રશિયન સાહિત્યનો "સિલ્વર એજ". સાહિત્યિક ચળવળ તરીકે રશિયન પ્રતીકવાદ - મુખ્ય લક્ષણો અને લાક્ષણિકતાઓ રશિયન કવિતાના તબક્કા અને પ્રતીકવાદનો રજત યુગ

પ્રતીકવાદ એ એક કલાત્મક ચળવળ છે જે ફ્રાન્સથી સોવિયેત સંસ્કૃતિમાં આવી હતી. ગ્રીક ભાષાંતરમાંથી, આ શબ્દનો અર્થ "પ્રતીક" અથવા "ચિહ્ન" થાય છે. 19મી સદીના 60 ના દાયકાના અંતમાં એક નવો ટ્રેન્ડ આવ્યો. તે સૌપ્રથમ સાહિત્યિક શૈલીમાં ઉભરી, અને પછીથી સંગીત, થિયેટર અને માં સ્થાન લીધું કલાક્ષેત્ર. 70 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, પ્રતીકવાદે પહેલાથી જ તેના સારમાં ધર્મ, પૌરાણિક કથાઓ અને ફિલસૂફી ઉમેર્યા હતા.

રજત યુગના પ્રતીકવાદીઓમાં સૌથી વધુ ચર્ચિત વિષયો હતા: પ્રેમ, મૃત્યુ, વેદના અને અદ્ભુત ઘટનાઓની અપેક્ષા. નવી ચળવળના સ્થાપકો ગણવામાં આવે છે: ઓ. વિલ્ડે, જી. ઇબ્સેન, આર. રિલ્કે, એ. રિમ્બાઉડ, એસ. મલ્લર્મે, પી. વર્લિન, કે. હેમસુન, એમ. મેટરલિંક, ઇ. વર્હેર્ન. લગભગ દરેક પ્લોટમાં મધ્ય યુગની રસપ્રદ અને યાદગાર ઘટનાઓના દ્રશ્યો, પ્રાચીનકાળની પૌરાણિક કથાઓ અને ગોસ્પેલની વાર્તાઓ શામેલ છે.

માં ઘણા દેશોમાં પ્રતીકવાદનો પ્રવાહ ફેલાયો પશ્ચિમ યુરોપ. પ્રતીકવાદ, સૌંદર્ય શાસ્ત્રની જેમ, એક સંપૂર્ણ હતા. તેમનો સાર એ ભાવનાના ક્ષેત્ર અને દરેકની આંતરિક દ્રષ્ટિ માટે અપીલ હતો. ચળવળના કેન્દ્રમાં એવું માનવામાં આવતું હતું કે વિશ્વની બહાર ઘણી બધી વસ્તુઓ છે જે દરેક જણ જોઈ શકતો નથી, પરંતુ આધુનિક વિશ્વમાત્ર આંશિક રીતે ઘણી વસ્તુઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. એવું માનવામાં આવતું હતું કે જ્યારે સર્જનાત્મકતાનું કાર્ય કરવામાં આવી રહ્યું હતું ત્યારે આસપાસ જે કંઈ થઈ રહ્યું છે તેની સમજ આવી શકે છે.

રશિયામાં પ્રતીકવાદ લગભગ 19મી સદીના અંતમાં ઉદ્ભવ્યો હતો. તે સ્થાનિક વિચારક - એક ફિલસૂફ જે કવિ પણ હતો - સોલોવ્યોવ પાસેથી આવ્યો હતો. તેમની ફિલસૂફીએ દલીલ કરી હતી કે વિશ્વની મુક્તિ શાશ્વત સ્ત્રીત્વ અને સુંદરતામાં મળી શકે છે. પ્રતીકવાદીએ ભાર મૂક્યો કે તે શાણપણ, સુંદરતા, ભલાઈમાં માને છે અને તેનો ઉપયોગ ભગવાન સાથે જોડાવા માટે કરે છે. તેમની દરેક કૃતિઓ પ્રતીકવાદના મુખ્ય ગુણોને પ્રકાશિત કરે છે અને તેને સાહિત્યિક અને દાર્શનિક ચળવળ તરીકે ગણવામાં આવે છે.

પ્રતીકવાદ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે:

રૂપક અને સંકેતો.
ચિહ્નો સાથે પ્રમાણભૂત શબ્દો ભરવા.
અસ્તિત્વની શરૂઆત તરીકે મૃત્યુ.
દરેક ક્ષણ, ધ્યાન વગરની પણ, શાશ્વતતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

ચળવળના તમામ ચાહકોએ તેમની વિભાવનાઓ અનુસાર એક આદર્શ વિશ્વના ચિત્રો બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. છેવટે, સિદ્ધાંત આધારિત હતો અસાધારણ સુંદરતા. દરેક વ્યક્તિએ શબ્દોને એક વિશિષ્ટ અર્થ સાથે સંદેશ તરીકે માનવા હતા. આ ચળવળનું નામ ઇતિહાસમાં સિમેન્ટ કરવામાં આવ્યું હતું જ્યારે "પ્રતીકો" અને "રશિયન સિમ્બોલિસ્ટ્સ" પુસ્તકો પ્રકાશિત થયા હતા. પુસ્તકોનો આધાર કવિતાઓ હતો, જે સમગ્ર ચળવળના સારને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

રશિયામાં પ્રતીકવાદ એક અભિન્ન ચળવળ તરીકે દેખાતો હતો, પરંતુ તે ચાલુ રાખી શક્યો નહીં. સમય જતાં, તે સ્વતંત્ર અને ખૂબ તેજસ્વી, ભિન્ન વ્યક્તિઓમાં વિકસિત થયો. સમગ્ર ચળવળ તે વર્ષોના પ્રખ્યાત સામયિકોમાં એક થઈ હતી, જેમ કે: "ગોલ્ડન ફ્લીસ", "સ્કેલ્સ" અને રશિયન કવિતાની અછત સામે વિરોધ તરીકે કામ કર્યું હતું. ચળવળના દરેક અનુયાયીઓએ એક નવો, તાજો શબ્દ મૂકવાનો અને દરેક શ્લોક અથવા રચનામાં વધુ જોમ લાવવાનો પ્રયાસ કર્યો.

તે નોંધવું યોગ્ય છે કે પ્રકાશન પછી શરૂઆતમાં, બધી કવિતાઓ સ્મિતનું કારણ બને છે, કારણ કે તે લોકો માટે સંપૂર્ણપણે અસામાન્ય હતી. પરંતુ સમય જતાં, ઘણાએ તેમનામાં તેમનો અર્થ શોધી કાઢ્યો. પ્રતીકવાદીઓએ સમગ્ર યુગમાં યોગ્ય અને જરૂરી સ્થાન લીધું, કારણ કે તે વર્ષોમાં નિયમિત આફતો અને વિસ્ફોટોને કારણે સામાજિક વાસ્તવિકતા તદ્દન અસ્થિર હતી. શરૂઆતમાં રશિયન ક્રાંતિ હતી, પછીથી લાંબા યુદ્ધ, પછી વધુ બે ક્રાંતિ, જેણે શબ્દભંડોળને સંપૂર્ણપણે બરબાદ કરી દીધો અને સમગ્ર સમાજનો વિકાસ થોડો ધીમો પડ્યો.

પશ્ચિમી દેશોથી અલગ રશિયામાં પ્રતીકવાદ પોતે દેખાતો ન હતો. ચળવળના અનુયાયીઓ ફ્રેન્ચ, અંગ્રેજી અને જર્મનોની કવિતાથી પ્રભાવિત હતા. ઉપર સૂચિબદ્ધ પશ્ચિમી દેશોમાં, વલણ ઘણા વર્ષો પહેલા દેખાયું હતું. તેમ છતાં રશિયન પ્રતીકવાદીઓએ જિદ્દથી ઇનકાર કર્યો હતો કે તેઓ યુરોપિયન સાહિત્ય પર આધારિત છે. તેઓએ દલીલ કરી હતી કે તમામ મૂળ ભૂતપૂર્વ લેખકોના પુસ્તકોમાંથી આવ્યા છે, જેમ કે: ફેટ, ટ્યુટચેવ, ફોફાનોવ. તેમના મતે, પ્રતીકવાદ લાંબા સમયથી સાહિત્યમાં હતો, તે એટલું જ હતું કે કોઈએ તેની નોંધ લીધી ન હતી.

સાહિત્યમાં પોતાને જાહેર કરનારા દરેક રશિયન પ્રતીકવાદીઓને વરિષ્ઠ અને જુનિયરમાં વહેંચવામાં આવ્યા હતા. સૌપ્રથમ પોતાને "અવતન" કહે છે અને તેમની રચનાઓમાં યુરોપીયન હિલચાલની કેટલીક વિશેષતાઓ પ્રદર્શિત કરે છે. આ હતા: બાલમોન્ટ, સોલોગબ, મેરેઝકોવ્સ્કી, ગિપિયસ, બ્રાયસોવ. સિમ્બોલિસ્ટ્સ, જેઓ નાના લોકોના હતા, તેમના સર્જનાત્મક હેતુઓમાં યુટોપિયા અને શાશ્વત સ્ત્રીત્વની શોધનો સમાવેશ કરે છે. આ હતા: બ્લોક, બેલી, એનેન્સકી, ઇવાનોવ.

ભાષાની ગાય
સાંજ. દરિયા કિનારે. પવનના નિસાસા.
મોજાંનો જાજરમાન રુદન.
વાવાઝોડું આવી રહ્યું છે. તે કિનારે અથડાય છે
એક કાળી બોટ મોહ માટે એલિયન.
સુખના શુદ્ધ આભૂષણો માટે એલિયન,
લંગુરની હોડી, ચિંતાની હોડી
કિનારો છોડી દીધો, તોફાન સામે લડ્યો,
મહેલ ઉજ્જવળ સપનાં જોઈ રહ્યો છે.
દરિયા કિનારે દોડી જવું, દરિયા કિનારે દોડવું,
તરંગોની ઇચ્છાને શરણાગતિ.
હિમાચ્છાદિત ચંદ્ર જોઈ રહ્યો છે,
કડવી ઉદાસીનો મહિનો ભરેલો છે.
પવન મરી ગયો. રાત કાળી થઈ જાય છે.
દરિયો બડબડતો હોય છે. અંધકાર વધી રહ્યો છે.
અંધકારની હોડી અંધારામાં છવાયેલી છે.
પાણીના પાતાળમાં તોફાન રડે છે.

સાહિત્યિક રચનાઓ ઉપરાંત, પ્રતીકવાદ પેઇન્ટિંગમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. વ્રુબેલ, મુસાટોવ અને બોરીસોવના ચિત્રોએ આ હકીકતને સંપૂર્ણ રીતે સાબિત કરી. મુક્ત કલાકારો ઉપરાંત જેઓ ચળવળના અનુયાયીઓ હતા, કલાત્મક સંગઠનો દેખાયા, જેમ કે: “બ્લુ રોઝ” અને “વર્લ્ડ ઑફ આર્ટ”.

નાતાલને આગથી ગરમ કરવામાં આવી હતી,
અને ગાડીઓ પુલ પરથી પડી ગઈ,
અને સમગ્ર શહેરમાં માતમ છવાઈ ગયો
અજાણ્યા હેતુ માટે,
નેવા સાથે અથવા વર્તમાન સામે, -
તમારી કબરોથી જરા દૂર.
ગેલેર્નાયા પર એક કાળી કમાન હતી,
લેટનીમાં હવામાન વેન સૂક્ષ્મ રીતે ગાયું હતું,
અને ચાંદીનો ચંદ્ર તેજસ્વી છે
તે રજત યુગમાં થીજી રહ્યું હતું.

અન્ના અખ્માટોવા

એપોલો મેગેઝિનના પ્રકાશક, સર્ગેઈ કોન્સ્ટેન્ટિનોવિચ માકોવ્સ્કી (1887 - 1962), 60 ના દાયકામાં લખાયેલા તેમના સંસ્મરણોનું શીર્ષક આપે છે, "ઓન પાર્નાસસ ઓફ ધ સિલ્વર એજ." મકોવ્સ્કીના હળવા હાથથી, રજત યુગને 20મી સદીના પ્રથમ બે દાયકામાં રશિયન સાહિત્ય, ખાસ કરીને કવિતાનો પરાકાષ્ઠા તરીકે ઓળખાવાનું શરૂ થયું, જ્યારે સિમ્બોલિસ્ટ્સ, એક્મિસ્ટ્સ અને ફ્યુચરિસ્ટ્સે સાહિત્યિક ક્ષેત્રે એક બીજાનું સ્થાન લીધું. કોઈક રીતે તે જાતે જ બહાર આવ્યું કે મેક્સિમ ગોર્કી, એલેક્ઝાંડર કુપ્રિન, ઇવાન બુનીન અને અન્ય ઘણા લેખકો અને કવિઓનું કાર્ય રજત યુગની બહાર આવ્યું છે, જો કે તે બધા નિઃશંકપણે આ સમયગાળાના રશિયન સાહિત્યનો મહિમા બનાવે છે.

જ્યારે તે સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિના તમામ મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ મૃત્યુ પામ્યા ત્યારે "રજત યુગ" ની વિભાવના દેખાઈ. તેમના સમકાલીન લોકો અન્ય શબ્દોનો ઉપયોગ કરવાનું વલણ ધરાવે છે, જેમાંથી એક "આધુનિકતા" (માંથી ફ્રેન્ચ શબ્દઆધુનિક - "આધુનિક"). આ શબ્દ શાસ્ત્રીય સાહિત્યના સંબંધમાં એક નવું સાહિત્ય બનાવવાના રજત યુગના સાહિત્યમાં સહજ વિચારને તદ્દન સચોટપણે વ્યક્ત કરે છે - આધુનિકતાવાદીઓની વિવિધ પેઢીઓ તેની સાથે અલગ અલગ સંબંધો ધરાવે છે.

પ્રતીકવાદ

19મી સદીના 80 અને 90 ના દાયકાના પ્રારંભિક રશિયન સાહિત્યમાં, ગદ્યએ સ્વર સેટ કર્યો, અને પુષ્કિન, લેર્મોન્ટોવ અથવા નેક્રાસોવ જેવા કોઈ કવિઓ નહોતા. દરમિયાન, પશ્ચિમમાં, ખાસ કરીને ફ્રાન્સમાં, 19મી સદીના મધ્યભાગથી, મુખ્ય કવિઓ એક પછી એક દેખાયા: ચાર્લ્સ બાઉડેલેર, પૌલ વર્લિન, આર્થર રિમ્બાઉડ, સ્ટેફન મલ્લેરમે. તેમાંના દરેકની પોતાની પસંદગીઓ હતી, પરંતુ તે બધા કવિતાની નવી ફ્રેન્ચ શાળાના સ્થાપક બન્યા. 1886 માં, કવિ જીન મોરેસે તેમના અનુભવને આધારે પ્રતીકવાદી મેનિફેસ્ટો પ્રકાશિત કર્યો.

રશિયામાં, પ્રતીકવાદી ચળવળ 19 મી સદીના 90 ના દાયકામાં નક્કી કરવામાં આવી હતી. સૌથી મહત્વપૂર્ણ દસ્તાવેજો અને મેનિફેસ્ટો જે સૈદ્ધાંતિક રીતે તેને સાબિત કરે છે તે દિમિત્રી સેર્ગેવિચ મેરેઝકોવ્સ્કીના કાર્યો હતા "આધુનિક રશિયન સાહિત્યમાં ઘટાડાનાં કારણો અને નવા વલણો પર" (1892, 1893 માં પ્રકાશિત) અને કોન્સ્ટેન્ટિન બાલમોન્ટ દ્વારા "પ્રાન્તિક કવિતા વિશેના પ્રારંભિક શબ્દો" . આમાંની પ્રથમ કૃતિઓમાં, "નવી કલા" ના ત્રણ મુખ્ય સિદ્ધાંતો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા છે: "રહસ્યવાદી સામગ્રી, પ્રતીકો અને કલાત્મક પ્રભાવક્ષમતાનું વિસ્તરણ."

પ્રતીકવાદનો દાર્શનિક આધાર એ ઘટનાની દુનિયા અને અજ્ઞાત, છુપાયેલા સારોની દુનિયા વિશે, અમુક હદ સુધી આર્થર શોપેનહોઅર અને ફ્રેડરિક નિત્શેની કૃતિઓ અને સૌથી અગત્યનું, વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવના મંતવ્યો, માન્યતાની દુનિયા વિશેનું શિક્ષણ હતું. રશિયામાં આ કલાત્મક ચળવળના આધ્યાત્મિક પિતા. પ્રતીકવાદને સોલોવ્યોવની કલાત્મક પ્રેક્ટિસ, દિમિત્રી મેરેઝકોવ્સ્કી "સિમ્બોલ્સ" ના કાવ્યાત્મક સંગ્રહ અને વેલેરી બ્રાયસોવ દ્વારા પ્રકાશિત ત્રણ સંગ્રહ "રશિયન સિમ્બોલિસ્ટ્સ" (1894-1895) દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું.

પ્રતીકવાદની મૂળભૂત સેટિંગ્સ:
બે વિશ્વો (વાસ્તવિક અને અન્ય વિશ્વ), અથવા દ્વિ વિશ્વનો વિચાર;
પ્રતીકની વિશેષ ભૂમિકાને પ્રોત્સાહન આપવું (બે વિશ્વ વચ્ચે મધ્યસ્થી);
અંતર્જ્ઞાનની ભૂમિકા પર ભાર મૂકવો, અન્ય વિશ્વની "ઝલક" નો અનુમાન લગાવવું;
અર્થ પર ધ્વનિનું વર્ચસ્વ;
રૂપક, સંકેતો, અવગણનાની કવિતાઓ;
વાસ્તવિકતાનો ઇનકાર;
રહસ્યવાદી સામગ્રી, "મુક્ત ધાર્મિક લાગણી" ની અભિવ્યક્તિ.

રશિયન પ્રતીકવાદમાં છે "વરિષ્ઠ"પ્રતીકવાદીઓની પેઢી (દિમિત્રી મેરેઝકોવ્સ્કી, ઝિનાડા ગિપિયસ, કોન્સ્ટેન્ટિન બાલમોન્ટ, ફ્યોડર સોલોગબ, વેલેરી બ્રાયસોવ, નિકોલાઈ મિન્સ્કી) અને "જુનિયર"પેઢી (યુવાન પ્રતીકવાદીઓ) જે 20 મી સદીની શરૂઆતમાં કવિતામાં દેખાયા હતા (એલેક્ઝાન્ડર બ્લોક, આન્દ્રે બેલી, વ્યાચેસ્લાવ ઇવાનોવ, સેરગેઈ સોલોવ્યોવ, વગેરે).

પ્રતીકવાદી પ્રકાશન ગૃહો"સ્કોર્પિયો" અને "ગીધ", અગ્રણી હતા સામયિકો- "સ્કેલ્સ" (1904-1909) અને "ગોલ્ડન ફ્લીસ" (1906 - 1909).

સૌથી નોંધપાત્ર માટે સંગઠનોપ્રતીકવાદીઓમાં "ધાર્મિક અને ફિલોસોફિકલ સોસાયટી", "સાહિત્યિક અને કલાત્મક વર્તુળ", ફ્યોડર સોલોગબ દ્વારા "પુનરુત્થાન", રશિયન સર્જનાત્મક બૌદ્ધિકોના સલૂન તરીકે વ્યાચેસ્લાવ ઇવાનવ દ્વારા "ધ ટાવર" શામેલ છે.

જ્યારે અઢાર વર્ષીય મોસ્કો હાઇસ્કૂલના વિદ્યાર્થી વેલેરી બ્રાયસોવએ 1892માં ફ્રેન્ચ સિમ્બોલિસ્ટ્સ વિશેનો લેખ વાંચ્યો, ત્યારે તેને તરત જ લાગ્યું કે અહીં કંઈક ખૂબ જ રસપ્રદ છે જે રશિયન ભૂમિ પર મૂળ બનાવી શકે છે.

તેણે ડરપોક રીતે એક નવી સાહિત્યિક દિશા બનાવવાનું શરૂ કર્યું, ફ્રેન્ચ ભાષાંતર કર્યું (મોટાભાગના બધા વર્લેન) અને તેની પોતાની કવિતાઓ રચી:

નિર્મિત જીવોનો પડછાયો
તેની ઊંઘમાં ડૂબી જાય છે,
પેચિંગ બ્લેડની જેમ
દંતવલ્ક દિવાલ પર.
જાંબલી હાથ
દંતવલ્ક દિવાલ પર
અડધી ઊંઘમાં અવાજો દોરો
રિંગિંગ મૌન માં.
ચંદ્ર નગ્ન થાય છે
નીલમ ચંદ્ર હેઠળ ...
અવાજો ગર્જના કરે છે અડધી ઊંઘ,
ધ્વનિઓ મને પ્રેમ કરે છે.

"સર્જનાત્મકતા" (1895)

કવિતાએ તેની સ્પષ્ટ અર્થહીનતા સાથે વાચકોને ગુસ્સે કર્યા. ફિલસૂફ અને કવિ વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવે એક પેરોડી પણ લખી હતી જેમાં તેણે "ડબલ મૂન" ની મજાક ઉડાવી હતી. દરમિયાન, એક બુદ્ધિશાળી ભાષ્ય આ લેન્ડસ્કેપને સ્પષ્ટ કરી શકે છે: ઘરે બનાવેલા પામ વૃક્ષોના પડછાયા સ્ટોવની ટાઇલ્સમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, દંતવલ્કની જેમ ચળકતા; વિંડોની સામેના મોટા ફાનસની પાછળ, નીલમ ચંદ્રની યાદ અપાવે છે, કોઈ આકાશ જોઈ શકે છે, જ્યાં વાસ્તવિક મહિનો પહેલેથી જ વધી રહ્યો છે ... પરંતુ આવા ડીકોડિંગ હજી પણ કવિતાના અર્થ વિશે બહુ ઓછું કહે છે.

ચાવી તેના બદલે તેનું નામ છે - "સર્જનાત્મકતા". ઝાંખા પ્રકાશવાળા ઓરડામાં, પ્રેરણાની અપેક્ષાએ બધું જ રૂપાંતરિત થાય છે. નિર્માતા તેની આસપાસના સામાન્ય વિશ્વની પાછળ બીજું જુએ છે, ભાવિ કવિતાઓનો અવાજ સાંભળે છે, છબીઓ ("નિર્મિત જીવો") અસ્પષ્ટપણે તરતી રહે છે, જે વિશ્વને વિચિત્ર બનાવે છે, સામાન્ય કરતાં સંપૂર્ણપણે અલગ.

યુવાન કવિઓની દેખીતી રીતે અર્થહીન કવિતાઓ અને વિચિત્ર હરકતોએ લોકો અને અખબારોનો રોષ જગાડ્યો. મનોચિકિત્સકોએ દલીલ કરી હતી કે નવી કવિતા માનવતાના અધોગતિનું લક્ષણ છે, તેની સાથે સંકળાયેલા લેખકો આજના જીવનની સાચી સમસ્યાઓ જાણવા માંગતા નથી, તેઓ પોતાની શોધ કરે છે, થોડા રસપ્રદ વિશ્વ. પ્રતીકવાદીઓને ઉપનામ "અવતન" ("દશકો") આપવામાં આવ્યું હતું. અમે તેમને નુકસાન પહોંચાડવાનું વિચાર્યું, પરંતુ તેઓએ ઉપનામને તેમનું મધ્યમ નામ બનાવ્યું. પ્રતીકવાદી દૃષ્ટિકોણથી, આ "ઘટાડો" સામાન્ય સામાન્યતા કરતાં વધુ મૂલ્યવાન છે.

તેઓએ માત્ર “અવતન” કવિતા જ નહીં, પણ જાણીજોઈને પણ લખી "પતનશીલ" જીવનશૈલી.

પ્રતીકવાદના જન્મ સાથે લગભગ એક સાથે રશિયન પ્રતીકવાદીઓમાં તમામ પ્રકારની "વિચિત્રતાઓ" દેખાયા. પાછા 90 ના દાયકામાં. બ્રાયસોવે તેના વાર્તાલાપીઓને રહસ્યમય ભાષણોથી આશ્ચર્યચકિત કર્યા, ઇરાદાપૂર્વક કંઈપણ સમજાવ્યું નહીં. અને બાલમોન્ટે તેની "જંગલી" હરકતોથી સ્ત્રીઓ પર વિજય મેળવ્યો અને પુરુષોને ક્રોધાવેશમાં ધકેલી દીધા.

આવા વાતાવરણમાં ઉછરેલા, વાચકને હવે આશ્ચર્ય થયું ન હતું કે સુંદર મહિલા (સમાન નામની કવિતાઓના બ્લોકના ચક્રમાંથી) તે છોકરી છે જેની સાથે કવિ પ્રેમમાં છે, અને તે જ સમયે શાશ્વત સ્ત્રીત્વનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે. જીવને કળાને, કળાને જન્મ આપ્યો, જીવનમાં ઠાલવ્યો, તેને પોતાના નિયમો પ્રમાણે બાંધ્યો. આ રમત વાસ્તવિકતામાં વધારો થયો, અને બધું જ બધું અનુરૂપ બન્યું.

આ મોસ્કો પ્રતીકવાદ હતો, જે 90 ના દાયકામાં તેઓ ગંભીર સામયિકોને મંજૂરી આપવા માંગતા ન હતા, અને પુસ્તકો ફક્ત તેમના પોતાના ખર્ચે પ્રકાશિત થઈ શકે છે. IN ઉત્તરીય રાજધાનીવસ્તુઓ થોડી અલગ હતી.

"રશિયન સિમ્બોલિસ્ટ્સ" ના બે વર્ષ પહેલાં, યુવા કવિ દિમિત્રી મેરેઝકોવ્સ્કીએ કવિતાઓનું પુસ્તક "પ્રતીકો" ("ગીતો અને કવિતાઓ") પ્રકાશિત કર્યું હતું અને "આધુનિક રશિયન સાહિત્યમાં ઘટાડાનાં કારણો અને નવા વલણો પર" સનસનાટીભર્યા વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. તેમની કવિતાઓમાં અને તેમના પ્રવચનમાં, લેખકે, મસ્કોવિટ્સની જેમ, ફિન ડી સિકલ (સદીનો અંત) ના માણસને દર્શાવવાનો પ્રયાસ કર્યો.

મેરેઝકોવ્સ્કીની પોતાની કવિતાઓમાં વર્ચ્યુઅલ રીતે તેમના પ્રવચનમાં રજૂ કરાયેલા કોઈપણ ઘટકો શામેલ નથી.

અને પ્રથમ, અને બીજું, અને ત્રીજું અન્ય સેન્ટ પીટર્સબર્ગ કવિઓ - ઝિનાડા ગિપિયસ અને ફ્યોડર સોલોગબની કવિતાઓમાં દેખાયા.

અને મેરેઝકોવ્સ્કી, અને ગિપિયસ અને સોલોગબ મોસ્કોના પ્રતીકવાદીઓની જેમ માત્ર કવિઓ નથી. ગિપિયસ અને સોલોગબના પ્રથમ પુસ્તકોમાં કવિતાઓ અને વાર્તાઓનો સમાવેશ થાય છે જે એકબીજાને પૂરક બનાવે છે.

પ્રતીકવાદીઓના ગદ્યના પણ ઘણા અર્થ હતા. પરંતુ તેઓએ ઘટનાઓને એટલી વાસ્તવિક, પાત્રો એટલા ઓળખી શકાય તેવું વર્ણવ્યું કે જે વાચક પ્રતીકવાદી સાહિત્યથી પરિચિત નથી તે ગિપ્પીયસ અને સોલોગબની વાર્તાઓ અને નવલકથાઓને સંપૂર્ણ પરંપરાગત કથા તરીકે સમજી શકે છે, જોકે કેટલીક "વિચિત્રતાઓ" સાથે.

સેન્ટ પીટર્સબર્ગનું પ્રતીકવાદ મોસ્કો જેટલું ઉશ્કેરણીજનક લાગતું ન હતું. અને પ્રતીકો વધુ પારદર્શક હતા, અને ભાષા વધુ પરંપરાગત હતી, અને "અધોગતિ" બહાદુરીમાં ઉન્નત ન હતી. તેથી, ટીકા તેમના પ્રત્યે ઓછી પ્રતિકૂળ હતી.

20મી સદીની શરૂઆતમાં, સૌથી ગંભીર વિવેચકોએ પણ સ્વીકારવું પડ્યું: પ્રતીકવાદ, શ્લોકની સર્વોચ્ચ સંસ્કૃતિની રચના કરીને, કવિઓને સમાન આત્મવિશ્વાસ સાથે જૂના, શાસ્ત્રીય સ્વરૂપો અને નવા મીટર, જોડકણાં અને આંતરિક સંવાદિતાનો ઉપયોગ કરવાનું શીખવ્યું.

20મી સદીના એ જ પ્રથમ વર્ષોમાં, પ્રતીકવાદીઓની નવી પેઢી સાહિત્યમાં આવી - તેઓને "નાની", "સોલોવીવેટ્સ", "થ્યુર્જિસ્ટ્સ" કહેવાતા. તેમાંના સૌથી પ્રખ્યાત એલેક્ઝાન્ડર બ્લોક, આન્દ્રે બેલી અને વ્યાચેસ્લાવ ઇવાનવ છે. તેમની વિશ્વ દૃષ્ટિ વ્લાદિમીર સેર્ગેવિચ સોલોવ્યોવની કવિતા, વ્યક્તિત્વ અને ફિલસૂફીથી ખૂબ પ્રભાવિત હતી. તેમના સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિચારોમાંનો એક ખ્યાલ સાથે સંબંધિત છે "થુરજી"(સાથે વાતચીત ઉચ્ચ વિશ્વસર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ દ્વારા).

જો 1907 માં મોટાભાગના વિવેચકોએ કહ્યું કે પ્રતીકવાદ રશિયન સાહિત્યમાં અગ્રણી સ્થાન ધરાવે છે, તો 1910 ની વસંત સુધીમાં તે સ્પષ્ટ થઈ ગયું: તે ગંભીર કટોકટીમાં હતું. 1909 ના સબ્સ્ક્રિપ્શન વર્ષ પૂર્ણ કર્યા પછી, "સ્કેલ્સ" અને "ગોલ્ડન ફ્લીસ" બંને એક સાથે બંધ થઈ ગયા. 1909 માં, બીજું પ્રતીકવાદી સામયિક દેખાયું, એપોલો. જો કે, ટૂંક સમયમાં એક્મિસ્ટ્સની કૃતિઓ પણ ત્યાં પ્રકાશિત થવા લાગી.

પરંતુ પ્રતીકવાદના મૃત્યુનો અર્થ એ નથી કે પ્રતીકવાદી લેખકોએ હવે સાહિત્યમાં કોઈ ભૂમિકા ભજવી નથી. 10 અને 20 ના દાયકાના પ્રારંભમાં નીચેની રચનાઓ કરવામાં આવી હતી: બ્લોકની લિરિકલ ટ્રાયોલોજીનો ત્રીજો ભાગ; આન્દ્રે બેલી દ્વારા લખાયેલ "પીટર્સબર્ગ" અને "ફર્સ્ટ ડેટ" કદાચ વ્યાચના શ્રેષ્ઠ કાવ્યાત્મક પુસ્તકો છે. ઇવાનોવા; સોલોગબની કલમો હજુ પણ સ્પષ્ટ છે; મેક્સિમિલિયન વોલોશિન દ્વારા "ધ બર્નિંગ બુશ"... અને પ્રતીકવાદથી દૂર જતા કવિઓ પણ સમજી ગયા કે ઓસિપ મેન્ડેલસ્ટેમની ચોક્કસ અભિવ્યક્તિમાં પ્રતીકવાદ એ "વિશાળ છાતી" છે જેના માટે 20મી સદીની તમામ રશિયન કવિતાઓ તેનું જીવન ઋણી છે.

20મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયન સાહિત્યની રચના વ્લાદિમીર સેર્ગેવિચ સોલોવ્યોવ (1853-1900) ના ધાર્મિક અને દાર્શનિક વિચારોથી નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત હતી. ભગવાનના શાણપણના સોફિયાના ખ્રિસ્તી પ્રતીક પરના કાર્યોનો અભ્યાસ કર્યા પછી, વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવે તેમાં વિશ્વના દૈવી પાયા, વિશ્વના શાશ્વત સ્ત્રીની સિદ્ધાંતનું પ્રતીક અને મૂર્ત સ્વરૂપ જોયું. શાશ્વત સ્ત્રીની, જે પૃથ્વીના વાલી દેવદૂત બનશે, તે આ વિશ્વને પરિવર્તિત કરશે તેવું માનવામાં આવતું હતું.

1878 માં, સોલોવ્યોવે "ઈશ્વર-માનવતા પર વાંચન" શ્રેણીબદ્ધ પ્રવચનો આપ્યા, જ્યાં તેમણે દલીલ કરી કે દરેક વ્યક્તિએ પોતાની અંદર અંતર્ગત દૈવી સિદ્ધાંતનો વિકાસ કરવો જોઈએ. દુષ્ટતાથી ઉપર ઉઠીને, વ્યક્તિએ ખ્રિસ્તના આદર્શોને અનુસરીને, વિશ્વને પરિવર્તન કરવું જોઈએ. ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાનું સાચું ધ્યેય ધાર્મિક પરિવર્તન છે, જ્યારે દરેક વ્યક્તિ ખ્રિસ્ત જેવો બને છે, એટલે કે ભગવાન-માણસ.

સોલોવીવે ધર્મ સાથે જોડાણમાં કલાનું ભાવિ જોયું. કલાના લોકોએ “પ્રભાવ કરવો પડશે વાસ્તવિક જીવનમાં, જાણીતી આદર્શ જરૂરિયાતો અનુસાર તેનું નિર્દેશન અને સુધારણા." આ વિચારો પછી પ્રતીકવાદીઓ (એ. બેલી) દ્વારા લેવામાં આવ્યા હતા.

ખ્રિસ્તી આદર્શોનો વિજય ફક્ત પ્રેમના આધારે જ શક્ય છે ખ્રિસ્તી સમજ(લોકો વચ્ચેના જોડાણની એક વિશેષ, રહસ્યમય, રહસ્યમય લાગણી. ("ભગવાન પ્રેમ છે"). સોલોવ્યોવ માટે, પ્રેમ એ લોકો વચ્ચેના સંબંધોનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંત છે, જે વ્યક્તિને કુદરતી અહંકારને દૂર કરવામાં મદદ કરે છે.

દોસ્તોવ્સ્કીને અનુસરતા, સોલોવીવ માનતા હતા કે પ્રેમ અને સુંદરતા વિશ્વને બચાવશે. સોલોવ્યોવના મતે, સૌંદર્ય એ સૌંદર્યલક્ષી આનંદનો સ્ત્રોત નથી, પરંતુ ભલાઈ અને સત્યનું સંયોજન છે, જે વિશ્વને પરિવર્તન અને બચાવવામાં મદદ કરે છે. બધા રશિયન ધાર્મિક વિચારો વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવના પ્રભાવ હેઠળ રચાયા હતા. વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવના વિચારોના પ્રભાવ હેઠળ, એ. બ્લોક, એ. બેલી, વ્યાચના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની રચના થઈ. ઇવાનોવા. તેઓને "સોલોવીવેટ્સ" કહેવાતા.

મેનિફેસ્ટો અને ગ્રંથોમાં, પ્રતીકવાદીઓએ Vl ના વિચારો વિકસાવ્યા. કલાના હેતુ પર સોલોવ્યોવ.

સાહિત્ય

નિકોલે બોગોમોલોવ. પ્રતીકવાદ. // બાળકો માટે જ્ઞાનકોશ “અવંતા+”. વોલ્યુમ 9. રશિયન સાહિત્ય. બીજો ભાગ. XX સદી એમ., 1999
ઓ.એ. કુઝનેત્સોવા. "બધું જે ક્ષણિક છે તે માત્ર એક પ્રતીક છે ..." // રજત યુગના રશિયન કવિઓ. વોલ્યુમ એક: પ્રતીકવાદીઓ. લેનિનગ્રાડ: પબ્લિશિંગ હાઉસ લેનિનગ્રાડ યુનિવર્સિટી, 1991
એમ.એફ. નશામાં. રશિયન કવિતાનો "સિલ્વર એજ". // સિલ્વર એજ. XIX ના અંતમાં - XX સદીઓની શરૂઆતની સેન્ટ પીટર્સબર્ગ કવિતા. લેનિઝદાત, 1991

રજત યુગ- 20 મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયન કવિતાનો પરાકાષ્ઠા, મોટી સંખ્યામાં કવિઓના દેખાવ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ, કાવ્યાત્મક હિલચાલ કે જેણે જૂના આદર્શોથી અલગ, નવા સૌંદર્યનો ઉપદેશ આપ્યો. "સિલ્વર એજ" નામ "સુવર્ણ યુગ" (19મી સદીનો પ્રથમ ત્રીજો) સાથે સામ્યતા દ્વારા આપવામાં આવ્યો છે. ફિલોસોફર નિકોલાઈ બર્દ્યાયેવ અને લેખકો નિકોલાઈ ઓટ્સપ અને સેર્ગેઈ માકોવસ્કીએ આ શબ્દના લેખકત્વનો દાવો કર્યો હતો. "રજત યુગ" 1890 થી 1930 સુધી ચાલ્યો.

આ ઘટનાના કાલક્રમિક માળખાનો પ્રશ્ન વિવાદાસ્પદ રહે છે. જો સંશોધકો "રજત યુગ" ની શરૂઆતને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં તદ્દન સર્વસંમત છે - આ 19 મી સદીના 80 - 90 ના દાયકાના વળાંક પરની ઘટના છે, તો આ સમયગાળાનો અંત વિવાદાસ્પદ છે. તે 1917 અને 1921 બંનેને આભારી હોઈ શકે છે. કેટલાક સંશોધકો પ્રથમ વિકલ્પ પર આગ્રહ રાખે છે, એવું માનતા હતા કે 1917 પછી, ગૃહ યુદ્ધ ફાટી નીકળ્યા પછી, "રજત યુગ" અસ્તિત્વમાં બંધ થઈ ગયું, જોકે 1920 ના દાયકામાં જેમણે તેમની સર્જનાત્મકતા સાથે આ ઘટના બનાવી હતી તેઓ હજી પણ જીવંત હતા. અન્ય લોકો માને છે કે રશિયન રજત યુગ એલેક્ઝાન્ડર બ્લોકના મૃત્યુ અને નિકોલાઈ ગુમિલેવની ફાંસી અથવા વ્લાદિમીર માયાકોવ્સ્કીની આત્મહત્યાના વર્ષમાં વિક્ષેપિત થયો હતો, અને આ સમયગાળા માટેનો સમયગાળો લગભગ ત્રીસ વર્ષનો છે.

પ્રતીકવાદ.

નવી સાહિત્યિક ચળવળ - પ્રતીકવાદ - 19મી સદીના અંતમાં યુરોપીયન સંસ્કૃતિને જકડી લેનાર ઊંડા કટોકટીનું પરિણામ હતું. કટોકટી પ્રગતિશીલ સામાજિક વિચારોના નકારાત્મક મૂલ્યાંકનમાં, નૈતિક મૂલ્યોના સુધારામાં, વૈજ્ઞાનિક અર્ધજાગ્રતની શક્તિમાં વિશ્વાસ ગુમાવવા અને આદર્શવાદી ફિલસૂફી પ્રત્યેના જુસ્સામાં પ્રગટ થઈ. પોપ્યુલિઝમના પતન અને નિરાશાવાદી લાગણીઓના વ્યાપક પ્રસારના વર્ષો દરમિયાન રશિયન પ્રતીકવાદ ઉભો થયો. આ બધું એ હકીકત તરફ દોરી ગયું કે "રજત યુગ" નું સાહિત્ય સ્થાનિક સામાજિક મુદ્દાઓ રજૂ કરતું નથી, પરંતુ વૈશ્વિક દાર્શનિક મુદ્દાઓ. રશિયન પ્રતીકવાદનું કાલક્રમિક માળખું 1890 - 1910 છે. રશિયામાં પ્રતીકવાદનો વિકાસ બે સાહિત્યિક પરંપરાઓથી પ્રભાવિત હતો:

ઘરેલું - ફેટ, ટ્યુત્ચેવની કવિતા, દોસ્તોવ્સ્કીનું ગદ્ય;

ફ્રેન્ચ પ્રતીકવાદ - પોલ વર્લેઇન, આર્થર રિમ્બાઉડ, ચાર્લ્સ બૌડેલેરની કવિતા. પ્રતીકવાદ સમાન ન હતો. તે શાળાઓ અને હિલચાલને અલગ પાડે છે: "વરિષ્ઠ" અને "જુનિયર" પ્રતીકવાદીઓ.

વરિષ્ઠ પ્રતીકવાદીઓ.

સેન્ટ પીટર્સબર્ગ પ્રતીકવાદીઓ: ડી.એસ. મેરેઝકોવ્સ્કી, ઝેડ.એન. Gippius, F.K. સોલોગુબ, એન.એમ. મિન્સ્કી. શરૂઆતમાં, સેન્ટ પીટર્સબર્ગના પ્રતીકવાદીઓના કાર્યમાં ક્ષીણ મૂડ અને નિરાશાના હેતુઓ દ્વારા પ્રભુત્વ હતું. તેથી, તેમના કાર્યને કેટલીકવાર અવનતિ કહેવામાં આવે છે.

મોસ્કો સિમ્બોલિસ્ટ્સ: વી.યા. બ્રાયસોવ, કે.ડી. બાલમોન્ટ.

"વૃદ્ધ" પ્રતીકવાદીઓ સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિએ પ્રતીકવાદને સમજતા હતા. બ્રાયસોવ અને બાલમોન્ટ મુજબ, કવિ, સૌ પ્રથમ, સંપૂર્ણ વ્યક્તિગત અને શુદ્ધ કલાત્મક મૂલ્યોના સર્જક છે.

જુનિયર સિમ્બોલિસ્ટ્સ.

A.A. બ્લોક, એ. બેલી, વી.આઈ. ઇવાનવ. "નાના" પ્રતીકવાદીઓ ફિલોસોફિકલ અને ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ પ્રતીકવાદને સમજતા હતા. "નાના" માટે, પ્રતીકવાદ એ કાવ્યાત્મક ચેતનામાં પ્રતિબિંબિત ફિલસૂફી છે.

એકમવાદ.

Acmeism (આદમવાદ) પ્રતીકવાદમાંથી બહાર આવ્યો અને તેનો વિરોધ કર્યો. એક્મિસ્ટોએ ભૌતિકતા, થીમ્સ અને છબીઓની ઉદ્દેશ્યતા, શબ્દોની ચોકસાઇ ("કલા ખાતર કલા"ના દૃષ્ટિકોણથી) જાહેર કરી. તેની રચના કાવ્યાત્મક જૂથ "કવિઓની કાર્યશાળા" ની પ્રવૃત્તિઓ સાથે જોડાયેલી છે. Acmeism ના સ્થાપકો નિકોલાઈ ગુમિલિઓવ અને સેરગેઈ ગોરોડેસ્કી હતા. ગુમિલેવની પત્ની અન્ના અખ્માટોવા, તેમજ ઓસિપ મેન્ડેલસ્ટેમ, મિખાઇલ ઝેનકેવિચ, જ્યોર્જી ઇવાનોવ અને અન્ય લોકો ચળવળમાં જોડાયા.

ભવિષ્યવાદ.

રશિયન ભાવિવાદ.

ભવિષ્યવાદ એ રશિયન સાહિત્યમાં પ્રથમ અવંત-ગાર્ડે ચળવળ હતી. પોતાને ભવિષ્યની કળાના પ્રોટોટાઇપની ભૂમિકા સોંપીને, તેના મુખ્ય કાર્યક્રમ તરીકે ભવિષ્યવાદે સાંસ્કૃતિક સ્ટીરિયોટાઇપ્સનો નાશ કરવાનો વિચાર આગળ ધપાવ્યો અને તેના બદલે વર્તમાન અને ભવિષ્યના મુખ્ય સંકેતો તરીકે ટેકનોલોજી અને શહેરીકરણ માટે માફી માંગી. . સેન્ટ પીટર્સબર્ગ જૂથ "ગિલિયા" ના સભ્યોને રશિયન ભવિષ્યવાદના સ્થાપક માનવામાં આવે છે. "ગિલિયા" સૌથી પ્રભાવશાળી હતી, પરંતુ ભવિષ્યવાદીઓનું એકમાત્ર સંગઠન ન હતું: ઇગોર સેવેરયાનિન (સેન્ટ પીટર્સબર્ગ) ની આગેવાની હેઠળ અહંકાર-ભવિષ્યવાદીઓ પણ હતા, મોસ્કોમાં "સેન્ટ્રીફ્યુજ" અને "મેઝેનાઇન ઓફ પોએટ્રી" જૂથો, કિવમાં જૂથો, ખાર્કોવ, ઓડેસા, બાકુ.

ક્યુબોફ્યુચરિઝમ.

રશિયામાં, "બુડેટલીયન્સ", કાવ્યાત્મક જૂથ "ગિલિયા" ના સભ્યો પોતાને ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટ કહેતા હતા. તેઓ ભૂતકાળના સૌંદર્યલક્ષી આદર્શોના પ્રદર્શનાત્મક અસ્વીકાર, આઘાતજનક વર્તન અને પ્રસંગોપાતના સક્રિય ઉપયોગ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. ક્યુબો-ફ્યુચરિઝમના માળખામાં, "અમૂર્ત કવિતા" વિકસિત થઈ. ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટ કવિઓમાં વેલિમીર ખલેબનિકોવ, એલેના ગુરો, ડેવિડ અને નિકોલાઈ બુર્લ્યુક, વેસિલી કામેન્સકી, વ્લાદિમીર માયાકોવ્સ્કી, એલેક્સી ક્રુચેનીખ, બેનેડિક્ટ લિવશિટ્સનો સમાવેશ થાય છે.

અહંકારવાદ.

સામાન્ય ભાવિ લેખન ઉપરાંત, ઇગોફ્યુચરિઝમ શુદ્ધ સંવેદનાની ખેતી, નવા વિદેશી શબ્દોનો ઉપયોગ અને ઉદ્ધત સ્વાર્થ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. અહંકારવાદ એ ટૂંકા ગાળાની ઘટના હતી. વિવેચકો અને લોકોનું મોટાભાગનું ધ્યાન ઇગોર સેવેર્યાનિન પર સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે અહંકાર-ભવિષ્યવાદીઓની સામૂહિક રાજનીતિથી પોતાને ખૂબ શરૂઆતમાં દૂર કરી દીધા હતા, અને ક્રાંતિ પછી તેમની કવિતાની શૈલી સંપૂર્ણપણે બદલાઈ ગઈ હતી. મોટાભાગના અહંકારવાદીઓ કાં તો તેમની શૈલીથી ઝડપથી આગળ નીકળી ગયા અને અન્ય શૈલીઓ તરફ આગળ વધ્યા, અથવા ટૂંક સમયમાં સાહિત્યને સંપૂર્ણપણે છોડી દીધું. સેવેરાનિન ઉપરાંત, વાદિમ શેરશેનેવિચ, રુરિક ઇવનેવ અને અન્ય લોકો જુદા જુદા સમયે આ ચળવળમાં જોડાયા.

પ્રતીકવાદી લેખકોની સૈદ્ધાંતિક, દાર્શનિક અને સૌંદર્યલક્ષી મૂળ અને સર્જનાત્મકતાના સ્ત્રોતો ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર હતા. તેથી વી. બ્રાયસોવ પ્રતીકવાદને સંપૂર્ણ કલાત્મક ચળવળ માનતા હતા, મેરેઝકોવ્સ્કીએ ખ્રિસ્તી શિક્ષણ, વ્યાચ પર આધાર રાખ્યો હતો. ઇવાનોવે પ્રાચીન વિશ્વની ફિલસૂફી અને સૌંદર્ય શાસ્ત્રમાં સૈદ્ધાંતિક સમર્થનની માંગ કરી હતી, જે નિત્શેની ફિલસૂફી દ્વારા પ્રત્યાવર્તિત થઈ હતી; A. Bely Vl ના શોખીન હતા. સોલોવ્યોવ, શોપનહોઅર, કાન્ત, નિત્શે.

પ્રતીકવાદીઓનું કલાત્મક અને પત્રકારત્વનું અંગ "સ્કેલ્સ" મેગેઝિન હતું. "અમારા માટે, એક સુમેળભર્યા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ તરીકે પ્રતીકવાદના પ્રતિનિધિઓ," એલિસે લખ્યું, "જીવનના વિચાર, વ્યક્તિના આંતરિક માર્ગ, સામુદાયિક જીવનના સ્વરૂપોના બાહ્ય સુધારણા માટે આધીનતા સિવાય બીજું કંઈ નથી. . અમારા માટે, વ્યક્તિગત પરાક્રમી વ્યક્તિના માર્ગને જનતાની સહજ હિલચાલ સાથે સમાધાન કરવાનો કોઈ પ્રશ્ન નથી, હંમેશા સંકુચિત અહંકારી, ભૌતિક હેતુઓને આધીન રહે છે."

આ વલણોએ લોકશાહી સાહિત્ય અને કલા સામે પ્રતિકવાદીઓના સંઘર્ષને નિર્ધારિત કર્યો, જે ગોર્કીની પદ્ધતિસરની નિંદામાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, તે સાબિત કરવાના પ્રયાસમાં, શ્રમજીવી લેખકોની હરોળમાં જોડાયા પછી, તે ક્રાંતિકારીને બદનામ કરવાના પ્રયાસોમાં એક કલાકાર તરીકે સમાપ્ત થયો. લોકશાહી ટીકા અને સૌંદર્ય શાસ્ત્ર, તેના મહાન સર્જકો - બેલિન્સ્કી, ડોબ્રોલીયુબોવ, ચેર્નીશેવસ્કી. પ્રતીકવાદીઓએ પુષ્કિન, ગોગોલ અને કહેવાતા વ્યાચને "તેમના" બનાવવા માટે દરેક સંભવિત રીતે પ્રયાસ કર્યો. ઇવાનવ "જીવન પરનો ભયભીત જાસૂસ", લેર્મોન્ટોવ, જે તે જ વ્યાચ અનુસાર. ઇવાનોવ, "પ્રતીકોના પ્રતીકની પ્રસ્તુતિ - શાશ્વત સ્ત્રીત્વ" સાથે ધ્રૂજનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા.

આ વલણો સાથે સંકળાયેલા પ્રતીકવાદ અને વાસ્તવિકતા વચ્ચે તીવ્ર વિરોધાભાસ છે. "જ્યારે વાસ્તવિકવાદી કવિઓ," કે. બાલમોન્ટ લખે છે, "જ્યારે વિશ્વને નિષ્કપટ રીતે જુઓ, સરળ નિરીક્ષકોની જેમ, પ્રતીકવાદી કવિઓ વિશ્વ પર પ્રભુત્વ મેળવે છે અને તેના રહસ્યોમાં પ્રવેશ કરે છે." પ્રતીકવાદીઓ કારણ અને અંતઃપ્રેરણાનો વિરોધાભાસ કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે. વિશ્વ અન્ય, બિન-તર્કસંગત રીતે," વી. બ્રાયસોવ કહે છે અને પ્રતીકવાદીઓના કાર્યોને "રહસ્યોની રહસ્યમય ચાવીઓ" કહે છે જે વ્યક્તિને સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરવામાં મદદ કરે છે."

પ્રતીકવાદીઓનો વારસો કવિતા, ગદ્ય અને નાટક દ્વારા રજૂ થાય છે. જો કે, કવિતા સૌથી લાક્ષણિકતા છે.

D. Merezhkovsky, F. Sologub, Z. Gippius, V. Bryusov, K. Balmont અને અન્યો "વરિષ્ઠ" પ્રતીકવાદીઓનું જૂથ છે જે ચળવળના સ્થાપક હતા. 900 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, "નાના" પ્રતીકવાદીઓનું એક જૂથ ઉભરી આવ્યું - એ. બેલી, એસ. સોલોવ્યોવ, વ્યાચ. ઇવાનવ, "એ. બ્લોક એટ અલ.

"નાના" પ્રતીકવાદીઓનું પ્લેટફોર્મ Vl ના આદર્શવાદી ફિલસૂફી પર આધારિત છે. સોલોવ્યોવ તેના થર્ડ ટેસ્ટામેન્ટના વિચાર અને શાશ્વત સ્ત્રીત્વના આગમન સાથે. વી.એલ. સોલોવીવે દલીલ કરી હતી કે કલાનું સર્વોચ્ચ કાર્ય "... એક સાર્વત્રિક આધ્યાત્મિક જીવની રચના" છે, તે કલા નો ભાગઆ "ભવિષ્યના વિશ્વના પ્રકાશમાં" પદાર્થ અને ઘટનાની એક છબી છે, જે કવિની પાદરી અને પાદરી તરીકેની ભૂમિકાની સમજ સાથે સંકળાયેલ છે. આ, એ. બેલીના સમજૂતી મુજબ, "રહસ્યવાદ સાથે કલા તરીકે પ્રતીકવાદના શિખરોનું જોડાણ" સમાવે છે.

"અન્ય વિશ્વો" છે તે માન્યતા, તે કલાએ તેમને અભિવ્યક્ત કરવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ, એકંદરે પ્રતીકવાદની કલાત્મક પ્રથા નક્કી કરે છે, જેનાં ત્રણ સિદ્ધાંતો ડી. મેરેઝકોવ્સ્કીના કાર્યમાં જાહેર કરવામાં આવ્યા છે "ઘટાડાના કારણો અને આધુનિક રશિયન સાહિત્યમાં નવા વલણો. આ છે "... રહસ્યવાદી સામગ્રી, પ્રતીકો અને કલાત્મક પ્રભાવક્ષમતાનું વિસ્તરણ."

ચેતનાની પ્રાધાન્યતાના આદર્શવાદી આધારને આધારે, પ્રતીકવાદીઓ દલીલ કરે છે કે વાસ્તવિકતા, વાસ્તવિકતા એ કલાકારનું સર્જન છે: મારું સ્વપ્ન એ બધી જગ્યાઓ છે, અને તમામ સિક્વન્સ છે, આખું વિશ્વ ફક્ત મારું શણગાર છે, મારા નિશાન છે (એફ. સોલોગબ ) કે. બાલમોન્ટને બોલાવે છે, “વિચારોની બેડીઓ તોડીને બાંધવી એ એક સ્વપ્ન છે. કવિનું આહવાન વાસ્તવિક જગતને દિવ્ય જગત સાથે જોડવાનું છે.

વ્યાચની કવિતામાં પ્રતીકવાદની કાવ્યાત્મક ઘોષણા સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત થાય છે. ઇવાનોવા “બહેરા પર્વતોની વચ્ચે”: અને મેં વિચાર્યું: “ઓહ પ્રતિભાશાળી! આ શિંગડાની જેમ, તમારે તમારા હૃદયમાં બીજું ગીત જાગૃત કરવા માટે પૃથ્વીનું ગીત ગાવું જોઈએ. જે સાંભળે છે તે ધન્ય છે.”

અને પર્વતોની પાછળથી એક પ્રતિભાવ અવાજ સંભળાયો: “કુદરત એક પ્રતીક છે, આ શિંગડાની જેમ. તેણી ઇકો માટે અવાજ કરે છે. અને પડઘો ભગવાન છે.

ધન્ય છે તે જે ગીત સાંભળે છે અને પડઘો સાંભળે છે.”

પ્રતીકવાદીઓની કવિતા એ ઉચ્ચ વર્ગ માટે, ભાવનાના ઉમરાવ માટે કવિતા છે.

પ્રતીક એક પડઘો, સંકેત, સંકેત છે; તે છુપાયેલ અર્થ દર્શાવે છે.

પ્રતીકવાદીઓ એક જટિલ, સહયોગી રૂપક, અમૂર્ત અને અતાર્કિક બનાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આ વી. બ્રાયસોવ દ્વારા “રિંગિંગ-રેઝોનન્ટ સાયલન્સ” છે, વ્યાચ દ્વારા “અને બળવો તેજસ્વી આંખોમાં શ્યામ છે”. ઇવાનોવ, એ. બેલી દ્વારા અને તેમના દ્વારા "શરમના શુષ્ક રણ": "દિવસ - મેટ પર્લ - આંસુ - સૂર્યોદયથી સૂર્યાસ્ત સુધી વહે છે." આ તકનીક કવિતા 3. ગીપિયસ "ધ સીમસ્ટ્રેસ" માં ખૂબ જ ચોક્કસપણે પ્રગટ થાય છે.

તમામ ઘટનાઓ પર એક સ્ટેમ્પ છે.

એક બીજા સાથે ભળી ગયેલું લાગે છે.

એક વસ્તુ સ્વીકાર્યા પછી, હું તેની પાછળ બીજી ધારી લેવાનો પ્રયત્ન કરું છું, જે છુપાયેલું છે."

ખૂબ મહાન મહત્વપ્રતીકવાદીઓની કવિતામાં, શ્લોકની ધ્વનિ અભિવ્યક્તિ પ્રાપ્ત થઈ છે, ઉદાહરણ તરીકે, એફ. સોલોગબ: અને બે ઊંડા ચશ્મા પાતળા-રિંગિંગ ગ્લાસમાંથી તમે હળવા બાઉલમાં મીઠી ફીણ મૂકો, લીલા, લીલા, લીલા, બે હચમચી ગયા. ઘેરા લાલચટક ચશ્મા.

વ્હાઇટ, લિલી, એલે વ્હાઇટને આપ્યું તમે હતા અને આલા... "1905 ની ક્રાંતિએ પ્રતીકવાદીઓના કાર્યમાં એક પ્રકારનું વક્રીભવન શોધી કાઢ્યું.

મેરેઝકોવ્સ્કીએ 1905 ને ભયાનકતા સાથે આવકાર્યા, પોતાની આંખોથી તેણે જે "કમિંગ બોર" ની આગાહી કરી હતી તેની સાક્ષી આપી. ઉત્સાહપૂર્વક, સમજવાની તીવ્ર ઇચ્છા સાથે, બ્લોકે ઘટનાઓનો સંપર્ક કર્યો. વી. બ્રાયસોવે ક્લીનિંગ થંડરર્મનું સ્વાગત કર્યું.

વીસમી સદીના દસમા વર્ષ સુધીમાં, પ્રતીકવાદને અપડેટ કરવાની જરૂર હતી. "પ્રતિકવાદની ઊંડાઈમાં," વી. બ્રાયસોવ લેખ "અર્થ આધુનિક કવિતા“, - નવા પ્રવાહો ઉભા થયા, જર્જરિત સજીવમાં નવી શક્તિ નાખવાનો પ્રયાસ કર્યો. પરંતુ આ પ્રયાસો ખૂબ જ આંશિક હતા, તેમના સ્થાપકો એ જ શાળાની પરંપરાઓથી ખૂબ જ પ્રભાવિત હતા જેનું નવીનીકરણ કોઈ નોંધપાત્ર હોઈ શકે નહીં.”

ઑક્ટોબર પહેલાંનો છેલ્લો દાયકા આધુનિકતાવાદી કલામાં શોધ દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ હતો. 1910 માં કલાત્મક બુદ્ધિજીવીઓ વચ્ચે પ્રતીકવાદની આસપાસના વિવાદે તેની કટોકટી જાહેર કરી. જેમ કે એન.એસ. ગુમિલેવે તેના એક લેખમાં જણાવ્યું હતું કે, "પ્રતીકવાદે તેના વિકાસનું વર્તુળ પૂર્ણ કર્યું છે અને હવે તે ઘટી રહ્યું છે." તેનું સ્થાન acmeizl ~ (ગ્રીક "acme" માંથી - કોઈ વસ્તુની સર્વોચ્ચ ડિગ્રી, મોરનો સમય) દ્વારા બદલવામાં આવ્યો. Acmeism ના સ્થાપકોને N. S. Gumilev (1886 - 1921) અને S. M. Gorodetsky (1884 - 1967) ગણવામાં આવે છે. નવા કાવ્યાત્મક જૂથમાં A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. A. Kuzmin નો સમાવેશ થાય છે.

કાવ્યાત્મક પ્રવાહ વિશે:

પ્રતીકવાદ એ પ્રથમ અને સૌથી નોંધપાત્ર છે આધુનિકતાવાદી ચળવળોરશિયા માં. રચનાના સમય અને રશિયન પ્રતીકવાદમાં વૈચારિક સ્થિતિની લાક્ષણિકતાઓના આધારે, બે મુખ્ય તબક્કાઓને અલગ પાડવાનો રિવાજ છે. 1890 ના દાયકામાં તેમની શરૂઆત કરનાર કવિઓને "વરિષ્ઠ પ્રતીકવાદીઓ" (વી. બ્રાયસોવ, કે. બાલમોન્ટ, ડી. મેરેઝકોવ્સ્કી, ઝેડ. ગીપિયસ, એફ. સોલોગુબ, વગેરે) કહેવામાં આવે છે. 1900 ના દાયકામાં, નવા દળો પ્રતીકવાદમાં જોડાયા, જે ચળવળના દેખાવને નોંધપાત્ર રીતે અપડેટ કરે છે (એ. બ્લોક, એ. બેલી, વી. ઇવાનવ, વગેરે). પ્રતીકવાદના "બીજા તરંગ" માટે સ્વીકૃત હોદ્દો "યુવાન પ્રતીકવાદ" છે. "વરિષ્ઠ" અને "નાના" પ્રતીકવાદીઓ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને સર્જનાત્મકતાની દિશાના તફાવત દ્વારા વય દ્વારા એટલા અલગ થયા ન હતા.

પ્રતીકવાદની ફિલસૂફી અને સૌંદર્ય શાસ્ત્ર વિવિધ ઉપદેશોના પ્રભાવ હેઠળ વિકસિત થયું - પ્રાચીન ફિલસૂફ પ્લેટોના મંતવ્યોથી લઈને આધુનિક પ્રતીકવાદીઓ સુધી ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમોવી. સોલોવ્યોવ, એફ. નિત્શે, એ. બર્ગસન. પ્રતીકવાદીઓએ કલામાં વિશ્વને સમજવાના પરંપરાગત વિચારને સર્જનાત્મકતાની પ્રક્રિયામાં વિશ્વના નિર્માણના વિચાર સાથે વિરોધાભાસ આપ્યો. પ્રતીકવાદીઓની સમજમાં સર્જનાત્મકતા એ ગુપ્ત અર્થોનું અર્ધજાગ્રત-સાહજિક ચિંતન છે, જે ફક્ત કલાકાર-સર્જક માટે જ સુલભ છે. તદુપરાંત, ચિંતિત "રહસ્યો" ને તર્કસંગત રીતે અભિવ્યક્ત કરવું અશક્ય છે. પ્રતીકવાદીઓમાં સૌથી મોટા સિદ્ધાંતવાદી અનુસાર, વ્યાચ. ઇવાનવ, કવિતા એ "અનિવાર્યનું ગુપ્ત લેખન" છે. કલાકારને માત્ર અતિ-તર્કસંગત સંવેદનશીલતા જ નહીં, પણ સંકેતની કળામાં સૌથી સૂક્ષ્મ નિપુણતા પણ હોવી જરૂરી છે: કાવ્યાત્મક ભાષણનું મૂલ્ય "અછૂત", "અર્થની છુપાઈ" માં રહેલું છે. ચિંતિત ગુપ્ત અર્થો અભિવ્યક્ત કરવાનું મુખ્ય માધ્યમ પ્રતીક હતું.

નવા ચળવળના સૌંદર્ય શાસ્ત્ર અને કાવ્યાત્મક પ્રેક્ટિસમાં સંગીતની શ્રેણી બીજી સૌથી મહત્વપૂર્ણ (પ્રતીક પછી) છે. આ ખ્યાલનો ઉપયોગ પ્રતીકવાદીઓ દ્વારા બે જુદા જુદા પાસાઓમાં કરવામાં આવ્યો હતો - સામાન્ય વૈચારિક અને તકનીકી. પ્રથમ, સામાન્ય દાર્શનિક અર્થમાં, તેમના માટે સંગીત એ ધ્વનિ લયબદ્ધ રીતે સંગઠિત ક્રમ નથી, પરંતુ એક સાર્વત્રિક આધ્યાત્મિક ઊર્જા છે, જે બધી સર્જનાત્મકતાનો મૂળભૂત આધાર છે. બીજા, ટેકનિકલ અર્થમાં, સંગીત એ પ્રતીકવાદીઓ માટે નોંધપાત્ર છે કારણ કે ધ્વનિ અને લયબદ્ધ સંયોજનો સાથે વ્યાપેલા શ્લોકની મૌખિક રચના, એટલે કે, કવિતામાં સંગીતના રચનાત્મક સિદ્ધાંતોના મહત્તમ ઉપયોગ તરીકે. પ્રતિકવાદી કવિતાઓ ક્યારેક મૌખિક અને સંગીતના સંવાદિતા અને પડઘાના આકર્ષક પ્રવાહ તરીકે બનાવવામાં આવે છે.

પ્રતીકવાદે ઘણી શોધો સાથે રશિયન કાવ્યાત્મક સંસ્કૃતિને સમૃદ્ધ બનાવી. પ્રતીકવાદીઓએ કાવ્યાત્મક શબ્દને અગાઉની અજાણી ગતિશીલતા અને અસ્પષ્ટતા આપી, અને રશિયન કવિતાને શબ્દમાં વધારાના શેડ્સ અને અર્થના પાસાઓ શોધવાનું શીખવ્યું. કાવ્યાત્મક ધ્વન્યાત્મકતાના ક્ષેત્રમાં તેમની શોધ ફળદાયી નીવડી: કે. બાલમોન્ટ, વી. બ્રાયસોવ, આઈ. એનેન્સકી, એ. બ્લોક, એ. બેલી અભિવ્યક્ત અનુસંધાન અને અસરકારક અનુસંધાનમાં માસ્ટર હતા. રશિયન શ્લોકની લયબદ્ધ શક્યતાઓ વિસ્તરી છે, અને પંક્તિઓ વધુ વૈવિધ્યસભર બની છે. જો કે, આ સાહિત્યિક ચળવળની મુખ્ય યોગ્યતા ઔપચારિક નવીનતાઓ સાથે સંકળાયેલી નથી.

પ્રતીકવાદે સંસ્કૃતિની નવી ફિલસૂફી બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો અને, મૂલ્યોના પુનઃમૂલ્યાંકનના પીડાદાયક સમયગાળામાંથી પસાર થયા પછી, એક નવું સાર્વત્રિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ વિકસાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. વ્યક્તિવાદ અને વ્યક્તિવાદની ચરમસીમાઓને પાર કર્યા પછી, નવી સદીની શરૂઆતમાં પ્રતીકવાદીઓએ નવી રીતે કલાકારની સામાજિક ભૂમિકાનો પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો અને કલાના આવા સ્વરૂપોની રચના તરફ આગળ વધવાનું શરૂ કર્યું, જેનો અનુભવ થઈ શકે છે. લોકોને ફરીથી એક કરો. અભિવ્યક્તિ અને ઔપચારિકતાના બાહ્ય અભિવ્યક્તિઓ હોવા છતાં, પ્રતીકવાદ વ્યવહારમાં કાર્યને કલાત્મક સ્વરૂપમાં નવી સામગ્રી સાથે ભરવા અને, સૌથી અગત્યનું, કલાને વધુ વ્યક્તિગત, વ્યક્તિગત બનાવવા માટે વ્યવસ્થાપિત છે.

રશિયન સાહિત્યમાં આધુનિકતાવાદી ચળવળ તરીકે રશિયન પ્રતીકવાદ

સિમ્બોલિઝમ એ રશિયાની ધરતી પર ઉદભવેલી આધુનિકતાની પ્રથમ ચળવળ હતી. મુદત "પ્રતીકવાદ"કલામાં સૌપ્રથમ ફ્રેન્ચ કવિ જીન મોરેસ દ્વારા પરિભ્રમણમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું.

પ્રતીકવાદના ઉદભવ માટેની પૂર્વજરૂરીયાતો એ કટોકટી છે જેણે 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં યુરોપને ત્રાટક્યું હતું. તાજેતરના ભૂતકાળના મૂલ્યોનું પુનઃમૂલ્યાંકન ધાર્મિક અને દાર્શનિક કાર્યોની વધુ સ્વતંત્રતામાં, સંકુચિત ભૌતિકવાદ અને પ્રાકૃતિકતા સામેના બળવામાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું. પ્રતીકવાદ એ સકારાત્મકતા પર કાબુ મેળવવાનું એક સ્વરૂપ હતું અને "વિશ્વાસના પતન" ની પ્રતિક્રિયા હતી. "દ્રવ્ય અદૃશ્ય થઈ ગયું છે", "ભગવાન મૃત્યુ પામ્યા છે" - પ્રતીકવાદની ગોળીઓ પર કોતરેલા બે પોસ્ટ્યુલેટ્સ. ખ્રિસ્તી મૂલ્યોની પ્રણાલી કે જેના પર યુરોપિયન સંસ્કૃતિએ આરામ કર્યો હતો તે હચમચી ગયો હતો, પરંતુ નવો "ભગવાન" - કારણમાં વિશ્વાસ, વિજ્ઞાનમાં - અવિશ્વસનીય હોવાનું બહાર આવ્યું. સીમાચિહ્નો ગુમાવવાથી કોઈના પગ નીચેથી જમીન અદૃશ્ય થઈ જવાની, ટેકાના અભાવની લાગણી જન્મી.

પ્રતીકવાદીઓએ વિશ્વના પરંપરાગત જ્ઞાનને સર્જનાત્મકતાની પ્રક્રિયામાં વિશ્વના નિર્માણના વિચાર સાથે વિરોધાભાસ આપ્યો. પ્રતીકવાદીઓની સમજમાં સર્જનાત્મકતા એ ગુપ્ત અર્થોનું અર્ધજાગ્રત-સાહજિક ચિંતન છે જે ફક્ત કલાકાર - સર્જક માટે જ સુલભ છે. "અન્ડરસ્ટેટમેન્ટ", "અર્થની ગુપ્તતા" - પ્રતીક એ ચિંતિત ગુપ્ત અર્થને અભિવ્યક્ત કરવાનું મુખ્ય માધ્યમ છે. પ્રતીક એ કેન્દ્રિય છે સૌંદર્યલક્ષી શ્રેણીનવો ટ્રેન્ડ.

પ્રતીકવાદના સિદ્ધાંતવાદી વ્યાચેસ્લાવ ઇવાનવને માનવામાં આવે છે કે "પ્રતિક માત્ર ત્યારે જ સાચું પ્રતીક છે જ્યારે તે તેના અર્થમાં અખૂટ હોય છે."

"પ્રતીક એ અનંતતા માટે એક વિન્ડો છે," ફ્યોડર સોલોગબનો પડઘો.

રશિયામાં પ્રતીકવાદ બે પ્રવાહોને શોષી લે છે - "વરિષ્ઠ પ્રતીકવાદીઓ" (I. Annensky, V. Bryusov, K. Balmont, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, N. Minsky, F. Sologub (F. Teternikov) અને "યુવાન પ્રતીકવાદીઓ" ( A .Bely (B. Bugaev), A.Blok, Vyach.Ivanov, S.Soloviev.

તેમના કાર્યોમાં, પ્રતીકવાદીઓએ દરેક આત્માના જીવનનું નિરૂપણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો - અનુભવોથી ભરપૂર, અસ્પષ્ટ, અસ્પષ્ટ મૂડ, સૂક્ષ્મ લાગણીઓ, ક્ષણિક છાપ. પ્રતીકવાદી કવિઓ કાવ્યાત્મક શ્લોકના સંશોધક હતા, તેને નવી, તેજસ્વી અને અભિવ્યક્ત છબીઓથી ભરતા હતા, અને કેટલીકવાર, મૂળ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ કરતા, તેઓ તેમના વિવેચકો શબ્દો અને અવાજો પરના અર્થહીન નાટકને ધ્યાનમાં લેતા હતા. સામાન્ય રીતે કહીએ તો, આપણે કહી શકીએ કે પ્રતીકવાદ બે વિશ્વોને અલગ પાડે છે: વસ્તુઓની દુનિયા અને વિચારોની દુનિયા. પ્રતીક એ એક પ્રકારનું પરંપરાગત ચિહ્ન બની જાય છે જે આ વિશ્વોને તેના દ્વારા ઉત્પન્ન કરાયેલા અર્થમાં જોડે છે. કોઈપણ પ્રતીકની બે બાજુઓ હોય છે - સિગ્નિફાઇડ અને સિગ્નિફાયર. આ બીજી બાજુ અવાસ્તવિક દુનિયા તરફ વળેલી છે. કલા એ રહસ્યની ચાવી છે.

કલાના અન્ય ચળવળોથી વિપરીત જે તેમના પોતાના લાક્ષણિક પ્રતીકવાદના ઘટકોનો ઉપયોગ કરે છે, પ્રતીકવાદ "અપ્રાપ્ય", કેટલીકવાર રહસ્યવાદી, વિચારો, શાશ્વતતા અને સૌંદર્યની છબીઓની અભિવ્યક્તિને તેની કળાનું ધ્યેય અને સામગ્રી માને છે, અને પ્રતીક, તેમાં નિશ્ચિત છે. કલાત્મક ભાષણનું તત્વ અને પોલિસેમેન્ટિક કાવ્યાત્મક શબ્દ પર તેની છબીના આધારે - મુખ્ય અને કેટલીકવાર એકમાત્ર શક્ય કલાત્મક માધ્યમ.

20મી સદીની રશિયન કવિતાના પાયામાંની એક ઈનોકેન્ટી એનેન્સકી હતી. તેમના જીવનકાળ દરમિયાન બહુ ઓછા જાણીતા, કવિઓના પ્રમાણમાં નાના વર્તુળમાં ઉન્નત હતા, તે પછી તેમને વિસ્મૃતિમાં મોકલવામાં આવ્યા હતા. વ્યાપકપણે ઉપયોગમાં લેવાતી રેખાઓ પણ "વિશ્વોમાં, તારાઓના ઝગમગાટમાં..." જાહેરમાં અનામી જાહેર કરવામાં આવી હતી. પરંતુ તેમની કવિતા, તેમનું ધ્વનિ પ્રતીકવાદ એક અખૂટ ખજાનો બની ગયો. ઇનોકેન્ટી એન્નેન્સકી દ્વારા કવિતાની દુનિયાએ નિકોલાઈ ગુમિલિઓવ, અન્ના અખ્માટોવા, ઓસિપ મેન્ડેલસ્ટેમ, બોરિસ પેસ્ટર્નક, વેલિમીર ખલેબનિકોવ, વ્લાદિમીર માયાકોવ્સ્કીને સાહિત્ય આપ્યું. એટલા માટે નહીં કે એનેન્સકીનું અનુકરણ કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ કારણ કે તેઓ તેમનામાં સમાયેલ હતા. તેમનો શબ્દ તાત્કાલિક હતો - તીક્ષ્ણ, પરંતુ પૂર્વનિર્ધારિત અને વજન; તે વિચારવાની પ્રક્રિયાને નહીં, પરંતુ વિચારનું અલંકારિક પરિણામ જાહેર કરે છે. તેનો વિચાર સારા સંગીત જેવો લાગતો હતો. ઇનોકેન્ટી એન્નેન્સકી, જેઓ તેમના આધ્યાત્મિક દેખાવમાં નેવુંના દાયકાના છે, 20મી સદીની શરૂઆત કરે છે - જ્યાં કવિતાના તારાઓ ભડકે છે, શિફ્ટ થાય છે, અદૃશ્ય થઈ જાય છે, આકાશને ફરીથી પ્રકાશિત કરે છે...

સૌથી વધુ વાંચવામાં આવતા કવિઓમાં કોન્સ્ટેન્ટિન બાલમોન્ટ છે - "એક મધુર સ્વપ્નની પ્રતિભા"; ઇવાન બુનીન, જેની પ્રતિભાની તુલના મેટ સિલ્વર સાથે કરવામાં આવી હતી - તેની તેજસ્વી કુશળતા ઠંડી લાગતી હતી, પરંતુ તેમના જીવનકાળ દરમિયાન તેને "રશિયન સાહિત્યનો છેલ્લો ક્લાસિક" કહેવામાં આવતો હતો; વેલેરી બ્રાયસોવ, જેમની એક માસ્ટર તરીકે પ્રતિષ્ઠા હતી; દિમિત્રી મેરેઝકોવ્સ્કી રશિયામાં પ્રથમ યુરોપીયન લેખક છે; રજત યુગના કવિઓમાં સૌથી દાર્શનિક - વ્યાચેસ્લાવ ઇવાનોવ...

રજત યુગના કવિઓ, પ્રથમ ક્રમના ન હોવા છતાં, મુખ્ય વ્યક્તિત્વ હતા. ફેશનેબલ-બોહેમિયન પ્રશ્નનો જવાબ આપવા માટે: શું તે પ્રતિભાશાળી છે કે પાગલ? - એક નિયમ તરીકે, જવાબ આપવામાં આવ્યો હતો: એક પ્રતિભાશાળી અને પાગલ બંને.

આન્દ્રે બેલીએ તેની આસપાસના લોકોને પ્રબોધક તરીકે પ્રભાવિત કર્યા...

તે બધા, પ્રતીકવાદથી આકર્ષિત, આ સૌથી પ્રભાવશાળી શાળાના અગ્રણી પ્રતિનિધિઓ બન્યા.

સદીના અંતે, રાષ્ટ્રીય વિચાર ખાસ કરીને તીવ્ર બન્યો. ઇતિહાસ, પૌરાણિક કથાઓ, લોકકથાઓમાં રસ કબજે કરેલા ફિલસૂફો (વી. સોલોવ્યોવ, એન. બર્દ્યાયેવ, પી. ફ્લોરેન્સકી, વગેરે), સંગીતકારો (એસ. રચમનીનોવ, વી. કાલિનીકોવ, એ. સ્ક્રિબિન), ચિત્રકારો (એમ. નેસ્ટેરોવ, વી.એમ. વાસનેત્સોવ, વિ. એ.એમ. વાસનેત્સોવ, એન.કે. રોરીચ), લેખકો અને કવિઓ. "રાષ્ટ્રીય મૂળ પર પાછા!" - આ વર્ષોનું રુદન હતું.

પ્રાચીન કાળથી, મૂળ ભૂમિ, તેની મુશ્કેલીઓ અને જીત, ચિંતાઓ અને આનંદ એ રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિની મુખ્ય થીમ છે. કલાના લોકોએ તેમની સર્જનાત્મકતા રુસ અને રશિયાને સમર્પિત કરી. આપણા માટે સૌપ્રથમ કર્તવ્ય સ્વ-જ્ઞાનનું કર્તવ્ય છે - આપણા ભૂતકાળનો અભ્યાસ કરવા અને સમજવા માટે સખત મહેનત કરવી. ભૂતકાળ, રશિયાનો ઇતિહાસ, તેની નૈતિકતા અને રિવાજો - સર્જનાત્મકતાની તરસ છીપાવવાની આ શુદ્ધ ચાવીઓ છે. કવિઓ, લેખકો, સંગીતકારો અને કલાકારોની પ્રવૃત્તિઓમાં દેશના ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્યના ચિંતન મુખ્ય હેતુ બની જાય છે.

“મારો વિષય મારી સામે ઊભો છે, રશિયાનો વિષય. હું સભાનપણે અને અવિશ્વસનીય રીતે આ વિષય પર મારું જીવન સમર્પિત કરું છું," એલેક્ઝાન્ડર બ્લોકે લખ્યું.

"આ દિવસોમાં પ્રતીકવાદની બહારની કળા અસ્તિત્વમાં નથી. પ્રતીકવાદ એ કલાકારનો પર્યાય છે, ”તે વર્ષોમાં એલેક્ઝાંડર બ્લોકે કહ્યું, જેઓ તેમના જીવનકાળ દરમિયાન રશિયામાં ઘણા લોકો માટે કવિ કરતાં વધુ હતા.

નિકોલે કુપ્રેયાનોવ. વીસમી સદીની શરૂઆતની કલા ટીકાએ આ નામને વી. ફેવર્સ્કી, એ. ક્રાવચેન્કો, એ. ઓસ્ટ્રોમોવા - લેબેદેવા જેવા નામોની સમકક્ષ મૂક્યું. વીસના દાયકાએ રશિયન કોતરણીનો પરાકાષ્ઠાનો દિવસ જોયો. કોતરણી એ એક હસ્તકલા છે જે કલાના દરજ્જા પર ઉન્નત છે. કોતરણીનું પુનરુત્થાન, સૌથી જૂની કળા, સ્વરૂપોના નવીકરણ સાથે, લાગણીઓની નવી પ્રણાલીના સંપાદન સાથે, યુગના પ્રતીકો સાથે શરૂ થયું. કુપ્રેયાનોવ માટે, એક માણસ જે 10 ના દાયકામાં રચાયો હતો, જે બ્લોકની કવિતા પર ઉછરેલો હતો, પ્રતીકવાદ એ માત્ર સાહિત્યિક ચળવળ ન હતી, પરંતુ એક નિષ્કર્ષ, મનનો મૂડ હતો - તે યુગની બોલચાલની ભાષા, સમય, જે ભાષામાં તેઓએ અભિવ્યક્ત કર્યું હતું. પોતાને કોતરેલી છબીઓના વર્તુળમાં. અને કોતરણી એ એક પ્રકારની સાંકેતિક કળા લાગે છે. માં પણ કિશોરવયના વર્ષો, જૂના રશિયન શહેરોની આસપાસ ભટકતા, પ્રાચીન ભીંતચિત્રો અને આઇકોન પેઇન્ટિંગના સ્કેચ ઉપરાંત, તેને ગામડાની લોક વિધિઓમાં રસ પડ્યો, જે પાછળથી તેના કામમાં જોડાયો. તે જ રોમેન્ટિક આનંદ સાથે તે "વર્લ્ડ ઑફ આર્ટ" ના સંમેલનોથી મોહિત થઈ ગયો. "મને સોમોવ અને આઇકોન પેઇન્ટિંગ લગભગ સમાન રીતે ગમે છે," તેણે બ્લોકને લખેલા પત્રમાં સ્વીકાર્યું. ચેતનાની આ દ્વૈતતા - બે તત્વો - ધાર્મિક અને પ્રતીકાત્મક - કુપ્રેયાનોવના કાર્ય પર તેમની છાપ છોડી દીધી. અગાઉ પણ, તેની કોતરણીમાં પ્રતીકોથી ભરપૂર છે, તેમાં ફક્ત પ્રથમ જ નહીં, પણ પૃષ્ઠભૂમિ પણ છે અને તેમાં છુપાયેલ અર્થ છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે કુપ્રેયાનોવે પુસ્તક ચિહ્નની સૌથી ઘનિષ્ઠ, સૌથી જટિલ શૈલી - બુકપ્લેટ સાથે કોતરણીની શરૂઆત કરી. તેની પ્રથમ બુકપ્લેટ્સ એ "સાત સીલ સાથે" એન્ક્રિપ્ટેડ ચિહ્નો છે, જેનો અર્થ બાઇબલ અથવા હેરાલ્ડિક શબ્દકોશના જ્ઞાન વિના શોધી શકાતો નથી. નિકોલાના જીવન પ્રત્યેનો તેમનો કોતરણીનો જુસ્સો તેમના નામના સંતની છબીમાં વિશેષ રસ તરીકે જોઈ શકાય છે - નિકોલાઈ કુપ્રેયાનોવ. કલાકારે અરીસાની જેમ કોતરણીમાં જોયું; તે તેની કલાને એક સંદર્ભ, સંપૂર્ણતાની અનુભૂતિ આપે છે.

પ્રથમ કોતરણીની થીમ્સ એવી રૂપરેખાઓ હતી જે મૂળરૂપે ચિહ્નમાં અથવા જૂની લોકપ્રિય પ્રિન્ટમાં હતી: “કિંગ ગાઇડન”, “કિંગ ડેવિડ”, “બોવા ધ કિંગ વિશે”, “ઘોડેસવાર” (એપોકેલિપ્સની થીમ પર) - આ તેમની પ્રથમ કૃતિઓના નામ છે. પાછળથી - કોતરણી કરેલ પુસ્તકો, જેમ કે બ્લોક બુક - "ચાઈલ્ડહુડ અબાઉટ યેગોરી ધ બ્રેવ", "ધ લાઈવ્સ ઓફ નિકોલા", "ધ એબીસી"...

પ્રતીકવાદ- રશિયામાં આધુનિકતાવાદી ચળવળોમાં પ્રથમ અને સૌથી નોંધપાત્ર. રચનાના સમય અને રશિયનમાં વિશ્વ દૃષ્ટિની સ્થિતિની લાક્ષણિકતાઓ અનુસાર પ્રતીકવાદબે મુખ્ય તબક્કાઓને અલગ પાડવાનો રિવાજ છે. 1890 ના દાયકામાં પદાર્પણ કરનારા કવિઓને "વરિષ્ઠ" કહેવામાં આવે છે પ્રતીકવાદીઓ"(V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, 3. Gippius, F. Sologub, વગેરે). 1900 માં પ્રતીકવાદનવા દળો રેડવામાં આવ્યા, વર્તમાનના દેખાવને નોંધપાત્ર રીતે અપડેટ કરે છે (એ. બ્લોક, એ. બેલી, વી. ઇવાનવ, વગેરે). "બીજી તરંગ" નું સ્વીકૃત હોદ્દો પ્રતીકવાદ- "યુવાન પ્રતીકવાદ".

પ્રતીકવાદ સમાન ન હતો. તે શાળાઓ અને હિલચાલને અલગ પાડે છે: "વરિષ્ઠ" અને "જુનિયર" પ્રતીકવાદીઓ.

• "વડીલ" પ્રતીકવાદીઓસમજાયું પ્રતીકવાદસૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિએ. બ્રાયસોવ અને બાલમોન્ટ મુજબ, કવિ, સૌ પ્રથમ, સંપૂર્ણ વ્યક્તિગત અને શુદ્ધ કલાત્મક મૂલ્યોના સર્જક છે.
• "યુવાન" પ્રતીકવાદીઓસમજાયું પ્રતીકવાદદાર્શનિક અને ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ. "નાના" માટે પ્રતીકવાદ- કાવ્યાત્મક ચેતનામાં ફિલસૂફીનું પ્રતિબિંબ.

ફિલસૂફી અને સૌંદર્ય શાસ્ત્ર પ્રતીકવાદવિવિધ ઉપદેશોના પ્રભાવ હેઠળ વિકસિત - પ્રાચીન ફિલસૂફ પ્લેટોના મંતવ્યોથી આધુનિક સુધી પ્રતીકવાદીઓવી. સોલોવ્યોવ, એફ. નિત્શે, એ. બર્ગસનની ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમ્સ. કલા દ્વારા વિશ્વને સમજવાનો પરંપરાગત વિચાર પ્રતીકવાદીઓસર્જનાત્મકતાની પ્રક્રિયામાં વિશ્વના નિર્માણના વિચારથી વિપરીત. સમજણમાં સર્જનાત્મકતા પ્રતીકવાદીઓ- ગુપ્ત અર્થોનું અર્ધજાગૃતપણે સાહજિક ચિંતન, ફક્ત કલાકાર-સર્જક માટે સુલભ. તદુપરાંત, ચિંતિત "રહસ્યો" ને તર્કસંગત રીતે અભિવ્યક્ત કરવું અશક્ય છે. વચ્ચે સૌથી મોટા અનુસાર પ્રતીકવાદીઓસિદ્ધાંતવાદી વ્યાચેસ્લાવ ઇવાનોવ, કવિતા એ "અનિવાર્યનું ગુપ્ત લેખન" છે. કલાકારને માત્ર અતિ-તર્કસંગત સંવેદનશીલતા જ નહીં, પણ સંકેતની કળામાં સૌથી સૂક્ષ્મ નિપુણતા પણ હોવી જરૂરી છે: કાવ્યાત્મક ભાષણનું મૂલ્ય "અછૂત", "અર્થની છુપાઈ" માં રહેલું છે. ચિંતિત ગુપ્ત અર્થો અભિવ્યક્ત કરવાનું મુખ્ય માધ્યમ પ્રતીક હતું.

શ્રેણી સંગીત- નવી ચળવળના સૌંદર્ય શાસ્ત્ર અને કાવ્યાત્મક પ્રથામાં બીજું સૌથી મહત્વપૂર્ણ (પ્રતીક પછી). આ ખ્યાલનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે પ્રતીકવાદીઓબે જુદા જુદા પાસાઓમાં - વિશ્વ દૃષ્ટિ અને તકનીકી. પ્રથમ, સામાન્ય દાર્શનિક અર્થમાં, તેમના માટે સંગીત એ ધ્વનિ લયબદ્ધ રીતે સંગઠિત ક્રમ નથી, પરંતુ એક સાર્વત્રિક આધ્યાત્મિક ઊર્જા છે, જે બધી સર્જનાત્મકતાનો મૂળભૂત આધાર છે. બીજા, તકનીકી અર્થમાં, સંગીત માટે નોંધપાત્ર છે પ્રતીકવાદીઓશ્લોકની મૌખિક રચના તરીકે ધ્વનિ અને લયબદ્ધ સંયોજનો, એટલે કે, કવિતામાં સંગીતના રચનાત્મક સિદ્ધાંતોના મહત્તમ ઉપયોગ તરીકે. કવિતાઓ પ્રતીકવાદીઓકેટલીકવાર તેઓ મૌખિક અને સંગીતની સંવાદિતા અને પડઘાના આકર્ષક પ્રવાહ તરીકે બનાવવામાં આવે છે.

પ્રતીકવાદઘણી શોધો સાથે રશિયન કાવ્યાત્મક સંસ્કૃતિને સમૃદ્ધ બનાવી. પ્રતીકવાદીઓતેઓએ કાવ્યાત્મક શબ્દને અગાઉ અજાણી ગતિશીલતા અને અસ્પષ્ટતા આપી, અને રશિયન કવિતાને શબ્દમાં વધારાના શેડ્સ અને અર્થના પાસાઓ શોધવાનું શીખવ્યું. કાવ્યાત્મક ધ્વન્યાત્મકતાના ક્ષેત્રમાં તેમની શોધ ફળદાયી નીવડી: અભિવ્યક્ત અનુસંધાન અને અસરકારક અનુસંધાનના માસ્ટર હતા. કે. બાલમોન્ટ, વી. બ્રાયસોવ, આઈ. એનેન્સકી, એ. બ્લોક, એ. બેલી. રશિયન શ્લોકની લયબદ્ધ શક્યતાઓ વિસ્તરી છે, અને પંક્તિઓ વધુ વૈવિધ્યસભર બની છે. જો કે, આ સાહિત્યિક ચળવળની મુખ્ય યોગ્યતા ઔપચારિક નવીનતાઓ સાથે સંકળાયેલી નથી.

પ્રતીકવાદસંસ્કૃતિની નવી ફિલસૂફી બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, મૂલ્યોના પુનઃમૂલ્યાંકનના પીડાદાયક સમયગાળામાંથી પસાર થયા પછી, એક નવું સાર્વત્રિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ વિકસાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. વ્યક્તિવાદ અને વ્યક્તિવાદની ચરમસીમાને પાર કરીને, પ્રતીકવાદીઓનવી સદીની શરૂઆતમાં, તેઓએ નવી રીતે કલાકારની સામાજિક ભૂમિકાનો પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો, અને કલાના આવા સ્વરૂપોની રચના તરફ આગળ વધવાનું શરૂ કર્યું, જેનો અનુભવ લોકોને ફરીથી એક કરી શકે. એલિટિઝમ અને ઔપચારિકતાના બાહ્ય અભિવ્યક્તિઓ સાથે પ્રતીકવાદકાર્યને કલાત્મક સ્વરૂપમાં નવી સામગ્રી સાથે ભરવા અને સૌથી અગત્યનું, કલાને વધુ વ્યક્તિગત, વ્યક્તિગત બનાવવા માટે વ્યવહારમાં વ્યવસ્થાપિત.