અસ્તિત્વના દ્વિભાજનના સિદ્ધાંતનો વિકાસ આનો છે. એરિક ફ્રોમની ફિલોસોફી

અસ્તિત્વના દ્વંદ્વોને દૂર કરી શકાતા નથી; દરેક વ્યક્તિ તેના સમગ્ર અસ્તિત્વ સાથે તેનો જવાબ આપે છે. માનવ સ્વભાવ આ પ્રતિભાવમાં પ્રગટ થાય છે, જેને વિશ્વ પ્રત્યે વ્યક્તિના અર્થપૂર્ણ વલણ તરીકે ગણી શકાય. ફ્રોમ આવા પ્રતિભાવોને હકારાત્મક (સ્વતંત્રતા, સત્ય, ન્યાય, વગેરેની ઇચ્છા) અને નકારાત્મક (દ્વેષ, ઉદાસી, અનુરૂપતા, નાર્સિસિઝમ, વગેરે) બંને માને છે. આ લાક્ષણિકતા માનવીય લક્ષણો જૈવિક વૃત્તિ નથી; ફ્રોમ તેમને "પાત્રમાં જડેલી જુસ્સો" કહે છે.

નાર્સિસિઝમ એટલે નાર્સિસિઝમ, નાર્સિસિઝમ. આ શબ્દ પ્રાચીન ગ્રીક પૌરાણિક કથા નાર્સિસસના હીરોના નામ પરથી આવ્યો છે. આ સુંદર યુવકે તેની સાથે પ્રેમ કરતી અપ્સરાને નકારી કાઢી હતી અને પાણીમાં તેનું પ્રતિબિંબ જોઈને અને પોતાની જાત સાથે પ્રેમમાં પડીને દેવતાઓએ તેને સજા કરી હતી.

ફ્રોમ માનવ પાત્રને "તમામ બિન-સહજ આકાંક્ષાઓની પ્રમાણમાં સ્થિર પ્રણાલી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે જેના દ્વારા વ્યક્તિ કુદરતી અને માનવ વિશ્વ સાથે સંબંધિત છે."

અધ્યાપનનું ભાગ્ય.ફ્રોમના વિચારો રાજકારણીઓ, સમાજશાસ્ત્રીઓ અને કલાત્મક બૌદ્ધિકોમાં વ્યાપકપણે જાણીતા બન્યા હતા, પરંતુ કોઈપણ ફિલસૂફ પર તેનો ગંભીર પ્રભાવ નહોતો.

જીવનચરિત્ર માહિતી.કાર્લ ગુસ્તાવ જંગ (1875-1961) - સ્વિસ મનોવિજ્ઞાની અને મનોચિકિત્સક. તેમણે બેસલ યુનિવર્સિટીની મેડિસિન ફેકલ્ટીમાંથી સ્નાતક થયા, પછી કામ કર્યું માનસિક ચિકિત્સાલયઝુરિચમાં, અને પછીથી યુનિવર્સિટી ઓફ ઝ્યુરિચમાં મનોવિજ્ઞાન શીખવવાનું શરૂ કર્યું. જંગ ઇન્ટરનેશનલ સાયકોએનાલિટીક એસોસિએશન 1 ના પ્રથમ પ્રમુખ અને એસોસિએશનના જર્નલ (1909-1913) ના મુખ્ય સંપાદક તરીકે ચૂંટાયા હતા. 1913 માં, જંગે ફ્રોઈડ સાથે સંબંધ તોડી નાખ્યો (કારણ વ્યક્તિગત તકરાર અને સૈદ્ધાંતિક તફાવતો બંને હતા).

ફ્રોઈડની જેમ, જંગે દર્દીઓની સારવાર કરતી વખતે મેળવેલા પ્રયોગમૂલક અનુભવના આધારે તેમનું શિક્ષણ વિકસાવ્યું, અને પછી સાંસ્કૃતિક અને દાર્શનિક સામાન્યીકરણના સ્તરે પહોંચ્યું.

મુખ્ય કાર્યો."એસોસિયેટિવ સાયકોલોજી પર નિબંધો" (1906), "મેટામોર્ફોસિસ અને કામવાસનાના પ્રતીકો" (1912), "મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રકારો" (1921), "સ્વ અને બેભાન વચ્ચેનો સંબંધ" (1928), "આપણા સમયમાં આત્માની સમસ્યાઓ " (1931), "આત્માનું પ્રતીકવાદ" (1948).

ફિલોસોફિકલ મંતવ્યો. સામૂહિક બેભાનનો સિદ્ધાંત. માનવ માનસને જંગ દ્વારા એક પ્રકારની ઊર્જા પ્રણાલી તરીકે સમજવામાં આવે છે જેમાં ચેતના- વ્યક્તિગત માનવ "હું" ("અહંકાર"), વિવિધ સંકુલોથી ભરેલો, અને સામૂહિક બેભાનજે એક સિસ્ટમ છે આર્કીટાઇપ્સ.આ સિસ્ટમ બધા લોકો માટે સામાન્ય છે; તે દરેક વ્યક્તિમાં હાજર એક સુપરપર્સનલ માનસિક સબસ્ટ્રેટ છે અને તેને તેના પૂર્વજો પાસેથી વારસામાં મળેલ છે. અને વ્યક્તિગત ચેતનાની રચના એ વ્યક્તિગત "હું" ને સામૂહિક બેભાનથી અલગ કરવાની પ્રક્રિયા છે, એટલે કે. સામાન્ય માનવ સાર.

આર્કીટાઇપ્સનો સિદ્ધાંત.પુરાતત્ત્વો કે જે માનવ સાર બનાવે છે તે "વૃત્તિના સ્વ-ચિત્રો" છે અને તે બધા લોકોમાં સહજ સહજ વર્તનની પેટર્ન નક્કી કરે છે. આર્કીટાઇપ્સ ચોક્કસ સંસ્કૃતિની છબીઓમાં સાકાર થાય છે અને આંતરિક અનુભવચોક્કસ લોકો, એટલે કે દરેક વખતે અલગ રીતે. માનવ વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કામાં, તેઓ મુખ્યત્વે સંવેદનાત્મક-અલંકારિક સ્વરૂપમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે; તેના સ્વયંસ્ફુરિત અભિવ્યક્તિઓ સાથે વ્યવહાર કરે છે અને આધુનિક માણસઉદાહરણ તરીકે, સ્વપ્નમાં.

જો કે, આર્કીટાઇપ્સની પ્રકૃતિ જંગ માટે સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ નથી. એક તરફ, આર્કિટાઇપ્સની આ સિસ્ટમ તેના વિકાસના કોઈપણ તબક્કે માનવતામાં સહજ એક પ્રકારનો સ્વતંત્ર માનસિક પદાર્થ છે. બીજી બાજુ, તે "પ્રકૃતિના પ્રાચીન જ્ઞાન"નું પરિણામ છે, એટલે કે. બાહ્ય અને આંતરિક જીવનનો સામાજિક અનુભવ, આપણા પૂર્વજો દ્વારા સંચિત અને સાંકેતિક સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, મુખ્યત્વે દંતકથાઓ અને ધાર્મિક ઉપદેશોમાં (તેથી આ ઉપદેશોમાં જંગની પોતાની રુચિ છે). સૌથી મહત્વપૂર્ણ આર્કીટાઇપ્સમાં તેમણે "ગ્રેટ મધર" અને "ગ્રેટ ફાધર", "પર્સોના" અને "શેડો", "સેલ્ફ" વગેરે જેવા ગણ્યા.

"મહાન માતા"(એનિમા) એ ભાવનાત્મક સિદ્ધાંત સાથે સંકળાયેલ સ્ત્રીત્વનો આર્કીટાઇપ છે, "મહાન પિતા"(એનિમસ) એ તર્કસંગત સિદ્ધાંત સાથે સંકળાયેલ પુરૂષત્વનો આર્કિટાઇપ છે. આ બંને પુરાતત્ત્વો સ્ત્રીઓ અને પુરુષો બંનેમાં અલગ-અલગ ડિગ્રીમાં પ્રગટ થઈ શકે છે, તેમના વર્તનને પ્રભાવિત કરે છે.

એક વ્યક્તિ- એક સંગ્રહ છે સામાજિક ભૂમિકાઓજે આપણે આપણા જીવનમાં રમીએ છીએ, તે માસ્ક જે આપણે વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં પહેરીએ છીએ, પરંતુ આ માસ્કની સંપૂર્ણતા હજુ સુધી વ્યક્તિનો સાચો "હું" નથી.

પડછાયો- આ "આપણામાં સૌથી નીચો માણસ" છે, એટલે કે. અમારા સંકુલની સંપૂર્ણતા (જાતીય સહિત), ડર, શિશુની ઇચ્છાઓ અને આક્રમક ડ્રાઈવો. સામાન્ય રીતે કોઈ વ્યક્તિ આ અપ્રિય ગુણોને સ્વીકારવા માંગતો નથી (તમામ સંસ્કૃતિઓમાં નિંદા કરવામાં આવે છે), તેથી તે તેને અન્ય લોકો પર રજૂ કરે છે. પડછાયાને દૂર કરવું અશક્ય છે; તેની સાથે મીટિંગનો સામનો કરવો ખૂબ મુશ્કેલ છે. પરંતુ પડછાયા સાથે સંકળાયેલ ન્યુરોસિસ અને વેદનાથી છુટકારો મેળવવાનો એકમાત્ર રસ્તો એ છે કે તેને આપેલ તરીકે સ્વીકારવાનું શીખવું, તેની સાથે સહઅસ્તિત્વ શીખવું. અને ફક્ત આ તમને તમારા પોતાના નકારાત્મક ગુણોને અન્ય લોકો માટે આભારી કરવાનું બંધ કરવાની મંજૂરી આપે છે.

જંગ અનુસાર, આર્કીટાઇપ્સમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે સ્વ.તે ભગવાનની મનોવૈજ્ઞાનિક છબી છે, સાર્વત્રિક વ્યક્તિત્વનું કેન્દ્ર છે, તમામ વ્યક્તિત્વનો સાર્વત્રિક આધાર છે.

અધ્યાપનનું ભાગ્ય.જંગના ઉપદેશોએ આદર્શવાદી દાર્શનિક માનવશાસ્ત્ર અને આધુનિક રહસ્યવાદના સંખ્યાબંધ પ્રવાહોના વિકાસમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી. "સામૂહિક બેભાન" ની તેમની વિભાવનાનો માત્ર મનોવૈજ્ઞાનિકો અને ફિલસૂફો પર જ નહીં, પણ સાંસ્કૃતિક અભ્યાસો, ઇતિહાસકારો, એથનોગ્રાફર્સ, ધાર્મિક વિદ્વાનો તેમજ પશ્ચિમના કલાત્મક બૌદ્ધિકો પર પણ મોટો પ્રભાવ હતો.

ઘણી રીતે સુમેળનો સિદ્ધાંત 20મી સદીમાં પુનર્જીવિત થવાનો આધાર બન્યો. જ્યોતિષશાસ્ત્ર, કારણ કે તે તાર્કિક રીતે સમજાવવાનું શક્ય બનાવ્યું કે શા માટે આકાશમાં તારાઓ અને ગ્રહોની સ્થિતિ, જેનો લોકોના જીવન અને ભાવિ સાથે કોઈ કારણ અને અસર સંબંધ નથી, તેમ છતાં તેનો ઉપયોગ માનવ ભાગ્યની આગાહી કરવા માટે થઈ શકે છે.

ભાગ 3

જીવનની ફિલોસોફી

19મી - 20મી સદીની શરૂઆતમાં યુરોપિયન ફિલસૂફીમાં જીવનની ફિલોસોફી એ અગ્રણી વલણોમાંનું એક છે. મૂળ સાહજિક રીતે સમજાયેલી સર્વગ્રાહી વાસ્તવિકતા તરીકે "જીવન" ની વિભાવના તેના કેન્દ્રમાં હતી, જે "દ્રવ્ય" અને "આત્મા" બંનેથી અલગ હતી.

જીવન અને તેની સમજ

શોપનહોઅર

જીવનચરિત્ર માહિતી.આર્થર શોપનહોઅર (1788-1860) - જર્મન ફિલસૂફ, એક ઉદ્યોગપતિના પરિવારમાં જન્મ્યા હતા. તેમના પિતાના અવસાન પછી, તેમના પિતાના આગ્રહથી તેમણે જે વ્યવસાયનો અભ્યાસ કર્યો હતો તે છોડીને, શોપનહોઅર યુનિવર્સિટી ઓફ ગોટિંગેનમાં અભ્યાસ કરવા ગયા; અહીં તેમણે પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફીનો અભ્યાસ કર્યો.

મુખ્ય કાર્યો."વિલ અને પ્રતિનિધિત્વ તરીકે વિશ્વ: 2 વોલ્યુમોમાં." (ટી. 1 - 1818, ટી. 2 - 1849), "દ્રષ્ટિ અને રંગ પર" (1816), "પ્રકૃતિમાં ઇચ્છા પર" (1836), "માનવ ઇચ્છાની સ્વતંત્રતા પર" (1839), "ફાઉન્ડેશન પર નૈતિકતા" (1840).

ફિલોસોફિકલ મંતવ્યો. શોપનહોઅર એક વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદી છે, તેમના શિક્ષણમાં તે જર્મન ભાષાના અસંખ્ય વિચારો પર આધાર રાખે છે ક્લાસિકલ ફિલસૂફી, પ્લેટોનિઝમ અને ભારતીય ફિલસૂફી. તેઓ હેગેલને તેમનો મુખ્ય વૈચારિક વિરોધી માનતા હતા, જેમના વિચારોની તેમણે વારંવાર ટીકા કરી હતી (અને ખાસ કરીને ડાયાલેક્ટિક્સના સિદ્ધાંત અને હેગેલિયન સિસ્ટમના ટેલિઓલોજીઝમ).

પ્રદર્શન તરીકે વિશ્વ.શારીરિક, સંવેદનાત્મક વિશ્વને શોપનહોઅર દ્વારા ઉદ્દેશ્યરૂપે અસ્તિત્વમાં નથી, પરંતુ માત્ર એટલું જ સમજાયું છે ચેતનામાં ઘટના અથવા વિચારવિષય ("અમારા માટે-વસ્તુ" - કાન્તની પરિભાષામાં). અને આ વિચારોની પાછળ જે છુપાયેલું છે તેનું અર્થઘટન શોપનહોઅર (કાન્તને અનુસરતા) દ્વારા એક અગમ્ય "વસ્તુમાં" તરીકે કરવામાં આવ્યું છે. તેથી, પ્રથમ આંખ જે તેને જુએ છે, તેને સાંભળે છે તે કાન વગેરે દેખાય છે પછી જ જગત જગત બને છે.

"જીવવાની ઇચ્છા" નો સિદ્ધાંત.શોપનહોઅરમાં, "વસ્તુ-માં-સ્વ" નો આધાર અંધ છે અને અન્ય કોઈ બાબતમાં તેનો કોઈ આધાર નથી. "જીવવાની ઇચ્છા",જે તેની અનુભૂતિને અનંત વિવિધ સ્વરૂપોમાં પ્રાપ્ત કરે છે, અથવા, જેમ કે શોપનહોઅર પોતે તેને કહે છે, "ઓબ્જેક્ટિફિકેશન».

જીવવાની ઇચ્છા આંધળી અને ધ્યેય વિનાની છે, તેનો કોઈ આધાર અને માપ નથી. આ તેના વિવિધ ઉદ્દેશ્યો વચ્ચે સતત સંઘર્ષનો સ્ત્રોત છે, જેમાંથી દરેક અન્ય તમામ પર સંપૂર્ણ વર્ચસ્વ માટે પ્રયત્ન કરે છે, જે "બધાની વિરુદ્ધ" ના અનંત યુદ્ધને જન્મ આપે છે. ઑબ્જેક્ટિફિકેશનનો સમૂહ ચોક્કસ રીતે ગોઠવવામાં આવે છે: તેની પોતાની વંશવેલો છે (પ્લેટોનિક વિચારોના પદાનુક્રમ જેવું જ). નીચે પ્રકૃતિની "મહત્વપૂર્ણ શક્તિઓ" છે, અને આ પદાનુક્રમમાં ટોચનું પગલું માણસ દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે - એક તર્કસંગત વ્યક્તિ જ્ઞાન અને સ્વ-જ્ઞાન માટે સક્ષમ છે. કમનસીબે, મોટાભાગના લોકો પાસે આ ક્ષેત્રમાં ખૂબ જ મર્યાદિત ક્ષમતાઓ છે. અને માત્ર એક દાર્શનિક પ્રતિભા જીવનના સારને સાહજિક રીતે સમજવા માટે સક્ષમ છે.

જીવન વિશે શીખવવું.દરેક વ્યક્તિનું જીવન છે દુર્ઘટનાવ્યક્તિ વિવિધ આકાંક્ષાઓ અને ઇચ્છાઓથી ગ્રસ્ત છે, જે મૂળ ઇચ્છાના અભિવ્યક્તિ છે. તદુપરાંત, આ અભિવ્યક્તિઓ ખાસ કરીને માણસમાં ઇચ્છાના સર્વોચ્ચ ઉદ્દેશ્ય તરીકે મજબૂત છે. પરંતુ તે જ સમયે, માનવ જીવન અર્થહીન અને ઉદ્દેશ્યહીન છે: જેને આનંદ કહી શકાય તે માત્ર દુઃખની અસ્થાયી ગેરહાજરી છે. પરંતુ "આનંદ" નો આ સમયગાળો આવશ્યકપણે નવી વેદનાઓ દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે, અથવા, જો તે લાંબા સમય સુધી દેખાતો નથી, તો કંટાળાને વ્યક્તિમાં આવે છે.

સંપૂર્ણમાં અંતર્ગત કેટલાક પ્રારંભિક અતાર્કિક બળ તરીકે ઇચ્છાનો સિદ્ધાંત શેલિંગના ફિલસૂફીમાં થયો હતો, અને પાતાળ તરીકે તેની સમજ - સ્ત્રોતસારા અને અનિષ્ટ બંને - બોહેમની ઉપદેશો પર પાછા જાય છે.

અધ્યાપનનું ભાગ્ય.શોપનહૌરનો કલાત્મક સંસ્કૃતિના ઘણા પ્રતિનિધિઓ અને અનુગામી ફિલસૂફી પર જબરદસ્ત પ્રભાવ હતો: જીવનની ફિલસૂફી, અસ્તિત્વવાદ, ઘટનાશાસ્ત્ર, અંતર્જ્ઞાનવાદ વગેરે.

નિત્શે

જીવનચરિત્ર માહિતી.ફ્રેડરિક નિત્શે (1844-1900) - જર્મન ફિલોલોજિસ્ટ, લેખક અને ફિલસૂફ. એક પાદરીના પરિવારમાં જન્મેલા, તેમણે હાઈસ્કૂલમાંથી સ્નાતક થયા અને બોન અને લીપઝિગની યુનિવર્સિટીઓમાં અભ્યાસ કર્યો, જ્યાં તેમણે શાસ્ત્રીય ફિલોલોજીનો અભ્યાસ કર્યો. 1869-1879 માં નિત્શેએ બેસલ યુનિવર્સિટીમાં ક્લાસિકલ ફિલોલોજીના પ્રોફેસર તરીકે સેવા આપી હતી.

નાનપણથી જ, નિત્શે ભયંકર માથાના દુખાવાથી પીડાતો હતો, જેના કારણે મૂર્છા, ઉલટી, કામચલાઉ અંધત્વ વગેરે થાય છે. 1879 માં, માંદગીને કારણે, તેમને શિક્ષણ બંધ કરવાની ફરજ પડી હતી; યોગ્ય આબોહવાની શોધમાં, તે સ્વિટ્ઝર્લેન્ડ, ઇટાલી, ફ્રાન્સની આસપાસ ભટક્યો, જ્યાં તેણે પોતાનું શ્રેષ્ઠ પુસ્તકો. 1889 થી, તેની સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ બંધ થઈ ગઈ: માનસિક બિમારી તેને એક પાગલ આશ્રય તરફ દોરી ગઈ, જ્યાં તેણે તેના બાકીના દિવસો વિતાવ્યા.

સામાન્ય રીતે, નિત્શેની ફિલસૂફીને આ રીતે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદઅને તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે અતાર્કિકતા

મુખ્ય કાર્યો."અનટાઇમલી રિફ્લેક્શન્સ" (1873), "હ્યુમન, ઓલ ટુ હ્યુમન" (1878-1880), "ડૉન" (1881), "ધ ગે સાયન્સ" (1882), "બિયોન્ડ ગુડ એન્ડ એવિલ" (1886), "એન્ટી- ક્રિશ્ચિયન""(1888), "ટ્વાઇલાઇટ ઓફ ધ આઇડોલ્સ" (1889).

ફિલોસોફિકલ મંતવ્યો.વિકાસનો સમયગાળો.નિત્શેના કાર્યમાં વિકાસના ત્રણ મુખ્ય સમયગાળાને અલગ પાડવાનો રિવાજ છે.

વિકાસના ત્રણ સમયગાળા

જીવન વિશે શીખવવું.બનવા પર ફિલોસોફિકલ વિચારોનિત્શે શોપેનહાયરની ધ વર્લ્ડ એઝ વિલ એન્ડ રિપ્રેઝન્ટેશનથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા. સ્વયંસ્ફુરિત અતાર્કિક શક્તિના અભિવ્યક્તિ તરીકે જીવનની સમજ - "જીવવાની ઇચ્છા", જે અસ્તિત્વનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે - નીત્શેના ઉપદેશોમાં કેન્દ્રિય સ્થાન મેળવ્યું.

મૂળભૂત ખ્યાલો કે જેની સાથે તે કાર્ય કરે છે તે છે “દુનિયા”, “જીવન”, “વસ્તુ”, “બનવું”, “માણસ”. આ બધી વિભાવનાઓ તેના માટે પોલિસેમેન્ટિક હોવાનું બહાર આવ્યું છે અને ઉપયોગના ચોક્કસ સંદર્ભમાં જ ચોક્કસ અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે. પરંતુ સામાન્ય રીતે તેઓને નીચે પ્રમાણે દર્શાવી શકાય છે. દુનિયાત્યાં એક સતત રચના છે, અને તેથી પરંપરાગત જગ્યાએ ફિલોસોફિકલ ખ્યાલ"ધ બનિંગ ઓફ બીઇંગ" નીત્શે "બનવાનું અસ્તિત્વ" મૂકે છે. અસ્તિત્વની અર્થહીનતા ત્યારે પ્રગટ થાય છે જ્યારે આપણે આખરે સમજીએ છીએ કે તેનો સાર છે "શાશ્વત વળતર",પહેલાથી જ ઘણી વખત અસ્તિત્વમાં છે તેનું પુનરાવર્તન અને નવીકરણ. બની રહી છે- ત્યાં શુદ્ધ અને સતત ચળવળ છે, અને આપણે શું લઈએ છીએ વસ્તુ,બનવાની અંધાધૂંધીમાં સ્થિરતાની માત્ર એક ક્ષણ છે. વિશ્વના પાયામાં આવેલું છે કરશે(જીવવાની ઇચ્છા), જે રચનાનું પ્રેરક બળ છે, તેથી ઇચ્છા તેના ગતિશીલતામાં હોવાનો સાર છે. જીવન- આ એક સજીવ તરીકે સમજવામાં આવેલ વિશ્વ છે, અને આ તે વિશ્વ છે કારણ કે વિષય તેને સમજે છે (અને દરેક તેની પોતાની રીતે).

માનવએક જૈવિક સજીવ છે જે ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં દેખાય છે, અને તેથી તેના ઉત્ક્રાંતિના તમામ તબક્કાઓ "દૂર કરેલ સ્વરૂપ" માં વ્યક્તિમાં હાજર છે. વિકાસની પ્રક્રિયામાં (અને તેથી અસ્તિત્વ માટેના સંઘર્ષ), શરીર આસપાસના વિશ્વમાં અનુકૂલનનાં વધુને વધુ જટિલ સ્વરૂપો વિકસાવે છે.

નીતિશાસ્ત્ર. તેમના ખ્યાલના ભાગરૂપે, નિત્શેએ સમસ્યાના મૂળ ઉકેલની પણ દરખાસ્ત કરી હતી મફત ઇચ્છા.બધી ક્રિયાઓ કન્ડિશન્ડ હોવાથી, સાચી સ્વતંત્ર ઇચ્છા અસ્તિત્વમાં નથી, જેનો અર્થ છે, કડક શબ્દોમાં કહીએ તો, કોઈપણ માનવીય ક્રિયાઓને નૈતિક મૂલ્યાંકન લાગુ પડતું નથી. માનવ વર્તનના વિવિધ સ્વરૂપો સમાન ઇચ્છાશક્તિને જુદી જુદી રીતે ઢાંકી દે છે, પરંતુ તે જુદા જુદા લોકોમાં અલગ રીતે પ્રગટ થાય છે.

સંબંધિત માહિતી.

જૈવિક અને સામાજિક મર્યાદાઓને દૂર કરવાનો પ્રયાસ

માણસ તરફનો અભિગમ, ફ્રોમે માનવ સારનું વિઝન પ્રસ્તાવિત કર્યું

મૂળભૂત વિરોધાભાસની રચનાઓ,તેના દ્વારા નામ આપવામાં આવ્યું છે

"અસ્તિત્વીય દ્વિભાષા".મૂળભૂત અસ્તિત્વના દ્વિભાષા

જીવન અને મૃત્યુનો દ્વંદ્વ. માણસ પ્રકૃતિનો એક ભાગ છે, તે પ્રાણી છે

અને ત્યાં પ્રકૃતિના નિયમોનું પાલન કરે છે; તે જ સમયે તે આગળ ગયો

તેમાં સ્વ-જાગૃતિના ઉદભવને કારણે કુદરતી વિશ્વ પોતે,

મન, કલ્પના. વ્યક્તિનું શરીર તેને જીવવા ઈચ્છે છે અને તેનું મન

તેને તેના પોતાના અંતની આગાહી કરવાની મંજૂરી આપે છે, જે વ્યક્તિને વિનાશ કરે છે

દ્વિ, વિરોધાભાસી અસ્તિત્વ. "માણસ એકમાત્ર છે

એક પ્રાણી," ફ્રોમ લખે છે, "જેના માટે તેનું પોતાનું અસ્તિત્વ છે

એક સમસ્યા બનાવે છે જે તેણે હલ કરવી જોઈએ અને જે તે કરી શકતી નથી

ટાળવા માટે. તેની સાથે સંવાદિતાની પૂર્વ-માનવ સ્થિતિમાં તે પાછો ફરી શકતો નથી

પ્રકૃતિ જ્યાં સુધી તે ન બને ત્યાં સુધી તેણે તેનું મન વિકસાવવાનું ચાલુ રાખવું જોઈએ

કુદરતનો માસ્ટર અને પોતે જ માસ્ટર." 1 ફરીથી અને ફરીથી આવશ્યકતા

કોઈના અસ્તિત્વના વિરોધાભાસને ઉકેલો, ઉચ્ચ સ્વરૂપો શોધો

પ્રકૃતિ સાથે, અન્ય લોકો સાથે અને પોતાની જાત સાથે એકતા - આ બધાનો સ્ત્રોત છે

આધ્યાત્મિક શક્તિઓ જે વ્યક્તિને ચલાવે છે, તેના જુસ્સાનો સ્ત્રોત જે દૂર જાય છે

માં મૂળ માનવ અસ્તિત્વની સર્વગ્રાહી રચના.

અસ્તિત્વના દ્વિભાષા વિશેની ધારણામાંથી શું અનુસરે છે

વ્યક્તિ? જો ફ્રોઈડ માનતા હતા કે કામવાસના એ મુખ્ય બળ છે

માનવ ઇચ્છાઓ, પછી ફ્રોમ એ હકીકત પરથી આગળ વધે છે કે સૌથી શક્તિશાળી

1 મારી પાસેથી.પોતાના માટે એક માણસ. મિન્સ્ક: પ્રકાશક વી.પી. ઇલિન, 1997. - પૃષ્ઠ 40

માનવ વર્તનની પ્રકૃતિ નક્કી કરતી શક્તિઓ ઉદ્દભવે છે

તેના અસ્તિત્વની સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પરિસ્થિતિઓ.જ્યારે શરીર માંગ કરે છે

પ્રાણી જરૂરિયાતો સંતોષ, કારણ અને અંતરાત્મા માર્ગદર્શિકા

સાંસ્કૃતિક પેટર્નની પ્રમાણિત પ્રણાલીમાં વ્યક્તિ કે જે અસ્તિત્વમાં છે

કોઈપણ સમાજમાં. તેઓ ખરેખર બનાવે છે માનવ જરૂરિયાતો. IN

તેઓ વિવિધ સંસ્કૃતિઓમાં ચોક્કસ હોઈ શકે છે. પરંતુ તેમના માટે સામાન્ય આધાર

સમગ્ર માનવ જાતિ માટે એકતાની જરૂરિયાત છે

અન્ય લોકોની પ્રવૃત્તિઓ, પોતાના જેવા અન્ય લોકો સાથે સંડોવણી, સહિત

ભૂતકાળ અને ભવિષ્યની પેઢીઓ.

જૈવિક જરૂરિયાતોના સંપૂર્ણ સંતોષ સાથે પણ, વ્યક્તિ નથી કરતી

સંતુષ્ટ તદુપરાંત, પ્રાણીથી વિપરીત, આ ક્ષણથી

વ્યક્તિ સૌથી વધુ દુસ્તર સમસ્યાઓનો સામનો કરવાનું શરૂ કરે છે - તે શક્તિ માટે પ્રયત્ન કરે છે

અથવા ધાર્મિક અથવા રાજકીય ખાતર પ્રેમ, સર્જન અથવા વિનાશ

આદર્શો પોતાનો જીવ જોખમમાં મૂકે છે.

દરેક વ્યક્તિ અસ્તિત્વના દ્વંદ્વોને પોતાનો જવાબ આપે છે,

સમગ્ર વિશ્વ સાથે અન્ય લોકો સાથે સંબંધ રાખવાની પોતાની રીત શોધી રહ્યા છે. માનવ

ને અપીલ કરીને સામાન્ય રીતે આ દ્વંદ્વને નકારી શકે છે (પરંતુ નાશ કરી શકશે નહીં!).

ધર્મ - ખ્રિસ્તી વિશ્વાસ આત્માને અમરત્વનું શ્રેય આપે છે, ત્યાંથી નકારે છે

હકીકત એ છે કે માનવ જીવન મૃત્યુમાં સમાપ્ત થાય છે. તે સંપર્ક કરી શકે છે

વિચારધારાઓ કે જે આને સમાધાન અથવા નકારવાનો પણ પ્રયાસ કરે છે

દ્વિભાષા ઉદાહરણ તરીકે, સોવિયેત સમયમાં પ્રબળ વિચારધારા

એવી દલીલ કરી હતી કે જીવનનો અર્થ વ્યક્તિની સામાજિક જવાબદારીઓમાં રહેલો છે

રાજ્ય અને સામૂહિક, તે તેમના માટે છે કે સ્વતંત્રતા અને સુખનો વિકાસ ગૌણ છે

વ્યક્તિ. "સામ્યવાદના આદર્શો" માટે આજીવન ભક્તિ કેળવી

લોકોના "નેતાઓ" ઘણીવાર આવા જુસ્સો પ્રાપ્ત કરે છે જે ઓળંગી જાય છે

સ્વ-બચાવની ઇચ્છા.

ફ્રોમ અનેક લાક્ષણિક સંભવિત અભિગમો સાથે નોંધે છે

માનવ અસ્તિત્વની વિસંગતતાનું નિરાકરણ. હા, વ્યક્તિ કરી શકે છે

વિશ્વમાં જોડાવાનો પ્રયાસ કરો પાલનવ્યક્તિગત, સામાજિક

જૂથ, સંસ્થા, ભગવાન (માસોચિસ્ટિક વલણ: વ્યક્તિ અનુભવે છે

તેને કારણે નૈતિક અથવા શારીરિક વેદનાથી સંતોષ).

વ્યક્તિ દ્વારા સંબંધ પ્રાપ્ત કરી શકે છે વિશ્વ પર સત્તા,

અન્ય લોકો પર પ્રભુત્વ દ્વારા (ઉદાસી વલણ -

અન્યના દુઃખમાંથી સંતોષ મેળવવો). માણસ ચલાવે છે

સમાજશાસ્ત્રીના મતે સામાજિક માસોચિઝમ અથવા સેડિઝમ રહેશે

અસંતુષ્ટ, બેચેન અને બેચેન, કારણ કે તેની કોઈ મર્યાદા નથી

ચિહ્નિત આકાંક્ષાઓ, અને આખરે તે તેના પતન તરફ દોરી જાય છે

વ્યક્તિત્વ: તે તે લોકો પર નિર્ભર બને છે જેમને તે ગૌણ અથવા ઉપર છે

જે પ્રભુત્વ ધરાવે છે.

સમસ્યાનો એક જ ઉકેલ છે: વ્યક્તિએ પોતાની જાતને સ્વીકારવી જોઈએ

પોતાના માટે જવાબદારી. માત્ર પોતાની શક્તિ પર આધાર રાખીને, તે

પોતે બનીને પોતાના જીવનને અર્થ આપી શકે છે મારી માટે.

ફ્રોમના જણાવ્યા મુજબ અન્ય અસ્તિત્વની દ્વિભાષા છે

મૂળકાઉન્ટરવેઇટ વ્યભિચારસમાજશાસ્ત્રી માનતા હતા કે માણસમાં

ન કરવાની ઊંડી અને પ્રબળ ઈચ્છા વચ્ચે, એક તરફ, સંઘર્ષ છે

કુદરતી સંબંધો તોડો, સૌ પ્રથમ, માતાના ગોળાને છોડશો નહીં

રક્ષણ, અને બીજી બાજુ, નવા માનવ મૂળની શોધ. કાર્યો

મૂળ અને સલામતી જે માતા સાથેનું જોડાણ પુખ્તવયમાં આપે છે

વ્યક્તિ કુટુંબ, કુળ, સામૂહિક, રાષ્ટ્ર, રાજ્ય દ્વારા પરિપૂર્ણ થવાનું શરૂ કરે છે,

ચર્ચ અને ત્યાંથી મદદ અને હૂંફની જરૂરિયાત પૂરી કરે છે.

જેમ જાણીતું છે, ફ્રોઈડે આ જરૂરિયાત સમજાવી સેક્સીઆકર્ષણ

બાળક થી માતા અને તેના ખાસ સારવારતેના પિતાને, માં વ્યક્ત

સબમિશન અને બળવો, જે આખરે નૈતિક સિદ્ધાંતોની રચના તરફ દોરી ગયો અને

પિતા પ્રકારનો અંતરાત્મા.ફ્રોમ માનતા હતા કે અંતરાત્મા અસ્તિત્વમાં નથી

માત્ર પૈતૃક, પણ માતૃત્વ પ્રકાર 2. અને જેમ જેમ તમે મોટા થશો

માણસનો અંતરાત્મા આ પ્રારંભિકથી વધુને વધુ સ્વતંત્ર બને છે

જો કે, દરેક વ્યક્તિ પોતાની જાતને લોહી અને પૃથ્વીના બંધનમાંથી મુક્ત કરી શકતી નથી.

પરંપરાગત સંબંધોથી મુક્ત, સ્વતંત્રતાથી ડરેલી વ્યક્તિ કરી શકે છે

નવી મૂર્તિપૂજાનો આશરો લેવો. સમાજશાસ્ત્રી માને છે કે સૌથી આશ્ચર્યજનક બાબત છે

રાષ્ટ્રવાદ અને જાતિવાદ, રાજ્ય અને નેતાઓના સંપ્રદાયમાં વ્યક્ત. માનવ,

એક નિયમ તરીકે, તે સમજ્યા વિના, તે તેના કુળના સભ્યોનો ન્યાય કરવાનું શરૂ કરે છે અને

"અજાણ્યા", વિવિધ માપદંડો પર આધારિત. ફ્રોમ નોંધે છે: "દરેક વ્યક્તિ જે નથી કરતું

લોહી અને જમીનના સંબંધો દ્વારા "આપણા પોતાના" ની સંખ્યાનો ઉલ્લેખ કરે છે (સમુદાયમાં વ્યક્ત

ભાષા, રિવાજો, ખોરાક, ગીતો, વગેરે) શંકા જગાડે છે, અને તદ્દન

તેમના માટે પેરાનોઇડ ભ્રમણાનો પદાર્થ બનવાનું સહેજ કારણ. આવા

અનૈતિક ફિક્સેશન માત્ર પ્રત્યેના વ્યક્તિના વલણને ઝેર આપે છે

અજાણ્યા, પણ તેના પોતાના કુળના સભ્યો માટે, પોતાની જાતને. માણસ, ના

લોહી અને પૃથ્વીના બંધનોમાંથી મુક્ત, હજુ સુધી સંપૂર્ણ રીતે જન્મ્યો ન હતો

માનવ પ્રેમ અને કારણ માટેની તેની ક્ષમતા અપંગ છે."

1. મુખ્ય અસ્તિત્વનો દ્વિભાષા એ જીવન અને મૃત્યુનો દ્વિબંધ છે.જેમ કે ઇ. ફ્રોમે નોંધ્યું છે કે, મુખ્ય અસ્તિત્વનો દ્વિભાષા એ જીવન અને મૃત્યુનો દ્વિબંધ છે. વ્યક્તિ માટે મરવું પડે છે એ હકીકત અફર છે. માણસ આ હકીકતથી વાકેફ છે, અને આ ખૂબ જ જાગૃતિ તેના જીવનને ઊંડી અસર કરે છે. પરંતુ મૃત્યુ એ જીવનની સંપૂર્ણ વિરુદ્ધ, પરાયું અને જીવનના અનુભવ સાથે અસંગત રહે છે. મૃત્યુ વિશેનું તમામ જ્ઞાન એ હકીકતને રદ કરશે નહીં કે મૃત્યુ નથી ઘટકજીવન, અને આપણી પાસે મૃત્યુની હકીકતને સ્વીકારવા સિવાય કોઈ વિકલ્પ નથી; આપણે આપણા જીવન વિશે ગમે તેટલી ચિંતા કરીએ, તે વિનાશમાં સમાપ્ત થશે. "માણસ પાસે જે કંઈ છે, તે તેના જીવન માટે આપશે," અને "એક શાણો માણસ, જેમ કે સ્પિનોઝા કહે છે, મૃત્યુ વિશે નહીં, પણ જીવન વિશે વિચારે છે." માણસે વિચારધારાઓ દ્વારા આ દ્વંદ્વને નકારવાનો પ્રયાસ કર્યો છે, ઉદાહરણ તરીકે, અમરત્વની ખ્રિસ્તી વિભાવના દ્વારા, જે, આત્માને અમરત્વનો શ્રેય આપીને, માનવ જીવન મૃત્યુમાં સમાપ્ત થાય છે તે દુ: ખદ હકીકતને નકારે છે.

2. બીજું અસ્તિત્વ દ્વિભાષી.માનવ મૃત્યુદર અન્ય દ્વિભાષા તરફ દોરી જાય છે: જો કે દરેક માનવી તમામ માનવીય ક્ષમતાઓનો વાહક છે, માનવ જીવનનો ટૂંકો સમયગાળો અત્યંત સાનુકૂળ સંજોગોમાં પણ તેમની સંપૂર્ણ અનુભૂતિ થવા દેતો નથી. જો કોઈ વ્યક્તિનું જીવનકાળ માનવતાના જીવનકાળ સમાન હોય તો જ તે ઐતિહાસિક પ્રક્રિયામાં થતા માનવ વિકાસમાં ભાગ લઈ શકે. માનવ જીવન, પ્રજાતિઓના ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં અમુક અવ્યવસ્થિત બિંદુએ શરૂઆત અને અંત, તમામ શક્યતાઓની અનુભૂતિ માટેની વ્યક્તિગત માંગ સાથે દુ:ખદ સંઘર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. વ્યક્તિને તે શું અનુભવી શકે છે અને તે ખરેખર શું અનુભવે છે તે વચ્ચેના વિરોધાભાસનો અસ્પષ્ટ વિચાર ધરાવે છે. અને અહીં, વિવિધ વિચારધારાઓ ફરીથી આ વિરોધાભાસને સમાધાન અથવા નકારવાનો પ્રયત્ન કરે છે, સૂચવે છે કે મૃત્યુ પછી જીવન ચાલુ રહે છે અથવા આ ઐતિહાસિક સમયગાળોઅને માનવતાની અંતિમ સિદ્ધિ છે. અને ત્યાં એક વિચારધારા છે જે દાવો કરે છે કે જીવનનો અર્થ તેની સંપૂર્ણ અનુભૂતિમાં નહીં, પરંતુ સમાજ સેવા અને સામાજિક જવાબદારીઓમાં શોધવો જોઈએ; કે વ્યક્તિનો વિકાસ, સ્વતંત્રતા અને સુખ ગૌણ છે અથવા તો તેની સરખામણી રાજ્ય, સમુદાય વગેરેની સુખાકારી સાથે કરવામાં આવતી નથી.

એક વ્યક્તિ એકલો છે અને તે જ સમયે અન્ય લોકો સાથે જોડાયેલ છે. તે એ હદે એકલવાયા છે કે તે એક અનોખું અસ્તિત્વ છે, કોઈની સાથે સરખા નથી અને પોતાને એક અલગ વ્યક્તિ તરીકે ઓળખે છે. જ્યારે તેને પોતાના મનની શક્તિથી કોઈ વસ્તુનું મૂલ્યાંકન કરવું હોય અથવા અમુક નિર્ણયો જાતે લેવાના હોય ત્યારે તે એકલા પડી જાય છે. અને તેમ છતાં તે એકલતા, તેના પડોશીઓથી એકલતા સહન કરી શકતો નથી. તેની ખુશી તેના પડોશીઓ, ભૂતકાળ અને ભાવિ પેઢીઓ સાથે એકતાની ભાવના પર આધારિત છે.

3. વ્યક્તિગત અને સામાજિક જીવનના ઐતિહાસિક વિરોધાભાસ.અસ્તિત્વના દ્વંદ્વોથી મૂળભૂત રીતે અલગ એ વ્યક્તિગત અને સામાજિક જીવનના અસંખ્ય ઐતિહાસિક વિરોધાભાસો છે, જે માનવ અસ્તિત્વનો આવશ્યક ભાગ નથી, પરંતુ માણસ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો હતો અને તે જે સમયગાળામાં થયો હતો તે જ સમયગાળામાં અથવા પછીના સમયગાળામાં ઉકેલી શકાય છે. માનવ ઇતિહાસ. અતિરેક વચ્ચેનો આધુનિક વિરોધાભાસ તકનીકી માધ્યમોભૌતિક સમર્થન અને લોકોની શાંતિ અને સુખાકારી માટે તેનો ઉપયોગ કરવામાં અસમર્થતા - ઉકેલી શકાય તેવું; આ વિરોધાભાસ જરૂરી નથી, પરંતુ વ્યક્તિની હિંમત અને ડહાપણના અભાવને કારણે. માં ગુલામીની સંસ્થા પ્રાચીન ગ્રીસશરતી રીતે અદ્રાવ્ય વિરોધાભાસના ઉદાહરણ તરીકે સેવા આપી શકે છે, જેનું રીઝોલ્યુશન ઇતિહાસના પછીના સમયગાળામાં જ પ્રાપ્ત થયું હતું, જ્યારે લોકોની સમાનતા માટેનો ભૌતિક આધાર બનાવવામાં આવ્યો હતો.

4. અસ્તિત્વ અને ઐતિહાસિક વિભાજન વચ્ચેનો તફાવતતે છે મહાન મહત્વ, કારણ કે તેમને મિશ્રિત કરવાથી દૂરગામી પરિણામો આવે છે. ઐતિહાસિક વિરોધાભાસને જાળવવામાં રસ ધરાવતા લોકોએ જુસ્સાપૂર્વક દલીલ કરી હતી કે આ અસ્તિત્વમાં છે અને તેથી અફર દ્વિભાષા છે. તેઓએ વ્યક્તિને ખાતરી આપવાનો પ્રયાસ કર્યો કે "જે થશે તે ટાળવામાં આવશે નહીં," અને વ્યક્તિ, તેઓ કહે છે, તેની સાથે શરતોમાં આવવું જોઈએ. દુ:ખદ ભાગ્ય. પરંતુ આ બે પ્રકારનાં વિરોધાભાસને મિશ્રિત કરવાનો આ પ્રયાસ વ્યક્તિને ઉકેલવાનો પ્રયાસ કરવાથી રોકવા માટે પૂરતો નહોતો. માનવ મનની એક લાક્ષણિકતા એ છે કે જ્યારે વિરોધાભાસનો સામનો કરવો પડે છે, ત્યારે તે નિષ્ક્રિય રહી શકતું નથી. વિરોધાભાસ ઉકેલવા માટે મન ગતિમાં આવે છે. માણસ તેની બધી પ્રગતિ આ હકીકતને આભારી છે. વ્યક્તિ જે વિરોધાભાસને ઓળખે છે તેના પર અસરકારક રીતે પ્રતિસાદ આપતા અટકાવવા માટે, વ્યક્તિએ આ વિરોધાભાસોના અસ્તિત્વને નકારવું જોઈએ.

સમાધાન કરવું અને આ રીતે વિરોધાભાસોને નકારવું એ વ્યક્તિગત જીવનમાં તર્કસંગતતાનું કાર્ય છે, અને સામાજિક જીવનમાં વિચારધારાઓનું કાર્ય (સામાજિક રીતે આપવામાં આવેલ તર્કસંગતીકરણ) છે. જો કે, જો માનવ મન માત્ર તર્કસંગત જવાબોથી, સત્ય સાથે સંતુષ્ટ થઈ શકે, તો આવી વિચારધારાઓ બિનઅસરકારક રહેશે. પરંતુ આપેલ સંસ્કૃતિના મોટાભાગના સભ્યો દ્વારા શેર કરવામાં આવેલા અથવા શક્તિશાળી સત્તાવાળાઓ દ્વારા અનુમાનિત કરાયેલા સત્ય વિચારો તરીકે સ્વીકારવું એ મનની બીજી લાક્ષણિકતા છે. જો સમાધાનકારી વિચારધારાઓને સમાન માનસિકતા અથવા સત્તા દ્વારા ટેકો આપવામાં આવે છે, તો માનવ મન તેમને ઉપજ આપે છે, જો કે વ્યક્તિ પોતે સંપૂર્ણ શાંતિ મેળવતી નથી.

5. અસ્તિત્વના દ્વંદ્વોને દૂર કરવા.વ્યક્તિ ઐતિહાસિક વિરોધાભાસો પર પ્રતિક્રિયા આપી શકે છે, તેને તેની પોતાની પ્રવૃત્તિઓથી દૂર કરી શકે છે, પરંતુ તે અસ્તિત્વના વિરોધાભાસને દૂર કરી શકતો નથી, તે હકીકત હોવા છતાં કે તે વિવિધ રીતે તેમની પ્રતિક્રિયા આપી શકે છે. તે દિલાસો આપનારી અને સમાધાનકારી વિચારધારાઓથી પોતાના મનને શાંત કરી શકે છે. તે આનંદ અથવા પ્રવૃત્તિઓમાં ડૂબીને તેની આંતરિક બેચેનીમાંથી છટકી જવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે. તે તેની સ્વતંત્રતાને નાબૂદ કરવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે અને પોતાને બાહ્ય શક્તિઓના સાધનમાં ફેરવી શકે છે, તેના "હું" ને તેમાં ડૂબી શકે છે. પરંતુ તે અસંતુષ્ટ, બેચેન અને બેચેન રહે છે. સમસ્યાનો એક જ ઉકેલ છે: સત્યનો સામનો કરવો, વ્યક્તિની સંપૂર્ણ એકલતાનો અહેસાસ કરવો અને વ્યક્તિના ભાવિ પ્રત્યે ઉદાસીન બ્રહ્માંડમાં પોતાને માટે છોડી દેવું, તે સ્વીકારવું કે વ્યક્તિની બહાર કોઈ બળ નથી જે તેની સમસ્યાઓ હલ કરી શકે. તેના માટે. વ્યક્તિએ પોતાની જવાબદારી લેવી જોઈએ અને તે ઓળખવું જોઈએ કે ફક્ત તેના પોતાના પ્રયત્નો દ્વારા જ તે તેના જીવનને અર્થ આપી શકે છે.

પરંતુ અર્થનો અર્થ શાંતિ નથી: વધુમાં, શાંતિની તૃષ્ણા અર્થની શોધમાં દખલ કરે છે. બેચેની એ એવી સ્થિતિ છે જે વ્યક્તિને તેની શક્તિ પ્રગટ કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. જો તે ગભરાટ વિના સત્યનો સામનો કરે છે, તો તે સમજશે કે વ્યક્તિ પોતે તેને આપે છે, તેની શક્તિ પ્રગટ કરે છે, ફળદાયી રીતે જીવે છે તેના સિવાય જીવનમાં બીજો કોઈ અર્થ નથી; અને માત્ર સતત સંડોવણી, પ્રવૃત્તિ અને દ્રઢતા આપણને આપણી સામેના એકમાત્ર કાર્યમાં નિષ્ફળતાથી બચાવી શકે છે - આપણા અસ્તિત્વના કાયદા દ્વારા નિર્ધારિત મર્યાદાઓમાં આપણી શક્તિઓને સંપૂર્ણ રીતે વિકસાવવાનું કાર્ય.

કોઈ વ્યક્તિ ક્યારેય મૂંઝવણમાં પડવાનું, જાણવાની ઈચ્છા અને નવા પ્રશ્નો પૂછવાનું બંધ કરશે નહીં. જો તે માનવીય પરિસ્થિતિથી વાકેફ હોય તો જ, તેના અસ્તિત્વમાં રહેલા દ્વંદ્વો, અને તેની શક્તિઓને શોધવાની તેની ક્ષમતા, તે તેના આ કાર્યને સફળતાપૂર્વક હલ કરી શકશે: પોતે અને પોતાના માટે, અને તેના દ્વારા સુખ પ્રાપ્ત કરવા. ભેટની સંપૂર્ણ અનુભૂતિ જે તેની વિશેષતા છે, ભેટનું કારણ, પ્રેમ અને ફળદાયી કાર્ય.

પ્રકરણ 42. થેનાટોલોજી

કામનો અંત -

આ વિષય વિભાગનો છે:

ધાર્મિક અભ્યાસની મૂળભૂત બાબતો

વેબસાઇટ પર વાંચો: ધાર્મિક અભ્યાસની મૂળભૂત બાબતો. ટ્યુટોરીયલ..

જો તમને જોઈએ તો વધારાની સામગ્રીઆ વિષય પર, અથવા તમે જે શોધી રહ્યા હતા તે તમને મળ્યું નથી, અમે અમારા કાર્યોના ડેટાબેઝમાં શોધનો ઉપયોગ કરવાની ભલામણ કરીએ છીએ:

પ્રાપ્ત સામગ્રી સાથે અમે શું કરીશું:

જો આ સામગ્રી તમારા માટે ઉપયોગી હતી, તો તમે તેને સામાજિક નેટવર્ક્સ પર તમારા પૃષ્ઠ પર સાચવી શકો છો:

આ વિભાગના તમામ વિષયો:

નિષ્કર્ષ પરિચય પુસ્તક "ધાર્મિક અભ્યાસના ફંડામેન્ટલ્સ" વિદ્યાર્થીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક છે

સૈદ્ધાંતિક અને ઐતિહાસિક ધાર્મિક અભ્યાસ
1. સામાજિક ચેતનાના બંધારણમાં ધર્મ. લોકો અને લોકોના જૂથો ઘણી વિજાતીય લાક્ષણિકતાઓ (પરિમાણો) માં અલગ પડે છે. તેમાંના કેટલાક આનુવંશિક રીતે મનુષ્યમાં સહજ છે

વિશિષ્ટ ખ્યાલ
1. વિશ્વ દૃષ્ટિની વિભાવના, વિશ્વ દૃષ્ટિનો મુખ્ય મુદ્દો. ધર્મના સાર અને મૂળને સમજાવવાનો અભિગમ હંમેશા આપેલ સંશોધકની સામાન્ય વૈચારિક સ્થિતિ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

માણસ ભગવાનને અસ્તિત્વમાં મળતો નથી, જેનો વિચાર ખ્યાલોમાં થાય છે, પરંતુ આત્મામાં, આધ્યાત્મિક અનુભવમાં થાય છે
વ્યક્તિ આત્મનિર્ભર ન હોઈ શકે, આનો અર્થ એ થશે કે તે અસ્તિત્વમાં નથી. આ માનવ અસ્તિત્વનું રહસ્ય છે: તે માણસ કરતાં મોટી વસ્તુનું અસ્તિત્વ સાબિત કરે છે, અને આ માણસનું ગૌરવ છે. ચેલોવ

વ્યક્તિનું ગૌરવ તેના કરતા નીચું હોય તેને આધીન થવું નથી. પરંતુ આ માટે કંઈક એવું હોવું જોઈએ જે તેની ઉપર છે, જો કે તેની બહાર નથી અને તેની ઉપર નથી
માનવતાવાદી માનવશાસ્ત્રની ભ્રામકતા. માનવતાવાદી માનવશાસ્ત્ર મૂળભૂત રીતે ખામીયુક્ત છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે પૂર્વમાં પુનરુજ્જીવન વિશે, જેણે માનવતાવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને જન્મ આપ્યો

થિયોસોફી
14. "અગ્નિ યોગ" ("જીવંત નીતિશાસ્ત્ર"નું શિક્ષણ) 1. આધ્યાત્મિક જ્ઞાનનો વિશિષ્ટ અને બાહ્ય ઘટક. જ્ઞાન મેળવવાની જરૂરિયાત

પરંપરાગતવાદના સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિઓ રેને ગ્યુનોન, જુલિયસ ઇવોલા, મિર્સિયા એલિઆડે, એલેક્ઝાન્ડર ડુગિન છે. પરંપરાગતવાદના ક્લાસિક્સની મોટાભાગની કૃતિઓ રશિયનમાં અનુવાદિત કરવામાં આવી છે.

નાયકો વિશે પૌરાણિક મહાકાવ્ય અને લોક વાર્તાઓ. દંતકથા અને પરીકથા
1. આદિમ વિશ્વ દૃષ્ટિની વિશેષતાઓ. આ વિશેષતાઓ મુખ્યત્વે નિયોલિથિક તબક્કામાં રહી ગયેલા લોકોના એથનોગ્રાફિક અભ્યાસ પરથી જાણવા મળે છે. ડેન પર

રાજ્યોની સ્વ-ઓળખમાં કબૂલાતની લાક્ષણિકતાઓ
1. પૌરાણિક અને ધાર્મિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના મુખ્ય સ્વરૂપો: માતા દેવીનો સાર્વત્રિક સંપ્રદાય, એનિમિઝમ, ટોટેમિઝમ, ફેટીશિઝમ, શામનિઝમ, બહુદેવવાદ, એકેશ્વરવાદ.D

બૌદ્ધ ધર્મથી વિપરીત, આસ્તિક ધર્મો (યહુદી ધર્મ, ખ્રિસ્તી, ઇસ્લામ) એક વ્યક્તિને એક સાથે બે ધર્મ સાથે સંબંધ રાખવાની મંજૂરી આપતા નથી.
આમ, ઐતિહાસિક (લેખિત) યુગના સંબંધમાં, ધર્મને વંશીય-રચના તરીકે ન ગણવો જોઈએ, બહુ ઓછું વંશીય-વિભાજન કરનાર પરિબળ તરીકે ગણવું જોઈએ. જો કે, સામગ્રીની દ્રષ્ટિએ (માં

ફેરીસાઇડ્સ અને એપિમેનાઇડ્સ
1. પ્રારંભિક સમયગાળોપ્રાચીન ગ્રીક ઈતિહાસ. પ્રારંભિક પ્રાચીન ગ્રીક ઈતિહાસ નિયોલિથિક યુગ અને કાંસ્ય યુગમાં વહેંચાયેલો છે, જેમાં ક્રેટ અલગ છે (2જી સહસ્ત્રાબ્દીનો પ્રથમ અર્ધ

ઓલિમ્પિક ધર્મ એ પ્રાચીન ગ્રીક શહેર-રાજ્યોનો સત્તાવાર ધર્મ હતો
"હોમેરિક મહાકાવ્યમાં, લગભગ દરેક વસ્તુ કુદરતી અને મોટાભાગની સામાજિક તેની પોતાની અલૌકિક માનવશાસ્ત્રીય હાયપોસ્ટેસિસ ધરાવે છે. અલૌકિક પૌરાણિક વ્યક્તિત્વ એકબીજા સાથે સંબંધ ધરાવે છે

ચાઇનીઝ ફિલસૂફીની મુખ્ય શાળાઓ
1. ચીની પૌરાણિક કથાઓની રચના માટે ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ. ઇતિહાસ પ્રાચીન ચીનચાર સમયગાળામાં પડે છે (નિયોલિથિકની ગણતરી કરતા નથી)

ધર્મ તરીકે કન્ફ્યુશિયનિઝમ
1. કન્ફ્યુશિયસ. કન્ફ્યુશિયનિઝમ એ સંપૂર્ણ શિક્ષણ નથી. તેના વ્યક્તિગત તત્વો પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન ચિની સમાજના વિકાસ સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા છે, જે તે

દર્શન કરે છે
1. વૈદિક સાહિત્ય. તે ભારપૂર્વક જણાવવું જોઈએ કે, સખત રીતે કહીએ તો, કોઈ "વૈદિક ધર્મ" વિશે, તેમજ સામાન્ય રીતે તમામ "પૂર્વીય ધર્મો" વિશે, ફક્ત ચોક્કસ દૃષ્ટિકોણથી જ વાત કરી શકે છે.

યોગ્ય ક્રિયા, યોગ, ગુણ, આત્મા-બ્રહ્મનો સિદ્ધાંત
1. કૃષ્ણવાદ (ભગવતવાદ) ની રચના માટે ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ. પૂર્વે 1લી સહસ્ત્રાબ્દીના મધ્યમાં. વી પ્રાચીન ભારત, ગ્રામીણ સમુદાયોના વિકાસ પર આધારિત, બીજો મોટો સમુદાય

સામાન્ય રીતે ભારતીય આધ્યાત્મિકતાનો સાર
બૌદ્ધ ધર્મ એ વિશ્વના સૌથી પ્રાચીન ધર્મો છે. તે "ધર્મના ક્ષેત્રમાં તેની અખૂટ સર્જનાત્મકતા દ્વારા લગભગ તમામ લોકોથી અલગ લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું." 1. વોઝન

આ કારણે જ બૌદ્ધ ધર્મ, સત્તાવાર આંકડાઓથી વિપરીત, કેટલીકવાર વિશ્વનો સૌથી વ્યાપક ધર્મ માનવામાં આવે છે.
13. સામાન્ય રીતે ભારતીય આધ્યાત્મિકતાનો સાર. પરંપરાગતવાદના ક્લાસિકમાંના એક તરીકે, મિર્સિયા એલિયાડે માનતા હતા કે, ભારતીય આધ્યાત્મિકતાના વિવિધ સ્વરૂપોના સારને સમજવા માટે, તે સમજવું જરૂરી છે કે શું

મેનીચેઇઝમ
1. પારસી ધર્મની રચના માટે ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ. ઈરાની ઉચ્ચપ્રદેશમાં વસતા લોકો - મેડીસ અને પર્સિયન - સામાજિક-આર્થિક વિકાસમાં ભારતના આર્યોથી નોંધપાત્ર રીતે પાછળ હતા,

Zervanism
4. પારસી ધર્મ એ એકેશ્વરવાદનો અગ્રદૂત છે. દ્વારા રજૂ થાય છે પ્રાચીન દેવપ્રકાશ અને સત્ય અહુરા મઝદા જરથુસ્ત્રાએ એક ભગવાન અને સર્જકની શોધ કરી અને તેથી તેણે બહુદેવવાદના આતંકવાદી વિરોધી તરીકે કામ કર્યું.

યહૂદી ધાર્મિક ફિલસૂફી
1. શું યહુદી ધર્મ વિશ્વ ધર્મ છે? જો કે યહુદી ધર્મ, ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામ સાથે, અબ્રાહમિક ધર્મો સાથે સંબંધ ધરાવે છે, જે તેમના મૂળ બાઈબલના પિતૃપ્રધાન અબ્રાહમને શોધી કાઢે છે, તેમ છતાં

મેસોનિક વિશિષ્ટતાની ચાવી તરીકે કબાલિસ્ટિક સિદ્ધાંતો મહત્વપૂર્ણ છે
લોકપ્રિય ચેતના માટે, તે કહેવાતા વ્યવહારુ કબાલાહ દ્વારા આકર્ષિત થયું હતું - વિશ્વને પ્રભાવિત કરવા માટે રચાયેલ જાદુ ("દરેક ઉત્તેજના માટે "નીચેથી", વ્યક્તિ તરફથી, ઉત્તેજનાનું કારણ બને છે.

ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કેનન કાયદાનું ભાવિ
10. પવિત્ર ટ્રિનિટીનો સિદ્ધાંત અને "એરિયન પાખંડ" 1. ખ્રિસ્તીઓના પવિત્ર ગ્રંથોમાં રેવિલેશનનું માળખું. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં શરૂ થયેલ ભગવાનનો સાક્ષાત્કાર પૂર્ણ થયો

જો કે, ઉદાર રશિયન ધર્મશાસ્ત્રીઓએ અંધવિશ્વાસ પ્રત્યે જીવંત અને સર્જનાત્મક વલણની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો હતો.
20મી સદીની શરૂઆતમાં. મોસ્કો થિયોલોજિકલ એકેડેમીના પ્રોફેસર એ.આઈ. વેડેન્સકીએ લખ્યું છે કે દરેક સિદ્ધાંત પાછળ, સૌ પ્રથમ, તમારે તે પ્રશ્ન સાંભળવાની જરૂર છે જેનો તે જવાબ આપે છે. “પછી અંધવિશ્વાસ જીવનમાં આવશે અને ખુલશે

નીચે નિસેન-કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ પંથ છે, જે રૂઢિચુસ્તતા માટે પ્રમાણભૂત છે
હું એક ભગવાન, પિતા, સર્વશક્તિમાન, સ્વર્ગ અને પૃથ્વીના સર્જક, દૃશ્યમાન અને અદ્રશ્ય દરેક વસ્તુમાં વિશ્વાસ કરું છું. અને એક ભગવાન ઇસુ ખ્રિસ્તમાં, ભગવાનનો પુત્ર, પિતાનો એકમાત્ર પુત્ર

સંશયાત્મક રહસ્યવાદ
1. મુસલમાનોનો મુખ્ય ધર્મગ્રંથ: સ્વર્ગમાંથી અવતરિત બિનસર્જિત પુસ્તક. ઇસ્લામ, વિશ્વના સૌથી નાના ધર્મો, પડોશી લોકોના ધર્મોના મજબૂત પ્રભાવ હેઠળ વિકસિત થયા - યહુદી ધર્મ, ખ્રિસ્તી,

ઇસ્લામિક ધર્મગ્રંથ (કુરાન) અને પરંપરા (પયગમ્બરની સુન્નત એટલે કે હદીસ)ના કાનૂની ઉપયોગની મુખ્ય મુશ્કેલીઓ નીચે મુજબ હતી.
સૌપ્રથમ, કુરાનની સુરાઓ પયગંબર દ્વારા સાંભળવામાં આવી હતી અલગ સમય(અને મુહમ્મદ, જેમ તમે જાણો છો, અલ્લાહનો સાક્ષાત્કાર સાંભળ્યો હતો અને તેને 20 વર્ષથી વધુ સમયથી લોકો માટે "પ્રસારિત" કર્યો હતો), ઘણીવાર તેની વિરુદ્ધ

કબૂલાત તરીકે શેતાનવાદની સત્તાવાર માન્યતા
11. યુગમાં પરિવર્તન અને ધાર્મિકતા પર તેની અસર 1. શેતાનવાદ એ બ્લેક જાદુઈવાદનો એક પ્રકાર છે. બ્લેક જે પ્રચંડ જોખમ ઊભું કરે છે તે ધ્યાનમાં લેવું

સૂફીવાદ - ઇસ્લામિક રહસ્યવાદ
7. વજ્રયાન - બૌદ્ધ વિશિષ્ટતા 8. યુ દ્વારા “ધ લાસ્ટ ડોક્ટ્રિન”. મામલીવ - વિશ્વ વિશિષ્ટતાનું શિખર 1. રહસ્યવાદી આઉટપુટ

આધુનિક સમયમાં, ભગવાન સાથે અન્ય, નજીકના અને વ્યક્તિગત જોડાણોની શોધથી નવી રહસ્યવાદી ઉપદેશો અને હલનચલનનું નિર્માણ થયું.
તેમાંથી, ખાસ કરીને, જેન્સેનિસ્ટ (17મી - 18મી સદીમાં ફ્રાન્સ અને હોલેન્ડના હેટરોડોક્સ કૅથલિકો); શાંતવાદીઓ (17મી સદીમાં ફ્રાન્સમાં જેસુઈટ્સના કેથોલિક વિરોધીઓ);

આધ્યાત્મિક સુધારણાની કોઈપણ પ્રણાલી, પશ્ચિમના લોકો માટે સ્વીકાર્ય બનવા માટે, કેટલીક આવશ્યકતાઓને પૂર્ણ કરવી આવશ્યક છે.
સૌ પ્રથમ, તેની પદ્ધતિઓ તર્કવાદી માનસિકતા ધરાવતા લોકો દ્વારા સરળતાથી સમજવી જોઈએ, જેઓ પશ્ચિમી રાષ્ટ્રોના પ્રતિનિધિઓમાં જબરજસ્ત બહુમતી બનાવે છે.

સુફી પ્રખ્યાત મશ્કરી કરનાર અને વિરોધાભાસી ખોજા નસરેદ્દીન હતા, જે આરબ લોકકથાના હીરો બન્યા હતા.
પ્રારંભિક સૂફીવાદમાં, લગભગ દરેક રહસ્યવાદી શિક્ષણની જેમ, ત્યાં ઘણી બધી અસ્પષ્ટ, અતાર્કિક, અસ્તવ્યસ્ત હતી, 11મી સદીમાં રહેતા ઇસ્લામના મહાન વિચારક તરીકે ગઝાલી (અબુ હમીદલ ગઝાલી), કહે છે,

સૂફીવાદ, જે દૃષ્ટાંતો, વિરોધાભાસ અને રૂપકોની ભાષા બોલે છે, તેનો અરબી અને ખાસ કરીને ફારસી કવિતા પર ઘણો પ્રભાવ હતો.
7. હેસીકેઝમ અને નામ-સ્તુતિ. ગ્રીકમાંથી અનુવાદિત “હેસીકેઝમ” નો અર્થ થાય છે “શાંતિ, મૌન, ટુકડી”; હેસીકાસ્ટ્સ - "જેઓ આરામ કરે છે." હેસીકાસ્ટ્સનું રહસ્યવાદી અને દાર્શનિક શિક્ષણ વિકસિત થયું

પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી એપોક્રિફા
1. લખાણની શુદ્ધતા અને રેવિલેશનના ગ્રંથોના કોર્પસની શુદ્ધતા, શાસ્ત્રની ધાર્મિક ધરી. 3 કુરાનને બાદ કરતાં, જે તમામ રેવિલેશન, ટેક્સ્ટ છે પવિત્ર ગ્રંથવિવિધ rel માં

મુખ્ય દિશાઓ કે જેની સાથે કબૂલાત સાહિત્યની શૈલીનો વિકાસ થયો તે નીચે મુજબ છે:
1) શિક્ષણનો રેકોર્ડ મૂળ રીતે મૌખિક રીતે ફેલાય છે. આ, સારમાં, શૈલી પરિવર્તન નથી: તે સંદેશાવ્યવહારના પ્રકારમાં ફેરફાર છે, એક પાળી જે

આસ્થાવાનો પર ધાર્મિક સંપ્રદાયના પ્રભાવની મુખ્ય દિશાઓ
1. ધાર્મિક સંપ્રદાયનો સાર. ધાર્મિક સંપ્રદાય એ ધાર્મિક વિધિઓનો સમૂહ છે. એક ધાર્મિક વિધિ, જે માત્ર વિજ્ઞાન દ્વારા જ નહીં, પણ વ્યવહાર દ્વારા પણ સાબિત થાય છે.

ધાર્મિક અભ્યાસોએ લાંબા સમયથી નોંધ્યું છે તેમ, સંપ્રદાય એ ધાર્મિક સંકુલનું સૌથી રૂઢિચુસ્ત તત્વ છે
ચેતનાના સ્ટીરિયોટાઇપ્સ અને ખાસ કરીને વર્તન, જે વ્યક્તિઓ દ્વારા સંપ્રદાયની ક્રિયાઓનું પુનરાવર્તન કરવાની પ્રક્રિયામાં વિકસાવવામાં આવે છે, તે ખૂબ જ ધીરે ધીરે અદૃશ્ય થઈ જાય છે. તે ક્યારેક બને છે કે અગાઉની ધાર્મિક માન્યતાઓ છે

એન્થ્રોપોસોફી
1. "માનવશાસ્ત્ર" ની વિભાવના (જૂની ગ્રીક માનવશાસ્ત્ર - માણસ અને લોગો - સિદ્ધાંત) - "માણસનો અભ્યાસ", "માનવ અભ્યાસ" - માણસનું વિજ્ઞાન, તેની ઉત્પત્તિ અને વિકાસ, સિસ્ટમમાં તેનું સ્થાન

વિવિધ માનવશાસ્ત્રીય પ્રજાતિઓના વિકાસ માટેની સંભાવનાઓ
સમગ્ર માનવશાસ્ત્રની સંપૂર્ણ સમજ મેળવવા માટે, આપણા દૃષ્ટિકોણથી, "ધાર્મિક અધ્યયનના ફંડામેન્ટલ્સ" કોર્સમાં આધુનિક વૈજ્ઞાનિક માનવશાસ્ત્રને ધ્યાનમાં લેવું જરૂરી છે. હું ધ્યાનમાં લઉં છું

ફિલોસોફિકલ માનવશાસ્ત્રની રચના
1. ફિલોસોફિકલ નૃવંશશાસ્ત્રની વિભાવના. ધાર્મિક નૃવંશશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરતા પહેલા, વિશ્વ તરીકે ફિલોસોફિકલ માનવશાસ્ત્રની ઓછામાં ઓછી પ્રારંભિક સમજ મેળવવી જરૂરી છે.

આધુનિક ધાર્મિક ફિલસૂફી અને ધર્મશાસ્ત્રનું માનવશાસ્ત્રીય પુનઃઓરિએન્ટેશન
1. વ્યક્તિને જોવાની બે રીત. માનવશાસ્ત્રીય ઉપદેશો મૂળભૂત રીતે એકબીજાથી અલગ પડે છે તેના આધારે પ્રારંભિક સ્થાનો કે જ્યાંથી તેઓ વ્યક્તિને ધ્યાનમાં લે છે,

પ્રાચીન વિશ્વમાં ધાર્મિક માનવશાસ્ત્ર
1. આદિમ ચેતનાના લક્ષણો. આ લક્ષણો મુખ્યત્વે એવા લોકોના એથનોગ્રાફિક અભ્યાસોમાંથી જાણવા મળે છે જેઓ આજ સુધી નિયોલિથિક તબક્કામાં રહ્યા હતા. હમણાં માટે

બૌદ્ધ માનવશાસ્ત્ર
ચાલો આપણે પશ્ચિમી અને પૂર્વીય ધાર્મિક માનવશાસ્ત્ર વચ્ચેના મૂળભૂત તફાવતો પર ધ્યાન આપીએ. 1. પશ્ચિમી ધાર્મિક માનવશાસ્ત્ર મુખ્યત્વે આધારિત છે

પ્રોટેસ્ટંટવાદ વિશે પરંપરાવાદ
1. સામાન્ય રીતે ખ્રિસ્તી માનવશાસ્ત્ર. ખ્રિસ્તી માનવશાસ્ત્રનો આધાર માનવ સ્વભાવના દ્વૈતવાદનો સિદ્ધાંત છે, જેમાં દૈહિક અને આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતો, શરીર, આત્મા અને

તમામ આધ્યાત્મિક અને પરંપરાગત પવિત્ર સિદ્ધાંતો આ તર્ક પર આધારિત છે.
પરંપરાગતવાદના સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિઓ રેને ગ્યુનોન, જુલિયસ ઇવોલા, મિર્સિયા એલિઆડે, એલેક્ઝાન્ડર ડુગિન છે. પરંપરાવાદીઓની આકરી ટીકા થઈ રહી છે આધુનિક વિશ્વજે તેઓ વિચારે છે

આધ્યાત્મિક ઉપદેશો અને એન્થ્રોપોજેનેસિસની સમસ્યા
1. એન્થ્રોપોજેનેસિસની વ્યાખ્યા. એન્થ્રોપોજેનેસિસમાં ઓન્ટોજેનેસિસનો સમાવેશ થાય છે - માણસની રચના અને ફાયલોજેની - માનવ જાતિની રચના. અમે આર્થિક વિચારણા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીશું

વિવિધ માનવ શરીર અને તેમના કાર્યો
4. મોનાડ - અમર "હું" 1. થિયોસોફીની વિભાવના. "થિયોસોફી" શબ્દનો શાબ્દિક અનુવાદ પ્રાચીન ગ્રીકમાંથી "દૈવી શાણપણ" તરીકે થયો છે.

કોસ્મિક પદાનુક્રમની સીડી
1. પુનર્જન્મ. બધા શરીર બનાવવાની પ્રક્રિયા, કુટુંબની પસંદગી અને તેની તમામ વિગતોમાં જન્મ સ્થળ એ વ્યક્તિની પોતાની અગાઉની પ્રવૃત્તિઓનું પરિણામ છે.

ગ્રહોના પુનર્જન્મ
કારણ કે એન્થ્રોપોજેનેસિસમાં ઓન્ટોજેનેસિસનો સમાવેશ થાય છે - માણસની રચના અને ફાયલોજેની - માનવ જાતિની રચના, પછી ઓન્ટોજેનેસિસને ધ્યાનમાં લીધા પછી, ફિલોજેની પર પણ વિચાર કરવો જરૂરી છે.

ચેતનાનો વિકાસ
2. "શનિ" પર ચેતના 3. "સૂર્ય" પર ચેતના 4. "ચંદ્ર" ચેતના 5. "પૃથ્વી" ચેતના

એટલાન્ટિક વસાહત
1. એટલાન્ટિયન્સની ધારણા અને વિચારસરણીની વિશિષ્ટતાઓ. અગાઉના રુટ રેસના પ્રતિનિધિઓ અમારાથી ખૂબ જ નોંધપાત્ર રીતે અલગ હતા. રેસના પ્રતિનિધિઓ પણ તરત જ અમારી આગળ

લેમુરિયનોની રહેવાની સ્થિતિ
1. સ્વદેશી જાતિઓનો વિકાસ અને પતન. એટલાન્ટિયન્સ પહેલાના લેમુરિયન્સ વિશે કહેવા માટે કંઈ નથી: તેઓ માનવીય એલિયન્સ જેટલા અગમ્ય અને પરાયું છે. છેવટે, જો

પ્રથમ રુટ રેસના અસ્તિત્વની શરતો
1. પ્રથમ રુટ રેસનો દેખાવ. પ્રાચીન કાળમાં માણસનો દેખાવ, જેનું વર્ણન તેમના આકાશી ક્રોનિકલ્સના અગાઉના અર્કમાં કરવામાં આવ્યું હતું, તે તેના આધુનિક દેખાવથી કેટલો નોંધપાત્ર રીતે અલગ હતો તે મહત્વનું નથી.

વ્યક્તિત્વ અને સામાજિક-સ્વૈચ્છિક શરૂઆત
1. "વ્યક્તિગત" ની વિભાવના. વ્યક્તિને અસ્તિત્વના અલગ સ્વરૂપ તરીકે દર્શાવવા માટે, સામાજિક વિજ્ઞાનમાં સંખ્યાબંધ શબ્દોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. તેમાંના સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે વ્યક્તિગત, વ્યક્તિગત

પાત્ર
1. ધાર્મિકતા અને અસ્તિત્વના દ્વંદ્વો. વ્યક્તિત્વનો આધુનિક ખ્યાલ સૌથી ઊંડો હતો, આપણા દૃષ્ટિકોણથી, સૌથી મોટા આધુનિક મનોવિજ્ઞાની દ્વારા વિકસિત -

પાત્ર અને સ્વભાવ વચ્ચે સ્પષ્ટ તફાવત હોવો જોઈએ
સ્વભાવ એ મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રતિક્રિયાના માર્ગનો ઉલ્લેખ કરે છે, તે જન્મજાત છે અને કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિના સમગ્ર જીવન દરમિયાન બદલાતો નથી. પાત્ર છે

ધ પરફેક્ટ મેન
6. આત્મા એ એક મોનાડ છે, જે વ્યક્તિનો સૌથી અંદરનો "હું" છે. ધાર્મિક માનવશાસ્ત્રમાં સમસ્યાઓની આ શ્રેણીનું અર્થઘટન નીચે મુજબ છે. 1. માણસ ભગવાન દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો હતો

એન્થ્રોપોસ્ફિયર
મેક્રોકોસમોસ (બ્રહ્માંડ) અને માઇક્રોકોસમોસ (માણસ) ની એકતાનો સિદ્ધાંત પ્રાચીન સમયથી આજ સુધીના તમામ વિશિષ્ટ માનવશાસ્ત્રીય ઉપદેશો દ્વારા "લાલ થ્રેડ" ની જેમ ચાલે છે. આ વિચારમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે

વિશિષ્ટતાના દૃષ્ટિકોણથી મૃત્યુ
1. થનાટોલોજીની વ્યાખ્યા. થનાટોલોજી (પ્રાચીન ગ્રીકમાંથી - થનાટોસ - મૃત્યુ અને લોગો - વિજ્ઞાન, શિક્ષણ). આમ, થનાટોલોજી એ મૃત્યુનું વિજ્ઞાન (શિક્ષણ) છે. થનાટોલોજી માં અલગ પડે છે

માહિતી પાસામાં જીવન
1. બિન-અસ્તિત્વની ભયાનકતા. એક મૂળ વિચારક, રશિયન બ્રહ્માંડવાદના પ્રતિનિધિ એન.એફ. ફેડોરોવે દલીલ કરી હતી કે માનવતાનું સર્વોચ્ચ ધ્યેય મૃત્યુ પર વિજય, બધાનું પુનરુત્થાન છે

જીવંત કોસ્મોસ વિશે વિચારોનું વિજ્ઞાન
1. આત્માની અમરતામાં વિશ્વાસ અને મૃત્યુ પ્રત્યેનું વલણ. પ્રાચીન કાળથી, ફિલસૂફોએ આત્માની નશ્વરતા અને અમરતા બંનેને સમાન ખાતરીપૂર્વક સાબિત કરી છે; અહીં આપણામાંના દરેકને તક છે

પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજના સિદ્ધાંતવાદીઓ અર્થતંત્રના ચાર ક્ષેત્રોને ઓળખે છે
પ્રાથમિક અર્થતંત્ર - કૃષિ, વનસંવર્ધન, માછીમારી, ખાણકામનો સમાવેશ થાય છે. ગૌણ અર્થતંત્ર - ઉત્પાદન ઉદ્યોગ

આતંકવાદી વિરોધી ખ્રિસ્તી નિયો-મૂર્તિપૂજકવાદ
1. સોવિયેત રશિયામાં સત્તાવાર નાસ્તિકતાનું વર્ચસ્વ. તાજેતરના સમયમાં પણ આપણા દેશમાં ધાર્મિક, રહસ્યવાદી, ગૂઢ, ગુપ્ત અને સમાન સાહિત્ય વ્યવહારીક રીતે પ્રચલિત હતું.

ઉત્કૃષ્ટ આધુનિક રશિયન રહસ્યવાદીઓ અને તત્ત્વચિકિત્સકો
એલેક્ઝાન્ડર ડુગિન. આધુનિક રશિયન રહસ્યવાદીઓ અને તત્ત્વચિકિત્સકોમાં, વર્તમાન પરિસ્થિતિઓમાં, ખાસ રસ ધરાવતા, એલેક્ઝાન્ડર ડ્યુગિનનાં કાર્યો છે, જેમણે પ્રકાશન ગૃહમાં દર્શાવેલ છે.

વિશ્વના ગુલાબનું માળખું
1. "પરિણામનો ધર્મ" ની અનિવાર્યતા. વૈશ્વિકતાના વલણ - દ્વિધ્રુવી વિશ્વના પતન પછી, રાષ્ટ્રોના એક પરિવારમાં માનવતાનું એકીકરણ, સ્પષ્ટપણે મહત્વ વ્યક્ત કરે છે, અને પ્રશ્ન

ત્રીજો યુગ - શેતાનનું વિમોચન
1. એસ્કેટોલોજીનો ખ્યાલ. એસ્કેટોલોજિકલ ઉપદેશોના તમામ સંસ્કરણો (વિશ્વના અંત વિશેના સિદ્ધાંત) સમાન લક્ષણો ધરાવે છે. એક નિયમ તરીકે, વિશ્વના અંતની શરૂઆત મસીહા (તારણહાર) ના આગમન સાથે સંકળાયેલ છે

સાતમી વૃત્તિ - ધર્મશાસ્ત્ર સાથે છૂટાછેડા
20મી સદીના ઉત્તરાર્ધ - 21મી સદીની શરૂઆતના ધાર્મિક અભ્યાસોને "આધુનિક ધાર્મિક અભ્યાસ" કહેવામાં આવે છે, તે શાસ્ત્રીય ધાર્મિક અભ્યાસો સાથે વિરોધાભાસી છે. તેમાં સંખ્યાબંધ વલણો છે જે મહત્વપૂર્ણ છે

કારેન હોર્નીની ન્યુરોટિક-આક્રમક વાસ્તવિકતા

આલ્ફ્રેડ એડલર દ્વારા સામાજિક મનોવિશ્લેષણ

"વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાન"વ્યક્તિની પ્રેરક રચનામાં જૈવિક પરિબળોને બદલે સામાજિક ભૂમિકા પર ભાર મૂકવા પર બનેલ છે. પેન્સેક્સ્યુઅલિઝમની ટીકા ફ્રોઈડઅને વ્યક્તિત્વની એકતાના સિદ્ધાંતને સમર્થન આપે છે (તેના "હું", "તે" અને સુપર-અહંકારમાં વિભાજનના વિરોધમાં).

માનસિક વિકાસના પ્રેરક દળો :

-) વળતર;

-) વધુ પડતું વળતર- અસાધારણ સિદ્ધિ ધરાવતા લોકોનું નિર્માણ કરે છે.

સામાજિક હિત- વ્યક્તિની જન્મજાત સંભવિતતા અન્ય લોકો સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરવાનો અને વ્યક્તિગત અથવા સામાજિક લક્ષ્યો પ્રાપ્ત કરવાનો છે. વર્તણૂકલક્ષી પરિબળો માત્ર ભૂતકાળ દ્વારા જ નહીં, પણ ભવિષ્ય માટેના લક્ષ્યો દ્વારા પણ પ્રભાવિત થાય છે (■ મૃત્યુ પછીની યાતના અથવા શ્રાપના ડરમાં જીવતી વ્યક્તિ અલગ રીતે વર્તે છે).

વ્યક્તિત્વવ્યક્તિની અસલામતી, હીનતા, અન્યો પર શ્રેષ્ઠતા દ્વારા પોતાને મજબૂત કરવાની ઇચ્છાને કારણે વ્યક્તિની વ્યક્તિગત સર્જનાત્મકતાનું ઉત્પાદન છે. વ્યક્તિનું મુખ્ય ધ્યેય શ્રેષ્ઠતા અથવા સ્વ-પુષ્ટિની ઇચ્છા છે. એન્જીન સમાજીકરણસમાજ દ્વારા મંજૂર કરાયેલી વસ્તુઓમાં ઊર્જા બદલવાનો સમાવેશ થતો નથી ( ફ્રોઈડ), પરંતુ વ્યક્તિની તેની હીનતા માટે વળતર અને તે પણ વધુ વળતર આપવાની ઇચ્છામાં.

આર્થિક કટોકટી અને ફાશીવાદની પૃષ્ઠભૂમિ સામે, મનોવૈજ્ઞાનિકો પાસે બાળપણમાં જાતીય વિક્ષેપોથી થતા ન્યુરોટિક વિકૃતિઓને સમજાવવા માટે સમય નથી. માનવ વર્તનમાં નિર્ણાયક પરિબળ છે સુરક્ષા અને ભયથી મુક્તિની જરૂર છેજાતીય અથવા આક્રમક આવેગને બદલે. જાતીય વિકૃતિઓ અને આક્રમક વૃત્તિઓ ન્યુરોસિસનું કારણ નથી, પરંતુ તેનું પરિણામ છે. તદનુસાર, ન્યુરોસિસના કારણો નક્કી કરવામાં મુખ્ય વસ્તુ એ સામાજિક વાતાવરણનું પરિબળ છે, જે વ્યક્તિના ન્યુરોટિક વર્તનને નિર્ધારિત કરે છે. વ્યક્તિના વર્તનના હેતુઓ આક્રમક વાસ્તવિકતાથી બેભાન "બચાવ" ના સ્વભાવમાં હોય છે.

ભય સામે સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ :

-) તર્કસંગતતા- બાહ્ય ભયના તર્કસંગત ભયમાં ન્યુરોટિક ડરનું રૂપાંતર;

-) અવેજીઅન્ય લક્ષણોનો ડર;

-) ભયનું "નાર્કોટાઇઝેશન" -

--) ડાયરેક્ટ (■ આલ્કોહોલ);

--) પોર્ટેબલ (■ જોરદાર બાહ્ય પ્રવૃત્તિ).

આપણા સમયના "ગ્રેટ ન્યુરોસિસ" :

-) પરોપકારી ન્યુરોસિસ- ચળવળ લોકો માટે(કોઈપણ કિંમતે પ્રેમ અને મંજૂરી મેળવવા માટે મદદરૂપ વ્યક્તિત્વ);

-) ન્યુરોઇસોલેશન- ચળવળ લોકો પાસેથી(સમાજમાંથી છટકી જવું);

-) પાવર ન્યુરોસિસ- ચળવળ લોકો સામે(આક્રમક વ્યક્તિત્વ, પ્રતિષ્ઠા અને સત્તા માટે તરસ્યું);

-) આજ્ઞાકારી ન્યુરોસિસ- ઓટોમેટનની અનુરૂપતા.

માનવ પાત્રમાં તફાવતો જૈવિક રીતે નિર્ધારિત નથી, પરંતુ ઉત્પાદન છે સામાજિક પ્રક્રિયા(પ્રેમ અને તિરસ્કાર, સત્તા માટેની લાલસા અને આજ્ઞાપાલનની ઇચ્છા, વિષયાસક્ત આનંદનો આનંદ અને તેનો ડર). IN વ્યક્તિત્વકંઈપણ જન્મજાત નથી, અને તમામ માનસિક અભિવ્યક્તિઓ વિવિધ સામાજિક વાતાવરણમાં તેના નિમજ્જનનું પરિણામ છે. માણસ ગુલામ છે" અસ્તિત્વના દ્વંદ્વો» (« અસ્તિત્વ સંબંધી દ્વિભાષા"), તેની પાસે ઘણી સંભાવનાઓ છે, પરંતુ તે ટૂંકા જીવનમાં તેને સાકાર કરવામાં સક્ષમ નથી; તે સમાજનો ભાગ છે, પરંતુ તેની સાથે સુમેળમાં ક્યારેય જીવતો નથી. માણસે સ્વતંત્રતા મેળવી, પરંતુ સામાજિક સુરક્ષા ગુમાવી. સ્વતંત્રતા કરતાં સુરક્ષાને પ્રાધાન્ય આપતા, વ્યક્તિ યોગ્ય પસંદ કરે છે "સ્વતંત્રતામાંથી છટકી" ની પદ્ધતિઓ:

-) ઉદાસીનતા- અન્ય લોકો પર અમર્યાદિત શક્તિ મેળવવાની ઇચ્છા;

-) સ્વપીડન- પોતાને અન્ય લોકો માટે ગૌણ કરવા;

-) વિનાશવાદ- વિશ્વનો નાશ કરો જેથી તે મારો નાશ ન કરે;

-) આપોઆપ અનુરૂપતા- સાથે આવા કરારમાં રહો સામાજિક ધોરણો, જે મૂળ દરેક વસ્તુને નકારે છે.

ફાશીવાદ એ લોકોની માનસિક તૈયારીને રજૂ કરે છે કે તેઓ તેમની સલામતી સુનિશ્ચિત કરવા માટે સ્વતંત્રતા છોડી શકે, નેતા અથવા સ્વીકૃત ધોરણોને આપોઆપ સબમિટ કરીને દ્વેષપૂર્ણ સ્વતંત્રતાથી બચી શકે.