ફ્રોમની અસ્તિત્વના દ્વિભાષાનો ખ્યાલ. ઇ. ફ્રોમ દ્વારા "અસ્તિત્વવિષયક દ્વિભાષા" ની વિભાવના

એરિચ ફ્રોમના અસ્તિત્વના દ્વિભાષા

કારેન હોર્નીની ન્યુરોટિક-આક્રમક વાસ્તવિકતા

આલ્ફ્રેડ એડલર દ્વારા સામાજિક મનોવિશ્લેષણ

'વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાન'વ્યક્તિની પ્રેરક રચનામાં જૈવિક પરિબળોને બદલે સામાજિકની ભૂમિકા પર ભાર મૂકે છે. પેન્સેક્સ્યુઅલિઝમની ટીકા ફ્રોઈડઅને વ્યક્તિત્વની એકતાના સિદ્ધાંતને સમર્થન આપવું (તેના “I”, “It” અને “Super-I”માં વિભાજનની વિરુદ્ધ).

માનસિક વિકાસના ચાલક દળો :

-) વળતર;

-) વધુ પડતું વળતર- અસાધારણ સિદ્ધિ ધરાવતા લોકોનું નિર્માણ કરે છે.

સામાજિક હિત- વ્યક્તિની જન્મજાત સંભવિતતા અન્ય લોકો સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરવાનો અને વ્યક્તિગત અથવા સામાજિક લક્ષ્યો પ્રાપ્ત કરવાનો છે. વર્તણૂકલક્ષી પરિબળો માત્ર ભૂતકાળ દ્વારા જ નહીં, પણ ભવિષ્ય માટેના લક્ષ્યો દ્વારા પણ પ્રભાવિત થાય છે (■ મૃત્યુ પછીની યાતના અથવા શ્રાપના ડરમાં જીવતી વ્યક્તિ અલગ રીતે વર્તે છે).

વ્યક્તિત્વવ્યક્તિની અસલામતી, લઘુતા, અન્યો પર શ્રેષ્ઠતા દ્વારા પોતાને મજબૂત કરવાની ઇચ્છાને કારણે વ્યક્તિની વ્યક્તિગત સર્જનાત્મકતાનું ઉત્પાદન છે. વ્યક્તિનું મુખ્ય ધ્યેય શ્રેષ્ઠતા અથવા સ્વ-પુષ્ટિની ઇચ્છા છે. એન્જીન સમાજીકરણસમાજ દ્વારા મંજૂર કરાયેલી વસ્તુઓમાં ઊર્જા બદલવાનો સમાવેશ થતો નથી ( ફ્રોઈડ), પરંતુ વ્યક્તિની તેની હીનતા માટે વળતર અને તે પણ વધુ વળતર આપવાની ઇચ્છામાં.

આર્થિક કટોકટી અને ફાશીવાદની પૃષ્ઠભૂમિ સામે, મનોવૈજ્ઞાનિકો પાસે બાળપણમાં જાતીય વિક્ષેપોથી થતા ન્યુરોટિક વિકૃતિઓ સમજાવવા માટે સમય નથી. માનવ વર્તનમાં નિર્ણાયક પરિબળ છે સુરક્ષા અને ભયથી મુક્તિની જરૂર છેજાતીય અથવા આક્રમક આવેગને બદલે. જાતીય વિકૃતિઓ અને આક્રમક વૃત્તિઓ ન્યુરોસિસનું કારણ નથી, પરંતુ તેનું પરિણામ છે. તદનુસાર, ન્યુરોસિસના કારણો નક્કી કરવામાં મુખ્ય વસ્તુ એ સામાજિક વાતાવરણનું પરિબળ છે, જે વ્યક્તિના ન્યુરોટિક વર્તનને નિર્ધારિત કરે છે. વ્યક્તિના વર્તનના હેતુઓ આક્રમક વાસ્તવિકતાથી બેભાન "બચાવ" ના સ્વભાવમાં હોય છે.

ભય સામે સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ :

-) તર્કસંગતતા- બાહ્ય ભયના તર્કસંગત ભયમાં ન્યુરોટિક ડરનું રૂપાંતર;

-) અવેજીઅન્ય લક્ષણોનો ભય;

-) ભયનું "નાર્કોટાઇઝેશન" -

--) ડાયરેક્ટ (■ આલ્કોહોલ);

--) પોર્ટેબલ (■ ઉત્સાહી બાહ્ય પ્રવૃત્તિ).

આપણા સમયના "ધ ગ્રેટ ન્યુરોસિસ". :

-) પરોપકારી ન્યુરોસિસ- ચળવળ લોકો માટે(કોઈપણ કિંમતે પ્રેમ અને મંજૂરી મેળવવા માટે મદદરૂપ વ્યક્તિત્વ);

-) ન્યુરોઇસોલેશન- ચળવળ લોકો પાસેથી(સમાજમાંથી છટકી જવું);

-) પાવર ન્યુરોસિસ- ચળવળ લોકો સામે(આક્રમક વ્યક્તિત્વ, પ્રતિષ્ઠા અને સત્તા માટે તરસ્યું);

-) આજ્ઞાકારી ન્યુરોસિસ- ઓટોમેટનની અનુરૂપતા.

માનવ પાત્રમાં તફાવતો જૈવિક રીતે આપવામાં આવતાં નથી, પરંતુ તે સામાજિક પ્રક્રિયા (પ્રેમ અને તિરસ્કાર, સત્તા માટેની લાલસા અને આજ્ઞાપાલન કરવાની ઇચ્છા, વિષયાસક્ત આનંદનો આનંદ અને તેનો ડર) નું ઉત્પાદન છે. IN વ્યક્તિત્વકંઈપણ જન્મજાત નથી, અને તમામ માનસિક અભિવ્યક્તિઓ વિવિધ સામાજિક વાતાવરણમાં તેના નિમજ્જનનું પરિણામ છે. માણસ ગુલામ છે અસ્તિત્વના દ્વંદ્વોʼʼ (ʼʼ અસ્તિત્વ સંબંધી દ્વિભાષાʼʼ), તેની પાસે ઘણી સંભાવનાઓ છે, પરંતુ તે ટૂંકા જીવનમાં તેને સાકાર કરવામાં સક્ષમ નથી, તે સમાજનો એક ભાગ છે, પરંતુ તેની સાથે સુમેળમાં ક્યારેય જીવતો નથી. માણસે સ્વતંત્રતા મેળવી, પરંતુ સામાજિક સુરક્ષા ગુમાવી. સ્વતંત્રતા કરતાં સુરક્ષાને પ્રાધાન્ય આપતા, વ્યક્તિ યોગ્ય પસંદ કરે છે "સ્વતંત્રતામાંથી છટકી" ની પદ્ધતિઓ:

-) ઉદાસીનતા- અન્ય લોકો પર અમર્યાદિત શક્તિ મેળવવાની ઇચ્છા;

-) સ્વપીડન- પોતાને અન્ય લોકો માટે ગૌણ કરવા;

-) વિનાશવાદ- વિશ્વનો નાશ કરો જેથી તે મારો નાશ ન કરે;

-) આપોઆપ અનુરૂપતા- સામાજિક ધોરણો સાથે આવા કરારમાં રહેવા માટે, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ દરેક વસ્તુને નકારે છે.

ફાશીવાદ એ લોકોની માનસિક તૈયારીને રજૂ કરે છે કે તેઓ તેમની સલામતી સુનિશ્ચિત કરવા માટે સ્વતંત્રતા છોડી શકે, નેતા અથવા સ્વીકૃત ધોરણોનું આપમેળે પાલન કરીને દ્વેષપૂર્ણ સ્વતંત્રતાથી બચી શકે.

એરિચ ફ્રોમના અસ્તિત્વના દ્વિભાષા - ખ્યાલ અને પ્રકારો. 2017, 2018 "એરિચ ફ્રોમના અસ્તિત્વમાં રહેલા ડિકોટોમીઝ" શ્રેણીનું વર્ગીકરણ અને લક્ષણો.

માનવ પાત્રમાં તફાવતો જૈવિક રીતે આપવામાં આવતાં નથી, પરંતુ તે સામાજિક પ્રક્રિયા (પ્રેમ અને તિરસ્કાર, સત્તા માટેની લાલસા અને આજ્ઞાપાલન કરવાની ઇચ્છા, વિષયાસક્ત આનંદનો આનંદ અને તેનો ડર) નું ઉત્પાદન છે. IN વ્યક્તિત્વકંઈપણ જન્મજાત નથી, અને તમામ માનસિક અભિવ્યક્તિઓ તેના વિવિધ સામાજિક વાતાવરણમાં નિમજ્જનનું પરિણામ છે. માણસ ગુલામ છે" અસ્તિત્વના દ્વંદ્વો" ("અસ્તિત્વીય દ્વિભાષા"), તેની પાસે ઘણી સંભાવનાઓ છે, પરંતુ તે ટૂંકા જીવનમાં તેનો ખ્યાલ કરવામાં સક્ષમ નથી, તે સમાજનો એક ભાગ છે, પરંતુ તેની સાથે સુમેળમાં ક્યારેય જીવતો નથી. માણસે સ્વતંત્રતા મેળવી, પરંતુ સામાજિક સુરક્ષા ગુમાવી. સ્વતંત્રતા કરતાં સુરક્ષાને પ્રાધાન્ય આપતા, વ્યક્તિ યોગ્ય પસંદ કરે છે "સ્વતંત્રતામાંથી છટકી" ની પદ્ધતિઓ:

-) ઉદાસીનતા- અન્ય લોકો પર અમર્યાદિત શક્તિ મેળવવાની ઇચ્છા;

-) સ્વપીડન- પોતાને અન્ય લોકો માટે ગૌણ કરવા;

-) વિનાશવાદ- વિશ્વનો નાશ કરો જેથી તે મારો નાશ ન કરે;

-) આપોઆપ અનુરૂપતા- સામાજિક ધોરણો સાથે આવા કરારમાં રહેવું જે મૂળ દરેક વસ્તુને નકારે છે.

ફાશીવાદ એ લોકોની માનસિક તૈયારીને રજૂ કરે છે કે તેઓ તેમની સલામતી સુનિશ્ચિત કરવા માટે સ્વતંત્રતા છોડી શકે, નેતા અથવા સ્વીકૃત ધોરણોને આપોઆપ સબમિટ કરીને દ્વેષપૂર્ણ સ્વતંત્રતાથી બચી શકે.

કામનો અંત -

આ વિષય વિભાગનો છે:

ફિલસૂફીમાં અમૂર્ત અભ્યાસક્રમ

ઉચ્ચ વ્યાવસાયિક શિક્ષણ.. માનવતાવાદી સામાજિક સંસ્થા.. એમ યુ ચેર્નાવસ્કી..

જો તમને જોઈએ તો વધારાની સામગ્રીઆ વિષય પર, અથવા તમે જે શોધી રહ્યા હતા તે તમને મળ્યું નથી, અમે અમારા કાર્યોના ડેટાબેઝમાં શોધનો ઉપયોગ કરવાની ભલામણ કરીએ છીએ:

પ્રાપ્ત સામગ્રી સાથે અમે શું કરીશું:

જો આ સામગ્રી તમારા માટે ઉપયોગી હતી, તો તમે તેને સામાજિક નેટવર્ક્સ પર તમારા પૃષ્ઠ પર સાચવી શકો છો:

આ વિભાગના તમામ વિષયો:

લ્યુબર્ટ્સી 2011
ચેર્નાવસ્કી એમ.યુ. ફિલસૂફી / માનવતાવાદી અને સામાજિક સંસ્થાનો અમૂર્ત અભ્યાસક્રમ. લ્યુબર્ટ્સી, 2011. - 264 પૃ. સમીક્ષકો:

ફિલસૂફીના અર્થઘટન
-) શબ્દ "ફિલોસોફી" નો ઉપયોગ સૌપ્રથમ પાયથાગોરસ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, તેનો અર્થ એ છે કે ફક્ત "શાણપણનો પ્રેમ" વ્યક્તિ માટે સુલભ હોઈ શકે છે, પરંતુ શાણપણ પોતે નહીં, જે ભગવાનમાં કેન્દ્રિત છે; -) "સાથે

જ્ઞાનના સ્વરૂપ તરીકે ફિલસૂફીની વિશેષતાઓ
-) જ્ઞાનાત્મક, મૂલ્યની જટિલ બૌદ્ધિક અને સર્જનાત્મક સમજનું પરિણામ છે, સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંતોવ્યક્તિગત વલણના સ્પેક્ટ્રમમાં વાસ્તવિકતા પ્રત્યેની સમજ અને વલણ

ફિલસૂફી અને અન્ય પ્રકારની જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિઓ
આસપાસના વિશ્વની માનવ ધારણાનું પૂર્વ-દાર્શનિક સ્વરૂપ અને તેના સારનું અર્થઘટન એ બ્રહ્માંડની રચનાનું પૌરાણિક સમજૂતી હતું. દંતકથા - વ્યવહારુ, નૈતિક

ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનના ક્ષેત્રો
-) ઓન્ટોલોજી એ ફિલસૂફીનો એક વિભાગ છે જેમાં અસ્તિત્વના સિદ્ધાંતો અને સિદ્ધાંતો, તેના સાર, ગુણધર્મો અને શ્રેણીઓ વિશેના પ્રશ્નનો જવાબ આપવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવે છે. -)

પ્રાચીન ફિલસૂફીની મુખ્ય સમસ્યાઓ
પ્રાચીન તત્વજ્ઞાન એ 7મી સદીના પ્રાચીન ગ્રીક અને રોમન વિચારકો દ્વારા ઉત્પાદિત વિચારો અને ઉપદેશોનું સંકુલ છે. પૂર્વે. છઠ્ઠી સદી સુધી ઈ.સ પ્રાચીન ફિલસૂફી હારા

ધર્મશાસ્ત્ર અને ધર્મકેન્દ્રવાદ
થિયોસેન્ટ્રિઝમ - ભગવાન બ્રહ્માંડના કેન્દ્રમાં છે, ફિલસૂફી ભગવાનમાં અને દૈવી સાક્ષાત્કારમાં વિશ્વાસથી આવે છે, અને અસ્તિત્વના અંતિમ પાયા પર ફિલોસોફિકલ પ્રતિબિંબ ધર્મશાસ્ત્રને ગૌણ છે.

પેટ્રિસ્ટિક્સ અને સ્કોલેસ્ટિઝમ
પેટ્રિસ્ટિક્સ - (લેટિન - પિતા - પિતા) - II-VIII સદીઓ. - પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી લેખકોની ફિલસૂફી - ચર્ચ ફાધર્સ (ઓરિજેન, સાયપ્રિયન, ટર્ટુલિયન, એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ક્લેમેન્ટ, જેરોમ, એમ.

સાર્વત્રિકોની સમસ્યા
-) વાસ્તવવાદ - તે વ્યક્તિગત વસ્તુઓ નથી કે જે સાચી વાસ્તવિકતા, નોંધપાત્ર અસ્તિત્વ ધરાવે છે, પરંતુ માત્ર સામાન્ય ખ્યાલો(સાર્વત્રિક) વર્તમાન બહારની ચેતના અને ભૌતિક વિશ્વ

ઓરેલિયસ ઓગસ્ટિનની ખ્રિસ્તી ફિલસૂફી
પ્લેટોનિઝમના સિદ્ધાંતો સાથે ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતોને જોડવાનો પ્રયાસ. ભગવાન સર્વોચ્ચ અસ્તિત્વ છે; તે શાશ્વત અને અપરિવર્તનશીલ વિચારો ધરાવે છે જે વિશ્વની વ્યવસ્થા નક્કી કરે છે. વિશ્વ બો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું

પુનરુજ્જીવન ફિલસૂફી
પુનરુજ્જીવન (પુનરુજ્જીવન) એ એક શબ્દ છે જે મધ્ય યુગથી XIV-XVI સદીઓના નવા યુગ સુધીના સંક્રાંતિ યુગને સૂચવે છે. મધ્યયુગીન ફિલસૂફીમાં પ્રાચીન વિચારોને આત્મસાત કરવાનું મોડેલ પૂરતું મર્યાદિત હતું

નવા યુગની ફિલોસોફી
આધુનિક ફિલસૂફી મેટાફિઝિક્સ અને કુદરતી વિજ્ઞાન વચ્ચે ગાઢ સંબંધ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. વિશ્વનું ઉભરતું ફિલોસોફિકલ ચિત્ર એ જ સમયે કુદરતી વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફી હતું,

ઇમૈનુએલ કાન્તની અતીન્દ્રિય ફિલસૂફી
ફિલસૂફીમાં "કોપરનિકન ક્રાંતિ" એ સ્વીકૃત અભિપ્રાયનો અસ્વીકાર છે કે જો આપણું જ્ઞાન વસ્તુઓને અનુરૂપ હોય તો તે સાચું છે અને જો વસ્તુઓ અનુરૂપ હોય તો આપણું જ્ઞાન સાચું છે તેવી ધારણાની સ્વીકૃતિ છે.

આદર્શવાદી પોસ્ટ-કાન્ટિયનિઝમ
આદર્શવાદી સ્થાનોથી કાન્તની ફિલસૂફીની ટીકા: -) "પોતાની વસ્તુ" ચેતનાની બહાર વિચારી શકાતી નથી, અન્યથા તે બિન-વસ્તુ, બકવાસ, દંતકથા બની જશે. જ્ઞાનમાં એક સ્વરૂપ છે, સંબંધી

જોહાન ગોટલીબ ફિચટેનો વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદ
"પોતામાં વસ્તુ" ને પ્રકૃતિ તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે અપ્રતિબિંબિત વિચારસરણીનું વિચલન છે, જે, "ઉત્પાદક કલ્પના" ની પ્રવૃત્તિ વિશે કંઈપણ જાણતા નથી, તે તેના ઉત્પાદનોને કંઈક માટે લે છે.

ફ્રેડરિક જોસેફ શેલિંગ દ્વારા ઓળખની ફિલોસોફી
કુદરતી ફિલસૂફી. કુદરત એ આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંત ("બુદ્ધિશાળી") ની રચના છે, જે બેભાન સ્વભાવ ધરાવે છે અને માણસમાં પોતાને વિશે જાગૃત છે. પ્રકૃતિ દ્વારા ચાલતી ગતિશીલ એકતા છે અને

જ્યોર્જ વિલ્હેમ ફ્રેડરિક હેગલ
ફિલસૂફીના પાયા:-) વાસ્તવિકતા એ અનંત ભાવના છે. -) આત્માનું જીવન (ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનના વિકાસની પ્રક્રિયા) એ ડાયાલેક્ટિક્સ છે. -) ડાયાલેક્ટિક્સ "સટ્ટાકીય" છે (pov

આર્થર શોપનહોઅર દ્વારા અતાર્કિકતાની ફિલોસોફી
અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુના હૃદયમાં અચેતન ઇચ્છાની પ્રવૃત્તિ છે; વિલ પોતાને વિવિધ સ્તરો પર ઉદ્દેશિત કરે છે - પ્રાથમિકથી લઈને

ફ્રેડરિક નિત્શેની સ્વૈચ્છિકતા
17મી-18મી સદીની સમગ્ર તર્કવાદી દાર્શનિક પરંપરાને તેના વિશ્લેષણાત્મક વલણ અને અમૂર્ત પદ્ધતિસરના અસ્વીકારને કારણે વિચારના બચાવ સાથે પૂર્વ-સોક્રેટિક ફિલસૂફી તરફ વલણ આવ્યું.

એડ્યુઅર્ડ વોન હાર્ટમેન દ્વારા અચેતનની ફિલોસોફી
શોપનહોઅરની સ્વૈચ્છિકતા અને શેલિંગની ઓળખની ફિલસૂફીના આધારે, તેણે સટ્ટાકીય-પ્રવાહાત્મક પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને, ચેતનાની બીજી બાજુ શું છે તે અનુમાનિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો (તે ગુણાતીત છે.

નિયોસ્પિનોઝિઝમ એન્ડ ધ ફિલોસોફી ઓફ યુનિટી દ્વારા વી.એસ. સોલોવ્યોવા
વિશ્વ આત્મા બધી વસ્તુઓના આધાર પર રહેલો છે - આ તે વિચારનો પ્રોટોટાઇપ છે જેના અનુસાર વિશ્વની રચના કરવામાં આવી હતી, આ સર્જનાત્મક સિદ્ધાંત છે. I. સોફિયા (ઘણાનો પ્રોટોટાઇપ

સ્વતંત્રતાની રહસ્યવાદી ફિલસૂફી N.A. બર્દ્યાયેવ
વ્યક્તિત્વવાદી વિચારો - માણસનું એપોથિઓસિસ અને તેની આત્મા અસ્તિત્વ અને તમામ વિશ્વના કેન્દ્ર તરીકે - ફિલસૂફીને માણસમાંથી અને તેના દ્વારા અસ્તિત્વને ઓળખવા માટે કહેવામાં આવે છે. માણસમાં બે વિશ્વ:

જીવનની ફિલોસોફી
જીવનની ફિલસૂફી એ મુખ્યત્વે જર્મન ભાષામાં અને અંશતઃ ફ્રેંચ ફિલસૂફીમાં 19મીના છેલ્લા ત્રીજા ભાગની - 20મી સદીની શરૂઆતમાં, જીવનને પ્રાથમિક વાસ્તવિકતા તરીકે ધ્યાનમાં લેતા દાર્શનિક દિશા છે.

માર્ક્સવાદ
સામાજિક ઘટના એ હકીકતો છે, જે કુદરતી વિજ્ઞાનના મોડેલ પર સામાજિક વિજ્ઞાનનું નિર્માણ કરવાનું શક્ય બનાવે છે. આ સામાજિક તથ્યોનું કારણ અને અસર સમજૂતી આપશે. પદાર્થના સિદ્ધાંતો

મારબર્ગ શાળા
હેગલના દાર્શનિક સિદ્ધાંતોનો ઉપયોગ કરીને સંપૂર્ણ આદર્શવાદના આધારે "પોતામાં વસ્તુ" વિના કાન્તના શિક્ષણમાં પ્રવેશવાનો પ્રયાસ. બનવું ગ્રહણક્ષમ નથી, પરંતુ સ્પષ્ટ રીતે કલ્પી શકાય તેવું છે, ના

બેડન શાળા
જ્ઞાનનો ઉદ્દેશ ચેતનાની બહાર હોવાના કોઈ પ્રકારમાં નથી અને ચેતના માટે નિકટવર્તી ચિંતનાત્મક કાર્યોમાં નથી, પરંતુ "જોઈએ" માં શોધવામાં આવે છે, જે ફિચ્ટેની ફિલસૂફીની ભાવનામાં ગુણાતીત પ્રકૃતિ ધરાવે છે.

નિયો-હેગેલિયનિઝમની વિવિધતા
-) સંપૂર્ણ આદર્શવાદની બ્રિટીશ-અમેરિકન પરંપરા (એફ.જી. બ્રેડલી, બી. બોસાન્ક્વેટ, જે. મેકટેગાર્ટ) - બલિદાન આપીને હેગેલિયન સિસ્ટમની તરફેણમાં પસંદગી કરી

ફિલોસોફિકલ માનવશાસ્ત્ર
ફિલોસોફિકલ એન્થ્રોપોલોજી - એક ચળવળ પશ્ચિમી ફિલસૂફીવીસમી સદીના પહેલા ભાગમાં, જેમાં ડેટાના ઉપયોગ અને અર્થઘટન દ્વારા માણસની સર્વગ્રાહી વિભાવનાને ફરીથી બનાવવાનું લક્ષ્ય હતું.

વ્યક્તિત્વ
વ્યક્તિત્વ એ આધુનિક ખ્રિસ્તી ફિલસૂફીમાં માણસનો ખ્યાલ છે, જે વ્યક્તિત્વ, તેના આધ્યાત્મિક મૂલ્યો અને વિશિષ્ટતાને માનવ સંસ્કૃતિના સર્વોચ્ચ અર્થ તરીકે માને છે. દુનિયા

સાર અને અસ્તિત્વની સમસ્યા
જ્ઞાનશાસ્ત્રમાં વાસ્તવિકતાને ધ્યાનમાં લેવાની અને સમજશક્તિની નવી પદ્ધતિ બનાવવાની વૈજ્ઞાનિક, વૈચારિક રીતને "કાબુ" કરવી જરૂરી છે: ■ "અસ્તિત્વ સારથી આગળ છે":

અસ્તિત્વવાદનું માનવશાસ્ત્ર
ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ, "અસ્તિત્વની દુનિયા" ના નિયમોના અભ્યાસથી વિપરીત "હોવાના અર્થ" ને જાહેર કરવાના કાર્ય તરીકે માણસના સિદ્ધાંત (કહેવાતા અસ્તિત્વના ઓન્ટોલોજી) ને ઓન્ટોલોજાઇઝ કરવાની ઇચ્છા.

સરહદની સ્થિતિ
ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની શક્તિમાંથી મુક્તિ, સાચા અસ્તિત્વના અનુભવ તરીકે સરહદની પરિસ્થિતિમાં અસ્તિત્વને પકડી શકાય છે (પરંતુ સમજી શકાતું નથી). વ્યક્તિ પ્રભાવશાળી મૂલ્યોનો ત્યાગ કરે છે

સિગ્મંડ ફ્રોઈડ દ્વારા મનોવિશ્લેષણ
વ્યક્તિત્વનું માળખું:-) “સુપર-અહંકાર” – નૈતિક ધોરણોનો વાહક, મૂલ્યાંકનકારી કાર્યો કરે છે; -) "હું" (અહંકાર) - વ્યક્તિત્વ પર નિયંત્રણનો ઉપયોગ કરે છે,

કાર્લ ગુસ્તાવ જંગનું સામૂહિક બેભાન
કામવાસનાને સામાન્ય રીતે જીવન ઊર્જા તરીકે સમજવામાં આવતી હતી. લૈંગિકતા એ માનસિકતાના ઘણા ડ્રાઇવ્સમાંથી એક છે. માણસ માત્ર બાળપણના અનુભવો (ફ્રોઇડ) ની ઉપજ નથી, પરંતુ તે નિર્ધારિત પણ છે

આલ્ફ્રેડ એડલર દ્વારા સામાજિક મનોવિશ્લેષણ
"વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાન" વ્યક્તિની પ્રેરક રચનામાં જૈવિક પરિબળોને બદલે સામાજિકની ભૂમિકા પર ભાર મૂકવા પર બનેલ છે. ફ્રોઈડના પેન્સેક્સ્યુઅલિઝમ અને હિમાયતની ટીકા

કારેન હોર્નીની ન્યુરોટિક-આક્રમક વાસ્તવિકતા
આર્થિક કટોકટી અને ફાશીવાદની પૃષ્ઠભૂમિ સામે, મનોવૈજ્ઞાનિકો પાસે બાળપણમાં જાતીય વિકૃતિઓથી થતા ન્યુરોટિક વિકૃતિઓ સમજાવવા માટે સમય નથી. માનવ વર્તનમાં નિર્ણાયક પરિબળ એ સલામતીની જરૂરિયાત છે

જેક લેકનનું માળખાકીય મનોવિશ્લેષણ
તાર્કિક બાંધકામના આધારે -) વાસ્તવિક ("સુપર-I") - જૈવિક અને માનસિક જરૂરિયાતો અને વૃત્તિનો સમૂહ; -) કાલ્પનિક ("હું") - ઓર્ડર ટી

ફ્રેડરિક શ્લેઇરમેકરનું ફિલોસોફિકલ હર્મેનેટિક્સ
હર્મેનેયુટિક્સ એ કોઈ બીજાના વ્યક્તિત્વને સમજવાની કળા છે, "અન્ય", જ્યાં વિશ્લેષણનો વિષય વ્યક્તિગત મૂર્ત સ્વરૂપના માર્ગ તરીકે અર્થને ઓળખવાના પાસાં જેટલો વિષય નથી.

હંસ જ્યોર્જ ગડામેર દ્વારા સમજણની ફિલોસોફી
સમજણની ફિલસૂફી એ વિશ્વમાં માનવ અસ્તિત્વનો એક સાર્વત્રિક માર્ગ છે. વ્યક્તિનું અસ્તિત્વ તેના "વિશ્વના અનુભવ" સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલું છે, જે ભાષાની મદદથી રચાય છે જેના દ્વારા વ્યક્તિ

ફેનોમેનોલોજી
ફિનોમેનોલોજી એ શુદ્ધ ચેતનાનું વિશ્લેષણ કરવાની પદ્ધતિ છે અને માનવ અસ્તિત્વની પ્રાથમિક રચના છે. ફેનોમેનોલોજી ચેતનાના બિન-પ્રાયોગિક અને બિન-ઐતિહાસિક બંધારણોની તપાસ કરે છે

સ્ટ્રક્ચરલિઝમની લાક્ષણિકતાઓ
જે રુચિનું છે તે વિષય નથી, તેનું આધ્યાત્મિક જીવન, તેની ચેતનાની સ્થિતિઓ અને સ્વતંત્રતા અને સર્જનાત્મકતા તરફ તેનું વલણ છે, પરંતુ વ્યક્તિત્વની રચનાઓ, અચેતન અને સર્વ-નિર્ધારણ (■

ફર્ડિનાન્ડ ડી સોસુરનું માળખાકીય ભાષાશાસ્ત્ર
-) તેના વિકાસની પ્રક્રિયાઓમાંથી અમૂર્તતામાં ભાષાની રચનાનું નિર્ધારણ (■ "ડાયાક્રોની કરતાં સિંક્રોની વધુ મહત્વપૂર્ણ છે"); -) ભાષાને તેના ભૌગોલિક, સામાજિક, ઐતિહાસિક સંજોગોથી અલગ કરો

પોસ્ટસ્ટ્રક્ચરલિઝમના લક્ષણો
-) વિશ્વના અતાર્કિક સારમાં પ્રતીતિ એ લોગોસેન્ટ્રિક ચેતનાની ટીકાને ઉત્તેજિત કરે છે, જે દરેક વસ્તુમાં ક્રમ અને અર્થ શોધવાનો, મૂળ કારણ શોધવા માટે, અથવા તેના બદલે, તેને લાગુ પડેલી દરેક વસ્તુ પર લાદવાનો પ્રયત્ન કરે છે.

મિશેલ ફૌકોલ્ટ દ્વારા દમનકારી જ્ઞાન
તેમણે સંસ્કૃતિ અને વિચારના ઈતિહાસમાં માળખાકીય પદ્ધતિનો ઉપયોગ કર્યો અને જે રીતે લોકો ગેરવાજબી પ્રત્યેનો ડર વ્યક્ત કરે છે તેની ઓળખ કરી - તેઓ ગેરવાજબી લોકોના મનને જેલના સળિયા પાછળ છુપાવે છે.

જીન બૌડ્રિલાર્ડ દ્વારા સિમુલાક્રાની સરમુખત્યારશાહી
હોદ્દોનાં માધ્યમોના ઐતિહાસિક વિકાસનો સિદ્ધાંત, જેના માળખામાં ચિહ્ન: -) વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે - કેટલાક ઊંડા સારને પ્રતિબિંબિત કરે છે (સંવાદનો ક્રમ, સંસ્કાર);

પોસ્ટમોર્ડનિઝમની ફિલસૂફી
તાજેતરના દાયકાઓમાં ઉત્તર-આધુનિકતા એ પશ્ચિમની લાક્ષણિકતા છે, જે શાસ્ત્રીય તર્કવાદના સિદ્ધાંતો અને પરંપરાગત માર્ગદર્શિકાઓની રચનાત્મક ટીકામાં વ્યક્ત થાય છે.

પોસ્ટમોર્ડન ફિલસૂફીની વિશેષતાઓ
-) બુદ્ધિવાદ વિરોધી - વિશ્વ તેને રીમેક કરવાના અમારા પ્રયત્નોનો પ્રતિકાર કરે છે; -) સિસ્ટમ વિરોધી - વિશ્વ સૈદ્ધાંતિક યોજનાઓમાં બંધબેસતું નથી અને તેને વ્યવસ્થિત કરી શકાતું નથી, તેથી

ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં હોવાના અર્થઘટન
-) વિચાર અને અસ્તિત્વની એકતાનો વિચાર, તેમજ બિન-વિચાર અને બિન-અસ્તિત્વની ઓળખ. બનવું એ સમજી શકાય તેવું છે, કારણ કે કોઈપણ વિચાર એ અસ્તિત્વ વિશેનો વિચાર છે, એક વિચાર અસ્તિત્વમાં છે (કંઈપણ વિશે વિચારવું અશક્ય છે

ફિલસૂફીમાં ત્રણ દિશાઓ
કેટલા પદાર્થો અસ્તિત્વમાં છે તે પ્રશ્નના ઉકેલ અંગે, ત્યાં દિશાઓ છે: -) મોનિઝમ - (ગ્રીકમાંથી - એક, માત્ર) - વિચારણા કરવાની એક રીત

ફિલસૂફીમાં દ્રવ્યનું અર્થઘટન
-) સંવેદનાત્મક-વિઝ્યુઅલ રજૂઆત, "હાયલોઝોઇઝમ" ("જીવંત ભૌતિકવાદ"), "તત્વો" સમાન, "દરેક વસ્તુની શરૂઆત" (પ્રાચીન કુદરતી ફિલસૂફી - પાણી (થેલ્સ), હવા (એનાક્સિમેન્સ)

ભૌતિકવાદની વિવિધતા
-) 18મી સદીના ફ્રેન્ચ મિકેનિસ્ટિક ભૌતિકવાદ મેટર એ એકમાત્ર વાસ્તવિકતા છે જે શાશ્વત અવકાશ-સમયના અસ્તિત્વ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, સતત

ખ્યાલ વિચારના અર્થઘટન
-) સટ્ટાકીય-શારીરિક સ્વરૂપ, પોતે હોવાની સર્વોચ્ચ અભિવ્યક્તિ: --) વિચારનું ઓન્ટોલોજિકલ અર્થઘટન: ■ “વિચારવું અને વિચાર શું છે તે સમાન છે, કારણ કે તમે વિના વિચાર શોધી શકતા નથી.

મેરી ફ્રાન્કોઇસ પિયર મેઈન ડી બિરાન
સ્વ-ચેતનાની ઉત્પત્તિ એ નિર્ધારિત કરે છે કે "હું" નિષ્ક્રિય સંવેદનાઓમાંથી મેળવી શકાતો નથી. વિચારશીલ વ્યક્તિ "હું" એ એક સક્રિય વિષય છે જે ધારણાઓની ઘટના નક્કી કરે છે. પ્રવૃત્તિ

વિકાસ મોડલ
-) ક્રમિકવાદી મોડેલ - પ્રકૃતિના સાર્વત્રિક ક્રમિક ઉત્ક્રાંતિના વિચારને વળગી રહે છે, જે માતાના કણોના યાંત્રિક પુનઃવિતરણની પ્રક્રિયા પર આધારિત છે.

ડાયાલેક્ટિક્સના અર્થઘટન
-) સંવાદ (દ્વંદ્વાત્મક પદ્ધતિ) - વિભાવનાઓને સ્પષ્ટ કરીને કાલ્પનિક જ્ઞાનની શોધ અને ખંડન દ્વારા વાતચીત દ્વારા સાચા જ્ઞાન તરફ ચળવળ (સોક્રેટીસ); -) જ્ઞાન પદ્ધતિ

ડાયાલેક્ટિક્સના નિયમો
-) એકતાનો કાયદો અને વિરોધીઓના સંઘર્ષ - (દ્વંદ્વાત્મક વિરોધાભાસનો કાયદો) - સ્ત્રોત, વિકાસનો સાર નક્કી કરે છે. કોઈપણ વિષયમાં વિરોધાભાસ હોય છે

ફિલસૂફીના સ્પષ્ટ ઉપકરણના અર્થઘટન
-) ચાર શ્રેણીઓ - ઓળખ, તફાવત, સ્થિરતા, પરિવર્તનક્ષમતા (પ્લેટો). -) દસ શ્રેણીઓ (સિંગલ અને સામાન્ય) - પદાર્થ, જથ્થો, ગુણવત્તા, સંબંધ, સ્થળ, સમય

બનવું અને ન હોવું
બનવું એ એક દાર્શનિક શ્રેણી છે જે પોતાનામાં અથવા ચેતનામાં આપેલી ઘટના અને વસ્તુઓની હાજરી સૂચવે છે. બિન-અસ્તિત્વ – શ્રેણી o

કારણ અને તપાસ
ફિલોસોફિકલ શ્રેણીઓ કે જે ઘટના વચ્ચેના આનુવંશિક જોડાણને પકડે છે, જેમાં એક ઘટના (કારણ) તેની ક્રિયા દ્વારા બીજી ઘટનાને જન્મ આપે છે (

અને સમગ્ર
આંશિક અને સમગ્ર એ ફિલોસોફિકલ શ્રેણીઓ છે જે ચોક્કસ પદાર્થોના સંગ્રહ અને આ સંગ્રહની રચના કરતી વ્યક્તિગત વસ્તુઓ વચ્ચેના સંબંધને વ્યક્ત કરે છે. ભાગ

જગ્યા અને સમય
અવકાશ એ સંબંધોનો સમૂહ છે જે સહઅસ્તિત્વ ધરાવતા પદાર્થોના સંકલનને વ્યક્ત કરે છે, એકબીજાને સંબંધિત તેમનું સ્થાન અને સંબંધિત કદ (વિતરણ)

નોંધપાત્ર અને સંબંધિત ખ્યાલો
નોંધપાત્ર ખ્યાલ - અવકાશ અને સમય - અસ્તિત્વના સ્વરૂપો જે વસ્તુઓ અને ઘટનાઓથી સંપૂર્ણપણે સ્વાયત્ત છે જે તેમનામાં "સ્થાયી" છે, અસ્તિત્વમાં છે અને તેમાં વાસ્તવિકતા છે: -) અને

જ્ઞાનશાસ્ત્ર અને જ્ઞાનશાસ્ત્ર
જ્ઞાનનો સિદ્ધાંત (જ્ઞાનશાસ્ત્ર - ગ્રીક જ્ઞાનમાંથી - જ્ઞાન, સમજશક્તિ અને લોગો - શિક્ષણ) - ફિલસૂફીની એક શાખા જે વિશ્વની માનવીય સમજશક્તિની શક્યતાઓ, તેના જ્ઞાનની રચનાનો અભ્યાસ કરે છે.

ફિલસૂફીમાં ચેતનાના અર્થઘટન
-) પ્રાચીનકાળ - આદર્શ અને સામગ્રી વચ્ચે કોઈ કડક વિભાજન નથી, ચેતના એ બ્રહ્માંડનું નિષ્ક્રિય પ્રજનન છે, મન કોસ્મિક છે: --) લોગો પણ ઓગ છે

સિમેન્ટીક ત્રિકોણ
-) નામ (ભાષાની અભિવ્યક્તિ). -) નામ દ્વારા સૂચિત પદાર્થ (સૂચિ, હોદ્દો). -) નામનો અર્થ (નિરૂપણ એ વિષય સાથે સંકળાયેલ જ્ઞાનશાસ્ત્રીય છબીની સામગ્રી હોવાનું બહાર આવ્યું છે).

સમજશક્તિના તર્કસંગત તબક્કાની વિભાવનાઓ
---) વિશ્લેષણ એ જ્ઞાનના પદાર્થને તેના માળખાકીય તત્વો અને તેમની વચ્ચેના સંબંધોને ઓળખવા માટે ભાગોમાં માનસિક રીતે વિભાજીત કરવાની એક રીત છે. ---) સંશ્લેષણ (વિશ્લેષણની વિરુદ્ધ)

અજ્ઞેયવાદની વિવિધતા
-) સંશયવાદ - સોફિસ્ટ્સ (V-IV સદીઓ બીસી) ના ઉપદેશોમાંથી આવ્યો છે તેમના નિવેદન સાથે કે માણસ એ બધી વસ્તુઓનું માપ છે (પ્રોટાગોરસ, ગોર્જિયાસ). સિદ્ધાંતની કબૂલાત કરી હતી

જ્ઞાનશાસ્ત્રની પ્રયોગમૂલક ખ્યાલ
અનુભવવાદ એ જ્ઞાનના સિદ્ધાંતમાં એક દિશા છે જે જ્ઞાનના એકમાત્ર સ્ત્રોત તરીકે સંવેદનાત્મક અનુભવને માન્યતા આપે છે, અને તમામ જ્ઞાન અનુભવ અને અનુભવ દ્વારા આધારીત છે. બસ આ જ

જ્હોન લોકની જ્ઞાનની પ્રયોગમૂલક થિયરી
જ્ઞાનનો એકમાત્ર સ્ત્રોત અનુભવ છે: -) બાહ્ય અનુભવ સંવેદનાઓ પર આધારિત છે, પ્રાથમિક ગુણો (કદ, આકૃતિ, ચળવળ, જથ્થો) આપે છે. -) આંતરિક

જ્યોર્જ બર્કલેનો વિષયાસક્ત આદર્શવાદ
વસ્તુઓ "વિચારોનો સરવાળો" છે (■ રંગ + સ્વાદ + ગંધ + આકાર). વસ્તુઓ અનુભૂતિના પદાર્થ તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, એટલે કે. આ સંવેદનાઓના સ્થિર, સતત સંયોજનો છે. પરંતુ દ્રવ્ય તરીકેની કોઈ ધારણા નથી

રેને ડેસકાર્ટેસનું તર્કવાદી વિશ્લેષણ
ગાણિતિક જ્ઞાનના સત્યો વિશ્વસનીય છે, તે સાર્વત્રિક અને જરૂરી છે, કારણ કે તે બુદ્ધિના સ્વભાવમાંથી જ ઉદ્ભવે છે. મેળવવા માટેની પદ્ધતિ સાચું જ્ઞાનમાટે કપાત છે

બેનેડિક્ટ સ્પિનોઝાનો મોનિસ્ટિક સર્વધર્મવાદ
ફિલસૂફીનો આધાર એ ભગવાન અને પ્રકૃતિની ઓળખ તરીકે સર્વેશ્વરવાદ છે, જે એક અને એકમાત્ર, શાશ્વત અને અનંત પદાર્થ છે, જે અન્ય કોઈપણ સિદ્ધાંતના અસ્તિત્વને બાદ કરતાં, એટલે કે

ગોટફ્રાઈડ વિલ્હેમ લીબનીઝ દ્વારા પેનલોજીઝમ ઓફ મોનાડોલોજી
દરેક વસ્તુઓમાં સતત કાર્ય કરવાની ક્ષમતા હોય છે અને તેમના પોતાના આંતરિક બળને કારણે એકબીજાથી અલગ રહે છે, જે તેમનો પદાર્થ છે - મોનાડ અસ્તિત્વના "એકમ" તરીકે, "ઈંટ" છે.

એ. બર્ગસનનો અંતર્જ્ઞાનવાદ
અંતઃપ્રેરણા એ "જીવન શક્તિ" ને સાકાર કરવાનો એક માર્ગ છે, જે સર્જનાત્મકતાની અચેતન શરૂઆતમાં પ્રગટ થાય છે, તે વૃત્તિ તરફ વળતી ચળવળમાં મન છે, તે જીવનમાંથી કાર્ય કરે છે, તે "ભાવનાની દ્રષ્ટિ" છે.

સબક્રિટીકલ સમયગાળો
પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનના મુદ્દાઓ પર પ્રાથમિક ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું, સ્વર્ગ, પૃથ્વી અને માણસનો ઇતિહાસ રચવાનો વિચાર, એટલે કે. કુદરતી ઇતિહાસ. -) કાન્ત પહેલા એવું માનવામાં આવતું હતું કે --) ve

જટિલ સમયગાળો
"શુદ્ધ કારણની ટીકા" (1781) "વ્યવહારિક કારણની ટીકા" (1788) "ચુકાદાની ટીકા" (

સત્યના સિદ્ધાંતો
-) ક્લાસિકલ (સંવાદદાતા) ખ્યાલ - સત્ય એ જ્ઞાનનો પત્રવ્યવહાર છે: I. ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની બાબતોની ઉદ્દેશ્ય સ્થિતિ (એરિસ્ટોટલ, એફ. બેકોન,

સંપૂર્ણ અને સંબંધિત સત્યો
સંપૂર્ણ અને સાપેક્ષ સત્ય એ એક જ ઉદ્દેશ્ય સત્ય, કોઈપણ સાચા જ્ઞાનની બે આવશ્યક ક્ષણો છે. તેઓ માનવીય સમજશક્તિના વિવિધ તબક્કાઓ, પાસાઓને ઉદ્દેશ્યપૂર્વક વ્યક્ત કરે છે

વૈજ્ઞાનિક માપદંડ
-) ઉદ્દેશ્યતા - વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન વ્યક્તિગત પસંદગીઓથી મુક્ત હોવું જોઈએ અને વાસ્તવિકતાને ચોક્કસ રીતે પ્રતિબિંબિત કરવું જોઈએ કારણ કે તે જાણવાના વિષયની બહાર અને સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં છે.

વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના સિદ્ધાંતો
સિદ્ધાંત - (ફાઉન્ડેશન) - કંઈક કે જે ચોક્કસ તથ્યો અથવા જ્ઞાનના સમૂહને નીચે આપે છે અને માનવ પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્રો સાથે સંબંધિત છે (કાયદો તેના સંબંધમાં એક સિદ્ધાંત છે

સામાન્ય વૈજ્ઞાનિક સંશોધન પદ્ધતિઓ
પદ્ધતિ એ વાસ્તવિકતાની વ્યવહારુ અને સૈદ્ધાંતિક નિપુણતાનું એક સ્વરૂપ છે, જેનો અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલા ઑબ્જેક્ટની હિલચાલની પેટર્ન પર આધારિત છે; પરિવર્તનશીલ નિયમનકારી સિદ્ધાંતોની સિસ્ટમ

વિશ્વના વૈજ્ઞાનિક ચિત્રની ઉત્ક્રાંતિ
વિશ્વનું વૈજ્ઞાનિક ચિત્ર એ વિશ્વનો એક સુસ્થાપિત, નક્કર ઐતિહાસિક વિચાર છે, જે વૈજ્ઞાનિક વિચારસરણીની શૈલી અને પદ્ધતિ નક્કી કરે છે. -) ક્લાસિક (ફર

હકારાત્મકવાદ
પ્રત્યક્ષવાદની વિશેષતાઓ:-) કુદરતી વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને વિજ્ઞાન જે અહેવાલ આપે છે તે જ જાણીતું છે (કારણકારી કાયદા કે જે તથ્યો પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે); -) અપરિવર્તનશીલતામાં વિશ્વાસ

બીજું હકારાત્મકવાદ (એમ્પિરિયો-ટીકા)
-) અર્ન્સ્ટ મેક અને રિચાર્ડ એવેનરિયસ કોગ્નિશનની એમ્પિરિયો-ટીકા એ સંવેદનાઓ અને વિચારોને એકબીજા સાથે જોડવાનું છે, જે પોતાના સિવાય કોઈ "વાસ્તવિકતા" પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી.

નિયોપોઝિટિવિઝમ
-) નિયોપોઝિટિવિઝમની વિશેષતાઓ --) મુખ્ય વસ્તુ વિશેષ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન (પોઝિટિવિઝમ) ના સરવાળો અથવા વ્યવસ્થિતકરણ નથી, પરંતુ જ્ઞાનનું વિશ્લેષણ કરવાની પદ્ધતિઓનો વિકાસ છે; -

બર્ટ્રાન્ડ રસેલ, રુડોલ્ફ કાર્નેપ, મોરિટ્ઝ સ્ક્લિક
--) તર્કશાસ્ત્રના નિયમો અનુસાર ભાષાને સુધારવાની જરૂરિયાત, જેને વાસ્તવિકતાના એકીકૃત માળખા તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે; --) રોજિંદી ભાષા ખોટી માન્યતાઓ અને ફિલોસોફિકલનો સ્ત્રોત છે

પોસ્ટપોઝિટિવિઝમ
અભ્યાસનો મુખ્ય વિષય વિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ નથી, પરંતુ જ્ઞાનના વિકાસની પદ્ધતિઓ (કેવી રીતે નવો સિદ્ધાંત દેખાય છે અને માન્યતા પ્રાપ્ત કરે છે). ધ્યાન વૈજ્ઞાનિક વિચારો અને સિદ્ધાંતોના વિકાસ અને પરિવર્તનના ઇતિહાસ પર છે. એન

માઈકલ પોલાનીનો અંગત જ્ઞાનનો ખ્યાલ
નિયો-પોઝિટિવ મોડલની ટીકા વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનઅને વૈયક્તિકૃત વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિચારો. જ્ઞાનમાં સામગ્રીમાં અવલોકનક્ષમ અને રૂપમાં પરંપરાગતની વિશેષતાઓ છે. વૈજ્ઞાનિક

ઉત્ક્રાંતિ જ્ઞાનશાસ્ત્ર
-) ગેરહાર્ડ વોલ્મરનું ઉત્ક્રાંતિ જ્ઞાનશાસ્ત્ર અયોગ્ય પરંતુ સ્પષ્ટ ધારણાઓના સંકુલ તરીકે અનુમાનિત વાસ્તવવાદ મુખ્ય છે ફિલોસોફિકલ આધારઇવોલુ

ધ ન્યૂ રેશનાલિઝમ ઓફ ગેસ્ટન બેચલર્ડ
આધુનિક વિચારસરણીની વિશિષ્ટતાઓ અનુસાર અને "વિજ્ઞાનની નવી ભાવના" ને ધ્યાનમાં લઈને જ્ઞાનને પુનઃનિર્માણ કરવાનો કૉલ, જે સાપેક્ષતાના સિદ્ધાંત અને ક્વોન્ટમ મિકેનિક્સ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. -) ખ્યાલ

ગેરાલ્ડ હોલ્ટન
પ્રયોગમૂલક અને વિશ્લેષણાત્મક (તાર્કિક-ગાણિતિક) નું પ્રબળ વિશ્લેષણ --) નિયો-પોઝિટિવિસ્ટ હાઇપોથેટીકો-ડિડક્ટિવ મોડલ પર આધારિત વિજ્ઞાનના પ્રમાણભૂત વિશ્લેષણ તરફ દોરી જાય છે, જે

સામાજિક ફિલસૂફીની વિશિષ્ટતાઓ
સામાજિક ફિલસૂફી એ ફિલસૂફીની એક શાખા છે જે સમાજની ગુણાત્મક વિશિષ્ટતાને પ્રકૃતિથી તેના તફાવતમાં સમજવા માટે સમર્પિત છે. સામાજિક તત્વજ્ઞાન સમસ્યાઓનું વિશ્લેષણ કરે છે

સામાજિક પદાર્થની સમસ્યા
I. કુદરત - સમાજના પ્રાકૃતિક મોડેલો - વિભાવનાઓ જેમાં સમાજનું અસ્તિત્વ કુદરતી કાયદાઓમાંથી ઉતરી આવ્યું છે, અને પ્રકૃતિના નિયમો જીવનમાં નિર્ણાયક છે

આર્થિક ક્ષેત્ર
ભૌતિક ઉત્પાદન એ બે બાજુઓની એકતા છે: લોકોનો પ્રકૃતિ સાથેનો સંબંધ અને લોકોનો એકબીજા સાથેનો સંબંધ, એટલે કે, ઉત્પાદન પ્રક્રિયામાં માત્ર વસ્તુઓનું જ નહીં, પણ પ્રજનન પણ થાય છે.

સામાજિક ક્ષેત્ર
સામાજિક માળખું એ એકબીજા સાથે જોડાયેલા અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો સમૂહ છે સામાજિક જૂથો, તેમજ સામાજિક સંસ્થાઓ અને તેમની વચ્ચેના સંબંધો. એટલે કે, આ વચ્ચેના તમામ નોંધપાત્ર તફાવતોનું વિશ્લેષણ છે

નીતિ માળખું
-) રાજકારણના વિષયો વિવિધતાના ચોક્કસ રાજકીય વાહકો છે રાજકીય પ્રવૃત્તિકોઈના હિતોને સાકાર કરવા માટે વિજય, રક્ષણ અથવા શક્તિનો ઉપયોગ કરવાનો હેતુ

સામાજિક સમજશક્તિ
સામાજિક સમજશક્તિ એ જ્ઞાનનું એક વિશિષ્ટ સ્વરૂપ છે, જેનો વિષય સમાજ છે. -) સામાજીક સમજશક્તિની અદ્વિતીય પ્રકૃતિ - સામાજિક જીવનના કોઈપણ ક્ષેત્રોમાંથી

સમાજમાં નૈતિક મૂલ્યો
મૂલ્ય - વસ્તુઓ અને ઘટનાઓ કે જેનું ચોક્કસ મહત્વ, વ્યક્તિગત અથવા સામાજિક અર્થ અને વ્યક્તિ અને સમાજ માટે નોંધપાત્ર મહત્વ હોય છે. મૂલ્યો વ્યાખ્યાને સંતોષે છે

નૈતિક ખ્યાલોની વિવિધતા
-) પ્લેટોની નૈતિક બુદ્ધિવાદ "ગુણ એ જ્ઞાન છે" એવા સિદ્ધાંતના આધારે એવું તારણ કાઢવામાં આવ્યું હતું કે સારી વ્યક્તિ જ્ઞાની વ્યક્તિ છે. તદનુસાર, કાર્ય કરવું અશક્ય છે

દંતકથાના અર્થઘટન
-) બાળકોની વાસ્તવિકતા પ્રત્યેની ધારણા, જેમાં કલ્પનાની સમૃદ્ધિ અને તર્કસંગતતાના અભાવ (જી. વિકો) સાથે આસપાસના વિશ્વના પદાર્થોમાં તેમની પોતાની મિલકતોને સ્થાનાંતરિત કરવાની પ્રક્રિયાનો સમાવેશ થાય છે;

વિચારધારાના સારનું અર્થઘટન
-) માર્ક્સવાદ --) વિચારધારા એ વાસ્તવિકતાના પ્રતિબિંબનું ખોટું સ્વરૂપ છે, જેમાં વિવિધ સામાજિક જૂથો અને વર્ગોના ભૌતિક અને આર્થિક હિતોનો સમાવેશ થાય છે.

સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર અર્થોના મેટ્રિક્સ તરીકે વિચારધારા
સામાજિક અર્થોના મેટ્રિક્સ તરીકે વિચારધારાના સ્વરૂપો અને સામગ્રીને નિયુક્ત કરવામાં આવે છે: -) સામાજિક વાસ્તવિકતાની ધારણામાં સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત વલણ તરીકે "હેબિટસ" ની વિભાવના દ્વારા, લાદવામાં આવે છે.

વિચારધારા અને વિજ્ઞાન
-) વિચારધારા એ વાસ્તવિકતાના પ્રતિબિંબનું ખોટું સ્વરૂપ છે, જેને સામાજિક વિજ્ઞાન દ્વારા બદલવું જોઈએ - માર્ક્સવાદ (કે. માર્ક્સ, એફ. એંગલ્સ); -) "વૈજ્ઞાનિક વિચારધારા" (માર્કસવાદ) માર્ગ

વિચારધારાઓના વિકાસની સંભાવનાઓ વિશે ચર્ચા
-) "વિચારધારાઓનો અંત" ની વિભાવનાઓ વિચારધારા એ ખોટા સામાજિક વિચારોની એક પ્રણાલી છે જે વાસ્તવિકતાને વિકૃત કરે છે, રહસ્યમય બનાવે છે અને તેનો ઉપયોગ એક અથવા બીજા સમાજ દ્વારા કરવામાં આવે છે.

વિચારધારાઓનું માળખું
પ્રતિબિંબની પ્રક્રિયા સામાજિક પ્રક્રિયાઓઅને ઘટના કલ્પનાત્મક રીતે આગળ વધે છે કડક શાસન, અનુરૂપ સ્પષ્ટ અને વૈચારિક ઉપકરણ ઉધાર લેવું, જેના ઘટકોને વર્ગીકૃત કરી શકાય છે

વિચારધારાઓની વિવિધતા
-) ઉદારવાદ – (લેટિન લિબરાલિસ – ફ્રી) (જે. લોક, ટી. હોબ્સ, એસ.-એલ. મોન્ટેસ્ક્યુ, એ. સ્મિથ, આઈ. બેન્થમ) – રાજ્યને મર્યાદિત કરવાના સિદ્ધાંત પર આધારિત છે.

ચક્રીય મોડેલ
-) "શાશ્વત વળતર" નો મૂર્તિપૂજક વિચાર મૂર્તિપૂજક પૌરાણિક પ્રણાલીઓની લાક્ષણિકતા છે જેમાં વિકાસ પુનરાવર્તિત કુદરતી ચક્ર - દિવસનો ફેરફાર અને

રેખીય મોડેલ
રીગ્રેસન (લેટ. રીગ્રેસસ - રીટર્ન, મૂવમેન્ટ બેક) - વિકાસના ઉચ્ચ સ્વરૂપોથી નીચલા સ્વરૂપોમાં સંક્રમણ; અધોગતિ, સંગઠનનું સ્તર ઘટાડવું, વધુ ખરાબ માટે ફેરફારો.

સભ્યતા (વિકાસનું સ્થાન)
સંસ્કૃતિ એ સમાજના સંગઠનનો એક પ્રકાર છે, જે ચોક્કસ સામાજિક ઉત્પાદન તકનીક અને તેની અનુરૂપ સંસ્કૃતિ, ચોક્કસ ફિલસૂફી અને સામાન્ય દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

સ્ટેજ્ડ (રેખીય વિકાસ)
-) ત્રણ તબક્કા (C.A. de Saint-Simon, O. Comte) - સમાજ ક્રમિક રીતે ત્રણ તબક્કામાંથી પસાર થાય છે: --) ધર્મશાસ્ત્ર (આદિમ પૌરાણિક અને ધાર્મિક)

વિશ્વ-પ્રણાલીગત (વિકાસનો ઇનકાર)
વિશ્વ-સિસ્ટમ કોન્સેપ્ટ (એ.જી. ફ્રેન્ક, એફ. બ્રાઉડેલ, આઈ. વોલરસ્ટેઈન, જે. ગાલ્ટુંગ, આર. કોક્સ, એસ. અમીન, એમ. રોગલસ્કી) - મોટા પ્રમાણમાં છતી કરે છે આર્થિક શિક્ષણ:-) ઉચ્ચાર દ

માર્ક્સવાદ
સામાજિક અસ્તિત્વ ચેતનાને નિર્ધારિત કરે છે - ઇતિહાસ લોકોના જીવનની ભૌતિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા નિર્દેશિત થાય છે, જે આર્થિક માળખા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, અને વ્યક્તિની જીવનશૈલી તેની પરિસ્થિતિ પર આધારિત છે.

નિયો-માર્ક્સવાદ
ક્રાંતિકારી વર્ગ તરીકે આધુનિક શ્રમજીવીઓનું અસ્તિત્વ બંધ થઈ ગયું, જનતામાં ભળી ગયું. ક્રાંતિકારી, પ્રણાલીગત રીતે પરાયું સંભવિતતા ફક્ત તે લોકો પાસે છે જેઓ પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ અને

માર્ક્સવાદ પછી
-) જીન બૌડ્રિલાર્ડની અનુકરણીય વાસ્તવિકતા ગ્રાહક સમાજની ટીકા - વપરાશ અને ઉત્પાદનની વધુ પડતી થાક --) વસ્તુઓ-વસ્તુઓના કારણો

રશિયામાં સામાજિક વિકાસના નમૂનાઓ
ઇતિહાસશાસ્ત્ર P.Ya. ચાદૈવાએ માણસના કુદરતી વિકાસ તરીકે પ્રગતિ અને ઈતિહાસના સિદ્ધાંતની વિરુદ્ધ વાત કરી અને દલીલ કરી કે લોકો વ્યક્તિગત છે.

સ્લેવોફિલિઝમની મૌલિકતા અને પશ્ચિમીવાદની પશ્ચિમીતા
સ્લેવોફિલિઝમની વિશેષતાઓ: (અક્સાકોવ કે.એસ., કિરીવસ્કી આઈ.વી., ખોમ્યાકોવ એ.એસ., સમરીન યુ.એફ.):-) રશિયાના વિકાસના અનન્ય માર્ગનો વિચાર; -) પ્રાધાન્યતાની માન્યતા

રશિયન રૂઢિચુસ્તતા
(N.M. Karamzin, M.P. Pogodin, A.A. ફિશર, S.S. Uvarov, K.N. Leontiev) રાજકીય વિશ્વાસપાત્રતાના ઉદભવ માટે "માનસિક ડેમ" બનાવવાની જરૂરિયાત. "રશિયાના મુક્તિનો એન્કર

યુરેશિયનિઝમનો ઇતિહાસ
(N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Florovsky, L.P. Karsavin, N.N. Alekseev) તેઓએ યુરોપીયકરણનો વિરોધ કર્યો, જેને તેઓ રશિયાની રાષ્ટ્રીય એકતાને નબળી પાડતા અને

આધુનિકીકરણનો અર્થ
-) ઔદ્યોગિક સમાજમાં સંક્રમણ તરીકે આધુનિકીકરણ - (આધુનિક (આધુનિક) ખ્યાલ સાથે જોડાયેલ) - ચોક્કસ પ્રકારનો સમાજ સૂચવે છે, જે આધુનિક સમાજ આવ્યો છે.

આધુનિકીકરણ મોડેલો
-) ટી. પાર્સન્સ દ્વારા આધુનિકીકરણનું માળખાકીય અને કાર્યાત્મક મોડેલ - આધુનિકીકરણ દેશો માટેની માર્ગદર્શિકા એજીઆઈએલ યોજના છે: અનુકૂલન - અનુકૂલન, ધ્યેય પ્રાપ્તિ - સિદ્ધિ

આર. પ્રીબિશ દ્વારા પેરિફેરલ મૂડીવાદની વિભાવના
મૂડીવાદી વિશ્વ અર્થતંત્ર એ એક જ વૈશ્વિક સમગ્ર છે, જે આમાં વિભાજિત છે: -) "કેન્દ્ર" - ઉચ્ચ ઔદ્યોગિક શક્તિઓનો સમાવેશ કરે છે અને -) "

વૈશ્વિકરણના સંકેતો
-) નવી માહિતી તકનીકોનો વિકાસ અને એકીકૃત વૈશ્વિક ઔદ્યોગિક-નાણાકીય અને માહિતી-સાંસ્કૃતિક જગ્યાની રચના; -) રાષ્ટ્રીય અર્થવ્યવસ્થાઓને એકમાં મર્જ કરવી

વૈશ્વિકરણ પ્રક્રિયાનું મૂલ્યાંકન
-) બ્રાવુરા-આશાવાદી - ગ્રહના વૈશ્વિકીકરણની પ્રક્રિયાની અનિવાર્યતા અને લાભદાયીતાને ન્યાયી ઠેરવે છે: -) "અંતમાં મૂડીવાદ" (એફ. જેમસન),

વૈશ્વિકરણના બે પ્રભાવશાળી મંતવ્યો
(ઓ.યુ. માસ્લોવ અનુસાર) -) વૈશ્વિકીકરણ એ કુદરતી ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા છે --) "વૈશ્વિકીકરણ એ એક દ્વિભાષી પ્રક્રિયા છે જે બદલી ન શકાય તેવી છે" (યુ. બેક

ગ્લોકલાઇઝેશનના સિદ્ધાંતો
ગ્લોકલાઇઝેશન (ગ્લોકલિઝમ) (લેટિન વૈશ્વિક - વિશ્વવ્યાપી અને સ્થાનિક - સ્થાનિક) એ સામાજિક વિકાસ અને સ્થાનિક, સ્થાનિક સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓમાં વૈશ્વિક વલણોના જટિલ આંતરવણાટની પ્રક્રિયા છે.

પરંપરાગત સમાજ (પૂર્વ આધુનિક)
પરંપરાગત સમાજ (પૂર્વ-આધુનિક, પૂર્વ-આધુનિક) (પ્રભુત્વ - પૂર્વે 1લી સહસ્ત્રાબ્દીના મધ્યથી - XV સદી) - સમાજમાં ધાર્મિક ઘટકના વર્ચસ્વ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જેની સાથે વ્યક્તિ

ઔદ્યોગિક સમાજ (આધુનિક)
ઔદ્યોગિક સમાજ (આધુનિક સમાજ, આધુનિક સમાજ) (XVI - XX સદીઓનો પ્રથમ અર્ધ) - પુનરુજ્જીવન અને સુધારણા ચળવળના પ્રભાવ હેઠળ વિકસિત. ઔદ્યોગિક

પોસ્ટ-ઇન્ડસ્ટ્રીયલ સોસાયટી (પોસ્ટ-મોર્ડન)
પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજ (પોસ્ટ-મોર્ડન, માહિતી સમાજ) (વીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધથી) - ઉત્પાદન ક્ષેત્ર પર સેવા ક્ષેત્રના વર્ચસ્વ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

વિકાસ દૃશ્યો
-) આદર્શવાદીઓ (એફ. વિટ્ટોરિયા, જી. ગ્રોટિયસ, આઈ. કાન્ટ, ટી. મુરે, ડી. પર્કિન્સ, ડબલ્યુ. ડીન, ડબલ્યુ. લિપમેન, ટી. કૂક, વગેરે) - યુદ્ધો અને સશસ્ત્ર સંઘર્ષો સમાપ્ત થવાની સંભાવના અંગે ખાતરી

સંપૂર્ણ વિચારની ડાયાલેક્ટિક્સ G.V.F. હેગેલ
24. એ. શોપનહોઅર દ્વારા અતાર્કિકતાની ફિલોસોફી. ઇચ્છાનો ખ્યાલ. 25. સ્વૈચ્છિકતા એફ. નિત્શે. "શક્તિની ઇચ્છા." 26. બેભાન ઇ. વોન હાર્ટમેનની ફિલોસોફી. 27. નિયોસ્પિનોઝિઝમ અને ઇન

આદર્શવાદ
ખ્યાલ વિચારના અર્થઘટન ……………………………………………….. 84 ઉદ્દેશ્ય આદર્શવાદ……………………………………………………………………. 85 -) સંપૂર્ણ F.G.ની વાસ્તવિકતા. બ્રેડલી ……………………………………… 86 -)

માનવ જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓ
સમજશક્તિની ક્રિયાઓ………………………………………………. સમજશક્તિના 117 તબક્કા -) સંવેદનાત્મક સમજશક્તિ ………………………………………………. 118 -) તર્કસંગત જ્ઞાન ………………………

વિજ્ઞાનની ફિલસૂફીમાં મુખ્ય દિશાઓ
હકારાત્મકવાદ ……………………………………………………….. 145 -) ઓ. કોમ્ટેની “સકારાત્મક” ફિલસૂફી ……………………… 146 સેકન્ડ પોઝિટિવિઝમ (એમ્પિરિયો-ટીકા) -) એમ્પિરિયો-ટીકા

સામાજિક પૌરાણિક કથા અને વિચારધારા
સામાજિક પૌરાણિક કથા…………………………………………………. 177 પૌરાણિક કથાના અર્થઘટન ……………………………………………………… 177 વિચારધારાના સારનું અર્થઘટન ……………………………………………… ………. 178 Ideolo

સામાજિક ગતિશીલતાના નમૂનાઓ
ચક્રીય મોડેલ -) "શાશ્વત વળતર" નો મૂર્તિપૂજક વિચાર ………………………….. 188 -) સ્થાનિક સંસ્કૃતિનું ચક્રવાદ એન. ડેનિલેવસ્કી, ઓ. સ્પેંગલર

સામાજિક વિકાસ ખ્યાલો
સંસ્કૃતિ (વિકાસનું સ્થાન) -) સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક પ્રકારોનો સિદ્ધાંત N.Ya. ડેનિલેવ્સ્કી ………………………………………………………. 191 -) સભ્યતા

1. મુખ્ય અસ્તિત્વનો દ્વિભાષા એ જીવન અને મૃત્યુનો દ્વિબંધ છે.જેમ કે ઇ. ફ્રોમે નોંધ્યું છે કે, મુખ્ય અસ્તિત્વનો દ્વિભાષા એ જીવન અને મૃત્યુનો દ્વિબંધ છે. વ્યક્તિ માટે મરવું પડે છે તે હકીકત અટલ છે. માણસ આ હકીકતથી વાકેફ છે, અને આ ખૂબ જ જાગૃતિ તેના જીવનને ઊંડી અસર કરે છે. પરંતુ મૃત્યુ જીવનની સંપૂર્ણ વિરુદ્ધ, પરાયું અને જીવનના અનુભવ સાથે અસંગત રહે છે. મૃત્યુ વિશેનું તમામ જ્ઞાન એ હકીકતને રદ કરશે નહીં કે મૃત્યુ એ જીવનનો અભિન્ન ભાગ નથી, અને મૃત્યુની હકીકતને સ્વીકારવા સિવાય અમારી પાસે કોઈ વિકલ્પ નથી; આપણે આપણા જીવન વિશે ગમે તેટલી ચિંતા કરીએ, તે વિનાશમાં સમાપ્ત થશે. "માણસ પાસે જે કંઈ છે, તે તેના જીવન માટે આપશે," અને "એક શાણો માણસ, જેમ કે સ્પિનોઝા કહે છે, મૃત્યુ વિશે નહીં, પણ જીવન વિશે વિચારે છે." માણસે વિચારધારાઓ દ્વારા આ દ્વંદ્વને નકારવાનો પ્રયાસ કર્યો છે, ઉદાહરણ તરીકે, અમરત્વની ખ્રિસ્તી વિભાવના દ્વારા, જે, આત્માને અમરત્વનો શ્રેય આપીને, માનવ જીવન મૃત્યુમાં સમાપ્ત થાય છે તે દુ: ખદ હકીકતને નકારે છે.

2. બીજું અસ્તિત્વ દ્વિભાષી.માનવ મૃત્યુદર અન્ય દ્વિભાષા તરફ દોરી જાય છે: જો કે દરેક માનવી તમામ માનવીય ક્ષમતાઓનો વાહક છે, માનવ જીવનનો ટૂંકો સમયગાળો અત્યંત સાનુકૂળ સંજોગોમાં પણ તેમની સંપૂર્ણ અનુભૂતિ થવા દેતો નથી. જો કોઈ વ્યક્તિનું જીવનકાળ માનવતાના જીવનકાળ સમાન હોય તો જ તે ઐતિહાસિક પ્રક્રિયામાં થતા માનવ વિકાસમાં ભાગ લઈ શકે. માનવ જીવન, પ્રજાતિઓના ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં અમુક અવ્યવસ્થિત બિંદુએ શરૂઆત અને અંત, તમામ શક્યતાઓની અનુભૂતિની વ્યક્તિગત માંગ સાથે દુ:ખદ સંઘર્ષમાં આવે છે. વ્યક્તિને તે શું અનુભવી શકે છે અને તે ખરેખર શું અનુભવે છે તે વચ્ચેના વિરોધાભાસનો અસ્પષ્ટ વિચાર ધરાવે છે. અને અહીં, વિવિધ વિચારધારાઓ ફરીથી આ વિરોધાભાસને સમાધાન અથવા નકારવાનો પ્રયત્ન કરે છે, સૂચવે છે કે મૃત્યુ પછી જીવન ચાલુ રહે છે અથવા આ ઐતિહાસિક સમયગાળોઅને માનવતાની અંતિમ સિદ્ધિ છે. અને ત્યાં એક વિચારધારા છે જે દાવો કરે છે કે જીવનનો અર્થ તેની સંપૂર્ણ અનુભૂતિમાં નહીં, પરંતુ સમાજ સેવા અને સામાજિક જવાબદારીઓમાં શોધવો જોઈએ; કે વ્યક્તિનો વિકાસ, સ્વતંત્રતા અને સુખ ગૌણ છે અથવા તો તેની સરખામણી રાજ્ય, સમુદાય વગેરેની સુખાકારી સાથે કરવામાં આવતી નથી.

એક વ્યક્તિ એકલો છે અને તે જ સમયે અન્ય લોકો સાથે જોડાયેલ છે. તે એટલી હદે એકલવાયા છે કે તે એક અનોખું અસ્તિત્વ છે, કોઈની સાથે સરખા નથી અને પોતાને એક અલગ વ્યક્તિ તરીકે ઓળખે છે. જ્યારે તેને પોતાના મનની શક્તિથી કોઈ વસ્તુનું મૂલ્યાંકન કરવું હોય અથવા અમુક નિર્ણયો જાતે લેવાના હોય ત્યારે તે એકલા પડી જાય છે. અને તેમ છતાં તે એકલતા, તેના પડોશીઓથી એકલતા સહન કરી શકતો નથી. તેની ખુશી તેના પડોશીઓ, ભૂતકાળ અને ભાવિ પેઢીઓ સાથે એકતાની ભાવના પર આધારિત છે.

3. વ્યક્તિગત અને સામાજિક જીવનના ઐતિહાસિક વિરોધાભાસ.અસ્તિત્વના દ્વંદ્વોથી મૂળભૂત રીતે અલગ એ વ્યક્તિગત અને સામાજિક જીવનના અસંખ્ય ઐતિહાસિક વિરોધાભાસો છે, જે માનવ અસ્તિત્વનો આવશ્યક ભાગ નથી, પરંતુ માણસ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો હતો અને તે જે સમયગાળામાં થયો હતો તે જ સમયગાળામાં અથવા પછીના સમયગાળામાં ઉકેલી શકાય છે. માનવ ઇતિહાસ. અતિરેક વચ્ચેનો આધુનિક વિરોધાભાસ તકનીકી માધ્યમોભૌતિક સમર્થન અને લોકોની શાંતિ અને સુખાકારી માટે તેનો ઉપયોગ કરવામાં અસમર્થતા - ઉકેલી શકાય તેવું; આ વિરોધાભાસ જરૂરી નથી, પરંતુ વ્યક્તિની હિંમત અને ડહાપણના અભાવને કારણે. માં ગુલામીની સંસ્થા પ્રાચીન ગ્રીસશરતી રીતે અદ્રાવ્ય વિરોધાભાસના ઉદાહરણ તરીકે સેવા આપી શકે છે, જેનું રીઝોલ્યુશન ઇતિહાસના પછીના સમયગાળામાં જ પ્રાપ્ત થયું હતું, જ્યારે લોકોની સમાનતા માટેનો ભૌતિક આધાર બનાવવામાં આવ્યો હતો.

4. અસ્તિત્વ અને ઐતિહાસિક વિભાજન વચ્ચેનો તફાવતતે છે મહાન મહત્વ, કારણ કે તેમને મિશ્રિત કરવાથી દૂરગામી પરિણામો આવે છે. ઐતિહાસિક વિરોધાભાસને જાળવવામાં રસ ધરાવતા લોકોએ જુસ્સાપૂર્વક દલીલ કરી હતી કે આ અસ્તિત્વમાં છે અને તેથી અફર દ્વિભાષા છે. તેઓએ વ્યક્તિને ખાતરી આપવાનો પ્રયાસ કર્યો કે "જે થશે તે ટાળવામાં આવશે નહીં," અને વ્યક્તિ, તેઓ કહે છે, તેની સાથે શરતોમાં આવવું જોઈએ. દુ:ખદ ભાગ્ય. પરંતુ આ બે પ્રકારના વિરોધાભાસને ભેળવવાનો આ પ્રયાસ વ્યક્તિને ઉકેલવાનો પ્રયાસ કરતા અટકાવવા માટે પૂરતો નહોતો. માનવ મનની એક લાક્ષણિકતા એ છે કે જ્યારે વિરોધાભાસનો સામનો કરવો પડે છે, ત્યારે તે નિષ્ક્રિય રહી શકતું નથી. વિરોધાભાસ ઉકેલવા માટે મન ગતિમાં આવે છે. માણસ તેની બધી પ્રગતિ આ હકીકતને આભારી છે. વ્યક્તિ જે વિરોધાભાસને ઓળખે છે તેના પર અસરકારક રીતે પ્રતિસાદ આપતા અટકાવવા માટે, વ્યક્તિએ આ વિરોધાભાસોના અસ્તિત્વને નકારવું જોઈએ.

સમાધાન કરવું અને આ રીતે વિરોધાભાસોને નકારવું એ વ્યક્તિગત જીવનમાં તર્કસંગતતાનું કાર્ય છે, અને સામાજિક જીવનમાં વિચારધારાઓનું કાર્ય (સામાજિક રીતે આપવામાં આવેલ તર્કસંગતીકરણ) છે. જો કે, જો માનવ મન માત્ર તર્કસંગત જવાબોથી, સત્ય સાથે સંતુષ્ટ થઈ શકે, તો આવી વિચારધારાઓ બિનઅસરકારક રહેશે. પરંતુ આપેલ સંસ્કૃતિના મોટાભાગના સભ્યો દ્વારા શેર કરવામાં આવેલા અથવા શક્તિશાળી સત્તાવાળાઓ દ્વારા અનુમાનિત કરાયેલા સત્ય વિચારો તરીકે સ્વીકારવું એ મનની બીજી લાક્ષણિકતા છે. જો સમાધાનકારી વિચારધારાઓને સમાન માનસિકતા અથવા સત્તા દ્વારા ટેકો આપવામાં આવે છે, તો માનવ મન તેમને ઉપજ આપે છે, જો કે વ્યક્તિ પોતે સંપૂર્ણ શાંતિ મેળવતી નથી.

5. અસ્તિત્વના દ્વંદ્વોને દૂર કરવા.વ્યક્તિ ઐતિહાસિક વિરોધાભાસો પર પ્રતિક્રિયા આપી શકે છે, તેને તેની પોતાની પ્રવૃત્તિઓથી દૂર કરી શકે છે, પરંતુ તે અસ્તિત્વના વિરોધાભાસને દૂર કરી શકતો નથી, તે હકીકત હોવા છતાં કે તે વિવિધ રીતે તેમની પ્રતિક્રિયા આપી શકે છે. તે દિલાસો આપનારી અને સમાધાનકારી વિચારધારાઓથી પોતાના મનને શાંત કરી શકે છે. તે આનંદ અથવા પ્રવૃત્તિઓમાં ડૂબીને તેની આંતરિક બેચેનીમાંથી છટકી જવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે. તે તેની સ્વતંત્રતાને નાબૂદ કરવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે અને પોતાને બાહ્ય શક્તિઓના સાધનમાં ફેરવી શકે છે, તેના "હું" ને તેમાં ડૂબી શકે છે. પરંતુ તે અસંતુષ્ટ, બેચેન અને બેચેન રહે છે. સમસ્યાનો એક જ ઉકેલ છે: સત્યનો સામનો કરવો, વ્યક્તિની સંપૂર્ણ એકલતાનો અહેસાસ કરવો અને વ્યક્તિના ભાવિ પ્રત્યે ઉદાસીન બ્રહ્માંડમાં પોતાને માટે છોડી દેવું, તે સ્વીકારવું કે વ્યક્તિની બહાર કોઈ બળ નથી જે તેની સમસ્યાઓ હલ કરી શકે. તેના માટે. વ્યક્તિએ પોતાના માટે જવાબદારી લેવી જોઈએ અને તે ઓળખવું જોઈએ કે ફક્ત તેના પોતાના પ્રયત્નો દ્વારા જ તે તેના જીવનને અર્થ આપી શકે છે.

પરંતુ અર્થનો અર્થ શાંતિ નથી: વધુમાં, શાંતિની તૃષ્ણા અર્થની શોધમાં દખલ કરે છે. બેચેની એ એવી સ્થિતિ છે જે વ્યક્તિને તેની શક્તિ પ્રગટ કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. જો તે ગભરાટ વિના સત્યનો સામનો કરે છે, તો તે સમજશે કે વ્યક્તિ પોતે તેને આપે છે, તેની શક્તિ પ્રગટ કરે છે, ફળદાયી રીતે જીવે છે તેના સિવાય જીવનમાં બીજો કોઈ અર્થ નથી; અને માત્ર સતત સંડોવણી, પ્રવૃત્તિ અને દ્રઢતા આપણને આપણી સામેના એકમાત્ર કાર્યમાં નિષ્ફળતાથી બચાવી શકે છે - આપણા અસ્તિત્વના કાયદા દ્વારા નિર્ધારિત મર્યાદાઓમાં આપણી શક્તિઓને સંપૂર્ણ રીતે વિકસાવવાનું કાર્ય.

કોઈ વ્યક્તિ ક્યારેય મૂંઝવણમાં પડવાનું, જાણવાની ઈચ્છા અને નવા પ્રશ્નો પૂછવાનું બંધ કરશે નહીં. જો તે માનવીય પરિસ્થિતિથી વાકેફ હોય તો જ, તેના અસ્તિત્વમાં રહેલા દ્વંદ્વો, અને તેની શક્તિઓને શોધવાની તેની ક્ષમતા, તે તેના આ કાર્યને સફળતાપૂર્વક હલ કરી શકશે: પોતે અને પોતાના માટે, અને તેના દ્વારા સુખ પ્રાપ્ત કરવા. ભેટની સંપૂર્ણ અનુભૂતિ જે તેની વિશેષતા છે, ભેટનું કારણ, પ્રેમ અને ફળદાયી કાર્ય.

પ્રકરણ 42. થેનાટોલોજી

કામનો અંત -

આ વિષય વિભાગનો છે:

ધાર્મિક અભ્યાસની મૂળભૂત બાબતો

વેબસાઇટ પર વાંચો: ધાર્મિક અભ્યાસની મૂળભૂત બાબતો. ટ્યુટોરીયલ..

જો તમને આ વિષય પર વધારાની સામગ્રીની જરૂર હોય, અથવા તમે જે શોધી રહ્યા હતા તે તમને મળ્યું નથી, તો અમે અમારા કાર્યોના ડેટાબેઝમાં શોધનો ઉપયોગ કરવાની ભલામણ કરીએ છીએ:

પ્રાપ્ત સામગ્રી સાથે અમે શું કરીશું:

જો આ સામગ્રી તમારા માટે ઉપયોગી હતી, તો તમે તેને સામાજિક નેટવર્ક્સ પર તમારા પૃષ્ઠ પર સાચવી શકો છો:

આ વિભાગના તમામ વિષયો:

નિષ્કર્ષ પરિચય પુસ્તક "ધાર્મિક અભ્યાસના ફંડામેન્ટલ્સ" વિદ્યાર્થીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક છે

સૈદ્ધાંતિક અને ઐતિહાસિક ધાર્મિક અભ્યાસ
1. સામાજિક ચેતનાની રચનામાં ધર્મ લોકો અને લોકોના જૂથો ઘણી વિજાતીય લાક્ષણિકતાઓ (પરિમાણો) માં અલગ પડે છે. તેમાંના કેટલાક આનુવંશિક રીતે મનુષ્યમાં સહજ છે

વિશિષ્ટ ખ્યાલ
1. વિશ્વ દૃષ્ટિની વિભાવના, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો મુખ્ય મુદ્દો, ધર્મના સાર અને મૂળને સમજાવવા માટેનો અભિગમ હંમેશા આપેલ સંશોધકની સામાન્ય વૈચારિક સ્થિતિ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

માણસ ભગવાનને અસ્તિત્વમાં મળતો નથી, જેનો વિચાર ખ્યાલોમાં થાય છે, પરંતુ આત્મામાં, આધ્યાત્મિક અનુભવમાં થાય છે
વ્યક્તિ આત્મનિર્ભર ન હોઈ શકે, આનો અર્થ એ થશે કે તે અસ્તિત્વમાં નથી. આ માનવ અસ્તિત્વનું રહસ્ય છે: તે માણસ કરતાં મોટી વસ્તુનું અસ્તિત્વ સાબિત કરે છે, અને આ માણસનું ગૌરવ છે. ચેલોવ

વ્યક્તિનું ગૌરવ તેના કરતા નીચું હોય તેને આધીન થવું નથી. પરંતુ આ માટે કંઈક એવું હોવું જોઈએ જે તેની ઉપર છે, જો કે તેની બહાર નથી અને તેની ઉપર નથી
માનવતાવાદી માનવશાસ્ત્રની ભ્રામકતા. માનવતાવાદી માનવશાસ્ત્ર મૂળભૂત રીતે ખામીયુક્ત છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે પૂર્વમાં પુનરુજ્જીવન વિશે, જેણે માનવતાવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને જન્મ આપ્યો

થિયોસોફી
14. "અગ્નિ યોગ" ("જીવંત નીતિશાસ્ત્ર"નું શિક્ષણ) 1. આધ્યાત્મિક જ્ઞાનનો વિશિષ્ટ અને બાહ્ય ઘટક જ્ઞાન મેળવવાની જરૂરિયાત

પરંપરાગતતાના સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિઓ રેને ગ્યુનોન, જુલિયસ ઇવોલા, મિર્સિયા એલિયાડ, એલેક્ઝાન્ડર ડ્યુગિન છે. પરંપરાગતવાદના ક્લાસિક્સની મોટાભાગની કૃતિઓ રશિયનમાં અનુવાદિત કરવામાં આવી છે.

નાયકો વિશે પૌરાણિક મહાકાવ્ય અને લોક વાર્તાઓ. દંતકથા અને પરીકથા
1. આદિમ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની વિશેષતાઓ મુખ્યત્વે નિયોલિથિક તબક્કામાં રહી ગયેલા લોકોના એથનોગ્રાફિક અભ્યાસ પરથી જાણવા મળે છે. ડેન પર

રાજ્યોની સ્વ-ઓળખમાં કબૂલાતની લાક્ષણિકતાઓ
1. પૌરાણિક અને ધાર્મિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના મુખ્ય સ્વરૂપો: માતા દેવીનો સાર્વત્રિક સંપ્રદાય, એનિમિઝમ, ટોટેમિઝમ, ફેટીશિઝમ, શામનિઝમ, બહુદેવવાદ, એકેશ્વરવાદ.D

બૌદ્ધ ધર્મથી વિપરીત, આસ્તિક ધર્મો (યહુદી ધર્મ, ખ્રિસ્તી, ઇસ્લામ) એક વ્યક્તિને એક સાથે બે ધર્મ સાથે સંબંધ રાખવાની મંજૂરી આપતા નથી.
આમ, ઐતિહાસિક (લેખિત) યુગના સંબંધમાં, ધર્મને વંશીય-રચના તરીકે ન ગણવો જોઈએ, બહુ ઓછું વંશીય-વિભાજન કરનાર પરિબળ તરીકે ગણવું જોઈએ. જો કે, સામગ્રીની દ્રષ્ટિએ (માં

ફેરીસાઇડ્સ અને એપિમેનાઇડ્સ
1. પ્રારંભિક સમયગાળોપ્રાચીન ગ્રીક ઇતિહાસ પ્રારંભિક પ્રાચીન ગ્રીક ઇતિહાસને નિયોલિથિક યુગ અને કાંસ્ય યુગમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં ક્રેટ અલગ છે (2જી સહસ્ત્રાબ્દીનો પ્રથમ ભાગ.

ઓલિમ્પિક ધર્મ એ પ્રાચીન ગ્રીક શહેર-રાજ્યોનો સત્તાવાર ધર્મ હતો
"હોમેરિક મહાકાવ્યમાં, લગભગ દરેક વસ્તુ કુદરતી અને મોટાભાગની સામાજિક તેની પોતાની અલૌકિક માનવશાસ્ત્રીય હાયપોસ્ટેસિસ ધરાવે છે. અલૌકિક પૌરાણિક વ્યક્તિત્વ એકબીજા સાથે સંબંધ ધરાવે છે

ચાઇનીઝ ફિલસૂફીની મુખ્ય શાળાઓ
1. ચીની પૌરાણિક કથાઓની રચના માટે ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ પ્રાચીન ચીનચાર સમયગાળામાં પડે છે (નિયોલિથિકની ગણતરી કરતા નથી)

ધર્મ તરીકે કન્ફ્યુશિયનિઝમ
1. કન્ફ્યુશિયસ એ સંપૂર્ણ શિક્ષણ નથી. તેના વ્યક્તિગત તત્વો પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન ચિની સમાજના વિકાસ સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા છે, જે તે

દર્શન કરે છે
1. વૈદિક સાહિત્ય. તે ભારપૂર્વક જણાવવું જોઈએ કે, સખત રીતે કહીએ તો, કોઈ "વૈદિક ધર્મ" વિશે, તેમજ સામાન્ય રીતે તમામ "પૂર્વીય ધર્મો" વિશે, ફક્ત ચોક્કસ દૃષ્ટિકોણથી જ વાત કરી શકે છે.

યોગ્ય ક્રિયા, યોગ, ગુણ, આત્મા-બ્રહ્મનો સિદ્ધાંત
1. કૃષ્ણવાદ (ભગવતવાદ) ની રચના માટે ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ. પૂર્વે 1લી સહસ્ત્રાબ્દીના મધ્યમાં. વી પ્રાચીન ભારત, ગ્રામીણ સમુદાયોના વિકાસ પર આધારિત, બીજો મોટો સમુદાય

સામાન્ય રીતે ભારતીય આધ્યાત્મિકતાનો સાર
બૌદ્ધ ધર્મ એ વિશ્વના સૌથી પ્રાચીન ધર્મો છે. તે "ધર્મના ક્ષેત્રમાં તેની અખૂટ સર્જનાત્મકતા દ્વારા લગભગ તમામ અન્ય લોકોથી અલગ લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું." 1. વોઝન

આ કારણે જ બૌદ્ધ ધર્મ, સત્તાવાર આંકડાઓથી વિપરીત, કેટલીકવાર વિશ્વનો સૌથી વ્યાપક ધર્મ માનવામાં આવે છે.
13. સામાન્ય રીતે ભારતીય આધ્યાત્મિકતાનો સાર. પરંપરાગતવાદના ક્લાસિકમાંના એક તરીકે, મિર્સિયા એલિયાડે માનતા હતા કે, ભારતીય આધ્યાત્મિકતાના વિવિધ સ્વરૂપોના સારને સમજવા માટે, તે સમજવું જરૂરી છે કે શું

મેનીચેઇઝમ
1. ઝોરોસ્ટ્રિયનિઝમની રચના માટેની ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ - જે લોકો ઈરાની ઉચ્ચપ્રદેશમાં વસતા હતા - મેડીઝ અને પર્સિયન - સામાજિક-આર્થિક વિકાસમાં ભારતના આર્યોથી નોંધપાત્ર રીતે પાછળ હતા.

Zervanism
4. ઝોરોસ્ટ્રિયનિઝમ એ એકેશ્વરવાદનો અગ્રદૂત છે પ્રાચીન દેવપ્રકાશ અને સત્ય અહુરા મઝદા જરથુસ્ત્રાએ એક ભગવાન અને સર્જકની શોધ કરી અને તેથી તેણે બહુદેવવાદના આતંકવાદી વિરોધી તરીકે કામ કર્યું.

યહૂદી ધાર્મિક ફિલસૂફી
1. શું યહુદી ધર્મ વિશ્વ ધર્મ છે? જો કે યહુદી ધર્મ, ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામ સાથે, અબ્રાહમિક ધર્મો સાથે સંબંધ ધરાવે છે, જે તેમના મૂળ બાઈબલના પિતૃપ્રધાન અબ્રાહમને શોધી કાઢે છે, તેમ છતાં

મેસોનિક વિશિષ્ટતાની ચાવી તરીકે કબાલિસ્ટિક સિદ્ધાંતો મહત્વપૂર્ણ છે
લોકપ્રિય ચેતના માટે, તે કહેવાતા વ્યવહારુ કબાલાહ દ્વારા આકર્ષિત થયું હતું - વિશ્વને પ્રભાવિત કરવા માટે રચાયેલ જાદુ ("દરેક ઉત્તેજના માટે "નીચેથી", વ્યક્તિ તરફથી, ઉત્તેજનાનું કારણ બને છે.

ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કેનન કાયદાનું ભાવિ
10. પવિત્ર ટ્રિનિટી અને "એરિયન પાખંડ" 1. ખ્રિસ્તીઓના પવિત્ર ગ્રંથોમાં રેવિલેશનનું માળખું, જૂના કરારમાં શરૂ થયું હતું, પૂર્ણ થયું છે

જો કે, ઉદાર રશિયન ધર્મશાસ્ત્રીઓએ અંધવિશ્વાસ પ્રત્યે જીવંત અને સર્જનાત્મક વલણની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો હતો.
20મી સદીની શરૂઆતમાં. મોસ્કો થિયોલોજિકલ એકેડેમીના પ્રોફેસર એ.આઈ. વેડેન્સકીએ લખ્યું છે કે દરેક સિદ્ધાંત પાછળ, સૌ પ્રથમ, તમારે તે પ્રશ્ન સાંભળવાની જરૂર છે જેનો તે જવાબ આપે છે. “પછી અંધવિશ્વાસ જીવનમાં આવશે અને ખુલશે

નીચે નિસેન-કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ પંથ છે, જે રૂઢિચુસ્તતા માટે પ્રમાણભૂત છે
હું એક ભગવાન, પિતા, સર્વશક્તિમાન, સ્વર્ગ અને પૃથ્વીના સર્જક, દૃશ્યમાન અને અદ્રશ્ય દરેક વસ્તુમાં વિશ્વાસ કરું છું. અને એક ભગવાન ઇસુ ખ્રિસ્તમાં, ભગવાનનો પુત્ર, પિતાનો એકમાત્ર પુત્ર

સંશયાત્મક રહસ્યવાદ
1. મુસલમાનોનો મુખ્ય ધર્મગ્રંથ: ઇસ્લામ, જે વિશ્વના સૌથી નાના ધર્મો, સ્વર્ગમાંથી મોકલવામાં આવ્યો છે, જે પડોશી લોકોના ધર્મોના મજબૂત પ્રભાવ હેઠળ વિકસિત થયો છે - યહુદી, ખ્રિસ્તી,

ઇસ્લામિક ધર્મગ્રંથ (કુરાન) અને પરંપરા (પયગમ્બરની સુન્નત એટલે કે હદીસ)ના કાનૂની ઉપયોગની મુખ્ય મુશ્કેલીઓ નીચે મુજબ હતી.
સૌપ્રથમ, કુરાનની સુરાઓ પયગંબર દ્વારા સાંભળવામાં આવી હતી અલગ સમય(અને મુહમ્મદ, જેમ તમે જાણો છો, અલ્લાહનો સાક્ષાત્કાર સાંભળ્યો હતો અને તેને 20 વર્ષથી વધુ સમયથી લોકો માટે "પ્રસારિત" કર્યો હતો), ઘણીવાર તેની વિરુદ્ધ

કબૂલાત તરીકે શેતાનવાદની સત્તાવાર માન્યતા
11. યુગમાં પરિવર્તન અને ધાર્મિકતા પર તેની અસર 1. શેતાનવાદ એ બ્લેક જાદુઈવાદનો એક પ્રકાર છે. બ્લેક જે પ્રચંડ જોખમ ઊભું કરે છે તે ધ્યાનમાં લેવું

સૂફીવાદ - ઇસ્લામિક રહસ્યવાદ
7. વજ્રયાન - બૌદ્ધ વિશિષ્ટતા 8. યુ મામલીવ દ્વારા "ધ લાસ્ટ ડોક્ટ્રિન" - વિશ્વના રહસ્યવાદનું શિખર 1. રહસ્યમય આઉટપુટ

આધુનિક સમયમાં, ભગવાન સાથે અન્ય, નજીકના અને વ્યક્તિગત જોડાણોની શોધથી નવી રહસ્યવાદી ઉપદેશો અને હલનચલનનું નિર્માણ થયું.
તેમાંથી, ખાસ કરીને, જેન્સેનિસ્ટ (17મી - 18મી સદીમાં ફ્રાન્સ અને હોલેન્ડના હેટરોડોક્સ કૅથલિકો); શાંતવાદીઓ (17મી સદીમાં ફ્રાન્સમાં જેસુઈટ્સના કેથોલિક વિરોધીઓ);

આધ્યાત્મિક સુધારણાની કોઈપણ પ્રણાલી, પશ્ચિમના લોકો માટે સ્વીકાર્ય બનવા માટે, કેટલીક આવશ્યકતાઓને પૂર્ણ કરવી આવશ્યક છે.
સૌ પ્રથમ, તેની પદ્ધતિઓ તર્કવાદી માનસિકતા ધરાવતા લોકો દ્વારા સરળતાથી સમજવી જોઈએ, જેઓ પશ્ચિમી રાષ્ટ્રોના પ્રતિનિધિઓમાં જબરજસ્ત બહુમતી બનાવે છે.

સુફી પ્રખ્યાત મશ્કરી કરનાર અને વિરોધાભાસી ખોજા નસરેદ્દીન હતા, જે આરબ લોકકથાના હીરો બન્યા હતા.
પ્રારંભિક સૂફીવાદમાં, લગભગ દરેક રહસ્યવાદી શિક્ષણની જેમ, ત્યાં ઘણી બધી અસ્પષ્ટ, અતાર્કિક, અસ્તવ્યસ્ત હતી, 11મી સદીમાં રહેતા ઇસ્લામના મહાન વિચારક તરીકે ગઝાલી (અબુ હમીદલ ગઝાલી), કહે છે,

સૂફીવાદ, જે દૃષ્ટાંતો, વિરોધાભાસ અને રૂપકોની ભાષા બોલે છે, તેનો અરબી અને ખાસ કરીને ફારસી કવિતા પર ઘણો પ્રભાવ હતો.
7. હેસીકેઝમ અને નામ-સ્તુતિ. ગ્રીકમાંથી અનુવાદિત “હેસીકેઝમ” નો અર્થ થાય છે “શાંતિ, મૌન, ટુકડી”; હેસીકાસ્ટ - "જેઓ આરામ કરે છે." હેસીકાસ્ટ્સનું રહસ્યવાદી અને દાર્શનિક શિક્ષણ વિકસિત થયું

પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી એપોક્રિફા
1. લખાણની શુદ્ધતા અને રેવિલેશનના ગ્રંથોના મુખ્ય ભાગની શુદ્ધતા, શાસ્ત્રની ધાર્મિક ધરી. 3 કુરાનને બાદ કરતાં, જે તમામ રેવિલેશન, ટેક્સ્ટ છે પવિત્ર ગ્રંથવિવિધ rel માં

મુખ્ય દિશાઓ કે જેની સાથે કબૂલાત સાહિત્યની શૈલીનો વિકાસ થયો તે નીચે મુજબ છે:
1) શિક્ષણનો રેકોર્ડ મૂળ રીતે મૌખિક રીતે ફેલાય છે. આ, સારમાં, શૈલીમાં ફેરફાર નથી: તે સંદેશાવ્યવહારના પ્રકારમાં ફેરફાર છે, એક પાળી જે પ્રાપ્ત કરે છે.

આસ્થાવાનો પર ધાર્મિક સંપ્રદાયના પ્રભાવની મુખ્ય દિશાઓ
1. ધાર્મિક સંપ્રદાયનો સાર એ ધાર્મિક વિધિઓનો સમૂહ છે, જે માત્ર વિજ્ઞાન દ્વારા જ નહીં, પણ પ્રેક્ટિસ દ્વારા પણ સાબિત થાય છે

ધાર્મિક અભ્યાસોએ લાંબા સમયથી નોંધ્યું છે તેમ, સંપ્રદાય એ ધાર્મિક સંકુલનું સૌથી રૂઢિચુસ્ત તત્વ છે
ચેતનાના સ્ટીરિયોટાઇપ્સ અને ખાસ કરીને વર્તન, જે વ્યક્તિઓ દ્વારા સંપ્રદાયની ક્રિયાઓનું પુનરાવર્તન કરવાની પ્રક્રિયામાં વિકસાવવામાં આવે છે, તે ખૂબ જ ધીરે ધીરે અદૃશ્ય થઈ જાય છે. ક્યારેક એવું બને છે કે અગાઉની ધાર્મિક માન્યતાઓ છે

એન્થ્રોપોસોફી
1. "માનવશાસ્ત્ર" ની વિભાવના (પ્રાચીન ગ્રીક માનવશાસ્ત્ર - માણસ અને લોગો - સિદ્ધાંત) - "માણસનો અભ્યાસ", "માનવ અભ્યાસ" - માણસનું વિજ્ઞાન, તેની ઉત્પત્તિ અને વિકાસ, સિસ્ટમમાં તેનું સ્થાન

વિવિધ માનવશાસ્ત્રીય પ્રજાતિઓના વિકાસ માટેની સંભાવનાઓ
સમગ્ર માનવશાસ્ત્રની સંપૂર્ણ સમજ મેળવવા માટે, આપણા દૃષ્ટિકોણથી, "ધાર્મિક અધ્યયનના ફંડામેન્ટલ્સ" કોર્સમાં આધુનિક વૈજ્ઞાનિક માનવશાસ્ત્રને ધ્યાનમાં લેવું જરૂરી છે. હું ધ્યાનમાં લઉં છું

ફિલોસોફિકલ માનવશાસ્ત્રની રચના
1. ફિલોસોફિકલ નૃવંશશાસ્ત્રની વિભાવના. ધાર્મિક માનવશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરતા પહેલા, વિશ્વ તરીકે ફિલોસોફિકલ માનવશાસ્ત્રની ઓછામાં ઓછી પ્રારંભિક સમજ મેળવવી જરૂરી છે.

આધુનિક ધાર્મિક ફિલસૂફી અને ધર્મશાસ્ત્રનું માનવશાસ્ત્રીય પુનઃઓરિએન્ટેશન
1. વ્યક્તિને જોવાની બે રીત. માનવશાસ્ત્રીય ઉપદેશો મૂળભૂત રીતે એકબીજાથી અલગ પડે છે તેના આધારે પ્રારંભિક સ્થાનો કે જ્યાંથી તેઓ વ્યક્તિને ધ્યાનમાં લે છે,

પ્રાચીન વિશ્વમાં ધાર્મિક માનવશાસ્ત્ર
1. આદિમ ચેતનાના લક્ષણો. આ વિશેષતાઓ મુખ્યત્વે એવા લોકોના એથનોગ્રાફિક અભ્યાસોમાંથી જાણવા મળે છે જેઓ આજ સુધી નિયોલિથિક તબક્કામાં રહ્યા હતા. હમણાં માટે

બૌદ્ધ માનવશાસ્ત્ર
ચાલો આપણે પશ્ચિમી અને પૂર્વીય ધાર્મિક માનવશાસ્ત્ર વચ્ચેના મૂળભૂત તફાવતો પર ધ્યાન આપીએ. 1. પશ્ચિમી ધાર્મિક માનવશાસ્ત્ર મુખ્યત્વે આધારિત છે

પ્રોટેસ્ટંટવાદ વિશે પરંપરાવાદ
1. સામાન્ય રીતે ખ્રિસ્તી માનવશાસ્ત્ર. ખ્રિસ્તી માનવશાસ્ત્રનો આધાર માનવ સ્વભાવના દ્વૈતવાદનો સિદ્ધાંત છે, જેમાં દૈહિક અને આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતો, શરીર, આત્મા અને

તમામ આધિભૌતિક અને પરંપરાગત પવિત્ર સિદ્ધાંતો આ તર્ક પર આધારિત છે.
પરંપરાગતતાના સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિઓ રેને ગ્યુનોન, જુલિયસ ઇવોલા, મિર્સિયા એલિયાડ, એલેક્ઝાન્ડર ડ્યુગિન છે. પરંપરાવાદીઓની આકરી ટીકા થઈ રહી છે આધુનિક વિશ્વજે તેઓ વિચારે છે

આધ્યાત્મિક ઉપદેશો અને એન્થ્રોપોજેનેસિસની સમસ્યા
1. એન્થ્રોપોજેનેસિસની વ્યાખ્યામાં ઓન્ટોજેનેસિસનો સમાવેશ થાય છે - માણસની રચના અને ફાયલોજેની - માનવ જાતિની રચના. અમે આર્થિક વિચારણા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીશું

વિવિધ માનવ શરીર અને તેમના કાર્યો
4. મોનાડ - અમર "હું" 1. થિયોસોફીની વિભાવના "થિયોસોફી" શબ્દનો શાબ્દિક અનુવાદ પ્રાચીન ગ્રીકમાંથી "દૈવી શાણપણ" તરીકે થાય છે.

કોસ્મિક પદાનુક્રમની સીડી
1. પુનર્જન્મ. બધા શરીર બનાવવાની પ્રક્રિયા, કુટુંબની પસંદગી અને તેની તમામ વિગતોમાં જન્મ સ્થળ એ વ્યક્તિની પોતાની અગાઉની પ્રવૃત્તિઓનું પરિણામ છે.

ગ્રહોના પુનર્જન્મ
કારણ કે એન્થ્રોપોજેનેસિસમાં ઓન્ટોજેનેસિસનો સમાવેશ થાય છે - માણસની રચના અને ફાયલોજેની - માનવ જાતિની રચના, પછી ઓન્ટોજેનેસિસને ધ્યાનમાં લીધા પછી, ફિલોજેની પર પણ વિચાર કરવો જરૂરી છે.

ચેતનાનો વિકાસ
2. “શનિ” પર ચેતના 3. “સૂર્ય” પર ચેતના 4. “ચંદ્ર” ચેતના 5. “પૃથ્વી” ચેતના

એટલાન્ટિક વસાહત
1. અગાઉના રુટ રેસના પ્રતિનિધિઓની ધારણા અને વિચારસરણીની વિશિષ્ટતાઓ અમારાથી ખૂબ જ અલગ હતી. રેસના પ્રતિનિધિઓ પણ તરત જ અમારી આગળ

લેમુરિયનોની રહેવાની સ્થિતિ
1. સ્વદેશી જાતિઓનો વિકાસ અને પતન. એટલાન્ટિયન્સ પહેલાના લેમુરિયન્સ વિશે કહેવા માટે કંઈ જ નથી: તેઓ આપણા માટે માનવીય એલિયન્સ જેટલા અગમ્ય અને પરાયું છે. છેવટે, જો

પ્રથમ રુટ રેસના અસ્તિત્વની શરતો
1. પ્રથમ રુટ રેસનો દેખાવ. પ્રાચીન કાળમાં માણસનો દેખાવ, જેનું વર્ણન તેમના આકાશી ક્રોનિકલ્સના અગાઉના અર્કમાં કરવામાં આવ્યું હતું, તે તેના આધુનિક દેખાવથી કેટલો નોંધપાત્ર રીતે અલગ હતો તે મહત્વનું નથી.

વ્યક્તિત્વ અને સામાજિક-સ્વૈચ્છિક શરૂઆત
1. "વ્યક્તિ" ની વિભાવના વ્યક્તિને અલગ સ્વરૂપ તરીકે દર્શાવવા માટે, સામાજિક વિજ્ઞાનમાં સંખ્યાબંધ શબ્દોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. તેમાંના સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે વ્યક્તિગત, વ્યક્તિગત

પાત્ર
1. ધાર્મિકતા અને અસ્તિત્વ સંબંધી વિભાવનાઓ આપણા દૃષ્ટિકોણથી સૌથી વધુ ઊંડાણપૂર્વકની હતી, જે સૌથી મોટા આધુનિક મનોવિજ્ઞાની દ્વારા વિકસાવવામાં આવી હતી.

પાત્ર અને સ્વભાવ વચ્ચે સ્પષ્ટ તફાવત હોવો જોઈએ
સ્વભાવ એ મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રતિક્રિયાના માર્ગનો ઉલ્લેખ કરે છે, તે જન્મજાત છે અને કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિના સમગ્ર જીવન દરમિયાન બદલાતો નથી. પાત્ર છે

ધ પરફેક્ટ મેન
6. આત્મા એ એક મોનાડ છે, જે વ્યક્તિનો સૌથી અંદરનો "હું" છે. 1. માણસ ભગવાન દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો હતો

એન્થ્રોપોસ્ફિયર
મેક્રોકોસમોસ (બ્રહ્માંડ) અને માઇક્રોકોસમોસ (માણસ) ની એકતાનો સિદ્ધાંત પ્રાચીન સમયથી આજ સુધીના તમામ વિશિષ્ટ માનવશાસ્ત્રીય ઉપદેશો દ્વારા "લાલ થ્રેડ" ની જેમ ચાલે છે. આ વિચારમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે

વિશિષ્ટતાના દૃષ્ટિકોણથી મૃત્યુ
1. થનાટોલોજીની વ્યાખ્યા. થનાટોલોજી (પ્રાચીન ગ્રીકમાંથી - થનાટોસ - મૃત્યુ અને લોગો - વિજ્ઞાન, શિક્ષણ). આમ, થનાટોલોજી એ મૃત્યુનું વિજ્ઞાન (શિક્ષણ) છે. થનાટોલોજી માં અલગ પડે છે

માહિતી પાસામાં જીવન
1. બિન-અસ્તિત્વની ભયાનકતા. એક મૂળ વિચારક, રશિયન બ્રહ્માંડવાદના પ્રતિનિધિ એન.એફ. ફેડોરોવે દલીલ કરી હતી કે માનવતાનું સર્વોચ્ચ ધ્યેય મૃત્યુ પર વિજય, બધાનું પુનરુત્થાન છે

જીવંત કોસ્મોસ વિશે વિચારોનું વિજ્ઞાન
1. આત્માની અમરતામાં વિશ્વાસ અને મૃત્યુ પ્રત્યેનું વલણ. પ્રાચીન કાળથી, ફિલસૂફોએ આત્માની નશ્વરતા અને અમરતા બંનેને સમાન ખાતરીપૂર્વક સાબિત કરી છે; અહીં આપણામાંના દરેકને તક છે

પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજના સિદ્ધાંતવાદીઓ અર્થતંત્રના ચાર ક્ષેત્રોને ઓળખે છે
પ્રાથમિક અર્થતંત્ર - કૃષિ, વનસંવર્ધન, માછીમારી, ખાણકામનો સમાવેશ થાય છે. ગૌણ અર્થતંત્ર - ઉત્પાદન ઉદ્યોગ

આતંકવાદી વિરોધી ખ્રિસ્તી નિયો-મૂર્તિપૂજકવાદ
1. સોવિયેત રશિયામાં સત્તાવાર નાસ્તિકતાનું વર્ચસ્વ તાજેતરના સમયમાં પણ આપણા દેશમાં ધાર્મિક, રહસ્યમય, ગુપ્ત અને સમાન સાહિત્ય વ્યવહારીક રીતે પ્રચલિત હતું.

ઉત્કૃષ્ટ આધુનિક રશિયન રહસ્યવાદીઓ અને તત્ત્વચિકિત્સકો
એલેક્ઝાન્ડર ડુગિન. આધુનિક રશિયન રહસ્યવાદીઓ અને તત્ત્વચિકિત્સકોમાં, વર્તમાન પરિસ્થિતિઓમાં, ખાસ રસ ધરાવતા, એલેક્ઝાન્ડર ડ્યુગિનનાં કાર્યો છે, જેમણે પ્રકાશન ગૃહમાં દર્શાવેલ છે.

વિશ્વના ગુલાબનું માળખું
1. "પરિણામનો ધર્મ" ની અનિવાર્યતા. વૈશ્વિકતાના વલણ - દ્વિધ્રુવી વિશ્વના પતન પછી, રાષ્ટ્રોના એક પરિવારમાં માનવતાનું એકીકરણ, સ્પષ્ટપણે મહત્વ વ્યક્ત કરે છે, અને પ્રશ્ન

ત્રીજો એઓન - શેતાનનું વિમોચન
1. એસ્કેટોલોજીનો ખ્યાલ. એસ્કેટોલોજિકલ ઉપદેશોના તમામ સંસ્કરણો (વિશ્વના અંત વિશેના સિદ્ધાંત) સમાન લક્ષણો ધરાવે છે. એક નિયમ તરીકે, વિશ્વના અંતની શરૂઆત મસીહા (તારણહાર) ના આગમન સાથે સંકળાયેલ છે

સાતમી વૃત્તિ - ધર્મશાસ્ત્ર સાથે છૂટાછેડા
20મી સદીના ઉત્તરાર્ધ - 21મી સદીની શરૂઆતના ધાર્મિક અભ્યાસોને "આધુનિક ધાર્મિક અભ્યાસ" કહેવામાં આવે છે, તે શાસ્ત્રીય ધાર્મિક અભ્યાસો સાથે વિરોધાભાસી છે. તેમાં સંખ્યાબંધ વલણો છે જે મહત્વપૂર્ણ છે

કારેન હોર્નીની ન્યુરોટિક-આક્રમક વાસ્તવિકતા

આલ્ફ્રેડ એડલર દ્વારા સામાજિક મનોવિશ્લેષણ

"વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાન"વ્યક્તિની પ્રેરક રચનામાં જૈવિક પરિબળોને બદલે સામાજિકની ભૂમિકા પર ભાર મૂકે છે. પેન્સેક્સ્યુઅલિઝમની ટીકા ફ્રોઈડઅને વ્યક્તિત્વની એકતાના સિદ્ધાંતને સમર્થન આપે છે (તેના "હું", "તે" અને સુપર-અહંકારમાં વિભાજનના વિરોધમાં).

માનસિક વિકાસના ચાલક દળો :

-) વળતર;

-) વધુ પડતું વળતર- અસાધારણ સિદ્ધિ ધરાવતા લોકોનું નિર્માણ કરે છે.

સામાજિક હિત- વ્યક્તિની જન્મજાત સંભવિતતા અન્ય લોકો સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરવાનો અને વ્યક્તિગત અથવા સામાજિક લક્ષ્યો પ્રાપ્ત કરવાનો છે. વર્તણૂકલક્ષી પરિબળો માત્ર ભૂતકાળ દ્વારા જ નહીં, પણ ભવિષ્ય માટેના લક્ષ્યો દ્વારા પણ પ્રભાવિત થાય છે (■ મૃત્યુ પછીની યાતના અથવા શ્રાપના ડરમાં જીવતી વ્યક્તિ અલગ રીતે વર્તે છે).

વ્યક્તિત્વવ્યક્તિની અસલામતી, લઘુતા, અન્યો પર શ્રેષ્ઠતા દ્વારા પોતાને મજબૂત કરવાની ઇચ્છાને કારણે વ્યક્તિની વ્યક્તિગત સર્જનાત્મકતાનું ઉત્પાદન છે. વ્યક્તિનું મુખ્ય ધ્યેય શ્રેષ્ઠતા અથવા સ્વ-પુષ્ટિની ઇચ્છા છે. એન્જીન સમાજીકરણસમાજ દ્વારા મંજૂર કરાયેલી વસ્તુઓમાં ઊર્જા બદલવાનો સમાવેશ થતો નથી ( ફ્રોઈડ), પરંતુ વ્યક્તિની તેની હીનતા માટે વળતર અને તે પણ વધુ વળતર આપવાની ઇચ્છામાં.

આર્થિક કટોકટી અને ફાશીવાદની પૃષ્ઠભૂમિ સામે, મનોવૈજ્ઞાનિકો પાસે બાળપણમાં જાતીય વિક્ષેપોથી થતા ન્યુરોટિક વિકૃતિઓ સમજાવવા માટે સમય નથી. માનવ વર્તનમાં નિર્ણાયક પરિબળ છે સુરક્ષા અને ભયથી મુક્તિની જરૂર છેજાતીય અથવા આક્રમક આવેગને બદલે. જાતીય વિકૃતિઓ અને આક્રમક વૃત્તિઓ ન્યુરોસિસનું કારણ નથી, પરંતુ તેનું પરિણામ છે. તદનુસાર, ન્યુરોસિસના કારણો નક્કી કરવામાં મુખ્ય વસ્તુ એ સામાજિક વાતાવરણનું પરિબળ છે, જે વ્યક્તિના ન્યુરોટિક વર્તનને નિર્ધારિત કરે છે. વ્યક્તિના વર્તનના હેતુઓ આક્રમક વાસ્તવિકતાથી બેભાન "બચાવ" ના સ્વભાવમાં હોય છે.

ભય સામે સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ :

-) તર્કસંગતતા- બાહ્ય ભયના તર્કસંગત ભયમાં ન્યુરોટિક ડરનું રૂપાંતર;

-) અવેજીઅન્ય લક્ષણોનો ભય;

-) ભયનું "નાર્કોટાઇઝેશન" -

--) ડાયરેક્ટ (■ આલ્કોહોલ);

--) પોર્ટેબલ (■ ઉત્સાહી બાહ્ય પ્રવૃત્તિ).

આપણા સમયના "ગ્રેટ ન્યુરોસિસ" :

-) પરોપકારી ન્યુરોસિસ- ચળવળ લોકો માટે(કોઈપણ કિંમતે પ્રેમ અને મંજૂરી મેળવવા માટે મદદરૂપ વ્યક્તિત્વ);

-) ન્યુરોઇસોલેશન- ચળવળ લોકો પાસેથી(સમાજમાંથી છટકી જવું);

-) પાવર ન્યુરોસિસ- ચળવળ લોકો સામે(આક્રમક વ્યક્તિત્વ, પ્રતિષ્ઠા અને સત્તા માટે તરસ્યું);

-) આજ્ઞાકારી ન્યુરોસિસ- ઓટોમેટનની અનુરૂપતા.

માનવ પાત્રમાં તફાવતો જૈવિક રીતે આપવામાં આવતાં નથી, પરંતુ તે સામાજિક પ્રક્રિયા (પ્રેમ અને તિરસ્કાર, સત્તા માટેની લાલસા અને આજ્ઞાપાલન કરવાની ઇચ્છા, વિષયાસક્ત આનંદનો આનંદ અને તેનો ડર) નું ઉત્પાદન છે. IN વ્યક્તિત્વકંઈપણ જન્મજાત નથી, અને તમામ માનસિક અભિવ્યક્તિઓ તેના વિવિધ સામાજિક વાતાવરણમાં નિમજ્જનનું પરિણામ છે. માણસ ગુલામ છે" અસ્તિત્વના દ્વંદ્વો" ("અસ્તિત્વીય દ્વિભાષા"), તેની પાસે ઘણી સંભાવનાઓ છે, પરંતુ તે ટૂંકા જીવનમાં તેનો ખ્યાલ કરવામાં સક્ષમ નથી, તે સમાજનો એક ભાગ છે, પરંતુ તેની સાથે સુમેળમાં ક્યારેય જીવતો નથી. માણસે સ્વતંત્રતા મેળવી, પરંતુ સામાજિક સુરક્ષા ગુમાવી. સ્વતંત્રતા કરતાં સુરક્ષાને પ્રાધાન્ય આપતા, વ્યક્તિ યોગ્ય પસંદ કરે છે "સ્વતંત્રતામાંથી છટકી" ની પદ્ધતિઓ:

-) ઉદાસીનતા- અન્ય લોકો પર અમર્યાદિત શક્તિ મેળવવાની ઇચ્છા;

-) સ્વપીડન- પોતાને અન્ય લોકો માટે ગૌણ કરવા;

-) વિનાશવાદ- વિશ્વનો નાશ કરો જેથી તે મારો નાશ ન કરે;

-) આપોઆપ અનુરૂપતા- સામાજિક ધોરણો સાથે આવા કરારમાં રહેવું જે મૂળ દરેક વસ્તુને નકારે છે.

ફાશીવાદ એ લોકોની માનસિક તૈયારીને રજૂ કરે છે કે તેઓ તેમની સલામતી સુનિશ્ચિત કરવા માટે સ્વતંત્રતા છોડી શકે, નેતા અથવા સ્વીકૃત ધોરણોને આપોઆપ સબમિટ કરીને દ્વેષપૂર્ણ સ્વતંત્રતાથી બચી શકે.

એરિક ફ્રોમનું માનવતાવાદી ફિલસૂફી

એરિક ફ્રોમ (1900-1980) જર્મન-અમેરિકન ફિલસૂફ, મનોવિજ્ઞાની અને સમાજશાસ્ત્રી, નિયો-ફ્રુડિયનિઝમના અગ્રણી પ્રતિનિધિઓમાંના એક. ફ્રોઈડને માર્ક્સ અને અસ્તિત્વવાદ સાથે જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો. અમૂર્ત માનવતાવાદી સ્થિતિથી, તેમણે મૂડીવાદની ટીકા કરી અને મનોવિશ્લેષણાત્મક "સામાજિક અને વ્યક્તિગત ઉપચાર" ના આધારે "સ્વસ્થ સમાજ" બનાવવા માટે એક યુટોપિયન પ્રોજેક્ટ આગળ મૂક્યો.

જ્ઞાનકોશીય લેખ એવા માણસના જીવન અને ફિલસૂફીનું વર્ણન કરવા માટે ખૂબ જ ઓછા પ્રમાણમાં છે જેણે 20મી સદીના સૌથી અગ્રણી વિચારકોમાં પોતાનું સ્થાન યોગ્ય રીતે લીધું હતું. તેમના સાથીદારો અને, અંશતઃ, વિશ્વની દાર્શનિક સ્વીકૃતિ (અસ્વીકાર?) માં સમાન વિચારધારા ધરાવતા લોકો, જ્યારે વ્યક્તિત્વ, ટોલ્સટોય અને પ્રારંભિક માર્ક્સ, ફ્રોઈડની માનવીય સમાજની સમસ્યાના દૃષ્ટિકોણની વાત આવે ત્યારે દોસ્તોવસ્કીને સુરક્ષિત રીતે ગણી શકાય. , જંગ અને સાર્ત્ર સભાનતા અને માણસના સર્જનાત્મક જીવનની પ્રકૃતિ પ્રત્યેના અભિગમના સૂક્ષ્મ, લગભગ રહસ્યવાદી બુદ્ધિવાદમાં. તેમના વિચારો, ઘણા કાર્યોમાં મૂર્તિમંત, તેમના વિકાસ દરમિયાન માત્ર મનોવિશ્લેષણ દ્વારા જ નહીં, પરંતુ અસ્તિત્વવાદ, વ્યક્તિવાદ, હર્મેનેટિક્સ અને સમાજશાસ્ત્ર સહિત અન્ય દાર્શનિક ચળવળો દ્વારા પણ ઉપયોગમાં લેવાયા હતા. આધુનિક નીતિશાસ્ત્ર અને રાજકીય ફિલસૂફીના વિકાસમાં તેમનું યોગદાન નોંધપાત્ર છે. ઇ. ફ્રોમનો ફિલોસોફિકલ વિચાર આપણી સદીના માનવતાવાદી વિચારના વિકાસ માટે પ્રેરણારૂપ બન્યો.

આ સમીક્ષા કાર્યનો હેતુ વધુ ઊંડાણમાં જવાનો પ્રયાસ કરવાનો હતો આધ્યાત્મિક વિશ્વફિલસૂફ, માણસની સમસ્યા પરના તેમના દૃષ્ટિકોણના સાર માટે, આધુનિક તર્કસંગત અને ક્રૂર વિશ્વના રહેવાસીઓ માટે તેમના કાર્યોની માંગની સુસંગતતા અને અપૂરતી ડિગ્રી દર્શાવે છે. અમુક અંશે, તે કૃતજ્ઞ પ્રશંસકને શ્રદ્ધાંજલિ પણ છે.

એરિક ફ્રોમનો જન્મ 1900માં જર્મનીમાં થયો હતો. 1922માં તેમણે હાઈડલબર્ગ યુનિવર્સિટીમાંથી 1923-1924માં પીએચડીની ડિગ્રી મેળવી. 1929-1932માં બર્લિનમાં સાયકોએનાલિટીક ઇન્સ્ટિટ્યૂટમાં મનોવિશ્લેષણનો અભ્યાસક્રમ લીધો. ફ્રેન્કફર્ટ એમ મેઈનમાં ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર સોશિયલ રિસર્ચમાં ફેલો. 1933 પછી યુએસએ ગયા, જ્યાં તેમણે મનોચિકિત્સા સંસ્થામાં કામ કર્યું. ડબલ્યુ. વ્હાઇટ, કોલંબિયા અને યેલ યુનિવર્સિટીઓમાં ભણાવવામાં આવે છે. 1951-1967 માં મેક્સિકોમાં રહેતા હતા, મેક્સિકો સિટીમાં નેશનલ યુનિવર્સિટીમાં મનોવિશ્લેષણ સંસ્થાના વડા હતા. 1974માં તેઓ સ્વિટ્ઝર્લેન્ડ ગયા.

નિયો-ફ્રુડિયનિઝમ, જે ઇ. ફ્રોમ કે. હોર્ની, એચ.એસ. સાથે રજૂ કરે છે. સુલિવાન એટ અલ., આધુનિક અમેરિકન ફિલસૂફી અને મનોવિજ્ઞાનના રસપ્રદ ક્ષેત્રોમાંનું એક છે જે 30 ના દાયકાના અંતમાં ઉભરી આવ્યું હતું. મનોવિશ્લેષણને અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રીય અને એથનોગ્રાફિક સિદ્ધાંતો સાથે જોડવાની પ્રક્રિયામાં. ગુરુત્વાકર્ષણના કેન્દ્રને ઇન્ટ્રાસાયકિક પ્રક્રિયાઓમાંથી આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોમાં સ્થાનાંતરિત કરીને, નિયો-ફ્રુડિયનિઝમ માનસિક ધોરણોને સામાજિક વાતાવરણમાં વ્યક્તિના અનુકૂલન તરીકે અર્થઘટન કરે છે (વર્તણૂકવાદની ભાવનામાં વર્તનના રક્ષણાત્મક સ્વરૂપોનો સિદ્ધાંત, વગેરે). નિયો-ફ્રોઇડિઅનિઝમ મનોવિશ્લેષણ ઘટાડે છે, કામવાસના અને ઉત્કૃષ્ટતા પર ફ્રોઇડના શિક્ષણને નકારી કાઢે છે, અચેતનમાં સામાજિક અને માનસિક રચનાઓ વચ્ચેની જોડાણની કડી જુએ છે. નિયો-ફ્રુડિયનિઝમનું એક વિશિષ્ટ લક્ષણ એ મનોવિજ્ઞાનનું "સમાજશાસ્ત્રીકરણ" છે અને તેનાથી વિપરીત, સામાજિક ઘટનાઓનું મનોવિજ્ઞાનીકરણ.

ઇ. ફ્રોમનું વ્યક્તિગત ધ્યાન માનવ અસ્તિત્વની અસંગતતા પર છે, જે વ્યક્તિલક્ષી વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિ તરીકે નહીં, પરંતુ એક ઓન્ટોલોજીકલ હકીકત તરીકે લેવામાં આવે છે. ફિલસૂફ નીચેના ભિન્નતાઓને અલગ પાડે છે: લોકોના જીવનને વ્યવસ્થિત કરવાના પિતૃસત્તાક અને માતૃસત્તાક સિદ્ધાંતો, સરમુખત્યારશાહી અને માનવતાવાદી ચેતના, શોષણ અને ગ્રહણશીલ (આજ્ઞાકારી) પ્રકારનાં પાત્ર, કબજો અને વ્યક્તિના જીવનના બે માર્ગો, વ્યક્તિનું અસ્તિત્વ અને ઐતિહાસિક અસ્તિત્વ, વ્યક્તિગત વિકાસની પ્રક્રિયામાં નકારાત્મક "સ્વતંત્રતા" અને હકારાત્મક "માટે સ્વતંત્રતા". તે એ હકીકત પરથી આગળ વધે છે કે માનવ અસ્તિત્વના વ્યક્તિગત અને ઓન્ટોલોજીકલ પાયા, એક તરફ, એકબીજાના પૂરક લાગે છે, તે જ સમયે માનવ અસ્તિત્વની વિશિષ્ટતા અને સાર્વત્રિકતા બનાવે છે, અને બીજી તરફ, એકબીજાને કારણે વિરોધાભાસી છે. હકીકત એ છે કે વિશિષ્ટતા અને સાર્વત્રિકતા અસંગત છે. મનોવિશ્લેષણાત્મક, અસ્તિત્વવાદી, દાર્શનિક-માનવશાસ્ત્રીય અને માર્ક્સવાદી વિચારોનું સંશ્લેષણ એવા સિદ્ધાંતનો વિકાસ કરીને, ફ્રોમ માનવ અસ્તિત્વના દ્વંદ્વોને ઉકેલવાના માર્ગો શોધવા, માનવીય વિમુખતાના વિવિધ સ્વરૂપોને દૂર કરવા, પશ્ચિમી સંસ્કૃતિને સુધારવાના માર્ગો નક્કી કરવા અને સંભાવનાઓ બતાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. વ્યક્તિત્વનો મુક્ત અને સર્જનાત્મક વિકાસ. ફ્રોઈડના જીવવિજ્ઞાનને નકારી કાઢ્યા પછી, તે અચેતનના પ્રતીકવાદમાં સુધારો કરે છે, સામાજિક-સાંસ્કૃતિક કારણોસર દબાયેલી લૈંગિકતાથી સંઘર્ષની પરિસ્થિતિઓમાં ભારને સ્થાનાંતરિત કરે છે, વ્યક્તિના માનસ વચ્ચેની કડી તરીકે "સામાજિક પાત્ર" ની વિભાવના રજૂ કરે છે. સામાજિક માળખુંસમાજ, તેના ઉપભોક્તા મૂલ્યો, અવૈયક્તિકરણ, સામાજિક પાત્રનું અમાનવીયકરણ, વિમુખતા સાથે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના વિકાસના મુખ્ય પ્રવાહોનો અભ્યાસ કરે છે. પર આધાર રાખીને ઐતિહાસિક વિરોધાભાસ દૂર સામાજિક પરિસ્થિતિઓલોકોનું જીવન, તે માનવતાવાદી નીતિશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો પર આધારિત સમાજના નિર્માણ સાથે સંકળાયેલું છે, માનવતાવાદી વ્યવસ્થાપનની પદ્ધતિઓ દ્વારા વ્યક્તિનું સક્રિયકરણ, મનો-આધ્યાત્મિક અભિગમનો ફેલાવો, જે ભૂતકાળની ધાર્મિક પ્રણાલીઓની સમકક્ષ છે. ફ્રોમ પ્રેમ, વિશ્વાસ અને પ્રતિબિંબ માટેની વ્યક્તિની આંતરિક ક્ષમતાઓની મુક્તિ સાથે અસ્તિત્વના વિભાજનના આંશિક ઠરાવને સાંકળે છે. આખરે, વ્યક્તિની સંપૂર્ણ વિમુખતાના સમાજમાં તેના અસ્તિત્વની અપ્રમાણિકતા વિશેની જાગૃતિ, તેના સારની અનુભૂતિ અને "કાલ્પનિક સ્વ" ને બદલે "સ્વત્વ" નું સંપાદન, જીવનને સમર્થન આપતા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનું પુનરુત્થાન અને આંતરિક નૈતિક નવીકરણ. , વ્યક્તિ અને પ્રકૃતિ, વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચે સંવાદિતાની પુનઃસ્થાપના, આ બધું ફ્રોમ દ્વારા પ્રસ્તાવિત "માનવતાવાદી મનોવિશ્લેષણ" ના ઉપયોગના આધારે શક્ય છે, જે લોકોને તેમના અસ્તિત્વના ભ્રમણામાંથી મુક્ત કરવાના સામાજિક રીતે સ્વીકાર્ય માધ્યમ તરીકે છે. ફ્રોમ પ્રેમ કરવાની ક્ષમતાને વ્યક્તિનું સાચું મૂલ્ય માને છે, કારણ કે પ્રેમ, તેની સમજણમાં, અસ્તિત્વના માપદંડ તરીકે સેવા આપે છે અને માનવ અસ્તિત્વની સમસ્યાનો જવાબ આપે છે. પ્રેમની કળામાં નિપુણતા મેળવવાની પ્રક્રિયામાં, વ્યક્તિના પાત્રની રચનામાં ફેરફાર થાય છે, જેના પરિણામે જીવન પ્રત્યે આદર, ઓળખની ભાવના, વિશ્વ સાથે જોડાણની જરૂરિયાત, તેની સાથે એકતામાં રસ, ફ્રોમ અનુસાર, પ્રચલિત બનો, જેનાથી સ્વાર્થમાંથી પરોપકારમાં, હોવામાંથી, "સાયબરનેટિક ધર્મ" થી નવી, માનવતાવાદી ભાવના તરફ સંક્રમણની સુવિધા મળે છે, જે બિન-ઇશ્વરવાદી, બિન-સંસ્થાકીય ધાર્મિકતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

ફ્રોમ ચોક્કસપણે જ્ઞાનકોશીય અને બહુમુખી છે. તે વિવિધ સંસ્કૃતિઓ, પૌરાણિક કથાઓ અને ધાર્મિક ગ્રંથો, પૂર્વીય ધર્મ અને વિશ્વ ફિલસૂફીને સંબોધે છે. તે ફિલસૂફી, નીતિશાસ્ત્ર, મનોવિજ્ઞાન અને સાંસ્કૃતિક અભ્યાસના મૂળ સિદ્ધાંતો પર પુનર્વિચાર કરવા માંગે છે. તે જ સમયે, તે ક્યારેય તેની પોતાની થીમ, તેના આંતરિક પ્રકારનું પ્રતિબિંબ ગુમાવતો નથી. તેમની પ્રથમ કૃતિઓમાં વ્યક્ત કરેલા વિચારો પર સતત પાછા ફરતા, ફ્રોમે લાંબા, ફળદાયી જીવન દરમિયાન તેમને સમૃદ્ધ બનાવ્યા.

તેથી, ચાલો જોગવાઈઓ પર નજીકથી નજર કરીએ ફિલોસોફિકલ ખ્યાલઇ. ફ્રોમ, નિષ્ણાતો અને સામાન્ય વાચકો બંને તરફથી તેમની કૃતિઓ પ્રત્યે આટલું ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે અને હકીકતમાં, ફિલસૂફીમાં તેમનું વ્યક્તિગત યોગદાન શું છે તે સમજવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે.

સૌ પ્રથમ, તેમણે મનોવિશ્લેષણના સુધારક તરીકે કામ કર્યું. ફ્રોમ એક સમજદાર અને ઊંડા મનોવૈજ્ઞાનિક છે જે માનવ જુસ્સોની ઉત્પત્તિ અને માનવ વર્તનના હેતુઓને જાહેર કરવામાં સક્ષમ હતા. તેમણે મનોવિશ્લેષણને ઐતિહાસિક પરિમાણ આપ્યું. માનવ મુક્તિની શક્યતાઓનું વિશ્લેષણ કરીને, ફ્રોમે સમૃદ્ધ સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પના દર્શાવી. તેમણે બહુપરિમાણીય સામાજિક-ઐતિહાસિક સંદર્ભની પૃષ્ઠભૂમિ સામે માનસની સૂક્ષ્મ મિકેનિઝમ્સની શોધ કરી.

ફ્રોમે લખ્યું: "મેં એ હકીકતને ક્યારેય સ્વીકારી નથી કે મને મનોવિશ્લેષણની નવી "શાળા" માં સામેલ કરવામાં આવી હતી, પછી ભલે તે "સાંસ્કૃતિક શાળા" અથવા "નિયો-ફ્રુડિયનિઝમ" તરીકે ઓળખાતી હોય." મને ખાતરી છે કે આ શાળાઓએ મૂલ્યવાન પરિણામો આપ્યા છે તેમાંના કેટલાક ફ્રોઈડની ઘણી શોધોને એક બાજુએ ધકેલી દે છે, હું ચોક્કસપણે "ઓર્થોડોક્સ ફ્રોઈડિયન" નથી, હકીકત એ છે કે 60 વર્ષથી બદલાયેલો કોઈપણ સિદ્ધાંત હવે મૂળ સિદ્ધાંત નથી. તેના સર્જક, તે એક અશ્મિભૂત પુનરાવર્તન છે અને, જેમ કે, ફ્રોઈડ તેની મૂળભૂત શોધોને ખૂબ ચોક્કસ રીતે હાથ ધરે છે. ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમ, યાંત્રિક ભૌતિકવાદની એક સિસ્ટમ, જેના અનુયાયીઓ આપણી સદીની શરૂઆતમાં મોટાભાગના કુદરતી વૈજ્ઞાનિકો હતા. હું માનું છું કે ફ્રોઈડના વિચારોને અન્ય ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમમાં, એટલે કે ડાયાલેક્ટિકલ હ્યુમનિઝમની સિસ્ટમમાં વિકસાવવા જરૂરી છે."

મનોવિશ્લેષણમાં ફ્રોમનો સુધારાવાદ કેવી રીતે પ્રગટ થયો? સૌ પ્રથમ, ફ્રોઈડથી વિપરીત, ફિલસૂફ માનવ સ્વભાવને જૈવિક પરિબળોની ભૂમિકાને ઓછી કર્યા વિના, મુખ્યત્વે ઐતિહાસિક રીતે નિર્ધારિત માનતા હતા. તેમણે ફ્રોઈડના વિચારને નકારી કાઢ્યો કે જૈવિક અને સાંસ્કૃતિક પરિબળો (કાર્ય ગયું વરસજીવન "ફ્રોઈડના વિચારની મહાનતા અને મર્યાદાઓ" એન.વાય., 1980).

ફ્રોઈડ માનતા હતા કે માણસ એક બંધ સિસ્ટમ છે, "પોતામાં એક વસ્તુ." તેમના મતે, કુદરતે માણસને અમુક જૈવિક રીતે નિર્ધારિત આકાંક્ષાઓથી સંપન્ન કર્યા છે, અને વ્યક્તિગત વિકાસ આ આકાંક્ષાઓના સંતોષ અથવા હતાશાની પ્રતિક્રિયા તરીકે કામ કરે છે. ફ્રોમે બતાવ્યું કે માનવ વ્યક્તિત્વના અભ્યાસનો મુખ્ય અભિગમ એ વ્યક્તિના વિશ્વ, અન્ય લોકો, પ્રકૃતિ અને પોતાની જાત સાથેના સંબંધને સમજવાનો હોવો જોઈએ. તેમના મંતવ્યો અનુસાર, માણસ શરૂઆતમાં સામાજિક જીવ છે. પરિણામે, મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય સમસ્યા વ્યક્તિગત સહજ આકાંક્ષાઓના સંતોષ અથવા નિરાશાની પદ્ધતિને જાહેર કરવામાં નથી, પરંતુ વિશ્વ સાથેના વ્યક્તિના સંબંધમાં છે.

ફ્રોઈડના જૈવિક અભિગમ અને ફ્રોમના સામાજિક વિચાર વચ્ચેનો તફાવત નોંધપાત્ર અને આમૂલ છે. ફ્રોઈડ માનવ જીવનમાં અચેતન મનોસૈનિક ઊર્જાની ભૂમિકાને સમજે છે. તેમણે યોગ્ય રીતે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે તે વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિના તમામ ક્ષેત્રો પર અસર કરે છે, બંને ભાવનાત્મક અને બૌદ્ધિક. ફ્રોમના મતે, પોતાનામાં હતાશા અથવા કામોત્તેજકતા વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વમાં અનુરૂપ વલણના એકીકરણ તરફ દોરી જતી નથી. કલ્પનાઓ અને ભૌતિક સંવેદનાઓનો અર્થ આનંદ અથવા ઉત્કૃષ્ટતામાં નથી, પરંતુ તે હકીકતમાં છે કે તેઓ તેમની પાછળના વિશ્વ પ્રત્યેના ચોક્કસ વલણને વ્યક્ત કરે છે.

ફ્રોઈડ માનવ સ્વભાવની બગાડની ઊંડી પ્રતીતિમાંથી આવ્યો હતો. ફ્રોમે આ આધારને નકારી કાઢ્યો. તેણે બતાવ્યું કે સત્ય, ન્યાય, સ્વતંત્રતા જેવા આદર્શો, જો કે તે ઘણીવાર ખાલી શબ્દો અથવા તર્કસંગતતાઓ તરીકે બહાર આવે છે, તે વાસ્તવિક માનવીય આકાંક્ષાઓ હોઈ શકે છે. એક વિશ્લેષણ જે આ આકાંક્ષાઓને ગતિશીલ પરિબળો તરીકે અવગણે છે તે હંમેશા ખોટું છે.

મનોવિશ્લેષણના સર્જકને સેક્સની મર્યાદિત સમજ હતી, અને તેનાથી પણ વધુ પ્રેમ અને માયા વિશે. ફ્રોમ, ફ્રોઈડથી વિપરીત, દર્શાવે છે કે આર્થિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અને વૈચારિક પરિબળો જટિલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં છે. તેઓ લૈંગિકતાના સરળ પ્રતિબિંબ નથી. વ્યક્તિ પોતાની જાતને બદલીને બાહ્ય વાતાવરણમાં થતા ફેરફારો પ્રત્યે પ્રતિક્રિયા આપે છે. મનોવૈજ્ઞાનિક પરિબળો, બદલામાં, આર્થિક અને સામાજિક પ્રગતિના વધુ વિકાસમાં ફાળો આપે છે. તે જાણીતું છે કે ફ્રોમે મનોવિશ્લેષણનું માનવીકરણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમના મતે, તે ફ્રોઈડ હતો જેણે સૌપ્રથમ વ્યક્તિત્વને એક પ્રકારની સંપૂર્ણતા તરીકે શોધવાનું શરૂ કર્યું. તેણે વ્યક્તિનું નિરીક્ષણ કરવાની એક વિશિષ્ટ પદ્ધતિ શોધી કાઢી, જેણે મુક્ત સંગઠનો, ભૂલભરેલી ક્રિયાઓ અને વર્તનની સાંકેતિક ક્રિયાઓનું વિશ્લેષણ કરવાનું શક્ય બનાવ્યું. તે જ સમયે, મનોવિશ્લેષણ એ માત્ર નિયંત્રિત આત્મનિરીક્ષણની પદ્ધતિ નથી. તે એક પ્રકારનો કબૂલાત ગણી શકાય, જ્યારે દર્દી, નિષ્ણાત દ્વારા માર્ગદર્શન આપે છે, તેના વિચારો, ઇચ્છાઓ, પીડાદાયક અથવા નિંદાત્મક યાદોને પ્રગટ કરે છે અને આમ તેની હાનિકારક અસરોથી મુક્ત થાય છે. તે વર્તનના કેટલાક ઉદ્દેશ્ય કૃત્યોના અર્થઘટન અને ટીકા દ્વારા પૂરક છે, જેનો અર્થ પરંપરાગત મનોવિજ્ઞાનના ધ્યાનથી છટકી ગયો છે. ખાસ કરીને, મનોવિશ્લેષણ એ સાબિત કરવાનું શક્ય બનાવ્યું કે સપનાનો અર્થ છે. તેણે મને આ અર્થનો અંદાજ લગાવવાની પણ છૂટ આપી. શાસ્ત્રીય પ્રાચીનકાળમાં, જેમ કે જાણીતું છે, સપનાને ખૂબ મહત્વ આપવામાં આવતું હતું, તેમને ભવિષ્યની આગાહીઓ ધ્યાનમાં લેતા. ફ્રોઈડના સમકાલીન વિજ્ઞાને સપનાઓને પૂર્વગ્રહ અને અંધશ્રદ્ધાના ક્ષેત્રમાં દૂર કર્યા અને તેમને એક સરળ "શારીરિક" કૃત્ય તરીકે જાહેર કર્યા, જે ગાઢ નિદ્રાધીન માનસની એક પ્રકારની ખેંચાણ છે. તેમના કાર્ય "ધ ફર્ગોટન લેંગ્વેજ" માં, ફ્રોમ સપના અને દંતકથાઓના વિશ્લેષણ તરફ વળે છે, ભારપૂર્વક જણાવે છે કે પ્રાચીન લોકો માટે પૌરાણિક કથાએ આજે ​​કરતાં સંપૂર્ણપણે અલગ ભૂમિકા ભજવી હતી. પશ્ચિમ અને પૂર્વની વિકસિત સંસ્કૃતિઓમાં રહેતા લોકો સપના અને દંતકથાઓને આત્માની સૌથી મહત્વપૂર્ણ અભિવ્યક્તિ તરીકે જોતા હતા. તેમને સમજવામાં અસમર્થતાનું મૂલ્યાંકન નિરક્ષરતા તરીકે કરવામાં આવ્યું હતું. દરમિયાન, સપના એક સાર્વત્રિક ઘટના છે માનવ જીવન. પ્રતીકોના વિશાળ શસ્ત્રાગારનું મૂલ્યાંકન કરીને, ફ્રોમે તેમને ટાઇપોલોજી કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, ભૂલી ગયેલી ભાષાના વિવિધ સ્વરૂપોની તુલના કરવા માટે એક વાસ્તવિક આધાર બનાવ્યો.

ફ્રોમની આ શોધોએ મનોવિશ્લેષણની દિશા બદલી નાખી અને તેના વિકાસનો નવો રાઉન્ડ પૂરો પાડ્યો. તેઓએ સામાજિક-ઐતિહાસિક ગતિશીલતાનું વિશ્લેષણ કરવા માટે નિયો-ફ્રુડિયનિઝમની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરવાનું શક્ય બનાવ્યું. ફિલસૂફ સામાજિક પ્રકારો અને પાત્રોની આખી ગેલેરી બનાવવા માટે વ્યવસ્થાપિત હતા; તેમણે સદીના સામાજિક અને રાજકીય સંઘર્ષોને સમજવાનો પ્રયાસ કર્યો. તે તદ્દન સ્વાભાવિક છે કે આનાથી તેને કે. માર્ક્સના વિચારોની માનવતાવાદી સંભાવનાને ઓળખવાની જરૂરિયાત તરફ દોરી ગઈ.

1961માં "માર્ક્સ કોન્સેપ્ટ ઓફ મેન" શીર્ષક સાથે ઇ. ફ્રોમનું કાર્ય એક અલગ સંગ્રહ તરીકે પ્રકાશિત થયું હતું અને તેમાં ફ્રોમના લેખ અને કે. માર્ક્સનાં પ્રારંભિક કાર્યો હતા યુએસ સમાજવાદી પાર્ટી અને તેના માટે બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો નવો કાર્યક્રમ"માનવતાવાદી" માર્ક્સ તરફ લક્ષી. અને પછી તે બહાર આવ્યું કે અમેરિકામાં સમયગાળો " શીત યુદ્ધ"અને ત્યાં કોઈ સામ્યવાદ વિરોધી બિલકુલ નહોતું અંગ્રેજી અનુવાદમાર્ક્સનાં પ્રારંભિક કાર્યો (માત્ર 1959 માં સોવિયેત યુનિયનમાં કરવામાં આવેલ અનુવાદ ઇંગ્લેન્ડમાં દેખાયો). આમ, ફ્રોમ, તેમના સંગ્રહ "માર્ક્સનો કોન્સેપ્ટ ઓફ મેન" માં "1944ની આર્થિક અને ફિલોસોફિકલ હસ્તપ્રતો" અને "જર્મન વિચારધારા" (1845-1846) ના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભાગોનું પ્રથમ પ્રકાશન હાથ ધર્યું હતું ટી.બી. બોટોમોર, એક અંગ્રેજી સમાજશાસ્ત્રી નિયો-માર્ક્સવાદી અભિગમ, જેમની સાથે ફ્રોમ મહાન મિત્રતામાં હતા, યુએસએમાં આ પ્રકાશનની છાપ ઘણી મોટી હતી, અને ફ્રોમ અમેરિકન નિયો-માર્ક્સવાદીઓ માટે એક મુખ્ય વ્યક્તિ બની ગયા હતા.

તેમની કૃતિઓ “માર્ક્સનો માણસનો ખ્યાલ” અને “ભ્રમના કેદમાંથી” ફ્રોમમાં માર્ક્સનાં દાર્શનિક અને માનવશાસ્ત્રીય વિચારસરણીની વિશેષતાઓ પ્રગટ કરી, જે દર્શાવે છે કે તેમના માટે માનવજાતનો ઇતિહાસ, સૌ પ્રથમ, માણસના સતત વિકાસની ઘટનાક્રમ છે. અને તે જ સમયે વધતી જતી અલાયદીતા. માર્ક્સવાદી શિક્ષણને ખૂબ જ આશાસ્પદ અને મૂળ રીતે અર્થઘટન કરતા, અમેરિકન ફિલસૂફએ નોંધ્યું કે વિમુખ વ્યક્તિ માત્ર અન્ય લોકો માટે પરાયું નથી, પરંતુ કુદરતી અને આધ્યાત્મિક બંને અર્થમાં માનવતાથી વંચિત છે. માનવ સારથી આવા વિમુખતા અસ્તિત્વના અહંકાર તરફ દોરી જાય છે અને વ્યક્તિના તેના વ્યક્તિગત અસ્તિત્વના સાધનમાં રૂપાંતર તરીકે ઘડવામાં આવે છે. પરાકાષ્ઠાની પ્રક્રિયામાં, એક વ્યક્તિ, ચોક્કસ અર્થમાં, તેના શરીર અને તેની આસપાસની પ્રકૃતિથી પણ વંચિત રહે છે, તેમજ તેના આધ્યાત્મિક "હું", પોતે એક માણસ તરીકે.

ફ્રોમે માર્ક્સ અને સર્વાધિકારી સામ્યવાદીઓના મંતવ્યો વચ્ચેનો મોટો તફાવત દર્શાવ્યો. વ્યક્તિની માનવતા ક્યારેય રાજ્ય, વર્ગ અથવા રાષ્ટ્ર માટે માત્ર સાધન તરીકે સેવા આપવી જોઈએ નહીં. વિમુખતા તમામ મૂલ્યોના પુનઃમૂલ્યાંકન તરફ દોરી જાય છે. માણસ પોતે બનાવેલી રાજકીય સંસ્થાઓનો કેદી છે.

જોકે ફ્રોમે નિષ્કપટ સામાજિક પ્રક્ષેપણને શ્રદ્ધાંજલિ આપી હતી, તેમ છતાં વિવિધ સામાજિક પ્રક્રિયાઓ અંગેના તેમના મૂલ્યાંકનો ઐતિહાસિક દૂરદર્શિતા દ્વારા અલગ પડે છે, અને ઘણા વિચારો ઘોષણાનો સ્વભાવ ધરાવે છે. ફ્રોમ એવા પ્રથમ સંશોધકોમાંનો હતો કે જેઓ એકહથ્થુ સમાજના નિદાન તરફ વળ્યા, માત્ર નાઝી જ નહીં, પણ બેરેક-સમાજવાદી પણ. નાઝીવાદને ઐતિહાસિક મુખ્ય પ્રવાહમાંથી આકસ્મિક વિચલન માનનારા ઘણા સંશોધકોથી વિપરીત, ફ્રોમે રાજકીય પ્રથા અને વિચારસરણીના પ્રકાર તરીકે સર્વાધિકારવાદની દ્રઢતા અને પ્રજનનક્ષમતા દર્શાવી હતી. ફ્રોમની ચેતવણીઓએ સામાજિક-દાર્શનિક અને રાજકીય વિચારસરણીમાં ફાળો આપ્યો અને તાનાશાહીની ઘટનાના અભ્યાસને પ્રભાવિત કર્યો.

સમાજવાદી વિચાર તરફ વળતા, ફ્રોમ, આધુનિક આંતરદૃષ્ટિના ઘણા સમય પહેલા, નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે સમાજવાદ એ સંગઠિત, સ્વયંસંચાલિત વ્યક્તિઓનો સમાજ ન હોવો જોઈએ, જેમાંથી દરેક રાજ્ય, મશીનો અને અમલદારશાહીને ગૌણ છે. જો રાજ્ય, તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે, એક અમૂર્ત મૂડીવાદીના રૂપમાં એક એમ્પ્લોયર બની ગયું છે, ભલે બધી સામાજિક મૂડી એક હાથમાં કેન્દ્રિત હોય (તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી એક ખાનગી મૂડીવાદી કે એક રાજ્ય, જાહેર મૂડીવાદી), તો પણ આવો સમાજ હજી પણ કરી શકે છે. સમાજવાદી ન કહેવાય.

આમ, ફ્રોમના વારસામાં 20મી સદીની ચેતનાને પ્રભાવિત કરનારા ઘણા મૌલિક વિચારો છે: "બ્રહ્માંડની લગભગ સૌથી વિચિત્ર રચના" તરીકે માણસ વિશે, માનવ જુસ્સો અને અનુભવોના ઐતિહાસિક કન્ડીશનીંગ વિશે, ફ્યુઝનના પ્રતિબિંબ તરીકે સામાજિક પાત્ર વિશે. જૈવિક અને સાંસ્કૃતિક પરિબળો, સાર્વત્રિક, ગ્રહ માનવતાવાદની અનિવાર્યતા વિશે. ફ્રોમે એક જીવંત, વિચાર અને અનુભૂતિ તરીકે માણસના બહુમુખી સુધારણાની શક્યતાઓને સમર્થન આપ્યું.

ચાલો આપણે ફ્રોમના વિચારને યાદ કરીએ: પ્રબોધક હંમેશા કંઈક નવું જાહેર કરતું નથી. તેના માટે, બીજી મહત્વની વસ્તુ તેની પોતાની આજ્ઞાઓ પ્રત્યેની વફાદારી છે. ફ્રોમ પોતે, સદીના વૈજ્ઞાનિક શોખની વચ્ચે, એક થીમ માટે ખૂબ જ વફાદાર રહ્યા - માણસની ઘટના. આ દ્રઢતા ભવિષ્યવાણી બની. આપણી સદીમાં માનવશાસ્ત્રીય વિચારસરણીનું પુનરુજ્જીવન મોટે ભાગે એરિક ફ્રોમના કાર્ય દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવ્યું છે.

ફ્રોમ જે કંઈપણ લખે છે - અસ્તિત્વ, સત્તા, રાજ્ય, તાનાશાહી, સંસ્કૃતિ, રાષ્ટ્ર - તે માણસ સાથે પોતાનો તર્ક શરૂ કરે છે. ચોક્કસ ઐતિહાસિક, સામાજિક, મનોવૈજ્ઞાનિક, અસ્તિત્વની પરિસ્થિતિમાં વ્યક્તિ એ તેના ફિલોસોફાઇઝિંગનો પ્રારંભિક બિંદુ છે. તદનુસાર, આવા પ્રતિબિંબમાંથી ઉગે છે તે દરેક વસ્તુ માણસને એક ઘટના તરીકે સમજવામાં ફાળો આપે છે.

એલ. ફ્યુઅરબાક, કે. માર્ક્સ, ઝેડ. ફ્રોઈડ દ્વારા કરવામાં આવેલા માણસના રહસ્યોને ઉજાગર કરવાના પ્રયાસોને નકારવા અથવા સુધારવા માટે, ફિલસૂફે માણસની લાગણી, પીડા અને વિચારશીલ અસ્તિત્વ તરીકેનો સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો. માણસ, તેનો સાર, સામાજિક સ્થિતિ એ ફ્રોમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો છે. "અસ્વસ્થ", "બીમાર" સમાજમાં એક વ્યક્તિ એ અભ્યાસ હેઠળની વાસ્તવિકતા છે, જેમાં વ્યક્તિત્વ "ફેંકવામાં આવે છે" અને ફ્રોમની સામાજિક ટીકાનો ઉદ્દેશ્ય છે. છેવટે, તેમના સંશોધનનો "કોડ" હેતુ વ્યક્તિના "નવીકરણ", "પુનર્જન્મ", "સ્વ-ઓળખ" અને "આત્મ-અનુભૂતિ" માટેની રીતો શોધવાનો છે.

અલબત્ત, ફ્રોમને ફિલોસોફિકલ નૃવંશશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં નિષ્ણાત તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવું ખૂબ સામાન્ય કાર્ય છે. માં વ્યક્તિવાદી પરંપરા યુરોપિયન ફિલસૂફીઅત્યંત વૈવિધ્યપુર્ણ. આપણા સંશોધકો, જેઓ ફિલસૂફીમાં માનવશાસ્ત્રીય-અસ્તિત્વની રેખાથી લાંબા સમયથી અલગ છે, તેઓ હંમેશા તેની જટિલતા અને વિજાતીયતાથી વાકેફ નથી. વ્યક્તિ પ્રત્યેના વિવિધ અભિગમો ક્યારેક આપણને દૂર કરી દે છે. અમે વ્યક્તિવાદી ચળવળને કંઈક અભેદ તરીકે અર્થઘટન કરીએ છીએ.

અસ્તિત્વવાદ અને વ્યક્તિવાદ જેવી ઘણી ફિલોસોફિકલ ચળવળો, સામાન્ય રીતે માણસને ફિલસૂફીની મુખ્ય સમસ્યા માને છે. તેમ છતાં, વ્યક્તિમાં રસ અલગ અલગ રીતે પ્રગટ થાય છે.

વ્યક્તિવાદી ફિલસૂફી, જે વ્યક્તિના સાર્વભૌમત્વને સમર્થન આપે છે, તે પ્રશ્નોમાંથી છટકી શકતી નથી: માણસની પોતાની મર્યાદાઓ શું છે? તે નૈતિકતાના પાયા ક્યાં દોરે છે? તેના સ્વૈચ્છિક આવેગને શું ખવડાવે છે? તેણી તેના પોતાના પ્રતિબિંબના કેન્દ્રમાં માણસને મૂકવાનો પ્રયત્ન કરતી નથી. તેના માટે વિશ્વ વંશવેલો છે. આ ફિલસૂફીની અંદર, E. Fromm ખૂબ જ મૂળ સ્થાન લે છે. તે માણસને બધી વસ્તુઓના માપદંડમાં આ અર્થમાં ફેરવે છે કે તે માણસને કોઈ અન્ય એન્ટિટીને ગૌણ કરવાના તમામ પ્રયાસોને નકારી કાઢે છે. ફ્રોમ દ્વારા માત્ર સમાજ જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર બ્રહ્માંડનું મૂલ્યાંકન માણસના પ્રિઝમ દ્વારા કરવામાં આવે છે.

પરંતુ શું આ અભિગમમાં વ્યક્તિનું સ્પષ્ટ આદર્શીકરણ નથી? શું માણસ દેખીતી રીતે સારો, સાર્વત્રિક અને અમર્યાદ છે? શું માનવશાસ્ત્રીય વિચાર તેના પોતાના પાયાને નબળો પાડતો નથી? કોઈ વ્યક્તિનો મહિમા કરીને, આપણે સભાનપણે તેનામાં રહેલી વિનાશક સંભાવનાઓથી પોતાને વિચલિત કરીએ છીએ. શું ફ્રોમની માનવતાવાદી નીતિશાસ્ત્ર યુટોપિયન નથી?

ચાલો આપણે તરત જ નોંધ લઈએ: ફ્રોમમાં માણસનું આદર્શીકરણ કે દેવીકરણ નથી. તે એ હકીકતથી બિલકુલ વિચલિત નથી કે તે માણસ હતો જેણે અમાનવીય સમાજ બનાવ્યો, પ્રકૃતિને તોડી નાખી અને પોતાનામાં નેક્રોફિલિક વૃત્તિઓ વિકસાવી. અમેરિકન ફિલસૂફ માણસમાં શું વિનાશકારી છે તેનો ઊંડો અને ખૂબ જ સુસંગત ખ્યાલ ધરાવે છે. જો તમે ઓછામાં ઓછી તેમની કૃતિઓ “ધ સોલ ઓફ મેન”, “ફ્રોમ ધ કેપ્ટીવિટી ઓફ ઈલ્યુઝન” વગેરે વાંચો તો તમે સરળતાથી આની ખાતરી કરી શકો છો. વધુમાં, તે ફ્રોમ હતા જેમણે મૂળ વિચાર આવ્યો હતો: ઈતિહાસ જરાય પ્રયત્નશીલ નથી. માણસનું માનવીકરણ કરવું. તેનાથી વિપરિત, તેણી ઘણીવાર તેનામાંના સાચા માનવીને નાબૂદ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, તેના સ્વભાવને બગાડે છે. અલબત્ત, અમેરિકન વૈજ્ઞાનિક પહેલા પણ ઘણા સંશોધકોએ મનુષ્યની નકારાત્મક બાજુઓ પર ધ્યાન આપ્યું હતું. પરંતુ ફ્રોમ માણસમાં રહેલી દુષ્ટતાના સતત વિશ્લેષક તરીકે કામ કરે છે. ફ્રોમ માનવ આત્માના પતન વિશે સારી રીતે જાણે છે. છેવટે, તેમનું પ્રથમ પુસ્તક, "ફ્લાઇટ ફ્રોમ ફ્રીડમ" (1941), સર્વાધિકારવાદને સમર્પિત હતું. હવે જ્યારે માનવતા માનવ સામગ્રી સાથેના મોટા હિંસક પ્રયોગોના અનુભવમાંથી પસાર થઈ છે, તે અતિશયોક્તિ વિના કહેવું જ જોઇએ: ઇતિહાસ એ માણસના અમાનવીયકરણની પ્રક્રિયા પણ છે. શું તે સાચું છે કે માણસની દરેક ફિલોસોફિકલ સમજ અનિવાર્યપણે જટિલ સિદ્ધાંતમાં ફેરવાય છે? દેખીતી રીતે, આ સાચું છે, કારણ કે તેના વિકાસ દરમિયાન માનવતાએ ઘણી વખત એવી પરિસ્થિતિ દર્શાવી છે કે જ્યાં સમાજતાનો વિચાર માનવ સ્વભાવ સાથે, માનવ જરૂરિયાતો સાથે સુસંગત ન હતો.

તે કોઈ યોગાનુયોગ નથી કે ફ્રોમે મૂળભૂત રીતે સામાજિક વિશ્વ વ્યવસ્થા, નૈતિક શોધ અને માનવીય સંભવિતતાના મૂળ માણસ સિવાય અન્ય કોઈ વસ્તુમાં જોવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. તેઓ કદાચ પાશ્ચાત્ય ફિલસૂફીના એકમાત્ર સંશોધક છે કે જેઓ માનવીય સત્વની થીમને ઉત્પાદક, જીવન-સર્જનાત્મક સિદ્ધાંતની અનુભૂતિ તરીકે સતત વિકસિત કરે છે. વ્યક્તિ પોતાનામાં ખરાબ કે સારી નથી હોતી. તે સ્વ-નિર્માણ માટે ખુલ્લો છે. આનો અર્થ એ છે કે તે પોતાની સામે માપી શકાય છે, એટલે કે, વણઉપયોગી માનવ સંભવિત સામે. આ અર્થમાં, વ્યક્તિ ફક્ત પોતાના માટે જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર ઇતિહાસ માટે પણ એક પ્રકારનું આદર્શ ધોરણ બની શકે છે. આ નૃવંશશાસ્ત્રની સ્થિતિથી વિચલિત ન થવું એ માત્ર એટલું જ મહત્વપૂર્ણ છે કે માણસની પોતાની અંદર સિવાય, તેનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે અન્ય ગુણાતીત માપદંડોની શોધ ન કરવી. આ વિચારની તેમની રજૂઆતમાં, ફ્રોમ હંમેશા સુસંગત છે. ભલે આપણે સામાજિક ગતિશીલતા વિશે, ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ વિશે, સમાજીકરણની પ્રક્રિયા વિશે શું વાત કરીએ છીએ, ફ્રોમ હંમેશા પોતાની સમક્ષ એ જ સમસ્યા જુએ છે કે આ કિસ્સામાં સાર્વત્રિક માનવ કેવી રીતે પ્રગટ થાય છે...

તેથી, કોઈપણ દાર્શનિક માનવશાસ્ત્ર કુદરતી રીતે "માણસ શું છે?" પ્રશ્ન સાથે શરૂ થાય છે. ઘણા વિચારકોએ અમુક વિશિષ્ટ માનવ ગુણધર્મોની યાદી આપીને આ વિષયને પ્રકાશિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. કેટલાક માનતા હતા કે માનવ સ્વભાવ, કહો, પતનની હકીકત દ્વારા નિર્ધારિત કરવામાં આવ્યો હતો, અન્ય લોકોએ તેને માણસની તર્કસંગતતામાં જોયો હતો, અને અન્ય લોકોએ તેની સામાજિકતામાં જોયું હતું. ફ્રોમનો અભિગમ મૂળભૂત રીતે અલગ છે. તે માનવ સ્વભાવની ચોક્કસ વ્યાખ્યાનો ઇનકાર કરે છે, જે માનવ ઝોકના હોદ્દા સુધી ઘટાડવામાં આવશે. અમેરિકન સંશોધકની વિભાવનામાં, "માનવ પ્રકૃતિ" એક દાર્શનિક ખ્યાલ તરીકે દેખાય છે, એક પ્રકારનું અમૂર્ત.

ફ્રોમ માને છે કે માણસની વિભાવના અને સાર ગુણવત્તા અથવા પદાર્થને વ્યક્ત કરે છે, પરંતુ માનવ અસ્તિત્વમાં એક વિરોધાભાસ છે. ફ્રોમના મતે, માનવીય વર્તનને ફક્ત જૈવિક મિકેનિઝમ્સની શોધના આધારે સમજાવી શકાતું નથી, જે હંમેશા લોકોમાં સહજ છે. તે વિરોધી દૃષ્ટિકોણને પણ નકારે છે, જે મુજબ વ્યક્તિગત વર્તનના મુખ્ય હેતુઓ સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પરિબળોમાં શોધવી આવશ્યક છે. વૈજ્ઞાનિક માને છે તેમ, માત્ર માનસિક અથવા માત્ર સામાજિકનું અલગ વિશ્લેષણ ટાળવું જરૂરી છે. વ્યક્તિની મુખ્ય જુસ્સો અને ઇચ્છાઓ, ફ્રોમ નોંધો, તેના સાર્વત્રિક અસ્તિત્વમાંથી ઉદ્ભવે છે, એટલે કે, વ્યક્તિ પોતાની જાતને શોધે છે તે અનન્ય પરિસ્થિતિમાંથી. તેમના શારીરિક કાર્યો અનુસાર, લોકો પ્રાણીઓની દુનિયાના છે, જેનું અસ્તિત્વ પ્રકૃતિ સાથેની વૃત્તિ અને સંવાદિતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. પરંતુ તે જ સમયે, માણસ પહેલેથી જ પ્રાણી વિશ્વથી અલગ થઈ ગયો છે. અને તેની આ "બેવડીતા" મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે રંગીન અસ્તિત્વના વિરોધાભાસનો સાર છે.

માનવ સાર ની સમસ્યાને ફ્રોમ એક ઊંડી અસ્તિત્વની અસંગતતા તરીકે સમજે છે. લોકોની ક્રિયાઓ હવે વૃત્તિ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતી નથી. અન્ય પ્રાણીઓની તુલનામાં, મનુષ્યોમાં આ વૃત્તિ નબળા, નાજુક અને તેમના અસ્તિત્વની ખાતરી આપવા માટે અપૂરતી છે. વધુમાં, સ્વ-જાગૃતિ, કારણ, કલ્પના અને સર્જનાત્મકતા પર્યાવરણ સાથેની એકતાનું ઉલ્લંઘન કરે છે જે પ્રાણીના અસ્તિત્વમાં સહજ છે. વ્યક્તિ પોતાના વિશે, તેના ભૂતકાળ વિશે અને તે મૃત્યુ તેની તુચ્છતા અને શક્તિહીનતા વિશે, ભવિષ્યમાં તેની રાહ જોશે. માણસ પ્રકૃતિનો એક ભાગ છે, પરંતુ તે તેનાથી અવિભાજ્ય છે. તે હવે સમજે છે કે તેને એક અવ્યવસ્થિત સ્થાન અને સમયે વિશ્વમાં "ફેંકવામાં" આવ્યો છે, અને તેની લાચારી, તેના અસ્તિત્વની મર્યાદાઓને સમજે છે. તેના પર એક પ્રકારનો શ્રાપ લટકે છે: વ્યક્તિ ક્યારેય આ વિરોધાભાસથી પોતાને મુક્ત કરશે નહીં, તેના પોતાના વિચારો અને લાગણીઓથી છુપાવશે નહીં જે તેના અસ્તિત્વમાં છે. ફ્રોમ નોંધે છે કે માણસ, એકમાત્ર પ્રાણી છે જેના માટે તેનું પોતાનું અસ્તિત્વ એક સમસ્યા છે: તેણે તેને હલ કરવી જોઈએ અને તેમાંથી છટકી શકશે નહીં.

અહીં ફ્રોમના દાર્શનિક માનવશાસ્ત્રની આગામી સમસ્યા ઊભી થાય છે. આ માનવ અસ્તિત્વની રીતો વિશેનો પ્રશ્ન છે. ફિલસૂફ જાણીતી દ્વિભાષા રચના કરે છે "હોવું કે હોવું." અસ્તિત્વનો વિરોધાભાસ વ્યક્તિને તેના પોતાના આત્મ-અનુભૂતિ વિશે વિચારવાની મંજૂરી આપે છે. પરંતુ તે બહાર નીકળવાનો બીજો રસ્તો પણ સૂચવે છે - હોવું, એટલે કે, માનવ અસ્તિત્વના સંઘર્ષને ડૂબવું, ભ્રામક સ્વ-ઓળખ તરફ વળવું.

કબજો આપણા જીવનનું એક સામાન્ય કાર્ય લાગે છે: જીવવા માટે, આપણી પાસે વસ્તુઓ હોવી જોઈએ. વધુમાં, તેનો આનંદ માણવા માટે આપણી પાસે વસ્તુઓ હોવી જોઈએ. અને એવા સમાજમાં બીજો વિકલ્પ કેવી રીતે ઉભો થઈ શકે કે જેનું સર્વોચ્ચ ધ્યેય શક્ય તેટલું હોવું અને હોવું જોઈએ અને જેમાં એક વ્યક્તિ બીજા વિશે કહી શકે: "તે એક મિલિયન ડોલરનો છે"? આ સમજણ સાથે, તેનાથી વિપરિત, એવું લાગે છે કે હોવાનો સાર ચોક્કસપણે કબજામાં રહેલો છે, કે જો વ્યક્તિ પાસે કંઈ ન હોય તો તે કંઈ નથી (કાર્ય “હોવું કે હોવું?”). ફ્રોમ માને છે કે બે સિદ્ધાંતો વ્યક્તિના આત્મા માટે લડે છે: કબજાનો સિદ્ધાંત અને હોવાનો સિદ્ધાંત. વ્યક્તિએ પોતે જ હોવું જોઈએ, તેના સહજ ગુણોનો વિકાસ કરવો જોઈએ, અને અતિશય વાસનાઓ માટે પ્રાપ્તિ માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ નહીં. હેવ કરવાની વૃત્તિ આખરે જૈવિક પરિબળથી, સ્વ-બચાવની ઇચ્છાથી તેની શક્તિ મેળવે છે. બીજી વૃત્તિ બનવાનો અર્થ એ છે કે આપવાનું, પોતાને બલિદાન આપવું, માનવ અસ્તિત્વની વિશિષ્ટ પરિસ્થિતિઓમાં શક્તિ મેળવે છે. ફ્રોમ તરફથી આ દલીલો આજે વિશેષ મહત્વ અને સુસંગતતા પ્રાપ્ત કરે છે.

ફ્રોમ અસ્તિત્વની શોધની શાશ્વતતાને અનુમાનિત કરે છે. આમ, વૈજ્ઞાનિકના દાર્શનિક વારસામાં, માનવીય અસ્તિત્વની ઘણી સમસ્યાઓ ઊભી થાય છે: પ્રેમ, સ્વતંત્રતા, શક્તિ, મૃત્યુ. માનવ ઇતિહાસની સામગ્રી, ફ્રોમ અનુસાર, લોકોની પોતાની જાતને શોધવાની, તે જરૂરિયાતોને સમજવાની ઇચ્છા છે જે અગાઉના, પ્રારંભિક અભિન્ન જોડાણોના વિઘટન દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. જો કે, ખાસ સ્થાપિત સમાજ, સામાજિક જીવનનું એક અથવા બીજું સ્વરૂપ, માનવ સંભવિતતાની સંપૂર્ણ અનુભૂતિને અટકાવે છે. માનવજાતના લાંબા ઇતિહાસ દરમિયાન, લોકોના મન, ઇચ્છા અને લાગણીઓ પર્યાપ્ત આત્મ-અભિવ્યક્તિ પ્રાપ્ત કરી શક્યા નથી અને મેળવી શકતા નથી. સમાજે ઊંડા બેઠેલી જરૂરિયાતોની અનુભૂતિમાં ફાળો આપ્યો ન હતો, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, તેમને અવરોધિત કર્યા અથવા તેમને ખોટી દિશામાં દોર્યા.

પરંતુ ફ્રોમના કાર્યોમાં વર્ણવેલ આ ઊંડી માનવ જરૂરિયાતો શું છે? આ વ્યક્તિની વાતચીતની જરૂરિયાત છે, આંતર-વ્યક્તિગત બંધનો માટે, વ્યક્તિના સૌથી મહત્વપૂર્ણ હેતુઓ પૈકી એક તરીકે સર્જનાત્મકતા માટે, ઊંડા મૂળની ભાવના કે જે અસ્તિત્વની મજબૂતાઈ અને સલામતીની ખાતરી આપે છે, આત્મસાત થવાની ઇચ્છા, જ્ઞાન માટે, અને અસ્તિત્વમાં નિપુણતા.

ફ્રોમ, દેખીતી રીતે, સંપૂર્ણપણે પરંપરાગત દાર્શનિક માનવશાસ્ત્રી હશે જો તે આ કાર્યમાં પુનઃઉત્પાદિત સમસ્યાઓ, માનવ સ્વભાવ, માનવ સાર, માનવ અસ્તિત્વની રીતો, માનવ જરૂરિયાતોને ધ્યાનમાં લેવા માટે પોતાને મર્યાદિત કરે. પરંતુ અમેરિકન ફિલસૂફ નિયો-ફ્રુડિયનિઝમના મુખ્ય પ્રતિનિધિ હતા. તેમના પુસ્તકોમાં પ્રચંડ પ્રયોગમૂલક સામગ્રી છે જે માનવ વર્તનના ઊંડા અભિવ્યક્તિઓ દર્શાવે છે. સરમુખત્યારશાહી અને માનવ વિનાશકતાના વિશ્લેષણ સાથે મૂળ માનવ જરૂરિયાતો વિશે ફ્રોમના તર્કને કેવી રીતે જોડવું? બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, કેવી રીતે, જ્ઞાન અને સર્જનાત્મકતા માટે પ્રયત્નશીલ, કોઈ વ્યક્તિ વિરોધાભાસી રીતે સ્વતંત્રતા, સ્વતંત્રતાનો ત્યાગ કરે છે અને રાજીનામું આપીને અને સંપૂર્ણ રીતે સત્તામાં પોતાને ગૌણ કરવાની તક શોધે છે? ફ્રોમ સમજાવે છે: વ્યક્તિના સંબંધમાં, સમાજ વ્યક્તિની સંભવિત ક્ષમતાઓ, તેની જરૂરિયાતોને પ્રમોટ કરવા અથવા આ આંતરિક પ્રેરણાઓને વિકૃત કરવા, તેને વિકૃત સ્વરૂપ આપવા માટે વિવિધ કાર્યો કરી શકે છે. સૌપ્રથમ, વ્યક્તિ પોતાની જાત સાથેનો સંપર્ક ગુમાવે છે, પરિણામે ડિપર્સનલાઇઝેશનની ઘટના બને છે. બીજું, અન્ય લોકો સાથેના તેના સંબંધો કાર્યાત્મક, ભૌતિક પાત્ર પ્રાપ્ત કરે છે. ફ્રોમ દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલ "સામાન્ય વિમુખતા" નું ચિત્ર આ દિવસોમાં ન તો અમૂર્ત, ન તો યુટોપિયન, ન તો અતિશયોક્તિપૂર્ણ લાગે છે. માણસ, ફ્રોમ અનુસાર, માત્ર ભૌતિક જગતને જ ગૌણ નથી. વ્યક્તિ જે સામાજિક અને રાજકીય સંજોગો બનાવે છે તે તેને વશ કરે છે. વિમુખ માણસ જે માને છે કે તે કુદરત પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે તે વસ્તુઓ અને સંજોગોનો ગુલામ બની જાય છે, તે વિશ્વમાં એક લાચાર જોડાણ છે જે પોતે તેની પોતાની શક્તિઓની સ્થિર (ઓબ્જેક્ટિફાઇડ) અભિવ્યક્તિ સિવાય બીજું કંઈ નથી. આજે, ફ્રોમ માને છે કે, ભયભીત માનવતા એ જોવા માટે ડર સાથે રાહ જોઈ રહી છે કે તે છટકી શકશે કે કેમ કે તે તેના દ્વારા બનાવેલ અમલદારશાહીના જુવાળ હેઠળ આવશે કે કેમ. શું ફ્રોમની ચેતવણી વિશે વિચારવું શક્ય નથી કે માહિતી સમાજમાં માનવ સ્વતંત્રતા અને જવાબદારીની સમસ્યા સંપૂર્ણપણે અદૃશ્ય થઈ શકે છે, કારણ કે આ વિશ્વ, જો તે ટેક્નોક્રેટિક વિચારસરણીના ધોરણો અનુસાર બનાવવામાં આવે છે, તો તે માનવ બનવાનું બંધ કરશે? ફ્રોમ અનુસાર, સમાજીકરણની પ્રક્રિયા તે ક્ષણથી શરૂ થાય છે જ્યારે વ્યક્તિ માનવ સંબંધોના સ્વરૂપો દ્વારા પોતાને અને લોકો પ્રત્યેના તેના વલણને પ્રગટ કરે છે. સંદેશાવ્યવહારના એક અથવા બીજા સ્વરૂપનો વિકાસ સામાજિક પાત્રની રચના તરફ દોરી જાય છે (આ શ્રેણી ઇ. ફ્રોમ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હતી), એટલે કે, અભિગમની સ્થિર અને સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત સિસ્ટમ. સમાજીકરણની પાંચ પદ્ધતિઓ (માસોચિઝમ, સેડિઝમ, વિનાશકવાદ, અનુરૂપતા અને પ્રેમ) અનુસાર, સમાજમાં અનુકૂલનની પદ્ધતિઓ ઊભી થાય છે: ગ્રહણશીલ, શોષણકારી, સંચિત, બજાર અને ઉત્પાદક. તેના આધારે, ફ્રોમ તેની લાક્ષણિકતા વિકસાવે છે, તેને જંગ કરતાં પણ વધુ મહત્વ આપે છે. તે ભાર મૂકે છે કે વધુ મનોવિશ્લેષણ વિકસિત થયું, તે સ્પષ્ટ બન્યું કે ન્યુરોટિક પાત્ર માત્ર ન્યુરોટિક પાત્ર દ્વારા જ સમજી શકાય છે. મનોવિશ્લેષણ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ નવી લાક્ષણિકતા, ફ્રોમ અનુસાર, નૈતિક સિદ્ધાંતના વિકાસ માટે અત્યંત જરૂરી છે. નૈતિક સંશોધનનો વિષય વધુને વધુ વ્યક્તિગત દુર્ગુણો અને સદ્ગુણો નહીં, પરંતુ સદ્ગુણ અથવા દુષ્ટ પાત્ર બની રહ્યો છે.

ફ્રોમ જટિલ સામાજિક ઘટનાઓનું વિશ્લેષણ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, જે વ્યક્તિની મૂળ માનસિક જરૂરિયાતો, તેના આધારે વધતા સંદેશાવ્યવહારના પ્રકારો, અભિગમના પ્રકારો અને તમામ પ્રકારના પેથોલોજીકલ ડિસ્પ્લેસમેન્ટ્સ દર્શાવે છે. માનસના વિચિત્ર ચિઆરોસ્કોરોમાંથી, તે માનવ સામાજિક પ્રકારોના વર્ણન તરફ આગળ વધે છે.

ફ્રોમના ફિલોસોફિકલ નૃવંશશાસ્ત્રમાં મનોવિશ્લેષણાત્મક, અસ્તિત્વ, માનવશાસ્ત્ર અને માર્ક્સવાદી વિચારોનો સમાવેશ થાય છે. તે પ્રાચીન રહસ્યવાદી પરંપરા, પૂર્વીય ગુપ્તવાદ માટે પણ ખુલ્લું છે. શું આ સ્કેચી સંગ્રહની અસર તરફ દોરી જતું નથી, અથવા તે ફળદાયી સંશ્લેષણમાં પરિણમે છે? ફિલસૂફની પ્રારંભિક સ્થિતિ નોંધપાત્ર ફેરફારોમાંથી પસાર થતી નથી. ફ્રોમના દાર્શનિક પ્રતિબિંબનું મુખ્ય લક્ષણ એ છે કે માણસના રહસ્યની પીડાદાયક અને તીવ્ર સમજણ.

ટ્યુટરિંગ

વિષયનો અભ્યાસ કરવામાં મદદની જરૂર છે?

અમારા નિષ્ણાતો તમને રુચિ ધરાવતા વિષયો પર સલાહ આપશે અથવા ટ્યુટરિંગ સેવાઓ પ્રદાન કરશે.
તમારી અરજી સબમિટ કરોપરામર્શ મેળવવાની સંભાવના વિશે જાણવા માટે હમણાં જ વિષય સૂચવો.