્મકતાને નિયમોની સિસ્ટમ દ્વારા કોઈપણ સંપૂર્ણ અને સંતોષકારક સ્વરૂપમાં વર્ણવી શકાતી નથી. જો કે, આધુનિક સર્જનાત્મકતા મનોવિજ્ઞાન અને ન્યુરોફિઝિયોલોજી અમને વિશ્વાસપૂર્વક જણાવવા દે છે કે અંતર્જ્ઞાનમાં સંખ્યાબંધ ચોક્કસ તબક્કાઓનો સમાવેશ થાય છે. આમાં શામેલ છે: 1) મેમરી સિસ્ટમમાં છબીઓ અને અમૂર્તતાનું સંચય અને અચેતન વિતરણ; 2) ચોક્કસ સમસ્યાને ઉકેલવા માટે સંચિત અમૂર્તતા, છબીઓ અને નિયમોનું અચેતન સંયોજન અને પ્રક્રિયા; 3) કાર્યની સ્પષ્ટ સમજ; 4) માટે અનપેક્ષિત આ માણસઉકેલ શોધવો (પ્રમેય સાબિત કરવું, કલાત્મક ઇમેજ બનાવવી, ડિઝાઇન અથવા લશ્કરી ઉકેલ શોધવો વગેરે) જે ઘડવામાં આવેલી સમસ્યાને સંતોષે છે. ઘણીવાર આવા નિર્ણય સૌથી અણધાર્યા સમયે આવે છે, જ્યારે મગજની સભાન પ્રવૃત્તિ અન્ય સમસ્યાઓના ઉકેલ પર અથવા તો સ્વપ્નમાં પણ કેન્દ્રિત હોય છે. તે જાણીતું છે કે પ્રખ્યાત ફ્રેન્ચ ગણિતશાસ્ત્રી જે.એ. પોઈનકેરે તળાવની કિનારે ચાલતી વખતે એક મહત્વપૂર્ણ ગાણિતિક પુરાવો મળ્યો, અને પુષ્કિનને સ્વપ્નમાં જોઈતી કાવ્યાત્મક પંક્તિ મળી.

જો કે, સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં રહસ્યમય કંઈ નથી, અને તે આધીન છે વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ. આ પ્રવૃત્તિ મગજ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે, પરંતુ તે જે કામગીરી કરે છે તેના સમૂહને તે સમાન નથી. વૈજ્ઞાનિકોએ મગજની કહેવાતી જમણી-ડાબી અસમપ્રમાણતા શોધી કાઢી છે. તે પ્રાયોગિક રીતે સાબિત થયું છે કે ઉચ્ચ સસ્તન પ્રાણીઓમાં મગજના જમણા અને ડાબા ગોળાર્ધ વિવિધ કાર્યો કરે છે. જમણી બાજુ મુખ્યત્વે સંવેદનાત્મક છબીઓના નિર્માણ તરફ દોરી જતી માહિતીની પ્રક્રિયા અને સંગ્રહ કરે છે, જ્યારે ડાબી બાજુ એબ્સ્ટ્રેક્શન કરે છે, ખ્યાલો, નિર્ણયો વિકસાવે છે, માહિતીને અર્થ અને અર્થ આપે છે, તાર્કિક, નિયમો સહિત તર્કસંગત વિકાસ અને સંગ્રહ કરે છે. આ ગોળાર્ધ દ્વારા કરવામાં આવતી ક્રિયાઓ અને જ્ઞાનની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે સમજશક્તિની સર્વગ્રાહી પ્રક્રિયા હાથ ધરવામાં આવે છે. જો બીમારી, ઈજા કે શસ્ત્રક્રિયાના પરિણામે તેમની વચ્ચેનું જોડાણ વિક્ષેપિત થાય છે, તો સમજશક્તિની પ્રક્રિયા અધૂરી, બિનઅસરકારક અથવા સંપૂર્ણપણે અશક્ય બની જાય છે. જો કે, જમણી-ડાબી અસમપ્રમાણતા ન્યુરોફિઝીયોલોજીકલ પર નહીં, પરંતુ ઉછેર અને તાલીમની પ્રક્રિયામાં સામાજિક-માનસિક ધોરણે ઊભી થાય છે. તે વિષય-વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિની પ્રકૃતિ સાથે પણ સંબંધિત છે. બાળકોમાં, તે ફક્ત ચાર કે પાંચ વર્ષની ઉંમરે સ્પષ્ટ રીતે નોંધવામાં આવે છે, અને ડાબા હાથના લોકોમાં ગોળાર્ધના કાર્યો વિરુદ્ધ રીતે વિતરિત કરવામાં આવે છે: ડાબો ગોળાર્ધ સંવેદનાત્મક કાર્યો કરે છે, અને જમણો - અમૂર્ત તર્કસંગત. જ્ઞાન

સર્જનાત્મકતા અને અંતઃપ્રેરણાની પ્રક્રિયામાં, જટિલ કાર્યાત્મક સંક્રમણો થાય છે, જેમાં અમુક તબક્કે અમૂર્ત અને સંવેદનાત્મક જ્ઞાન સાથે કામ કરવાની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ, અનુક્રમે ડાબા અને જમણા ગોળાર્ધ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે, અચાનક એક થઈ જાય છે, જે ઇચ્છિત પરિણામ તરફ દોરી જાય છે, આંતરદૃષ્ટિ તરફ દોરી જાય છે. , અમુક પ્રકારની સર્જનાત્મક બળતરા માટે, જે એક શોધ તરીકે માનવામાં આવે છે, જે અગાઉ બેભાન પ્રવૃત્તિના અંધકારમાં હતી તેના પ્રકાશ તરીકે.

હવે આપણે સમજૂતી અને સમજણની સૌથી મહત્વપૂર્ણ જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ તરફ વળી શકીએ છીએ.

તેઓ સામાન્ય રીતે એકરૂપ અથવા આંતરછેદ પ્રક્રિયાઓ તરીકે જોવામાં આવે છે. જો કે, 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં અને સમગ્ર 20મી સદી દરમિયાન સઘન રીતે હાથ ધરવામાં આવેલા માનવીય સમજશક્તિનું વિશ્લેષણ, તેમની વચ્ચે નોંધપાત્ર તફાવતો દર્શાવે છે. નિયો-કાન્ટિયન ડબલ્યુ. વિન્ડેલબેન્ડ, જી. રિકર્ટ અને અન્યોએ દલીલ કરી હતી કે પ્રકૃતિનું જ્ઞાન સમાજ અને માણસના જ્ઞાનથી મૂળભૂત રીતે અલગ છે. તેઓ માનતા હતા કે કુદરતી ઘટનાઓ ઉદ્દેશ્ય કાયદાઓને આધીન છે, જ્યારે ઘટના સામાજિક જીવનઅને સંસ્કૃતિઓ લોકોની સંપૂર્ણ વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ અને અનન્ય ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ પર આધારિત છે. તેથી, પ્રકૃતિનું જ્ઞાન સામાન્યીકરણ અથવા સામાન્યીકરણ છે, અને સામાજિક ઘટનાનું જ્ઞાન વ્યક્તિગતકરણ છે. તદનુસાર, કુદરતી વિજ્ઞાન માટે મુખ્ય કાર્ય સામાન્ય કાયદાઓ હેઠળ વ્યક્તિગત તથ્યોને સબમિટ કરવાનું છે, અને સામાજિક સમજશક્તિ માટે મુખ્ય કાર્ય આંતરિક વલણ, પ્રવૃત્તિના હેતુઓ અને છુપાયેલા અર્થોને સમજવાનું છે જે લોકોની ક્રિયાઓ નક્કી કરે છે. આના આધારે, વી. ડિલ્થેએ દલીલ કરી હતી કે પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનમાં સમજશક્તિની મુખ્ય પદ્ધતિ સમજૂતી છે, અને સંસ્કૃતિ અને માણસના વિજ્ઞાનમાં સમજણ છે. શું આ સાચું છે? વાસ્તવમાં, આ અભિગમમાં સાચા અને ખોટા બંને મુદ્દા છે. એ સાચું છે કે આધુનિક પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન, સૌ પ્રથમ, ઘટનાના નિયમો સ્થાપિત કરવા અને તેમના હેઠળ વ્યક્તિગત પ્રયોગમૂલક જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે. તે સાચું નથી કે સમાજના વિજ્ઞાન ઉદ્દેશ્ય કાયદાઓને પ્રતિબિંબિત કરતા નથી અને તેનો ઉપયોગ સામાજિક-ઐતિહાસિક ઘટનાઓ અને વ્યક્તિઓની પ્રવૃત્તિઓને સમજાવવા માટે કરતા નથી. એ સાચું છે કે અન્ય લોકોના મંતવ્યો, મંતવ્યો, માન્યતાઓ, માન્યતાઓ અને ધ્યેયોને સમજવું એ અત્યંત મુશ્કેલ કાર્ય છે, ખાસ કરીને ઘણા લોકો ગેરસમજ કરે છે અથવા પોતાને સંપૂર્ણ રીતે સમજી શકતા નથી, અને કેટલીકવાર જાણીજોઈને ગેરમાર્ગે દોરવાનો પ્રયાસ કરે છે. સમજ કુદરતી ઘટનાને લાગુ પડતી નથી એ વાત સાચી નથી. કોઈપણ જેણે પ્રાકૃતિક અથવા તકનીકી વિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કર્યો છે તેને એક કરતા વધુ વખત ખાતરી થઈ છે કે આ અથવા તે ઘટના, કાયદો અથવા પ્રયોગના પરિણામને સમજવું કેટલું મુશ્કેલ અને કેટલું મહત્વપૂર્ણ છે. તેથી, સમજૂતી અને સમજણ એ કુદરતી વિજ્ઞાન, સામાજિક અને તકનીકી જ્ઞાનમાં ઉપયોગમાં લેવાતી બે પૂરક જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ છે.

જ્ઞાનનો સિદ્ધાંત અલગ પાડે છે: માળખાકીય સમજૂતીઓ જે ઑબ્જેક્ટ કેવી રીતે રચાય છે તે પ્રશ્નનો જવાબ આપે છે, ઉદાહરણ તરીકે, તેની રચના અને સંબંધો શું છે પ્રાથમિક કણોઅણુમાં; કાર્યાત્મક સમજૂતીઓ જે પ્રશ્નનો જવાબ આપે છે કે પદાર્થ, જેમ કે પ્રાણી, કેવી રીતે કાર્ય કરે છે અને કાર્ય કરે છે વ્યક્તિગત વ્યક્તિઅથવા ચોક્કસ ઉત્પાદન ટીમ; કારણભૂત સમજૂતીઓ જે આપેલ ઘટના શા માટે ઉભી થઈ, શા માટે આપેલ પરિબળોનો સમૂહ આ અથવા તે પરિણામ તરફ દોરી ગયો, વગેરેના પ્રશ્નનો જવાબ આપે છે. વધુમાં, સમજૂતીની પ્રક્રિયામાં, અમે અન્યને સમજાવવા માટે વર્તમાન જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરીએ છીએ. વધુ થી સંક્રમણ સામાન્ય જ્ઞાનવધુ નક્કર અને પ્રયોગમૂલક મુદ્દાઓ માટે અને સમજૂતીની પ્રક્રિયાની રચના કરે છે. તદુપરાંત, સમજૂતી માટેના આધાર તરીકે કયા કાયદા, વિભાવનાઓ અને સૈદ્ધાંતિક મંતવ્યોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે તેના આધારે સમાન ઘટનાને કેટલીકવાર જુદી જુદી રીતે સમજાવી શકાય છે. આમ, સૂર્યની ફરતે ગ્રહોનું પરિભ્રમણ સમજાવી શકાય છે - શાસ્ત્રીય અવકાશી મિકેનિક્સ પર આધારિત - ગુરુત્વાકર્ષણ દળોની ક્રિયા દ્વારા. સાપેક્ષતાના સામાન્ય સિદ્ધાંત પર આધારિત - તેના ગુરુત્વાકર્ષણના ક્ષેત્રમાં પરિક્રમાકાર અવકાશની વક્રતા. આમાંથી કયું ખુલાસો વધુ સાચો છે તે ભૌતિકશાસ્ત્ર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. દાર્શનિક કાર્ય એ સમજૂતીની રચના અને તે પરિસ્થિતિઓનો અભ્યાસ કરવાનું છે કે જેના હેઠળ તે સમજાવવામાં આવી રહેલી ઘટનાનું યોગ્ય જ્ઞાન પ્રદાન કરે છે. આ આપણને જ્ઞાનના સત્યના પ્રશ્નની નજીક લાવે છે. જે જ્ઞાન સમજૂતી માટેના આધાર તરીકે કામ કરે છે તેને સ્પષ્ટીકરણ કહેવાય છે. તેમના દ્વારા પ્રમાણિત જ્ઞાનને સમજાવી શકાય તેવું કહેવાય છે. માત્ર કાયદાઓ જ નહીં, પણ વ્યક્તિગત તથ્યો પણ સમજૂતીત્મક પરિબળો તરીકે કાર્ય કરી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, પરમાણુ રિએક્ટર આપત્તિની હકીકત નજીકના વિસ્તારમાં વાતાવરણીય કિરણોત્સર્ગીતામાં વધારાની હકીકત માટે સમજૂતી આપી શકે છે. માત્ર તથ્યો જ નહીં, પણ ઓછા સામાન્યતાના કાયદા પણ જે સમજાવવામાં આવે છે તે પ્રમાણે કાર્ય કરી શકે છે. આમ, પ્રાથમિક ભૌતિકશાસ્ત્રના અભ્યાસક્રમથી જાણીતો ઓહ્મનો નિયમ, ઇલેક્ટ્રોન ગેસના કહેવાતા લોરેન્ટ્ઝ-ડ્રુડ મોડેલના આધારે અથવા ક્વોન્ટમ ભૌતિકશાસ્ત્રના વધુ મૂળભૂત કાયદાઓના આધારે સમજાવી શકાય છે.

સમજૂતીની પ્રક્રિયા આપણને શું આપે છે? સૌપ્રથમ, તે વિવિધ જ્ઞાન પ્રણાલીઓ વચ્ચે ઊંડા અને મજબૂત જોડાણો સ્થાપિત કરે છે, જે તેમને કાયદાઓ અને વ્યક્તિગત કુદરતી ઘટનાઓ વિશેના નવા જ્ઞાનનો સમાવેશ કરવાની મંજૂરી આપે છે. બીજું, તે ભવિષ્યની પરિસ્થિતિઓ અને પ્રક્રિયાઓની અપેક્ષા અને અનુમાન માટે પરવાનગી આપે છે, કારણ કે સમજૂતી અને આગાહીનું તાર્કિક માળખું સામાન્ય રીતે સમાન હોય છે. તફાવત એ છે કે સમજૂતી એ હકીકતો, ઘટનાઓ, પ્રક્રિયાઓ અથવા દાખલાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે જે અસ્તિત્વમાં છે અથવા ભૂતકાળમાં બની છે, જ્યારે આગાહી ભવિષ્યમાં શું થવાની અપેક્ષા છે તેનો સંદર્ભ આપે છે. સામાજિક અને ઉત્પાદન-વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓના આયોજન અને ડિઝાઇન માટે આગાહી અને અગમચેતી એ જરૂરી આધાર છે. શક્ય ઘટનાઓની આપણી આગાહી જેટલી સાચી, ઊંડી અને વધુ ન્યાયી હશે, તેટલી જ આપણી ક્રિયાઓ વધુ અસરકારક બની શકે છે.

સમજણ અને સમજૂતી વચ્ચે શું તફાવત છે? ઘણીવાર એવું કહેવામાં આવે છે કે કોઈ ઘટનાને સમજવા માટે, આ ઘટનાને સમજાવવી જરૂરી છે. પરંતુ પેલું

જ્ઞાનની હકીકત તરીકે, દરેક પ્રકારની અંતર્જ્ઞાન એ એક નિર્વિવાદ વાસ્તવિકતા છે જે તમામ જાણકારો માટે જ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિને લગતા મુદ્દાઓને સમજવામાં વ્યસ્ત માનવ મન, અનુભવ દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલ જ્ઞાન અને સાપેક્ષ આવશ્યકતા અને સાર્વત્રિકતા ધરાવતા જ્ઞાનને હવે સાપેક્ષ નથી, પરંતુ બિનશરતી સાર્વત્રિકતા અને આવશ્યકતા ધરાવતા જ્ઞાન તરફ દોરી શકે છે તે પ્રશ્નનો પણ ઉકેલ લાવવાનો પ્રયાસ કર્યો.

બીજો મહત્વનો પ્રશ્ન એ છે કે શું મન પુરાવાની મદદ વિના, અમુક સત્યોને સીધું વિચારવા સક્ષમ છે. આ પ્રશ્નના જવાબ તરીકે બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાનનો સિદ્ધાંત ઉભો થયો.

"અંતર્જ્ઞાન" શબ્દ સામાન્ય રીતે "જ્ઞાન" અને "જ્ઞાન" શબ્દો સાથે જોવા મળે છે:

1) અંતર્જ્ઞાન છે દૃશ્યજ્ઞાન, જેની વિશિષ્ટતા તેના સંપાદનની પદ્ધતિ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન છે જેને પુરાવાની જરૂર નથી અને તે વિશ્વસનીય માનવામાં આવે છે. આ પદ, ઉદાહરણ તરીકે, પ્લેટો, ડેસકાર્ટેસ, લોકે, સ્પિનોઝા, લીબનીઝ, હેગેલ અને બર્ગસન દ્વારા રાખવામાં આવ્યું હતું.

પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ જ્ઞાન તમામ વિજ્ઞાનની લાક્ષણિકતા છે, પરંતુ તેમની વચ્ચેનો તફાવત સૌપ્રથમ ગણિતમાં સ્પષ્ટપણે બનાવવામાં આવ્યો હતો.

2) પ્રાપ્ત કરવાની પદ્ધતિ અનુસાર, અંતર્જ્ઞાન એ સત્યની સીધી સમજ છે, એટલે કે. વસ્તુઓનું ઉદ્દેશ્ય જોડાણ, પુરાવા પર આધારિત નથી (અંતર્જ્ઞાન, લેટમાંથી. ઇન્ટ્યુરી- ચિંતન કરવું, - આંતરિક દ્રષ્ટિ સાથે વિવેકબુદ્ધિ છે).

સત્યની ઘણી વ્યાખ્યાઓ વચ્ચે છે સામાન્ય જોગવાઈઓ: 1) સાહજિક જ્ઞાનની તાત્કાલિકતા, પ્રારંભિક તર્કની ગેરહાજરી, 2) અનુમાન અને પુરાવાઓથી સ્વતંત્રતા, 3) પરિણામની સાચીતામાં વિશ્વાસ, અને તે ચોક્કસ અચેતન માનસિક ડેટા પર આધારિત છે, 4) અગાઉના મૂલ્યોનું મહત્વ જ્ઞાનનો સંચય.

પ્રત્યક્ષ તરીકે સાહજિક સમજશક્તિ તર્કસંગત સમજશક્તિથી અલગ છે, જે વ્યાખ્યાઓ, સિલોજિમ્સ અને પુરાવાઓના તાર્કિક ઉપકરણ પર આધારિત છે. તર્કસંગત જ્ઞાન પર સાહજિક જ્ઞાનના ફાયદા નીચે પ્રમાણે રજૂ કરી શકાય છે: 1) સમસ્યાને ઉકેલવા માટે જાણીતા અભિગમોની મર્યાદાઓને દૂર કરવાની ક્ષમતા અને તર્ક અને સામાન્ય સમજ દ્વારા મંજૂર સામાન્ય વિચારોથી આગળ વધવાની ક્ષમતા, સમગ્ર સમસ્યાને જોવા માટે; 2) સાહજિક જ્ઞાન જ્ઞાનાત્મક ઑબ્જેક્ટને તેની સંપૂર્ણતા આપે છે, તરત જ "ઑબ્જેક્ટની બધી અનંત સામગ્રી", "શક્યતાઓની સૌથી મોટી પૂર્ણતાને સમજવાની મંજૂરી આપે છે." તે જ સમયે, ઑબ્જેક્ટના વિવિધ પાસાઓ સમગ્ર અને સમગ્રના આધારે ઓળખાય છે, જ્યારે તર્કસંગત જ્ઞાન માત્ર પદાર્થના ભાગો (બાજુઓ) સાથે વ્યવહાર કરે છે અને તેમાંથી સંપૂર્ણ એકસાથે મૂકવાનો પ્રયાસ કરે છે, અનંત બનાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. સામાન્ય ખ્યાલોની શ્રેણી એકબીજા સાથે જોડાયેલ છે, પરંતુ હકીકત એ છે કે આવી શ્રેણી અશક્ય છે, તર્કસંગત જ્ઞાન હંમેશા અધૂરું રહે છે; 3) સાહજિક જ્ઞાન એક સંપૂર્ણ પાત્ર ધરાવે છે, કારણ કે તે તેના સારમાં કોઈ વસ્તુનું ચિંતન કરે છે, તર્કસંગત જ્ઞાન એક સંબંધિત પાત્ર ધરાવે છે, કારણ કે તેમાં ફક્ત પ્રતીકોનો સમાવેશ થાય છે; 4) અંતર્જ્ઞાનમાં સર્જનાત્મક પરિવર્તનશીલતા, વાસ્તવિકતાની પ્રવાહીતા આપવામાં આવે છે, જ્યારે સામાન્ય ખ્યાલોતર્કસંગત જ્ઞાન, માત્ર નિશ્ચિત, બાબતોની સામાન્ય સ્થિતિઓ વિશે વિચારવામાં આવે છે; 5) સાહજિક જ્ઞાન એ બૌદ્ધિક જ્ઞાનની એકતાનું સર્વોચ્ચ અભિવ્યક્તિ છે, કારણ કે અંતર્જ્ઞાનની ક્રિયામાં મન એક સાથે વિચારે છે અને ચિંતન કરે છે. તદુપરાંત, આ માત્ર વ્યક્તિનું સંવેદનાત્મક જ્ઞાન નથી, પરંતુ પદાર્થના સાર્વત્રિક અને જરૂરી જોડાણોનું બૌદ્ધિક ચિંતન છે. તેથી, 17મી સદીના તર્કવાદીઓ માનતા હતા તેમ, અંતર્જ્ઞાન માત્ર બૌદ્ધિક જ્ઞાનના પ્રકારોમાંથી એક નથી, પરંતુ તેના સૌથી વધુ viડી, સૌથી સંપૂર્ણ.

તર્કસંગત જ્ઞાન પર આ બધા ફાયદાઓ હોવા છતાં, અંતઃપ્રેરણામાં નબળાઈઓ પણ છે: આ 1) પરિણામ પ્રાપ્ત કરવા તરફ દોરી ગયેલા કારણોનું બિન-પ્રકટીકરણ, 2) અંતર્જ્ઞાનની પ્રક્રિયામાં મધ્યસ્થી કરતી વિભાવનાઓની ગેરહાજરી, તેની ગેરહાજરી. પ્રતીકો, અને 3) પ્રાપ્ત પરિણામની શુદ્ધતાની પુષ્ટિ. અને જો કે કોઈ વસ્તુ અથવા ઘટનાના જોડાણોની સીધી સમજણ સત્યને પારખવા માટે પૂરતી હોઈ શકે છે, તે અન્ય લોકોને આ અંગે ખાતરી આપવા માટે પૂરતું નથી - આ માટે પુરાવાની જરૂર છે. દરેક સાહજિક અનુમાનને ચકાસણીની જરૂર હોય છે, અને આવી ચકાસણી મોટાભાગે તેના પરિણામોના તાર્કિક વ્યુત્પત્તિ દ્વારા અને હાલના તથ્યો સાથે તેમની સરખામણી કરીને કરવામાં આવે છે.

મૂળભૂત માનસિક કાર્યો (સંવેદના, વિચાર, લાગણી અને અંતઃપ્રેરણા) માટે આભાર, ચેતના તેની દિશા પ્રાપ્ત કરે છે. અંતર્જ્ઞાનની વિશિષ્ટતા એ છે કે તે અચેતન રીતે અનુભૂતિમાં ભાગ લે છે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તેનું કાર્ય અતાર્કિક છે. અનુભૂતિના અન્ય કાર્યોથી અલગ હોવા છતાં, અંતઃપ્રેરણા પણ તેમાંના કેટલાક સમાન લક્ષણો ધરાવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, સંવેદના અને અંતર્જ્ઞાનમાં ઘણું સામ્ય છે, અને, સામાન્ય રીતે, આ દ્રષ્ટિના બે કાર્યો છે જે એકબીજાને પરસ્પર વળતર આપે છે, જેમ કે વિચાર અને લાગણી

§ 2. બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન - જન્મજાત વિચારો - પ્રાથમિક જ્ઞાન

બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાનનો સિદ્ધાંત સીધો વિવેકમનની મદદથી વસ્તુઓના જરૂરી અને સાર્વત્રિક જોડાણો કહેવાતા સિદ્ધાંતથી અલગ હોવા જોઈએ જન્મજાત વિચારોઅને પ્રાથમિક જ્ઞાનના સિદ્ધાંતમાંથી.

જન્મજાત વિચારો એ ખ્યાલો છે જે મૂળરૂપે આપણા મનમાં સહજ છે. પરંતુ જો ડેસકાર્ટેસ એવી દલીલ કરી હતી કે કેટલાક વિચારો સંપૂર્ણપણે તૈયાર અને સંપૂર્ણ સ્વરૂપમાં આપણા મનમાં જન્મજાત છે, તો પછી લીબનીઝ માનતા હતા કે જન્મજાત વિચારો ફક્ત મનના અમુક ઝોક અને ઝોકના સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અનુભવ દ્વારા વિકાસ માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે અને, ખાસ કરીને, સંવેદના દ્વારા.

ચોક્કસ જ્ઞાનની પ્રાથમિક પ્રકૃતિનો સિદ્ધાંત પ્રશ્નના જવાબ તરીકે ઉદ્ભવ્યો: શું મન માટે એવા સત્યો છે જે અનુભવ પહેલા હોય અને અનુભવથી સ્વતંત્ર હોય? કેટલાક સત્યો મેળવવાની સીધી પ્રકૃતિને અલગ અલગ રીતે વિચારવામાં આવી હતી: એક તરફ, જ્ઞાનની નિકટતા તરીકે, અનુભવમાં આપેલ છે, બીજી બાજુ, જ્ઞાનની નિકટતા તરીકે, અગાઉનો અનુભવ, એટલે કે પ્રાથમિકતા. તેથી, જ્ઞાનની ઉત્પત્તિમાં અનુભવની ભૂમિકા નક્કી કરતી વખતે, અંતર્જ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને વિભાજિત કરવામાં આવે છે બિન-આગ્રવાદીઅને પ્રાથમિક. ઉદાહરણ તરીકે, સંવેદનાત્મક અંતઃપ્રેરણાના મોટાભાગના સિદ્ધાંતો એપ્રિઓરિસ્ટિક સિદ્ધાંતો જ નહોતા. તેનાથી વિપરિત, તર્કવાદીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ બૌદ્ધિક અંતઃપ્રેરણાના સિદ્ધાંતો એપ્રિઓરિસ્ટિક હતા અથવા, ઓછામાં ઓછા, એપ્રિઓરિઝમના ઘટકો સમાવિષ્ટ હતા.

જો કે, એપ્રિયોરિઝમના દરેક સિદ્ધાંતને બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાનના સિદ્ધાંત સાથે જોડવામાં આવ્યો ન હતો, એટલે કે. આ પ્રાથમિક સત્યોની તાત્કાલિક, એટલે કે સાહજિક, પ્રકૃતિને નકારી કાઢવામાં આવી હતી. કાન્તે, જ્યાં સુધી આપણે જાણીએ છીએ, બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન માટે માણસની ક્ષમતાને નકારી કાઢે છે, અને તેનો જ્ઞાનનો સિદ્ધાંત અને સંવેદનાત્મક અંતર્જ્ઞાનના સ્વરૂપોનો સિદ્ધાંત - અવકાશ અને સમય - પ્રાથમિક છે.

§ 3. અંતર્જ્ઞાનની પ્રકૃતિ

સર્જનાત્મક અંતર્જ્ઞાનનું કાર્ય અને આંતરદૃષ્ટિની સિદ્ધિને સૌથી રહસ્યમય ઘટના તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે, અને કારણ કે અંતર્જ્ઞાન, સારમાં, એક અચેતન પ્રક્રિયા છે, તે માત્ર તાર્કિક વિશ્લેષણ જ નહીં, પણ મૌખિક વર્ણન પણ મુશ્કેલ છે.

કારણના પ્રકાશથી પ્રકાશિત, અંતર્જ્ઞાન રાહ જુઓ અને જોવાના વલણ, ચિંતન અને નિહાળવાના સ્વરૂપમાં દેખાય છે, અને હંમેશા માત્ર પછીના પરિણામ જ સ્થાપિત કરી શકે છે કે વસ્તુ કેટલી "જોઈ" હતી અને ખરેખર તેમાં કેટલી જડિત હતી. .

તમામ સર્જનાત્મક સમસ્યાઓને આશરે બે વર્ગોમાં વહેંચી શકાય છે: જેઓ મનસ્વી તાર્કિક શોધ દ્વારા ઉકેલવામાં આવે છે અને જેની ઉકેલની પ્રક્રિયા હાલની જ્ઞાન પ્રણાલીના તર્કમાં બંધબેસતી નથી અને તેથી તે મૂળભૂત રીતે અલ્ગોરિધમાઇઝેશન માટે યોગ્ય નથી. પછી પ્રથમ કિસ્સામાં, જો અગાઉનો તબક્કો પૂરતા પ્રમાણમાં તૈયાર તાર્કિક કાર્યક્રમો પ્રદાન કરતું નથી, તો અંતર્જ્ઞાન કુદરતી રીતે રમતમાં આવે છે. વધુમાં, સાહજિક નિર્ણયને સર્જનાત્મકતાના મિકેનિઝમમાંના એક તબક્કા તરીકે સમજી શકાય છે, મનસ્વી, તાર્કિક શોધને અનુસરીને, અને અનુગામી મૌખિકીકરણની જરૂર છે, અને કદાચ સાહજિક નિર્ણયનું ઔપચારિકકરણ.

આજે પણ એવી કોઈ સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત વિભાવના નથી કે જે અંતર્જ્ઞાનની ક્રિયાની પદ્ધતિને ધ્યાનમાં લેવા અને તેનું વિશ્લેષણ કરવાનું શક્ય બનાવે, પરંતુ અલગ અભિગમો ઓળખી શકાય છે.

1. અંતર્જ્ઞાનનો ક્ષેત્ર એ "વ્યક્તિની અધિચેતના" છે, જે માનસિક શેલ દ્વારા અન્ય સ્તરોમાં "પ્રગતિ" દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. સુપરચેતનાની પ્રકૃતિને સમજાવવા માટે, એન્ગ્રામ્સ (વિષયની સ્મૃતિમાંના નિશાન) ની વિભાવનાનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, જેનું પરિવર્તન અને પુનઃસંયોજન સુપરચેતનાનો ન્યુરોફિઝીયોલોજીકલ આધાર બનાવે છે. એન્ગ્રામ્સ સાથે કામ કરીને અને તેને ફરીથી જોડીને, મગજ અગાઉની છાપના અભૂતપૂર્વ સંયોજનો પેદા કરે છે. ભંડોળ એન્ગ્રામ, - અને આ બાહ્ય વિશ્વ છે, જે માનવ શરીરમાં ઉથલાવી દેવામાં આવ્યું છે - બાદમાંની સંબંધિત સ્વાયત્તતા અને સ્વતંત્રતાની ખાતરી કરે છે, જો કે, એન્ગ્રામ્સની મર્યાદાઓથી આગળ જવાની અક્ષમતા આ સ્વતંત્રતાની મર્યાદા મૂકે છે.

2. અંતર્જ્ઞાનની પદ્ધતિની સમજૂતી "અર્ધજાગ્રતની દુનિયા" માં માંગવામાં આવે છે, જેમાં પ્રક્રિયાઓનો સંપૂર્ણ ઇતિહાસ અને પ્રાગઈતિહાસ જે વ્યવહારીક રીતે પોતાને પ્રગટ કરતી નથી, અને પસંદગી. વિવિધ વિકલ્પોનિર્ણયો અર્ધજાગ્રત વલણ દ્વારા સંચાલિત થાય છે. હકીકત એ છે કે અંતર્જ્ઞાન, સ્વયંસ્ફુરિતતા અને મનની મુક્ત ચળવળ પસંદગીના તબક્કે ભૂમિકા ભજવે છે, અણધારી અને રેન્ડમ તત્વોની હાજરી શક્ય છે. સોલ્યુશનની અસરકારકતા વિશેષ પ્રેરણા દ્વારા વધારવામાં આવે છે, વધુમાં, જ્યારે સમસ્યાને ઉકેલવા માટેની બિનઅસરકારક પદ્ધતિઓ સમાપ્ત થઈ ગઈ હોય અને ક્રિયાની પદ્ધતિ ઓછી સ્વચાલિત હોય, અને શોધ પ્રબળ હજી મૃત્યુ પામી ન હોય, ત્યારે સમસ્યા હલ કરવાની શક્યતાઓ વધારે છે. સમસ્યા.

અંતઃપ્રેરણાને બેભાન સ્તર સાથે સખત રીતે બાંધ્યા વિના, ક્રિયા સંસ્થાના સબડોમિનેન્ટ સ્તરના અભિવ્યક્તિ તરીકે પણ સમજવામાં આવે છે.

3. સિનર્જેટિક્સના દૃષ્ટિકોણથી, અંતર્જ્ઞાનની પદ્ધતિને સ્વ-સંગઠનની પદ્ધતિ, દ્રશ્ય અને માનસિક છબીઓ, વિચારો, વિભાવનાઓ, વિચારોના સ્વ-નિર્માણ તરીકે રજૂ કરી શકાય છે.

4. જે. પિગેટ અંતર્જ્ઞાનને અલંકારિક ઉદ્દેશ્ય વિચાર તરીકે માને છે, મુખ્યત્વે લાક્ષણિકતા પૂર્વતાર્કિકવિકાસનો તબક્કો, ધ્યાનમાં લેતા, જેમ કે કે.જી. જંગ કે ઉંમર સાથે અંતઃપ્રેરણાની ભૂમિકા કંઈક અંશે ઘટે છે અને તે વધુ સામાજિક પ્રકારની વિચારસરણીને માર્ગ આપે છે - તાર્કિક. જંગે અંતર્જ્ઞાનને માતૃત્વની જમીન કહે છે જેમાંથી વિચાર અને લાગણી તર્કસંગત કાર્યો તરીકે ઉગે છે.

5. વિચાર અને અંતર્જ્ઞાન એ અનુમાનની પ્રક્રિયામાં સહજ જાગૃતિના સ્કેલ પરના બે ક્ષેત્રો છે. આમ, અંતર્જ્ઞાનને વિચાર સાથે સરખાવાય છે - તે એક અચેતન અનુમાન છે, તે ઉકેલો ઉત્પન્ન કરવાની પ્રક્રિયા છે જે અચેતનપણે થાય છે. કોઈ વ્યક્તિ પ્રક્રિયાના અમુક ભાગ અથવા સમગ્ર પ્રક્રિયાથી વાકેફ ન હોઈ શકે.

6. માનવ મગજના બંને ગોળાર્ધની કામગીરીની પદ્ધતિના આધારે, આર.એમ. ગ્રાનોવસ્કાયા અંતર્જ્ઞાનની સાયકોફિઝીયોલોજીકલ મિકેનિઝમ સમજાવે છે. આ પ્રક્રિયામાં બંને ગોળાર્ધના વૈકલ્પિક વર્ચસ્વના કેટલાક ક્રમિક તબક્કાઓનો સમાવેશ થાય છે. ડાબી બાજુના વર્ચસ્વના કિસ્સામાં, માનસિક પ્રવૃત્તિના પરિણામો અનુભવી શકાય છે અને "મૌખિક" થઈ શકે છે. વિપરીત કિસ્સામાં, અર્ધજાગ્રતમાં વિકાસશીલ વિચાર પ્રક્રિયા, સમજાતી નથી અને મૌખિક નથી. સર્વોચ્ચ માનસિક પ્રક્રિયાઓ, બંને ગોળાર્ધમાં બનતા, નોંધપાત્ર તફાવતો ધરાવે છે, જો કે, જમણા અને ડાબા ગોળાર્ધમાં અંતર્ગત માહિતી પ્રક્રિયા કામગીરીનો મનોવિજ્ઞાન દ્વારા સમાન રીતે અભ્યાસ કરવામાં આવતો નથી.

ગોળાર્ધના કાર્યમાં નોંધપાત્ર તફાવત એ છે કે જમણી બાજુની ધારણા એ અલંકારિક દ્રષ્ટિ, એપિસોડિક અને આત્મકથાત્મક મેમરી, પરિસ્થિતિગત સામાન્યીકરણ, સતત અને બહુમૂલ્યવાળું તર્ક છે. જ્યારે ડાબું ગોળાર્ધ કામ કરે છે, ત્યારે વૈચારિક દ્રષ્ટિ, સ્પષ્ટ મેમરી, બે-મૂલ્યવાળું તર્ક અને લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા વર્ગીકરણ સક્રિય થાય છે.

ડાબા ગોળાર્ધમાંથી જમણી તરફ માહિતી પ્રક્રિયાનું સંક્રમણ સમજાવે છે કે પરિણામ હાંસલ કરવાના મધ્યવર્તી તબક્કાઓને સમજવું શા માટે અશક્ય છે, અને સંવેદના, નિશ્ચિતતા, અજાણતા અને અંતઃપ્રેરણાના ભાવનાત્મક ઘટકો એ એક વખતના સંક્રમણના પરિણામો છે. જમણેથી ડાબે પરિણામ.

આ સ્થિતિ સાથે, સાહજિક નિર્ણય બે-તબક્કાની પ્રક્રિયા જેવો દેખાય છે: પ્રથમ, જમણા ગોળાર્ધમાં કેટલાક બેભાન સંવેદનાત્મક તબક્કા, પછી કૂદકો, અને ડાબા ગોળાર્ધમાં જાગૃતિ.

§ 4. અંતર્જ્ઞાનના સ્વરૂપો

આજે, સ્વરૂપ નક્કી કરવા માટે ઘણા વિભિન્ન અભિગમો છે જેમાં અંતર્જ્ઞાન પોતાને પ્રગટ કરે છે, કોઈપણ સિસ્ટમમાં સમાવિષ્ટ નથી.

4.1. દ્રષ્ટિકોણના વિષયના દૃષ્ટિકોણથી, આ વ્યક્તિલક્ષીઅને ઉદ્દેશ્યસ્વરૂપો

4.2. અંતર્જ્ઞાનના વિષયાસક્ત અને બૌદ્ધિક સ્વરૂપો

વ્યક્તિની આસપાસના વિશ્વમાં વસ્તુઓને અલગ પાડવા અને ઓળખવાની ક્ષમતા અને તેમના સરળ સંયોજનો સાહજિક છે. ઑબ્જેક્ટ્સનો ક્લાસિક સાહજિક વિચાર એ છે કે ત્યાં વસ્તુઓ, ગુણધર્મો અને સંબંધો છે. સૌ પ્રથમ, અમારો અર્થ એવી વસ્તુઓ છે કે જે આસપાસની વાસ્તવિકતામાં અથવા વાસ્તવિકતામાં વિષયાસક્ત રીતે જોવામાં આવે છે. આંતરિક વિશ્વછબીઓ, લાગણીઓ, ઇચ્છાઓ, વગેરે.

આમ, અંતર્જ્ઞાનનું સૌથી સરળ સ્વરૂપ, જે સર્જનાત્મક પ્રક્રિયાના પ્રારંભિક તબક્કામાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવે છે, તે છે સંવેદનાત્મક ચિંતન, અથવા અવકાશીઅંતર્જ્ઞાન (ગણિતશાસ્ત્રીઓ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કર્યા મુજબ, "ચોક્કસ"). તેની સહાયથી, આકૃતિઓ અને શરીર વિશે પ્રારંભિક ભૌમિતિક ખ્યાલો રચાય છે. અંકગણિતના પ્રથમ સરળ ચુકાદાઓ સમાન સંવેદનાત્મક-વ્યવહારિક અને સાહજિક પાત્ર ધરાવે છે. તમામ પ્રાથમિક અંકગણિત સંબંધો, જેમ કે "5+7=12," એકદમ વિશ્વસનીય માનવામાં આવે છે. આવા નિવેદનોની સત્યતામાં વાસ્તવિક, પ્રારંભિક વિશ્વાસ પુરાવામાંથી આવતો નથી (જોકે તે સૈદ્ધાંતિક રીતે શક્ય છે), પરંતુ હકીકત એ છે કે આ નિવેદનો પ્રારંભિક ઉદ્દેશ્ય-વ્યવહારિક નિવેદનો, તથ્યો છે, જે ઉદ્દેશ્ય અને વ્યવહારિક રીતે આપવામાં આવે છે.

નિષ્કર્ષને તાત્કાલિક પુરાવા તરીકે પણ લેવામાં આવે છે, કંઈક બિનશરતી આપવામાં આવે છે. તાર્કિક વિશ્લેષણ ધ્યાનમાં લે છે પરંતુ આ પ્રકારના નિવેદનને ક્યારેય નકારતું નથી. ગણિતશાસ્ત્રીઓની આ પ્રકારની અંતઃપ્રેરણાને "ઉદ્દેશ" અથવા "વ્યવહારિક" કહેવામાં આવે છે.

અમુક અંશે વિશિષ્ટ પ્રકારનો અંતર્જ્ઞાન એ વિશેષતાઓનું સ્થાનાંતરણ છે જે ચોક્કસ વર્ગના પદાર્થો માટે આ વર્ગના નવા પદાર્થોમાં સામાન્ય મહત્વ ધરાવે છે. ગણિતમાં તેને "અનુભાવિક" અંતર્જ્ઞાન કહેવામાં આવે છે. તાર્કિક દ્રષ્ટિએ, પ્રયોગમૂલક અંતર્જ્ઞાન એ સાદ્રશ્યમાંથી છુપાયેલ નિષ્કર્ષ છે, અને સામાન્ય રીતે સાદ્રશ્ય કરતાં તેની કોઈ વધુ માન્યતા નથી. આ રીતે મેળવેલા તારણો તાર્કિક વિશ્લેષણનો ઉપયોગ કરીને પરીક્ષણ કરવામાં આવે છે, જેના આધારે તેને નકારી શકાય છે.

રોજિંદા સંવેદનાત્મક અંતઃપ્રેરણાનો વિરોધાભાસ કરતા ગણિતમાં મોટી સંખ્યામાં ખ્યાલો અને સિદ્ધાંતો ઉદભવ્યા પછી સંવેદનાત્મક અંતર્જ્ઞાનના પરિણામોમાંનો વિશ્વાસ ઓછો થયો. સતત વણાંકોની શોધ કે જેમાં કોઈપણ બિંદુએ ડેરિવેટિવ્સ નથી, નવી, બિન-યુક્લિડિયન ભૂમિતિઓનો ઉદભવ, જેના પરિણામો શરૂઆતમાં સામાન્ય સામાન્ય સમજણથી વિરુદ્ધ જ નહીં, પણ અંતર્જ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી અકલ્પ્ય પણ લાગતા હતા. યુક્લિડિયન વિચારો પર, વાસ્તવિક અનંતની વિભાવના, મર્યાદિત સમૂહો સાથે સામ્યતાઓ અનુસાર કલ્પનાશીલ, વગેરે. - આ બધાએ ગણિતમાં સંવેદનાત્મક અંતઃપ્રેરણા પ્રત્યે ઊંડા અવિશ્વાસને જન્મ આપ્યો.

તે હવે સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે વૈજ્ઞાનિક સર્જનાત્મકતામાં નિર્ણાયક ભૂમિકા બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાનની છે, જે, જો કે, નવા વિચારોના વિશ્લેષણાત્મક, તાર્કિક વિકાસનો વિરોધ કરતી નથી, પરંતુ તેની સાથે હાથમાં જાય છે.

બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાનસંવેદનાઓ અને ધારણાઓ પર બિલકુલ આધાર રાખતા નથી, તેમના આદર્શ સ્વરૂપમાં પણ.

ગાણિતિક તર્કમાં, મુખ્યત્વે પ્રાથમિક ચર્ચાસ્પદ સંક્રમણોમાં, એટલે કે. "વ્યાખ્યામાંથી" નિષ્કર્ષમાં, તેમજ સંક્રમણ, વિરોધાભાસ, વગેરેની તાર્કિક યોજનાઓ પરના નિષ્કર્ષમાં, આ યોજનાઓની સ્પષ્ટ રચના વિના, એક કહેવાતા "તાર્કિક" અંતર્જ્ઞાન છે. તાર્કિક અંતર્જ્ઞાન (વિશ્વસનીયતા) એ ગાણિતિક તર્કના સ્થિર અવાસ્તવિક તત્વોનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે.

સાહજિક સ્પષ્ટતાની પરિસ્થિતિઓના વિભાજનના આધારે, બે મુખ્ય પ્રકારના અંતર્જ્ઞાનને અલગ પાડવામાં આવે છે: એપોડિક્ટિક, જેનાં પરિણામો તાર્કિક દૃષ્ટિકોણથી પુનરાવર્તનને પાત્ર નથી, અને આધારભૂત, જેનું સંશોધનાત્મક મહત્વ છે અને તે તાર્કિક વિશ્લેષણને આધીન છે.

બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાનના સૌથી ઉત્પાદક સ્વરૂપોમાંનું એક સર્જનાત્મક કલ્પના છે, જેની મદદથી નવી વિભાવનાઓ બનાવવામાં આવે છે અને નવી પૂર્વધારણાઓ રચાય છે. સાહજિક પૂર્વધારણા તથ્યો પરથી તાર્કિક રીતે અનુસરતી નથી અને મુખ્યત્વે સર્જનાત્મક કલ્પના પર આધાર રાખે છે.

બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ગાણિતિક સર્જનાત્મકતામાં અંતર્જ્ઞાન માત્ર એક સર્વગ્રાહી, એકીકૃત વિચાર તરીકે જ નહીં, અમુક હદ સુધી સંશોધન ચક્રને પૂર્ણ કરે છે, પરંતુ અનુમાન તરીકે પણ કાર્ય કરે છે જેને તર્કની અનુમાનિત, પુરાવાયુક્ત પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને વધુ વિકાસ અને ચકાસણીની જરૂર છે.

4.3. અંતર્જ્ઞાનના કોંક્રિટ અને અમૂર્ત સ્વરૂપો

નક્કર અંતર્જ્ઞાન એ વસ્તુઓની વાસ્તવિક બાજુની ધારણા છે, અમૂર્ત અંતર્જ્ઞાન એ આદર્શ જોડાણોની ધારણા છે.

4.4. અંતર્જ્ઞાનના વૈચારિક અને ઇઇડેટિક સ્વરૂપો

વિભાવનાત્મક અગાઉ અસ્તિત્વમાં રહેલી વિઝ્યુઅલ ઈમેજીસના આધારે નવી વિભાવનાઓ બનાવે છે, અને ઈઈડેટીક અગાઉ અસ્તિત્વમાં રહેલી વિભાવનાઓના આધારે નવી વિઝ્યુઅલ ઈમેજીસ બનાવે છે.

4.5. અંતર્જ્ઞાનના કાર્યો

અંતર્જ્ઞાનનું પ્રાથમિક કાર્ય એ સંબંધો અને સંજોગોની છબીઓ અથવા દ્રશ્ય રજૂઆતોનું સરળ પ્રસારણ છે જે, અન્ય કાર્યોની મદદથી, કાં તો સંપૂર્ણપણે અપ્રાપ્ય છે અથવા "લાંબા, ગોળ ગોળ રસ્તાઓ દ્વારા" પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.

અંતર્જ્ઞાન એક સહાયક સાધન તરીકે કાર્ય કરી શકે છે જે આપમેળે કાર્ય કરે છે જ્યારે કોઈ અન્ય પરિસ્થિતિમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ ખોલવામાં સક્ષમ ન હોય.

§ 5. વિજ્ઞાનમાં અંતર્જ્ઞાનની ભૂમિકા

વૈજ્ઞાનિક અને ખાસ કરીને ગાણિતિક જ્ઞાનમાં અંતઃપ્રેરણાની ભૂમિકા હજુ સુધી પૂરતી વિકસિત થઈ નથી.

તે જાણીતું છે કે સમજશક્તિના સાહજિક ઘટકો ઘણા વ્યવસાયોના પ્રતિનિધિઓમાં અને જીવનની વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં મળી શકે છે. આમ, ન્યાયશાસ્ત્રમાં, ન્યાયાધીશને માત્ર કાયદાના "અક્ષર" જ નહીં, પણ તેની "ભાવના" પણ જાણવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. તેણે માત્ર પુરાવાની પૂર્વનિર્ધારિત રકમ અનુસાર જ નહીં, પણ તેની "આંતરિક પ્રતીતિ" અનુસાર પણ ચુકાદો આપવો જોઈએ.

ફિલોલોજીમાં કોઈ "ભાષાકીય સૂઝ" ના વિકાસ વિના કરી શકતું નથી. દર્દીને ઝડપી નજર નાખ્યા પછી, ડૉક્ટર કેટલીકવાર ચોક્કસ નિદાન કરી શકે છે, પરંતુ તે જ સમયે તે કયા લક્ષણો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી રહ્યો હતો તે બરાબર સમજાવવામાં મુશ્કેલી અનુભવે છે, તે તેમને ખ્યાલ પણ કરી શકતો નથી, વગેરે.

ગણિતની વાત કરીએ તો, અહીં અંતર્જ્ઞાન કોઈપણ તાર્કિક તર્ક પહેલાં, સમગ્ર અને ભાગો વચ્ચેના જોડાણને સમજવામાં મદદ કરે છે. તર્ક એક નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવે છે વિશ્લેષણતૈયાર પુરાવા, તેને વ્યક્તિગત તત્વો અને આવા તત્વોના જૂથોમાં વિભાજીત કરીને. સંશ્લેષણસમાન ભાગોને એક સંપૂર્ણ અને વ્યક્તિગત તત્વોને મોટા જૂથો અથવા બ્લોક્સમાં પણ અંતર્જ્ઞાનની મદદથી પ્રાપ્ત થાય છે.

ભાગો અને સમગ્રના સંશ્લેષણના આધારે, માનવ પ્રવૃત્તિના મશીન મોડેલિંગના પ્રયાસો સાહજિક માનવ પ્રવૃત્તિના સંબંધમાં ગૌણ બની જાય છે.

પરિણામે, ગાણિતિક તર્ક અને પુરાવાને સમજવું માત્ર તાર્કિક વિશ્લેષણ સુધી જ ઘટતું નથી, પરંતુ તે હંમેશા સંશ્લેષણ દ્વારા પૂરક બને છે, અને આવા સંશ્લેષણ, બૌદ્ધિક અંતઃપ્રેરણા પર આધારિત, વિશ્લેષણ કરતાં ઓછું નોંધપાત્ર નથી.

સાહજિક પૂર્વધારણા તથ્યો પરથી તાર્કિક રીતે અનુસરતી નથી; તે મુખ્યત્વે સર્જનાત્મક કલ્પના પર આધાર રાખે છે. વધુમાં, અંતર્જ્ઞાન એ "દૂરથી લક્ષ્ય જોવાની ક્ષમતા" પણ છે.

ગણિતના ક્ષેત્રમાં અંતર્જ્ઞાનના સ્થાનને લગતા મુદ્દાઓના વિકાસમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા કહેવાતા લોકોની છે. અંતર્જ્ઞાનવાદ, જેના સ્થાપકને ઉત્કૃષ્ટ ડચ ગણિતશાસ્ત્રી, તર્કશાસ્ત્રી, વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિશાસ્ત્રી L.E.Ya ગણવામાં આવે છે. બ્રોવર (1881–1966). અંતર્જ્ઞાનવાદ, જે સામાન્ય ગાણિતિક સિદ્ધાંત હોવાનો દાવો કરે છે, તેની આના પર ભારે અસર પડી છે: a) ગણિતશાસ્ત્રીઓમાં અંતર્જ્ઞાનની સમસ્યામાં સ્થિર રસ જાળવી રાખવો; b) ગંભીર ઉત્તેજક ફિલોસોફિકલ અભ્યાસઅંતર્જ્ઞાનની ઘટનાનો અભ્યાસ કરવા પર; અને, છેવટે, c) તેઓએ સાહજિક ધોરણે મૂળભૂત મહત્વના ગાણિતિક પરિણામો મેળવવાના તેજસ્વી ઉદાહરણો પ્રદાન કર્યા.

મુખ્ય દિશાઓ જેમાં અંતર્જ્ઞાનવાદ ગાણિતિક અંતર્જ્ઞાનના સિદ્ધાંતના વિકાસમાં ગંભીર ફાળો આપે છે:

§ 6. અંતર્જ્ઞાનના ફિલોસોફિકલ સિદ્ધાંતો

"પ્રત્યક્ષ" અથવા "સાહજિક" જ્ઞાનના તથ્યોને સમજાવતી પ્રવર્તમાન જ્ઞાનશાસ્ત્રીય ઉપદેશો જેટલી છે એટલી જ અંતઃપ્રેરણાના દાર્શનિક સિદ્ધાંતો છે. જ્ઞાનના તથ્યોના સિદ્ધાંત તરીકે, અંતઃપ્રેરણાનો દરેક સિદ્ધાંત એક ફિલોસોફિકલ સિદ્ધાંત છે.

"અંતર્જ્ઞાન" શબ્દ અને અંતર્જ્ઞાન વિશે દાર્શનિક ઉપદેશો પ્રાચીન ભારતીય અને પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફીમાં ઉદ્ભવ્યા છે. પુનરુજ્જીવનના ફિલસૂફો, ખાસ કરીને એન. કુસાન્સ્કી અને ડી. બ્રુનો દ્વારા બનાવવામાં આવેલ અંતર્જ્ઞાનના સિદ્ધાંતો ખૂબ જ રસપ્રદ છે.

17મી સદીના અંતર્જ્ઞાન વિશેના સિદ્ધાંતો. ગણિત અને પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનના વિકાસ દ્વારા ફિલસૂફીમાં ઉભી થયેલી જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સમસ્યાઓના સંબંધમાં ઉદ્ભવ્યો - આ વિજ્ઞાન જેના પર આધાર રાખે છે તે પાયા, તેમના પરિણામો અને પુરાવાઓની વિશ્વસનીયતા શોધવાનો પ્રયાસ. આ ઉપદેશોમાં સાહજિક વિચાર અને તાર્કિક વિચાર વચ્ચે કોઈ વિરોધ નથી, તેમાં કોઈ અતાર્કિકતા નથી. અંતર્જ્ઞાન એ સર્વોચ્ચ પ્રકારનું જ્ઞાન માનવામાં આવે છે, પરંતુ જ્ઞાન હજુ પણ બૌદ્ધિક છે.

તેનાથી વિપરિત, વીસમી સદીના અંતર્જ્ઞાનવાદ. - બુદ્ધિની ટીકાનું એક સ્વરૂપ, સમજશક્તિની બૌદ્ધિક પદ્ધતિઓનો ઇનકાર, વિજ્ઞાનની વાસ્તવિકતાને પર્યાપ્ત રીતે સમજવાની ક્ષમતામાં અવિશ્વાસની અભિવ્યક્તિ.

અંતઃપ્રેરણાની પ્રકૃતિના પ્રશ્નનો દાર્શનિક દૃષ્ટિકોણ આપણને સંખ્યાબંધ સુસંગત પ્રશ્નો ઉભા કરવાની મંજૂરી આપે છે: શું અંતર્જ્ઞાનની પદ્ધતિ વિકસાવીને સમજશક્તિની પ્રક્રિયાને નિયંત્રિત કરવી શક્ય છે? આ પ્રશ્ન બીજા તરફ દોરી જાય છે: શું અંતર્જ્ઞાનની પ્રક્રિયાને હેતુપૂર્વક નિયંત્રિત કરવું શક્ય છે? અને જો આ શક્ય છે, તો પછી વ્યવહારમાં તેનો અમલ કેવી રીતે કરવો અને ત્યાં કોઈ છે તૈયાર વાનગીઓસાહજિક પ્રક્રિયાને ઉત્તેજીત કરવી? સાહજિક સર્જનાત્મકતાની જન્મજાત ક્ષમતાનો પ્રશ્ન પણ મહત્વપૂર્ણ છે. આજે છેલ્લા પ્રશ્નનો જવાબ આપવો શક્ય નથી, જો કે, અવલોકનો એકઠા થઈ રહ્યા છે જે સૂચવે છે કે આ ક્ષમતાઓ વિકસાવી શકાય છે.

સાહજિક અને તર્કસંગત સમજશક્તિ વચ્ચેના વિરોધાભાસ પર લાંબા સમયથી ચાલતા સૈદ્ધાંતિક વિવાદને ઉકેલવાના દૃષ્ટિકોણથી અને આ વિરોધાભાસમાં અસંખ્ય પ્રયાસો દરેક સંભવિત રીતે સાહજિક પ્રકારની સમજશક્તિના ફાયદાઓ પર ભાર મૂકવા માટે, તેમને ધ્યાનમાં લેવું વધુ યોગ્ય છે. એક અભિન્ન પ્રક્રિયા. આ અભિગમ સાહજિક નિર્ણયો લેવાની પદ્ધતિને સમજાવવાનું શક્ય બનાવે છે.

અને પછી સાહજિક ની વિરુદ્ધ એટલી તાર્કિક (ગણિત-તાર્કિક પણ) નહીં, પરંતુ અલ્ગોરિધમિક ગણવી જોઈએ. જો સાચા પરિણામ મેળવવા માટે ચોક્કસ ગાણિતિક અલ્ગોરિધમ આપવામાં આવે છે (અથવા અલ્ગોરિધમિક અનિર્ણાયકતાનો પુરાવો), તો આ પરિણામ મેળવવા માટે કોઈ અંતઃપ્રેરણા (ન તો સંવેદનાત્મક-અનુભાવિક કે બૌદ્ધિક) જરૂરી નથી. તે અલ્ગોરિધમ સ્કીમ લાગુ કરવા, પ્રાથમિક માળખાકીય વસ્તુઓની અસંદિગ્ધ માન્યતા અને તેના પર કામગીરી માટેના નિયમોનો ઉપયોગ કરવાના માત્ર સહાયક કાર્યને જાળવી રાખે છે.

બીજી વસ્તુ એ નવા અલ્ગોરિધમનો શોધ છે, જે પહેલાથી જ ગાણિતિક સર્જનાત્મકતાના મુખ્ય પ્રકારોમાંનો એક છે. અહીં અંતઃપ્રેરણા, ખાસ કરીને બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન, ખૂબ જ ઉત્પાદક છે અને સંશોધન પ્રક્રિયાનો આવશ્યક ઘટક છે: ઇચ્છિત નિષ્કર્ષ સાથે પ્રત્યક્ષ અને પ્રતિબિંબીત સરખામણીમાં પ્રારંભિક ધ્યેયને અલગ પાડવાથી લઈને પરિણામ મેળવવા સુધી (પછી તે હકારાત્મક કે નકારાત્મક હોય) અથવા વધુ શોધનો ઇનકાર કરવો. સ્પષ્ટ કારણોસર.

સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં કલ્પના, કાલ્પનિક, લાગણીઓ વગેરે જેવા પરિબળોનું ખૂબ મહત્વ છે. અંતર્જ્ઞાન(અચાનક આંતરદૃષ્ટિ) - પુરાવા વિના સત્યને સીધી રીતે સમજવાની ક્ષમતા. વ્યાપક અર્થમાં, અંતર્જ્ઞાનને અચેતન અને ચેતના વચ્ચેની જોડતી કડી તરીકે સમજવામાં આવે છે, વિષય અને પદાર્થની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની એક ક્ષણ, જે બેભાન, માનસિકના ક્ષેત્રમાંથી તત્વોના સંક્રમણ તરફ દોરી જાય છે. ચેતના અંતર્જ્ઞાન દરેક વ્યક્તિ માટે સામાન્ય છે, પરંતુ તે પોતાની જાતને જુદી જુદી રીતે પ્રગટ કરે છે. "સર્જનાત્મક અંતર્જ્ઞાન" જેવી વિભાવના પણ છે. વિષય અને ઑબ્જેક્ટની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં આ એક એવી ક્ષણ છે જે ગુણાત્મક રીતે નવા, અગાઉ અજાણ્યા જ્ઞાન, મૂળ ઉકેલો, શોધો અને શોધો તરફ દોરી જાય છે. અંતર્જ્ઞાનના મુખ્ય લાક્ષણિક ગુણધર્મો છે:

અચાનક, આશ્ચર્ય અને અકસ્માત;

સ્વયંસ્ફુરિતતા: તાર્કિક પુરાવા પર આધાર રાખ્યા વિના;

આ પરિણામ તરફ દોરી જતા માર્ગો અને માધ્યમોની અજાણતા.

ફિલસૂફીના ઈતિહાસમાં, ઘણા વિચારકોએ સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં અંતર્જ્ઞાનની મહત્વની ભૂમિકા દર્શાવી છે. આમ, ડેસકાર્ટેસ માનતા હતા કે તેની તર્કસંગત પદ્ધતિના નિયમોને અમલમાં મૂકવા માટે, અંતર્જ્ઞાન જરૂરી છે, જેની મદદથી પ્રથમ સિદ્ધાંતો પારખવામાં આવે છે.

20મી સદીના આવા દાર્શનિક ચળવળના સમર્થકો દ્વારા અંતર્જ્ઞાનને જ્ઞાનનું એકમાત્ર વિશ્વસનીય માધ્યમ માનવામાં આવતું હતું. અંતર્જ્ઞાનવાદ. A. બર્ગસને, બુદ્ધિ સાથે વિરોધાભાસી અંતઃપ્રેરણા, બાદમાં એક વાસ્તવિક દાર્શનિક પદ્ધતિ તરીકે દર્શાવ્યું, જેના ઉપયોગની પ્રક્રિયામાં વિષય સાથે પદાર્થનું સીધું મર્જર થાય છે. અંતઃપ્રેરણાને વૃત્તિ સાથે જોડીને, તેમણે નોંધ્યું કે તે સમજશક્તિના કલાત્મક મોડેલની લાક્ષણિકતા છે, જ્યારે વિજ્ઞાનમાં બુદ્ધિ, તર્ક અને વિશ્લેષણ પ્રભુત્વ ધરાવે છે. જો હુસેરલની અસાધારણ ઘટનામાં અંતર્જ્ઞાન, સૌ પ્રથમ, "આવશ્યક દ્રષ્ટિ", "આદર્શીકરણ", સામાન્યનું સીધું ચિંતન છે, તો ફ્રોઈડમાં તે સર્જનાત્મકતાનો છુપાયેલ, અચેતન પ્રથમ સિદ્ધાંત છે.

રશિયન ફિલસૂફો - અંતર્જ્ઞાનવાદીઓ - જ્ઞાનની તર્કસંગત અને અતાર્કિક, સાહજિક અને ચર્ચાસ્પદ બાજુઓ વચ્ચેના સંબંધને અનન્ય રીતે અર્થઘટન કરે છે. આમ, એસ.એલ. ફ્રેન્કે તર્કસંગત અને તેની વિરુદ્ધ ક્ષણ - અતાર્કિક વચ્ચેના અસ્પષ્ટ જોડાણને દર્શાવ્યું. એન.ઓ. લોસ્કી અનુસાર, અંતર્જ્ઞાનવાદ જ્ઞાન અને અસ્તિત્વ વચ્ચેના વિરોધને દૂર કરે છે.

અંતઃપ્રેરણા એટલે પૂર્વ તાર્કિક પુરાવા વિના સીધી સમજણ. અંતઃપ્રેરણામાં, વિષયાસક્ત અને તાર્કિકની એકતા પ્રગટ થાય છે: એક વ્યક્તિ, અનુભવ અને હાલના જ્ઞાનના આધારે, તે સમસ્યાનો અચાનક ઉકેલ મેળવે છે કે જે તેણે અગાઉ લાંબા સમયથી અસફળ રીતે વિચાર્યું હતું. તેને લાગે છે કે આવો નિર્ણય તેની પાસે સંપૂર્ણપણે સ્વયંભૂ, અચાનક આવ્યો હતો.

સાહજિક નિર્ણય ઘણીવાર કેટલાક નાના બાહ્ય દબાણ દ્વારા આગળ આવે છે. તે જાણીતું છે કે ન્યુટનના માથા પર ઝાડ પરથી પડતું સફરજન કાયદાની શોધનું કારણ હતું. સાર્વત્રિક ગુરુત્વાકર્ષણ, અને આર્કિમિડીઝ, જે સ્નાનમાં સ્નાન કરી રહ્યો હતો, તેને અચાનક વિચાર આવ્યો કે બોયન્ટ ફોર્સ તેમાં ડૂબેલા શરીરના જથ્થામાં પ્રવાહીના વજન જેટલું છે. ખાસ કરીને ઘણીવાર, સાહજિક અનુમાન વ્યક્તિની ઊંઘમાંથી જાગવાની સ્થિતિમાં સંક્રમણ દરમિયાન મુલાકાત લે છે (એ.જી. સ્પિર્કિન).

અંતર્જ્ઞાન એ એક જટિલ રીતે રચાયેલ પ્રક્રિયા છે, જેમાં તર્કસંગત અને સંવેદનાત્મક તત્વો બંનેનો સમાવેશ થાય છે, જે તેને સમજશક્તિના વિશિષ્ટ સ્વરૂપ તરીકે વર્ગીકૃત કરવા માટેના આધાર તરીકે સેવા આપે છે. અંતર્જ્ઞાનનું ઉત્પાદક કાર્ય વૈજ્ઞાનિક, તકનીકી અને કલાત્મક સર્જનાત્મકતાના ઇતિહાસમાંથી મોટી સંખ્યામાં તથ્યો દ્વારા પુષ્ટિ મળે છે, ઘણીવાર વિચિત્ર અને રમુજી પણ હોય છે. તે જ સમયે, એ નોંધવું જોઈએ કે સાહજિક રીતે મેળવેલા ઉકેલો હંમેશા વર્તમાન જ્ઞાન પ્રણાલીમાં શામેલ નથી.

સૌપ્રથમ, પુરાવાના અભાવને કારણે અને રૂઢિચુસ્ત સામાન્ય સમજને આધીનતાને કારણે; બીજું, પ્રથમ સંજોગોને લીધે, વધારાના પ્રયોગમૂલક અને સૈદ્ધાંતિક દલીલો વિના, પોતે જ અંતર્જ્ઞાન, વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોના નિર્માણ અને મૂલ્યાંકન માટે અપૂરતું છે. તેથી, સામાન્ય રીતે, જ્ઞાનનો વિકાસ (ખાસ કરીને વૈજ્ઞાનિક) સાહજિક રીતે લીધેલા નિર્ણયોમાંથી મુક્તિના માર્ગને અનુસરે છે, જે તેમને અનુભવ અને સંચિત સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાનના આધારે તાર્કિક રીતે કપાતપાત્ર નિવેદનો, સ્પષ્ટતાઓ અને પુષ્ટિઓ તરફ લાવે છે.

સમજશક્તિ એ માત્ર એક પ્રવૃત્તિ નથી, પરંતુ એક સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ, સર્જનાત્મકતા છે. સર્જનમાનવ પ્રવૃત્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે, જેના પરિણામે કુદરતી અને સામાજિક વિશ્વ વાસ્તવિકતાના ઉદ્દેશ્ય નિયમોના આધારે માણસના લક્ષ્યો અને જરૂરિયાતો અનુસાર પરિવર્તિત થાય છે.

સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિનો અભ્યાસ કરવાનું વિજ્ઞાન કહેવાય છે હ્યુરિસ્ટિક્સસર્જનાત્મકતા એ એક સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ છે જે વિનાશનો પ્રતિકાર કરે છે, જો કે સર્જનાત્મકતામાં વિનાશની ક્ષણોનો સમાવેશ થઈ શકે છે (અવરોધક પરિબળોને દૂર કરો, નવા માટે જગ્યા બનાવો). તે એક ઉત્પાદક પ્રવૃત્તિ તરીકે કાર્ય કરે છે, એટલે કે, તે પ્રજનન પ્રવૃત્તિથી વિપરીત, કંઈક નવું ઉત્પન્ન કરવામાં સક્ષમ છે, જેમાં જાણીતાનું પુનઃઉત્પાદન થાય છે. સર્જનાત્મકતાના પરિણામો ઉપયોગી (મૂલ્યવાન) અને નવા (મૂળ) છે.

સમજશક્તિમાં સર્જનાત્મક પ્રક્રિયા નવીનતાની જરૂરિયાતની જાગૃતિ (સમસ્યાનું નિરાકરણ, જરૂરી જ્ઞાન મેળવવા) સાથે શરૂ થાય છે અને આ જરૂરિયાતને સંતોષવા માટે રચાયેલ નવા, મુખ્યત્વે બૌદ્ધિક શિક્ષણની રચના સાથે સમાપ્ત થાય છે. સામાજિક વ્યવસ્થાના સ્પષ્ટીકરણને અનુસરીને (સમસ્યા, કાર્યના સ્વરૂપમાં), મુખ્ય વિરોધાભાસો કે જે લક્ષ્યની સિદ્ધિને અવરોધે છે તે સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે. સર્જનાત્મક પ્રક્રિયાની પરાકાષ્ઠા એ એક વિચારનો પ્રચાર છે જે પ્રાપ્ત જ્ઞાનને કેન્દ્રિત કરે છે, અને તે જ સમયે આદર્શ પરિણામની ધારણા. પછી વિચારનું પરીક્ષણ કરવામાં આવે છે, સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે અને વ્યવહારમાં તેના અમલીકરણ માટે એક પ્રોગ્રામ બનાવવામાં આવે છે. જ્ઞાનાત્મક સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિની સર્વોચ્ચ સિદ્ધિઓમાં વૈજ્ઞાનિક શોધો, તકનીકી શોધો, સામાજિક કાર્યક્રમો વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.

અંતઃપ્રેરણા અને સર્જનાત્મકતાને ઔપચારિક અને તાર્કિક રીતે વર્ણવી શકાતી નથી. પરંતુ એવી હ્યુરિસ્ટિક પદ્ધતિઓ છે જેની મદદથી કંઈક નવું શોધવામાં આવે છે, જેમાં વિષયની પ્રતિભા, યાદશક્તિ, ધ્યાન અને કલ્પનાને ગતિશીલ બનાવવાની જરૂર પડે છે. હ્યુરિસ્ટિક તકનીકો છે: પ્રેરક તર્ક - ઘટનાના ભાગના અભ્યાસથી સમગ્ર વર્ગમાં સમગ્ર વર્ગમાં પ્રાપ્ત જ્ઞાનનું ટ્રાન્સફર; સાદ્રશ્ય દ્વારા તર્ક એ હ્યુરિસ્ટિક તર્કનું એક આકર્ષક ઉદાહરણ છે, જે સત્યની સિદ્ધિની બાંયધરી આપતું નથી, પરંતુ તે જ સમયે મનસ્વી ધારણા નથી; ગાણિતિક મોડેલિંગ, વગેરે. સામાન્ય રીતે ફિલસૂફી હેરીસ્ટિક પ્રકૃતિની છે. તેથી, તેની ઊંચાઈમાં નિપુણતા એ એક છે અસરકારક માધ્યમઅંતર્જ્ઞાન અને સર્જનાત્મકતાના રહસ્યોને સમજવું.

પરિચય__________________________________________________________3

ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં અંતર્જ્ઞાનનો ખ્યાલ ______________________________4

અંતર્જ્ઞાનનો ખ્યાલ, તેની વિશેષતાઓ__________________________________________________6

અંતર્જ્ઞાનના પ્રકારો______________________________________________________________9

અંતઃપ્રેરણાનું નિર્માણ અને અભિવ્યક્તિ ____________________________________12

સમજશક્તિમાં સાહજિક અને ચર્ચાસ્પદ વચ્ચેનો સંબંધ_______________20

નિષ્કર્ષ______________________________________________________________22

સંદર્ભો________________________________________________23

પરિચય

તાર્કિક વિચારસરણી, નવી વિભાવનાઓની રચના માટેની પદ્ધતિઓ અને તકનીકો અને તર્કશાસ્ત્રના નિયમો નવા જ્ઞાન મેળવવામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. પરંતુ જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિનો અનુભવ દર્શાવે છે કે ઘણા કિસ્સાઓમાં સામાન્ય તર્ક વૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે અપૂરતા હોવાનું બહાર આવ્યું છે; નવી માહિતી ઉત્પન્ન કરવાની પ્રક્રિયાને પ્રેરક અથવા આનુષંગિક રીતે ગોઠવવામાં આવેલી વિચારસરણીમાં ઘટાડી શકાતી નથી. આ પ્રક્રિયામાં એક મહત્વપૂર્ણ સ્થાન અંતર્જ્ઞાન દ્વારા કબજે કરવામાં આવે છે, જે જ્ઞાનને એક નવો આવેગ અને ચળવળની દિશા આપે છે.

આવી માનવ ક્ષમતાની હાજરી આપણા સમયના ઘણા ઉત્કૃષ્ટ વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા માન્ય છે. લુઈસ ડી બ્રોગ્લીએ, ઉદાહરણ તરીકે, નોંધ્યું હતું કે સિદ્ધાંતો વિકસિત થાય છે અને ઘણીવાર ધરમૂળથી બદલાય છે, જો વિજ્ઞાનના પાયા સંપૂર્ણપણે તર્કસંગત હોય તો તે શક્ય ન બને. તેઓ તેમના શબ્દોમાં, વૈજ્ઞાનિકની વિચારસરણીની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓના વૈજ્ઞાનિક સંશોધન પર અનિવાર્ય પ્રભાવની ખાતરી પામ્યા, જે માત્ર સ્વભાવમાં તર્કસંગત નથી. લુઈસ ડી બ્રોગ્લી લખે છે, “હું, ખાસ કરીને, કલ્પના અને અંતર્જ્ઞાન તરીકે, વ્યક્તિથી વ્યક્તિમાં એટલી અલગ, આવી સંપૂર્ણ વ્યક્તિગત ક્ષમતાઓને ધ્યાનમાં રાખું છું. કલ્પના, જે આપણને દ્રશ્ય ચિત્રના રૂપમાં વિશ્વના ભૌતિક ચિત્રના એક ભાગની તરત જ કલ્પના કરવાની મંજૂરી આપે છે જે તેની કેટલીક વિગતો, અંતર્જ્ઞાન, જે અણધારી રીતે આપણને અમુક પ્રકારની આંતરિક આંતરદૃષ્ટિમાં પ્રગટ કરે છે જેનો વિશ્લેષક સાથે કોઈ સંબંધ નથી. syllogism, વાસ્તવિકતાની ઊંડાઈ, માનવ મનમાં સજીવ સહજ શક્યતાઓ છે; તેઓ ભજવે છે અને વિજ્ઞાનની રચનામાં દરરોજ નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવે છે" ("વિજ્ઞાનના માર્ગો પર." એમ., 1962, પૃષ્ઠ. 293-294).

ચાલો અંતર્જ્ઞાનને વળગી રહીએ. અંતઃપ્રેરણા, એક વિશિષ્ટ જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયા તરીકે જે સીધું જ નવું જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરે છે, તે સાર્વત્રિક ક્ષમતા છે, જે તમામ લોકોની લાક્ષણિકતા છે (વિવિધ ડિગ્રીઓ હોવા છતાં), લાગણીઓ અને અમૂર્ત વિચારસરણી તરીકે.

ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં અંતર્જ્ઞાનનો ખ્યાલ

ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં, અંતર્જ્ઞાનની સમસ્યા પર ખૂબ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું; અંતર્જ્ઞાનની વિભાવનામાં વિવિધ સામગ્રીઓ હતી. પછી તે પ્રત્યક્ષ બૌદ્ધિક જ્ઞાન અથવા ચિંતન (બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન) ના સ્વરૂપ તરીકે સમજવામાં આવ્યું. આમ, પ્લેટો અંતર્જ્ઞાન દ્વારા વિચારોના ચિંતન (સંવેદનાત્મક વિશ્વમાં વસ્તુઓના પ્રોટોટાઇપ્સ)ને સમજે છે, જે એક પ્રકારનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન છે જે મનની લાંબા ગાળાની તૈયારીની ધારણા કરીને અચાનક આંતરદૃષ્ટિ તરીકે આવે છે. પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલ વચ્ચે અંતઃપ્રેરણાના અર્થઘટનમાં તફાવત હતો: એરિસ્ટોટલના જણાવ્યા મુજબ, મન, વસ્તુઓમાં સામાન્યનું "ચિંતન" કરે છે, પ્લેટોના મતે, આદર્શ સંસ્થાઓની વિશેષ દુનિયામાં "યાદ રાખે છે" (જુઓ: લેબેદેવ એસ. એ. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની પદ્ધતિ તરીકે અંતર્જ્ઞાન” એમ., 1980. પૃષ્ઠ 29). પરંતુ બંને તેમના વિના તેમની સર્જનાત્મકતાની કલ્પના કરી શકતા નથી. નવા યુગના ફિલોસોફરો, જેમણે પ્રકૃતિના તર્કસંગત જ્ઞાનની પદ્ધતિઓ વિકસાવી હતી, તેઓ પણ મદદ કરી શક્યા ન હતા પરંતુ અંતર્જ્ઞાન દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા તર્કસંગત જ્ઞાનના તર્કના ઉલ્લંઘનની નોંધ કરી શક્યા ન હતા. ડેસકાર્ટેસે કહ્યું: “અંતઃપ્રેરણા દ્વારા મારો મતલબ ઇન્દ્રિયોના અસ્પષ્ટ પુરાવામાં વિશ્વાસ નથી, કે અવ્યવસ્થિત કલ્પનાના ભ્રામક ચુકાદામાં નથી, પરંતુ સ્પષ્ટ અને સચેત મનની વિભાવના, એટલી સરળ અને અલગ છે કે તે કોઈ શંકાને છોડી દે છે કે આપણે વિચારી રહ્યા છીએ. , અથવા તે એક અને તે જ, સ્પષ્ટ અને સચેત મનની એક મજબૂત ખ્યાલ, માત્ર કારણના કુદરતી પ્રકાશ દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે અને, તેની સરળતાને કારણે, કપાત કરતાં વધુ વિશ્વસનીય..." (ડેસકાર્ટેસ આર. "પસંદ કરેલા કાર્યો. ” એમ., 1950. પૃષ્ઠ 86). આર. ડેકાર્ટેસ માનતા હતા કે તર્કસંગત જ્ઞાન, પદ્ધતિસરની શંકાના "શુદ્ધિકરણ"માંથી પસાર થઈને, અંતર્જ્ઞાન સાથે સંકળાયેલું છે, જે પ્રથમ સિદ્ધાંતો પૂરા પાડે છે, જેમાંથી અન્ય તમામ જ્ઞાન પછી કપાત દ્વારા મેળવવામાં આવે છે. "પ્રથમ સિદ્ધાંતથી સીધી રીતે અનુસરતી જોગવાઈઓ જાણીતી કહેવાય છે," તેમણે લખ્યું, "સાહજિક અને અનુમાણિક રીતે, તેઓ જે રીતે માનવામાં આવે છે તેના પર આધાર રાખે છે, જ્યારે સિદ્ધાંતો પોતે માત્ર સાહજિક છે, તેમજ, તેનાથી વિપરીત, તેમના વ્યક્તિગત પરિણામો - માત્ર આનુમાનિક માધ્યમથી” (ડેસકાર્ટેસ આર. “પસંદ કરેલા કાર્યો”. એમ., 1950. પી. 88).

પછી તેને સંવેદનાત્મક ચિંતન (સંવેદનાત્મક અંતર્જ્ઞાન) ના સ્વરૂપમાં જ્ઞાન તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું. "બિનશરતી નિર્વિવાદ, સૂર્યની જેમ સ્પષ્ટ... માત્ર વિષયાસક્ત" અને તેથી સાહજિક જ્ઞાનનું રહસ્ય "સંવેદનામાં કેન્દ્રિત" છે (ફ્યુઅરબેક એલ. "પસંદ કરેલ દાર્શનિક કાર્યો. 2 વોલ્યુમોમાં." વોલ્યુમ 1. પૃષ્ઠ 187) .

અંતર્જ્ઞાનને એક વૃત્તિ તરીકે પણ સમજવામાં આવતું હતું જે સીધા, અગાઉના શિક્ષણ વિના, વર્તનના સ્વરૂપો નક્કી કરે છે. A. બર્ગસન અંતર્જ્ઞાનની સમસ્યાને ખૂબ મહત્વ આપે છે. તેણે, ખાસ કરીને, ફિલોસોફિકલ અંતર્જ્ઞાન તરફ ધ્યાન દોર્યું, તેના માટે વિશેષ કાર્ય સમર્પિત કર્યું (1911 માં રશિયનમાં પ્રકાશિત). તેણે અંતઃપ્રેરણાને વૃત્તિ સાથે, જીવના જ્ઞાન સાથે, પરિવર્તનશીલ, સંશ્લેષણ સાથે અને તાર્કિકને બુદ્ધિ સાથે, વિશ્લેષણ સાથે જોડ્યું. તેમના મતે, તર્કશાસ્ત્ર વિજ્ઞાનમાં વિજય મેળવે છે, જે તેના વિષય તરીકે નક્કર શરીર ધરાવે છે. સંવેદનાત્મક અને કાલ્પનિક છબીઓના સ્વરૂપમાં નવા જ્ઞાનના સંપાદન સાથે અંતર્જ્ઞાનને જોડતા, તેમણે સંખ્યાબંધ સૂક્ષ્મ અવલોકનો કર્યા; તે જ સમયે, આદર્શવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ પર આધાર રાખીને, તેણે અંતર્જ્ઞાનના વ્યાપક વૈજ્ઞાનિક અર્થઘટનની તક ગુમાવી દીધી, જે તેના તર્ક સામેના અંતઃપ્રેરણાના વિરોધથી સ્પષ્ટ છે.

અંતર્જ્ઞાનને સર્જનાત્મકતાના છુપાયેલા, અચેતન પ્રથમ સિદ્ધાંત (એસ. ફ્રોઈડ) તરીકે પણ સમજવામાં આવતું હતું.

વિદેશી ફિલસૂફીના કેટલાક પ્રવાહો (અંતર્જ્ઞાનવાદ, વગેરે), અંતર્જ્ઞાનને દૈવી સાક્ષાત્કાર તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે, સંપૂર્ણપણે અચેતન ઘટના તરીકે, તર્ક અને જીવન વ્યવહાર, અનુભવ સાથે અસંગત.

પૂર્વ-માર્ક્સવાદી અથવા બિન-માર્કસવાદી દાર્શનિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક ઉપદેશોમાં અંતર્જ્ઞાનના વિવિધ અર્થઘટન, તાર્કિક વિચારસરણીની મધ્યસ્થી પ્રકૃતિથી વિપરીત (અથવા તેનાથી વિપરીત) જ્ઞાનની પ્રક્રિયામાં તાત્કાલિકતાની સામાન્ય ક્ષણ પર ભાર મૂકે છે.

અંતર્જ્ઞાનનો ખ્યાલ, તેના લક્ષણો

વિચારવાની પ્રક્રિયા હંમેશા વિગતવાર અને તાર્કિક રીતે નિદર્શન સ્વરૂપમાં હાથ ધરવામાં આવતી નથી. એવા સમયે હોય છે જ્યારે વ્યક્તિ ખૂબ જ ઝડપથી, લગભગ તરત જ મુશ્કેલ પરિસ્થિતિને પકડી લે છે અને યોગ્ય ઉકેલ શોધે છે. કેટલીકવાર આત્માની અંદરના ઊંડાણોમાં, જાણે કે કોઈ પ્રવાહમાં, આંતરદૃષ્ટિની શક્તિથી આશ્ચર્યચકિત થતી છબીઓ દેખાય છે, જે વ્યવસ્થિત વિચાર કરતાં ઘણી આગળ છે. પુરાવાની મદદથી વાજબીપણું વિના સત્યનું સીધું અવલોકન કરીને તેને સમજવાની ક્ષમતાને અંતઃપ્રેરણા કહેવામાં આવે છે ("ફિલોસોફિકલ એનસાયક્લોપેડિક ડિક્શનરી." એમ., 1989. પી. 221).

સામાન્ય રીતે, જ્યારે અંતર્જ્ઞાનનું લક્ષણ દર્શાવવામાં આવે છે, ત્યારે તેઓ અચાનકતા, સ્વયંસ્ફુરિતતા અને બેભાનતા જેવા લક્ષણોની નોંધ લે છે. અંતઃપ્રેરણા એ ચેતના સાથે માનવ અનુભવની મધ્યસ્થી ભૂમિકા સાથે સંકળાયેલ એક જટિલ જ્ઞાનાત્મક ક્રિયા છે.

વાસ્તવમાં, ચાલો આપણે અંતર્જ્ઞાનના આવા સંકેતને અચાનક તરીકે લઈએ. સમસ્યાનો ઉકેલ હંમેશા અણધારી રીતે આવે છે, તક દ્વારા, અને, એવું લાગે છે કે સર્જનાત્મકતા માટે અયોગ્ય પરિસ્થિતિઓમાં, લક્ષિત વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની શરતો સાથે એક અથવા બીજી રીતે વિરોધાભાસી. સમજશક્તિના ચોક્કસ ચક્ર માટે, આશ્ચર્ય થાય છે. જો કે, આ અસંખ્ય તથ્યો દ્વારા પણ પુષ્ટિ મળે છે; સાહજિક કાર્ય હાથ ધરવામાં આવે તે પહેલાં, તે ચેતનાના લાંબા કાર્યના સમયગાળા દ્વારા આગળ આવે છે. તે આ સમયે છે કે ભાવિ શોધનો પાયો નાખવામાં આવે છે, જે ભવિષ્યમાં અચાનક આવી શકે છે. આ કિસ્સામાં અંતર્જ્ઞાન ફક્ત માનવ મનની વ્યાપક જટિલ બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિના સમયગાળાને તાજ આપે છે.

અંતર્જ્ઞાનની તાત્કાલિકતા સાથે પણ આવું જ છે. પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન (મધ્યસ્થી જ્ઞાનની વિરુદ્ધ) સામાન્ય રીતે જ્ઞાન કહેવાય છે જે તાર્કિક પુરાવા પર આધારિત નથી. કડક શબ્દોમાં કહીએ તો, જ્ઞાનના એકદમ સીધા સ્વરૂપો અસ્તિત્વમાં નથી. આ તાર્કિક અમૂર્ત અને સંવેદનાત્મક ધારણાઓને પણ સમાનરૂપે લાગુ પડે છે. બાદમાં માત્ર દેખીતી રીતે તાત્કાલિક છે. વાસ્તવમાં, તેઓ ભૂતકાળના અનુભવ અને ભવિષ્યના અનુભવ દ્વારા મધ્યસ્થી કરવામાં આવે છે. અંતઃપ્રેરણા પણ વ્યક્તિની તમામ અગાઉની પ્રેક્ટિસ, તેના વિચારની પ્રવૃત્તિ દ્વારા મધ્યસ્થી થાય છે. પી.વી. કોપનીનના મતે, અંતઃપ્રેરણા એ માત્ર એ અર્થમાં પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન છે કે જે ક્ષણે નવી સ્થિતિ આગળ મૂકવામાં આવે છે, તે હાલની સંવેદનાત્મક અનુભવ અને સૈદ્ધાંતિક રચનાઓ (કોપનીન પી.વી. "વિજ્ઞાનના જ્ઞાનશાસ્ત્રીય અને તાર્કિક પાયા"માંથી તાર્કિક આવશ્યકતા સાથે અનુસરતું નથી. પૃષ્ઠ 190). આ અર્થમાં, અંતર્જ્ઞાન (અથવા "સાહજિક") ની તુલના "ડિસ્કર્સિવ" (લેટિન ડિસ્કર્સસમાંથી - તર્ક, દલીલ, દલીલ) સાથે કરવામાં આવે છે કારણ કે અગાઉના ચુકાદાઓ દ્વારા વાજબી છે, દલીલો, તાર્કિક પુરાવાના આધારે સ્વીકારવામાં આવે છે; ડિસ્કર્સિવ એ પરોક્ષ છે, સાહજિક એ સીધું પ્રાપ્ત જ્ઞાન છે.

અંતઃપ્રેરણાની જાગૃતિનો અભાવ સમાન પ્રમાણમાં સંબંધિત પ્રકૃતિનો છે. તે વ્યક્તિની અગાઉની સભાન પ્રવૃત્તિનું સીધું ઉત્પાદન પણ છે અને અમુક પરિસ્થિતિઓમાં સમસ્યાના નિરાકરણના ટૂંકા ગાળા સાથે સંકળાયેલું છે. અંતર્જ્ઞાનમાં ઘણા તબક્કાઓ શામેલ છે: 1) મેમરી સિસ્ટમમાં છબીઓ અને અમૂર્તતાનું સંચય અને અચેતન વિતરણ; 2) ચોક્કસ સમસ્યાને ઉકેલવા માટે સંચિત અમૂર્તતા, છબીઓ અને નિયમોનું અચેતન સંયોજન અને પ્રક્રિયા; 3) કાર્યની સ્પષ્ટ સમજ; 4) આપેલ વ્યક્તિ માટે અણધાર્યા ઉકેલો શોધવા ("ફિલોસોફીનો પરિચય." ભાગ 2, પૃષ્ઠ 346). ફ્રેંચ ગણિતશાસ્ત્રી અને ભૌતિકશાસ્ત્રી એ. પોઈનકેરે અંતર્જ્ઞાનના આ લક્ષણ વિશે લખ્યું છે: “અહીં સૌથી પહેલા જે આશ્ચર્યજનક છે તે અચાનક આંતરદૃષ્ટિની ઝલક છે, જે અગાઉના લાંબા બેભાન કાર્યના સંકેતો છે. આ બેભાન કાર્ય કયા સંજોગોમાં થાય છે તેના સંદર્ભમાં વધુ એક ટિપ્પણી કરવી જરૂરી છે; તે શક્ય છે અને, કોઈ પણ સંજોગોમાં, ફળદાયી ત્યારે જ, જ્યારે, એક તરફ, તે પૂર્વવર્તી હોય અને, બીજી બાજુ, સમયગાળો આવે. સભાન કાર્ય."

કેટલીકવાર પરિણામ બેભાન રહે છે, અને અંતર્જ્ઞાન પોતે, તેની ક્રિયાના આવા પરિણામ સાથે, માત્ર એવી સંભાવનાના ભાગ્ય માટે નક્કી કરવામાં આવે છે જે વાસ્તવિકતા બની શકતી નથી. વ્યક્તિ અંતર્જ્ઞાનના અનુભવી કાર્યની કોઈપણ સ્મૃતિઓ જાળવી શકશે નહીં (અથવા ધરાવે છે). અમેરિકન ગણિતશાસ્ત્રી લિયોનાર્ડ યુજેન ડિક્સન દ્વારા એક નોંધપાત્ર અવલોકન કરવામાં આવ્યું હતું. તેની માતા અને તેની બહેન, જેઓ શાળામાં ભૂમિતિમાં પ્રતિસ્પર્ધી હતા, તેઓએ સમસ્યા હલ કરવામાં લાંબી અને નિરર્થક સાંજ વિતાવી હતી. રાત્રે, માતાએ આ સમસ્યાનું સ્વપ્ન જોયું, અને તેણીએ તેને મોટેથી અને સ્પષ્ટ અવાજમાં મોટેથી હલ કરવાનું શરૂ કર્યું; તેણીની બહેન, આ સાંભળીને, ઊભી થઈ અને તે લખી. બીજા દિવસે સવારે, તેણીના હાથમાં સાચો નિર્ણય હતો, જે ડિક્સનની માતાથી અજાણ હતી (નાલ્ચાડઝ્યાન એ.એ. “કેટલાક મનોવૈજ્ઞાનિક અને ફિલોસોફિકલ સમસ્યાઓસાહજિક જ્ઞાન (વૈજ્ઞાનિક સર્જનાત્મકતાની પ્રક્રિયામાં અંતર્જ્ઞાન)." એમ., 1972. પૃષ્ઠ 80). આ ઉદાહરણ, અન્ય વસ્તુઓની સાથે, "ગાણિતિક સપના" નામની ઘટનાની અચેતન પ્રકૃતિ અને માનવ માનસના અચેતન સ્તરે અંતર્જ્ઞાનનું સંચાલન દર્શાવે છે.

આમ, વ્યક્તિની સાહજિક ક્ષમતાઓ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે: 1) સમસ્યા હલ કરવાની અણધારીતા, 2) તેને હલ કરવાની રીતો અને માધ્યમો વિશે અજાણતા, અને 3) વસ્તુઓના આવશ્યક સ્તરે સત્યની સમજણની તાત્કાલિકતા.

આ ચિહ્નો અંતર્જ્ઞાનને સંબંધિત માનસિક અને તાર્કિક પ્રક્રિયાઓથી અલગ કરે છે. પરંતુ આ મર્યાદાઓમાં પણ આપણે તદ્દન વૈવિધ્યસભર ઘટનાઓ સાથે કામ કરી રહ્યા છીએ. જુદા જુદા લોકો માટે, વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં, અંતઃપ્રેરણા ચેતનાથી અંતરની વિવિધ ડિગ્રી હોઈ શકે છે, સામગ્રીમાં ચોક્કસ હોઈ શકે છે, પરિણામની પ્રકૃતિમાં, સારમાં પ્રવેશની ઊંડાઈમાં, વિષય માટેના મહત્વમાં, વગેરે.

અંતર્જ્ઞાનના પ્રકાર

અંતર્જ્ઞાનને ઘણા પ્રકારોમાં વહેંચવામાં આવે છે, મુખ્યત્વે વિષયની પ્રવૃત્તિની વિશિષ્ટતાઓ પર આધાર રાખીને. ભૌતિક વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિ અને આધ્યાત્મિક ઉત્પાદનના સ્વરૂપોની વિશેષતાઓ પણ સ્ટીલ નિર્માતા, કૃષિવિજ્ઞાની, ડૉક્ટર અને પ્રાયોગિક જીવવિજ્ઞાનીની અંતર્જ્ઞાનની વિશેષતાઓ નક્કી કરે છે. તકનીકી, વૈજ્ઞાનિક, રોજિંદા, તબીબી, કલાત્મક, વગેરે જેવા અંતર્જ્ઞાનના પ્રકારો છે.

અંતઃપ્રેરણાને લાંબા સમયથી બે પ્રકારમાં વહેંચવામાં આવી છે: વિષયાસક્ત (ખતરાની પૂર્વસૂચન, નિષ્ઠાપૂર્વક અનુમાન લગાવવી, સદ્ભાવના) અને બૌદ્ધિક (વ્યવહારિક, સૈદ્ધાંતિક, કલાત્મક અથવા રાજકીય સમસ્યાનો તાત્કાલિક ઉકેલ).

નવીનતાની પ્રકૃતિ દ્વારા, અંતર્જ્ઞાન પ્રમાણભૂત અને હ્યુરિસ્ટિક હોઈ શકે છે. તેમાંના પ્રથમને ઘણીવાર અંતર્જ્ઞાન-ઘટાડો કહેવામાં આવે છે. એસ.પી. બોટકીનની તબીબી અંતર્જ્ઞાન એ એક ઉદાહરણ છે. તે જાણીતું છે કે જ્યારે દર્દી દરવાજાથી ખુરશી સુધી ચાલતો હતો (ઓફિસની લંબાઈ 7 મીટર હતી), એસ.પી. બોટકીને માનસિક રીતે પ્રારંભિક નિદાન કર્યું હતું. તેના મોટાભાગના સાહજિક નિદાન સાચા નીકળ્યા. એક તરફ, આ કિસ્સામાં, સામાન્ય રીતે કોઈપણ તબીબી નિદાન કરતી વખતે, સામાન્ય (રોગના નોસોલોજિકલ સ્વરૂપ) હેઠળ ચોક્કસ (લક્ષણો) નું અનુમાન છે; આ સંદર્ભે, અંતર્જ્ઞાન ખરેખર ઘટાડો તરીકે દેખાય છે, અને તેમાં કોઈ નવીનતા નથી. પરંતુ વિચારણાનું બીજું પાસું, એટલે કે અભ્યાસના ચોક્કસ વિષય પ્રત્યેના વલણનું પાસું, લક્ષણોના વારંવાર અસ્પષ્ટ સમૂહના આધારે ચોક્કસ નિદાન કરવું એ સમસ્યાના ઉકેલની નવીનતા દર્શાવે છે. કારણ કે આવા અંતર્જ્ઞાન હજી પણ ચોક્કસ "મેટ્રિક્સ" - એક યોજનાનો ઉપયોગ કરે છે, તે પોતે "માનક" તરીકે લાયક હોઈ શકે છે.

હ્યુરિસ્ટિક (સર્જનાત્મક) અંતર્જ્ઞાન પ્રમાણભૂત અંતર્જ્ઞાનથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે: તે મૂળભૂત રીતે નવા જ્ઞાન, નવી જ્ઞાનશાસ્ત્રીય છબીઓ, સંવેદનાત્મક અથવા કલ્પનાત્મક રચના સાથે સંકળાયેલું છે. એ જ એસ.પી. બોટકીન, એક ક્લિનિકલ સાયન્ટિસ્ટ તરીકે બોલતા અને દવાના સિદ્ધાંતને વિકસાવતા, તેમની વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિઓમાં એક કરતા વધુ વખત આવા અંતઃપ્રેરણાનો ઉપયોગ કર્યો. તેણીએ તેને મદદ કરી, ઉદાહરણ તરીકે, કેટરરલ કમળો ("બોટકીન રોગ") ની ચેપી પ્રકૃતિ વિશેની પૂર્વધારણા આગળ મૂકવામાં.

હ્યુરિસ્ટિક અંતર્જ્ઞાન પોતે તેના પોતાના પેટા પ્રકારો ધરાવે છે. અમારા માટે, એક મહત્વપૂર્ણ વિભાગ જ્ઞાનશાસ્ત્રના આધારે છે, એટલે કે, પરિણામની પ્રકૃતિ પર. રસપ્રદ દૃષ્ટિકોણ એ દૃષ્ટિકોણ છે જે મુજબ સર્જનાત્મક અંતર્જ્ઞાનનો સાર દ્રશ્ય છબીઓ અને અમૂર્ત ખ્યાલોની વિચિત્ર ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં રહેલો છે, અને હ્યુરિસ્ટિક અંતર્જ્ઞાન પોતે બે સ્વરૂપોમાં દેખાય છે: ઇઇડેટિક અને વૈચારિક.

સૈદ્ધાંતિક રીતે, માનવ ચેતનામાં સંવેદનાત્મક છબીઓ અને ખ્યાલો બનાવવાની નીચેની રીતો શક્ય છે: 1) સંવેદનાત્મક-ગ્રહણશીલ પ્રક્રિયા, જેના પરિણામે સંવેદનાત્મક છબીઓ દેખાય છે; 2) એક ઇમેજથી બીજામાં સંક્રમણની સંવેદનાત્મક-સાહસિક પ્રક્રિયા; 3) સંવેદનાત્મક છબીઓથી ખ્યાલોમાં સંક્રમણની પ્રક્રિયા; 4) વિભાવનાઓથી સંવેદનાત્મક છબીઓમાં સંક્રમણની પ્રક્રિયા; 5) તાર્કિક અનુમાનની પ્રક્રિયા, જેમાં એક ખ્યાલથી બીજામાં સંક્રમણ કરવામાં આવે છે. તે સ્પષ્ટ છે કે જ્ઞાનશાસ્ત્રીય છબીઓ બનાવવા માટે પ્રથમ, બીજી અને પાંચમી દિશાઓ સાહજિક નથી. તેથી, ધારણા ઊભી થાય છે કે સાહજિક અર્થની રચના ત્રીજા અને ચોથા પ્રકારની પ્રક્રિયાઓ સાથે સંકળાયેલી છે, એટલે કે સંવેદનાત્મક છબીઓથી ખ્યાલોમાં અને વિભાવનાઓથી સંવેદનાત્મક છબીઓમાં સંક્રમણ સાથે. આ ધારણાની માન્યતા એ હકીકત દ્વારા પુષ્ટિ મળે છે કે આ પ્રક્રિયાઓની પ્રકૃતિ અંતર્જ્ઞાનના અસાધારણ વર્ણનોમાં નોંધાયેલી સાહજિક "સત્યની સમજદારી" ની સૌથી લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓ સાથે સારી રીતે સંમત છે: તેમાં સંવેદનાનું પરિવર્તન છે- અમૂર્ત-વિભાવનાત્મક અને ઊલટું દ્રશ્ય. દ્રશ્ય છબીઓ અને વિભાવનાઓ વચ્ચે તેમનાથી અલગ કોઈ મધ્યવર્તી તબક્કાઓ નથી; સૌથી પ્રાથમિક ખ્યાલો પણ સંવેદનાત્મક રજૂઆતોથી અલગ છે. અહીં એવી વિભાવનાઓ ઉદ્ભવે છે જે અન્ય વિભાવનાઓમાંથી તાર્કિક રીતે કપાતપાત્ર નથી, અને એવી છબીઓ કે જે સંવેદનાત્મક અમૂર્તતાના નિયમો અનુસાર અન્ય છબીઓ દ્વારા જનરેટ કરવામાં આવતી નથી, અને તેથી તે સ્વાભાવિક છે કે પ્રાપ્ત પરિણામો "સીધા દેખાતા" હોય તેવું લાગે છે. આ રૂપાંતરણની સ્પાસ્મોડિક પ્રકૃતિ અને પરિણામ મેળવવાની પ્રક્રિયાને પણ સમજાવે છે.

બેન્ઝીન પરમાણુના બંધારણની કેકુલેની દ્રશ્ય રજૂઆત અથવા અણુની રચનાનું રધરફોર્ડનું દ્રશ્ય પ્રતિનિધિત્વ એઇડેટિક અંતર્જ્ઞાનના ઉદાહરણો છે. આ વિચારો સીધા સંવેદનાત્મક અનુભવમાંથી ડેટાના સરળ પુનઃઉત્પાદન સુધી ઘટાડવામાં આવતા નથી અને ખ્યાલોની મદદથી રચાય છે. વિભાવનાત્મક અંતર્જ્ઞાનના ઉદાહરણો હેમિલ્ટનમાં ક્વાટર્નિઅન્સ અથવા પાઉલીમાં ન્યુટ્રિનોની વિભાવનાનો ઉદભવ છે. આ વિભાવનાઓ સુસંગત તાર્કિક તર્ક દ્વારા નહીં (જોકે આ પ્રક્રિયા શોધ પહેલાની હતી), પરંતુ સ્પાસ્મોડિક રીતે; તેમની રચનામાં યોગ્ય સંવેદનાત્મક છબીઓનું સંયોજન ખૂબ મહત્વનું હતું.

સર્જનાત્મક અંતર્જ્ઞાન અને તેની જાતોની આ સમજણના દૃષ્ટિકોણથી, તેની વ્યાખ્યા આપવામાં આવી છે. સર્જનાત્મક અંતર્જ્ઞાનને ચોક્કસ જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે જેમાં સંવેદનાત્મક છબીઓ અને અમૂર્ત વિભાવનાઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો સમાવેશ થાય છે અને મૂળભૂત રીતે નવી છબીઓ અને વિભાવનાઓની રચના તરફ દોરી જાય છે, જેની સામગ્રી અગાઉની ધારણાઓના સરળ સંશ્લેષણ દ્વારા અથવા ફક્ત તાર્કિક કામગીરી દ્વારા પ્રાપ્ત થતી નથી. હાલની વિભાવનાઓ.

અંતર્જ્ઞાનનું નિર્માણ અને અભિવ્યક્તિ

વી. પેનફિલ્ડની આગેવાની હેઠળના કેનેડિયન ફિઝિયોલોજિસ્ટ્સનું સંશોધન અંતર્જ્ઞાનના શરીરવિજ્ઞાનને ઉજાગર કરવાની શક્યતાઓના સંદર્ભમાં આશાસ્પદ છે. તેમના સંશોધનો દર્શાવે છે કે જ્યારે મગજના અમુક ભાગોને ઇલેક્ટ્રોડ દ્વારા ઉત્તેજિત કરવામાં આવે છે, ત્યારે લાગણીઓ ઉત્તેજિત થાય છે અને વ્યક્તિ કોઈ પણ ઘટનાની યાદ વિના માત્ર ડર જેવી ભાવનાત્મક સ્થિતિનો અનુભવ કરે છે. પ્રયોગો એ પણ દર્શાવે છે કે મગજના અમુક વિસ્તારો ઘટનાઓના પુનઃઉત્પાદન માટે "જવાબદાર" છે; આવા પ્રજનન લાગણીઓના દેખાવ સાથે છે, બાદમાં ઘટનાના અર્થ પર આધાર રાખીને.

આ ડેટા અંતર્જ્ઞાનની પદ્ધતિમાં ભાવનાત્મક ઘટકના સંભવિત સમાવેશને સૂચવે છે. લાગણીઓ પોતે દ્રષ્ટિ જેટલી ચોક્કસ નથી. તેઓ વધુ સામાન્ય, અભિન્ન છે; એક અને સમાન અનુભવને વિજાતીય સંવેદનાત્મક અથવા કલ્પનાત્મક છબીઓના દેખાવ સાથે સહસંબંધિત કરી શકાય છે. શક્ય છે કે વાસ્તવિક દ્રષ્ટિએ, એટલે કે આપેલ સમસ્યાની પરિસ્થિતિમાં, ઉભરતી લાગણી લાંબા ગાળાની મેમરી સાથે મગજનો આચ્છાદનના વિસ્તારોને અસર કરે છે અને જોડાણ દ્વારા, ભૂતકાળની લાગણીઓને ઉત્તેજિત કરે છે, અને તેમની સહાયથી અનુરૂપ સંવેદનાત્મક અને વૈચારિક છબીઓ અથવા વિકલ્પો. તેમની નજીક. પરંતુ લાગણીઓની અન્ય દિશાઓ પણ શક્ય છે. એક યા બીજી રીતે, તેમની ભૂમિકા કદાચ લાંબા ગાળાની મેમરીમાંથી સમસ્યાના ઉકેલ માટે બહુવિધ વિકલ્પો મેળવવાની અને પછી સાહજિક પ્રક્રિયાના અંતિમ તબક્કે તેમાંથી એકને પસંદ કરવાની છે. પરંતુ શક્ય છે કે તેમની ભૂમિકા અલગ હોય, લાગણીઓ વિવિધ સંભવિત વિકલ્પોમાંથી એક અથવા બીજા ઉકેલ વિકલ્પની પસંદગી નક્કી કરે છે.

જે ઝડપ સાથે અંતર્જ્ઞાન કાર્ય કરે છે તે રહસ્યમય છે. ઘણા પ્રાયોગિક ડેટા, જેમાં વી. પેનફિલ્ડ દ્વારા મેળવેલા ડેટાનો સમાવેશ થાય છે, આ પાસા પર પ્રકાશ પાડે છે. પ્રયોગોએ દર્શાવ્યું છે કે ભાષણના ત્રણ ઘટકો - વૈચારિક (વૈકલ્પિક), મૌખિકીકરણ અને મોટર - પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર રીતે સ્થાનિક છે. અંતર્જ્ઞાનની દ્રષ્ટિએ આ ડેટાનું મૂલ્યાંકન કરતા, A. A. Nalchadzhyan લખે છે: “જો આપણે આ યોજનાને સ્વીકારીએ, તો આપણે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ કે ગેરહાજરી અથવા નબળા મોટર સાથ સાથે શબ્દહીન વિચારસરણી શક્ય છે. અને આ અર્ધજાગ્રત અથવા સભાન કરતાં વધુ કંઈ નથી, પરંતુ અલંકારિક (આઈન્સ્ટાઈન અને વેર્થાઈમર દ્વારા નોંધાયેલ) વિચારસરણી છે" (નાલ્ચાડઝ્યાન એ. એ. "સાહજિક જ્ઞાનની કેટલીક મનોવૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક સમસ્યાઓ (વૈજ્ઞાનિક સર્જનાત્મકતાની પ્રક્રિયામાં અંતઃપ્રેરણા)." પૃષ્ઠ 149) . A. A. Nalchadzhyan એ સ્થિતિના સમર્થનમાં ખૂબ જ ખાતરીપૂર્વક દલીલો પ્રદાન કરે છે કે વૈજ્ઞાનિક સમસ્યાનું સભાન વિશ્લેષણ બંધ થયા પછી, તેને હલ કરવાની પ્રક્રિયા અર્ધજાગ્રત ક્ષેત્રમાં ચાલુ રહે છે, કે સંબંધિત ઇલેક્ટ્રોફિઝીયોલોજીકલ પ્રક્રિયાઓ પણ અટકતી નથી, પરંતુ રૂપાંતરિત થાય છે, ચાલુ રહે છે. થાય છે, પરંતુ માત્ર બદલાયેલી લાક્ષણિકતાઓ સાથે.

વિચારના આ સ્વરૂપ સાથે, વિચાર પ્રક્રિયા નોંધપાત્ર રીતે ઝડપી બને છે. એક અદ્ભુત ઘટના જોવા મળે છે: બેભાન સ્તરે પ્રતિ સેકન્ડે 109 બિટ્સ માહિતી પર પ્રક્રિયા કરવાની ક્ષમતા, અને સભાન સ્તરે માત્ર 102. આ બધું ઝડપી વિચાર પ્રક્રિયાઓની જમાવટ માટે એક મહત્વપૂર્ણ પૂર્વશરત છે. અર્ધજાગ્રત (બેભાન) ક્ષેત્રમાં "શુદ્ધ" માહિતી. અર્ધજાગ્રત મન ટૂંકા સમયમાં પ્રચંડ કાર્ય કરવા સક્ષમ છે જે સભાન મન સમાન ટૂંકા ગાળામાં કરી શકતું નથી.

સાહજિક નિર્ણયની પ્રક્રિયામાં સૌંદર્યલક્ષી પરિબળ પણ ભાગ લે છે. કોઈપણ પ્રકારની અંતર્જ્ઞાન સાથે - ઇઇડેટિક અથવા વૈચારિક - એવું છે કે જાણે ચિત્ર (પરિસ્થિતિ) સંપૂર્ણતામાં પૂર્ણ થઈ રહ્યું છે.

સમગ્ર અને ભાગ, સિસ્ટમ અને તત્વ વચ્ચેનો સંબંધ પણ માનવ માનસના ચેતના અને અચેતન ક્ષેત્રમાં એક ચોક્કસ યોજના અથવા બંધારણ (સૌથી સામાન્ય સ્વરૂપમાં) ના સ્વરૂપમાં પરિચય થાય છે, જે તરફ મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમ પહેરે છે. સંવાદિતા અને પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરવી. સુમેળ અને સુંદરતા માટેની ઇચ્છા, અર્ધજાગ્રત સ્તર પર હાથ ધરવામાં આવે છે, તે પરિબળ તરીકે સેવા આપી શકે છે જે વધુ સંપૂર્ણની તરફેણમાં ઘણા વિકલ્પોમાંથી પસંદગી પર નિર્ણાયક પ્રભાવ ધરાવે છે.

સૌંદર્યલક્ષી અને, સંભવતઃ, નૈતિક પરિબળો, તેમજ ભાવનાત્મક અને વ્યવહારિક પરિબળો, બધા, એક અથવા બીજા, અંતર્જ્ઞાનની રચના અને સમસ્યાની પરિસ્થિતિઓમાં તેની ક્રિયા સાથે સંબંધિત છે. અંતઃપ્રેરણાની પ્રક્રિયાઓમાં તેમની શોધ સૂચવે છે કે, અન્ય વસ્તુઓની સાથે, તે "શુદ્ધ" શારીરિક અને બાયોકેમિકલ રચનાઓ નથી જે જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં ભાગ લે છે, પરંતુ માનવ વ્યક્તિત્વ, તેની સમજશક્તિને આ પદ્ધતિઓ પર આધારિત છે, તેનો ઉપયોગ સાધન તરીકે કરે છે, પરંતુ આનો ઉપયોગ કરે છે. પ્રવૃત્તિ વ્યાપક રીતે વૈવિધ્યસભર, વ્યવહારમાં જીવંત માનવ સંબંધોનું ક્ષેત્ર. વ્યક્તિગત સમજશક્તિ અનન્ય છે, જેમ કે દરેક વ્યક્તિની વિશિષ્ટ અને સાહજિક ક્ષમતા છે, જીવનમાં તેની વિશિષ્ટતા; પરંતુ આ બધી વિશિષ્ટતા દ્વારા, જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિનો સામાન્ય સામાજિક-સાંસ્કૃતિક નિર્ધારણ, માનવ વ્યક્તિત્વનો સામાજિક સ્વભાવ, તેની અસર દર્શાવે છે.

અંતર્જ્ઞાનના સંભવિત મિકેનિઝમ અને ઘટકોના પ્રશ્નની વિચારણા આપણને એ જોવાની મંજૂરી આપે છે કે અંતર્જ્ઞાન સંવેદનાત્મક-સંવેદનશીલ અથવા અમૂર્ત-તાર્કિક જ્ઞાન માટે ઘટાડી શકાય તેવું નથી; તે જ્ઞાનના બંને સ્વરૂપો ધરાવે છે, પરંતુ કંઈક એવું પણ છે જે આ માળખાની બહાર જાય છે અને તેને એક અથવા બીજા સ્વરૂપમાં ઘટાડવાની મંજૂરી આપતું નથી; તે નવું જ્ઞાન પ્રદાન કરે છે જે અન્ય કોઈપણ માધ્યમથી પ્રાપ્ત કરી શકાતું નથી.

અંતર્જ્ઞાનની રચના અને અભિવ્યક્તિ માટેની સામાન્ય પરિસ્થિતિઓમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: 1) વિષયની સંપૂર્ણ વ્યાવસાયિક તાલીમ, સમસ્યાનું ઊંડું જ્ઞાન; 2) શોધ પરિસ્થિતિ, સમસ્યા સ્થિતિ; 3) સમસ્યાનું નિરાકરણ લાવવાના સતત પ્રયાસો, સમસ્યા અથવા કાર્યને ઉકેલવા માટેના સઘન પ્રયાસોના આધારે વિષયની શોધ પ્રબળની ક્રિયા; 4) "સંકેત" ની હાજરી.

ગણિતશાસ્ત્રી એલ. યુ. ડિક્સન દ્વારા નોંધવામાં આવેલી હકીકતની જેમ કેટલાક કેસોમાં છેલ્લો મુદ્દો સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થતો નથી. પરંતુ વિજ્ઞાન અને તકનીકીનો ઇતિહાસ બતાવે છે તેમ, નોંધપાત્ર સંખ્યામાં શોધો અથવા શોધો "સંકેત" ની ક્રિયા સાથે સંકળાયેલી છે, જે અંતર્જ્ઞાન માટે "ટ્રિગર" તરીકે સેવા આપે છે. જેમ જાણીતું છે, I. ન્યૂટન માટે આવું વાસ્તવિક કારણ એ એક સફરજન હતું જે તેના માથા પર પડ્યું હતું અને તેણે સાર્વત્રિક ગુરુત્વાકર્ષણના વિચારને જન્મ આપ્યો હતો; બ્રિજ એન્જિનિયર એસ. બ્રાઉન માટે, તે શાખાઓ વચ્ચે લટકતું વેબ હતું, જે પૂછે છે. તેને સસ્પેન્શન બ્રિજનો વિચાર આવ્યો; એફ. એ કેકુલે માટે - એક સાપ જેણે તેની પોતાની પૂંછડી પકડી લીધી છે, વગેરે.

નીચેના અનુભવમાંથી "સંકેત" ની ભૂમિકા સ્પષ્ટપણે દેખાય છે. સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિની શરતોનું મોડેલિંગ કરવામાં આવ્યું હતું (પોનોમારેવ યા. એ. "સર્જનાત્મકતાનું મનોવિજ્ઞાન." એમ., 1976. પૃષ્ઠ 213 - 220). મોટી સંખ્યામાં પુખ્ત વયના લોકોને (600 લોકો) "ચાર બિંદુઓ" નામની સમસ્યાને ઉકેલવા માટે કહેવામાં આવ્યું હતું. તેની રચના: “ચાર મુદ્દા આપવામાં આવ્યા છે; તમારે કાગળમાંથી પેન્સિલ ઉપાડ્યા વિના, આ ચાર બિંદુઓ દ્વારા ત્રણ સીધી રેખાઓ દોરવાની જરૂર છે, જેથી પેન્સિલ પ્રારંભિક બિંદુ પર પાછી આવે." જેઓ સમસ્યાના નિરાકરણના સિદ્ધાંતને જાણતા ન હતા તેમાંથી વિષયો પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા. ઉકેલ માટેનો સમય 10 મિનિટ સુધી મર્યાદિત હતો. અપવાદ વિના, બધા વિષયોએ, સંખ્યાબંધ અસફળ પ્રયાસો પછી, ઉકેલવાનું બંધ કર્યું અને સમસ્યાને વણઉકેલાયેલી તરીકે ઓળખી. સફળતા હાંસલ કરવા માટે, પોઈન્ટ દ્વારા મર્યાદિત પ્લેનના વિસ્તારને "તોડવું" જરૂરી હતું, પરંતુ આ કોઈને થયું ન હતું - દરેક જણ આ ક્ષેત્રની અંદર જ રહ્યા. પછી વિષયોને "સંકેત" આપવામાં આવી હતી. તેઓ હલમા રમવાના નિયમો શીખ્યા. આ રમતના નિયમો અનુસાર, તેઓએ એક ચાલ સાથે ત્રણ કાળી ચિપ્સ ઉપર કૂદવાનું હતું જેથી સફેદ ચિપ તેના મૂળ સ્થાને પાછી આવી જાય. આ ક્રિયા કરતી વખતે, વિષયોએ તેમના હાથથી એક માર્ગ નક્કી કર્યો જે સમસ્યાને ઉકેલવા માટેની યોજના સાથે સુસંગત હતો, એટલે કે, આ સમસ્યાના ઉકેલની ગ્રાફિક અભિવ્યક્તિને અનુરૂપ (વિષયોને અન્ય સંકેતો પણ આપવામાં આવ્યા હતા). જો કાર્ય રજૂ કરવામાં આવે તે પહેલાં આવો સંકેત આપવામાં આવ્યો હતો, તો પછી સફળતા ન્યૂનતમ હતી, જો વિષય પોતાને સમસ્યારૂપ પરિસ્થિતિમાં જોયો અને તેને હલ કરવાના પ્રયત્નોની નિરર્થકતા વિશે ખાતરી થઈ ગયો, તો સમસ્યા હલ થઈ ગઈ. આ સરળ અનુભવ સૂચવે છે કે કાર્યની સહજ મુશ્કેલી એ કારણસર ઊભી થાય છે કે તેની પરિસ્થિતિઓ વિષયના ભૂતકાળના અનુભવમાં પ્રત્યક્ષ રીતે પુનઃઉત્પાદન કરે છે, અત્યંત મજબૂત અનુભવાત્મક સામાન્યીકૃત તકનીકો - ટૂંકા અંતર સાથે બિંદુઓને સંયોજિત કરે છે. વિષયો ચાર પોઈન્ટ દ્વારા મર્યાદિત વિસ્તારના એક વિભાગમાં બંધ હોય તેવું લાગે છે, જ્યારે તેમને આ વિભાગમાંથી બહાર નીકળવાની જરૂર છે. અનુભવ પરથી તે અનુસરે છે કે જ્યારે વિષય, નિરર્થક રીતે સમસ્યાના ઉકેલની શોધમાં, ખોટી પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને થાકી જાય છે ત્યારે અનુકૂળ સંજોગો ઉદ્ભવે છે, પરંતુ હજી સુધી તે તબક્કે પહોંચ્યો નથી કે જ્યાં શોધ પ્રબળ અદૃશ્ય થઈ જાય છે, એટલે કે જ્યારે વિષય કાર્યમાં રસ ગુમાવે છે. , જ્યારે કાર્યની પરિસ્થિતિમાં ફેરફાર થવાનું બંધ થઈ જાય અને વિષય સમસ્યાને વણઉકેલાયેલી તરીકે ઓળખે છે ત્યારે પહેલેથી જ પ્રયાસ કરેલ અને અસફળ પ્રયાસોનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવે છે. આથી નિષ્કર્ષ એ છે કે સાહજિક ઉકેલની સફળતા એ હદ પર નિર્ભર છે કે સંશોધક પોતાને ટેમ્પ્લેટમાંથી મુક્ત કરવામાં, અગાઉના જાણીતા માર્ગોની અયોગ્યતાની ખાતરી કરવા અને તે જ સમયે સમસ્યા માટે જુસ્સો જાળવી રાખવા અને તેને ઓળખી શક્યા નહીં. વણઉકેલાયેલ વિચારની માનક, ટેમ્પલેટ ટ્રેનોમાંથી મુક્તિ માટે સંકેત નિર્ણાયક હોવાનું બહાર આવ્યું છે. સંકેતનું વિશિષ્ટ સ્વરૂપ, તે વિશિષ્ટ પદાર્થો અને ઘટના જેનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, તે એક બિનમહત્વપૂર્ણ સંજોગો છે. તેનો સામાન્ય અર્થ મહત્વપૂર્ણ છે. સંકેતનો વિચાર અમુક ચોક્કસ ઘટનાઓમાં મૂર્તિમંત હોવો જોઈએ, પરંતુ તેમાંથી કઈ ચોક્કસ નિર્ણાયક પરિબળ હશે નહીં.

સંકેતોની અંતર્જ્ઞાન માટેનું મહત્વ જેની પાછળ સામ્યતાઓ, સામાન્ય દાખલાઓ, સામાન્ય સિદ્ધાંતોકોઈ સમસ્યા અથવા સમસ્યાનું નિરાકરણ, અમુક વ્યવહારુ ભલામણો તરફ દોરી જાય છે: જે વિષય સર્જનાત્મક શોધમાં છે તેણે માત્ર તેની વિશેષતા અને સંબંધિત શાખાઓમાં મહત્તમ માહિતી માટે જ નહીં, પણ સંગીત, ચિત્ર, કલાત્મક સહિત તેની રુચિઓની શ્રેણીને વિસ્તૃત કરવા માટે પણ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. , વૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન સાહિત્ય, ડિટેક્ટીવ સાહિત્ય, લોકપ્રિય વિજ્ઞાન લેખો, સામાજિક-રાજકીય સામયિકો, અખબારો; વ્યક્તિની રુચિઓ અને ક્ષિતિજોની વિશાળ શ્રેણી, અંતર્જ્ઞાનની ક્રિયા માટે વધુ પરિબળો હશે.

અમેરિકન ફિઝિયોલોજિસ્ટ ડબલ્યુ.બી. કેનન અંતર્જ્ઞાન માટે નીચેની પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિઓની નોંધ લે છે, તેના અભિવ્યક્તિને અવરોધે છે ("અંતર્જ્ઞાન અને વૈજ્ઞાનિક સર્જનાત્મકતા." પૃષ્ઠ 5): માનસિક અને શારીરિક થાક, નાનકડી બાબતો પર બળતરા, અવાજ, ઘરગથ્થુ અને નાણાકીય ચિંતાઓ, સામાન્ય હતાશા, મજબૂત ભાવનાત્મકતા. અનુભવો, દબાણ હેઠળ કામ કરવું, કામમાંથી ફરજિયાત વિરામ, અને સંભવિત વિરામની અપેક્ષા સાથે સંકળાયેલી ચિંતા અને આશંકા.

મૂલ્યવાન અને ઉપદેશક તેમના કાર્ય વિશે વૈજ્ઞાનિકોના અવલોકનો છે, જેનાં અવલોકનો, કમનસીબે, ત્યાં ઘણા ઓછા છે. નવેમ્બર 1891 માં એક ભાષણ સાથે બોલતા કે, માર્ગ દ્વારા, ખૂબ જ આત્મકથાત્મક રસ ધરાવે છે, જર્મન ફિઝિયોલોજિસ્ટ જી. હેલ્મહોલ્ટ્ઝે કહ્યું: “હું કબૂલ કરું છું... હું હંમેશા એવા ક્ષેત્રોમાં વધુ સુખદ રહ્યો છું જ્યાં તમારે ગણતરી કરવાની જરૂર નથી. તક અથવા ખુશ વિચારની મદદ. પરંતુ, ઘણી વાર મારી જાતને એવી અપ્રિય પરિસ્થિતિમાં જોવા મળે છે કે જ્યાં મારે આવી ઝલક માટે રાહ જોવી પડે છે, ત્યારે મેં થોડો અનુભવ મેળવ્યો કે તેઓ મને ક્યારે અને ક્યાં દેખાયા - અનુભવ કે, કદાચ, અન્ય લોકો માટે ઉપયોગી થશે. આ ખુશ પ્રેરણાઓ ઘણીવાર માથા પર એટલી શાંતિથી આક્રમણ કરે છે કે તમે તરત જ તેમના અર્થની નોંધ લેતા નથી; તેઓ ક્યારે અને કયા સંજોગોમાં આવ્યા હતા તે પછીથી ક્યારેક માત્ર તક જ સૂચવે છે; નહિંતર, વિચાર માથામાં છે, અને તમે જાણતા નથી કે તે ક્યાંથી આવે છે. પરંતુ અન્ય કિસ્સાઓમાં, પ્રેરણાની જેમ, પ્રયાસ કર્યા વિના, અચાનક તમને કોઈ વિચાર આવે છે. જ્યાં સુધી હું કહી શકું છું વ્યક્તિગત અનુભવ, તે ક્યારેય થાકેલા મગજમાં જન્મતો નથી અને ક્યારેય ડેસ્ક પર નથી. દરેક વખતે, મારે પ્રથમ મારી સમસ્યાને દરેક સંભવિત રીતે ફેરવવી પડતી હતી, જેથી તેના બધા વળાંકો અને નાડીઓ મારા માથામાં નિશ્ચિતપણે રહે... પછી, જ્યારે થાકની શરૂઆત થઈ, ત્યારે મને સંપૂર્ણ શારીરિક તાજગી અને એક કલાકની જરૂર હતી. શાંત સુખાકારીની લાગણી - અને તે પછી જ તેઓ આવ્યા સારા વિચારો... તેઓ ખાસ કરીને સ્વેચ્છાએ આવ્યા હતા ... એક સન્ની દિવસે, જંગલવાળા પર્વતોમાંથી આરામથી ચઢી જવાના કલાકો દરમિયાન. આલ્કોહોલનો સહેજ પણ જથ્થો તેમને ડરાવતો હોય તેમ લાગતું હતું. વિચારોની ફળદાયી વિપુલતાની આવી ક્ષણો, અલબત્ત, ખૂબ જ આનંદદાયક હતી; વિપરીત બાજુ ઓછી સુખદ હતી - જ્યારે સાચવવાના વિચારો દેખાતા ન હતા. પછી આખા અઠવાડિયા સુધી, આખા મહિનાઓ સુધી મેં મારી જાતને એક અઘરા પ્રશ્ન પર સતાવ્યો" (હેલ્મહોલ્ટ્ઝ જી. "હેલ્મહોલ્ટ્ઝ ફાઉન્ડેશનની તરફેણમાં ઇમ્પીરીયલ મોસ્કો યુનિવર્સિટીમાં જાહેર પ્રવચનો." એમ., 1892. પી. XXII – XXIII).

અંતઃપ્રેરણાની રચના અને અભિવ્યક્તિ માટેની શરતો સાથે પરિચિતતા અમને અન્ય કેટલીક રૂપરેખા આપવા દે છે. વ્યવહારુ ભલામણો. જો કે, આરક્ષણ કરવું જરૂરી છે કે કોઈપણ ભલામણો વ્યક્તિત્વ સાથે સુસંગત હોવી જોઈએ, વ્યક્તિત્વની લાક્ષણિકતાઓ સાથે, અન્યથા તે સર્જનાત્મક ક્ષમતાઓના અભિવ્યક્તિને નુકસાન પહોંચાડી શકે છે. તેમ છતાં, ભલામણો નકામી નથી.

કારણ કે વિચારનું સાહજિક કાર્ય અર્ધજાગ્રત ક્ષેત્રમાં થાય છે અને જ્યારે વિષય સમસ્યામાંથી "ડિસ્કનેક્ટ" હોય ત્યારે પણ ચાલુ રહે છે, અમે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે આવા અસ્થાયી ડિસ્કનેક્શન ઉપયોગી હોઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, J. Hadamard એ સમસ્યા પરના પ્રથમ ગંભીર કાર્ય પછી તેના ઉકેલને થોડા સમય માટે મુલતવી રાખવા અને અન્ય સમસ્યાઓનો સામનો કરવાની સલાહ આપી હતી. એક વૈજ્ઞાનિક, તેમણે કહ્યું, અર્ધજાગ્રત વિચારસરણીની પદ્ધતિને સક્રિય કરવા માટે સમયાંતરે એકથી બીજામાં જઈને સમાંતર અનેક સમસ્યાઓ પર કામ કરી શકે છે. આ ભલામણમાં એક સારો ઉમેરો ડી. પોલિયાની સલાહ હોઈ શકે છે: ઓછામાં ઓછી થોડી સફળતા અનુભવ્યા વિના વણઉકેલાયેલ કાર્યને બાજુ પર ન રાખવું વધુ સારું છે; ઓછામાં ઓછી કેટલીક નાની વિગતો સ્થાયી થવી જોઈએ; જ્યારે આપણે ઉકેલ પર કામ કરવાનું બંધ કરીએ ત્યાં સુધીમાં આપણે સમસ્યાના કેટલાક પાસાને સમજવાની જરૂર છે.

અંતર્જ્ઞાનના અભિવ્યક્તિમાં સપનાનું મહત્વ વધારે પડતું ન હોવું જોઈએ, જો કે, ઉપરોક્ત તથ્યો તેમની સામગ્રી પર કાળજીપૂર્વક ધ્યાન આપવાની તરફેણમાં બોલે છે. નીચેની જુબાની વિચિત્ર છે: “પ્રો. પી.એન. સક્કુલિન ઊંઘ દરમિયાન અર્ધજાગ્રત સર્જનાત્મકતાને એટલું મહત્વ આપે છે કે ઘણા વર્ષો સુધી, જ્યારે તે સૂઈ જાય છે, ત્યારે તે તેની બાજુમાં કાગળ અને પેન્સિલ મૂકે છે, જેથી કરીને જો તે રાત્રે જાગે અને કોઈ નવો વિચાર અથવા સ્પષ્ટ વિચાર તેને મંજૂરી ન આપે. સૂતા પહેલા અથવા લાંબા સમય સુધી તે જે વિચારી રહ્યો હતો તેના વિશે સૂઈ જવા માટે, તે તરત જ તેને થોડા શબ્દોમાં સ્કેચ કરી શકે છે" (વેઇનબર્ગ બી.પી. "પદ્ધતિનો અનુભવ વૈજ્ઞાનિક કાર્યઅને તેની તૈયારી." એમ., 1958. પૃષ્ઠ 16). અલબત્ત, સપના પ્રત્યેનું આ પ્રકારનું વલણ કંઈક અંશે ઉપયોગી થઈ શકે છે જો પહેલાં સમસ્યા પર તીવ્ર માનસિક કાર્ય કરવામાં આવ્યું હોય. જો આ કિસ્સો ન હોય તો, "અંતર્દૃષ્ટિ" ની અપેક્ષાએ જાગ્યા પછી પથારીમાં ઊંઘ અથવા લાંબા સમય સુધી જાગરણની માત્રા શોધ અથવા શોધ તરફ દોરી જશે નહીં.

આપણે જાણીએ છીએ તેમ, ચાલતી વખતે, અખબાર વગેરે વાંચતી વખતે વિચારો દેખાવા એ અસામાન્ય નથી. આ વિરોધાભાસી લાગે છે: બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન સાથે, વ્યક્તિ જ્યારે આરામ કરે છે ત્યારે સૌથી વધુ સક્રિય અને અસરકારક રીતે સર્જન કરે છે. આ વિરોધાભાસની નોંધ લેતા, આર્ટ. વાસિલેવ યોગ્ય રીતે લખે છે કે આ વિરોધાભાસ માત્ર એક આધ્યાત્મિક (એકતરફી) અભિગમના દૃષ્ટિકોણથી અસ્પષ્ટ અને અસ્વીકાર્ય છે જે ચેતનને અર્ધજાગ્રત સાથે વિરોધાભાસી છે (વસિલેવ સેન્ટ. “ધ પ્લેસ ઓફ ઈન્ટેલેક્ચ્યુઅલ ઈન્ટ્યુશન વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન"//"વિજ્ઞાન અને વ્યવહારના વિકાસના પ્રકાશમાં પ્રતિબિંબનો લેનિનનો સિદ્ધાંત." સોફિયા, 1981. ટી. 1. પી. 370 – 371). ચેતના અને અચેતન અને અર્ધજાગ્રત વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પદ્ધતિનો ચોક્કસ અભ્યાસ વૈજ્ઞાનિકોને અંતર્જ્ઞાનની પ્રક્રિયાને નિયંત્રિત કરવાના વાસ્તવિક માધ્યમો આપી શકે છે અને તેમની સર્જનાત્મક ક્ષમતાને નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત કરી શકે છે.

સમજશક્તિમાં સાહજિક અને ચર્ચાત્મક વચ્ચેનો સંબંધ

અગાઉની સામગ્રી પરથી તે સ્પષ્ટ છે કે હ્યુરિસ્ટિક અંતર્જ્ઞાન ચર્ચાસ્પદ, તાર્કિકથી સંપૂર્ણ અલગતામાં અસ્તિત્વમાં નથી. ડિસ્કર્સિવ સાહજિક કરતાં આગળ આવે છે અને ફરજિયાત છે. સામાન્ય સ્થિતિચેતનાના ક્ષેત્રમાં અંતર્જ્ઞાનની રચના અને અભિવ્યક્તિ. માનસિક તરીકે તાર્કિક પણ અર્ધજાગ્રત સ્તરે થાય છે અને તે સાહજિક પ્રક્રિયાની પદ્ધતિમાં જ સમાવિષ્ટ છે. ડિસ્કર્સિવ એ પરિપૂર્ણ અંતર્જ્ઞાનને પૂરક બનાવવું જોઈએ અને તેનું પાલન કરવું જોઈએ.

ડિસ્કર્સિવ સાથે સાહજિક પૂર્ણ કરવાની જરૂરિયાતનું કારણ શું છે? અંતર્જ્ઞાનના પરિણામની સંભવિત પ્રકૃતિ.

સંશોધકો નોંધે છે કે સાહજિક ક્ષમતા દેખીતી રીતે ઘટનાઓ વિશે અપૂર્ણ માહિતી સાથે નિર્ણયો લેવાની જરૂરિયાતને કારણે જીવંત સજીવોના લાંબા ગાળાના વિકાસના પરિણામે રચવામાં આવી હતી, અને સાહજિક રીતે જાણવાની ક્ષમતાને સંભવિત પર્યાવરણીય પ્રતિક્રિયાઓ માટે સંભવિત પ્રતિભાવ તરીકે ગણી શકાય. શરતો આ દૃષ્ટિકોણથી, વૈજ્ઞાનિકને શોધ કરવા માટે તમામ જગ્યાઓ અને માધ્યમો આપવામાં આવતાં નથી, તેથી તે સંભવિત પસંદગી કરે છે.

અંતર્જ્ઞાનની સંભવિત પ્રકૃતિનો અર્થ વ્યક્તિ માટે સાચું જ્ઞાન મેળવવાની સંભાવના અને ખોટા, અસત્ય જ્ઞાનનો ભય બંને છે. ઇંગ્લીશ ભૌતિકશાસ્ત્રી એમ. ફેરાડે, જે વીજળી, ચુંબકત્વ અને વિદ્યુત રસાયણશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં તેમના કાર્ય માટે જાણીતા છે, તેમણે લખ્યું છે કે કોઈને શંકા નથી કે સંશોધકના માથામાં ઉદ્ભવતા કેટલા અનુમાન અને સિદ્ધાંતો તેની પોતાની ટીકાથી નાશ પામે છે અને ભાગ્યે જ તેનો દસમો ભાગ નાશ પામે છે. તેની બધી ધારણાઓ અને આશાઓ સાકાર થાય છે. વૈજ્ઞાનિક અથવા ડિઝાઇનરના માથામાં જે અનુમાન ઊભું થયું છે તે ચકાસવું આવશ્યક છે. એક પૂર્વધારણાનું પરીક્ષણ, જેમ આપણે જાણીએ છીએ, વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની પ્રેક્ટિસમાં હાથ ધરવામાં આવે છે. “સત્યને પારખવા માટે અંતઃપ્રેરણા પર્યાપ્ત છે, પરંતુ તે અન્ય લોકોને અને પોતાને આ સત્ય વિશે સમજાવવા માટે પૂરતું નથી. આને પુરાવાની જરૂર છે" ("ફિલોસોફિકલ એનસાયક્લોપેડિક ડિક્શનરી". એમ., 1989. પી. 222).

પુરાવા (વ્યાપક અર્થમાં)માં અમુક ભૌતિક પદાર્થો અને ઘટનાઓની સંવેદનાત્મક ધારણાઓ તેમજ તાર્કિક તર્ક અને દલીલોનો સમાવેશ થાય છે. આનુમાનિક વિજ્ઞાનમાં (તર્કશાસ્ત્ર, ગણિત, સૈદ્ધાંતિક ભૌતિકશાસ્ત્રની કેટલીક શાખાઓમાં), પુરાવા એ સાચા પરિસરથી સાબિત થિસીસ તરફ દોરી જતા સાચા અનુમાનોની સાંકળ છે. પર્યાપ્ત કારણના કાયદા પર આધારિત તાર્કિક તર્ક વિના, આગળ મૂકવામાં આવેલ દરખાસ્તનું સત્ય સ્થાપિત કરવું અશક્ય છે. એ. પોઈનકેરે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે વિજ્ઞાન તર્ક અને અંતર્જ્ઞાનમાં દરેક પોતપોતાની જરૂરી ભૂમિકા ભજવે છે; તે બંને અનિવાર્ય છે.

પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: જ્ઞાન ચળવળની પ્રક્રિયા કેવી દેખાય છે: અખંડ અથવા સતત? જો આપણે વિજ્ઞાનના વિકાસને એકંદરે લઈએ, તો તે સ્પષ્ટ છે કે આ સામાન્ય પ્રવાહમાં, વ્યક્તિગત સ્તરે સાહજિક કૂદકો મારવાથી દર્શાવેલ અસંતુલન, પોતાને અનુભવતા નથી; અહીં કૂદકે ને ભૂસકે છે, જેને વિજ્ઞાનમાં ક્રાંતિ કહેવાય છે. પરંતુ વ્યક્તિગત વૈજ્ઞાનિકો માટે, તેમના વૈજ્ઞાનિક સંશોધનના ક્ષેત્રમાં જ્ઞાનના વિકાસની પ્રક્રિયા અલગ રીતે દેખાય છે: જ્ઞાન કૂદકે ને ભૂસકે, વિક્ષેપો સાથે, "તાર્કિક શૂન્યાવકાશ" સાથે વિકસે છે, પરંતુ, બીજી બાજુ, તે કૂદકો માર્યા વિના વિકાસ પામે છે, કારણ કે તાર્કિક વિચાર કે જે દરેક "અંતર્દૃષ્ટિ" ને પદ્ધતિસર અનુસરે છે અને હેતુપૂર્વક "લોજિકલ વેક્યુમ" ભરે છે. વ્યક્તિના દૃષ્ટિકોણથી, જ્ઞાનનો વિકાસ એ અખંડિતતા અને સાતત્યની એકતા છે, ક્રમિકતા અને કૂદકાની એકતા છે.

આ પાસામાં, સર્જનાત્મકતા તર્કસંગત અને અતાર્કિકની એકતા તરીકે કાર્ય કરે છે. સર્જનાત્મકતા “તર્કસંગતતાની વિરુદ્ધ નથી, પરંતુ તેની કુદરતી અને જરૂરી પૂરક છે. એક માત્ર બીજા વિના અસ્તિત્વમાં ન હોઈ શકે. સર્જનાત્મકતા તેથી અતાર્કિક નથી, એટલે કે, તર્કસંગતતા માટે પ્રતિકૂળ નથી, તર્કવિરોધી નથી, જેમ કે ભૂતકાળના ઘણા વિચારકો... તેનાથી વિપરીત, સર્જનાત્મકતા, અર્ધજાગૃતપણે અથવા અજાગૃતપણે આગળ વધવું, અમુક નિયમો અને ધોરણોને આધીન નથી, આખરે તર્કસંગત પ્રવૃત્તિ સાથે પરિણામોના સ્તરે એકીકૃત થવું, તેમાં શામેલ છે, તેનો અભિન્ન ભાગ બની શકે છે અથવા, કેટલાક કિસ્સાઓમાં, નવા પ્રકારની તર્કસંગત પ્રવૃત્તિની રચના તરફ દોરી જાય છે" ("તત્વજ્ઞાનનો પરિચય." ટી. 2. એમ. ., 1989. પૃષ્ઠ 345).

નિષ્કર્ષ

જો કે, એ વાત પર ભાર મૂકવો જોઈએ કે, કલ્પના શક્તિ અને સાહજિક આંતરદૃષ્ટિ ગમે તેટલી મોટી હોય, તેઓ કોઈ પણ રીતે સમજશક્તિ અને સર્જનાત્મકતામાં સભાન અને તર્કસંગત કાર્યોનો વિરોધ કરતા નથી. માણસની આ બધી આવશ્યક આધ્યાત્મિક શક્તિઓ એકતામાં કાર્ય કરે છે, અને સર્જનાત્મકતાના દરેક ચોક્કસ કાર્યમાં જ એક અથવા બીજી પ્રવર્તી શકે છે.

ગ્રંથસૂચિ

1. અલેકસીવ પી.વી., પાનીન એ.વી. "જ્ઞાન અને ડાયાલેક્ટિક્સનો સિદ્ધાંત" મોસ્કો, 1991 પૃ. 168-185.

2. અલેકસીવ પી.વી., પાનીન એ.વી. “ફિલોસોફી” મોસ્કો, 2003 પૃ. 317-336.

3. બ્રોગ્લી એલ. ડી "વિજ્ઞાનના માર્ગો પર" મોસ્કો, 1962 પૃષ્ઠ. 293-294.

4. વાસિલેવ સેન્ટ. "વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનમાં બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાનનું સ્થાન" // "વિજ્ઞાન અને વ્યવહારના વિકાસના પ્રકાશમાં પ્રતિબિંબનો લેનિનનો સિદ્ધાંત" સોફિયા, 1981 વોલ્યુમ 1 પૃષ્ઠ. 370 – 371.

5. "ફિલોસોફીનો પરિચય" ભાગ 2 પૃષ્ઠ. 346.

6. વેઇનબર્ગ બી.પી. "વૈજ્ઞાનિક કાર્યની પદ્ધતિમાં અનુભવ અને તેના માટેની તૈયારી" મોસ્કો, 1958 પૃષ્ઠ. 16.

7. હેલ્મહોલ્ટ્ઝ જી. "હેલ્મહોલ્ટ્ઝ ફાઉન્ડેશનની તરફેણમાં ઇમ્પીરીયલ મોસ્કો યુનિવર્સિટીમાં જાહેર પ્રવચનો" મોસ્કો, 1892 પૃષ્ઠ. XXII - XXIII.

9. કેનન W. B. “અંતર્જ્ઞાન અને વૈજ્ઞાનિક સર્જનાત્મકતા” પૃષ્ઠ. 5.

10. કોપનીન પી.વી. "વિજ્ઞાનના જ્ઞાનશાસ્ત્રીય અને તાર્કિક પાયા" પૃષ્ઠ. 190.

11. કોર્શુનોવ એ.એમ. “કોગ્નિશન એન્ડ એક્ટિવિટી” મોસ્કો, 1984 પૃ. 38-40.

12. લેબેદેવ એસ.એ. "વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની પદ્ધતિ તરીકે અંતર્જ્ઞાન" મોસ્કો, 1980 પૃ. 29.

13. નલચડઝ્યાન એ. એ. "સાહજિક જ્ઞાનની કેટલીક મનોવૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક સમસ્યાઓ (વૈજ્ઞાનિક સર્જનાત્મકતાની પ્રક્રિયામાં અંતઃપ્રેરણા)" મોસ્કો, 1972 પૃ. 80, 149.

14. પોનોમારેવ યા. એ. "સર્જનાત્મકતાનું મનોવિજ્ઞાન" મોસ્કો, 1976 પૃ. 213 - 220.

15. સ્પિરકીન એ.જી. "ફન્ડામેન્ટલ્સ ઓફ ફિલોસોફી" મોસ્કો, 1988 પૃ. 299-302.

16. ફ્યુઅરબેક એલ. “ફેવ. ફિલોસોફર ઉત્પાદન 2 ભાગમાં." ટી. 1 પી. 187.