વ્યાખ્યા 1

ટોલ્સટોય લેવ નિકોલાવિચ ($1828 - $1910) રશિયન લેખક, વિચારક.

રશિયન ફિલસૂફીની લાક્ષણિકતા એક કરતા વધુ વખત નોંધવામાં આવી છે: રશિયન સાહિત્યના ફૂલો સાથે તેનું ગાઢ જોડાણ.

નોંધ 1

લીઓ ટોલ્સટોય રાષ્ટ્રીય ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં વિશેષ સ્થાન ધરાવે છે. એક કલાકાર અને લેખક તરીકેની તેમની પ્રતિભા ઉપરાંત, તેઓ એકતરફી હોવા છતાં એક ઉત્કૃષ્ટ ફિલસૂફ હતા. પરંતુ તેની શક્તિ અને અભિવ્યક્તિ કે જેનાથી તેણે પોતાના વિચારો અને વિચારો વિકસાવ્યા તે અજોડ છે. તેમના શબ્દો સરળતાથી ભરેલા છે, પરંતુ તે જ સમયે, તેઓ અસાધારણ ઊંડાણ અને જ્વલંત શક્તિ ધરાવે છે. અન્ય રશિયન ફિલસૂફો સાથે મળીને, ટોલ્સટોય નૈતિકતા પર ભાર મૂકે છે, પરંતુ તેમની સ્થિતિથી આ વાસ્તવિક "પૅનમોરલિઝમ" છે, અને "વ્યવહારિક કારણની પ્રાથમિકતા" નથી. તેમના પોતાના ફિલસૂફીના માળખામાં બંધબેસતા ન હોય તેવા વિચારો પ્રત્યેની તેમની અધીરાઈ એ જ દર્શાવે છે કે તેઓ તેમના કાર્યોમાં વ્યક્ત કરેલા વિચાર અને સત્ય પ્રત્યે કેટલા ચિંતિત હતા.

ફિલોસોફિકલ વિચારો

જીવનના અર્થની શોધ એ કદાચ સૌથી વધુ અભિવ્યક્ત અને અજોડ શૌર્ય શોધ છે, જે વર્ષો જૂની પરંપરાઓ સાથેના જુસ્સાદાર સંઘર્ષમાં પ્રસ્તુત છે. તેણે "આ યુગની ભાવના" નો પ્રતિકાર કર્યો, જે તેને ફક્ત રશિયન ફિલસૂફીની સીમાઓથી આગળ લઈ જાય છે અને તેને તે યુગના અન્ય ઉત્કૃષ્ટ વિચારકો અને ફિલસૂફો સાથે જોડે છે. ટોલ્સટોય એક વૈશ્વિક ઘટના છે, પરંતુ તે સંપૂર્ણપણે પોતાને સામાન્ય રીતે રશિયન તરીકે સ્થાન આપે છે, પોતાને રશિયન જીવનની બહાર વિચારતા નથી.

સમાન વિષય પર કામ સમાપ્ત

• અભ્યાસક્રમ 430 ઘસવું.
• નિબંધ એલ.એન. ટોલ્સટોય અને તેમની ફિલસૂફી 250 ઘસવું.
• ટેસ્ટ એલ.એન. ટોલ્સટોય અને તેમની ફિલસૂફી 190 ઘસવું.

1970 ના દાયકામાં, ટોલ્સટોય ઊંડી આધ્યાત્મિક કટોકટી અનુભવી રહ્યા હતા, જે તેમણે તેમના કાર્યમાં વ્યક્ત કર્યું હતું “ કબૂલાત».

કબૂલાત એ ધાર્મિક સાહિત્યનો એક પ્રકાર છે. ભગવાનની મદદ એ પ્રાર્થનાનું કાર્ય છે. આ ભગવાનના ચહેરા સમક્ષ ધ્યાન છે. પ્રાર્થના વ્યક્તિને પ્રામાણિકતા સાથે જોડે છે. અંતે પ્રાર્થના કૃતજ્ઞતા જેવી છે.

કબૂલાતનો અર્થ તમારા પાપોની અનુભૂતિ કરવાનો છે. કબૂલાત કરનાર વ્યક્તિ પાપી છે. પરંતુ ટોલ્સટોયને કબૂલાતનો અલગ અર્થ હતો. તે પોતાની જાતને કબૂલ કરે છે. ભગવાનના ઇનકાર દ્વારા આપણે ભગવાન પાસે આવીશું. અને જો ભગવાનને નકારવામાં આવે, તો તે સત્ય નથી. બધું શંકા. વિશ્વાસમાં શંકા. આ નોનસેન્સમાં ઉતરવું છે. અર્થનો ઇનકાર, જીવનમાં અર્થનો અભાવ.

જીવનનો અર્થ શોધો. જીવનના અર્થ વિના જીવવું અશક્ય છે. મૃત્યુની સમસ્યા ઊભી થાય છે, જે ટોલ્સટોય આ ક્ષણે પીડાદાયક રીતે અનુભવે છે; તે મૃત્યુની અનિવાર્યતાની દુર્ઘટના છે, જે તેને આત્મહત્યાના વિચાર તરફ દોરી જાય છે. આ કટોકટી ટોલ્સ્ટોવને બિનસાંપ્રદાયિક વિશ્વ સાથેના સંબંધો તોડવા તરફ દોરી જાય છે. તે "ગરીબ, સરળ, અશિક્ષિત લોકોમાંથી વિશ્વાસીઓ" ની નજીક આવે છે, કારણ કે તે "કબૂલાત" માં લખે છે. તે સામાન્ય લોકોમાં છે કે ટોલ્સટોય પોતાને માટે વિશ્વાસ શોધે છે, જેણે તેમને જીવનમાં અર્થ આપ્યો. તેમના લાક્ષણિક જુસ્સા સાથે, ટોલ્સટોય આ વિશ્વાસથી ભરપૂર, વિશ્વાસની દુનિયામાં પ્રવેશવા માટે ઝંખે છે. આ ક્ષણે, તે ખ્રિસ્ત, ખ્રિસ્તી ધર્મના ચર્ચના અર્થઘટન સાથે, ચર્ચ સાથેના તેના વિરામને સંપૂર્ણ રીતે અનુભવે છે અને "સ્વ-અપમાન અને નમ્રતા" નો માર્ગ અપનાવે છે. તેના સરળ સ્વરૂપમાં, ધર્મશાસ્ત્રીય તર્કવાદ તેના વિચાર પર કબજો કરે છે. આનાથી ટોલ્સટોય ખ્રિસ્તી ધર્મની કેટલીક જોગવાઈઓના આધારે પોતાનું અધ્યાત્મશાસ્ત્ર ઘડતા હતા. ખ્રિસ્તી ધર્મની તેમની સમજણમાં ખ્રિસ્તના દેવત્વનો ઇનકાર અને તેમના પુનરુત્થાનનો સમાવેશ થાય છે, તે ક્ષણો પર ભાર મૂકતા ગોસ્પેલનો સંશોધિત લખાણ, તેમના મતે, ખ્રિસ્તે વિશ્વને જાહેર કર્યું હતું.

આ સમયગાળા દરમિયાન ટોલ્સ્ટોવના કાર્યોમાં 4 વોલ્યુમો શામેલ છે

• "કટ્ટરવાદી ધર્મશાસ્ત્રની ટીકા",
• "મારો વિશ્વાસ શું છે"
• "જીવન વિશે".

આ તેમનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ માનસિક અને દાર્શનિક તબક્કો છે.

રહસ્યવાદી અવ્યવસ્થાવાદ

ટોલ્સટોય રહસ્યવાદી ઇમૅનેન્ટિઝમની પોતાની સિસ્ટમ બનાવે છે, જે આધુનિક રૅશનાલિઝમના વિચારોની નજીક હતી, એટલે કે, દરેક વસ્તુનો અસ્વીકાર. જો કે, આ જીવન અને માણસ વિશે એક રહસ્યવાદી શિક્ષણ છે, જેણે તેને ખૂબ જ નોંધપાત્ર રીતે અલગ કર્યું છે આધુનિક ફિલસૂફી. ટોલ્સટોયે, આમ, ચર્ચ અને વિશ્વ બંને સાથેના સંબંધો તોડી નાખ્યા. ટોલ્સટોયની ફિલસૂફીના મુખ્ય વિષયો હંમેશા તેમની નૈતિક શોધનું કેન્દ્ર હતું. આને "પૅનમોરલિઝમ" તરીકે વર્ણવી શકાય. આ વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફીને નીતિશાસ્ત્રને ગૌણ કરવાની ઇચ્છા છે.

ટોલ્સટોયવાદ

ટોલ્સટોયના ધાર્મિક અને નૈતિક વિચારો ટોલ્સટોયનિઝમ ચળવળમાં મૂર્તિમંત હતા.

ટોલ્સટોયવાદ - એક ધાર્મિક અને નૈતિક સામાજિક ચળવળ જે ટોલ્સટોયના ધાર્મિક અને દાર્શનિક ઉપદેશોને આભારી છે.

અગ્રણી વિષયો:

• હિંસા દ્વારા દુષ્ટતાનો પ્રતિકાર ન કરવો,
• ક્ષમા,
• સાર્વત્રિક પ્રેમ અને વ્યક્તિનો નૈતિક સ્વ-સુધારણા,
• સરળીકરણ

"ભગવાનની શોધ" અને એલ.એન. ટોલ્સટોયની ભગવાન સામેની લડાઈ

— — — — — — — — — — — — —

I. E. Repin. 1901 માં લીઓ ટોલ્સટોય

1901 માં, મહાન રશિયન લેખક લેવ નિકોલાવિચ ટોલ્સટોયને દેશમાંથી બહાર કાઢવામાં આવ્યા હતા. ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ. રશિયન સાહિત્યના ઇતિહાસમાં, કદાચ, ચર્ચમાંથી લીઓ નિકોલાઇવિચ ટોલ્સટોયની બહિષ્કાર કરતાં વધુ મુશ્કેલ અને દુઃખદ કોઈ વિષય નથી. ટોલ્સટોયની બહિષ્કારની વાર્તા તેની પોતાની રીતે અનન્ય છે. કલાત્મક પ્રતિભાના સંદર્ભમાં તેમની તુલનામાં કોઈ પણ રશિયન લેખકો રૂઢિચુસ્તતા સાથે દુશ્મનાવટ ધરાવતા ન હતા. તે કેવી રીતે શક્ય છે, રશિયન લેખકોમાં સૌથી મહાન, શબ્દોના અજોડ માસ્ટર, અદ્ભુત કલાત્મક અંતઃપ્રેરણા ધરાવતા, એક લેખક જે તેમના જીવનકાળ દરમિયાન ક્લાસિક બની ગયો... અને તે જ સમયે, અમારા લેખકોમાંથી એક માત્ર જે બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યો હતો. ચર્ચ તરફથી.

કાઉન્ટ લેવ નિકોલાવિચ ટોલ્સટોય (1828 - 1910) - એક મહાન લેખક કે જેમણે ભગવાન પાસેથી કલાત્મક સર્જનાત્મકતા માટે પ્રચંડ પ્રતિભા પ્રાપ્ત કરી, જેણે તેમને સાહિત્યના ઇતિહાસમાં અભૂતપૂર્વ વિશ્વવ્યાપી ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરવાની મંજૂરી આપી. એક મહાન ઐતિહાસિક મહાકાવ્યના લેખક "યુધ્ધ અને શાંતી" અને મનોવૈજ્ઞાનિક મહાકાવ્ય "અન્ના કારેનિના" . ભગવાને તેને અસાધારણ મન અને જોવાની ક્ષમતા આપી હતી વિશ્વસચેત કલાકારની આંખો દ્વારા.

જોકે લીઓ ટોલ્સટોય પોતે યુદ્ધ અને શાંતિ સહિતની તેમની નવલકથાઓ વિશે શંકાસ્પદ હતા. 1871 માં તેણે ફેટને એક પત્ર મોકલ્યો: "હું કેટલો ખુશ છું... કે હું ફરી ક્યારેય "યુદ્ધ" જેવી વર્બોઝ કચરો નહીં લખીશ." 1908 માં તેમની ડાયરીમાં એક એન્ટ્રી વાંચે છે: "લોકો મને તે નાનકડી બાબતો માટે પ્રેમ કરે છે - "યુદ્ધ અને શાંતિ", વગેરે, જે તેમને ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ લાગે છે." 1909 ના ઉનાળામાં, યાસ્નાયા પોલિઆનાના મુલાકાતીઓમાંના એકે યુદ્ધ અને શાંતિ અને અન્ના કારેનિનાની રચના બદલ આનંદ અને કૃતજ્ઞતા વ્યક્ત કરી. ટોલ્સટોયે જવાબ આપ્યો: "તે એવું જ છે કે જેમ કોઈ એડિસન પાસે આવ્યો અને કહ્યું: "હું ખરેખર તમારો આદર કરું છું કારણ કે તમે મઝુરકા સારી રીતે ડાન્સ કરો છો." હું મારા સંપૂર્ણપણે અલગ પુસ્તકો (ધાર્મિક પુસ્તકો!)ને અર્થ એટ્રિબ્યુટ કરું છું."

ભગવાનમાં વિશ્વાસ ગુમાવવો

લેવ નિકોલાઇવિચ ટોલ્સટોયનો જન્મ 28 ઓગસ્ટ (સપ્ટેમ્બર 9, બીસી) 1828 ના રોજ તુલા પ્રદેશમાં સ્થિત ફેમિલી એસ્ટેટ યાસ્નાયા પોલિઆનામાં થયો હતો. બાલ્યાવસ્થામાં, તેણે રશિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચમાં બાપ્તિસ્મા લીધું અને 15 વર્ષની ઉંમર સુધી તેણે ચર્ચના તમામ નિયમોનું અવલોકન કર્યું - તે રવિવારની સેવાઓમાં ગયો, પ્રાર્થનાના નિયમનું અવલોકન કર્યું, ઉપવાસ કર્યો અને સંવાદ મેળવ્યો.

જો કે, તેમના જીવનના 16મા વર્ષમાં, ટોલ્સટોય, તેમના મતે, ભગવાનમાંનો તેમનો વિશ્વાસ કાયમ માટે ગુમાવી દીધો હતો. 15 વર્ષની ઉંમરથી, તેણે ફ્રેન્ચ "બોધ" લેખકોની ફિલોસોફિકલ કૃતિઓ વાંચવાનું શરૂ કર્યું. 16 વર્ષની ઉંમરથી મેં પ્રાર્થનામાં જવાનું, ચર્ચમાં જવાનું અને ઉપવાસ કરવાનું બંધ કરી દીધું. વ્યક્તિગત ભગવાનમાં વિશ્વાસ ગુમાવ્યા પછી, ટોલ્સટોય, જેમ કે આવા કિસ્સાઓમાં હંમેશા થાય છે, તેણે પોતાના માટે મૂર્તિઓ શોધવાનું શરૂ કર્યું. પ્રખ્યાત ફ્રેન્ચ "બોધ" ફિલસૂફ, મહાન સર્જકોમાંના એક ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ, ખ્રિસ્તી વિશ્વાસ અને ચર્ચના દુશ્મન, - જીન-જેક્સ રૂસો . રુસોના વ્યક્તિત્વ અને વિચારોનો પ્રભાવ નિઃશંકપણે ટોલ્સટોયના જીવનમાં પ્રચંડ અને નિર્ણાયક હતો (15 વર્ષની ઉંમરથી, ટોલ્સટોયે પેક્ટોરલ ક્રોસને બદલે તેમના ગળા પર પોટ્રેટ સાથે મેડલિયન પહેર્યું હતું).

ટોલ્સટોય પછીના 25 વર્ષ એક શૂન્યવાદી તરીકે જીવ્યા, જેમાં કોઈ વિશ્વાસ ન હતો.

"અરઝમાસ હોરર"

40 વર્ષની ઉંમર સુધીમાં, ટોલ્સટોય પહેલેથી જ એક પ્રખ્યાત લેખક, કુટુંબના સુખી પિતા અને ઉત્સાહી જમીન માલિક હતા. એવું લાગતું હતું કે તેની પાસે ઈચ્છવા માટે વધુ કંઈ નથી; તે કંઈપણ માટે ન હતું કે તેણે તેના એક પત્રમાં લખ્યું: "હું અત્યંત ખુશ છું." આ જ ક્ષણે, તેણે નવલકથા "યુદ્ધ અને શાંતિ" પર કામ પૂર્ણ કર્યું, જેણે ટોલ્સટોયને સૌથી મહાન રશિયન અને વિશ્વ લેખક બનાવ્યો (નવલકથા ટૂંક સમયમાં યુરોપિયન ભાષાઓમાં અનુવાદિત થઈ હતી). તુર્ગેનેવ અનુસાર, "કોઈપણ વ્યક્તિ દ્વારા આનાથી વધુ સારું કંઈ લખવામાં આવ્યું નથી."

અને તેથી 1869 માં, "ખુશ" ટોલ્સટોય પેન્ઝા પ્રાંતમાં એક એસ્ટેટ જોવા ગયા, જે તેમને નફામાં ખરીદવાની આશા હતી. રસ્તામાં તેણે અરઝામાસ હોટલમાં રાત વિતાવી.

તે સૂઈ ગયો, પરંતુ અચાનક ભયાનક રીતે જાગી ગયો: તેણે કલ્પના કરી કે તે મરી જવાનો છે. પાછળથી તેણે આ અનુભવનું વર્ણન કર્યું "મેડમેનની નોંધો" : “આખી રાત મેં અસહ્ય રીતે સહન કર્યું... હું જીવું છું, હું જીવ્યો છું, મારે જીવવું જ જોઈએ, અને અચાનક મૃત્યુ, દરેક વસ્તુનો વિનાશ. શા માટે જીવન? મૃત્યુ પામે છે? હવે તમારી જાતને મારી નાખો? ભયભીત. જીવવું, તો? શેના માટે? મૃત્યુ. મેં આ વર્તુળ છોડ્યું નથી, હું મારી સાથે એકલો રહ્યો.

આ રાત પછી, જેને લેખક પોતે "અરઝામાસ હોરર" કહે છે, ટોલ્સટોયનું જીવન અડધા ભાગમાં વહેંચાયેલું હતું. અચાનક બધું જ તેનો અર્થ અને અર્થ ગુમાવી બેઠો. કામ કરવા માટે ટેવાયેલા, તે તેને નફરત કરતો હતો, તેની પત્ની તેના માટે પરાયું બની હતી, તેના બાળકો ઉદાસીન હતા. ચહેરા સામે મહાન રહસ્યભૂતપૂર્વ ટોલ્સટોયનું મૃત્યુ થયું. તેમના સક્રિય જીવનના 40મા વર્ષમાં, તેમણે સૌપ્રથમ સાર્વત્રિક માનવ નિયતિ તરીકે નથિંગની પ્રચંડ શૂન્યતા અનુભવી.

લીઓ ટોલ્સટોયની આધ્યાત્મિક કટોકટી

40 વર્ષ પછી, ટોલ્સટોય પીડાદાયક આધ્યાત્મિક કટોકટી અનુભવવાનું શરૂ કરે છે.

મૃત્યુનો ભય, શૂન્યતાની લાગણી અને જીવનની અર્થહીનતાએ ટોલ્સટોયને ઘણા વર્ષો સુધી ત્રાસ આપ્યો. તેમણે ફિલસૂફીમાં આશ્વાસન મેળવવાનો પ્રયાસ કર્યો, માં રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસઅને અન્ય ધર્મોમાં. તે પહેલેથી જ વિજ્ઞાનથી ભ્રમિત હતો; નિરાશાવાદી ફિલસૂફી કે જેનું તેણે અગાઉ પાલન કર્યું હતું તેણે જવાબ આપ્યો ન હતો અને તે મૃત અંત તરફ દોરી ગયો; તે સામાજિક આદર્શો પર પણ ઓછું ગણી શકે છે, કારણ કે જો તમે જાણતા નથી કે આ બધું શા માટે છે, આદર્શો પોતે ધુમાડામાં જાય છે; પછી તેને અચાનક સમજાયું કે "વાજબી જ્ઞાન" તેના પ્રશ્નનો ઉકેલ લાવવા માટે શક્તિહીન છે. અને ટોલ્સટોયને કબૂલ કરવાની ફરજ પડી હતી કે તે વિશ્વાસ છે જે જીવનને અર્થથી ભરી દે છે.

એક વર્ષ દરમિયાન, ટોલ્સટોય ચર્ચમાં જતા જીવન જીવવાનો પ્રયાસ કરે છે: તે ચર્ચમાં જાય છે, તમામ ધાર્મિક વિધિઓ કરે છે, સંતોના જીવન અને ધર્મશાસ્ત્રીય સાહિત્ય વાંચે છે, ઓપ્ટિના હર્મિટેજની મુસાફરી કરે છે અને પ્રખ્યાત વડીલો સાથે વાત કરે છે. તેમના જીવનમાં છેલ્લી વખત ટોલ્સટોયે એપ્રિલ 1878 માં સંવાદ લીધો હતો. અને આ પછી, તેને અચાનક સમજાયું કે રૂઢિવાદી સિદ્ધાંત અને રૂઢિચુસ્ત જીવન, જેમાં ધાર્મિક જીવનનો સમાવેશ થાય છે, તે તેના માટે પરાયું છે.

ખૂબ જ ટૂંક સમયમાં, ફિલસૂફી અને વર્તમાન ધર્મો ટોલ્સટોયને ખાલી અને બિનજરૂરી લાગતા હતા. તેને આત્મહત્યાના વિચારો આવવા લાગ્યા.

નૈતિક અને આધ્યાત્મિક યાતનાની વાર્તા જેણે તેને લગભગ આત્મહત્યા તરફ દોરી ગયો કારણ કે તેણે જીવનનો અર્થ શોધવાનો નિરર્થક પ્રયાસ કર્યો હતો. "કબૂલાત"(1879-1882). આ ધાર્મિક અને દાર્શનિક ગ્રંથમાં, તેઓ તેમના આધ્યાત્મિક શોધના ઇતિહાસનું વર્ણન કરે છે: યુવાની શૂન્યવાદ અને અવિશ્વાસથી લઈને પુખ્તવયના સંકટ સુધી, જ્યારે લેખક, જેમને જીવનમાં તમામ પ્રકારના આશીર્વાદો હતા: આરોગ્ય, માન્યતા, સંપત્તિ, "એક પ્રકારની, પ્રેમાળ અને પ્રિય પત્ની," "ડ્રેગન" ની ભયાનકતા દ્વારા કાબુ મેળવ્યો - એક સર્વગ્રાહી મૃત્યુ જે કોઈપણ માનવ આકાંક્ષાઓને નિરર્થક બનાવે છે. તે પોતાની વાત સમજવાની કોશિશ શેર કરે છે જીવન માર્ગ, તે જેને સત્ય માનતો હતો તેનો માર્ગ. અને તેના માટે સત્ય એ હતું કે જીવન નોનસેન્સ છે.

ટોલ્સટોયની ગોસ્પેલ

હાલના ધર્મો અને રૂઢિચુસ્તતામાં આશ્વાસન ન મળતા, ટોલ્સટોય બાઇબલ તરફ વળ્યા, તેના વિશ્લેષણ તરફ, ખાસ કરીને નવા કરાર તરફ, અને અહીં તેને લાગે છે કે તેને તેના પ્રશ્નોના જવાબ મળી ગયા છે. તે પોતાની સુવાર્તા લખવાના, તમામ 4 ગોસ્પેલના "અર્થ" ને એક લખાણમાં જોડીને અને તેમાંથી "બિનજરૂરી" ટુકડાઓ ફેંકી દેવાના વિચારથી ત્રાટકી ગયો, કારણ કે તે તેને લાગતું હતું. ચર્ચે આપેલા ગોસ્પેલના અર્થઘટનને નકારી કાઢ્યા પછી, તે પ્રાચીન ગ્રીક ભાષામાંથી ગોસ્પેલ્સનો સ્વતંત્ર રીતે અનુવાદ કરવા બેઠો. ટોલ્સટોયે બે પેન્સિલો વડે ગોસ્પેલ્સના વાંચનનો સંપર્ક કર્યો: શું જરૂરી હતું તે પ્રકાશિત કરવા માટે વાદળી, અને બિનજરૂરી હતી તે પાર કરવા માટે લાલ. ગોસ્પેલના તેમના અનુવાદમાં, તે ખુલ્લેઆમ લખાણ પર બળાત્કાર કરે છે, તેના પોતાના વિચારો સાથે સુસંગત ન હોય તેવી દરેક વસ્તુને ફેંકી દે છે, જે લખાયેલ છે તેના અર્થને સીધો વિકૃત કરે છે. છેવટે, ગોસ્પેલ્સ અજ્ઞાન લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી, અંધશ્રદ્ધા અને નિષ્કપટ સપનાથી મુક્ત નથી; તેઓએ ઘણી બધી "બિનજરૂરી" વસ્તુઓ લખી, જેમાં ઈસુ ખ્રિસ્તને વિવિધ દંતકથાઓથી આવરી લીધા, અને પછી ચર્ચે, ખ્રિસ્તના સાચા શિક્ષણને સંપૂર્ણપણે વિકૃત કરીને, તેને રહસ્યવાદમાં પહેર્યો. તેથી, ખ્રિસ્તે પોતે શું કહ્યું અને તેમને શું આભારી છે તે ગોસ્પેલ ગ્રંથોમાંથી પસંદ કરવાનું કાર્ય ઊભું થયું. આ રીતે તેનો જન્મ થયો "ધ ફોર ગોસ્પેલ્સ: એ કનેક્શન એન્ડ ટ્રાન્સલેશન ઓફ ધ ફોર ગોસ્પેલ્સ" (1880-1881).

સૌ પ્રથમ, ટોલ્સટોયે ખ્રિસ્તી ધર્મ અને ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ વચ્ચેના જોડાણને સંપૂર્ણપણે છોડી દીધું, જે "બાહ્ય, દૈહિક સર્જક" અને મસીહાની અપેક્ષા અને રહસ્યવાદ વિના સરળ અને સ્પષ્ટ ખ્રિસ્તી સત્યમાંની માન્યતા વચ્ચેના વિરોધાભાસ તરફ દોરી જાય છે. ટોલ્સટોયે તારણહારના ચમત્કારો વિશેના તમામ શ્લોકોને પાર કર્યા, જેમને તે એક સામાન્ય વ્યક્તિ માનતા હતા. ટોલ્સટોયની સુવાર્તા "અર્થમાં" ક્રોસ પર ઈસુના મૃત્યુ સાથે સમાપ્ત થાય છે, જ્યારે તેમણે "માથું નમાવીને, તેમની ભાવના છોડી દીધી હતી." દફન, પુનરુત્થાન, પ્રેરિતોનાં દેખાવ અને સ્વર્ગારોહણ વિશેની વધુ ગોસ્પેલ શ્લોકો ટોલ્સટોય દ્વારા "બિનજરૂરી" તરીકે અને વાજબી સમજણથી વિરુદ્ધ છે.

ટોલ્સટોયે સુવાર્તામાં પર્વત પરના ઉપદેશને ખ્રિસ્તના કાયદાના સાર તરીકે ગણાવ્યો અને રૂઢિચુસ્તતાના સાર તરીકે નિસીન સંપ્રદાય સાથે વિરોધાભાસ કર્યો. ટોલ્સટોય પર્વત પરના ઉપદેશમાં ખ્રિસ્તની સૂચનાઓને નીચેના મુદ્દાઓ પર ઉકાળે છે:

• દુષ્ટતાનો પ્રતિકાર કરશો નહીં
• ગુસ્સે થશો નહીં
• છૂટાછેડા ન લો
• શપથ લેશો નહીં
• ન્યાય ન કરો
• લડશો નહીં.

ટોલ્સટોયના જણાવ્યા મુજબ, તેમાં બધી ખ્રિસ્તી નૈતિકતા છે, અને તેના આધારે કોઈ વ્યક્તિ પૃથ્વી પર સુખી જીવન અથવા તેની પરિભાષામાં, "લોકો વચ્ચે ભગવાનનું રાજ્ય" બનાવી શકે છે. ટોલ્સટોયે "અમારા પિતા" પ્રાર્થનાના પોતાના અનુવાદને ખ્રિસ્તના ઉપદેશનો સાર માન્યું, જે સૌથી સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપમાં નિર્ધારિત છે.

તમામ ગોસ્પેલ્સની સુસંગત રજૂઆતને અનુસરીને, ટોલ્સટોય ગોસ્પેલ શિક્ષણના અર્થની તેમની સમજણ આપે છે: તે 4 ગ્રંથોમાં લખે છે "કટ્ટરવાદી ધર્મશાસ્ત્રની ટીકા" (1879-1884). તે જ સમયે તે તેની ધાર્મિક ફિલસૂફી વિકસાવે છે "મારો વિશ્વાસ શું છે" (1882-1884). તેમના તમામ લખાણો ચર્ચના ઉપદેશોની ટીકા સાથે સમાપ્ત થાય છે. ચર્ચ તેમના દ્વારા સામાજિક, આર્થિક, રાજકીય ખ્યાલ તરીકે જોવામાં આવે છે, પરંતુ આધ્યાત્મિક નથી.

ટોલ્સટોયવાદ

તેની યુવાનીમાં પણ, 27 વર્ષીય અધિકારી હોવાને કારણે, લેવ નિકોલાવિચે તેની ડાયરીમાં નીચેની એન્ટ્રી કરી: "દેવતા અને વિશ્વાસ વિશેની વાતચીત મને એક મહાન, વિશાળ વિચાર તરફ લઈ ગઈ, જેના અમલીકરણ માટે હું મારું જીવન સમર્પિત કરવા સક્ષમ અનુભવું છું. આ વિચાર એક નવા ધર્મનો પાયો છે, જે માનવતાના વિકાસને અનુરૂપ છે, ખ્રિસ્તનો ધર્મ, પરંતુ વિશ્વાસ અને રહસ્યથી શુદ્ધ છે, એક વ્યવહારુ ધર્મ જે ભવિષ્યના આનંદનું વચન આપતું નથી, પરંતુ પૃથ્વી પર આનંદ આપે છે."ટોલ્સટોયે તેમના જીવનનો સમગ્ર ઉત્તરાર્ધ આ ગૌરવપૂર્ણ વિચાર માટે સમર્પિત કર્યો (70 ના દાયકાના અંતથી 1910 માં તેમના મૃત્યુ સુધી).

તેથી, ટોલ્સટોયની યોજના એક સાર્વત્રિક ધર્મ બનાવવાની હતી.

ટોલ્સટોયે અહિંસક અરાજકતાવાદ (એનાર્કો-પેસિફિઝમ અને ખ્રિસ્તી અરાજકતા) ની વિશેષ ધાર્મિક વિચારધારા વિકસાવી હતી, જે ખ્રિસ્તી ધર્મની તર્કસંગત સમજ પર આધારિત હતી. બળજબરીને અનિષ્ટ માનતા, તેમણે તારણ કાઢ્યું કે રાજ્યને નાબૂદ કરવું જરૂરી હતું, પરંતુ હિંસા પર આધારિત ક્રાંતિ દ્વારા નહીં, પરંતુ સમાજના દરેક સભ્ય દ્વારા કોઈપણ રાજ્યની ફરજો પૂરી કરવા માટે સ્વૈચ્છિક ઇનકાર દ્વારા, તે લશ્કરી સેવા હોય, કર ચૂકવણી હોય, વગેરે. .

ટોલ્સટોયે તેમની કૃતિઓમાં કલાત્મક સ્વરૂપમાં તેમના ધાર્મિક અને દાર્શનિક ઉપદેશોના પાયાની રૂપરેખા આપી હતી. “કબૂલાત”, “મારો વિશ્વાસ શું છે?”, “ક્રુત્ઝર સોનાટા” વગેરે. તેમણે ખ્રિસ્તી ધર્મ વિશેની પોતાની સમજનું વર્ણન કરતી બ્રોશરો પણ વહેંચી, જે રૂઢિચુસ્તતાથી દૂર હતી.

મહાન લેખકના "ધાર્મિક તર્ક", મોટે ભાગે તેમની વાણીની ભેટ અને તેમના પત્રકારત્વના પ્રભાવની શક્તિને આભારી, હજારો અનુયાયીઓ મળ્યા જેમણે "ટોલ્સટોય અનુસાર જીવવાનું" નક્કી કર્યું.

વર્ષોથી, "ટોલ્સટોયિઝમ" તેના વાસ્તવિક સ્વરૂપમાં સાંપ્રદાયિકતાની વધુને વધુ નજીક બનતું ગયું. ટોલ્સ્ટોયનિઝમમાં અનુયાયીઓ મળ્યા પશ્ચિમ યુરોપ, જાપાન, ભારત. ટોલ્સટોયવાદના સમર્થક, ખાસ કરીને, મહાત્મા ગાંધી . 1880-1900 ના દાયકામાં, ઇંગ્લેન્ડમાં ટોલ્સટોય વસાહતો બનાવવામાં આવી હતી અને દક્ષિણ આફ્રિકા. 1897 માં, ટોલ્સટોયિઝમને રશિયામાં હાનિકારક સંપ્રદાય જાહેર કરવામાં આવ્યો. (વિખ્યાત ટોલ્સટોયનોમાં કલાકાર હતા નિકોલાઈ નિકોલાઈવિચ જી (1831-1894) અને ક્રાંતિમાં જોડાતા કટ્ટરપંથી પાદરી, જ્યોર્જી એપોલોનોવિચ ગેપન (1870-1906) ).

ટોલ્સટોયનો પંથ

ટોલ્સટોયના ઉપદેશોનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ આધાર ગોસ્પેલના શબ્દો હતા. "તમારા દુશ્મનોને પ્રેમ કરો"અને પર્વત પર ઉપદેશ. તેમના શિક્ષણની મૂળભૂત થીસીસ હતી "હિંસા દ્વારા દુષ્ટતાનો પ્રતિકાર ન કરવો" . બિન-પ્રતિરોધની આ સ્થિતિ, ટોલ્સટોયના જણાવ્યા મુજબ, ગોસ્પેલમાં અસંખ્ય સ્થળોએ નોંધવામાં આવી છે અને તે ખ્રિસ્તના ઉપદેશો તેમજ બૌદ્ધ ધર્મનો મુખ્ય ભાગ છે.

તેમના ધાર્મિક વિચારોમાં, ટોલ્સટોય થિયોસોફિકલ અને ગુપ્ત ઉપદેશોની નજીક હતા, જે બૌદ્ધ ધર્મ, યહુદી અને ઇસ્લામ માટે સમાન વૈચારિક સિદ્ધાંતો વિકસાવતા હતા. પાછળથી, ટોલ્સટોયે પોતાની વાત છુપાવી ન હતી પૂર્વીય સંપ્રદાયોની નિકટતા . બહુ ઓછા લોકો જાણે છે કે લેવ નિકોલાઈવિચ ટોલ્સટોય બૌદ્ધ ધર્મથી સારી રીતે પરિચિત હતા; વધુમાં, તેમના અહિંસાના વિચારો મોટાભાગે બુદ્ધની ઉપદેશોના તેમના પર પડેલા આધ્યાત્મિક પ્રભાવનું પરિણામ હતું. આનો પ્રથમ ઉલ્લેખ તેમના લેખમાં જોવા મળે છે "તો આપણે શું કરવું જોઈએ?" (1882-86) , બાદમાં બૌદ્ધ ધર્મના સંદર્ભો તેમની ડાયરીઓમાં વારંવાર જોવા મળે છે. 1905 માં, એક નિબંધ દેખાયો "બુદ્ધ", જે પછી લેખક એ જ વિષય પર એક આખું પુસ્તક (22 પ્રકરણો!) લખવાનું વિચારે છે. અને તેમ છતાં મૃત્યુએ તેમને આ કાર્ય પૂર્ણ કરવાની મંજૂરી આપી ન હતી, લેખક બૌદ્ધ જાટક વાર્તાઓના ઘણા અનુવાદો અને બુદ્ધની જીવનચરિત્ર પ્રકાશિત કરવામાં સફળ થયા.

"મૂળ સુધી" બધું શોધવાના ટોલ્સટોયના જુસ્સાએ તેમને આકર્ષ્યા મેસોનીક સાહિત્યનો અભ્યાસ . 50 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, ટોલ્સટોયે મેસોનિક મેગેઝિન મોર્નિંગ લાઇટ વાંચ્યું. તેમના સમગ્ર જીવન દરમિયાન, તેમણે મેસોનીક હસ્તપ્રતોનો અભ્યાસ કર્યો, ફ્રીમેસન્સના ઘણા પુસ્તકો વાંચ્યા, જેમાં 1784 માં મોસ્કો ફ્રીમેસન્સ દ્વારા પ્રકાશિત આઈ. આર્ન્ડટનું પુસ્તક "ઓન ટ્રુ ક્રિશ્ચિયનિટી" નો સમાવેશ થાય છે.

ટોલ્સટોયની વૈચારિક શોધ સીધી તેમના વ્યક્તિગત દ્વારા પ્રભાવિત હતી ડિસેમ્બરિસ્ટને મળવું . 1860 માં, યુરોપની આસપાસ મુસાફરી કરતી વખતે, ટોલ્સટોય ફ્લોરેન્સમાં ડેસેમ્બ્રીસ્ટ એસ.જી. વોલ્કોન્સકી (1788-1865) સાથે મળ્યા, જે સધર્ન સોસાયટીના ભૂતપૂર્વ નેતા હતા, જેઓ 1856 માં દેશનિકાલમાંથી મુક્ત થયા હતા. આ બેઠકે ટોલ્સટોય પર મજબૂત છાપ પાડી. એસ.જી. વોલ્કોન્સકી, ઘણા ડિસેમ્બ્રીસ્ટની જેમ, ફ્રીમેસન હતા. સોવિયેત સંશોધકો દ્વારા મેસોનીક લોજ સાથે ડિસેમ્બ્રીસ્ટ્સનું ગાઢ જોડાણ પહેલેથી જ નોંધ્યું છે.

ટોલ્સટોયનું ગંભીર આકર્ષણ 60 ના દાયકાના અંતમાં છે. A. Schopenhauer ની ફિલસૂફી , જેમના લખાણોએ તેમને "અવિરત આનંદ" આપ્યો. એફ. નીત્શેના શિક્ષક, શોપનહોઅરની નિરાશાવાદી નીતિશાસ્ત્રની ખાતરી હતી કે માણસ પોતે જ અંધશ્રદ્ધા, રાક્ષસો અને દેવતાઓનું વિશ્વ બનાવે છે અને આશાવાદ એ પોતાની જાતને છોડી દેવાયેલી વ્યક્તિની વેદનાની કડવી મજાક છે, ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ પર નોંધપાત્ર અસર પડી. . ટોલ્સટોયે આખી જીંદગી શોપેનહોઅરને ફરીથી વાંચ્યું, તેમને ખાસ કરીને "એફોરિઝમ્સ અને મેક્સિમ્સ" ગમ્યા, જીવનની નબળાઇ અને મૃત્યુના અર્થ વિશે ફિલસૂફના નિવેદનો. શોપનહોઅરની કૃતિઓ વાંચવા વિશે છેલ્લી એન્ટ્રી ટોલ્સટોય દ્વારા તેમના મૃત્યુના થોડા સમય પહેલા તેમની ડાયરીમાં કરવામાં આવી હતી: ઓક્ટોબર 7-8, 1910...

જે.-જે.નો પ્રભાવ. રુસો, ફ્રીમેસનરી, ડેસેમ્બ્રીસ્ટ્સ, એ. શોપનહોઅરની નિરાશાવાદી ફિલસૂફી, વગેરે. - આ બધું, મિશ્રણ કરીને, તેજસ્વી લેખકના મગજમાં તે "શેતાની મિશ્રણ" માં ફેરવાઈ ગયું, જેના વિસ્ફોટ માટે થોડા સ્પાર્ક પૂરતા હતા.

તો, ટોલ્સટોય શું માનતા હતા?

ટોલ્સટોયે ભગવાનનું અસ્તિત્વ સ્વીકાર્યું , કારણ કે આ વિના, તેના મતે, વિશ્વ અને માનવ જીવન કોઈપણ તર્કસંગત રીતે યોગ્ય સમજૂતીથી વંચિત છે અને અર્થ ગુમાવે છે. જો કે, તેમનો વિશ્વાસ ચોક્કસ નિરપેક્ષતાની માન્યતા સુધી મર્યાદિત હતો, જે બ્રહ્માંડના ફેબ્રિકમાં ઓગળી જાય છે.

ટોલ્સટોય પવિત્ર ટ્રિનિટીના સિદ્ધાંતને નકારી કાઢ્યો , તેની અર્થહીનતા સાબિત કરે છે. ભગવાન ઇસુ ખ્રિસ્તને ભગવાન-પુરુષ તરીકે નકાર્યો , તેમનામાં માત્ર મહાન ઉપદેશકને જોતા, તેમની બીજ વિનાની વિભાવના અને પુનરુત્થાનમાં વિશ્વાસ ન હતો , મૃત્યુ પછીના જીવનને ઓળખ્યું નથી અને લાંચ.

ટોલ્સટોય ચિહ્નોને ઓળખતા નહોતા અને તેમની સાથે તિરસ્કાર કરતા હતા . તેથી, એક દિવસ, વોરોનેઝ સંપ્રદાયના એક સાથે મોસ્કોની આસપાસ ફરતી વખતે, ટોલ્સટોયે, ભગવાનની માતાના આઇવરોન આઇકોન તરફ ઇશારો કરીને કહ્યું: "તે ધિક્કારપાત્ર છે". પ્રોફેસર એસ.એન. બલ્ગાકોવે 1902માં ક્રિમીઆના ગેસપ્રામાં એલ. ટોલ્સટોય સાથેની તેમની વાતચીતને યાદ કરી: "રાફેલની સિસ્ટીન મેડોના વિશે મારી લાગણીઓ વ્યક્ત કરવા માટે મારી પાસે વાતચીતમાં અવિવેકી હતી, અને આ માત્ર ઉલ્લેખ નિઃશ્વાસ, નિંદાકારક ગુસ્સો, વળગાડની સરહદ પર હુમલો કરવા માટે પૂરતો હતો. તેની આંખો દુષ્ટ અગ્નિથી પ્રકાશિત થઈ ગઈ, અને તે શ્વાસ માટે હાંફવા લાગ્યો, નિંદા કરવા લાગ્યો."

ક્રિશ્ચિયન તેના માટે પરાયું હતું મુક્તિનો સિદ્ધાંત . તેમણે પવિત્ર ગ્રંથની પ્રેરણાને ઓળખી ન હતી . ટોલ્સટોય ચર્ચના તમામ સંસ્કારોને નકારી કાઢ્યા અને તેમનામાં પવિત્ર આત્માની દયાળુ ક્રિયા અને દલીલ કરી હતી કે તમામ ચર્ચ સંસ્કારો મેલીવિદ્યા અને સંમોહનની તકનીકો સિવાય બીજું કંઈ નથી, અને બધી પ્રાર્થનાઓ જોડણી છે.

તે જ સમયે, તેણે ચર્ચની તીવ્ર ટીકા કરી.ચર્ચની ટીકા "સામાન્ય સમજ" ની સ્થિતિથી કરવામાં આવી હતી, જેમાં લેવ નિકોલાવિચ પવિત્રપણે માનતા હતા. ચર્ચના સિદ્ધાંતને તર્કના પ્રાથમિક નિયમોનું પાલન કરવું જરૂરી હતું. અને આ ન હોવાથી અને ન હોઈ શકે, ટોલ્સટોયે વિજયી રીતે તેને ઉથલાવી દીધો.

જો કે, તેમના જીવનના અંતે, ટોલ્સટોયે સ્વીકાર્યું કે "વાજબી વિશ્વાસ" નો તેમનો ખ્યાલ અતાર્કિક અને ગૂંચવણભર્યો હતો. 17 ઓક્ટોબર, 1910ની ડાયરીમાં લેખક આ કડવી કબૂલાત કરે છે: “મેં શ્રી શંકરા વાંચ્યા. જીવનના સાર વિશે મૂળભૂત આધ્યાત્મિક વિચાર સારો છે, પરંતુ આખું શિક્ષણ એક મૂંઝવણ છે, મારા કરતાં વધુ ખરાબ છે."

લીઓ ટોલ્સટોયની ધાર્મિક અને નૈતિક શોધનો અનુભવ દર્શાવે છે કે લેખક ધર્મના ક્ષેત્રમાં તેની જીવંત નૈતિક ભાવનાને સાબિત કરવામાં નિષ્ફળ ગયો. તેની ભ્રમણા દરેક વ્યક્તિ માટે લાક્ષણિક છે જે તાર્કિક રીતે ભગવાનમાં વિશ્વાસની આવશ્યકતાને સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ વિશ્વાસ હંમેશા અતાર્કિકતા અને રહસ્યવાદના માર્ગ તરફ દોરી જાય છે અને તેથી એવા લોકો માટે અસ્વીકાર્ય છે જેઓ વિશ્વાસપાત્ર, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનને ખૂબ મહત્વ આપે છે.

સંત થિયોફન ધ રેક્લુઝ (†1894) એ ગણતરીના મંતવ્યો અને ઉપદેશની તીવ્ર નિંદા કરી: "તેમના લખાણોમાં ભગવાન વિરુદ્ધ, ખ્રિસ્ત ભગવાન વિરુદ્ધ, પવિત્ર ચર્ચ અને તેના સંસ્કારો વિરુદ્ધ નિંદા છે. તે સત્યના રાજ્યનો નાશ કરનાર છે, ભગવાનનો દુશ્મન છે, શેતાનનો સેવક છે... રાક્ષસોના આ પુત્રએ એક નવી ગોસ્પેલ લખવાની હિંમત કરી છે, જે સાચી સુવાર્તાની વિકૃતિ છે."

ક્રોનસ્ટેટના પ્રખ્યાત આર્કપ્રાઇસ્ટ જ્હોને ટોલ્સટોયની ખાસ કરીને તીવ્ર ટીકા કરી હતી: "એક બેફામ, કુખ્યાત નાસ્તિક, દેશદ્રોહી જુડાસ જેવો... ટોલ્સટોયે તેને વિકૃત કર્યો નૈતિક વ્યક્તિત્વકુરૂપતાના બિંદુ સુધી, અણગમાના બિંદુ સુધી... ટોલ્સટોયની તેમની યુવાનીથી ખરાબ રીતભાત અને તેમની યુવાનીના ઉનાળામાં સાહસો સાથેનું તેમની ગેરહાજર, નિષ્ક્રિય જીવન, તેમના જીવનના તેમના પોતાના વર્ણન પરથી જોઈ શકાય છે. તેના કટ્ટર નાસ્તિકવાદનું મુખ્ય કારણ; પશ્ચિમી નાસ્તિકો સાથેના પરિચયએ તેમને આ ભયંકર માર્ગ અપનાવવામાં વધુ મદદ કરી, અને પવિત્ર ધર્મસભા દ્વારા ચર્ચમાંથી તેમની બહિષ્કારે તેમને આત્યંતિક રીતે ઉશ્કેર્યા, લેખક તરીકેના તેમના ગણના ગૌરવને ઠેસ પહોંચાડી, તેમના દુન્યવી ગૌરવને અંધારું કર્યું... ઓહ, તમે કેટલા ભયંકર છો છે, લીઓ ટોલ્સટોય, વાઇપરના જન્મેલા... »

14 જુલાઈ, 1908 ના રોજ, ટોલ્સટોયના 80મા જન્મદિવસની પૂર્વસંધ્યાએ, મોસ્કોના અખબારે "ન્યૂઝ ઓફ ધ ડે" પ્રકાશિત કર્યું. એક પ્રાર્થના, સંપાદકો અનુસાર, જ્હોન ઓફ ક્રોનસ્ટેડ દ્વારા રચિત : "ભગવાન, તમારા ચર્ચની ખાતર, તમારા ગરીબ લોકોની ખાતર રશિયાને શાંત કરો, બળવો અને ક્રાંતિને રોકો, પૃથ્વી પરથી તમારા નિંદા કરનાર, સૌથી દુષ્ટ અને પસ્તાવો ન કરનાર લીઓ ટોલ્સટોય અને તેના બધા પ્રખર અનુયાયીઓને દૂર કરો ..."

ચર્ચમાંથી લીઓ ટોલ્સટોયની બહિષ્કાર

90 ના દાયકાના અંતમાં, ટોલ્સટોયની આધ્યાત્મિક શોધે તેમને ચર્ચ વિરુદ્ધ સીધી નિંદા કરવા તરફ દોરી.

1880 ના દાયકાના અંતથી ચર્ચના અસંખ્ય પદાધિકારીઓએ સિનોડ અને સમ્રાટ એલેક્ઝાંડર III ને લીઓ ટોલ્સટોયને સજા કરવા અને તેમને ચર્ચમાંથી બહિષ્કૃત કરવા માટે અપીલ કરી, પરંતુ સમ્રાટે જવાબ આપ્યો કે "તે ટોલ્સટોયના તાજમાં શહીદનો તાજ ઉમેરવા માંગતા ન હતા. મહિમા." એલેક્ઝાન્ડર III (†1894) ના મૃત્યુ પછી, નિકોલસ II ને સમાન કોલ્સ મળવાનું શરૂ થયું.

એ નોંધવું જોઈએ કે સત્તાવાર ચર્ચ, જે ટોલ્સટોય માટે ખૂબ આદર ધરાવે છે, તેમણે તેમની સાથે સંપર્ક કરવાનો પ્રયાસ કર્યો અને ઘણી વખત ટોલ્સટોયને તેમના મંતવ્યો પર પુનર્વિચાર કરવા અને તેઓ ખોટા હોવાનું સ્વીકારવા કહ્યું. માર્ચ 1892 માં, મોસ્કો થિયોલોજિકલ એકેડેમીના રેક્ટર, આર્ચીમેન્ડ્રીટ એન્થોની (ખ્રાપોવિટસ્કી) એ લેખકની મુલાકાત લીધી, પરંતુ તેમની સલાહ, દેખીતી રીતે, બિનઅસરકારક હતી. મેટ્રોપોલિટન એન્થોનીએ ટોલ્સટોયને ખૂબ સહાનુભૂતિ સાથે વર્ત્યા. તેમણે "ટોલ્સ્ટોયના નૈતિક પ્રભાવ પર" કૃતિ લખી. જો કે, "ધ ક્રુત્ઝર સોનાટા" અને "પુનરુત્થાન" (1899) ના પ્રકાશન પછી, ચર્ચ અને સત્તાવાર અધિકારીઓને તે સ્પષ્ટ થઈ ગયું કે ટોલ્સટોય અને ચર્ચ વચ્ચે કોઈ સમાધાનની કોઈ વાત થઈ શકે નહીં.

એલ. ટોલ્સટોયના ચર્ચમાંથી અંતિમ પતનનું મહત્વનું પરિબળ રૂઢિચુસ્ત પાદરીઓ પ્રત્યેનું તેમનું પ્રતિકૂળ વલણ હતું. તેમના લખાણો અને પત્રોમાં, કટ્ટરપંથીના ઉત્સાહ સાથે, તે ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના તમામ સિદ્ધાંતોને ઉથલાવી દેવાનો અને ખ્રિસ્તી વિશ્વાસના ખૂબ જ સારને ઉપદેશ આપે છે: "ચર્ચનું શિક્ષણ સૈદ્ધાંતિક રીતે એક કપટી અને હાનિકારક જૂઠ છે."

હોલી સિનોદના મુખ્ય ફરિયાદી કે.પી. પોબેડોનોસ્ટસેવે 1896માં પ્રોફેસર એસ.એ. રાચિન્સ્કીને લખેલા પત્રમાં લખ્યું: "લીઓ ટોલ્સટોય વિશે વિચારવું ભયંકર છે. તે સમગ્ર રશિયામાં અરાજકતા અને અવિશ્વાસનો ભયંકર ચેપ ફેલાવી રહ્યો છે!.. જાણે કોઈ રાક્ષસે તેનો કબજો લીધો હોય - પણ તેની સાથે શું કરવું? દેખીતી રીતે, તે ચર્ચનો દુશ્મન છે, તમામ સરકાર અને તમામ નાગરિક વ્યવસ્થાનો દુશ્મન છે. લોકોમાં કોઈપણ શંકા અને ગેરસમજને ટાળવા માટે, જેઓ જુએ છે અને સાંભળે છે કે સમગ્ર બૌદ્ધિકો ટોલ્સટોયની પૂજા કરે છે, તેમને ચર્ચમાંથી બહિષ્કૃત જાહેર કરવા માટે સિનોડમાં દરખાસ્ત છે.

ચર્ચે ટોલ્સટોયની ધાર્મિક સર્જનાત્મકતાને પાપી અને નિંદાકારક તરીકે વખોડી કાઢી હતી, ટોલ્સટોય પર સૌથી ભયંકર પાપ - ગૌરવ, સ્વ-દેવતા, ઘમંડી અભિમાનનો યોગ્ય રીતે આરોપ મૂક્યો હતો.જો કે, 1880 ના દાયકામાં અને 1890 ના દાયકામાં પણ, બહિષ્કારનો મુદ્દો હજી ગંભીરતાથી ઉભો થયો ન હતો. આ ગ્રંથો ફક્ત યુરોપમાં જ વ્યાપક બન્યા, અને રશિયામાં હસ્તલિખિત અને લિથોગ્રાફિક નકલો આસપાસ પસાર થઈ. આમ, રશિયન વાચક એલ.એન. ટોલ્સટોયના ધાર્મિક વિચારોથી વ્યાપકપણે પરિચિત ન હતા. અને ચર્ચ મોટેથી કૌભાંડ ઇચ્છતો ન હતો અને તેણે તેની ભૂલો પર વધુ ધ્યાન આકર્ષિત કરવું જરૂરી માન્યું ન હતું. દરેક જણ સમજી ગયા: ટોલ્સટોય એક એવી નોંધપાત્ર વ્યક્તિ છે કે આ પ્રકારની કોઈપણ કઠોર વ્યાખ્યા જાહેર કૌભાંડનું કારણ બની શકે છે.

જોકે નવલકથા "પુનરુત્થાન" (1899), જેમાં, પ્રેસ અનુસાર, ટોલ્સટોય "ચર્ચ પરના હુમલામાં પોતાની જાતને પણ વટાવી ગયો" "છેલ્લો સ્ટ્રો" બન્યો. આ નવલકથામાં, ટોલ્સટોયે પાદરીઓ અને પૂજાનું વ્યંગચિત્ર કર્યું હતું અને યુકેરિસ્ટના સંસ્કારની ખુલ્લેઆમ મજાક ઉડાવી હતી. તે "પુનરુત્થાન" ના 39મા અને 40મા પ્રકરણની નિંદા કરવા માટે હતું કે ટોલ્સટોયને ચર્ચમાંથી બહાર કાઢવામાં આવ્યો હતો, તેમજ તેની અન્ય નિંદાત્મક નિંદાઓ માટે.

ચર્ચ મદદ કરી શક્યું ન હતું, પરંતુ જેણે તેની મધર ચર્ચમાંથી પોતાને બહિષ્કૃત કર્યું હતું અને તેણીની અસ્પષ્ટ રીતે ઠેકડી ઉડાવી હતી તેને બહિષ્કૃત કરી શક્યું નહીં. ફક્ત લેનિન જ ટોલ્સટોય સાથે આ નિંદાત્મક ઉપહાસમાં સ્પર્ધા કરી શકે છે.

24 ફેબ્રુઆરી, 1901 ના રોજ, તે "ચર્ચ ગેઝેટ" જર્નલમાં પ્રકાશિત થયું હતું. ચર્ચમાંથી કાઉન્ટ લીઓ ટોલ્સટોયના પતન પર તે જ વર્ષના 20 - 22 ફેબ્રુઆરીના પવિત્ર ધર્મસભાના સંદેશ સાથે નિર્ધારણ. બીજા દિવસે તે રશિયાના તમામ મુખ્ય અખબારોમાં પ્રકાશિત થયું.

પવિત્ર ધર્મસભાના નિર્ધાર સાથે "ચર્ચ ગેઝેટ" ની સંખ્યા

ટોલ્સટોય અનાથેમેટાઇઝ્ડ ન હતા , જેમ ઘણા લોકો વિચારે છે. કોઈ પણ મંદિરમાં નથી રશિયન સામ્રાજ્યટોલ્સટોયને અનાથેમા જાહેર કરવામાં આવી ન હતી. બધું વધુ અસ્પષ્ટ હતું: અખબારોએ પવિત્ર ધર્મસભાની વ્યાખ્યા પ્રકાશિત કરી અને બસ.ટોલ્સટોય અંગેના સિનોડનો નિર્ણય લેખક માટે શ્રાપ નથી, પરંતુ તે હકીકતનું નિવેદન છે કે તે, પોતાની સ્વતંત્ર ઇચ્છાથી, હવે ચર્ચનો સભ્ય નથી. તદુપરાંત, સિનોડ દ્વારા કરવામાં આવેલા નિર્ધારણને કારણે આ બન્યું નથી. બધું ઘણું વહેલું અને લેખકની પોતાની સ્વતંત્ર ઇચ્છાથી થયું. વધુમાં, 20-22 ફેબ્રુઆરીના સિનોડલ એક્ટે જણાવ્યું હતું કે ટોલ્સટોય ચર્ચમાં પાછા આવી શકે છે જો તે પસ્તાવો કરે, એટલે કે. પાદરીઓના પ્રતિનિધિઓ હજુ પણ આશા રાખતા હતા કે બહિષ્કાર ટોલ્સટોયને ચર્ચ સાથે "પસ્તાવો અને ફરીથી જોડાવા" દબાણ કરશે. પરંતુ ટોલ્સટોયે ક્યારેય પસ્તાવો કર્યો નથી...

EXCOMMUNICATION - ચર્ચની સજાનું એક સ્વરૂપ, જેના પરિણામે ચર્ચના સભ્યને સંસ્કારોમાં ભાગ લેવા પર પ્રતિબંધ સાથે ચર્ચ સમાજમાંથી અસ્થાયી રૂપે બાકાત રાખવામાં આવે છે અને અમુક અધિકારો, વિશેષાધિકારો અને આધ્યાત્મિક લાભોથી વંચિત રાખવામાં આવે છે. ચર્ચમાંથી બહિષ્કૃત કરાયેલી પ્રખ્યાત ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓમાં ગ્રિગોરી ઓટ્રેપીવ, ઇવાન માઝેપા, સ્ટેપન રેઝિનનો સમાવેશ થાય છે. ચર્ચમાંથી બહિષ્કારને વિભાજિત કરવામાં આવે છે મહાન અથવાઅનાથેમા (વિધર્મીઓ અને ધર્મત્યાગીઓ પર લાદવામાં આવેલ), અને નાનું અથવાપ્રતિબંધ (ચર્ચના નિયમો અને કમાન્ડમેન્ટ્સના ઉલ્લંઘન માટે બિશપ દ્વારા લાદવામાં આવે છે અને બહિષ્કૃત વ્યક્તિના કોમ્યુનિયન, આશીર્વાદ, વગેરે મેળવવાના અધિકારથી અસ્થાયી વંચિત કરવામાં આવે છે). તદુપરાંત, અનાથેમા અનિશ્ચિત સમયગાળો ધરાવે છે અને ચર્ચ અને બહિષ્કૃત વ્યક્તિ વચ્ચેના કોઈપણ જોડાણો પર પ્રતિબંધની જોગવાઈ કરે છે, અને ચર્ચમાંથી નાના બહિષ્કારમાં ધાર્મિક સંસ્કારો અને સેવાઓમાં ભાગ લેવા પર અસ્થાયી પ્રતિબંધનો સમાવેશ થાય છે. પવિત્ર ધર્મસભા દ્વારા બહિષ્કાર લાદવામાં આવી શકે છે અને બહિષ્કૃત વ્યક્તિના પસ્તાવો પર રદ કરી શકાય છે.

ધર્મસભાના નિર્ધારણ માટે જાહેર પ્રતિભાવો વિવિધ હતા. એક તરફ, પ્રખ્યાત ફિલસૂફો, ધર્મશાસ્ત્રીઓ અને લેખકોએ ટોલ્સટોયને ચર્ચ સાથે પસ્તાવો કરવા અને સમાધાન કરવા હાકલ કરી, બીજી તરફ, સહાનુભૂતિ વ્યક્ત કરતા પત્રો અને ટેલિગ્રામ સતત ટોલ્સટોયને મોકલવામાં આવ્યા. ત્યાં ઘણા લોકો હતા જેમણે ધર્મસભાના નિર્ણયની નિંદા કરી અને જાહેર પ્રદર્શનોનું આયોજન કર્યું. તેમાંથી એક ટોલ્સટોયના પોટ્રેટની સામે એક કલા પ્રદર્શનમાં પ્રખ્યાત પ્રદર્શન હતું. તેઓએ ત્યાં અભિવાદન કર્યું અને પોટ્રેટ પર ગુલદસ્તો લાવવાનું શરૂ કર્યું.

વિશ્વ વિખ્યાત લેખક તરીકે, ટોલ્સટોય માત્ર સાંસ્કૃતિક જ નહીં, પણ રાજકીય અને ઘટનાઓના કેન્દ્રમાં હતા સામાજિક જીવન. લોકો પછી તેમના પુસ્તકો વાંચતા અને તેમના દાર્શનિક વિચારોથી વહી ગયા. ત્યારે લોકપ્રિયતામાં કાઉન્ટ ટોલ્સટોયની બરોબરી કોઈ કરી શક્યું ન હતું, જ્યારે તેઓ મોસ્કો પહોંચ્યા ત્યારે અસંખ્ય લોકોની ભીડ દ્વારા તેમનું સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું. આ લોકો માટે, ટોલ્સટોય તેમની મહાન નવલકથાઓ માટે પણ આકર્ષક ન હતા, પરંતુ તેમના પત્રકારત્વ માટે પણ આકર્ષક હતા, જેમાં તેમણે રૂઢિચુસ્તતા સહિતના તમામ પાયાને ઉથલાવી દીધા હતા અને જીવનના નવા સિદ્ધાંતોની ઘોષણા કરી હતી. લેવ નિકોલાઇવિચનો તેમના સમકાલીન લોકો પર પ્રભાવ પ્રચંડ હતો. તેથી, ફેબ્રુઆરી 1901 માં પવિત્ર ધર્મસભાની વ્યાખ્યાએ ટોલ્સટોયવાદના ઘણા અનુયાયીઓને, સાહિત્યના પ્રેમીઓ અને સંસ્કારી લોકો, ઉદાહરણ તરીકે લેસ્કોવને નિરાશ કર્યા.

પરંતુ પવિત્ર ધર્મસભાની વ્યાખ્યાનો લખાણ, એક તરફ, એ હકીકતનું નિવેદન છે કે લેવ નિકોલાવિચે ચર્ચ છોડી દીધું (અને તેણે આ હકીકતની પુષ્ટિ કરી), અને બીજી બાજુ, ચર્ચમાં પાછા ફરવા માટેનો ઉપદેશ, જે ટોલ્સટોયે કર્યું નથી. નવ લાંબા વર્ષો સુધીચર્ચે રશિયાના મહાન પુત્રને તેના પિતાના વિશ્વાસમાં પાછા ફરવાની અપેક્ષા રાખી હતી. પરંતુ તુર્ગેનેવે નોંધ્યું તેમ, "ટોલ્સટોય પોતાની આસપાસ 80 હજાર લીગ છે."આ દુષ્ટ વર્તુળમાંથી પ્રખ્યાત લેખકતેની છેલ્લી ઘડી સુધી ક્યારેય મુક્ત થયો નહીં.

લીઓ ટોલ્સટોયનો તેમના બહિષ્કાર માટે પ્રતિભાવ

ટોલ્સટોયે માત્ર દોઢ મહિના પછી, એપ્રિલ 1901 માં ચર્ચમાંથી તેમની બહિષ્કારનો જવાબ આપ્યો.

તેમના પ્રતિભાવ પત્રમાં, તેમણે પ્રથમ પવિત્ર ધર્મસભાના ઠરાવની ટીકા કરી, અને પછી રૂઢિચુસ્તતા સાથેના તેમના મુખ્ય મતભેદોને સૂચિબદ્ધ કર્યા:

« હકીકત એ છે કે મેં ચર્ચનો ત્યાગ કર્યો જે પોતાને ઓર્થોડોક્સ કહે છે તે સંપૂર્ણપણે ન્યાયી છે.. પરંતુ મેં તેનો ત્યાગ કર્યો નથી કારણ કે મેં ભગવાન સામે બળવો કર્યો હતો, પરંતુ તેનાથી વિપરીત, માત્ર એટલા માટે કે હું મારા આત્માની બધી શક્તિથી તેમની સેવા કરવા માંગતો હતો. તમે ચર્ચનો ત્યાગ કરો તે પહેલાં<…>, મેં, ચર્ચની સાચીતા પર શંકા કરવાના કેટલાક સંકેતો ધરાવતા, ચર્ચના ઉપદેશોનો સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારિક રીતે અભ્યાસ કરવા માટે ઘણા વર્ષો સમર્પિત કર્યા: સૈદ્ધાંતિક રીતે, મેં ચર્ચના ઉપદેશો વિશે મારાથી શક્ય તે બધું ફરીથી વાંચ્યું, કટ્ટર ધર્મશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કર્યો અને વિવેચનાત્મક રીતે તપાસ કરી. ; વ્યવહારમાં, તેણે એક વર્ષથી વધુ સમય માટે, ચર્ચની તમામ સૂચનાઓનું સખતપણે પાલન કર્યું, બધા ઉપવાસોનું નિરીક્ષણ કર્યું અને ચર્ચની બધી સેવાઓમાં હાજરી આપી. અને મેં તેની ખાતરી કરી ચર્ચનું શિક્ષણ સૈદ્ધાંતિક રીતે એક કપટી અને હાનિકારક જૂઠ છે, વ્યવહારમાં, સૌથી વધુ અંધશ્રદ્ધા અને મેલીવિદ્યાનો સંગ્રહ છે, જે ખ્રિસ્તી શિક્ષણના સંપૂર્ણ અર્થને સંપૂર્ણપણે છુપાવે છે.<…>

શું હું અગમ્ય ટ્રિનિટીને નકારું છું(એક નાના અક્ષર સાથે લખાયેલ - એડ.) અને પ્રથમ માણસના પતન વિશેની દંતકથા, જેનો આપણા સમયમાં કોઈ અર્થ નથી, ભગવાન વિશેની નિંદાત્મક વાર્તા, વર્જિનથી જન્મેલી, માનવ જાતિને છોડાવવી, તો આ એકદમ વાજબી છે . હું માત્ર ભગવાન - ભાવના, ભગવાન - પ્રેમ, એક ભગવાન - દરેક વસ્તુની શરૂઆતનો અસ્વીકાર કરતો નથી, પરંતુ હું ભગવાન સિવાય કોઈ પણ વસ્તુને ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે તેવું ઓળખતો નથી, અને હું જીવનનો સંપૂર્ણ અર્થ ફક્ત તેની પરિપૂર્ણતામાં જોઉં છું. ભગવાનની ઇચ્છા, ખ્રિસ્તી શિક્ષણમાં વ્યક્ત.

<…>જો આપણે બીજા આવવાના અર્થમાં મૃત્યુ પછીના જીવનને સમજીએ, શાશ્વત યાતના સાથે નરક, શેતાન અને સ્વર્ગ - સતત આનંદ, તો તે એકદમ વાજબી છે કે હું આવા મૃત્યુ પછીના જીવનને ઓળખતો નથી.<…>

એવું પણ કહેવાય છે હું તમામ સંસ્કારોનો અસ્વીકાર કરું છું. આ સંપૂર્ણપણે ન્યાયી છે. હું તમામ સંસ્કારોને પાયા, અસંસ્કારી, મેલીવિદ્યાને ઈશ્વરની વિભાવના અને ખ્રિસ્તી શિક્ષણ સાથે અસંગત માનું છું.<…>. શિશુ બાપ્તિસ્મામાં મને સંપૂર્ણ અર્થની સ્પષ્ટ વિકૃતિ દેખાય છે જે પુખ્ત વયના લોકો માટે બાપ્તિસ્મા હોઈ શકે છે જેઓ સભાનપણે ખ્રિસ્તી ધર્મ સ્વીકારે છે; જે લોકો સ્પષ્ટપણે પહેલા એક થયા હતા તેમના પર લગ્નના સંસ્કાર કરવામાં, અને છૂટાછેડાને મંજૂરી આપવામાં અને છૂટાછેડા લીધેલા લોકોના લગ્નને પવિત્ર કરવામાં, હું ગોસ્પેલ શિક્ષણના અર્થ અને અક્ષર બંનેનું સીધું ઉલ્લંઘન જોઉં છું. કબૂલાતમાં પાપોની સામયિક માફીમાં, હું એક હાનિકારક છેતરપિંડી જોઉં છું જે ફક્ત અનૈતિકતાને પ્રોત્સાહન આપે છે અને પાપના ભયનો નાશ કરે છે. તેલના અભિષેકમાં, જેમ કે અભિષેકમાં, હું ક્રૂડ મેલીવિદ્યાની પદ્ધતિઓ જોઉં છું, જેમ કે ચિહ્નો અને અવશેષોની પૂજામાં, જેમ કે તે બધી ધાર્મિક વિધિઓ, પ્રાર્થનાઓ અને મંત્રોમાં કે જેમાં મિસલ ભરવામાં આવે છે. કોમ્યુનિયનમાં હું માંસનું દેવીકરણ અને ખ્રિસ્તી શિક્ષણની વિકૃતિ જોઉં છું. પુરોહિતમાં, છેતરપિંડી માટે સ્પષ્ટ તૈયારી ઉપરાંત, હું ખ્રિસ્તના શબ્દોનું સીધું ઉલ્લંઘન જોઉં છું, જે કોઈને શિક્ષક, પિતા, માર્ગદર્શક (મેટ 23: 8-10) કહેવાની સીધી મનાઈ કરે છે."

પત્રના અંતે, ટોલ્સટોય ટૂંકમાં પોતાનો "પંથ" ઘડે છે:“હું નીચેનામાં વિશ્વાસ કરું છું: હું ભગવાનમાં વિશ્વાસ કરું છું, જેને હું ભાવના, પ્રેમ, દરેક વસ્તુની શરૂઆત તરીકે સમજું છું. હું માનું છું કે તે મારામાં છે અને હું તેનામાં છું. હું માનું છું કે ભગવાનની ઇચ્છા સૌથી સ્પષ્ટ અને સૌથી વધુ સમજી શકાય તેવા માણસ ખ્રિસ્તના શિક્ષણમાં વ્યક્ત કરવામાં આવી છે, જેને હું ભગવાન તરીકે સમજવામાં અને કોને પ્રાર્થના કરવી તે સૌથી મોટી નિંદા માનું છું."

તેમના બહિષ્કારના એક વર્ષ પછી, 1902 માં, ટોલ્સટોયે શેતાન વિશે એક નિંદાત્મક દંતકથા લખી - "નરકનો વિનાશ અને પુનઃનિર્માણ" . ટોલ્સટોયની પત્ની સોફ્યા એન્ડ્રીવનાએ આ દંતકથા વિશે તેની "ડાયરી" માં લખ્યું છે: "આ કાર્ય ચર્ચથી શરૂ કરીને, વિશ્વની દરેક વસ્તુની અસ્વીકાર, દ્વેષ, ઉપહાસની ખરેખર શેતાની ભાવનાથી ભરેલું છે ... અને બાળકો - શાશા, હજુ પણ ગેરવાજબી, અને માશા, મારા માટે પરાયું - નરક હાસ્ય સાથે ગુંજ્યા. જ્યારે તેમના પિતાએ તેમની અદ્ભુત દંતકથા વાંચવાનું સમાપ્ત કર્યું ત્યારે તેમના આનંદી હાસ્ય, પરંતુ હું રડવા માંગતો હતો ..."

1902 માં પણ, ટોલ્સટોયે તેમનું પ્રખ્યાત લખ્યું "પાદરીઓને અપીલ" , એવી નિંદાત્મક નિંદાથી ભરેલી છે કે સોવિયેત રશિયામાં પણ તે માત્ર એક જ વાર પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, અને તે પછી માત્ર 90-વોલ્યુમ કમ્પ્લીટ વર્ક્સમાં (એટલે ​​​​કે 34મા વોલ્યુમમાં), જે ફક્ત નિષ્ણાતો, ફિલોલોજિસ્ટ્સ માટે જ સુલભ છે.

"ધ લિજેન્ડ ઓફ ધ રિસ્ટોરેશન ઓફ હેલ" અને "એડ્રેસ ટુ ધ ક્લર્જી" ફક્ત જર્મન સામયિકોમાં જ પ્રકાશિત થયા હતા. તેણે આ "અપીલ" નો જવાબ આપ્યો ઓ. ક્રોનસ્ટેટના જ્હોન. ટોલ્સટોય જેવા અસાધારણ ગુસ્સાવાળા કોઈના વિશે તેણે ક્યારેય લખ્યું નથી: "રશિયા વિરુદ્ધ, તેની સરકાર વિરુદ્ધ આવી અધમ નિંદા લખવા માટે ટોલ્સટોયનો હાથ ઊભો થયો!.. ટોલ્સટોય નાસ્તિકવાદના આધારે વિચારે છે, બોલે છે અને લખે છે અને ભગવાનના સાક્ષાત્કારની મહોર ધરાવતી પવિત્ર દરેક વસ્તુનો સંપૂર્ણ ઇનકાર કરે છે; ગૌરવ, અભિમાન, આત્મ-આરાધના, ભગવાન પોતે અને ચર્ચ માટે તિરસ્કાર - આ તેનો મૂળભૂત આધાર છે; તેની પાસે બીજું કોઈ કારણ નથી. આપણા પહેલાં સોફિસ્ટ છે, અને વિશ્વાસના સત્યોથી અજાણ છે, જેમણે ખ્રિસ્તના બચાવ વિશ્વાસનો અનુભવ કર્યો નથી, તે સરળતાથી સાચા વિશ્વાસથી વિચલિત થઈ શકે છે અને વિનાશક અવિશ્વાસ તરફ દોરી શકે છે.. ચર્ચમાંથી બહિષ્કારની આબેહૂબ છાપ હેઠળ, તે તેના પર શક્ય તેટલી ગંદકી ફેંકવાનું નક્કી કર્યું, અને તે બધુ જ છે પવિત્ર બાઇબલજૂના અને નવા કરાર, તમામ દૈવી સેવાઓ, તમામ સંસ્કારો અને ખાસ કરીને તમામ ચર્ચના પાદરીઓ. ટોલ્સટોય, ગોસ્પેલનો અર્થ વિકૃત કરીને, જૂના કરારના અર્થને વિકૃત કરે છે અને વિકૃત ઘટનાઓને ઉપહાસના સ્વરમાં રજૂ કરે છે, વાચકોમાં પવિત્ર ગ્રંથ માટેના તમામ આદરને ઓછું કરે છે; તે હિંમતભેર દરેક વસ્તુની મજાક ઉડાવે છે જે એક ખ્રિસ્તીને પ્રિય છે, જેને તે નાનપણથી જ ભગવાનના શબ્દ તરીકે ઊંડા આદર અને પ્રેમથી જોવા માટે ટેવાયેલ છે.
ટોલ્સટોય તેના અપમાનને પાદરીઓ, ચર્ચમાં, સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે. ધ સ્ક્રીપ્ચર્સ ઓફ ધ ઓલ્ડ એન્ડ ન્યુ ટેસ્ટામેન્ટ્સ અને ભગવાન પોતે, અને કહે છે: "દુનિયામાં એવું કોઈ હાનિકારક પુસ્તક હતું કે જેણે જૂના અને નવા કરારના પુસ્તક જેટલું દુષ્ટ કર્યું હોય." આનો સીધો સંબંધ ટોલ્સટોયના લખાણો સાથે છે; તેમનાથી વધુ નુકસાનકારક બીજું કંઈ નહોતું; રેનાન્સ, બુકનર્સ, શોપેનહોઅર્સ, વોલ્ટેયર્સ આપણા અધર્મી રશિયન ટોલ્સટોયની તુલનામાં કંઈ નથી. ટોલ્સટોયે તેની "અપીલ" માં જે લખ્યું છે તે ખ્રિસ્તી દૃષ્ટિકોણથી, શુદ્ધ ગાંડપણ છે.(જોર્ડનવિલે, 1960) પુસ્તક જુઓ “ફાધર જ્હોન ઓફ ક્રોનસ્ટેડ એન્ડ કાઉન્ટ લીઓ ટોલ્સટોય”.

જીવનના છેલ્લા વર્ષો

ટોલ્સટોયના જીવનના છેલ્લા વર્ષો ખૂબ જ મુશ્કેલ હતા. ચર્ચમાંથી તેમની બહિષ્કાર કર્યાના એક વર્ષ પછી, ફેબ્રુઆરી 1902 માં, ટોલ્સટોયની તબિયત બગડવાનું શરૂ થયું: તેઓ લાંબી અને ગંભીર બીમારીથી પીડાતા હતા. ડોકટરોને તેના જીવનો ડર હતો. તેણે ક્રિમીઆ જવું પડ્યું અને ત્યાં છ મહિનાથી વધુ સમય પસાર કરવો પડ્યો. આ સમયે, લીઓ ટોલ્સટોયને પસ્તાવો કરવા, ચર્ચ સાથે સમાધાન કરવા અને મૃત્યુ પામવા માટે મનાવવાના ઘણા પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા હતા. રૂઢિચુસ્ત ખ્રિસ્તી. પરંતુ ટોલ્સટોયે આ શક્યતાને નિશ્ચિતપણે નકારી કાઢી: “સમાધાનની કોઈ વાત ન થઈ શકે. હું કોઈ દુશ્મનાવટ કે દુષ્ટતા વિના મૃત્યુ પામું છું, પરંતુ ચર્ચ શું છે? આવા અનિશ્ચિત વિષય સાથે શું સમાધાન હોઈ શકે?

ટોલ્સટોયનું પારિવારિક જીવન પણ બગડવા લાગ્યું અને તે પોતાના અને તેના પરિવાર બંને માટે ત્રાસમાં ફેરવાઈ ગયું. ટોલ્સટોય અને તેની પત્ની અને પુત્રો વચ્ચેના સંબંધોમાં, પરસ્પર અલગતા વધી રહી છે. તેણે તેની પત્ની સાથે ઘણી વખત છૂટાછેડા વિશે વાત કરી અને તેની બધી સંપત્તિનો ત્યાગ કર્યો. તે ઘણીવાર ઘર છોડવાના વિચારથી સતાવે છે.

IN છેલ્લા વર્ષોટોલ્સટોય ખાસ કરીને તેમના સંપાદક અને પ્રકાશક વિક્ટર ચેર્ટકોવની નજીક હતા. તે તેની ડાયરીમાં તેના વિશે લખે છે: “ઈશ્વરે મને સર્વોચ્ચ સુખ આપ્યું છે. તેણે મને ચેર્ટકોવ જેવો મિત્ર આપ્યો.

લીઓ ટોલ્સટોય અને તેમના નજીકના મિત્ર, ટોલ્સટોયિઝમના નેતા વ્લાદિમીર ચેર્ટકોવ (લીઓ ટોલ્સટોયની કૃતિઓના સંપાદક અને પ્રકાશક)

જુલાઈ 1910 માં, ચેર્ટકોવના પ્રભાવ હેઠળ, ટોલ્સટોયે ગુપ્ત રીતે તેમની પત્ની અને પુત્રોના હિતોને નુકસાન પહોંચાડવા માટે એક વિલ લખી, જેમાં તેમણે તેમના કાર્યોના અધિકારોનો ત્યાગ કર્યો અને તેમના મૃત્યુ પછી વી.જી.ને તેમના તમામ લખાણો સંપાદન અને પ્રકાશન માટે પ્રદાન કર્યા. ચેર્ટકોવ.

તેમને ટેકો આપનારા બાળકોમાંથી એકમાત્ર લેખકની સૌથી નાની પુત્રી એલેક્ઝાન્ડ્રા લ્વોવના હતી. તે ખૂબ જ નાની હતી, તેના પિતા અને માતા સાથે ખાસ સંબંધ હતો અને તે ચેર્ટકોવથી ખૂબ પ્રભાવિત હતી. માર્ગ દ્વારા, તેણીએ જ ઓપ્ટીના વડીલ બાર્સાનુફિયસને તેના મૃત્યુ પામેલા પિતાને જોવાની મંજૂરી આપી ન હતી જ્યારે તે ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ સાથે લેખકને સમાધાન કરવા અને તેની પાસેથી પસ્તાવો સ્વીકારવા માટે એસ્ટાપોવો ​​સ્ટેશન પર પહોંચ્યો હતો. માત્ર 4 વર્ષ પછી, 1914 માં, જ્યારે તેણીએ પહેલેથી જ ચેર્ટકોવના પ્રભાવથી છૂટકારો મેળવ્યો હતો, તેણીએ ફરીથી તે કર્યું ન હોત. તેણીના જીવનના પછીના સમયગાળામાં, તેણીએ આ આખી વાર્તાને સંપૂર્ણપણે અલગ રીતે અર્થઘટન કર્યું અને તેણીની માતા, તેના પિતા અને ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ સમક્ષ દોષિત લાગ્યું. તેણીના જીવનના છેલ્લા વર્ષોમાં, તેણી એક ઊંડી ધાર્મિક અને ચર્ચ વ્યક્તિ હતી, એક તપસ્વીનું જીવન જીવતી હતી અને યુએસએમાં ટોલ્સટોય ફાઉન્ડેશનના પ્રદેશ પર એક મંદિર બનાવ્યું હતું.

28 ઓક્ટોબર, 1910 ના રોજ સવારે 5 વાગ્યે, 82 વર્ષીય ટોલ્સટોય, તેમના અંગત ચિકિત્સક ડી.પી. માકોવિત્સ્કી ગુપ્ત રીતે યાસ્નાયા પોલિઆનાથી શામોર્ડિનો મઠમાં ભાગી ગયો, જ્યાં તેની પ્રિય બહેન, સાધ્વી મારિયા નિકોલાયેવના ટોલ્સ્તાયા રહેતી હતી. ટોલ્સટોય એકાંતમાં રહેવા માટે નજીકના ઓપ્ટિના પુસ્ટિન મઠમાં સ્થાયી થવા માંગતા હતા, જ્યાં કોઈ તેમને ખલેલ પહોંચાડે નહીં, અને એક શરત હેઠળ "સૌથી ભારે આજ્ઞાપાલન" સહન કરવા: ચર્ચમાં ન જવું. જો કે, ચર્ચ પસ્તાવો અથવા રૂઢિચુસ્તતામાં ઔપચારિક વળતર વિશે કોઈ વાત કરી શકાતી નથી. લેવ નિકોલાઇવિચ "સંન્યાસી વડીલોને પાદરીઓ તરીકે નહીં, પરંતુ સંન્યાસી તરીકે જોવા માંગતા હતા, તેઓની સાથે ભગવાન વિશે, આત્મા વિશે, સંન્યાસી વિશે વાત કરવા માંગતા હતા."

લીઓ ટોલ્સટોય અને ઓપ્ટીના એલ્ડર એમ્બ્રોઝ

તે જાણીતું છે કે લીઓ ટોલ્સટોય ઓપ્ટિના પુસ્ટીન ગયા હતા અને ફાધર એમ્બ્રોઝ સાથે મુલાકાત કરી . વૃદ્ધ માણસ, તે સમયે સમગ્ર સામ્રાજ્યમાં પ્રખ્યાત હતો, દરેક વ્યક્તિ દ્વારા એકબીજા સાથે લડતા તેની પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી. ટોલ્સટોયની બહેન મારિયા, જેણે નજીકના શામોર્ડિન્સકોયેમાં સાધુ તરીકે સેવા આપી હતી, તેણે વડીલના કાર્યો વિશે ઉત્સાહપૂર્ણ વાર્તાઓ સાથે લેખકમાં "ભયાનકતા" દાખલ કરી. મિત્રો, પરિચિતો અને તેમની મુલાકાત લેનારા લોકોએ એમ્બ્રોઝ વિશેની તેમની મીટિંગ્સ અને વાર્તાઓની છાપ શેર કરી. ટોલ્સટોયે આ બધું સાંભળ્યું, તેના વિશે વિચાર્યું અને ઘણા લોકો માટે તેના આઘાતજનક તારણો કાઢ્યા. હકીકત એ છે કે લેવ નિકોલાયેવિચે વડીલપદ સ્વીકાર્યું ન હતું (અને માત્ર એમ્બ્રોઝ વ્યક્તિગત રીતે જ નહીં) અને તેને હાનિકારક ઘટના માનતા હતા.

વડીલપણાનો સ્વીકાર ન કરતા, તેણે પોતાનો આંતરિક અવાજ સાંભળ્યો, અને તેમ છતાં તે ઓપ્ટીનામાં ખાસ વડીલો અને ખાસ કરીને એમ્બ્રોઝ પાસે ગયો. ટોલ્સટોયે ફાધર એમ્બ્રોઝ સાથે દલીલ કરવાનું શરૂ કર્યું, તેમને તેમના થીસીસ સમજાવવાનો, તેમને સમજાવવાનો અને તે સાચો હોવાનું સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. વડીલોની ટીકા લેવ નિકોલાયેવિચમાં, અલબત્ત, તરત જ પરિપક્વ થઈ ન હતી, પરંતુ જેમ જેમ તેમની વિચારધારા ધાર્મિક મહત્તમવાદની નજીક આવી અને આ મહત્તમવાદની ટોચ પર, ટોલ્સટોય એમ્બ્રોઝ ઓપ્ટિન્સકી સાથે મળ્યા.

ટોલ્સટોયે ત્રણ વખત એલ્ડર એમ્બ્રોઝની મુલાકાત લીધી હતી. પ્રથમ વખત - 1874 માં ("ખુબ ગર્વ"- એલ્ડર એમ્બ્રોસે લેખક સાથેની વાતચીત પછી કહ્યું), બીજી વખત તે તેના કારકુન અને ગામના શિક્ષક સાથે ખેડૂત કપડામાં પગપાળા આવ્યો. 1881 માંઅથવા 1882 (ઓપ્ટિના પુસ્ટિન અને યાસ્નાયા પોલિઆના વચ્ચેનું અંતર 200 કિમી છે). જ્યારે ટોલ્સટોય એલ્ડર એમ્બ્રોઝની મુલાકાતે ગયા, ત્યારે તેમણે તેમને તેમના ખેડૂત કપડાં બતાવ્યા. "તો આનું શું?"- વૃદ્ધ માણસે સ્મિત સાથે કહ્યું.

ફાધર સાથે સૌથી લાંબી વાતચીત. એમ્બ્રોઝ લીઓ ટોલ્સટોય જ્યારે ત્રીજી વખત ઓપ્ટિના પુસ્ટિનની મુલાકાતે આવ્યા હતા 1890 .

જો પ્રથમ વખત લીઓ ટોલ્સટોયે, ફાધર એમ્બ્રોઝ સાથે વાતચીત કર્યા પછી, આનંદથી કહ્યું: “આ એમ્બ્રોઝ સંપૂર્ણ પવિત્ર માણસ છે. મેં તેની સાથે વાત કરી, અને કોઈક રીતે મારો આત્મા હળવા અને આનંદિત થયો. જ્યારે તમે આવી વ્યક્તિ સાથે વાત કરો છો, ત્યારે તમને ભગવાનની નિકટતાનો અનુભવ થાય છે.પછી ઓપ્ટિના પુસ્ટીન લેવ ટોલ્સટોયની ત્રીજી મુલાકાતે એમ્બ્રોઝને બોલાવે છે "તેની લાલચ સાથે અશક્યતાના બિંદુ સુધી દયનીય"- ત્રીજી મુલાકાત પછી ટોલ્સટોયે એલ્ડર એમ્બ્રોઝ પ્રત્યે તીવ્ર અણગમો વિકસાવ્યો હતો.

એલ્ડર એમ્બ્રોઝના મૃત્યુ પછી, કાઉન્ટ ટોલ્સટોયે એલ્ડર જોસેફને મળવાનું શરૂ કર્યું. મુખ્યત્વે જ્યારે હું શામોર્ડિનોમાં મારી બહેનની મુલાકાત લેતો હતો. તે ઘોડા પર બેસીને ઓપ્ટિના આવ્યો, મઠની વાડ પર તેનો ઘોડો બાંધ્યો અને, મઠ અથવા મઠમાં પ્રવેશ્યા વિના, વિશ્વાસ વિશે દલીલ કરવા માટે વડીલ સાથે વાતચીત કરવા ગયો.

Optina Pustyn આવવા માટે તૈયાર હતા તે દરેક માટે ખુલ્લા હતા. પરંતુ તમે ફક્ત પૂછેલા પ્રશ્નનો જવાબ મેળવી શકો છો, અથવા ઓછામાં ઓછું તમારા માટે ઘડવામાં આવે છે. અને આ માટે તમારે સાંભળવામાં સમર્થ હોવું જરૂરી છે. કાઉન્ટ લેવ નિકોલાઈવિચ ટોલ્સટોય કોઈની વાત સાંભળવા માંગતા ન હતા, તેમને પ્રશંસા, આદર અને પ્રશંસા સાથે સાંભળવાની જરૂર હતી. જો કે, કાલ્પનિકથી વિપરીત, જેમાં તે એક અસંદિગ્ધ પ્રતિભાશાળી હતો, તેણે બનાવેલ શિક્ષણમાં, તે બહાર આવ્યું તેમ, તેની પાસે કહેવા માટે કંઈ નહોતું. ઓપ્ટીના વડીલો આ જાણતા હતા. અને તે જાણતો હતો કે તેઓ જાણતા હતા. તેથી જ હું મારા મૃત્યુ પહેલા અહીં આવ્યો હતો, પરંતુ તે બીજી વાર્તા છે.

લીઓ ટોલ્સટોયની ઓપ્ટિના પુસ્ટિનની છેલ્લી મુલાકાત

લીઓ ટોલ્સટોય તેમના મૃત્યુ પહેલા છેલ્લી વખત ઓપ્ટિના પુસ્ટિન પાસે આવ્યા હતા ઓક્ટોબર 28, 1910 . આ મુલાકાત તેમના કર્મચારીઓ, તેમના પરિવાર અને મઠના રહેવાસીઓ માટે આશ્ચર્યજનક હતી. તે આશ્ચર્યજનક છે કે લેખક, જે છેલ્લા 30 વર્ષથી ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ સામે લડી રહ્યો હતો અને દાવો કરે છે કે તેણે તેની સાથે કાયમ માટે તોડી નાખ્યો છે, તે ઓર્થોડોક્સના મુખ્ય મઠોમાંના એકમાં આવ્યો હતો.

29 ઑક્ટોબરની સવારે, લેવ નિકોલાઇવિચ મઠના દરવાજા પાસે બે વાર પહોંચ્યો, પરંતુ તેમાં પ્રવેશવાની હિંમત ન કરી. તેમની અનિર્ણયતા અને ખચકાટ આંતરિક સંઘર્ષની નિશાની હતી. તે જ દિવસે ત્રણ વાગ્યે તે શામોર્ડિનો જવા રવાના થયો. આ સમય દરમિયાન ઘણી વખત, ટોલ્સટોયે પુનરાવર્તિત કર્યું કે તેમને "બહિષ્કૃત" કરવામાં આવ્યા હતા અને વડીલો તેમને સ્વીકારશે કે કેમ તે અંગે શંકા વ્યક્ત કરી હતી.

ટોલ્સટોયનું મૃત્યુ

ઓપ્ટીનાની છેલ્લી મુલાકાત વખતે ઓપ્ટીના વડીલ જોસેફ સાથે મળવાની હિંમત ન કરતા, ટોલ્સટોયે મઠ છોડી દીધો અને તેની પુત્રી એલેક્ઝાન્ડ્રા સાથે દક્ષિણમાં જવાનું નક્કી કર્યું.

રસ્તામાં, લેવ નિકોલાઈવિચ ગંભીર રીતે બીમાર થઈ ગયો. તેણે અસ્તાપોવો ​​સ્ટેશન પર ટ્રેનમાંથી ઉતરવું પડ્યું. 4 નવેમ્બરના રોજ, મેટ્રોપોલિટન એન્થોનીએ એસ્ટાપોવોને એક ટેલિગ્રામ મોકલ્યો જેમાં તેણે ઓર્થોડોક્સ ચર્ચમાં પાછા ફરવા માટે આહવાન કર્યું. તે જ સમયે, એન્થોનીએ સ્થાનિક પાદરીને ટોલ્સટોયના સ્વાસ્થ્ય માટે પ્રાર્થના સેવા આપવા માટે મનાઈ કરી હતી.

જ્યારે ઓપ્ટીનાને સમાચાર આવ્યા કે લેવ નિકોલાઈવિચ મરી રહ્યો છે, ત્યારે ઓપ્ટીનાના એલ્ડર બાર્સાનુફિયસને સિનોડ વતી તેમની પાસે મોકલવામાં આવ્યો. જો કે, વર્ષાનુફીના અસ્તાપોવોમાં આગમન પર, સંબંધીઓ (ખાસ કરીને, પુત્રી એલેક્ઝાન્ડ્રા લ્વોવના)એ વડીલને મૃત્યુ પામેલા લેખકને જોવાની મંજૂરી આપી ન હતી અને ટોલ્સટોયને તેના આગમનની જાણ પણ કરી ન હતી. તેના સંસ્મરણોમાં, બરસાનુફિયસે ફરિયાદ કરી: "તેઓએ મને ટોલ્સટોયને જોવાની મંજૂરી આપી ન હતી... મેં ડોકટરો અને સંબંધીઓને પ્રાર્થના કરી, કંઈપણ મદદ કરી ન હતી... તે સિંહ હોવા છતાં, શેતાન તેને બાંધેલી સાંકળની વીંટી તોડી શક્યો નહીં."ટોલ્સટોય પસ્તાવો કર્યા વિના મૃત્યુ પામ્યા.

9 નવેમ્બર, 1910 ના રોજ, લીઓ ટોલ્સટોયના અંતિમ સંસ્કાર માટે યાસ્નાયા પોલિઆનામાં હજારો લોકો એકઠા થયા હતા. ભેગા થયેલા લોકોમાં લેખકના મિત્રો અને તેમના કામના પ્રશંસકો, સ્થાનિક ખેડૂતો અને મોસ્કોના વિદ્યાર્થીઓ હતા. રાજ્ય સત્તાવાળાઓએ ટોલ્સટોયના નાગરિક અંતિમ સંસ્કારમાં ભાગ લીધો ન હતો. રશિયામાં આ પ્રથમ જાહેર અંતિમ સંસ્કાર હતો પ્રખ્યાત વ્યક્તિ, જે ઓર્થોડોક્સ સંસ્કાર (પાદરીઓ અને પ્રાર્થના વિના, મીણબત્તીઓ અને ચિહ્નો વિના) અનુસાર થવાના ન હતા, જેમ કે ટોલ્સટોય પોતે ઈચ્છતા હતા. 10 નવેમ્બર (23), 1910 ના રોજ, એલ.એન. ટોલ્સટોયને જંગલમાં કોતરની કિનારે યાસ્નાયા પોલિઆનામાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા.

ટોલ્સટોય માટે ગુપ્ત અંતિમવિધિ સેવા

જ્યારે ટોલ્સટોયના મૃત્યુ પછી તેમની અંતિમવિધિની સેવા યોજવામાં આવશે કે કેમ તે અંગે ચર્ચા ચાલી રહી હતી, ત્યારે ટોલ્સટોયના ધર્મસભા તરફથી અંતિમ સંસ્કાર સેવા ન યોજવા અથવા તેમની સ્મૃતિ ન કરવા માટે ગુપ્ત આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રસંગે, ટોલ્સટોયની પત્ની સોફ્યા એન્ડ્રીવનાએ કહ્યું કે કદાચ કોઈ પાદરી હશે જેને લાંચ આપી શકાય, અને તે અંતિમ સંસ્કારની સેવા કરશે. માર્ગ દ્વારા, 1912 માં, જ્યારે ટોલ્સટોય પહેલેથી જ ભીના પૃથ્વી પર હતા, ત્યારે આ કરવામાં આવ્યું હતું. આ પાદરી કોણ છે તે કોઈ જાણતું નથી, અને "પાદરી" ને અંતિમ સંસ્કારની સેવા કરવા માટે શું પ્રોત્સાહિત કર્યું તે પણ અજાણ છે.

ટોલ્સટોયની "ગુપ્ત" અંતિમવિધિ સેવા સાથેની ઘટનાએ અખબારોમાં ઘણી જુદી જુદી અફવાઓ અને પ્રતિભાવો પેદા કર્યા. પાદરીઓ ખાસ કરીને ગુસ્સે હતા. ઓર્થોડોક્સ વિધિ અનુસાર ટોલ્સટોયની કબર પર અંતિમ સંસ્કારની સેવાની હકીકતે ધર્મસભાને ઉત્સાહિત કર્યો. પોલીસને પણ પાદરીની ઓળખમાં રસ પડ્યો જેણે ધર્મસભાના આદેશનું ઉલ્લંઘન કરવાની હિંમત કરી. સ્થાનિક પોલીસ અધિકારી, એક પોલીસ અધિકારી અને એક રક્ષકની બનેલી બ્રિગેડને તુલાથી યાસ્નાયા પોલિઆના મોકલવામાં આવી હતી. તેઓએ તપાસ હાથ ધરી, ગામના નોકરો, માળી, કોચમેન તેમજ ખેડૂતોની પૂછપરછ કરી. તપાસના પરિણામે, તે સ્થાપિત થયું હતું કે સ્મારક સેવા અને અંતિમ સંસ્કાર સેવા ઇવાન્કોવા ગામના 27 વર્ષીય પાદરી દ્વારા કરવામાં આવી હતી, પેરેઆસ્લાવસ્કી જિલ્લા (બોરીપોલ, યુક્રેન પાસે), ગ્રિગોરી કાલિનોવ્સ્કી, જેઓનું પદ સંભાળ્યું હતું. 2 વર્ષ માટે પાદરી. તેના ઘરમાં, તેના ડેસ્કના ડ્રોઅર્સમાં, સોફિયા ટોલ્સટોય સાથે આ બાબતે પત્રવ્યવહાર મળી આવ્યો હતો, અને કેબિનેટ અને બુકકેસમાં - ટોલ્સટોય દ્વારા વિવિધ પ્રતિબંધિત સાહિત્ય.

અહીં ટોલ્સટોયની વિધવાને સંબોધિત પ્રથમ પત્રનો ટેક્સ્ટ છે:

પ્રિય સોફિયા એન્ડ્રીવના!

સત્તાવાર રૂઢિચુસ્તતાની નિંદા અનુસાર, અમારી ભૂમિના મૃત મહાન લેખકની રાખ પર સ્થાપિત અંતિમવિધિ સેવા કરવામાં આવી ન હતી કારણ કે મહાન માણસ ચર્ચમાંથી "દૂર પડી ગયો" અને તેનો દુશ્મન છે. સત્તાવાર રૂઢિચુસ્તતાએ તેની નિંદા કરી હોવાથી, કારણ કે મહાન એક માનવામાં આવે છે દુશ્મન છે, અને સર્વ-ક્ષમાના સિદ્ધાંતના આપણા પ્રભુ ઈસુ ખ્રિસ્તની આજ્ઞા અનુસાર - "તમારા દુશ્મનો માટે પ્રાર્થના કરો, જેઓ તમને નફરત કરે છે તેમનું ભલું કરો ..."

હું માનું છું કે મૃતકના સંબંધીઓ અને મિત્રો માટે આ જોવાનું મુશ્કેલ અને અપ્રિય છે... ભગવાન તેમના ન્યાયાધીશ છે, આપણે નહીં અને ધર્મસભા નહીં. હું, એક રૂઢિચુસ્ત પાદરી તરીકે, જો તે તમારી મહામહેનતને પસંદ કરે અને ઇચ્છનીય હોય, તો હું મહાન લેખકની કબર પર યાસ્નાયા પોલિઆનામાં તમારા દ્વારા નિયુક્ત કરેલા દિવસે હાજર થઈશ અને ઓર્થોડોક્સ વિધિ અનુસાર રાખ પર અંતિમ સંસ્કાર કરીશ. પરવાનગીની પ્રાર્થનાનું વાંચન, હું ભગવાન લીઓના સેવકના આરામ માટે પ્રાર્થના કરીશ.

જો મહામહિમને મારી દરખાસ્તો તમને સ્વીકાર્ય લાગશે, તમારી માન્યતાઓ અને ઇચ્છાઓ અનુસાર, તો તમે મને નીચેના સરનામે સૂચિત કરવા માટે આદર કરશો, અને હું મારું વચન અને તે જ સમયે મારી ઇચ્છા પૂરી કરીશ. હું, મહામહિમ, આ પત્ર અને ખાસ કરીને મારું છેલ્લું નામ ગુપ્ત રાખવા માટે કહું છું, અને તે મને પાછું પાછું આપવું અને પરબિડીયુંનો નાશ કરવો શ્રેષ્ઠ છે, કારણ કે મારા માટે ખરાબ પરિણામો આવી શકે છે.

પ્રતિભાના પ્રશંસક, પાદરી ગ્રિગોરી કાલિનોવ્સ્કી.

સરનામું: બોરીસ્પિલ મેટ્રો સ્ટેશન, પોલ્ટાવા પ્રાંત, ગામ. ઇવાન્કોવો, પ્રિસ્ટ ગ્રિગોરી કાલિનોવ્સ્કી"

તે કહેવું જ જોઇએ કે ટોલ્સટોયના અંતિમ સંસ્કાર પછી આ પાદરીનું ભાવિ દુ: ખદ હતું. અંતિમ સંસ્કાર સેવાના છ મહિના પછી, કાલિનોવ્સ્કી ગંભીર રીતે બીમાર પડ્યો: ડોકટરોએ શોધી કાઢ્યું કે તેને "નર્વસ ડિસઓર્ડર અને ક્ષય રોગની સંભાવના છે." અને થોડા સમય પછી, ફાધર ગ્રેગરીના જીવનમાં દુ: ખદ ઘટનાઓની શ્રેણી બની: તેણે ભારે પીવાનું શરૂ કર્યું, અને ભારે નશામાં, ખેડૂતની બેદરકારી દ્વારા ખેડૂતની હત્યા કરી, જેના માટે તે પુરોહિતથી વંચિત હતો. . 3 વર્ષ પછી તે પોતાને આજીવિકા વિના મળ્યો અને ઓગસ્ટ 1917 માં તે સ્વેચ્છાએ યુદ્ધમાં ગયો. "ભગવાનના સેવક લીઓના પાપી આત્મા માટે" પ્રાર્થના કરનાર પાદરીનું આગળનું ભાવિ અજ્ઞાત છે.

નિષ્કર્ષ

એલ.એન. ટોલ્સટોયે આ જીવનને ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના અસંગત દુશ્મન તરીકે છોડી દીધું. જેમ કે ઓપ્ટિના વડીલ બાર્સાનુફિયસે તેમના વિશે કહ્યું, "તે એક સિંહ હોવા છતાં, તે શેતાનને જે સાંકળથી બાંધે છે તેની વીંટીઓ તોડી શક્યો નહીં."

ઓર્થોડોક્સ સમુદાયના કેટલાક પ્રતિનિધિઓએ અભિપ્રાય વ્યક્ત કર્યો હતો કે તેમના જીવનના અંતમાં લેખકે ખચકાટ અનુભવ્યો હશે અને રૂઢિચુસ્તતામાં પાછા ફરવાનું વિચાર્યું હશે. જો કે, ટોલ્સટોયના "ખચકાટ"ના કોઈ દસ્તાવેજી પુરાવા નથી.

આ હોવા છતાં, 100 થી વધુ વર્ષોથી, રશિયામાં લોકો ટોલ્સટોયના "પુનર્વસન" ની માંગ કરી રહ્યા છે અને આશ્ચર્ય પામી રહ્યા છે કે લેખકની કબર પર કોઈ ક્રોસ કેમ નથી. ટોલ્સટોયની કબર પર ક્રોસની ગેરહાજરીથી રોષે ભરાયેલા લોકોને, લેખકે પોતે જવાબ આપ્યો: “મેં ખરેખર ચર્ચનો ત્યાગ કર્યો, તેની ધાર્મિક વિધિઓ કરવાનું બંધ કર્યું અને મારા પ્રિયજનોને મારી વસિયતમાં લખ્યું કે જ્યારે હું મરી જઈશ, ત્યારે તેઓ ચર્ચના પ્રધાનોને મને જોવાની પરવાનગી નહીં આપે અને મારા મૃત શરીરને શક્ય તેટલી ઝડપથી દૂર કરવામાં આવશે, કોઈપણ જોડણી વગર અને તેના પર પ્રાર્થના, કારણ કે તેઓ કોઈપણ બીભત્સ અને બિનજરૂરી વસ્તુને દૂર કરે છે જેથી તે જીવંત લોકોને ખલેલ પહોંચાડે નહીં."

સેર્ગેઈ શુલ્યાક દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવેલી સામગ્રી

13. ટોલ્સટોયની ઉપદેશો

અમે ફક્ત સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીશું:

1). જીવનનો મુખ્ય વિચાર ધાર્મિક વિચાર છે.

"તમે ગમે તેટલા બહાદુર હો," ટોલ્સટોય કહે છે, "તત્વજ્ઞાન સાથે વિશેષાધિકૃત વિજ્ઞાન, ખાતરી આપે છે કે તે નિર્ણાયક અને દિમાગનો નેતા છે, નેતા નહીં, પરંતુ એક સેવક છે. વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ તેને હંમેશા તૈયાર ધર્મ દ્વારા આપવામાં આવે છે, અને વિજ્ઞાન ફક્ત ધર્મ દ્વારા દર્શાવેલ માર્ગ પર જ કાર્ય કરે છે. ધર્મ લોકોના જીવનનો અર્થ ખોલે છે અને વિજ્ઞાન આ અર્થને જીવનના વિવિધ પાસાઓ પર લાગુ કરે છે."

તે સતત એક જ વિચારનું પુનરાવર્તન કરે છે. દાખ્લા તરીકે:

"ફિલસૂફી, વિજ્ઞાન, જાહેર અભિપ્રાય કહે છે: ખ્રિસ્તનું શિક્ષણ અપૂર્ણ છે કારણ કે માનવ જીવન ફક્ત કારણના પ્રકાશ પર આધારિત નથી, જેનાથી તે આ જીવનને પ્રકાશિત કરી શકે છે, પરંતુ સામાન્ય નિયમો પર, અને તેથી તેને પ્રકાશિત કરવાની કોઈ જરૂર નથી. તર્ક સાથે જીવન અને તે મુજબ જીવવું, પરંતુ આપણે જેમ જીવીએ છીએ તેમ જીવવું જોઈએ, ઐતિહાસિક, સમાજશાસ્ત્રીય અને અન્ય પ્રગતિના નિયમો અનુસાર, આપણે ખૂબ લાંબા સમય સુધી ખરાબ રીતે જીવ્યા પછી, આપણું જીવન જાતે જ ખૂબ સારું બની જશે. ..."

વિજ્ઞાન પરના આવા હુમલાઓ અને “ઐતિહાસિક”, “સમાજશાસ્ત્ર” અને અન્યના નિયમો પ્રત્યે તિરસ્કારભર્યા સ્વરથી આપણને આશ્ચર્ય ન થવું જોઈએ. વિજ્ઞાન ક્યારેય ટોલ્સટોયને કશું આપી શક્યું નહીં, કારણ કે, જેમ આપણે પહેલા જોયું તેમ, તેણે તેણીને એવી વસ્તુઓ વિશે પૂછ્યું જે વિજ્ઞાનને પૂછી ન શકાય.

પરંતુ જો આપણે ટોલ્સટોયની ખૂબ કઠોર રચનાને બાજુ પર રાખીએ, જે તે વિજ્ઞાન અથવા ફિલસૂફી વિશે બોલતી વખતે સતત કરે છે, અને ફક્ત અગાઉના શબ્દોમાં વ્યક્ત કરેલા વિચારોના હાડપિંજરને જોઈએ, તો આપણને વૈજ્ઞાનિકની એક આવશ્યક વિશેષતાનો સંપૂર્ણ ન્યાયી સંકેત મળશે. અને ફિલોસોફિકલ વિચારસરણી - એટલે કે, જીવનમાં "જરૂરિયાતો" ની માન્યતા. વિજ્ઞાન અને તત્વજ્ઞાન શક્તિમાં આટલું અનંતપણે વિશ્વાસ કરી શકતા નથી માનવ મન, જેમ કે કાઉન્ટ ટોલ્સટોય તેમાં માને છે. વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફી માણસને પોતાનામાં નહીં, પરંતુ બ્રહ્માંડના સંબંધમાં, ઈતિહાસના સંબંધમાં, લાખો વર્ષો પહેલા જે કરવામાં આવ્યું હતું અને લાખો વર્ષો પછી કરવામાં આવશે, જ્યારે આપણે વ્યક્તિગત રીતે નહોતા અને હોઈશું નહીં તેના સંબંધમાં ધ્યાનમાં લે છે અને અભ્યાસ કરે છે. તેથી મૂલ્યાંકનમાં તફાવત. કોઈ વ્યક્તિને કાઝબેક અથવા મોન્ટ બ્લેન્કની બાજુમાં મૂકીને, આપણે શોધીશું કે તે ખૂબ જ સુંદર દેખાતી વસ્તુ છે; પરંતુ, તેને ફ્લાયની બાજુમાં મૂકીને, અમે શોધીએ છીએ કે તે એકદમ વ્યાપક પરિમાણોનું પ્રાણી છે. સમગ્ર માનવતા અને સમગ્ર બ્રહ્માંડના ભૂતકાળ અને ભાવિ ભાગ્યની તુલનામાં વ્યક્તિગત જીવન અને એક પેઢીના જીવન વિશે બોલતા, જો આપણે તેમને સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં રહેલા કંઈક તરીકે જોઈએ તો આપણે તેમને તે મહત્વ આપવાનું અસંભવિત છે. એક ખગોળશાસ્ત્રી, બ્રહ્માંડની રચનાનો અભ્યાસ કરે છે, એક ભૂસ્તરશાસ્ત્રી - પૃથ્વીના પોપડાની રચના, ભૌતિકશાસ્ત્રી અને રસાયણશાસ્ત્રી - તત્વોના ગુણધર્મો અને પ્રવૃત્તિઓ, એક ઇતિહાસકાર - માણસનો ભૂતકાળ, કોઈપણ રીતે બિનશરતી આદર સાથે પ્રભાવિત થઈ શકતો નથી. માનવીય કારણ, કારણ કે અત્યાર સુધી તેઓએ કોઈ પણ વસ્તુ પર તેના નિશાન જોયા નથી, અથવા આ પદચિહ્નો ગ્રેનાઈટ ખડક પરના બાળકના પગના નિશાનો જેટલા નજીવા છે. પણ, હું પુનરાવર્તન કરું છું, એક ઈતિહાસકાર સુરક્ષિત રીતે પોતાને પૂછી શકે છે કે, માનવ મન શું કર્યું છે? અત્યારે માટે બહુ ઓછું. ધ ગ્રેટેસ્ટ ફેક્ટ્સઆપણો નવો યુરોપિયન ઇતિહાસ - લોકોનું સ્થળાંતર, સર્ફડોમનું પતન, મૂડીવાદી આર્થિક પ્રણાલીનો વિકાસ - માનવ કારણની સહેજ પણ નિશાની સહન કરતું નથી. આ પછીના પર આટલી મોટી આશા શાના આધારે રાખી શકાય? એ હકીકતનો ઉલ્લેખ ન કરવો કે મોટાભાગના લોકોની અસંદિગ્ધ માનસિક જડતા અને માનસિક ભીડને જોતાં કંઈપણ સમજવું ખૂબ જ મુશ્કેલ છે - 1000 માંથી 999 કેસોમાં આ સમજણને કાર્યમાં અનુવાદિત કરવું ફક્ત અશક્ય છે. જો કે, કાઉન્ટ ટોલ્સટોય દાવો કરે છે કે આ ખૂબ જ સરળ છે. તે કહે છે, "જો માત્ર," લોકો પોતાની જાતને બરબાદ કરવાનું બંધ કરશે અને અપેક્ષા રાખશે કે કોઈ આવશે અને તેમને મદદ કરશે...

જો માત્ર... માત્ર... હા, આ "માત્ર" સમગ્ર મુદ્દો છે.

પરંતુ આપણે ફરી મળીશું ટોલ્સટોયના માનવીય તર્કની શક્તિમાં આ અતિશયોક્તિભર્યા વિશ્વાસ સાથે અને તેની ઉમદા, જોકે યુટોપિયન પ્રતીતિ સાથે કે જો આપણે ઈચ્છીએ અને માનીએ તો જીવન તરત જ બદલાઈ જશે. આ દરમિયાન, બીજો ફકરો, જે વાંચે છે:

2) ધાર્મિક વિચારવ્યવહારુ, એટલે કે, તે વ્યક્તિને ચિંતન તરફ નહીં, પરંતુ પ્રવૃત્તિ અને ક્રિયા તરફ દોરી જાય છે. તે વ્યક્તિને જીવનના નિયમો આપે છે અને, સૌ પ્રથમ, તેને વ્યક્તિગત અહંકારના દુષ્ટ વર્તુળમાંથી બહાર કાઢે છે.

શું તમારા અંગત જીવનથી સંતુષ્ટ થવું શક્ય છે? કાઉન્ટ ટોલ્સટોય નિશ્ચિતપણે આનો ઇનકાર કરે છે.

"તે બધી અસંખ્ય વસ્તુઓ કે જે આપણે આપણા માટે કરીએ છીએ તેની ભવિષ્યમાં જરૂર નથી; આ બધું એક છેતરપિંડી છે જેનાથી આપણે આપણી જાતને છેતરીએ છીએ. દ્રાક્ષાવાડીના દૃષ્ટાંત સાથે, ખ્રિસ્ત લોકોના ભ્રમણાના આ સ્ત્રોતને સમજાવે છે... તેમને સ્વીકારવા દબાણ કરે છે. જીવનનું ભૂત, તેમનું અંગત જીવન, સાચા જીવન માટે. લોકો, તેમના માસ્ટરના ખેતીવાડી બગીચામાં રહેતા, કલ્પના કરતા હતા કે તેઓ આ બગીચાના માલિક છે. અને આ ખોટા વિચારમાંથી પાગલ અને ક્રૂર ક્રિયાઓની શ્રેણી વહે છે જે તેમની હકાલપટ્ટીમાં સમાપ્ત થાય છે. , જીવનમાંથી બાકાત; એ જ રીતે આપણે કલ્પના કરી છે કે તેમાંના દરેકના જીવનની આપણી અંગત મિલકત છે, કે આપણને તેના પર અધિકાર છે અને આપણે તેનો ઉપયોગ કરી શકીએ છીએ, કોઈની પણ જવાબદારીઓ રાખ્યા વિના. ઉપદેશો અનુસાર ખ્રિસ્ત વિશે, લોકોએ "સમજવું અને અનુભવવું" જોઈએ કે જન્મ દિવસથી મૃત્યુ સુધી તેઓ હંમેશા કોઈની સમક્ષ, જેઓ તેમની પહેલાં જીવતા હતા અને જેઓ જીવે છે અને જીવે છે તે પહેલાં અને જે હતું અને છે તે પહેલાં તેઓ હંમેશા અવેતન ઋણમાં છે. અને તે દરેક વસ્તુની શરૂઆત હશે."

નીચેની કેટલીક લીટીઓ, ટોલ્સટોય વધુ સ્પષ્ટ રીતે કહે છે: "સાચું જીવન એ જ છે જે ભૂતકાળના જીવનને ચાલુ રાખે છે, આધુનિક જીવનના સારામાં અને ભાવિ જીવનના સારામાં ફાળો આપે છે."

જો કે આ વિચાર ખૂબ જ સામાન્ય અને તેથી સંપૂર્ણપણે અવિશ્વસનીય સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે, મને હજુ પણ લાગે છે કે વિજ્ઞાન કે ફિલસૂફી બેમાંથી કોઈ તેનો વિરોધ કરી શકે નહીં. એક વ્યક્તિ તરીકે માણસ વાસ્તવમાં જેઓ જીવે છે, જીવે છે અને જીવે છે તેમના માટે અવેતન ઋણમાં છે, અને તે લાંબા સમયથી માત્ર કહેવામાં આવ્યું નથી, પણ સાબિત પણ થયું છે કે એકલા, પોતાને છોડીને, તે ફક્ત સફળતાપૂર્વક વાળ ઉગાડી શકે છે. ટોલ્સટોય અંગત જીવનને ભૂત-ભ્રામક ગણાવતા ક્યારેય થાકતા નથી, જેમાંથી નિષ્કર્ષ તદ્દન સ્વાભાવિક રીતે આવે છે કે સાચું જીવન ફક્ત લોકોની સેવા કરવા માટે પોતાના ત્યાગ પર આધારિત હોઈ શકે છે.

3) વિશ્વનું આધુનિક શિક્ષણ ખ્રિસ્તના શિક્ષણનો વિરોધાભાસ કરે છે. ટોલ્સટોય સતત આ વિચાર તરફ પાછા ફરે છે, અને, આપણે સંમત થવું જોઈએ, આ તેમના શિક્ષણની શક્તિ છે.

તે એક દિવસ મોસ્કોમાંથી પસાર થઈ રહ્યો હતો અને તેણે જોયું કે એક ચોકીદાર એક ભિખારીને દરવાજાથી દૂર લઈ જતો હતો, જ્યાં ભિખારીઓને ઊભા રહેવાની મનાઈ હતી. "તમે ગોસ્પેલ વાંચ્યું છે?" - ટોલ્સટોયે ચોકીદારને પૂછ્યું. "વાંચવું". - "અને મેં વાંચ્યું: "અને ભૂખ્યાને કોણ ખવડાવશે!.." મેં તેને આ સ્થાન કહ્યું. તે તેને ઓળખતો હતો, સાંભળતો હતો. અને મેં જોયું કે તે શરમ અનુભવતો હતો. દેખીતી રીતે, તે અનુભવીને તેને દુઃખ થયું કે તેણે તેનું પ્રદર્શન કર્યું. સંપૂર્ણ રીતે ફરજ બજાવતા, લોકોને જ્યાંથી વાહન ચલાવવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો ત્યાંથી તે અચાનક જ ખોટો નીકળ્યો. તે શરમ અનુભવતો હતો અને દેખીતી રીતે બહાના શોધી રહ્યો હતો. અચાનક તેની સ્માર્ટ કાળી આંખોમાં એક પ્રકાશ ઝબકી ગયો; તે મારી તરફ વળ્યો, જાણે કે "તમે અમારું સનદ વાંચ્યું છે?" તેણે પૂછ્યું. મેં કહ્યું કે મેં વાંચ્યું નથી. "એવું ન કહો," ચોકીદારે વિજયી રીતે માથું હલાવતા કહ્યું, અને ઘેટાંના ચામડાનો કોટ તેની આસપાસ લપેટીને હિંમતભેર ચાલ્યો. તેના સ્થાને. મારા સમગ્ર જીવનમાં આ એકમાત્ર વ્યક્તિ હતો જેણે સખ્તાઇથી તાર્કિક રીતે શાશ્વત પ્રશ્નનો ઉકેલ લાવી દીધો કે આપણી સામાજિક વ્યવસ્થા હેઠળ તે મારી સામે ઊભો છે અને પોતાને ખ્રિસ્તી કહેનારા દરેકની સામે ઊભો છે.

ખ્રિસ્તના ઉપદેશો પ્રેમ અને ભાઈચારો પર બાંધવામાં આવે છે, આપણું જીવન શક્તિ પર બનેલું છે. મજબૂત નબળાઓ પર, વિદ્વાન મૂર્ખ પર, અમીર ગરીબો પર, પ્રતિભાશાળીઓ અપ્રતિભાશાળી પર જીતે છે.

શુ કરવુ? સૌ પ્રથમ, તમારા હોશમાં આવો અને તમારી જાતને પૂછો: શું તે જ જીવન કે જેના પર હું મારી બધી શક્તિ ખર્ચ કરું છું તે મને સુખ આપે છે? ટોલ્સટોયના મતે, આ પ્રશ્નના બે જવાબો હોઈ શકે નહીં. આપણે વિશ્વના ઉપદેશો અનુસાર જીવીએ છીએ, આપણે સંપત્તિના સંચય વિશે, અન્યો પર શ્રેષ્ઠતા વિશે, આપણા બાળકોના ઉછેર વિશે વિચારીએ છીએ, આપણે ચિંતા કરીએ છીએ, આપણે ચિંતા કરીએ છીએ, આપણે સહન કરીએ છીએ અને આ બધું શાના કારણે છે? લોકોની જેમ જીવવું, અથવા અન્ય લોકો કરતાં વધુ ખરાબ ન જીવવું. ટોલ્સટોય હોશમાં આવ્યા અને નીચેના નિષ્કર્ષ પર આવ્યા: "મારા વિશિષ્ટ રીતે, દુન્યવી અર્થમાં, સુખી જીવનમાં, હું વિશ્વના ઉપદેશોના નામે સહન કર્યું છે તેટલું દુઃખ એકઠા કરીશ કે તે પૂરતું હશે. ખ્રિસ્તના નામે એક સારા શહીદ માટે. મારા જીવનની તમામ સૌથી મુશ્કેલ ક્ષણો, વિદ્યાર્થીઓના નશામાં અને બદમાશીથી શરૂ કરીને દ્વંદ્વયુદ્ધ, યુદ્ધ અને તે ખરાબ સ્વાસ્થ્ય અને તે અકુદરતી અને પીડાદાયક જીવન પરિસ્થિતિઓ કે જેમાં હું અત્યારે જીવું છું - આ બધું છે. વિશ્વના ઉપદેશોના નામે શહીદી. હા, હું મારી પોતાની વાત કરું છું, હજુ પણ સાંસારિક અર્થમાં, જીવનની દ્રષ્ટિએ અત્યંત સુખી છું. દુનિયાના ઉપદેશોને પરિપૂર્ણ કરવામાં આપણે બધી મુશ્કેલી અને જોખમને જોતા નથી કારણ કે આપણે માને છે કે તેના માટે આપણે જે બધું સહન કરીએ છીએ તે જરૂરી છે."

"લોકોની મોટી ભીડમાંથી પસાર થાઓ, ખાસ કરીને શહેરી લોકો, અને આ થાકેલા, બેચેન ચહેરાઓને જુઓ, અને પછી તમારા જીવન અને લોકોના જીવનને યાદ કરો, જેની વિગતો તમે શીખી શક્યા છો; તે બધા હિંસક મૃત્યુને યાદ રાખો, તે બધા આત્મહત્યા કે જેના વિશે તમે સાંભળ્યું છે, અને પૂછો: આ બધી વેદના, નિરાશા અને ગમ આત્મહત્યા તરફ દોરી જાય છે તેના નામે?

ટોલ્સટોયનો જવાબ સરળ છે: આપણે વિશ્વના ઉપદેશોના શહીદ છીએ. ખ્રિસ્તના ઉપદેશોની વિરુદ્ધ, તે આપણને ભ્રાતૃક સંઘર્ષ, ગુસ્સો, ધિક્કાર અને કડવી એકલતા તરફ દોરી જાય છે. તે આપણને આપણા પાડોશીના મૃત્યુની ઇચ્છા કરે છે અને તેને મદદ કરવા માટે લંબાયેલો હાથ નીચે કરે છે. તે આપણી પ્રવૃત્તિઓ માટે બિનજરૂરી અને ખાલી ધ્યેયો નક્કી કરે છે, જેના અનુસંધાનમાં આપણે જીવનના સાચા અર્થને સંપૂર્ણપણે ભૂલી જઈએ છીએ. અને આ વિસ્મૃતિ નિરર્થક નથી: અમે તેના માટે ગુનાઓ, આત્મહત્યા, અસંતોષ અને અસંતોષની તીવ્ર અને સતત લાગણી સાથે ચૂકવણી કરીએ છીએ. દુન્યવી આદર્શોના ભૂતોનો પીછો કરતા, આપણે ફક્ત ખાલીપણું અને થાક અનુભવીએ છીએ. આપણા જીવનમાં કોઈ સુખી લોકો નથી. ટોલ્સટોય કહે છે, “જુઓ, આ લોકોની વચ્ચે, ગરીબથી લઈને અમીર સુધી, એવી વ્યક્તિ શોધો કે જે વિશ્વના ઉપદેશો અનુસાર જે જરૂરી, જરૂરી સમજે છે તેના માટે તે જે કમાય છે તે પૂરતું હશે, અને તમે જોશો કે તમે દર હજારે એક પણ નહીં મળે. દરેક વ્યક્તિ તેના માટે જે જરૂરી નથી તે મેળવવા માટે તેની બધી શક્તિથી સંઘર્ષ કરે છે, પરંતુ વિશ્વના ઉપદેશો અને જેની ગેરહાજરીને તે પોતાના માટે કમનસીબી માને છે તે માટે તેના માટે શું જરૂરી છે. જેમ જેમ તે તેના માટે જરૂરી છે તે મેળવે છે, બીજું કંઈક અને બીજું કંઈક જરૂરી છે, અને તેથી આ સિસિફીન કાર્ય અવિરતપણે ચાલુ રહે છે, લોકોના જીવનનો નાશ કરે છે."

તેથી, "વિશ્વનું શિક્ષણ" દોષિત છે, અને તે દોષિત છે, સૌ પ્રથમ, કારણ કે તે ક્યારેય, ગમે તેટલા પ્રયત્નો કરે, વ્યક્તિને સુખ પ્રદાન કરતું નથી. ગુનાઓ અને આત્મહત્યા, વિસ્ફોટક બોમ્બ અને ફાંસી, પ્લેગ અને પાકની નિષ્ફળતા, રમખાણો અને ઝઘડા - દેખીતી રીતે, આ તે સામગ્રી છે જે આપણા રોજિંદા અસ્તિત્વને ભરે છે. પ્રસંગોપાત સ્ટેજ પર કેટલીક "સુખદ હકીકત" દેખાય છે, એટલી માઇક્રોસ્કોપિક કે તેની આસપાસની દુષ્ટતાની તુલનામાં, તે કાઝબેકના ઢોળાવ પર ફરતા કાંકરા જેવું લાગે છે, અને પાતાળના અંધકાર પર ફાનસની ડરપોક ચમકે છે. સૂર્યના કિરણો પહોંચી શકતા નથી. આપણે અહીં સુખ વિશે ક્યાં વાત કરી શકીએ?.. ત્યાં સુખી થવા માટે, તમારે સૌ પ્રથમ ટોલ્સટોયના પ્રખ્યાત નિયમનું પાલન કરવું જોઈએ:

4) દુષ્ટતાનો પ્રતિકાર કરશો નહીં.

હું બિલકુલ આશાવાદી નથી અને હું એ વિશ્વાસમાં જીવું છું કે આપણે જાણીએ છીએ તે દુષ્ટતા ભલે ગમે તેટલી ભયંકર હોય, તે દુષ્ટતાનો સોમો ભાગ પણ નથી જે આપણે જાણતા નથી. આપણે જાણતા નથી અને જાણી શકતા નથી કે જ્યારે એક ભૂખ્યું બાળક તેના હાથમાં મૃત્યુ પામે છે ત્યારે માતા કેવી રીતે પીડાય છે; જ્યારે ગિલોટીનની કુહાડી તેના પર પડે છે ત્યારે વ્યક્તિ શું અનુભવે છે તે આપણે જાણતા નથી અને જાણી શકતા નથી. અમારા માટે આ હાયરોગ્લિફ્સ છે. અને તેમ છતાં, વસ્તુઓ પ્રત્યે આ દૃષ્ટિકોણ હોવા છતાં, હું માનું છું કે ટોલ્સટોય વસ્તુઓને અતિશયોક્તિ કરે છે. જ્યારે તે કહે છે કે તેના અપવાદરૂપ સુખી જીવનમાં તેણે વ્યક્તિગત રીતે જે વેદનાઓ સહન કરી છે તે એક સારા ખ્રિસ્તી શહીદ બનાવવા માટે પૂરતી હશે ત્યારે તે તેમને ઘટ્ટ કરે છે; તે અતિશયોક્તિ પણ કરે છે જ્યારે તે કહે છે કે વિશ્વનું શિક્ષણ શુદ્ધ દુષ્ટ છે.

હું એક મામૂલી અને અભદ્ર વાક્ય નહીં કહું કે દુષ્ટતાની બાજુમાં સારું પણ છે, ગેરમાન્યતાની બાજુમાં કરુણા છે... સારું, પરોપકાર અથવા કંઈક. ભગવાન તેમની સાથે છે, અને આપણા જીવનના સારા સાથે, અને પરોપકાર સાથે, કારણ કે, દેખીતી રીતે, તે તેમના વિશે નથી.

હું મારી જાતને પૂછું છું: સારું શું છે? સારું એ આનંદ છે, અને આ આનંદોનો સરવાળો સુખ છે. દુષ્ટતા વેદના છે. સુખના પરિણામે - જીવનની ચાલુતા, દુઃખના પરિણામે - જીવનની સમાપ્તિ, એટલે કે મૃત્યુ. જો સુખનો સરવાળો દુઃખના સરવાળા કરતાં ઓછો હોય તો મૃત્યુ અનિવાર્ય છે; જીવન માત્ર એ જ શરતે શક્ય છે કે સુખનો સરવાળો દુઃખના સરવાળા કરતાં વધારે હોય. આ જીવવિજ્ઞાનનું પ્રાથમિક નિષ્કર્ષ છે, અને તે સ્પષ્ટ છે કે તેમાંથી શું થાય છે.

ટોલ્સટોયને નહીં, પરંતુ બીજા કોઈને, ઓછામાં ઓછા બીજા શોપનહોઅર અથવા હાર્ટમેનને, દુષ્ટતાના તમામ અભિવ્યક્તિઓની સૂચિ બનાવવા દો. કાગળના ત્રણ રીમ લખ્યા પછી, તેઓ પોતાને કામની શરૂઆતમાં જ જોશે... અને તેમ છતાં જીવન ચાલે છે, અને તેમ છતાં લોકો પહેલા કરતા વધુ જીવે છે, અને તેમ છતાં માનવતાનું કાર્ય એક મિનિટ માટે અટકતું નથી.

સુખનો સરવાળો દુઃખના સરવાળા કરતાં વધી જાય છે. પરંતુ કેવી રીતે? તે રહસ્યમય સંકેત ક્યાં છે જે નકારાત્મક મૂલ્યને હકારાત્મકમાં ફેરવે છે? આપણું જીવન દુષ્ટતાથી ભરેલું, હજી પણ ચાલુ રાખવા માટે સક્ષમ બનાવે છે તે ક્યાં છે?

હું જાણું છું કે જવાબ કાઉન્ટ ટોલ્સટોયના અનુયાયીઓ માટે અપ્રિય હશે, અને છતાં મને તેને છુપાવવાનું કોઈ કારણ દેખાતું નથી. આ રહસ્યમય સંકેત, આ તે છે જે આપણે શોધી રહ્યા છીએ, તે અનિષ્ટ સામે પ્રતિકાર સિવાય બીજું કંઈ નથી. તેની સાથેના સંઘર્ષમાં, સતત, સતત, નિરંતર, માનવતા આનંદનો અખૂટ સ્ત્રોત શોધે છે, અને આ સંઘર્ષ તેને કારણની દૃષ્ટિએ જે અસહ્ય છે તે સહન કરવાની તક આપે છે.

હું શબ્દ વિશે દલીલ કરીશ નહીં: હિંસા સાથે અથવા હિંસા વિના પ્રતિકાર. હિંસા હિંસાથી અલગ છે. એક માતા જે તેના બાળકને નીચે મૂકે છે, જે ઊંઘવા માંગતી નથી, પ્રેમથી અને માયાથી, તેની સામે હિંસા કરે છે; સૈનિક જે અસંસ્કારી રીતે મને કોલર દ્વારા કેદમાં લઈ જાય છે તે મારી સામે હિંસા કરે છે; એક પત્ની જે મને આપતી નથી, એક બીમાર વ્યક્તિ, મારા માટે શું નુકસાનકારક છે, હિંસા કરે છે; ટોલ્સટોય, જેણે નકારાત્મકતાથી ભરેલા તેજસ્વી પૃષ્ઠ સાથે મને આનંદી અજ્ઞાનતાની સ્થિતિમાંથી બહાર કાઢ્યો, મારી સામે હિંસા આચર્યો, અને આ ખરેખર હિંસા છે તેનો શ્રેષ્ઠ પુરાવો એ છે કે હું તેની સાથે દલીલ કરું છું. એક કિસ્સામાં હું લડું છું, બીજામાં હું દલીલ કરું છું, ચોથામાં હું ફફડાટ કરું છું - બંને કિસ્સાઓમાં હું પ્રતિકાર કરું છું. પ્રતિકાર, તે ગમે તે હોય, દુઃખ પર આનંદનો લાભ આપે છે, અને જ્યાં સુધી માનવતા જીવે છે ત્યાં સુધી આ હંમેશા રહ્યું છે. એક ટ્રોગ્લોડાઇટ એક ગુફા સિંહનો પ્રતિકાર કરે છે જેણે તેના પર હુમલો કર્યો હતો; નેપોલિયનના આક્રમણનો વિરોધ કરનારા રશિયન લોકો; એક પબ્લિસિસ્ટ જે જૂઠાણા અને અંધશ્રદ્ધાનો વિરોધ કરે છે - તે બધા એક અથવા બીજા સ્વરૂપમાં બળાત્કારી છે, અને તે બધાને પ્રતિકારમાં આનંદ મળ્યો, જેણે તેમને દુઃખ સહન કરવાની મંજૂરી આપી.

જો આપણે જાણીએ કે દુષ્ટતા સામેનો પ્રતિકાર, વ્યક્તિને આનંદનો અખૂટ સ્ત્રોત આપે છે, દુષ્ટતામાં ડૂબેલા જીવનની સંભાવના નક્કી કરે છે, તો પછી આપણે માત્ર એટલું જ નહીં કે આપણે હજી પણ કેવી રીતે જીવીશું, પણ તે પણ સમજીશું કે આપણે કેવી રીતે આગળ જીવીશું, ઓછામાં ઓછું દુષ્ટ. વધારો થયો છે.

પરંતુ, તેઓ કહેશે, ટોલ્સટોય સામાન્ય રીતે પ્રતિકારનો ઇનકાર કરતા નથી. તે માત્ર અનિષ્ટ સાથે દુષ્ટતાનો પ્રતિકાર, હિંસા સાથે હિંસાનો ઇનકાર કરે છે અને માંગ કરે છે કે વ્યક્તિ સારા માર્ગને અનુસરે, પછી ભલે તે ગમે તે હોય. જો કે, આ કેસ નથી. ટેક્સ્ટ સ્પષ્ટ છે: દુષ્ટતાનો પ્રતિકાર કરશો નહીં, વધુ અને ઓછા નહીં.

મને એવું લાગે છે કે, જો કે ટોલ્સટોયે દુષ્ટતા સામે પ્રતિકાર ન કરવા વિશેના લખાણને તેમના શિક્ષણનો પાયાનો પથ્થર બનાવ્યો હતો, તેમ છતાં તે હજી પણ આ લખાણના તેમના અર્થઘટનમાં ઘણી વાર વિરોધાભાસ કરે છે. એક જગ્યાએ તે લખે છે: “આ શબ્દો: દુષ્ટ અને અનિષ્ટનો પ્રતિકાર કરશો નહીં, તેમનામાં સમજાય છે સીધો અર્થ, તે ખરેખર મારા માટે ચાવી હતી જેણે મારા માટે બધું ખોલ્યું." આ શબ્દોનો તેમના શાબ્દિક અર્થમાં શું અર્થ થઈ શકે છે? કોઈપણ રીતે દુષ્ટતાનો પ્રતિકાર કરશો નહીં: ન તો દુષ્ટ, ન સારું, ન હિંસા, ન સમજાવટ, કે કંઈપણ જે તમારી પાસે છે. નિકાલ. આ "બધું" શું છે? તેનો સીધો અર્થ ટોલ્સટોયને શું પ્રગટ કરી શકે છે? જો તેણે જીવંત અને મહાન માણસ તરીકે નહીં, પરંતુ એક તાર્કિક મશીન તરીકે તર્ક આપ્યો હોત, તો તેણે કહ્યું હોત: આ બધું સંપૂર્ણ શૂન્યતા છે, આ all a transition aus individueller Nichtigkeit ins Urnichts [વ્યક્તિગત શૂન્યતામાંથી આદિકાળની શૂન્યતા (જર્મન)માં], એટલે કે, નિર્વાણ. જો કે, ટોલ્સટોય ભલાઈ, સત્ય, પ્રેમની માંગ કરે છે. તે સ્પષ્ટ છે કે તેણે ટેક્સ્ટને ખૂબ વ્યાપક અર્થ આપ્યો હતો, જે તેને બનાવે છે. તેની નૈતિકતાના પાયાનો, અને તે જ સમયે ખૂબ સાંકડી, એવું માનીને કે તે સક્રિય પ્રેમના ઉપદેશ સાથે સુસંગત છે. અનિષ્ટ સામે પ્રતિકાર ન કરવો એ નકારાત્મક જરૂરિયાત છે અને, જેમ કે, ફક્ત જીવનમાંથી સંપૂર્ણ ઉપાડ તરફ દોરી શકે છે. અહીં સ્પષ્ટ મૂંઝવણ છે.

આ ઉપરાંત, હું ક્યારેય સમજી શક્યો નહીં અને હવે મને સમજાતું નથી કે શા માટે, નકારાત્મક લખાણને બદલે, ટોલ્સટોયે સક્રિય પ્રેમ વિશે, પાયાના પથ્થર તરીકે, હકારાત્મક લખાણ કેમ ન બનાવ્યું, ઉદાહરણ તરીકે: "કામ વિનાની શ્રદ્ધા મરી ગઈ છે"? તે કિસ્સામાં, તે ઘણી મૂંઝવણ ટાળી શક્યો હોત. પરંતુ તે ભારપૂર્વક કહે છે કે સક્રિય પ્રેમની આજ્ઞા સંપૂર્ણપણે અનિષ્ટ સામે પ્રતિકાર ન કરવાની આજ્ઞાનું પાલન કરે છે. કેવી રીતે, કેવી રીતે? આ પ્રશ્ન સુધી પહોંચ્યા પછી, ટોલ્સટોય હંમેશા તેનો અંત લાવે છે અને કંઈક બીજું વિશે વાત કરવાનું શરૂ કરે છે.

અનિષ્ટ સામે પ્રતિકાર ન કરવાના તેમના પ્રિય સિદ્ધાંત માટે, કાઉન્ટ ટોલ્સટોય સંપૂર્ણપણે કોઈપણ પ્રતિબંધોને ઓળખતા નથી, તે પણ કે જે માનવ સ્વભાવની સંપૂર્ણ પ્રતિબિંબિત બાજુથી ઉદ્ભવે છે. એન્ગેલહાર્ટને તેમના પ્રખ્યાત પત્રમાં, તે કહે છે કે જો યુલુસ તેના ઘરમાં ફાટી નીકળે અને તેની આંખોની સામે તેના પોતાના બાળકને કતલ કરવાનું શરૂ કરે, તો તે પ્રતિકાર કરશે નહીં.

"ધ ટેલ ઓફ ઈવાન ધ ફૂલ એન્ડ હિઝ ટુ બ્રધર્સ" માં આવું એક પેજ છે.

"વંદો રાજાએ તેની સેના સાથે સરહદ પાર કરી, ઇવાનના સૈન્યને શોધવા માટે અદ્યતન લોકોને મોકલ્યા. તેઓએ શોધ્યું અને શોધ્યું - ત્યાં કોઈ સૈન્ય ન હતું. રાહ જુઓ, રાહ જુઓ, ક્યાંક હશે? અને સૈન્ય વિશે કોઈ અફવા નહોતી, ત્યાં તેની સાથે લડવા માટે કોઈ ન હતું. વંદો રાજાએ ગામો કબજે કરવા મોકલ્યો. એક ગામ, મૂર્ખ, મૂર્ખ બહાર કૂદી પડ્યા, સૈનિકો તરફ જોયું - તેઓ આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા. સૈનિકો મૂર્ખની રોટલી, ઢોરઢાંખર છીનવી લેવા લાગ્યા, મૂર્ખોએ આપ્યા. તેમને દૂર કરો, અને કોઈએ બચાવ કર્યો ન હતો. સૈનિકો બીજા ગામમાં ગયા - બધું સમાન હતું. સૈનિકો એક દિવસ આસપાસ ફર્યા, બીજા દિવસે ફર્યા - દરેક જગ્યાએ બધું સમાન હતું; દરેક આપે છે, કોઈ પોતાનો બચાવ કરતું નથી અને તમને આમંત્રણ આપતું નથી તેમની સાથે રહો: ​​જો, પ્રિયજનો, તેઓ તમને કહે કે તમારી બાજુમાં જીવન ખરાબ છે, તો આવો અને અમારી સાથે સંપૂર્ણ રીતે જીવો. સૈનિકો ચાલ્યા અને આસપાસ ફર્યા - ત્યાં કોઈ સૈન્ય નથી; પરંતુ બધા લોકો રહે છે, ખવડાવે છે અને લોકો ખવડાવે છે, અને તે પોતાનો બચાવ કરતો નથી, પરંતુ અમને તેની સાથે રહેવા આમંત્રણ આપે છે. સૈનિકો કંટાળી ગયા, તેઓ તેમના વંદો રાજા પાસે આવ્યા. “અમે તેઓ કહે છે કે, લડી શકતા નથી; અમને બીજી જગ્યાએ લઈ જાઓ; જો યુદ્ધ થાય તો સારું રહેશે. , પરંતુ આ જેલી કાપવા જેવું છે." આપણે હવે અહીં લડી શકીએ નહીં." વંદો રાજા ગુસ્સે થયો અને સૈનિકોને આખા રાજ્યમાં જવાનો આદેશ આપ્યો, ગામડાઓ, ઘરોનો નાશ કરો, રોટલી સળગાવી દો, પશુઓને મારી નાખો. "જો તમે સાંભળશો નહીં," તે કહે છે, મારા આદેશને, "દરેકને," તે કહે છે, "હું તમને કહીશ." - સૈનિકો ડરી ગયા અને શાહી ફરમાન મુજબ કરવા લાગ્યા. તેઓએ ઘરો બાળવા, રોટલી સળગાવવા અને ઢોર મારવાનું શરૂ કર્યું. બધા મૂર્ખ લોકો પોતાનો બચાવ કરતા નથી, તેઓ ફક્ત રડે છે: વૃદ્ધ પુરુષો રડે છે, વૃદ્ધ સ્ત્રીઓ રડે છે, નાના લોકો રડે છે. - તેઓ શા માટે કહે છે કે તમે અમને નારાજ છો? શા માટે, તેઓ કહે છે, શું તમે સારી વસ્તુઓને ખરાબ રીતે બગાડો છો? જો તમને તેની જરૂર હોય, તો તમે તેને તમારા માટે વધુ સારી રીતે લો. - તે સૈનિકો માટે ઘૃણાસ્પદ બની ગયું. તેઓ આગળ ગયા નહિ અને આખું સૈન્ય ભાગી ગયું.”

"ધ ગોડસન" વાર્તાના અર્થ અનુસાર, તે તારણ આપે છે કે તે વ્યક્તિ કે જેણે ક્ષણની ગરમીમાં લૂંટારાની હત્યા કરી હતી, જેણે તેની માતા પર પહેલેથી જ કુહાડી ઉભી કરી હતી, તેણે "મહાન પાપ" કર્યું હતું.

મને લાગે છે કે આવા નિયમોને તેમની ફિલોસોફિકલ બાજુથી ધ્યાનમાં લેવું સંપૂર્ણપણે બિનજરૂરી છે: તમારે ફક્ત તમારી જાતને તે પરિસ્થિતિમાં મૂકવાની જરૂર છે જે કાઉન્ટ ટોલ્સટોય વર્ણવે છે અને તમારી જાતને પૂછો: આ કિસ્સામાં હું શું કરીશ?

શું હું, ત્સારેવિચ ઇવાન વિશેની પરીકથાના મૂર્ખની જેમ, ઉદાસીન રહીશ, મારી આંખો સામે મારી પત્ની પર બળાત્કાર થતો જોઈને, શું હું બળાત્કારીને નમ્રતાથી વિનંતી કરીશ: "હા, મારા પ્રિય, અમારી સાથે રહો"? શું હું મારા બાળકો કે માતાને મારતી વખતે શાંત અને નમ્ર રહીશ? હું શાંત રહી શકતો નથી, અને આમાં હું કરી શકતો નથી - કાઉન્ટ ટોલ્સટોયના ઉપદેશનો શ્રેષ્ઠ જવાબ. મારા મનના ક્રોધ સામે, હું હજી પણ લડવા સક્ષમ છું અને તેને મારી જાતને વશ કરવા સક્ષમ છું, પરંતુ વૃત્તિ, પ્રતિબિંબના ક્રોધ સામે, હું એટલો જ શક્તિહીન છું કે જ્યારે મારા મનમાં અણધારી રીતે સોય અટવાઈ જાય ત્યારે હું પલકારવા માટે શક્તિહીન છું. પાછળ, નાકની મ્યુકોસ મેમ્બ્રેન બળતરા થાય ત્યારે છીંક ન લેવા માટે શક્તિહીન, જ્યારે મીણબત્તી તેની તરફ ખસેડવામાં આવે ત્યારે વિદ્યાર્થીને સ્ક્વિઝ કરશો નહીં. પરંતુ વૃત્તિ, રીફ્લેક્સ એ આપણો આધાર છે માનવ જીવન, જેમાંથી નવ-દસમા ભાગ, માર્ગ દ્વારા, સંપૂર્ણપણે બેભાન પ્રક્રિયાઓમાં થાય છે, અને, "આ પાયાનો નાશ કરીને, હું જીવનની સંભાવનાને નષ્ટ કરીશ," જે, જોકે, કાઉન્ટ ટોલ્સટોયે પોતે "યુદ્ધ" માં તેજસ્વી રીતે વ્યક્ત કર્યું હતું. અને શાંતિ.”

ચાલો શિક્ષણના પાંચમા મુદ્દા પર આગળ વધીએ:

5) તમારા પાડોશીને મદદ કરો અને તેને પ્રેમ કરો. આ નિયમની સ્થાપનામાં, કાઉન્ટ ટોલ્સટોય ખાસ કરીને ખચકાયા, ખાસ કરીને શોધ અને સહન કર્યું. તમે તમારા પડોશીને કેવી રીતે અને શું મદદ કરી શકો?

તેના જીવંત માનવ હૃદયે આત્મ-અસ્વીકાર અને આત્મ-બલિદાનના પરાક્રમોની માંગ કરી, તેનું વિશ્લેષણાત્મક તર્કસંગત મન ક્યારેય એક મિનિટ માટે પણ દુષ્ટતાની ફિલસૂફી કરવાનું બંધ કરતું નથી અને દુષ્ટના આ ફિલોસોફીમાં દરેક સમયે અને પછી જીવંત માનવ હૃદયના જીવંત કોલનો સામનો કરવો પડ્યો. પહેલેથી જ બાળપણથી, ટોલ્સટોય ખ્રિસ્તી ધર્મની વ્યવહારુ બાજુ તરફ સૌથી વધુ આકર્ષિત હતા - શિક્ષણ તેમના સમગ્ર નૈતિક ફિલસૂફીનો આધાર બનવાનું હતું, પરંતુ તર્કસંગત મન કોઈને આ બાબતને એટલી સરળ રીતે જોવાની મંજૂરી આપતું નથી અને, અનિવાર્યપણે આવ્યા પછી. કંઈ નથી, તેના માલિકને માત્ર નિરર્થક શોધોની લાંબી યાતના આપે છે. મને લાગે છે કે, દરેક વ્યક્તિને યાદ છે કે કેવી રીતે ટોલ્સટોય, એકવાર પોતાને મોસ્કોના રઝાનોવના મકાનમાં મળી આવ્યો હતો - ભયંકર ગરીબીના આ ડેન, અને વધુમાં, નિરાશાજનક ગરીબી, તેની સાથે રહેલા સાડત્રીસ રુબેલ્સનું શું કરવું તે જાણતો ન હતો. આ એપિસોડે મિખાઇલોવ્સ્કીને કડવી અને તેજસ્વી પંક્તિઓ લખવાની ફરજ પાડી:

એન.કે. મિખાઈલોવ્સ્કી કહે છે, “અમે ગરીબીના કેન્દ્રમાં આવેલા રઝાનોવ હાઉસમાં છીએ; જો કે તે નશામાં અને નીચ છે, તે અસલી અને નિર્વિવાદ છે, તે ચારે બાજુથી ભરપૂર છે. કાઉન્ટ ટોલ્સટોયને 37 રુબેલ્સથી છુટકારો મેળવવાની જરૂર છે. એટલે કે, તેમને આપી દો અને જુઓ કે તે કેટલું મુશ્કેલ છે "સારા સ્વભાવના" અને "નિષ્ઠાવાન." કાઉન્સિલ અને ટેવર્ન ફ્લોર બોયમાં વધુ લોકોને આમંત્રિત કરવામાં આવે છે, અને પછી વિચારો શરૂ થાય છે: 37 રુબેલ્સનું શું કરવું? ફૂટમેન તે પરમોનોવનાને આપવાનું ઑફર કરે છે, જે "ત્યાં વગર છે. ખાવું," પરંતુ ઇવાન ફેડોટિચે પેરામોનોવનાને નકારી કાઢે છે, તેથી તે "સફરમાં જાય છે." સ્પિરિડોન ઇવાનોવિચને મદદ કરી શકાય છે, પરંતુ અહીં પણ ધર્મશાળાના રક્ષકને એક અવરોધ મળે છે જે અકુલીના પાસે હોઈ શકે છે, પરંતુ તે "તે મેળવે છે." "અંધ માણસને, " ગણતરી પોતે જ ઇચ્છતી નથી: તેણે તેને જોયો અને તેને બીભત્સ શબ્દોમાં શપથ લેતા સાંભળ્યા, વગેરે. સંમત થાઓ કે આ દ્રશ્ય અદ્ભુત અને લાક્ષણિક છે: ગરીબીથી ઘેરાયેલા લોકો વચ્ચે, ગણતરીને ખબર નથી કે "કેવી રીતે છુટકારો મેળવવો. ” 37 રુબેલ્સ, અને દરેક વસ્તુ પડઘો પાડે છે અને પડઘો પાડે છે, જે વ્યવસાય તરફ ધર્મશાળાના માલિક અને સેક્સટન પણ આકર્ષાય છે. શું આ ખરેખર જીવંત લાગણી છે? દરેક સાચા દિલના વ્યક્તિને તેના ખિસ્સામાં 37 રુબેલ્સ સાથે અને તેમાંથી છૂટકારો મેળવવાના નિર્ધાર સાથે રઝાનોવના ઘરે જવા દો અને ઓછામાં ઓછું પરમોનોવનાને જુઓ, જે “ખાધા વિના ત્યાં છે”... અને અહીં, દયા ખાતર, "એક વર્તુળમાં લગભગ એક હજાર માઇલ તેમના સારા સ્વભાવ વિશે જણાવવું" અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓને સૌથી માનવીય રીતે હલ કર્યા પછી, તેઓ 37 રુબેલ્સ વિશે એટલા ચિંતિત છે અને એટલા સખત પ્રયાસ કરી રહ્યા છે કે તેઓ કદાચ, જે કરે છે તેની પાસે જશે. ખાવું નહીં, પરંતુ જેથી તેણી "પ્રસન્નતા પર ન જાય", પરંતુ સદ્ગુણથી ચમકે છે. સાડત્રીસ રુબેલ્સ માટે, તેમને પણ સદ્ગુણ આપો... ના, તમે જે ઇચ્છો છો, પરંતુ અહીં પૂરતી જીવંત, તાત્કાલિક લાગણી નથી."

અંતે, કાઉન્ટ ટોલ્સટોય એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે તમે તમારા પાડોશીને પૈસાથી મદદ કરી શકતા નથી, કારણ કે પૈસા દુષ્ટ છે; તેને જ્ઞાનથી મદદ કરવી અશક્ય છે, કારણ કે આપણે બધા અજ્ઞાની છીએ અને વિજ્ઞાન ભ્રામક છે; તમે મધ્યસ્થી દ્વારા મદદ કરી શકતા નથી, કારણ કે આ પ્રતિકાર તરફ દોરી જાય છે. અમે કેવી રીતે મદદ કરી શકીએ? - પ્રેમ સાથે...

જ્યારે રશિયામાં 1891-1892 નો દુષ્કાળ શરૂ થયો, ત્યારે ટોલ્સટોયે એક લેખ પ્રકાશિત કર્યો જેમાં ભૂખ્યાઓને નાણાકીય દાન બિનજરૂરી તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી અને લાખો લોકોના જીવનમાં અથવા તેના બદલે, મૃત્યુમાં કોઈપણ સક્રિય હસ્તક્ષેપનો ઇનકાર કરવામાં આવ્યો હતો. તેથી પડઘો પાડતા મન બોલ્યા. થોડા દિવસો વીતી ગયા, અને અમે ટોલ્સટોયને ગરીબીના કેન્દ્રમાં, બ્રેડ અને પૈસાની વહેંચણી કરતા, સૂપ રસોડા ગોઠવતા જોયા.

આ તે છે જે ઊંડે પ્રેમાળ માનવ હૃદયે તેને કરવા દબાણ કર્યું.

આખરે શું કરવું, જીવનની ગંદકી વચ્ચે કેવી રીતે સ્વચ્છ રહેવું, અનૈતિક વચ્ચે નૈતિક કેવી રીતે, અસત્ય વચ્ચે સત્યવાદી, વિશ્વના વિજયી ઉપદેશોમાં ખ્રિસ્તી કેવી રીતે બનવું? આ બધા પ્રશ્નોને એકમાં જોડી શકાય છે: સુખ અને મનની શાંતિ, શબ્દ અને કાર્ય, માન્યતાઓ અને જીવન વચ્ચે સુમેળ કેવી રીતે મેળવવો? આના જવાબમાં, કાઉન્ટ ટોલ્સટોય ખેડૂતના કાર્યકારી જીવનનો આદર્શ આપણી સમક્ષ મૂકે છે.

"પ્રશ્ન માટે, શું કરવાની જરૂર છે?" ટોલ્સટોય લખે છે, "સૌથી અસંદિગ્ધ જવાબ હતો: સૌ પ્રથમ, મને પોતાને શું જોઈએ છે - મારો સમોવર, મારો સ્ટોવ, મારું પાણી, મારા કપડાં, બધું જે હું જાતે કરી શકું છું. .. પ્રશ્નના જવાબમાં, શું આ શારીરિક શ્રમનું આયોજન કરવું જરૂરી છે, પૃથ્વી પરના ગામમાં એક સમુદાય સ્થાપિત કરવો - તે બહાર આવ્યું કે આ બધું બિનજરૂરી છે, કારણ કે જે વ્યક્તિ જાતે કામ કરે છે તે કુદરતી રીતે કામ કરતા લોકોના હાલના સમુદાયમાં જોડાય છે. જ્યારે પૂછવામાં આવ્યું કે શું આ શ્રમ મારો આખો સમય ખાઈ જશે અને શું તે મને તે માનસિક પ્રવૃત્તિની તકથી વંચિત કરશે જે મને ગમે છે, જેનાથી હું ટેવાયેલું છું અને જે ઘમંડની ક્ષણોમાં હું અન્ય લોકો માટે ઉપયોગી માનું છું, જવાબ આપ્યો. સૌથી અણધારી હતી. માનસિક પ્રવૃત્તિની ઉર્જા વધુ તીવ્ર અને સમાનરૂપે તીવ્ર બની, શરીર તણાવમાં હોવાથી, બિનજરૂરી દરેક વસ્તુથી પોતાને મુક્ત કરી. તે બહાર આવ્યું કે, શારીરિક શ્રમ માટે આઠ કલાક ફાળવ્યા - દિવસનો અડધો ભાગ જે મેં અગાઉ કર્યો હતો. કંટાળાને લડવાના મુશ્કેલ પ્રયત્નોમાં વિતાવ્યો, મારી પાસે હજી આઠ કલાક બાકી હતા.

કાઉન્ટ ટોલ્સટોય દિવસના નીચેના વિતરણનું સૂચન કરે છે:

“દરેક વ્યક્તિનો દિવસ ખોરાક દ્વારા જ ચાર ભાગોમાં અથવા ચાર ટીમોમાં વહેંચાયેલો છે, જેમ કે પુરુષો તેને કહે છે: 1) સવારના નાસ્તા પહેલા; 2) નાસ્તાથી લંચ સુધી; 3) બપોરના ભોજનથી બપોરની ચા સુધી અને 4) બપોરની ચામાંથી સાંજ સુધી. માનવ પ્રવૃત્તિ, જેમાં તે, તેના ખૂબ જ સાર દ્વારા, જરૂરિયાત અનુભવે છે, તેને પણ ચાર પ્રકારોમાં વહેંચવામાં આવે છે: 1) સ્નાયુબદ્ધ શક્તિની પ્રવૃત્તિ, હાથ, પગ, ખભા, પીઠનું કામ - સખત મહેનત તમને પરસેવો પાડે છે; 2) આંગળીઓ અને હાથની પ્રવૃત્તિ - દક્ષતા, કૌશલ્યની પ્રવૃત્તિ; 3) મન અને કલ્પનાની પ્રવૃત્તિ; 4) અન્ય લોકો સાથે વાતચીતની પ્રવૃત્તિ. વ્યક્તિ જે લાભો વાપરે છે તે પણ વિભાજિત કરવામાં આવે છે. ચાર પ્રકારના વિભાજિત: દરેક વ્યક્તિ, પ્રથમ, સખત મજૂરીના ઉત્પાદનોનો ઉપયોગ કરે છે: રોટલી, ઢોર, ઇમારતો, કૂવા, તળાવ, વગેરે. વગેરે; બીજું, હસ્તકલા મજૂરીની પ્રવૃત્તિ દ્વારા: કપડાં, બૂટ, વાસણો, વગેરે; ત્રીજું, માનસિક પ્રવૃત્તિના કાર્યો દ્વારા: વિજ્ઞાન, કળા; અને ચોથું, લોકો સાથે સ્થાપિત સંચાર દ્વારા. અને મને એવું લાગ્યું કે તે દિવસની પ્રવૃત્તિઓને એવી રીતે વૈકલ્પિક રીતે બદલવાનું શ્રેષ્ઠ રહેશે કે ચારેય માનવ ક્ષમતાઓ અને તે તમામ ચાર પ્રકારના માલસામાનનું ઉત્પાદન કરવું કે જેનો લોકો આનંદ માણે, જેથી દિવસનો એક ભાગ - પ્રથમ ટીમ - સખત મહેનત માટે સમર્પિત હતી, બીજો માનસિક કાર્ય માટે, ત્રીજો - કારીગરી અને ચોથો - લોકો સાથે વાતચીત. મને એવું લાગતું હતું કે ત્યારે જ આપણા સમાજમાં અસ્તિત્વમાં છે તે શ્રમના ખોટા વિભાગનો નાશ થશે, અને શ્રમનું તે ન્યાયી વિભાજન સ્થાપિત થશે જે માનવ સુખનું ઉલ્લંઘન કરશે નહીં.

કાઉન્ટ ટોલ્સટોયના ઉપદેશો વિશે સામાન્ય ટિપ્પણીઓ. આ ઉપદેશને એકસાથે લઈને, તમે જુઓ છો કે તેમાં ઘણા જુદા જુદા સ્ત્રોતો છે, જેમાંથી પ્રથમ છે: ખ્રિસ્તના ઉપદેશોના નામે વિશ્વના ઉપદેશોનો ધિક્કાર.

તે મને લાગે છે કે આ સ્ત્રોત સૌથી નોંધપાત્ર છે, અને તેમાં સમાયેલ વિરોધાભાસ સૌથી નક્કર અને સમજી શકાય તેવું છે. લેખકના નાટક પરના પ્રકરણમાં, અમે જોયું કે ટોલ્સટોયને તેમની કૃતિઓ નકામી અને હાનિકારક તરીકે ઓળખવા માટે દબાણ કર્યું. તેમણે લોકોની જરૂરિયાતો અને માંગણીઓ સાથે તેમનો મુકાબલો કર્યો અને આ પીડાદાયક મુકાબલામાં તેજસ્વી કલાનો નમૂનોસ્પષ્ટપણે પોતાનો અપરાધ વ્યક્ત કર્યો. પરંતુ નકામી અને હાનિકારકતાની માન્યતા તેના ભારે તણાવ પર પહોંચી જ્યારે કાઉન્ટ ટોલ્સટોયે પોતાને પૂછ્યું: તે શું સેવા આપે છે, તે શું ઉપદેશ આપે છે? તે બહાર આવ્યું છે કે તેનું જીવન અને તેના તમામ કાર્યો બંને વિશ્વની ઉપદેશોને સેવા આપે છે અને શક્તિનો ઉપદેશ આપે છે. તે સ્વસ્થ, સ્માર્ટ, અન્ય કરતા વધુ પ્રખ્યાત બનવા માંગતો હતો; તેણે સમૃદ્ધ કૌટુંબિક જીવનની સુંદરતાનો ઉપદેશ આપ્યો, જેને જીતી લેવો આવશ્યક છે. સ્વસ્થ, સ્માર્ટ, અન્ય કરતાં વધુ ગૌરવશાળી બનવાનો અર્થ એ છે કે તેમના કરતાં વધુ મજબૂત બનવું. સુંદરતા, બુદ્ધિ, પ્રતિભા અને સંપત્તિની શક્તિ દ્વારા જ તમે સમૃદ્ધ પારિવારિક જીવન જીતી શકો છો. તેના શ્રેષ્ઠ નાયકો ક્યાં તો માસ્ટર તરીકે અથવા પ્રતિભા તરીકે અલગ પડે છે, એટલે કે, તેઓ તેમની શક્તિ માટે અલગ પડે છે.

તે ખ્રિસ્તમાં વિશ્વાસ કરતો હતો, અને શક્તિ અને પ્રચાર શક્તિની સેવા કરવી તેને ગુનાહિત અને પાપી બંને લાગતું હતું.

ખ્રિસ્તનું શિક્ષણ એ પ્રેમનું શિક્ષણ છે. ખ્રિસ્તે તેમના શિષ્યોને કોઈપણને ખોવાયેલો અથવા નાશવંત કહેવાની મનાઈ ફરમાવી હતી. તેના માટે ન તો ગ્રીક હતા કે ન યહૂદીઓ, ન તો ગુલામો કે ન તો મુક્ત - તે માત્ર લોકોને જ જાણતો હતો. જીવનમાં, તેણે ફક્ત એક જ કાયદો મૂર્તિમંત કર્યો - પ્રેમનો કાયદો.

ટોલ્સટોય, એક ખ્રિસ્તી તરીકે, તે જ માર્ગને અનુસરે છે. તેમની લોકકથાઓ બધી એક જ થીમ પર લખાયેલી છે, કે પ્રેમના નિયમ તરીકે નમ્રતા અન્ય કોઈપણ કાયદા કરતાં ઉચ્ચ છે, જેની સેવા વ્યક્તિ પોતે કરે છે.

ટોલ્સટોયનો આ મૂડ બદલાઈ ગયો ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમ; તે કહે છે:

“ધર્મ એ માણસ દ્વારા પોતાની અને શાશ્વત અને અનંત વિશ્વ અથવા તેની શરૂઆત અને પ્રથમ કારણ વચ્ચે સ્થાપિત ચોક્કસ સંબંધ છે.

આ પહેલા પ્રશ્નના જવાબમાંથી બીજાનો જવાબ સ્વાભાવિક રીતે જ આવે છે.

જો ધર્મ એ વ્યક્તિનો વિશ્વ સાથેનો સ્થાપિત સંબંધ છે, જે તેના જીવનનો અર્થ નક્કી કરે છે, તો નૈતિકતા એ માનવ પ્રવૃત્તિનો સંકેત અને સમજૂતી છે જે કુદરતી રીતે વ્યક્તિના વિશ્વ સાથેના એક અથવા બીજા સંબંધને અનુસરે છે. અને કારણ કે આપણે વિશ્વ અથવા તેની શરૂઆત સાથેના ફક્ત બે મૂળભૂત સંબંધોને જાણીએ છીએ, જો આપણે મૂર્તિપૂજક સામાજિક વલણને વ્યક્તિગતના ફેલાવા તરીકે ગણીએ, અથવા ત્રણ, જો આપણે જાહેર મૂર્તિપૂજક વલણને અલગ ગણીએ, તો ત્યાં ફક્ત ત્રણ નૈતિક છે. ઉપદેશો: આદિમ જંગલી નૈતિક શિક્ષણ, વ્યક્તિગત નૈતિક શિક્ષણ મૂર્તિપૂજક અથવા સામાજિક અને નૈતિક શિક્ષણ, ખ્રિસ્તી, એટલે કે, ભગવાનની સેવા અથવા દૈવી.

માણસના પ્રથમ વલણથી લઈને વિશ્વના તમામ મૂર્તિપૂજક ધર્મો માટે સામાન્ય નૈતિકતા પરના ઉપદેશોને અનુસરે છે, જે વ્યક્તિના ભલાની ઇચ્છા પર આધારિત છે અને તેથી તે તમામ રાજ્યોને નિર્ધારિત કરે છે જે વ્યક્તિને સૌથી વધુ સારું આપે છે અને તેના માધ્યમો સૂચવે છે. આ સારું પ્રાપ્ત કરવું.

નૈતિક ઉપદેશો આ વલણથી વિશ્વમાં વહે છે: એપીક્યુરિયન તેના સૌથી નીચા અભિવ્યક્તિમાં, મોહમ્મડન નૈતિક શિક્ષણ, જે આ અને પછીના વિશ્વમાં વ્યક્તિના સંપૂર્ણ સારાનું વચન આપે છે, અને બિનસાંપ્રદાયિક ઉપયોગિતાવાદી નૈતિકતાનું શિક્ષણ, જેનો હેતુ લોકોના ભલા માટે છે. ફક્ત આ વિશ્વમાં વ્યક્તિગત.

એ જ શિક્ષણમાંથી, જે વ્યક્તિના કલ્યાણ તરીકે જીવનનું લક્ષ્ય નક્કી કરે છે, અને તેથી વ્યક્તિની વેદનામાંથી મુક્તિ, બૌદ્ધ ધર્મના નૈતિક શિક્ષણને તેના અશુદ્ધ સ્વરૂપમાં અને નિરાશાવાદી બિનસાંપ્રદાયિક શિક્ષણને વહેતું કરે છે.

બીજા, મૂર્તિપૂજક, વિશ્વ પ્રત્યેના માણસના વલણથી, જે જીવનના ધ્યેયને વ્યક્તિઓની ચોક્કસ સંપૂર્ણતાના સારા તરીકે નિર્ધારિત કરે છે, નૈતિક ઉપદેશો ઉદ્ભવે છે જે વ્યક્તિને તે સંપૂર્ણતાની સેવા કરવાની જરૂર છે, જેમાંથી સારાને ધ્યેય તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. જીવન નું. આ ઉપદેશ અનુસાર, વ્યક્તિગત સારાનો ઉપયોગ ફક્ત તે હદ સુધી જ માન્ય છે જ્યાં સુધી તે જીવનનો ધાર્મિક આધાર બનાવે છે તે સમગ્ર સમગ્રતા દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. આ વલણથી વિશ્વમાં પ્રાચીન રોમન અને ગ્રીક વિશ્વમાંથી આપણને જાણીતી નૈતિક ઉપદેશો વહેતી થાય છે, જ્યાં વ્યક્તિએ હંમેશા સમાજ માટે, તેમજ ચીની નૈતિકતા માટે પોતાનું બલિદાન આપ્યું હતું; આ જ વલણથી યહૂદી નૈતિકતાને અનુસરે છે - પસંદ કરેલા લોકોના સારા માટે પોતાના સારાને આધીનતા, અને આપણા સમયની નૈતિકતા, જેને બહુમતીના શરતી સારા માટે વ્યક્તિના બલિદાનની જરૂર છે. વિશ્વ પ્રત્યેના આ જ વલણથી મોટાભાગની સ્ત્રીઓની નૈતિકતાને અનુસરે છે, જેઓ કુટુંબ અને સૌથી અગત્યનું, તેમના બાળકોના ભલા માટે તેમના સમગ્ર વ્યક્તિત્વનું બલિદાન આપે છે.

ત્રીજાથી, ખ્રિસ્તી, વિશ્વ પ્રત્યેનું વલણ, જેમાં તેના ધ્યેયોની પરિપૂર્ણતા માટે ઉચ્ચ ઇચ્છાના સાધન તરીકે માણસની પોતાની ઓળખનો સમાવેશ થાય છે, જીવનની આ સમજને અનુરૂપ નૈતિક ઉપદેશો અનુસરે છે, જે ઉચ્ચ ઇચ્છા પર માણસની નિર્ભરતાને સ્પષ્ટ કરે છે. અને આ ઇચ્છાની જરૂરિયાતો નક્કી કરો. માણસના આ સંબંધથી વિશ્વમાં માનવજાત માટે જાણીતી તમામ ઉચ્ચ નૈતિક ઉપદેશો વહે છે: પાયથાગોરિયન, સ્ટોઈક, બૌદ્ધ, બ્રાહ્મણ, તાઓઈસ્ટ [તાઓઈસ્ટ] તેમના સર્વોચ્ચ અભિવ્યક્તિમાં અને ખ્રિસ્તી તેના સાચા અર્થમાં, જેને વ્યક્તિગત ઇચ્છાના ત્યાગની જરૂર છે અને એટલું જ નહીં. વ્યક્તિગત સારું, પણ પારિવારિક અને સામાજિક જેણે અમને જીવનમાં મોકલ્યા તેની ઇચ્છાને પરિપૂર્ણ કરવાના નામે, અમારી ચેતનામાં અમને પ્રગટ કર્યા. આ બીજા અથવા ત્રીજા સંબંધથી અનંત વિશ્વ સાથે અથવા તેની શરૂઆતથી દરેક વ્યક્તિની વાસ્તવિક, અસ્પષ્ટ નૈતિકતા વહે છે, ભલે તે નૈતિકતા તરીકે નામાંકિત કરે અથવા ઉપદેશ આપે, અથવા તે જે દેખાવા માંગે છે.

તેથી, જે વ્યક્તિ પોતાના માટે સૌથી વધુ સારું પ્રાપ્ત કરવા માટે વિશ્વ સાથેના તેના સંબંધના સારને ઓળખે છે, પછી ભલે તે કુટુંબ માટે, સમાજ માટે, રાજ્ય માટે, માનવતા માટે અથવા કાર્ય કરવા માટે જીવવા માટે નૈતિક માનતા હોય તે વિશે કેટલી વાત કરે. ભગવાનની ઇચ્છા, લોકો સમક્ષ કુશળતાપૂર્વક ઢોંગ કરી શકે છે, તેમને છેતરે છે, પરંતુ તેની પ્રવૃત્તિનો વાસ્તવિક હેતુ હંમેશા તેના વ્યક્તિત્વનો સારો રહેશે, જેથી જ્યારે પસંદગીની જરૂરિયાત પોતાને રજૂ કરે, ત્યારે તે કુટુંબ માટે તેના વ્યક્તિત્વનું બલિદાન નહીં આપે. , રાજ્ય માટે, ભગવાનની ઇચ્છાને પરિપૂર્ણ કરવા માટે, પરંતુ પોતાના માટે બધું જ, કારણ કે, તેના જીવનનો અર્થ ફક્ત તેના વ્યક્તિત્વના સારામાં જ જોતા, જ્યાં સુધી તે વિશ્વ પ્રત્યેનું પોતાનું વલણ બદલશે નહીં ત્યાં સુધી તે અલગ રીતે કાર્ય કરી શકશે નહીં" (સેવર્ની વેસ્ટનિક, જાન્યુઆરી 1895).

ટોલ્સટોય આપણા જીવનના ઇતિહાસ અથવા આપણા શરીરની રચનાને ધ્યાનમાં લેતા નથી અને નથી માંગતા. તે હવે "યુદ્ધ અને શાંતિ" ના યુગમાં, માનવ મન અને ઇચ્છાની શક્તિમાં બિનશરતી વિશ્વાસ રાખે છે, તેણે બિનશરતી તેનો ઇનકાર કર્યો. તે આપણને પ્રેમ અને વિશ્વાસ કરવા માટે સમજાવે છે અને વિચારે છે કે જો આપણે સમજીશું કે આપણું જીવન કેટલું ગુનાહિત અને દુષ્ટ છે, સત્તાની ઇચ્છા પર, શક્તિની પ્રશંસા પર, સત્તાની સેવા પર આધારિત છે તો આપણે પ્રેમ કરીશું અને માનશું.

હેમ્લેટને ક્યારેક એવું લાગતું હતું કે છરીનો એક ફટકો તેની બધી યાતના, ખચકાટ અને શંકાને સમાપ્ત કરી શકે છે. ટોલ્સટોયને એવું લાગે છે કે ઇચ્છા અને સમજણનો એક પ્રયાસ આપણને અને આપણા જીવનને પુનર્જીવિત કરશે. તેથી જ તે કહે છે: "તમારી હોશમાં આવો!"

ફરીથી વિચારવું હંમેશા સારું છે. તમારા હોશમાં આવવાની જરૂરિયાત સામે વાંધો ઉઠાવવો એ ગુનાહિત ગણાશે. પરંતુ શું આ ખરેખર બચત છે? સૌ પ્રથમ, તેમના ભાનમાં કોણ આવી શકે? હું કબૂલ કરું છું કે ટોલ્સટોયના એક મિલિયન વાચકો છે. આ મિલિયનમાંથી, એક લાખ, એટલે કે દશમો ભાગ, તેના પગલે ચાલો. પણ આ લાખો લોકો પચાસ સદીના ઈતિહાસ, હજારો-લાખો માનવતા, શરીરની રચના અને આનુવંશિકતાનું શું કરી શકે? ટોલ્સટોય રુસોની જેમ આનુવંશિકતાને ઓળખતા નથી; તે વિચારે છે કે વ્યક્તિ મુક્ત, શુદ્ધ અને સારી જન્મશે - સારું, આનુવંશિકતા કેવી રીતે અસ્તિત્વમાં છે, સારું, વ્યક્તિ કેવી રીતે જન્મી શકે છે મુક્ત નથી, શુદ્ધ નથી, સારી નથી? છેવટે, આ છેલ્લી ધારણા વધુ સાચી છે. ટોલ્સટોય માને છે કે મન કીડી સાથે માણસની જેમ સહજતાનો સામનો કરી શકે છે. ઈતિહાસ મનની આવી શક્તિ વિશે કંઈ કહેતો નથી, પણ તેનાથી વિરુદ્ધ કહે છે. એવો કોઈ યુગ નહોતો જ્યારે લોકો સમજી શક્યા ન હોય કે તેમનું જીવન સંપૂર્ણથી ઘણું દૂર હતું, અને એવો કોઈ યુગ નહોતો જ્યારે આ સમજણ તેમને સંપૂર્ણપણે પુનર્જીવિત કરે.

એક સમયે, ટોલ્સટોયે વ્યક્તિગત વ્યક્તિને અનંત મૂલ્ય - એક વિભેદક, એટલે કે, ભૌમિતિક અવિસ્તૃત કેન્દ્ર સાથે સરખાવી હતી. તે એક આત્યંતિક હતું, પરંતુ તે હવે જેમાં તે પડી ગયો હતો તેના કરતાં સત્યની ખૂબ નજીક હતું. ઈતિહાસનો "વિભેદક" એક ટાઇટનમાં ફેરવાઈ ગયો છે, મુક્તપણે ફરતા પહાડો... એક સમયે, ટોલ્સટોયે તેમના તમામ અસ્તિત્વ સાથે ઐતિહાસિક આવશ્યકતાના સિદ્ધાંતનો બચાવ કર્યો હતો. હવે, જરૂરિયાતને બદલે, આપણી સમક્ષ પ્રેમ, વિશ્વાસ અને સમજણની સર્વ-પુનર્જીવિત શક્તિ છે. એક વ્યક્તિ, અખંડ પાતાળમાં પહોંચીને, ડરથી વિરુદ્ધ દિશામાં વળે છે, અને વિચારે છે કે હવે તેને સાચો માર્ગ મળી ગયો છે? શું જો ત્યાંનું પાતાળ વધુ ઊંડું, તેનાથી પણ ઘાટું હોય તો...

હું પુનરાવર્તન કરું છું, શક્યતા અને અશક્યતાના દૃષ્ટિકોણને લો, કારણ કે, ના, ના, ટોલ્સટોય પોતે તે લે છે. પ્રેમ પૈસા કરતાં ઉચ્ચ, શુદ્ધ, વધુ શક્તિશાળી છે. આ ચોક્કસ છે. પરંતુ શું સત્તર કરોડ ભૂખ્યા લોકોને પ્રેમથી મદદ કરવી શક્ય છે? બ્રહ્મચર્ય, ટોલ્સટોય ક્રુત્ઝર સોનાટામાં શીખવે છે, લગ્ન કરતાં શ્રેષ્ઠ છે. શા માટે "આફ્ટરવર્ડ" માં તે કહે છે: "જે સમાવવા સક્ષમ છે, તેને સમાવવા દો," અને બસ? જો આખો મુદ્દો સમાવવા માટે સક્ષમ છે તે સમાવવાનો છે, તો પછી શિક્ષણ નૈતિકતાના સામાન્ય ઉપદેશમાં ફેરવાય છે, જેનું મુક્તિ સંબંધિત છે.

ટોલ્સટોયના ઉપદેશની એક બાજુ છે કે કોઈ મદદ કરી શકતું નથી પરંતુ સંપૂર્ણ આદર અને પ્રેમ સાથે વર્તે છે. આપણા જીવનના વિરોધાભાસોને તેમણે જેટલી તીવ્રતાથી ઉજાગર કરી છે તેટલી કોઈએ ક્યારેય કરી નથી. પરંતુ આ વિરોધાભાસોથી કેવી રીતે છુટકારો મેળવવો? શું આપણે ગોર્ડિયન ગાંઠ કાપવી જોઈએ કે તેને ખોલવી જોઈએ? તેને કાપી નાખવું વધુ સારું, વધુ સુખદ, વધુ પ્રમાણિક છે, પરંતુ તે અશક્ય છે. અને જો તે અશક્ય છે, તો પછી ...

જીવો, જીવન કેવું છે? - વાચક પૂછશે.

એલ. ટોલ્સટોય પોતે આ નિષ્કર્ષ કાઢે છે. પરંતુ આ નિષ્કર્ષ સંપૂર્ણપણે અયોગ્ય છે.

કહેવાનો અર્થ એ છે કે ભૂતકાળને ઓળખવો અને ઇતિહાસની પરિસ્થિતિઓ, તેની પરંપરાઓ, આદતો અને શરીરની રચના, આપણા જીવનની ખરાબ અને સારી, આપણી જુસ્સો અને વૃત્તિઓને ધ્યાનમાં લેવી જરૂરી છે તેનો અર્થ એ નથી કે શાંતિનો ઉપદેશ આપવો. ઘણા પાપો ઉપરાંત, વ્યક્તિ પાસે એક વધુ છે, અવિશ્વસનીય એક - ઘમંડનું પાપ.

આ કોઈપણ બિનશરતી નૈતિક શિક્ષણનું પાપ છે.

હું કાઉન્ટ ટોલ્સટોયના ઉપદેશોમાં અસંખ્ય વિરોધાભાસો પર ધ્યાન આપીશ નહીં અને ફક્ત કેટલાક સૌથી મહત્વપૂર્ણ અને આકર્ષક મુદ્દાઓનો ઉલ્લેખ કરીશ. સ્ત્રીઓ વિશે તેમના ઉપદેશ લો. 1884 માં, તેમણે ઉદાહરણ તરીકે લખ્યું: "મારા માટે આદર્શ સ્ત્રી, તે હશે જે, તેના સમયના સર્વોચ્ચ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં નિપુણતા મેળવશે, તેણીના સ્ત્રીત્વને શરણાગતિ આપશે, તેનામાં અનિવાર્યપણે રોકાણ કરશે - જન્મ આપવા, ખોરાક આપવા અને તેણીએ આંતરિક બનાવેલ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ મુજબ, લોકો માટે કામ કરવા સક્ષમ બાળકોની સૌથી વધુ સંખ્યામાં વધારો કરો..." તેથી, જન્મ આપો, શક્ય તેટલું જન્મ આપો. હવે Kreutzer Sonata ને ફરીથી વાંચો. તેનો અર્થ સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ છે; તે તારણ આપે છે કે શ્રેષ્ઠ વસ્તુ એ છે કે જન્મ આપવો જ નહીં, અને આદર્શ સ્ત્રીતે તારણ આપે છે કે તેણી હવે તે નથી કે જે તેના અનિવાર્યપણે રોકાણ કરેલ કૉલિંગને શરણે છે, પરંતુ તે વ્યક્તિ કે જેણે પોતાની જાતમાં આ ખૂબ જ કૉલિંગનો નાશ કરે છે અથવા તેનો નાશ કરે છે.

આ વિરોધાભાસ સૌથી વધુ વિચિત્ર છે કારણ કે અહીં અમે વાત કરી રહ્યા છીએજીવન અને મૃત્યુ વિશે. ટોલ્સટોય ખરેખર શું ઈચ્છે છે - માનવતા માટે જીવન કે મૃત્યુ? હૃદય પર હાથ રાખો, હું આ જાણતો નથી અને મને શંકા છે કે કોઈ પણ આ જાણે છે અને ખચકાટ વિના પૂછાયેલા પ્રશ્નનો જવાબ આપી શકે છે. સખત મહેનત જીવન, શારીરિક કાર્ય, પ્રેમ, ટોલ્સટોય, દેખીતી રીતે, જીવનનો ઉપદેશ આપે છે અને માને છે કે પૃથ્વી પર વ્યક્તિનું સુખી અસ્તિત્વ માત્ર શક્ય નથી, પણ જરૂરી પણ છે; તે દરેક માટે સ્પષ્ટ અને ચોક્કસ ધ્યેય નક્કી કરે છે: નૈતિક સુધારણા; તે બચાવમાં જુસ્સાદાર પૃષ્ઠો લખે છે કે સારું ખ્રિસ્તી જીવન આપણે જીવીએ છીએ તેના કરતાં વધુ સરળ છે. આ પછી, "ક્રુત્ઝર સોનાટા" દેખાય છે, અને ડઝનેક અને સેંકડો પ્રશ્નો યાસ્નાયા પોલિઆના તરફ ઉડે છે: "શું સારું છે: જીવવું કે મરવું?" ક્રુત્ઝર સોનાટાને મૃત્યુનો ઉપદેશ આપતા ખચકાટ વિના દરેક વ્યક્તિ દ્વારા ઓળખવામાં આવી હતી. "આફ્ટરવર્ડ" માં, ટોલ્સટોય સમાધાન કરે છે અને કહે છે કે બ્રહ્મચર્ય એ એક આદર્શ છે જે તમામ આદર્શોની જેમ સંપૂર્ણપણે અવાસ્તવિક છે. ટોલ્સટોયે આ પહેલાં ક્યારેય આવું કંઈપણ વ્યક્ત કર્યું ન હતું અને હંમેશા તેમના શિક્ષણને સંપૂર્ણ રીતે અને તરત જ અમલમાં મૂકી શકાય તેવા શિક્ષણ તરીકે જોતા હતા.

આવા વિરોધાભાસથી મને જરાય આશ્ચર્ય થતું નથી; જો તેઓ ત્યાં ન હોત તો આશ્ચર્ય થશે. 60 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, ટોલ્સટોય મૂંઝવણમાં હતા કે કોણ કોની પાસેથી શીખવું જોઈએ - શું આપણે લોકો પાસેથી શીખવું જોઈએ કે લોકોએ આપણી પાસેથી શીખવું જોઈએ, અને બંને અભિપ્રાયોનો બચાવ કર્યો; "યુદ્ધ અને શાંતિ" માં, તેણે, વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વને ઇતિહાસના તફાવતમાં ઘટાડી દીધું છે, તે જ સમયે વ્યક્તિગત અને પારિવારિક સુખને સર્વશ્રેષ્ઠ તરીકે ઉપદેશ આપે છે અને સારમાં, એક કલાકાર પોતાની સાથે વધુ તીવ્ર વિરોધાભાસમાં આવે છે. વિચારક તરીકે; તેના "વિભેદક" ના આનંદ અને વેદનાઓને ઘણા તેજસ્વી પૃષ્ઠો સમર્પિત કરીને, તે વાચકને તેમાં એટલી બધી રસ લેવાનું સંચાલન કરે છે કે જ્યારે એક "વિભેદક" મૃત્યુ પામે છે ત્યારે તે ખૂબ જ દુઃખી થાય છે, અથવા જ્યારે અન્ય "વિભેદક" લગ્ન કરે છે ત્યારે આનંદ થાય છે. "યુદ્ધ અને શાંતિ" ની ફિલસૂફીના આધારે ફક્ત સ્વિફ્ટનું વ્યંગ અથવા કોમેડી દે લા વી હ્યુમાઈને [માનવ જીવનની કોમેડી (ફ્રેન્ચ)] બનાવી શકાય છે. પરંતુ કાઉન્ટ ટોલ્સટોય તેના "ભિન્નતાઓ" ના આત્માઓને એટલી ગંભીરતાથી શોધે છે કે આ આત્માઓ અતુલ્ય મહત્વ પ્રાપ્ત કરે છે.

એકવાર એવો દાવો કરવામાં આવ્યો હતો કે કાઉન્ટ ટોલ્સટોય એક મહાન કલાકાર અને ખરાબ વિચારક હતા. આ સંપૂર્ણપણે અયોગ્ય છે: એક વિચારક તરીકે, કાઉન્ટ ટોલ્સટોય એક મોટી વ્યક્તિ છે. તે એક તેજસ્વી ડાયલેક્ટીશિયન છે, તેના વિચારો હંમેશા મૌલિક છે, અને તેમનું વિશાળ અને ગહન શિક્ષણ નિર્વિવાદ છે. તેના વિરોધાભાસ એવા નથી કે જેઓ નબળું વિચારતી વ્યક્તિમાં વારંવાર થાય છે; પરંતુ જીવંત માનવ હૃદયના વિરોધાભાસ, જો કે, પીડાદાયક સંશયાત્મક મન દ્વારા માર્ગદર્શન આપે છે.

રસાયણશાસ્ત્રમાં, નૈતિકતામાં, માં સૂત્રો છે જાહેર જીવન. એવા લોકો છે જેમના માટે આખું જીવન એક સૂત્ર છે, ઓછામાં ઓછું કંઈક આના જેવું: ધન્ય છે તે જે નાની ઉંમરથી યુવાન હતો. આ લોકો માટે સૂત્ર ખોરાક, પીણું અને કપડાં જેટલું જ જરૂરી છે. તેણી તેમને કહે છે કે શું બોલવું, કેવી રીતે ચાલવું, ક્યારે બેસવું, ક્યારે સ્મિત કરવું અને પ્રેમ કેવી રીતે કરવો; અને સૌથી અગત્યનું, તે બતાવે છે કે નૈતિક અથવા અન્ય વિરોધાભાસોથી પીડિત થયા વિના કેવી રીતે જીવવું. સૂત્ર બચત છે: તેના દ્વારા સંચાલિત, વ્યક્તિ શાંત અને ખુશખુશાલ હોઈ શકે છે. તે જાણે છે કે વ્યક્તિએ પોતાના માતા-પિતાને પ્રેમ કરવો જોઈએ, ભગવાનનો ડર રાખવો જોઈએ, કોઈના ઉપરી અધિકારીઓનું નિઃશંકપણે પાલન કરવું જોઈએ અને સમાજમાં ખુશખુશાલ વર્તવું જોઈએ; જાણે છે કે દુનિયા આપણાથી શરૂ થઈ નથી અને આ દુનિયા આપણાથી સમાપ્ત થશે નહીં. ફોર્મ્યુલા તેના માટે લોકોમોટિવની રેલ જેવી જ ભૂમિકા ભજવે છે: તે સવારી કરવી સરળ છે, અને તે ક્યાંય પણ બાજુ તરફ વળવું શક્ય નથી. ફોર્મ્યુલા સાથે, તમે ગરમ અનુભવો છો, જેમ કે ફર કોટમાં અથવા સ્ટોવ દ્વારા, આનંદ, એક ગ્લાસ વાઇન પીવાની જેમ, તમે મૈત્રીપૂર્ણ કંપનીની જેમ હળવા અને સુખદ અનુભવો છો.

પરંતુ કોઈપણ ફોર્મ્યુલા ક્યારેય ટોલ્સટોયને વશ કરી શકી નથી. તેણે અંગત અને કૌટુંબિક સુખનું સૂત્ર, પ્રાપ્ત શિક્ષણનું સૂત્ર કાઢી નાખ્યું; તે સત્યની શોધમાં છે, જેમ કે લીયર તે ભયંકર, ઉન્મત્ત રાત્રે શાંતિ શોધી રહ્યો હતો, જે એવું લાગતું હતું કે તે દરેકને પાગલ બનાવશે. ફોર્મ્યુલા વિના જીવવું મુશ્કેલ, પીડાદાયક છે. તમે, એક મિલિયન પૈસા અને વિશ્વવ્યાપી ખ્યાતિ ધરાવો છો, સૂત્ર અનુસાર શું કરવું તે જાણો છો; પરંતુ તેના વિના, આ બકરીને બચાવ્યા વિના, તમારી ઊંઘમાં શાંત અને સુખદાયક, તમારે શું કરવું જોઈએ? શું મારી ખુશી કાયદેસર છે? શું મારું જીવન ગુનો છે? શું મારા કાર્યો હાનિકારક છે? ન તો દિલાસો, ન પ્રેમ, ન આદર શોધનાર આત્માને શાંતિ આપે છે. ટોલ્સટોયનું ભાગ્ય એગાસ્ફરનું ભાગ્ય છે. દર મિનિટે તે એક રહસ્યમય અવાજ સાંભળે છે અને કહે છે: જાઓ... જુઓ... જાઓ... જુઓ... તે જાય છે અને શોધે છે. તે ભવ્ય સલુન્સમાં જાય છે અને ત્યાં બોરિસ ડ્રુબેટ્સકી, વ્રોન્સકી, કારેનિનને શોધે છે; એસ્ટેટમાં જાય છે અને ત્યાં રોસ્ટોવ્સ, નેખલ્યુડોવ્સ, બોલ્કોન્સકીઝ શોધે છે; "તેમની પાસે", લોકો પાસે, પોલીકુસ્કી પાસે, સેવાસ્તોપોલના હીરો... અને અવાજ એક મિનિટ માટે બંધ થતો નથી, અને જૂના રહસ્યમય શબ્દો - "જાઓ... જુઓ... જાઓ... જુઓ ..." - સતત સાંભળવામાં આવે છે. પ્રવાસી થાકી ગયો છે; તે જુએ છે કે રસ્તો અનંત છે, કે તેની કાળી રિબન, નોર્મન્સના મહાકાવ્ય સાપની જેમ, આખા વિશ્વને ઘેરી લે છે, કે તેની વિશાળ રિંગમાં શરૂઆત, પ્રારંભિક બિંદુ શોધવાનું અશક્ય છે, તે જીવન પોતે જ એક પ્રવાહ છે. પાતાળમાં - તે આરામ કરવા માંગે છે, પોતાને ભૂલી જવા માંગે છે, પોતાને મારવા માંગે છે. પણ તેણે જવું જ જોઈએ... ધૂળ ભરેલું, થાકેલું, તે ફરીથી ઊભો થયો, અસ્તિત્વના એ જ જીવલેણ કોયડા પર ભયાનકતા સાથે ડોકિયું કરતો...

આપણી સમક્ષ એક શાશ્વત અશાંત શોધનું ભવ્ય ચિત્ર છે... દંતકથા અનુસાર, એગાસ્ફેરસ આખરે પોતાને જેરુસલેમમાં તે ભાગ્યશાળી ક્ષણે શોધે છે જ્યારે પાવરે પ્રેમને વધસ્તંભ અને મૃત્યુ સુધી પહોંચાડ્યો હતો... એગાસ્ફેરસ, આનંદી ગુલામ ભીડ સાથે, સાથે ચાલે છે. એક ધૂળવાળી, ગરમ શેરી, ગોલગોથા પર ચઢે છે અને અચાનક લાગે છે કે એક નમ્ર, પીડાદાયક દેખાવ તેના પર પડ્યો, દયા, કરુણા, દયાથી ભરપૂર. આ કંઈક નવું છે, આ હવે પહેલાંનો કમાન્ડિંગ અવાજ નથી: જાઓ અને જુઓ... આ દેખાવ આનંદ અને આશાનું વચન આપે છે... "અને ખ્રિસ્ત," દંતકથા સમાપ્ત થાય છે, "એગાસ્ફેરસ પર પોતાનો ક્રોસ મૂક્યો..." ગોલગોથા ખાતે , એગાસ્ફેરસ બંધ થઈ ગયો અને પ્રથમ વખત મેં મારા આત્મામાં શાંતિ અનુભવી, આ યાતનાગ્રસ્ત, તૂટેલા આત્મા...

આ ટોલ્સટોયની વાર્તા છે. તેઓ તેમની પાસેથી કેટલાક સૂત્રોની માંગ કરે છે અને વિરોધાભાસ માટે તેમની નિંદા કરે છે. તે કોઈ સૂત્ર આપી શકતો નથી: તે એક શાશ્વત શોધ છે, તે જ પ્રવાહનો એક ભાગ છે જેને આપણે જીવન કહીએ છીએ. શું આ પ્રવાહ અટકી શકે?..

તેમનો વિચાર હતો "માનવતાના વિકાસને અનુરૂપ નવો ધર્મ, ખ્રિસ્તનો ધર્મ, પરંતુ વિશ્વાસ અને રહસ્યથી શુદ્ધ, એક વ્યવહારિક ધર્મ જે ભવિષ્યના આનંદનું વચન આપતું નથી, પરંતુ પૃથ્વી પર આનંદ આપે છે. " 5 માર્ચ, 1855ની તેમની ડાયરીમાંથી આ એક એન્ટ્રી છે. ત્યારથી, તેમણે તેમની યોજનાને સાકાર કરવા માટે અથાક મહેનત કરી છે. ટોલ્સટોયે અસંખ્ય કાર્યોમાં તેમની "જીવનની નવી સમજણ" પ્રગટ કરી: "કબૂલાત" (1879), "કટ્ટરવાદી ધર્મશાસ્ત્રની ટીકા" (1880), "મારો વિશ્વાસ શું છે" (1884), "ધર્મ અને નૈતિકતા" (1894), " ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત” (1897), વગેરે. આમાં તેમનો પ્રખ્યાત “રિસ્પોન્સ ટુ ધ ડેફિનેશન ઓફ ધ સિનોડ” (1901) પણ સામેલ છે, જેમાં તેમણે ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના ત્યાગ માટેના હેતુઓ નક્કી કર્યા હતા.

ટોલ્સટોયનો "વિશ્વાસનો પથ્થર" એ હિંસા દ્વારા અનિષ્ટ સામે પ્રતિકાર ન કરવાનો સિદ્ધાંત છે, જે તેઓ કન્ફ્યુશિયનિઝમ, બૌદ્ધવાદ અને તાઓવાદની પ્રણાલીઓ પર પાછા ફરે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મએ ફક્ત "પ્રેમના શિક્ષણમાં તેના ઉપયોગના શિક્ષણમાં પરિચય આપ્યો: બિન-પ્રતિરોધ." "ખ્રિસ્ત આવવાની કોઈ જરૂર ન હોત," ટોલ્સટોયએ લખ્યું, "જો તેણે લોકોને આપણને નફરત કરનારા અને દુષ્ટતા કરનારાઓને પ્રેમ કરવાનું શીખવ્યું ન હોત, અને દુષ્ટતા સાથે દુષ્ટતાનો પ્રતિકાર ન કર્યો હોત." આ કરવા માટે, તેણે ભગવાન બનવાની બિલકુલ જરૂર નહોતી; "જીવનનો માર્ગ અને, વધુમાં, નવો નથી" "મનુષ્ય ખ્રિસ્ત" ના ઉપદેશમાં આપવામાં આવે છે, જેને ટોલ્સટોય માનતા હતા કે "ભગવાન તરીકે સમજવું અને કોને પ્રાર્થના કરવી" એ "સૌથી મોટી નિંદા" હતી. આ સંદર્ભમાં, તેમનું ખ્રિસ્તીશાસ્ત્ર લાક્ષણિક એરિઅનિઝમ 6 હતું અને તે 16મી-17મી સદીના રશિયન વિરોધી ત્રિપુટીઓની લાંબી પરંપરાને અડીને હતું. (થિયોડોસિયસ કોસોય, દિમિત્રી ટ્વેરીટિનોવ, વગેરે).

એ હકીકત માટે મુખ્ય દોષ એ છે કે બિન-પ્રતિરોધની નીતિશાસ્ત્રની ગેરસમજ રહે છે આધુનિક માણસ, ટોલ્સટોયે તેને ચર્ચ પર મૂક્યું. તેમના મંતવ્યો અનુસાર, ખ્રિસ્તી ધર્મ, કોઈપણ ધાર્મિક સિદ્ધાંતની જેમ, બે વૈવિધ્યસભર પાસાઓને જોડે છે: પ્રથમ, "દરેક વ્યક્તિએ કેવી રીતે અલગથી અને બધાએ સાથે રહેવું જોઈએ તે વિશે તે ઘણું કહે છે," એટલે કે. નૈતિક શિક્ષણ સમાવે છે; બીજું, તે સમજાવે છે કે "શા માટે લોકોએ આ રીતે જીવવાની જરૂર છે અને અન્યથા નહીં," તેથી, તેમાં આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતોનો સમાવેશ થાય છે. ધાર્મિક નીતિશાસ્ત્ર અને અધ્યાત્મશાસ્ત્ર અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા છે અને ધર્મને નુકસાન કર્યા વિના અલગ કરી શકાતા નથી.

(આ જરૂરી નથી, પરંતુ અર્થ સમજવા માટે તમારે તેને વાંચવું જોઈએ) ટોલ્સટોય માનતા હતા કે ચર્ચ આ સમજી શક્યું નથી. સાર્વત્રિક પરિષદોના સમયગાળા દરમિયાન પણ, તેણીએ ગોસ્પેલની નૈતિકતાને વિસ્મૃતિમાં મોકલી દીધી, ગુરુત્વાકર્ષણના કેન્દ્રને એક આધ્યાત્મિક બાજુ પર ખસેડ્યું. પરિણામે, ગુલામી, અદાલતો અને તે તમામ સત્તાધિકારીઓને ઓળખવું અને પવિત્ર કરવું શક્ય બન્યું - એક શબ્દમાં, જીવન વિશેના ખ્રિસ્તી શિક્ષણ સાથે વિરોધાભાસી દરેક વસ્તુ. બાદમાં સંપૂર્ણપણે ચર્ચમાંથી મુક્તિ આપવામાં આવી હતી અને તે સ્વતંત્ર રીતે સ્થાપિત થઈ હતી. ચર્ચ પાસે “મંદિર, ચિહ્નો, બ્રોકેડ અને શબ્દો” સિવાય બીજું કંઈ બચ્યું ન હતું. તેણીએ એક એવા માણસને ટાળ્યો જે સંપૂર્ણપણે તેના પોતાના ઉપકરણો પર છોડી દેવામાં આવ્યો હતો. વ્યક્તિ ફક્ત જ્ઞાનની સફળતાની આશા રાખી શકે છે, પરંતુ વિજ્ઞાન દ્વારા રચાયેલી જીવનશૈલી બાહ્ય સુખાકારીથી આગળ વધતી નથી. તે નૈતિક સમર્થનથી વંચિત છે, જે ફક્ત ધર્મ દ્વારા આપવામાં આવે છે અને વિશ્વ પ્રત્યેના ધાર્મિક વલણને અનુસરે છે. અધ્યાત્મશાસ્ત્ર કે વિજ્ઞાન ધર્મનું સ્થાન લઈ શકે નહીં. આધુનિક ફિલસૂફીના સમગ્ર અનુભવ દ્વારા ટોલ્સટોયને આ વાતની ખાતરી થઈ. "સ્પિનોઝાના અપવાદ સાથે," તેમણે લખ્યું, "જેઓ તેમની ફિલસૂફીમાં આગળ વધે છે

ધાર્મિક - તે હકીકત હોવા છતાં કે તેને ખ્રિસ્તી માનવામાં આવતો ન હતો - ખરેખર ખ્રિસ્તી પાયા, અને તેજસ્વી કાન્ત, જેમણે તેમની નીતિશાસ્ત્રને તેમના આધ્યાત્મિકતાથી સ્વતંત્ર રીતે સીધી રીતે મૂક્યું, અન્ય તમામ ફિલસૂફો, તેજસ્વી શોપનહોઅર પણ, દેખીતી રીતે તેમની નીતિશાસ્ત્ર અને તેમની વચ્ચે કૃત્રિમ જોડાણની શોધ કરી. તેમનું અધ્યાત્મશાસ્ત્ર" ". ધર્મ એ સાર્વત્રિક છે કે તે તમામ માનસિક કાર્યની દિશા સૂચવે છે. તેમાં, વ્યક્તિ જીવનનો અર્થ શોધે છે. ધર્મ વિનાની વ્યક્તિ, ટોલ્સટોયે સારાંશમાં કહ્યું, "હૃદય વિનાની વ્યક્તિ જેટલી અશક્ય છે. તે કદાચ જાણતો નથી કે તેની પાસે ધર્મ છે, જેમ માણસ જાણતો નથી કે તેની પાસે હૃદય છે; પરંતુ ધર્મ વિના કે હૃદય વિના માણસનું અસ્તિત્વ જ નથી.

માનવ જીવનમાં ધર્મને આટલું ઊંચું સ્થાન આપતાં, ટોલ્સટોયે તેને રહસ્યવાદી શિક્ષણ તરીકે નહીં, પરંતુ વ્યક્તિના વિશ્વ સાથેના મૂળ, ઊંડા સંબંધ તરીકે કલ્પના કરી. આ સંબંધોના સ્વરૂપો ધર્મોના ચોક્કસ સ્વરૂપોને અનુરૂપ હતા. તેમાંથી સૌથી પ્રાચીન આદિમ જાદુ છે. તે માણસને એક આત્મનિર્ભર અસ્તિત્વ તરીકે ઓળખે છે જે ફક્ત પોતાના અંગત લાભ માટે જીવે છે. વ્યક્તિના હિત જાદુઈ બલિદાનનો સાર નક્કી કરે છે. ધર્મનું બીજું સ્વરૂપ મૂર્તિપૂજકવાદ છે, જેમાં વર્ચસ્વ કોઈ અલગ વ્યક્તિ નથી, પરંતુ લોકોનો સમૂહ, સમુદાય: કુટુંબ, કુળ, આદિજાતિ છે. નવી પરિસ્થિતિના સંબંધમાં, મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયોની સામગ્રી બદલાય છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે ઉદભવતા વિશ્વ પ્રત્યેના ત્રીજા વલણ માટે, ટોલ્સટોય તેને ખરેખર ધાર્મિક, "દેવતા" કહે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મની પારસ્પરિક અને આંતરસામાજિક પ્રકૃતિ તેને એક નૈતિક પ્રણાલી બનાવે છે જે "માણસના કારણ અને જ્ઞાન સાથે" સંમત થાય છે. તે બહાર આવ્યું છે કે નૈતિક ઉત્તેજના ફક્ત વિશ્વ પ્રત્યેના વ્યક્તિના આ અથવા તે વલણ દ્વારા નહીં, પરંતુ ખ્રિસ્તી, ઇવેન્જેલિકલ વલણ દ્વારા ચોક્કસપણે સેટ કરવામાં આવે છે. નૈતિકતા એકબીજા સાથેના લોકોના સંદેશાવ્યવહારમાં રચાતી નથી, પરંતુ સર્વોચ્ચ સંપૂર્ણ - ભગવાનની સત્તામાંથી ઉદ્ભવે છે. આ અતીન્દ્રિય નિશ્ચય, અનિવાર્યપણે નિયતિવાદની સરહદે, ટોલ્સટોયની નીતિશાસ્ત્રની મુખ્ય નબળાઈ હતી.

ખ્રિસ્તી ધર્મના સારને સમજવામાં સંપૂર્ણ વિરોધાભાસ હોવા છતાં, ખાસ કરીને ખ્રિસ્તની પોતાની સમજમાં, દોસ્તોવ્સ્કી અને ટોલ્સટોય બંનેએ દાવો કર્યો સામાન્ય સિદ્ધાંતોનૈતિક વ્યક્તિવાદ, જે 19 મી સદીના અંતમાં - 20 મી સદીની શરૂઆતમાં સમગ્ર "રશિયન ધાર્મિક પુનરુજ્જીવન" નું બેનર બન્યું.

વિષય નંબર 4: F-I 19મી સદીના રશિયન લેખકો; પોઈન્ટ 4: I.A. ઇલીન.

ટોલ્સટોયના પુસ્તક "કન્ફેશન"માં તેમના નૈતિકતાના સિદ્ધાંતને નૈતિક અરાજકતા કહેવામાં આવે છે.

તેમની ધાર્મિક આધ્યાત્મિક રચનાઓમાં, તેઓ સમાજના અસ્તિત્વમાં આધ્યાત્મિકતાની ભૂમિકાને મુખ્ય ભૂમિકા તરીકે ટાંકે છે. અને તે માને છે કે ભાવનાની સ્થિતિ વ્યક્તિગત અને સામાજિક જીવન બંનેની સ્થિતિ નક્કી કરે છે. પરંતુ ભાવના સક્રિય રીતે સર્જનાત્મક વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિ સાથે જોડાયેલ છે.

તેઓ આધ્યાત્મિકતાને આત્મ-પુષ્ટિ, આત્મ-જાગૃતિ, ભગવાન સમક્ષ જવાબદારીની જાગૃતિની શક્તિ તરીકે જુએ છે.

કાયદાના ક્ષેત્રના નિષ્ણાત હોવાને કારણે તેમને સામાજિક પ્રગતિની સમસ્યાઓમાં વધુ રસ છે.

હર્ઝનની જેમ, તેણે કાનૂની ચેતના અને નૈતિક ચેતના વચ્ચેના જોડાણને માન્યતા આપી

સમાજના જીવનનો આધાર હોવો જોઈએ:

* આધ્યાત્મિકતાના નિયમો - સમાજને જાતે જ ન્યાય કરવાનો અધિકાર વ્યક્ત કરે છે

* સ્વતંત્રતા - સ્વતંત્રતા અને પર્યાવરણની ડાયાલેક્ટિક

ઇલિન દુષ્ટતા અને હિંસાના ઉપયોગની વિરુદ્ધ હતો; તે માનતો હતો કે દરેક ઉલ્લંઘનને સજા થવી જોઈએ.

લેવ નિકોલાવિચ ટોલ્સટોય (1821 - 1910)લેખક તરીકે અને વિચારક તરીકે બંને મહાન. તેઓ અહિંસાની વિભાવનાના સ્થાપક છે. તેમના શિક્ષણને ટોલ્સટોયિઝમ કહેવામાં આવતું હતું. આ શિક્ષણનો સાર તેમના ઘણા કાર્યોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. ટોલ્સટોયની પોતાની ફિલોસોફિકલ કૃતિઓ પણ છે: “કબૂલાત”, “મારો વિશ્વાસ શું છે?”, “જીવનનો માર્ગ”, વગેરે.

નૈતિક નિંદાની પ્રચંડ શક્તિ સાથે ટોલ્સટોય ટીકા કરી સરકારી એજન્સીઓ, કોર્ટ, અર્થશાસ્ત્ર. જો કે, આ ટીકા વિવાદાસ્પદ હતી. તેમણે ક્રાંતિને સામાજિક સમસ્યાઓના ઉકેલની પદ્ધતિ તરીકે નકારી કાઢી. ફિલસૂફીના ઈતિહાસકારો માને છે કે “સમાજવાદના કેટલાક તત્વો (જમીનની માલિકી અને પોલીસ વર્ગના રાજ્યની જગ્યાએ મુક્ત અને સમાન ખેડૂતોનો સમુદાય બનાવવાની ઈચ્છા) ધરાવે છે, તે જ સમયે ટોલ્સટોયના ઉપદેશોએ જીવનની પિતૃસત્તાક પ્રણાલીને આદર્શ બનાવી હતી અને ઐતિહાસિક બાબતોને જોઈ હતી. માનવતાની નૈતિક અને ધાર્મિક ચેતનાની "શાશ્વત", "આદિમ" વિભાવનાઓના દૃષ્ટિકોણથી પ્રક્રિયા.

ટોલ્સટોય માનતા હતા કે હિંસાથી છુટકારો મેળવવો, જેના પર આધારિત છે આધુનિક વિશ્વ, કદાચ હિંસા દ્વારા અનિષ્ટ સામે પ્રતિકાર ન કરવાના માર્ગ પર, કોઈપણ સંઘર્ષના સંપૂર્ણ ત્યાગના આધારે, તેમજ દરેક વ્યક્તિના નૈતિક સ્વ-સુધારણાના આધારે. તેમણે ભારપૂર્વક કહ્યું: "માત્ર હિંસા દ્વારા દુષ્ટતાનો પ્રતિકાર ન કરવો એ માનવતાને હિંસાના કાયદાને પ્રેમના કાયદા સાથે બદલવા તરફ દોરી જાય છે."

શક્તિને અનિષ્ટ ગણવી, ટોલ્સટોય રાજ્યના ઇનકારમાં આવ્યા. પરંતુ તેમના મતે, રાજ્યને નાબૂદ કરવું હિંસા દ્વારા ન થવું જોઈએ, પરંતુ સમાજના સભ્યોની કોઈપણ રાજ્યની ફરજો અને હોદ્દામાંથી શાંતિપૂર્ણ અને નિષ્ક્રિય અવગણના દ્વારા, ભાગીદારીથી. રાજકીય પ્રવૃત્તિ. ટોલ્સટોયના વિચારો વ્યાપકપણે પ્રસારિત થયા હતા. સાથે જ જમણેરી અને ડાબેથી તેમની ટીકા થઈ. જમણી બાજુએ, ટોલ્સટોયની ચર્ચની ટીકા માટે ટીકા કરવામાં આવી હતી. ડાબી બાજુએ - અધિકારીઓને દર્દીની રજૂઆતને પ્રોત્સાહન આપવા માટે. ડાબેથી એલ.એન. ટોલ્સટોયની ટીકા કરતા, વી.આઈ. લેનિનને લેખકની ફિલસૂફીમાં "ચીસો પાડતા" વિરોધાભાસ જોવા મળ્યા. આમ, “રશિયન ક્રાંતિના અરીસા તરીકે લીઓ ટોલ્સટોય” કૃતિમાં લેનિન નોંધે છે કે ટોલ્સટોય “એક તરફ, મૂડીવાદી શોષણની નિર્દય ટીકા, સરકારી હિંસાનો પર્દાફાશ, કોર્ટ કોમેડી અને સરકાર દ્વારા નિયંત્રિત, સંપત્તિની વૃદ્ધિ અને સંસ્કૃતિના લાભો અને ગરીબી, ક્રૂરતા અને શ્રમજીવી જનતાની યાતનાની વૃદ્ધિ વચ્ચેના વિરોધાભાસની સંપૂર્ણ ઊંડાણને છતી કરવી; બીજી બાજુ, પવિત્ર મૂર્ખનો હિંસા દ્વારા "દુષ્ટ સામે પ્રતિકાર ન કરવાનો" ઉપદેશ.

ટોલ્સટોયના વિચારોક્રાંતિ દરમિયાન તેઓને ક્રાંતિકારીઓ દ્વારા નિંદા કરવામાં આવી હતી, કારણ કે તેઓ પોતાના સહિત તમામ લોકોને સંબોધવામાં આવ્યા હતા. તે જ સમયે, ક્રાંતિકારી ફેરફારોનો પ્રતિકાર કરનારાઓના સંબંધમાં ક્રાંતિકારી હિંસા દર્શાવતા, ક્રાંતિકારીઓ પોતે, અન્યના લોહીથી રંગાયેલા, ઇચ્છતા હતા કે તેમના સંબંધમાં હિંસા ન બતાવવામાં આવે. આ સંદર્ભમાં, તે આશ્ચર્યજનક નથી કે ક્રાંતિના દસ વર્ષથી ઓછા સમય પછી, પ્રકાશન હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું સંપૂર્ણ બેઠકએલ.એન. ટોલ્સટોયના કાર્યો. ઉદ્દેશ્યથી, ટોલ્સટોયના વિચારોએ ક્રાંતિકારી હિંસાનો ભોગ બનેલા લોકોના નિઃશસ્ત્રીકરણમાં ફાળો આપ્યો.

જો કે, આ માટે લેખકની નિંદા કરવી ભાગ્યે જ યોગ્ય છે. ઘણા લોકોએ ટોલ્સટોયના વિચારોના ફાયદાકારક પ્રભાવનો અનુભવ કર્યો છે. લેખક-તત્વચિંતકના ઉપદેશોના અનુયાયીઓ પૈકી મહાત્મા ગાંધી હતા. તેમની પ્રતિભાના પ્રશંસકોમાં અમેરિકન લેખક ડબલ્યુ.ઇ. હોવેલ્સ હતા, જેમણે લખ્યું: “ટોલ્સટોય એ સર્વકાલીન મહાન લેખક છે, જો માત્ર એટલા માટે કે તેમનું કાર્ય અન્ય લોકો કરતા વધુ સારાની ભાવનાથી ભરેલું છે, અને તેઓ પોતે ક્યારેય એકતાનો ઇનકાર કરતા નથી. તેનો અંતરાત્મા અને તેની કલા."