Donatien Alphonse François de Sade Párizsban, a Chateau de Caudet-ban született 1740. június 2-án. Nevelését nagybátyja és a Jezsuita Líceum tanárai végezték. A katonai karrier építése közben de Sade egy dragonyosezredben szolgált, és részt vett a hétéves háborúban. 1763-ban udvarolni kezdett egy gazdag bíró lányának, akinek apja ellenezte az esküvőt, de házasságot kötött legidősebb lányával, Rene-Pélagie Cordier de Montreuillal. 1766-ban a márki magánszínház megnyitását ünnepelte kastélyában, és túlélte apja halálát.
Hosszú évek de Sade leszármazottai szörnyű szégyennek minősítették életét és munkásságát, amelyet el kell leplezni. Ez a hozzáállás egészen a 20. század közepéig nem változott, amikor Xavier de Sade gróf visszaállította névjegykártyáira a régóta használaton kívüli márki címet. Különös érdeklődést mutatott az „isteni márki” iránt is, amelyről a legendák tabutémának számítottak a Xavier családban. A szabadgondolkodó sok kézirata egyetemeken és könyvtárakban van, mások a 18. és 19. században nyomtalanul eltűntek. Apja számos művét fia, Donatien-Claude-Armand ösztönzésére semmisítették meg.
De Sade szabad és botrányos életet élt, ismételten prostituáltakat vásárolt kegyetlen örömökből, és szexuálisan kizsákmányolta munkásait, férfiakat és nőket Lacoste-i kastélyában. Istenkáromlással vádolták, ami akkoriban súlyos bűncselekmény volt. Viszonya volt Anna Prosperrel, felesége húgával, és szeretője éppen a kastélyában lakott. Több prostituált panaszkodott Donatien bántalmazására, és a rendőrség megkezdte a szadista arisztokrata megfigyelését. Többször letartóztatták rövid időre, többek között a Chateau de Saumurban tartották fogva, mígnem 1768-ban őrizetbe vették saját lacoste-i kastélyában.
Az első komoly botrány 1768-ban húsvétkor tört ki, amikor de Sade kifizette a koldusözvegy Rose Keller szexuális szolgáltatásait, aki alamizsnáért fordult hozzá. A nő ruháit letépte, a kanapéra dobta, kezét-lábát megkötözte. A márki megkorbácsolta áldozatát, forró viasszal leöntötte a sebeket, és megverte Rose-t. A folyamatot körben hét-nyolcszor megismételték, amíg szegény az ablakon keresztül ki tudott menekülni előle.
1772-ben kellemetlen epizód történt Marseille-ben. De Sade és lakájja, Latour felment a szobába, ahol a protokoll szerint több prostituált is volt, akik anális szexet és zászlózást folytattak a márkival. Nem mérgezték meg őket végzetesen a spanyol légy (akkoriban egészségre ártalmas afrodiziákumnak tartott) cukorka, mint később egy másik lány, akinek a márki felajánlotta, hogy szodómiát vegyen részt.
A sértettek gyomorfájással fordultak a rendőrséghez, a tetteseket távollétében halálra ítélték. Donatient lefejezték, Latourt pedig felakasztották. A bűnözőknek sikerült Olaszországba szökniük, ahová a márki elvitte felesége húgát is. A férfiakat elkapták és bebörtönözték a miolani erődben 1772 végén, ahonnan négy hónappal később megszöktek.
Ezt követően Lacoste-ban menedéket keresve de Sade újra találkozott feleségével, aki cinkossá vált tetteiben. Megtartott egy csoport fiatal munkást, akik többsége szexuális zaklatás miatt panaszkodott, és elhagyta a tulajdonost. A márki ismét kénytelen volt menedéket keresni Olaszországban. Egy csendes időszakban megírta a „Voyage d" Italie című könyvet. 1776-ban, amikor visszatért Lacoste-ba, a felbomlott filozófus a régi utakra vált. 1777-ben a de Sade által felvett egyik alkalmazott apja A várat követelte, hogy adja oda a lányát, és megpróbált lőni a márkira.
Ugyanebben az évben Donatien Párizsba ment azzal az ürüggyel, hogy meglátogatja beteg anyját, aki valójában már rég meghalt. Letartóztatták és a Vincennes-i kastélyban zárták be. A márki 1778-ban sikeresen fellebbezett a halálos ítélet ellen, de bíróságon kívüli letartóztatási parancs (lettre de cachet) alapján őrizetben maradt. A visszaeső ismét megszökött, és ismét elkapták. Újrakezdte az írást, és találkozott egy másik rabszolgával, Mirabeau gróffal, aki szintén erotikus prózával borította lapjait. A közös érdeklődés ellenére a férfiak közötti kapcsolat heves ellenségeskedéssel végződött.
A nap legjobbja
1784-ben a Vincennes-i börtönt bezárták, de Sade-et pedig átszállították a Bastille-ba. 1789. július 2-án állítólag a cellájából kiabálta a tömegnek az utcán: „Itt rabokat ölnek!”, ami zavargást váltott ki. Két nappal később a Párizshoz közeli Charentonban lévő pszichiátriai kórházba szállították. Néhány nappal később megkezdődött a francia forradalom fő eseménye - a Bastille megrohanása.
1785-ben de Sade szó szerint egy hónap alatt megírta a „Sodoma 120 napja, avagy a kicsapongás iskolája” című regényt négy gazdag kicsapongóról, akik úgy döntöttek, hogy orgiákon keresztül élik át a legmagasabb szexuális boldogságot. Az erkölcstelen kísérlet kifinomult kínzással és általános gyilkossággal végződik. Az 1975-ös "Salò, avagy Szodoma 120 napja" című regény ingyenes adaptációja Pier Paolo Pasolini rendezésében, 1944-ben Salò fasiszta köztársaságába kalauzol el minket.
1790-ben a márki egy elmegyógyintézetből újból kikerült alkotmányozó nemzetgyűlés eltörölte a bíróságon kívüli letartóztatásokat. De Sade felesége elvált. Szabadsága alatt Donatien 1790-től névtelenül kiadta több könyvét. Megismerkedett az elhagyott Marie Constance Renellel, aki egykori színésznő és egy hatéves kisfia édesanyja volt, és élete végéig vele maradt.
Egy dühös tömeg 1789-ben elpusztította és kifosztotta de Sade Lacoste-i birtokát, aminek következtében Párizsba költözött. 1790-ben a Nemzeti Konvent tagjává választották, ahol a szélsőbaloldali szektort képviselte. Donatien több röpiratot írt a közvetlen szavazás megvalósítására. Feltételezések szerint arisztokrata származása miatt forradalmártársai rossz bánásmódjának áldozata lett.
1801-ben Bonaparte Napóleon börtönbüntetésre ítélte a Justine, avagy az erény nyomorúságos sorsa és Juliette, vagy a gonosz sikerei című provokatív regények névtelen szerzőjét. De Sade-et letartóztatták kiadójának irodájában, és tárgyalás nélkül bebörtönözték. A fogva tartás első helyéről, ahol állítólag Donatien fiatal foglyokat próbált elcsábítani, átszállították Bicêtre zord erődjébe.
1803-ban De Sade-et őrültnek nyilvánították, és átszállították egy charentoni menedékházba. Övé volt feleségés a gyerekek beleegyeztek, hogy kifizessék a tartásdíját. Marie Constance Renelnek megengedték, hogy vele éljen. A menhely vezetője megengedte a márkinak, hogy a párizsi közönség szórakoztatására több darabot is színre vigyen, amelyekben a rabok színészekké váltak. 1809-ben új parancsra de Sade-et magánzárkába helyezték, íróeszközeit és papírjait pedig elvették.
A buja filozófus szexuális kapcsolatba lépett a 14 éves Madeleine Leclerccel, egy charentoni alkalmazott lányával. Az ügy körülbelül négy évig tartott, de Sade 1814-es haláláig. A márki végrendeletében megtiltotta holtteste felnyitását, elrendelte, hogy 48 órán keresztül érintetlenül zárkában tárolják, majd koporsóba helyezték és eltemették. Koponyáját eltávolították a sírból frenológiai vizsgálat céljából.
De Sade márki csak az uralkodókra és mesterekre való felosztást ismerte el. Tagadta Isten létezését és az erkölcsi normákat és szabályokat. Beismerte a gyilkosságot a legjobb mód a túlnépesedés és a forráshiány okozta problémák megoldása. Végül a kegyetlen és aljas vágyakat az emberi természet természetes, alapvető elemeinek tartotta.
De Sade életrajza a 18–19. századi büntetések és hatalmi önkény valóságos krónikája. A márki első botránya Rose Keller közember megerőszakolása volt. Az ügy iratai szerint de Sade megfenyegette, hogy megöli és eltemeti, ha nem vállalja, hogy szexeljen vele. A lánynak csodával határos módon sikerült kiszöknie az ablakon úgy, hogy egy kötelet csavart ki a lepedőkből. Az ilyen bűncselekményekért de Sade-et nem tartották sokáig börtönben, és jelentős pénzbírságot szabtak ki rá. A nemesek akkoriban sok mindent megúsztak.
A második epizód az úgynevezett „Marseille-ügy”. Négy lány és a márki lakáj egyszerre volt jelen. A programban csoportos anális szex, zászlózás és afrodiziákumok használata is elrontotta a kellemes estét: az orgia egyik résztvevőjét megmérgezték, ami miatt feljelentést tettek a rendőrségen.
A nemesek sok mindent megúsztak, de az anális szexet (főleg lakájjal) és a mérgezést nem. A bíróság kimondta, hogy de Sade-nek meg kell bánnia, majd mennie kell arra a térre, ahol levágják a fejét.
A pikáns praktikák szerelmese fejetlen testét elégették, a hamut pedig a szélbe szórták. A márki nem várta meg a kivégzést, és megszökött az őrizetből.
A harmadik eset kiválóan illusztrálja az akkori erkölcsöket. A Nagy Francia Forradalom után a nemeseket hirtelen megfosztották minden bónusztól, amely születési joguk alapján járt nekik. Hősünk ügyesen alkalmazkodott az új rendhez, és „Sade márkiból” „Sade polgárává” vált - a forradalom kiemelkedő komisszárává.
Az emberek ezután nemcsak élelemért álltak sorba, hanem a guillotine-ért is. A volt nemes mindent megtett, hogy csökkentse az elítéltek számát, amiért fizetett.
A forradalmi törvényszék "túlzott mértékletesség" miatt guillotine-ra ítélte Sade polgárát. A bürokratikus késedelmek miatt azonban sikerült elkerülnie a kivégzést.
Végül Napóleon alatt történt a negyedik botrány. A márki jó ötletnek tartotta szatirikus füzetet írni az újonnan megkoronázott császárról és szeretőjéről. A hatóságok nem értékelték szellemességét, és a már idős de Sade-et a charentoni pszichiátriai kórházba küldték, ahol a márki végül meghalt.
Több mint másfél évszázaddal később Michel Foucault filozófus megírja a „Felügyelet és büntetés” című művét, ahol – de Sade említése nélkül – elmondja, hogyan alakultak ki a kivégzések. Eleinte nagyszabású kivégzéseket alkalmaztak - nyilvános bűnbánat nyilvános gyilkossággal. A hatóságok a bûnözõk pusztítását máglyagyújtással és sikoltozással járó show-vá varázsolták. Aztán az egész mozgalom egy egyszerű és gazdaságos gyilkosságba torkollott: egyszer - és nincs ember. A hóhért, aki órákat tölthetett az áldozat boncolásával, a guillotine váltotta fel - most már csak a kart kellett mozgatni, hogy a penge síppal vágja le a fejét. Végre eljött az idő. Az istentelen gonosz légiójából származó bűnözők a beteg deviánsok kategóriájába kerültek, akiket egyszerűen csak megfelelően kell kezelni.
De Sade végigment ennek a tüskés útnak minden szakaszán.
Gondoljunk csak bele: Dosztojevszkij csak egy kivégzést élt túl (álságos és kilőtt osztag) és egy bebörtönzést (börtönben), de benyomásai elegendőek voltak az „Idiótához” és a „Démonokhoz”. Mit is mondhatnánk egy férfiról, aki összesen mintegy harminc évet töltött, és (kétszer) elégetésre és lefejezésre ítélték.
De Sade egész életében folyamatosan kapcsolatban állt az állam büntetőintézményeivel, és valójában soha nem tartozott önmagához: vagy állványra küldték, majd rács mögé került, vagy kórterembe zárták. Ez a kulcs a márki munkájának megértéséhez.
A szadizmus nem perverzektől és pszichopatáktól származik, hanem a hatalomtól mint olyantól: aki az élen áll, bármikor megengedheti magának, hogy lefejezze és elégesse azt, akit nem szeret.
A szadizmus hatalmat szül.
De Sade Jézus Krisztus ellen
A márki munkáiról a legjobb recenziót nem egy irodalomkritikus, hanem a rendőrség prefektusa írta. Eléggé lakonikus, és nem is lehet pontosabban megmondani:
„Lehetetlen egymás után végigolvasni ezt a tíz kötetet, tele kegyetlenségekkel, istenkáromlással és trágár beszédekkel. A trágárság és a legkifinomultabb kicsapongás uralkodik bennük, a szereplők minden csínytevése igazolt, de szerencsére kevesen képesek ilyen cselekedetekre.”
De Sade szinte minden könyvének felépítése egyszerű, Justine és Juliette-től a Szodoma 120 napja és a filozófia a budoárbanig. A legbrutálisabb bandacsapat mindkét nemhez tartozó emberekkel a leghihetetlenebb konfigurációkban, kollektív orgazmus, majd egy hosszú filozófiai vita a túlélők között.
Bármilyen témát is érintenek a libertinusok, a fő tézis változatlan marad: a vallás, a politika, a jótékonyság és a civilizáció egyéb vívmányai csak egy paraván az egyik egyén rabszolgasorba vonása előtt.
Minden az erősnek a gyengék feletti hatalmán alapszik, de a szerepek folyamatosan változnak – tegnap hatalmas uralkodó vagy, holnap pedig már a fejed a vágókockán van, mert egyesek bosszúállóját igazságos harag gyulladt fel, és megkapta a jobban tőled.
A filozófiához még a legcsekélyebb értő olvasó is észre fogja venni, hogy a márki nem átlagos pornót írt, hanem több oldalas leleplezést a felvilágosodásról és fő gondolkodóinak gondolatairól. A szadizmus sok tekintetben válasz lett Jean-Jacques Rousseau-ra, aki komolyan hitte, hogy az ember természeténél fogva szép, és csak a rossz nevelése kényezteti. Azt mondják, hogy az erények teljes csomagjával születünk, de a társadalomba kerülve gyorsan elveszítjük őket, és egy olyan rendszer túszaivá válunk, ahol virágzik az egyenlőtlenség, a szegénység és az elnyomás.
De Sade kifogásolja: az emberek kezdetben pontosan egyenlőtlenek, ezért természetüknél fogva kegyetlenek. Sőt, az erkölcsöt tanulni a természettől, ahol az erős felfalja a gyengét, és a legleleményesebb túléli, még hülyeség is.
És általában az erkölcsöt az ember találta ki, relatív és országonként változik, időjárási viszonyokés az elfogyasztott mennyiséget. Ez vonatkozik a hitre, a politikára és más „civilizációs vívmányokra” is.
A márkit leginkább a vallás vonzza, és konkrétan az „erkölcs aranyszabálya” (úgy bánj másokkal, ahogy szeretnéd, hogy veled bánjanak) annak keresztény változatában (szeresd felebarátodat, mint önmagadat). A szadisták belülről törik fel ezt a posztulátumot: az erősebb jogán kínozzák a „szomszédjaikat”, de azt is elismerik, hogy a jövőben velük is pontosan ugyanez történhet.
A természet szadizmust szült. És nem menekülhetsz a természet elől.
Amikor nincs erőd elolvasni, de van erőd megnézni
Ha azt javasolnánk, hogy olvass el legalább egy könyvet de Sade-től, az emberiség elleni bűncselekménynek minősülne.
Valaki azt fogja mondani, hogy rosszul vannak megírva (és igazuk lesz), de a probléma más: a márki a francia nyelv minden erejével és eszközével igyekszik maximális undort kelteni az olvasóban.
Széklet-, vér- és spermafolyamok, a nemi erőszak és a feldarabolás kaleidoszkópja (néha fordított sorrendben) és a szexuális eltérések szinte teljes listája, ahol a szado-mazochizmus messze nem az első helyet foglalja el.
Ezért a filmadaptációk teljes terjedelmes listájából, amelynek fő része tiszta pornográfia, pontosan egyet ajánlunk - a „Feathers” (más néven „A de Sade márki tolla”) című filmet: egy öreg nemest (Geoffrey Rush) elmegyógyintézetben éli utolsó napjait, és egy pap (Joaquin Phoenix) és egy orvos (Michael Caine) személyében lázadást indít a vezetőség ellen.
Ha meg akarod érteni, miről írt de Sade mindössze két óra alatt, nézd meg a „Feathers”-t, nem találsz jobbat.
Szabadság, egyenlőség, testvériség, vér, halál, temető
De térjünk vissza de Sade igazi életrajzához – ebben megtalálhatja a választ a könyveiben feltett összes kérdésére.
Arisztokrata születésű Donatien az udvarban nevelkedett. A Comte de Charolais, akit ott találtak (akiről azonban nem írnak körültekintően a történelemtankönyvek), rendkívüli ember volt. Sok érdekes mese szólt róla. A pletykák szerint neki semmibe sem került fényes nappal lelőni egy cserepet javító tetőfedőt – a pontosság gyakorlása érdekében.
Azt is pletykálták, hogy amikor Charolais szeretője újszülött fiút hozott neki, elvette és vodkát adott neki inni, ami után a gyerek meghalt. – Akkor nem az enyém – foglalta össze a gróf.
Amikor a hatóságok megpróbálták megbüntetni Charolais-t felháborodásaiért, azonnal a királyhoz futott bocsánatért. Az uralkodó bizonyította nagylelkűségét, de egy fenntartással: ha valaki úgy dönt, hogy meglincseli a grófot, az is kegyelmet kap. Donatien nyolc éves volt ekkor.
Aztán de Sade szembesült a hétéves háborúval (több százezer áldozattal) és a nagy francia forradalommal (több százezer áldozattal). A márki nem látta a napóleoni hadjáratok teljes terjedelmét (több százezer áldozat) – ekkor már egy pszichiátriai kórházban volt.
Egy bizonyos uralkodó minden alkalommal hatalmas számú embert ítélt halálra, politikai, geopolitikai, személyes - vagy bármi más indítéktól vezérelve. Csak egy a fontos: ehhez joga volt, ami a monarchia megdöntése után sem múlt el.
XVI. Lajos, Robespierre, Napóleon de Sade mindegyiküket látta, de sokkal gyakrabban holttesteket: darabokra tépték, lefejezték, cövekre feszítették és egyszerűen szétszórták a párizsi utcákon. És minden gyilkosság mögött ott volt egy uralkodó, akinek arcképe egy történelemtankönyvben megtalálható. Akinek a neve tucatnyi utcán pompázik, teste pedig ha nem is a párizsi Pantheonban, de legalább egy elit temetőben nyugszik. Ami az áldozataikat illeti, ők kevésbé voltak szerencsések: nincsenek táblák, és tömegsírban volt egy hely.
Senki sem tudja biztosan, hol van eltemetve Donatien Alphonse Francois de Sade.
Itt van de Sade márki életrajza. Az életrajz könnyeden, komolytalanul kerül bemutatásra, ami sokkal könnyebben olvasható, mint a Wikipédia száraz, szemet-lelket tépő sorai és a híres emberek életrajzát értelmező egyéb tolmácsok.
De Sade márki az illetlenségig utálatos és botrányos figura. Már gyermekkorában sem felelt meg édesanyja törekvéseinek, aki maga de Condé hercegnő volt a cselédlánya, amely lehetőséget ígért a jövőben baráti kapcsolatok kialakítására fiával, de Condé herceg örökösével. , és mindig az udvaron lenni, azaz hozzáférni számos olyan előnyhöz, amelyek csak e világ hatalmasai számára elérhetők. Hiszen a kapcsolatok, furcsa módon, segítenek jól beilleszkedni ebben a nehéz életben, a mai napig segítenek, de a kis Donatien Alphonse Francois de Sade, ez a de Sade márki igazi neve, születésétől fogva független volt, szabadság- szerető, szabadgondolkodó, és egy nap Jelen pillanatban kitűnő ****-t adott magának de Condé hercegnek, bár kicsikét, de még az öröklés stádiumában van. Természetesen a fiatal verekedőt, de Sade-et kiutasították a palotából, örökre kizárva az impozáns palotaéletből és annak garantált előnyeiből.
A kis de Sade márki Provence-ba megy. Tíz éves koráig apát nagybátyja felügyelete alatt áll. A fiú egy ősi kastélyban él, melyet kőfalak vesznek körül, örök árnyékot adva, ami olyan jótékony hatással van a növekvő de Sade gondolataira. A kastélyban van egy mély, nagy pince is, ahol a felnövekvő fiú szereti tölteni az idejét órákon át, hallgatva a mennyezetről csöpögő vizet, a patkányok csikorgását, a szellemek és szellemek vándorlását, de leendő zsenijük nem fél, mert ott semmi tőlük, csak egy kis félelem, Sőt, gyorsan elmúlik.
Ami felkelti a fiú figyelmét, az a patkányok nyüzsgése egy mohos sarokban. Így most először lát olyan szexuális aktust, amelyben a hím válogatás nélkül, hihetetlen gyorsasággal párosul a nőstényekkel, nem tűr el semmilyen visszautasítást, és brutálisan megharapja azokat, akik megpróbálnak menekülni az élet folytatásának örökös folyamata elől, még akkor is, ha patkányról van szó. . Ebben a példában a fiú magának az életnek az alapjait tanulja meg, amely az erőszakon, a megaláztatáson alapul, és aminek a következménye mindig a halál lesz. Ezzel a világismerettel párhuzamosan a fiú könyvekből tanulmányozza az életet, ahol minden sokkal burkoltabb, édesebb, de mégis filozófiával telített, amelynek tanulmányozása, a felnövekvő fiatalember a híres párizsi jezsuita hadtestben folytatódik. .
A filozófiai szemelvények és dogmák szó szerint őrületbe kergetik a fiatal márkit, szembeállítja gondolataival, és úgy találja, hogy gondolatai sokkal igazabban tükrözik az életet és annak különféle megnyilvánulásait.
Ugyanakkor Donatien pubertása rohamosan halad előre, és mivel nem talál kiutat a női nem formájában, a fiatalember elkezdi kielégíteni vágyát a vele tanuló fiúkkal. Így hát, miután megismerte a szodómiát, de Sade annak híve maradt napjai végéig. De az érett fiatalember lelkesedését kissé elnyelte a háború, ahová egyenesen a lovashadtestből ment, ahol egy ideig tanult.
A háború lehetővé tette Donatien de Sade számára, hogy a legteljesebb mértékben megízlelje a vért, az erőszakot és a romlottságot. A fiatalember ekkor tudta meg, hogy a győzteseket nem ítélik el. A virágzó márki azonban nem harcolni, hanem szórakozni akart, és lemond, hogy visszatérjen Párizsba, és kellemes pillanatokkal teli társasági életet kezdjen. De Sade márki álma valóra válik, és most Párizsban, gyönyörű hölgyeikkel és nem kevésbé kedves uraikkal körülvéve.
Kezdődik a társasági élet. Donatien megnősül, de nem sikerül jó vejének és hűséges férjnek lennie. Házasságkötése után a márki mindenféle rosszat megenged, bordélyházakat és ivóházakat kezd járni, ahol mohón megszerzi azt, amit tapasztalatlan felesége nem tudott neki adni az ágyban.
Ettől kezdve a márkit kezdték vádolni minden halálos bűnnel. Szodómia, korbácsolás, nemi erőszak, mérgezés, késztetés arra, hogy állandóan intim szolgáltatásokat nyújtsanak pénzért és ingyen – ez csak a századrésze annak, amit a márkinak sikerült ezen a földön létrehoznia. De Sade márkit folyamatosan üldözik a hatóságok, kórházakban ápolják, botrányos erőszakos viselkedése miatt pénzbírságot is fizet. De Sade márki egy ideje nagyon súlyos vádak miatt van börtönben. Még halálra is ítélik, de de Sade-nek sikerül megszöknie az őrizetből. Ezt követően a fürge márki nem egyszer megszökött erődökből és börtönökből, ahol a hatóságok elfogták dacos, merész és hiperszexuális viselkedése miatt. Egyszer a márki börtönbüntetése tizenhárom évig tartott a híres Vincennes-i kastélyban.
A börtönben a márkival keményen és kegyetlenül bántak. A legalapvetőbb dolgokra volt szüksége, ruhát, ételt és könyveket kért. A börtönben kezdte megírni első történeteit, filozófiai elmélkedéseit és novelláit. Ez akkor történt, amikor de Sade márki végre enyhítette a fogva tartás körülményeit, és kapott tollat, tintát és papírt. A friss levegőn sétálni is megengedett volt. A márki azonban hamarosan átkerült a gazdasági okokból bezárt Vincennes-kastélyból a híres Bastille-ba, ahol tovább írta zseniális műveit.
Miközben de Sade márki a Bastille-ban dolgozott, kibontakozott a Nagy Francia Forradalom, amely dühös tömegeket hozott a híres börtön falaihoz. De Sade márki azt kiáltja a tömegnek, hogy a foglyokat verik és megalázzák, és felszólítja az embereket, hogy rohanják meg a gonosz fellegvárát. Egy ilyen botrányos provokáció és a Bastille elleni gyűlöletkeltés miatt a márkit kivonják a börtönből, és átszállítják a charentoni kórházba. A márki felhívása azonban nem maradt figyelmen kívül, és eljött az idő, amikor az emberek megrohanták a Bastille-t, de a zavargások pusztítóak voltak, és a kamra, amelyben a márki korábban ült, és ragyogó kéziratait őrizték, leégett.
És hamarosan minden vádat ejtenek de Sade márki ellen, és ismét szabad ember. A márki azonnal csatlakozik a forradalmi csoporthoz, új nőt talál magának, aki szeretője marad a szerető márki napjainak végéig. A márki élete nem lett nyugodt, ellenkezőleg, üldöztetés és üldözés kezdődött a forradalmi röpiratok és politikai jegyzetek miatt. És megint börtön, szökések, menedékházak, kórházak. Végtelen börtön és szabadság pár hónapra, sőt napokra. De Sade márki utolsó fellegvára a charentoni kórház, amelyet már jól ismert.
A márki asztmás rohamban halt meg. Halála előtt Donatien Alphonse François de Sade azt kéri, hogy temessék el az erdőben, takarja be a sírját makkal, és felejtse el örökre a hozzá vezető utat, végleg kitörölve az emberiség emlékezetéből, de a a szabadság zsenije nem teljesedett be. Keresztény szokás szerint temették el.
Több évszázad telt el, de Sade márki gondolatai, filozófiája élnek és virágoznak, mert hogyan is ne élhetnének, ha ezek a világunk alapjai, ahol a kegyetlenség és az erőszak csodálatos módon összefonódik az erénnyel és a tisztasággal, és soha nem lehet. külön léteznek. Különben összedől a világ.
A Marquis de Sade életrajzának szabad értelmezése Alisa Perdulaeva tulajdona.
Vélemények
Szia Alice!
Mindig is érdekelt a márki karaktere... Gyermekkorom óta érdekelt a személye.
Sokat írtak és írtak róla...
Azt hiszem... ez körülbelül háromnegyede fikció...
De az, hogy ember, az biztos! Különben nem írnának róla annyit...
Klasszikus – úgymond BDSM. :)
Asmáról nem tudok...
Szerintem is csak találgatás...
Üdvözlettel, Vamp Incognito.
Szia Vamp!)
Szerintem is túl sokat tulajdonítanak neki. Nálunk ez a szokás: ha írtál valamiről, az azt jelenti, hogy megtetted, de ez nem mindig van így! Számomra úgy tűnik, hogy fizikailag nem lenne képes ennyi kicsapongásra és ugyanakkor regényírásra.
Még maga de Sade márki is azt írta magáról, hogy libertinus, de nem bűnöző vagy gyilkos.
A magam nevében szeretném hozzátenni, hogy ő egy nagyszerű író. Franciaország büszke rá. Valójában ragyogóan feltárta az ember lényegét, de az emberek nem bocsátották meg neki az ilyen szabadgondolkodást. Az emberek szeretik, ha kivételesen jókat írnak róluk)
Nagyon köszönjük visszajelzését.
Üdvözlettel, Alice.
„Ölj meg, vagy fogadj el olyannak, amilyen vagyok, mert nem fogok megváltozni” – írta de Sade márki feleségének a börtönből 1783-ban. A 18. század egyik legradikálisabb írójának ugyanis nem volt más lehetősége. De Sade, a féktelen libertinus ekkor 11 éves börtönbüntetését töltötte, de nem árulta el elveit és szenvedélyeit, hogy enyhítse büntetését. A természetes hajlamaitól való bármilyen eltérés a márki halálával egyenlő volt.
de Sade márki portréja
De Sade kétségtelenül a felvilágosodás egyik legmeghatározóbb alakja volt. Csodálta Rousseau-t, bár börtönőrei megtiltották neki, hogy a filozófus műveit olvassa. De ugyanakkor komoly csapást mért az értelem és a racionalitás felsőbbrendűségének elvére, helyette a lázadást, a szélsőségeket és az antihumanizmust választotta. Ezek a vonások felháborították kortársait, de nagy visszhangot váltottak ki az elmúlt két évszázad művészetében, irodalmában és filozófiájában.
De Sade összesen 32 évet töltött börtönben és kórházban.
Az 1740-ben született Donatien Alphonse François de Sade sorsa igen ellentmondásos volt. Születése szerint arisztokrata volt, ennek ellenére szélsőséges baloldali nézeteket vallott, és a francia forradalom idején a Nemzeti Konvent küldötte volt. Címéről a Terror idején lemondott, amikor a valaha írt legprovokatívabb regényeket írta, bár középszerű darabokat is írt, amelyekből hiányzott minden jelentős eredetiség.
Már a neve is arra emlékeztet, hogy de Sade hajlamos a szexuális kapcsolatok kemény formáira, bár a 18. századi irodalom felületes pillantása is azt mutatja, hogy a márki korántsem volt egyedül ilyen előszeretettel. Michel Foucault, a 20. század második felének nagy filozófusa egyszer megjegyezte, hogy a szadizmus nem „olyan ősi gyakorlat, mint Erósz”, hanem „egy jelentős kulturális tény, amely éppen a tizennyolcadik század végén jelent meg”.
Elődeihez, Voltaire-hez és Rousseau-hoz hasonlóan de Sade is olyan regényeket írt, amelyek kétféle olvasásra alkalmasak: egyszerű fikcióként és filozófiai értekezések. Még a könyveinek legerőszakosabb jelenetei sem alapvetően pornográfok. Korai regénye, a Szodoma 120 napja, a vágások, törések, áldozatok, vérontás és halál végtelen leírásaival nem kelt semmilyen szexuális izgalmat. És még őt is legjobb regény, a „Justine” (amelyben egy libertinus pap szerepel, aki áldozóostyával molesztál egy lányt) Franciaországban nem a túlzottan őszinte leírásaival keltett felháborodást, hanem az uralkodó erkölcsiség rendkívüli figyelmen kívül hagyásával, mert a szöveg nemcsak megengedte, hanem dicsérte is a gúnyt. a szomszédé.
De Sade átvette Kant híres kategorikus imperatívuszának elvét, amely az embert az erkölcsi törvény követésére kötelezi, és kifordította azt. Sade szemszögéből az igazi erkölcs abban rejlik, hogy az ember követi legsötétebb és legpusztítóbb szenvedélyeit végső határáig, még annak rovására is. emberi élet. De Sade-nek nem volt különösebb kifogása a gyilkosság ellen, bár határozottan ellenezte a halálbüntetést. Szenvedélyrohamban ölni egy dolog, de a gyilkosságot törvényekkel igazolni barbár.
„Az emberek elítélik a szenvedélyeket – írta –, elfelejtve, hogy a filozófia tüzükből gyújtja meg fáklyáját. Sade szemszögéből nézve a kegyetlen és aljas vágyak nem aberrációk, hanem az emberi természet alapvető, alapvető elemei. Ráadásul a felvilágosodás filozófusai által annyira tisztelt értelem konstrukciói csak a mélyen gyökerező alantas vágyak melléktermékei: ezek a vágyak sokkal nagyobb mértékben uralják az embereket, mint bármely racionális indíték. A nemesség képmutató, a kegyetlenség pedig természetes, ezért az egyetlen erkölcs az erkölcs hiánya, és a bűn az egyetlen erény.
De Sade nemcsak regényeiben engedett túlzásokat, hanem a valóságban is, amiért élete egyharmadát börtönben (1789-ben a Bastille-ban is) és pszichiátriai kórházakban töltötte. „Életemben a szünetek túl hosszúak voltak” – írta jegyzeteiben.
Könyveit nem sokkal a márki halála után, 1814-ben betiltották. Ám miközben de Sade kéziratai egy polcon porosodtak, kegyetlen filozófiája terjedt tisztelői körében. Francisco Goya híres rézkarcsorozatai, „Caprichos”, „A háború katasztrófái”, a későbbi „Példázatok” - itt-ott a kegyetlenség győzött az erény és az irracionális legyőzött ész felett. „Az ész álma szörnyeket szül” – ez a címe leghíresebb alkotásának, amely egy alvó embert (talán magát a művészt) ábrázolja, akit lidérces szörnyek üldöznek. Michel Foucault Goya rézkarcait, különösen a sötéten szatirikus Caprichost tartotta de Sade írásainak természetes kiegészítőjének. Szerinte mindkét esetben „a nyugati világ meglátta az ész legyőzésének lehetőségét az erőszakkal”, de Sade és Goya után pedig „az oktalanság minden kreativitás döntő pillanataihoz tartozik”. Szadista vízió azokról az emberekről, akik túllépték az értelem határait, és emberi test szélsőséges, természetellenes állapotában sok művész munkáiban folytatódott eleje XIX században, különösen Eugene Delacroix és Theodore Géricault.
Élete vége felé a márki azt kéri, hogy örökre töröljék ki az emberiség történelméből
Maguk de Sade könyvei azonban kevesen voltak ismertek. Csak a század vége felé ismerték el megfelelően a márkit. Valójában sokaknak adott esélyt arra, hogy egyfajta irodalmi fátyollal fedjék le a szexuális féktelenséget: például a 19. század végének angol költője, Charles Swinburne, aki de Sade-et bálványozta, hosszú, terjedelmes verseket írt a fiúk testi fenyítéséről. álnév. De a korabeli igazán nagy írók sokkal fontosabbat láttak de Sade-ben, nevezetesen egy kifelé fordított világ filozófusát. „Sebb vagyok – és damasztacél ütés. Egy macska által összetört kéz, én pedig egy macska keze vagyok!” - írta Charles Baudelaire a „Gonosz virágai” című zseniális gyűjteményében, az egyik első olyan alkotásban, amely de Sade elveit visszaadta az irodalomba. Guillaume Apollinaire, a költő, aki megalkotta a "szürrealizmus" kifejezést, az első szerkesztője volt. teljes ülés de Sade művei. És sok más szürrealista keresett ihletet szövegeiben, ahol a szex és az erőszak jelenetei pusztán anatómiai szempontból néha lehetetlenek.
Thibault de Sade márki leszármazottja világos névvel hirdeti új pezsgőjét
De Sade munkásságának nyomai mindenhol ott vannak, de ijesztő figura marad. Hiszen nincs helye hideg és tárgyilagos elemzésnek; ugyanolyan aktívan használja a testet, mint az agyat, és az elme kénytelen engedelmeskedni a mélyebb, állati ösztönöknek. Philip Kaufman A de Sade márki tolla című filmjében Geoffrey Rush főszereplésével a márki a liberális, törvénytisztelő véleménynyilvánítási szabadságért folytatott küzdelem áldozataként szerepelt, és egyúttal egy teljesen fiktív kínzási jelenetet is beiktatott - a való élet de Sade egészen békésen halt meg.
Nagy Francia forradalom 1789-1794 mint egy dühöngő tengeri elem, habbal együtt annyi zsenit és gazembert hozott a felszínre, hogy egy érdeklődő kortárs máig nem érti alakjainak történelmi megítélését. Ilyen titokzatos alakok közé tartozik Donatiën Alphonse François de Sade (franciául: Donatiën Alphonse Fran; ois de Sade; 1740-1814), aki de Sade márkiként, arisztokrata, filozófus és íróként vonult be a történelembe. Ez az abszolút szabadság legbotrányosabb propagandistája. Szabadság, amit nem korlátozna sem a puritán erkölcs, sem keresztény erkölcs, sem igaz. Úgy vélte, az élet legfőbb értéke az ember minden törekvésének kielégítése.
Guillaume Apollinaire (1880-1918), a francia költő, aki felfedezte de Sade-et (1908-ban kiadott egy gyűjteményt műveiből), úgy beszélt róla, mint a valaha létezett legszabadabb elméről. A kert ötlete a szürrealisták kezébe került. A. Breton tisztelgett előtte, aki megtalálta benne „az erkölcsi és társadalmi felszabadulás akaratát”, Paul Eluard, aki lelkes cikkeket szentelt „a legabszolútabb szabadság apostolának”, Salvator Dalinak, aki saját szavai szerint , „a szerelemben különleges értéket tulajdonít mindennek, amit perverziónak és gonoszságnak neveznek”.
A híres német szexológus, aki jól ismeri de Sade márki, Richard von Krafft-Ebing (1840-1902) munkásságát, „szadizmusnak” nevezte azt a szexuális kielégülést, amelyet a partner fájdalmának vagy megaláztatásának okoz. Később a „szadista” szót tágabb értelemben kezdték használni.
Donatien Alphonse François de Sade gazdag emberré született, híres család 1740. június 2-án a párizsi Chateau de Condéban. Apja könnyűlovas ezredes és diplomata volt, egy időben francia oroszországi követként, édesanyja de Condé hercegnő díszlánya volt. A hercegnek volt egy kis örököse, de Sade anyja, Marie Eleanor pedig abban reménykedett, hogy a srácok között szoros barátságok alakulnak ki, és Donatien jövője az udvarban biztosított lesz. Ám az önfejű Donatien majdnem összeveszett az örökössel, amiért kiutasították a palotából Provence-ba. Ötéves korában nagybátyja, Hebreuil abbé küldte, hogy nevelje. Itt Jacques-François Able képezte ki, akivel 1750-ben visszatért Párizsba, hogy a híres jezsuita hadtestben folytassa tanulmányait. 1754-ben Donatien belépett a lovassági iskolába. Részt vesz a hétéves háborúban, de katonai karriert nem sikerült, bár méltósággal küzdött.
1763-ban lovassági kapitányi rangban vonult nyugdíjba, és visszatért Párizsba. Ugyanezen év május 17-én de Sade márki XV. Lajos és a királyné áldásával feleségül vette Rene-Pélagie, az adókamara elnökének legidősebb lányát, de Montreuil urat. De őszre erőszakos és fékezhetetlen karakterével (de Sade nem tudott otthon ülni és tisztességes családapa módjára viselkedni) elnyeri a libertinus - hullámgondolkodó - hírnevét. Szórakozóhelyeken és randevúzókban számos társadalmi botrány középpontjában találja magát, amelyek miatt folyamatosan a rendőrség figyelmét is felkeltette. Végül Vincennes kastélyába zárták. Ettől kezdve nagy horderejű szexbotrányok sorozata kezdődött. Vagy de Sade márki nyíltan meghív egy híres színésznőt, hogy 25 Louis-ért szexuális kapcsolatba kerüljön vele, majd szolgájával, Latourral együtt egy történetbe keveredik négy fiatal lánnyal, akikkel kényeztették magukat - aktív és passzív korbácsolás. , anális szex, majd belefáradva a családi birtokán, Lacoste-ban zajló visszahúzódó életbe, megerőszakolt három fiatal lányt stb. Ezek az orgiák közmeghallgatással és elítéléssel, bebörtönzéssel és elmebetegekbe való elhelyezéssel váltják egymást.
De Sade arisztokratának sikerült elkerülnie a büntetést. Fogságban irodalomtanulmányozási feltételeket keres, és előadásokat rendez. 1779-ben Sade befejezte első irodalmi gyűjteményének, a Dialogue between a Priest and a Dying Man című munkáját. De Sade az antiszociális viselkedés és a lovassághoz való visszatérés között váltakozik, ahonnan ezredesi rangban távozik, majd a forradalom idején részt vesz a Konvent ülésein, majd egészségügyi népbiztossá nevezik ki. De ideje nagy részét börtönökben és pszichiátriai kórházakban töltötte, ahonnan időnként megszökött, és ahová ismét visszakerült. Felesége elhagyta és apáca lett, két fia pedig minden kapcsolatot megszakított vele. 1790-ben de Sade márki megismerkedett a fiatal színésznővel, Marie Constance Renellel, aki a szeretője lett. utolsó napok az ő élete. De Sade utolsó menedéke a charentoni kórház volt, ahol 1814. december 2-án tüdőbetegségben halt meg szegénységben és feledésben.
A márki irodalmi kreativitásának tetőpontja a Vincennes-i börtönben, majd később a Bastille-ban történt. Itt fejezte be a 70-80-as években a Szodoma 120 napja című regényét, írta a Justine... fő részét, elkészült az Eugene de Franval novella remekműve, számos színdarab és történet. Könyvei rendkívül népszerűek voltak, és azonnal elfogytak, bár betiltották őket. A Bastille megrohamozásakor a kert kamráját kifosztották, és sok kézirat eltűnt vagy elégett. Oroszországban de Sade márki művei 1785-ben jelentek meg, és az első világháborúig folyamatosan megjelentek folyóiratokban. A botrányos szerző néhány művét megfilmesítették. P. P. Pasolini „Sodoma 120 napja” című filmjét (egyes országokban betiltották) félreérthetően fogadták. A rendező 1944-ben az akciót egy fasiszta társadalomba helyezte át.
A szexuális libertinus munkájának minden kétértelműsége és következetlensége ellenére, amely nem olyan jelentős számú támogatót nyert, a filozófia új érdekességekkel gazdagodott:
A társadalom nemességre, papságra és harmadik birtokra való felosztásának tagadása. De Sade márki számára csak az uralkodók osztálya és a rabszolgák osztálya létezik,
De Sade, akárcsak Thomas Malthus, úgy véli, hogy a bolygó túlnépesedett, és a gyilkosság jó dolog a társadalom számára.
Egy olyan személy viselkedésének megfigyelése, akitől a társadalmitól a vallásiig minden korlátozást eltávolítottak,
Isten létezésének teljes tagadása. És ezért az emberi viselkedés elvei a társadalomban. A Libertinage a nihilista filozófia, a hedonizmus prédikációja.
