Sok szó esik a szellemi, kulturális értékek és erkölcs újjáélesztéséről, és nem csak az elmúlt évtizedekben. Az erkölcs újjáélesztése olyan téma, amely mindig előkerül, ha egy országban válsághelyzet alakul ki, vagy globális változások következnek be. Például a spiritualitás, a kultúra és az erkölcs újjáélesztésének szükségességéről Oroszországban a 19. század végén és a 20. század elején került szó. Emlékeztek erre a Pugacsov-lázadás és más népi zavargások idején. Az a tendencia, hogy az erkölcs és a kultúra elvesztését tárgyalják a társadalomban, nemcsak az orosz közéleti személyiségekre jellemző, hanem a más országokban élőkre is. Például az alakok sokat beszéltek és írtak az erkölcsi mag elvesztéséről, az erkölcs elvesztéséről és a kicsapongásról. francia forradalom. A nemzet kultúra szellemi újjáéledésének, az erkölcsi mag megszerzésének legimpozánsabb példája pedig valószínűleg a Messiás, vagyis Krisztus élettörténete.

Bármilyen paradoxnak tűnik is, azok az érvek, amelyek szerint az országnak szüksége van az erkölcs, a kultúra és más emberi értékek újjáélesztésére, általában valamilyen véres eseményekkel párosul. Természetesen ennek a kapcsolatnak a legtisztább példája Jézus kivégzése. Ha nem a vallás felé fordulunk, akkor a kölcsönös kombináció történelmi példája lehet a forradalmak, népi zavargások és zavargások, terrorista tevékenység, a bűnözés megugrása stb.

Mi az erkölcs?

Az „erkölcs” kifejezést gyakran olyan fogalmak szinonimájaként tekintik, mint az „erkölcs” és az „etika”. Eközben ez egy teljesen független fogalom, ráadásul az erkölcs egyik összetevője.

A definíció szerint az erkölcs az egyes személy vagy a társadalom egészének bizonyos belső tulajdonságainak összessége. E tulajdonságok felsorolása közvetlenül függ egy nemzet fejlődésének történelmileg kialakult sajátosságaitól, kulturális és szellemi értékeitől, szokásaitól, hagyományaitól, elfogadott életmódjától, uralkodó foglalkozásától stb.

Általában erkölcsi tulajdonságok- ez az, amit az egyén vagy a társadalom vezérel bármilyen fontos döntés meghozatalakor. Vagyis az erkölcs diktálja a viselkedést és a cselekvéseket. Ez határozza meg, hogy az ember mit csinál nap mint nap. Például szabadidős tevékenységek. A szórakozás megválasztását mindig az erkölcs határozza meg. Az ünnepek és hétvégék eltöltésének módját is a megfelelő tulajdonságok együttese határozza meg.

Lehet más az erkölcs?

Oroszország erkölcsi újjáéledését, amelynek alapelveit részben az elnök 2006-os beszédében is felvázolta, sok polgár szükségszerűnek tartja. Az elnök beszéde a „Hagyományosok állami támogatásáról népi kultúra Oroszországban" és megjelent a sajtóban.

Az elnök által megfogalmazott tézisek legnagyobb értéke, hogy hazánk erkölcse, hagyományai, kultúrája nem monolitikus. Számos különböző vallású, foglalkozású és szokású ember él Oroszországban. Ennek megfelelően kulturális és erkölcsi értékeik eltérőek. Etikai szabványok és követelmények kinézetés viselkedés.

De a különbségek ellenére az oroszokat erkölcsi, etikai és kulturális értékek is jellemzik, amelyek mindegyikükben közösek. Megtartásuk és újjáélesztésük szükségességéről beszélt az elnök.

Támogatja-e a kormány az erkölcsi aggodalmakat?

Kulturális és erkölcsi értékek újjáélesztése - rész belpolitika orosz kormány. Ez egy meglehetősen tág terület, amely magában foglalja az oktatást, bizonyos reklámok korlátozását, városi ünnepek, fesztiválok szervezését, népszerűsítését egészséges képélet és vallási ünnepségek, még az udvarok és utcák tereprendezése is.

Vagyis a kultúra, a spiritualitás, az erkölcsi és etikai tulajdonságok felélesztése elválaszthatatlanul összefügg az életmóddal és természetesen annak minőségével. Erkölcsi kérdések szempontjából tehát fontos a szociálpolitika, az oktatás, a szabadidő- és szórakozóhelyek szervezése és még sok más. A társadalom olyan organizmus, amelyben minden összefügg. Lehetetlen nagyon erkölcsös cselekedeteket elvárni olyan emberektől, akik nem bíznak a jövőben, félnek elengedni a gyerekeiket sétálni, vagy nincs hivatalos fizetésű munkájuk, és még sok más. Lehetetlen érdeklődést ébreszteni szülőhazájuk szellemisége és kultúrája iránt azokban az emberekben, akik minden fillért számolnak, és nem mindig élnek jól.

Ennek megfelelően a hatóságok közvetlen részvétele nélkül nem lehet beszélni az erkölcs újjáéledéséről. Ebben az esetben nemcsak az ország kormánya által felvázolt irányvonal a fontos, hanem a helyi hatóságok közvetlen fellépése is. Természetesen a nemzet kultúrájának újjáélesztését célzó politika fontos pontja a világi hivatalnokok együttműködése a papsággal, vallási és közéleti szervezetek vezetőivel.

Mi akadályozza meg a megújulási folyamatot?

Amikor a televízió vagy a sajtó arról beszél, hogy megpróbálják hitelteleníteni az erkölcsi újjáéledés gondolatát hazánkban, általában szem elől tévesztik az egyszerű tényezőket. Vagyis miközben kiemelik azokat a meglehetősen ellentmondásos kijelentéseket, amelyek szerint a hagyományok, a spiritualitás és az erkölcsi tulajdonságok felelevenítésének gondolata elkerülhetetlenül nem az emberek öntudatának, hazaszeretetének stb. fejlődéséhez, hanem rasszizmushoz vezet, nem beszélnek arról, közvetlenül zavarja ezt a folyamatot.

Az emberek erkölcsi tulajdonságainak újjáélesztésének gondolata filozófiai és politikai vitákkal, vagy közvetlen cselekedetekkel hitelteleníthető. Például az egészséges életmód kényszerű rákényszerítése a vidéki városokban. Bármilyen erőszak egy személy akarata ellen, ellenállást vált ki belőle. Az önkormányzatok tehát nem a városiak erkölcsének növelését, hanem annak még nagyobb hanyatlását próbálják elérni. De ugyanakkor a „papírjelentésekben” minden nagyszerűnek tűnik.

Példa egy ötlet túlzott lelkesedéssel történő hiteltelenítésére

Az egészséges életmód ilyen népszerűsítésének feltűnő példája, amely elkerülhetetlenül a szellemi és erkölcsi értékek társadalomban való újjáéledéséhez vezet, a kerékpárok dominanciája. Sőt, ha Moszkvában a kerékpárok szervesen integrálódnak az általános városi környezetbe, akkor a tartományokban a helyzet teljesen ellentétes. Kerékpározás aktív módon helyben hirdetik tömegmédia, időszakonként bemutatva a tisztviselők ilyen módon munkába állásáról szóló történeteket.

Kerékpárkölcsönző központok szaporodnak, mint a gomba az eső után, autót bérelni egy vidéki város központjában sokkal könnyebb, mint parkolóhelyet találni. Eközben nincs utak a kerékpárosok számára. Magukon a kerékpárokon nincs jelzőberendezés. Azt persze nem tudni, hány gyalogos ijedt meg az „egészséges életmód” híveitől, hány idős embernek volt magas vérnyomása vagy szívbetegsége.

Így az erkölcs újjáélesztésének fő hiteltelensége egyáltalán nem ezen eszmék ellenzőinek erőfeszítései miatt következik be, hanem a helyi tisztviselők cselekedetei miatt.

Mindenkihez közel állnak ezek az ötletek?

Nem minden ember közel áll és érthető az erkölcsi újjászületés gondolatához. Mi ez - a spiritualitással szembeni ellenállás, a kicsapongás és az elköteleződés vágya Egyáltalán. A gondolkodó emberek általában azt hiszik, hogy a nemzeti értékek újjáélesztésének gondolata regresszív. Mivel hazánk a jelenlegi időszakban szó szerint aktívan „a kapitalizmust építi” a nyugati modell szerint, a számára nem hagyományos kulturális és erkölcsi értékek elkerülhetetlenül behatolnak a társadalomba.

Ennek legvilágosabb példája az oroszok számára történelmileg idegen ünnepek - Halloween, Valentin-nap és mások. A nemzeti újjászületés eszméjének aktivistái kifogásolják a decemberi karácsony tömeges megünneplését is, az egész nyugati világgal és a hagyományoknak megfelelően. A Mikulás és más nyugati karácsonyi karakterek dominanciáját elég komolyan tárgyalja a média. Az elmúlt években egy furcsa tendencia kezdett kirajzolódni, amely sokak véleménye szerint az erkölcs sikeres újjáéledését mutatja. A médiában szinte hiányzik a Mikulás képe, de már novemberben hallani kezdik a „Veliky Ustyug” és a „Frost nagypapa” szavakat.

El kell hagynunk a nyugati értékeket?

A nyugati kulturális és erkölcsi értékek megtagadása nem garancia a saját újjáéledésére. Ha a földön és egyszerűen beszélünk, akkor elég furcsa palacsintát nassolni az utcán, és nem hamburgert vagy hot dogot.

Az újjászületés eszméinek ellenzői abban bíznak, hogy megvalósításuk nem hagy választási lehetőséget az embereknek. És az ilyen félelmekben van egy ésszerű gabona. Az egyes nézetek támogatóinak lelkesedésében gyakran benne van mindennek a tagadása, ami nem felel meg nekik.

Ezek az ötletek kizárják a választás lehetőségét?

A hagyományos erkölcs újjáéledését gyakran úgy értelmezik, mint bizonyos értékekhez való visszatérést, amelyek ma már széles körben hiányoznak. Természetesen nem basszuscipő vagy kokoshnik viseléséről beszélünk, de a kóla és a kvassz közötti választás során előnyben kell részesíteni a kvast. Természetesen a nemzeti identitás, az emberek erkölcsi tulajdonságainak felelevenítésének folyamata sokkal bonyolultabb, mint az italok közötti választás, de ez a példa mutatja legvilágosabban ennek lényegét.

Így az oroszországi erkölcs újjáélesztésének eszméi nem jelentik azt, hogy megfosztják az embert attól, hogy a spirituális, kulturális értékeket vagy bármi mást választhasson. A lényeg csak az, hogy az emberek emlékezzenek, melyik országban születtek, ismerjék és szeressék saját kultúrájukat, és ne csak vakon vegyenek át mindent, ami nyugatról jön.

Kell valamit újraéleszteni?

Minden ötlet felbukkanásának van alapja, előfeltétele. A társadalmon belül minden folyamatnak megvannak ezek. Így az a kérdés, hogy szükség van-e az erkölcs újjáélesztésére, akkor merül fel, amikor valóban szükség van rá.

Az erkölcs hanyatlását a belső erkölcsi tulajdonságok hiánya vagy azok helyettesítése jellemzi. Ezt a helyettesítést figyelték meg az orosz társadalomban az elmúlt évtizedekben. Valójában egyetlen érték létezik az országban - a fogyasztás annak minden formájában és változatában. Az emberek szó szerint mindent elfogyasztanak – az ételtől a művészek munkáiig. A művészek pedig fogyasztják a nézőket, kiegészítve a kreativitást pólók, kitűzők árusításával, közösségi finanszírozási díjakkal stb.

A fogyasztás mértéke a pénz, vagy inkább annak mennyisége. Az emberek többet költenek, mint amennyit keresnek, ami ahhoz vezet, hogy további bevételi forrásokat keresnek, és eladósodnak. Az élet ilyen forgószélének eredményeként egyszerűen nem marad idő az erkölcsre, sokan nemcsak nem gondolnak olyan értékekre, amelyek nem kapcsolódnak az anyagi szempontokhoz, de nem is emlékeznek.

Vannak egyértelmű programok egy ilyen újjáélesztésre?

Minden választás előtt irigylésre méltó következetességgel jelennek meg azok a programok, amelyek az orosz kultúra, erkölcsi és spirituális értékek újjáélesztésének szükségességére irányulnak az emberekben. A nevük olyan mássalhangzó, hogy sok hétköznapi ember számára egyetlen dologba egyesülnek. Különféle állami szervezeteknek hasonló programjaik vannak az erkölcsi kérdésekben.

Ilyen projektek léteznek és valósulnak meg az iskolákban és máshol oktatási intézmények, bár nem mindenben. Az Oktatási Minisztériumnak nincs hivatalos kötelező programja erkölcsi kérdésekben.

Miről írnak az állami szervezetek programjaiban?

Az ilyen programok általában az alapvető elemei, amelyek körül az emberek egyesülnek. Azonban nem mindegyikük különbözteti meg a hűséget, a toleranciát és a megfelelőséget.

Általános szabály, hogy bármely állami szervezet erkölcsének újjáélesztésének programja a következő tézisekből áll:

• ne használja fel a médiát az erőszak, a romlottság és a perverzió népszerűsítésére;
• erkölcsi cenzúrát alkalmaznak a családok rombolására és a promiszkuitásra való tanításra irányuló kísérletek elnyomására;
• törvény tiltja az erotikus és pornográf termékek kiadását és terjesztését;
• serkentik a spirituálisan gyógyító műalkotások előállítását.

Általában elég sok tézis létezik, de mindegyik hasonló szellemben kerül bemutatásra. Egyes közéleti személyiségek radikálisabb nézeteket is képviselnek, az abortusz betiltását, a homoszexualitás büntetőjogi felelősségének visszatérését stb.

Mi az egyház álláspontja?

Bármennyire is paradoxnak tűnik, a papság képviselői sokkal nagyobb toleranciát mutatnak, mint sok állami szervezet.

Az Egyház támogatja a spiritualitás, az erkölcs és az erkölcsi tulajdonságok felélesztésének szükségességét az emberekben, de nem kér radikális intézkedéseket. A papság úgy véli, hogy minden az Úr kezében van, és az embernek csak segíteni kell, hogy megtalálja az utat a templomba, és Isten megmenti a lelkét.

Valószínűleg ez a legésszerűbb hozzáállás a modern idők nemzet erkölcsi és szellemi formációjával kapcsolatos kérdésekhez. Például a „pusztuló” és tele „erkölcsileg korrupt” Nyugaton sokkal több hívő van, mint modern Oroszország. A kolostorokban menhelyek, iskolák és kórházak működnek. Az ajtók szinte minden alkalommal nyitva vannak, amikor bejön Vasárnapi iskolák, nem tapasztal diákhiányt.

Fontos az egyház az erkölcsi megújuláshoz?

Az erkölcsi formáció kérdésében rendkívül fontos a gyermekkorban kapott eszmék, az értékek listája, amely az emberrel egész életében megmarad. Ilyen mag nélkül az erkölcsi elvek vagy erkölcsi alapok kialakulása lehetetlen.

A forradalom után a párt átvette az egyház szerepét, melynek hagyományai szerint a gyerekek nevelkedtek. Vagyis az eszmék nem tűntek el sehol, csak a keresztények helyébe kommunisták léptek. Manapság a felnövekvő gyerekek többségének elvileg nincsenek eszméi, amelyek elősegítenék az erkölcsi tulajdonságok kialakulását.

Az erkölcs újjáélesztésének irányai mindenekelőtt a következők:

• eszmék kialakulása;
• spirituális alapok biztosítása;
• a hagyományok tisztelete;
• példát mutatva a viselkedésre.

Természetesen gyereknevelésről beszélünk. És a vallás szerepe ebben a kérdésben nem lebecsülhető. Sőt, az erkölcsi tulajdonságokat, az erkölcsi elveket és a hagyományos értékeket a gyerekekbe bevezetni, a felnőttek akaratlanul is követni kezdik őket.

A „spiritualitás” fogalmának fő összetevői

Hatalmas eredmény kezdeti szakaszban A társadalmi megújulás és a gazdasági reform folyamatának kétségtelenül azokat a sajátos vívmányokat kell tekinteni, amelyek a szellemi szférában öltöttek testet. Az emberek szellemiségének, kultúrájának újjáélesztése, valódi történelmének, identitásának visszaadása meghatározó, meghatározó jelentőségű társadalmunk megújulásának és fejlődésének útján történő sikeres előrehaladáshoz.

Visszatérve a gyökereinkhez, felismerve nagy őseink kulturális és szellemi örökségének mélységét és nagyságát, akik minden generációban óriási mértékben hozzájárultak a világkultúra és oktatás vívmányaihoz. óvatos hozzáállás múltadhoz, nemes nemzeti és vallási hagyományaidhoz; Ugyanakkor a modern világcivilizáció és spiritualitás értékeinek elsajátításának és megismerésének szükségességének világos megértése az a konkrét alapot, amelyen a nemzeti öntudat, a politikai érettség és a nemzeti öntudat megújítására és erősítésére irányuló politikánk. épül a lakosság.

Ma, amikor egy demokratikus, tisztességes társadalom, egy erőteljes gazdasági potenciállal rendelkező állam felépítésén élünk és dolgozunk, nem közömbös számunkra, hogy milyen szellemi és erkölcsi alapon lépünk a piacra. Sokak jóléte elsősorban önmagukon múlik, az új körülményekre, új kapcsolatokra való felkészültségükön. Minden ember sorsát nagymértékben meghatározzák szakmai képességei, erkölcsi elvei, valamint az új, dinamikusan változó környezethez való alkalmazkodási képessége. A piacra való átállás az életérettség és a rugalmasság egyfajta próbája. A lelki üresség vagy az engedékenység kultusza itt abszolút elfogadhatatlan. Ezért kiemelt jelentőséget tulajdonítunk a szellemi és erkölcsi ébredés és megtisztulás problémáinak. Ellenkező esetben káosz és törvénytelenség lesz úrrá, mint sajnos az egykori Unió számos régiójában.

Melyek az erkölcs fő és szükséges tanulságai, amelyeket levontunk abból, amit a reformok első szakaszában megéltünk és tettünk?

Az emberek kulturális értékei, szellemi öröksége évezredek óta a keleti népek spirituális forrásaként szolgálnak. A hosszú időn át tartó súlyos ideológiai nyomás ellenére Üzbegisztán lakosságának sikerült megőriznie történelmi és kulturális értékeit és eredeti hagyományait, amelyeket gondosan örökítettek át nemzedékről nemzedékre.

Az „Üzbegisztán a 21. század küszöbén” című műben Karimov I.A. hangsúlyozta, hogy „a nemzeti öntudat, a nemzeti büszkeség újjáéledésének és növekedésének folyamatában rendkívül fontos helyet foglal el a történelmi emlékezet, a nép, a szülőföld és az államterület objektív és igaz történetének helyreállítása”.

A történelem válik a nemzet igazi nevelőjévé. A nagy ősök tettei és tettei felébresztik a történelmi emlékezetet, új polgári tudatot formálnak, az erkölcsi nevelés és utánzás forrásává válnak. A történelemben Közép-Ázsia Sok kiemelkedő személyiség volt, aki egyesítette a politikai intelligenciát és az erkölcsi vitézséget, a vallásos világnézetet és az enciklopédikus műveltséget.

Nagy őseink: Imam Bukhari, At-Termezi, Naqshband, Khoja Ahmad Yassawi, Al Khorezmi, Beruni, Ibn Sino, Amir Temur, Ulugbek, Babur és még sokan mások óriási mértékben hozzájárultak nemzeti kultúránk fejlődéséhez, és valóban forrásokká váltak. a népünk iránti büszkeségről. Ezeket a neveket és kiemelkedő hozzájárulásukat a világcivilizáció fejlődéséhez ma már az egész világ ismeri.

Történelmi tapasztalat, hagyományok folytonossága – mindezeknek az új generációk felnevelésének értékévé kell válniuk. Kultúránk nem véletlenül vált az egész emberiség vonzáskörzetévé: Szamarkand, Buhara, Khiva nemcsak a tudósok és a művészetértők zarándokhelyei, hanem a földön minden, a történelem és a történelmi értékek iránt érdeklődő ember zarándokhelye.

Népünk etnikai, kulturális és vallási toleranciája a szellemi reneszánsz másik kiapadhatatlan forrása. Közép-Ázsia egy évezred óta a legkülönfélébb vallások, kultúrák és életmódok találkozásának és együttélésének központja. Az etnikai tolerancia és nyitottság a túléléshez és a fejlődéshez szükséges természetes normákká vált. Még azok is, akik meghódították ezeket a területeket, nemcsak meghajoltak a közép-ázsiai népek kultúrája előtt, hanem gondosan átvették az ezen a területen létező hagyományokat és az államiság elemeit is.

A folyamatban lévő reformnak és megújulásunknak köszönhetően publikus élet, a spirituális kultúra erőteljes rétegei nyíltak meg, drámai módon megváltoztatva a népi pszichológiát a hazaszeretet, a nemzeti büszkeség és az egész világra való nyitottság irányába. Ez az első jele a néplélek erejének, amely annyira fényes és eredeti, hogy nemcsak hogy nem fél az integrációtól, hanem éppen ellenkezőleg, a világközösség szerves része akar lenni.

A társadalom szellemi és nemzeti alapjainak újjáéledése, az iszlám kultúrája, amely több ezer éves tapasztalatot halmozott fel népünk erkölcsi formálásában, fontos lépés volt az önrendelkezés, a történelmi emlékezet elsajátítása, valamint a kulturális, ill. történelmi egység. A régi mecseteket rekonstruálják és újakat építenek; bővül a hálózat oktatási intézmények; vallásos irodalmat adnak ki.

A spirituális értékek másik erőteljes forrása a családi és rokoni kapcsolatok hagyományos etikája, amelynek fő elve mindig is az idősek tisztelete, a kölcsönös segítségnyújtás és a gyermekekről való gondoskodás volt.

A családi értékek és a rokoni kapcsolatok újjáéledése nem az elavult családi és törzsi viszonyok fennmaradását kell, hogy jelentse, hanem az egyes családok gazdasági, kulturális és szakmai emancipációjának lehetőségét.

Meg kell tanulnunk gondoskodni azokról a kulturális forrásokról, amelyek mindig is a lakosság legszélesebb rétegeinek adtak lehetőséget a nemzeti klasszikus és modern kultúra legjobb példáinak megismerésére. Nem véletlen, hogy az üzbegisztáni zenei, vizuális, monumentális és iparművészet területén jelentős sikerek születtek, amelyek külföldön is széles körű elismerést kaptak. A nemzeti és világkultúra legjobb példáinak széles körben elterjedt propagandája és népszerűsítése kell, hogy legyen a fiatalabb generáció, a modern ifjúság lelki nevelésének alapja.

Az állami szuverenitás megszerzése és a független Üzbég Köztársaság megszületése 1991. szeptember 1-jén volt a legfontosabb dátum az üzbég nép, az üzbég föld minden népe történetében.

A spiritualitás a kialakult vezető eszmékhez, valamint az emberek világnézetéhez és hiedelmeihez kapcsolódik. Valójában a spiritualitás nem lehet véletlen, másodlagos és átmeneti a tudatban. Erős hiedelmekké alakulva, az értékek szintjére emelkedve meghatározó szerepet játszik az isteni kapcsolatok és az emberi viselkedés meghatározásában. Nincs spiritualitás meggyőződés nélkül.

A függetlenség szellemi alapja az üzbegisztáni népek szabadságvágya, a társadalmi igazságosság és a nemzeti öntudat növekedése volt. Ma a függetlenségnek új ideológiai és szellemi alapokra kell épülnie.

A lelki alapok mindenekelőtt az egyén és a társadalom viszonya a valósághoz: a természethez, az emberhez, a társadalmi jelenségekhez. Ezeknek a kapcsolatoknak racionális, produktív hiten, meggyőződésen és magas szintű spiritualitáson kell alapulniuk.

A modernitás szellemi alapjainak rendszere három nagy fogalomcsoportot foglal magában:

• 1. Különös hangsúlyt kell fektetni a filozófiai tudatra, a hitre, a meggyőződésre, az erkölcsre, az esztétikai tudatra, a jogtudatra, a vallási tudatra, az új világnézetre, a nemzeti függetlenség ideológiájára.
• 2. A spirituális kultúra különféle formái, pl. meghatározott művészeti típusok - szépirodalom, színház, zene, festészet stb.
• 3. A közoktatás, a tudományos kutatás rendszere, az alkotószövetségek, a nyomdászat, a nyomdászat, a média, a különféle ideológiai és nevelőmunkát végző intézmények, szervezetek.

A kulturális örökség, mint a nemzeti öntudat és a nemzeti büszkeség formálásának erőteljes eszköze, egyetemes szellemi alapja a függetlenség erősítésének. Erkölcsöt, törvényt, szokásokat, hagyományokat, irodalmat és történelemórákat tartalmaz – bármit és mindent.

A fent említett, új gondolkodást formáló szellemi alapok mindegyike a legfontosabb feltétele egy új ember nevelésének és akaratának, amelynek célja az ország függetlenségének és szuverenitásának védelme és megerősítése.

I. Karimov Üzbég Köztársasági Elnök koncepciójának elemzése a társadalom nemzeti-szellemi újjáélesztéséről

Üzbegisztán közeljövőbeli fejlődésének legfontosabb prioritásai között I. Karimov külön kiemelte a társadalom további szellemi megújulásának problémáját. „Mindannyiunknak világosan meg kell értenünk – hangsúlyozta az elnök –, hogy más területek helyzete az emberek szellemi újjáéledésétől, a hagyományok megőrzésétől, a kultúra és a művészet fejlődésétől, valamint a folyamatban lévő reformok hatékonyságától függ. .”

Ezért ma különösen fontossá válik a spiritualitás, a szellemi és erkölcsi nevelés problémája.

Egyetlen társadalom sem láthatja jövőjét a szellemi potenciál, a szellemi és erkölcsi értékek fejlesztése és megerősítése nélkül az emberek fejében. Az „Üzbegisztán a 21. század küszöbén” című műben megvannak a biztonság feltételei és a haladás garanciái, Karimov I.A. hangsúlyozza, hogy „a nemzeti öntudat és a nemzeti büszkeség újjáéledésének és növekedésének folyamatában rendkívül fontos helyet foglal el a történelmi emlékezet, a nép, a szülőföld és az állam területe tárgyilagos és igaz történetének helyreállítása. Népünk etnikai, kulturális és vallási toleranciája a lelki megújulás másik kiapadhatatlan forrása.”

A szellemi megújulás az alkotó értelmiség új generációjának megjelenése, amelynek gondolkodását a függetlenség szelleme határozza meg. A régi megfagyott dogmák elutasítása a mi felfogásunk szerint nem a történelmi múlt elutasítása. Ez az egyoldalúság és a szűk körű gondolkodás elutasítása.

A nép szellemi újjáéledése nélkül nem lehet leküzdeni a közigazgatási-parancsnoki rendszer dominanciájának következményeit a társadalom minden területén, lehetetlen a társadalom demokratizálódása, a társadalom közötti harmonikus kapcsolatok kialakítása felé haladni. és a természet, egy adott társadalom emberei között, társadalmak, régiók között, a teljes emberi közösség léptékében; Nem lehet látni a nemzeti és egyetemes értékek alapvető egységét, egy adott társadalom fejlődési kilátásait, helyét és szerepét az egész világcivilizációban.

A társadalom szellemi és vallási alapjainak újjáéledése, az iszlám kultúra, amely több ezer éves tapasztalatot halmozott fel népünk erkölcsi formálásában, fontos lépés volt az önrendelkezés, a történelmi emlékezet elsajátítása, valamint a kulturális, ill. történelmi egység. A régi mecseteket rekonstruálják és újakat építenek; bővül az oktatási intézményhálózat; vallásos irodalmat adnak ki.

A társadalom további szellemi megújulásáról szólva Karimov I.A. megjegyezte, hogy a szabad polgár, az egyén szellemiségének kialakítása, vagyis a jogaikat jól ismerő, erősségeikre és képességeikre támaszkodó, önálló rálátással rendelkező szabad, átfogóan fejlett emberek nevelése előtt áll. zajlik körülöttük, és ugyanakkor személyes érdekeiket ötvözik az ország és az emberek érdekeivel.

Társadalmi életünk reformjának és megújulásának köszönhetően a spirituális kultúra erőteljes rétegei nyíltak meg, drámai módon megváltoztatva a néplélektanit a hazaszeretet, a nemzeti büszkeség, a világra való nyitottság irányába.

Amikor spiritualitásról beszélünk, akkor mindenekelőtt azt a belső erőt képzeljük el, amely felébreszti az embert a lelki megtisztulásra és növekedésre, a belső világ gazdagítására, az akarat erősödésére, a hiedelmek integritására, a lelkiismeret bátorítására.

Az „Üzbegisztán a 21. század küszöbén” című műben Karimov I.A. úgy véli, hogy a független Üzbegisztán világközösség általi elismerése, államunk széles körű külpolitikája és külgazdasági tevékenysége további ösztönzést jelentett az üzbég nép spirituális értékeinek és potenciáljának újjáéledéséhez, önmaguk teljes körű tudatához. -kitört nemzet más nemzetek családjában. A széles körű nemzetközi kapcsolatok nemcsak a világkultúra mélyebb megismeréséhez és az egyetemes emberi értékek megismeréséhez teremtettek kedvező feltételeket, hanem lehetővé tették az üzbégek tehetségének kibontakoztatását a különböző tevékenységi területeken, lehetővé tették az ilyen kivételes tulajdonságok teljes körű bemutatását. mint vállalkozói és kommunikációs készség, több idegen nyelv gyors elsajátítása. Ezeknek a kapcsolatoknak köszönhetően a nemzeti vendéglátás és vendéglátás hagyományai új lendületet kaptak a fejlődéshez.

Népünk jövője mindenekelőtt önmagán, nemzettudatának szellemi energiáján és teremtő erején múlik. Az anyagi jólét természetes vágya nem takarhatja el a nemzet szellemi és szellemi növekedésének szükségességét. A spiritualitás és a műveltség mindig is népünk legerősebb megkülönböztető jegye volt évszázados történelme során.

Hagyományos értékeink és a modern demokratikus társadalom értékeinek ötvözése jelenti jövőbeli jólétünk zálogát, társadalmunk új közösségbe való integrálódásának kulcsa.

„Függetlenségünk első napjaitól fogva – hangsúlyozza köztársasági elnökünk „Üzbegisztán a 21. század küszöbén” című művében – az állampolitikai szintre emelt legfontosabb feladat annak a hatalmas, felbecsülhetetlen értékű szellemiségnek az újjáélesztése volt. és kulturális örökség, amelyet őseink alkottak... A szellemi értékek felélesztését a nemzeti öntudat növekedésének szerves, természetes folyamatának tekintjük, az emberek lelki eredetének, gyökereinek felélesztésére.”

A spiritualitás problémái tükröződnek az Üzbég Köztársaság elnökének, Karimov I. A. olyan munkáiban, mint „Üzbegisztán a 21. századra törekszik: Jelentés az Üzbég Köztársaság Olij Majlisának tizennegyedik ülésén”, „Az ideológia az egyesítő. nemzet, társadalom, állam zászlaja”, „Üzbegisztán a XXI. század küszöbén” stb.

a karim történelmi szellemisége

Gondolkoztál már azon, hogy mitől lesz valaki jó sportoló? Vagy kiváló vezető? Vagy egy nagyszerű szülő? Miért érik el egyesek folyamatosan a céljaikat, míg mások kudarcot vallanak?
Mi a különbség? Mi lehet fontosabb, mint az intelligencia és a tehetség?És mi "brutális laktanya" Nyugati pont? Erről fogunk beszélni!

Ezekre a kérdésekre általában a tehetségről szóló érvekkel válaszolunk. Valószínűleg ő a legokosabb tudós a laborban. Természetesen gyorsabban tud futni, mint a csapat többi játékosa. Kiváló üzleti stratéga.

De azt hiszem, mindannyian tudjuk, hogy nem csak erről van szó.

Valójában, ha mélyebben átgondolja ezeket a kérdéseket, rájön, hogy a tehetség és az intelligencia nem játszik olyan nagy szerepet, mint amilyennek elsőre tűnik. A kutatási eredmények azt mutatják, hogy eredményeinknek mindössze 30%-át köszönhetjük az elmének – vagyis az elme csak a jéghegy csúcsa.

De mi fontosabb az intelligenciánál és a tehetségnél? Válasz: lelki szilárdság.

Kiderült, hogy a mentális szívósság, más néven „akaraterő”, minden más tulajdonságnál sokkal nagyobb szerepet játszik az egészséggel, karrierrel, tanulással, üzleti élettel és általában az élettel kapcsolatos célok elérésében.

Ez pedig remek hír, mert például a szüleidtől örökölt génjeiddel nem tudsz mit kezdeni, de lelki erőt fejleszteni több mint lehetséges.

Miért olyan fontos a spirituális rugalmasság? És hogyan fejlesztheted ki magadban?

Beszéljünk erről részletesebben.

Spiritual Resilience és az amerikai hadsereg

A West Point-i kadétokat megfigyelő kutatók szerint a "brutális laktanya" a kadétok fizikai, érzelmi és spirituális állóképességének határainak szándékos, szándékos próbája volt. Az FBI-ügynökök valami hasonlón mennek keresztül.

Elképzelheti, hogy azok a kadétok, akik sikeresen megbirkóznak a „brutális barakkokkal”, nagyobbak, erősebbek vagy legalábbis okosabbak társaiknál. Angela Duckworth, a Pennsylvaniai Egyetem kutatója azonban egészen mást figyelt meg a kadétok megfigyelése közben.

Duckworth a kadétok eredményeit vizsgálta, pontosabban azt, hogy a mentális szívósság, kitartás és lelkesedés hogyan befolyásolja a célok elérésének képességét. West Pointban megfigyelte 2441 kadét az első két tanfolyamon.

Rögzítette iskolai teljesítményüket, helyezési tesztek eredményeit, vezetői potenciáljuk értékelését (az iskolán kívüli tevékenységekben való aktivitásukat tükrözve), egy fizikai alkalmassági teszt eredményeit (egy szabványos teszt, amely testmozgás), valamint az akaraterő-skálán elért pontszámukat (a hosszú távú célok elérésében mutatott kitartást és lelkesedést méri).

És itt van, amit megtudott...

Nem az erő, sem az intelligencia, sem a vezetői potenciál volt a döntő abban, hogy egy kadét sikeresen teljesíti-e a „brutális laktanya” próbáját. Ebben a döntő szerepe az akaraterőnek - a kitartásnak és a hosszú távú célok elérésének vágyának volt.

Valójában azok a kadétok, akik legalább 60 pontot értek el az akaraterő-skálán, nagyobb valószínűséggel teljesítették a brutális laktanya tesztet, mint mások. A lélek ereje határozta meg a kadétok sikerét, nem pedig tehetségük, intelligenciájuk vagy öröklődésük.

Miért fontos a lelkierő?

A fent leírt West Point-tanulmány eredményei mellett azt is megállapította, hogy...

• Az Ivy League tanulói, akiknek nagyobb az akaraterejük, mint társaik, jobb egyéni teljesítményt érnek el, még akkor is, ha teszteredményeik alacsonyabbak, azaz „hülyébbek”.
• Ha két azonos korú, de eltérő iskolai végzettségű embert hasonlítunk össze, akkor az akaraterő (nem az intelligencia) határozza meg, hogy végül kinek lesz jobb az iskolai végzettsége.
• A National Spelling Bee résztvevői nem az IQ-juk, hanem az akaraterő és a rendszeres gyakorlás miatt teljesítenek jobban.

Hipotézisünk, miszerint az akaraterő fontos a magas szintű eredmények eléréséhez bármely területen, számos, a befektetési banki tevékenység, a festészet és a művészet, az újságírás, a tudomány, az orvostudomány és a jog területén dolgozó szakemberekkel készített interjúkkal igazolódott. Arra a kérdésre, hogy milyen tulajdonságok jellemzik a szakterületük legjobb embereit, ezek az emberek éppoly gyakran említették az akaraterőt, mint a tehetséget. Valójában sokan örültek azoknak a kollégáknak az eredményein, akik első pillantásra nem tűntek olyan tehetségesnek, mint mások, de ambícióik iránti töretlen lojalitásuk kivételes volt. Ráadásul sokan meglepődve vették észre, hogy hihetetlenül tehetséges társaik nem értek el a csúcsra a szakterületükön.

Valószínűleg már nem egyszer láttad ennek igazságát saját tapasztalatodból.

Emlékszel a barátodra, aki elvesztette tehetségét?

Mi a helyzet az alkalmazottjával, aki a legtöbbet hozta ki a benne rejlő lehetőségekből?

Ismersz valakit, aki továbbra is kitart egy cél felé, bármennyi ideig is tart?

Bevezetés…………………………………………………………………3

1. A lelki szükségletek mint a társadalom lelki életének eleme....4

2. Mi történik most Oroszországgal spirituális értelemben – ébredés vagy hanyatlás?................................. .. .................................................. ........ ...8

3. Oroszország szellemi újjáéledéséről…………………………………….11

4. Oroszország szellemi újjáéledése előtérbe helyezi az országot………..14

Következtetés………………………………………………………..18

Felhasznált irodalom……………………………………………19

Bevezetés

Oroszországban az „ébredés” szó már évek óta mindenki ajkán van. Különböző változatokban és kontextusokban másként hangzik. Egyesek szájában ez a szó már-már utópisztikus reményeket fejez ki, mások beszédében a sovinizmus és a demagógia fedezeteként szolgál.

Ma azt halljuk, hogy Oroszország újjáéledését nem az állammal, hanem az egyházzal kell kezdeni. De ha ma megpróbálunk emlékezni arra, amit körülbelül tíz évvel ezelőtt mondtak az orosz egyház újjászületéséről, akkor ez elvileg a legtöbb püspökünk számára meglehetősen primitívnek tűnt: akárcsak az ortodoxok számszerű növekedése, a forradalom előtti vallások újra nyilvánosságra hozatala. irodalom és a régi templomok helyreállítása

Hazánk, a tudományos ateizmus országának népe hosszú évtizedeken át megfosztotta a lelki támasztól - az Istenbe vetett hittől. Egyszerűen már nem hisszük el! Mindent be kell bizonyítanunk. Csak abban hiszünk, amit a tudomány bizonyít, anélkül, hogy azon gondolkodnánk, hogyan és miért fejlődik a tudomány, nem tudjuk, hogy a fizikát, amelyet Newton géniusza alkotott meg, mint eszközt arra, hogy Istent teremtésén keresztül megismerjük, teljesen a tudomány felé fordult. más út háromszáz évvel ezelőtt. Miután Laplace-en keresztül kijelentette, hogy nincs szüksége Isten létezésének hipotézisére, a tudomány a materialista világkép támaszává és megbízható védelmezőjévé vált.

Ennek a munkának az a célja, hogy tanulmányozza az ember lelki szükségleteit, Oroszország szellemi újjáéledését, és azt a tényt, hogy ez vezeti az országot a vezetésig. A munka a következő feladatokat tűzi ki: a lelki szükségletek fogalmának figyelembe vétele, Oroszország szellemi újjáélesztése

1. A lelki szükségletek mint a társadalom szellemi életének eleme

A társadalom szellemi életének szerkezete nagyon összetett. A társadalom szellemi életének fő elemei a következők:

Lelki szükségletek;

Szellemi tevékenység és termelés;

Lelki értékek;

Szellemi fogyasztás;

Lelki kapcsolatok;

Az interperszonális spirituális kommunikáció megnyilvánulásai.

A lelki szükségletek kielégítésére irányuló tevékenységeket eredményeznek. Van egyfajta mozgás egymás között: a színész tevékenysége - a néző tevékenységével stb.

A társadalom szellemi élete elképzelhetetlen a szellemi termelés és a szellemi fogyasztás kombinációja nélkül. Senki sem élvezheti a nem teremtett zenét. A társadalom szellemi életében a szellemi értékek megteremtésére, megőrzésére és terjesztésére irányuló tevékenységek, a lelki szükségletek és a szellemi fogyasztás megbonthatatlan egységet jelentenek.

A lelki értékek leggyakrabban anyagi formában jelennek meg előttünk. A könyv lelki érték, ugyanakkor dolog, tárgy.

A lelki fogyasztás az különleges fajta tevékenység, és ezért saját iránya van, bizonyos erőfeszítéseket, megfelelő eszközök alkalmazását igényel.

A spirituális fogyasztás folyamatában a cél elérésének eszközei egyrészt az anyagi lehetőségek, másrészt a releváns ismeretek és készségek (egy könyv olvasásához be kell tudni szerezni a könyvtárból vagy megvásárolni) it.) Az egyén iskolai végzettsége és általános műveltsége közvetlenül befolyásolja a szellemi értékek fogyasztását.

A spirituális értékek megismertetésének leggyakoribb eszközei a könyvek, a rádió és a televízió.

Az ember lelki szükségletei a kreativitás, a spirituális értékek megteremtésének és fejlődésének, valamint a spirituális kommunikáció belső motivációi. A természetesekkel ellentétben a lelki szükségletek nem biológiailag, hanem társadalmilag adottak. Az egyén igénye, hogy elsajátítsa a kultúra jel-szimbolikus világát, számára objektív szükségszerűség jellege van, különben nem lesz ember, és nem tud a társadalomban élni. Ez az igény azonban nem merül fel magától. Ezt a társadalmi kontextusnak, az egyén környezetének kell kialakítania, fejlesztenie nevelésének, oktatásának összetett és hosszadalmas folyamatában.

Ugyanakkor a társadalom először csak azokat a legalapvetőbb lelki szükségleteket alakítja ki az emberben, amelyek szocializációját biztosítják. A lelki szükségletek többek magasrendű- a világkultúra gazdagságának fejlesztése, létrehozásában való részvétel stb. - a társadalom csak közvetve, olyan spirituális értékrendszeren keresztül alakulhat ki, amely az egyének spirituális önfejlődésében iránymutatóul szolgál.

A lelki szükségletek alapvetően korlátlanok. A szellem szükségleteinek növekedésének nincsenek határai. Az ilyen növekedés természetes korlátja csak az emberiség által már felhalmozott szellemi gazdagság mennyisége, az ember képességei és ereje lehet, hogy részt vegyen a termelésben.

A szellemi tevékenység a társadalom lelki életének alapja. A spirituális tevékenység az emberi tudat aktív kapcsolatának formája a környező világgal, melynek eredménye: a) új eszmék, képek, eszmék, értékek, testet öltve filozófiai rendszerek, tudományos elméletek, műalkotások, erkölcsi, vallási, jogi és egyéb nézetek; b) az egyének lelki társadalmi kapcsolatai; c) maga a személy.

Az ideális képződmények, mint a spirituális tevékenység és termelés termékei, fogyasztásuk univerzális jellegű. Bármilyen szellemi érték, az anyagi értéktől eltérően, ideális esetben mindenki tulajdona lehet. Nem csökkennek a fogyasztástól, mint az anyagiak, ellenkezőleg, minél többen sajátítják el a spirituális értékeket, annál nagyobb a valószínűsége a növekedésüknek.

A spirituális tevékenység speciális típusa a spirituális értékek terjesztése, hogy minél több emberhez asszimilálódjanak. Különös szerep jut itt a tudomány, a kultúra, az oktatási és képzési rendszerek intézményeinek.

A spirituális értékek egy kategória, amely a különféle spirituális formációk (eszmék, elméletek, képek) emberi, társadalmi és kulturális jelentőségét jelzi, a „jó és rossz”, „igazság vagy hamisság”, „szép vagy csúnya” kontextusában vizsgálva. „tisztességes vagy tisztességtelen”. A spirituális értékek az ember társadalmi természetét és létfeltételeit fejezik ki.

Az értékek a társadalom fejlődésének objektív tendenciáinak a köztudat általi tükrözésének egy formája. A szép és a csúnya, a jó és a rossz és egyebek fogalmaiban az emberiség a létező valósághoz való viszonyát fejezi ki, és szembeállítja azt a társadalom egy bizonyos ideális állapotával, amelyet meg kell teremteni. Bármely érték a valóság fölé van „emelve”, és azt tartalmazza, aminek lennie kell, nem pedig a létezőnek. Ez egyrészt kijelöli a célt, a társadalom fejlődésének vektorát, másrészt megteremti ennek az eszményi esszenciának a „földi” alapjától való elszakadásának előfeltételeit, és mítoszokon, utópiákon keresztül képes dezorientálni a társadalmat. , és az illúziók. Ezenkívül az értékek elavulhatnak, és miután helyrehozhatatlanul elvesztették értelmüket, nem felelnek meg az új korszaknak.

Az ember akkor válik spirituálissá, ha a test nem biológiai tulajdonságain alapuló szükségletei vannak, vagyis új ismeretek elsajátításának igénye, e tudás hatékony kiaknázása, a művészettel való kommunikáció igénye, kreativitás, önvizsgálat iránti igény, önfejlesztés, empátia és együttérzés mások és sok más iránt.

E szükségletek halmaza személyenként változik. Nem biztos, hogy benne van például az istenhit. (Általában, értelmezésem szerint a „hívő” és a „spirituális” nem szinonimák, és még inkább, a spiritualitás nem köthető egyetlen valláshoz sem: egy muszlim és egy buddhista, egy Hare Krisna és egy sintoista egyformán valószínű, ne legyünk „spirituális” emberek.)

A lelki szükségletek megtapasztalásának és kielégítésének képessége a személyiség bonyodalmához, fejlődéséhez, a környező világ összetett és változó körülményeire való rugalmasabb válasz kialakulásához vezet. A lelki szükségletek fejlett komplexumának megléte nyomot hagy a személyiség egész szerkezetén, felemeli és nemesíti a legegyszerűbb biológiai szükségleteket. Átalakítja például a szaporodási ösztönt a szeretet megtapasztalásának képességévé, az étkezési ösztönt pedig a szép és gondosan elkészített ételek esztétikai élvezetének átélésének képességévé.

A lelki szükségletek megtapasztalásának képességével felruházott személy pontosabban és jobban érzékel a világ annak teljes sokszínűségében. Az ilyen ember könnyebben és gyorsabban megérti, hogy az erkölcsi normákkal egybeeső viselkedés többek között érzelmi elégedettség és belső béke érzését ad, sikeresebbé teszi az embert, könnyebben eléri céljait. Jó erkölcsös embernek lenni, és ennek felismerése minél gyorsabban jön el, minél összetettebb a személyiség.

2. Mi történik most Oroszországgal spirituális értelemben - újjászületés vagy hanyatlás?

A kérdésre adott válasz véleményem szerint attól függ, hogy milyen jelentést tulajdonítanak neki. Mikor az "újjászületésről" Nagy Oroszország"- mondja már volt elnök V. V. Putyin, ami történik, az nem Oroszország újjáéledése, hanem további leépülése. És nincs ebben semmi meglepő, hiszen az evangélium így szól: „Senki ne rakjon egy foltot fehérítetlen szövetből a régi ruhákra, mert amit újra varrtak, az el lesz húzva a régitől, és a lyuk még rosszabb lesz. . Új bort sem töltenek régi tömlőkbe; különben a tömlők eltörnek, a bor kifolyik, és a héjak elvesznek, de új bort öntenek új tömlőkbe, és mindkettő megmarad."

Ma azt halljuk, hogy Oroszország újjáéledését nem az állammal, hanem az egyházzal kell kezdeni. De ha ma megpróbálunk emlékezni arra, amit körülbelül tíz évvel ezelőtt az orosz egyház újjáéledéséről mondtak, akkor ez elvileg a legtöbb püspökünk számára meglehetősen primitívnek tűnt: az ortodoxok számszerű növekedéseként a forradalom előtti vallások újra nyilvánosságra hozatala. irodalom és a régi templomok helyreállítása. De most már megértik, hogy ez nem elég.

Alekszij Moszkva pátriárkája 1999 májusában egy sajtótájékoztatón ezt mondta: „Ma talán a legégetőbb kérdés a jelenlegi püspökség és papság erkölcsi állapota. A bolsevik időkből kapott örökség messze nem ideális. A személyzet kiválasztását a Vallásügyi Tanács végezte, amely valójában ateista célokat követett, a hit alapjait próbálta aláásni. Folyamatosan szükségünk van a gyülekezeti sorok új papokkal való feltöltésére. Különösen nagy szükség van rájuk a szociális szolgálat és a fiatal generáció lelki nevelése terén. 15-20 évbe telik a szakemberek képzése ezeken a területeken. De megvárhatjuk-e a szükséges szakemberek képzését? Ezeket a sürgető kérdéseket ma kell kezelni. Az egyháznak a szociális szolgálat terén a forradalom előtt felhalmozott tapasztalata elveszett. Arra törekszünk, hogy a gyülekezeti életet a maga sokszínűségében újjáélesztjük. Fő célunk nem a templomok vagy kolostorok helyreállítása. Fontos, hogy segítsünk az embereknek lelkük helyreállításában. Erkölcsi és spirituális gyógyulást hozni beteg társadalmunknak” (Sergej Bychkov, „A pátriárka portréja a zavaros idők belsejében”, „Moskovsky Komsomolets”, 2000.02.25., 3. o.).

Vagyis az egyházi élet újjáéledését ma a pátriárka és a modern püspökök többsége a zsinati időszak forradalom előtti tapasztalatainak helyreállításaként értelmezi. Ezért nem meglepő, hogy csak az Egyház szociális szolgálatáról beszélünk, és a gyakorlatban az egyház, mint „erkölcsi szolgálat” beépül a világi állam struktúrájába, ahogyan az 1917 előtt a cári Oroszországban volt. forradalom. Ennek a gyakorlatnak a károssága véleményem szerint nyilvánvaló. Mert orosz ortodox templom Az apostoli egyház szellemét már jóval az 1917-es forradalom előtt, vagyis már a 18. században elvesztette, és az egész zsinati időszak csak az egyház haláltusája volt. Véleményem szerint ez áll az Üzenetben a Szardíniai Egyház angyalának: „Ezt mondja az, akinél van az Isten hét lelke és a hét csillag: Ismerem tetteidet; olyan neved van, mintha élnél, de halott vagy. Maradj ébren, és állíts fel más dolgokat a halálhoz közel; mert nem látom, hogy cselekedeteid tökéletesek Istenem előtt. Emlékezz arra, amit kaptál és hallottál, és tartsd meg és térj meg. De ha nem vigyázol, rád szállok, mint a tolvaj, és nem tudhatod, melyik órában jövök rád." A Jelenések e szavainak részletes értelmezéséhez lásd az „Üzenet a szárdiszi egyháznak” című fejezetet.

Igaz, ma a Szent Rusz újjáéledéséről hallunk. De mindez valamiért karikírozott álortodox politikai pártok létrehozásává fajul, amelyek hasonló „Reneszánsz” vagy akár „Szent Rusz” névvel rendelkeznek, de célja a demokratikus választásokon való részvétel. Úgy gondolom, hogy ez merő profanáció, önámítás és a választók megtévesztése.

Ha Szent Rusz valódi, azaz szent értelemben vett újjáéledéséről beszélünk, akkor ez egy láthatatlan, nagyon hosszú és észrevehetetlen folyamat, ahogyan az evangélium is mondja: „Isten országa nem jön el észrevehető módon, és nem mondják: íme, itt van, vagy : odaát. Mert íme, Isten országa bennetek van." És hogy ez lesz-e az egész Oroszország újjáéledésének alapja, az nem a kormányon, az elnökön és a pátriárkán, vagy valamiféle „pártépítésen” múlik, hanem csak a hitünkön, ahogyan az evangélium mondja. : „Bizony mondom nektek, hogy ha ketten közületek a földön egyetértenek abban, hogy bármit kérnek, bármit kérnek, megteszi nekik mennyei Atyám, mert ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük.”

Ha az orosz egyház újjáéledésének folyamatát a bibliai próféciák szemszögéből nézzük, akkor ez a Jelenések könyvének 12. fejezetében olvasható: „Szerepelt, és kiáltott a születés fájdalmaitól és kínjaitól. ” Ma Oroszországban, szellemi értelemben, ami történik, az nem újjáéledés és nem bukás, hanem a társadalom azon részének belátása és radikalizálódása, amely az elvek tekintetében ortodoxnak tartja magát. államhatalom. Úgy gondolom, hogy ez a folyamat tovább vezet a demokrácia intézményének elutasításának tudatosításához és a Monarchia visszaállításának szükségességéhez Oroszországban. Ezután az Egyház és a világi hatóságok közötti kapcsolatok súlyosbodnak, és megkezdődik az Egyház Antikrisztus általi üldözése. Az evangélium is ezt mondja erről: „Mert akkor nagy nyomorúság lesz, amilyen nem volt a világ kezdete óta mindmáig, és nem is lesz. És ha nem rövidítették volna meg azokat a napokat, egyetlen test sem menekült volna meg; de a választottak kedvéért lerövidítik azokat a napokat.”

3. Oroszország lelki megújulásáról

Több mint száz évvel ezelőtt Max Handel ezt írta: „A Napnak a Vízöntő jegyébe való belépésével az orosz nép és a szláv faj egésze magas fokú spirituális fejlődést ér el, ami messze túlmutat a saját életükön. A jelenlegi állapot a szláv civilizáció rövid életű lesz, de egész fennállása során nagy és örömteli lesz, mert mély gyászból és kimondhatatlan szenvedésből születik, és a kárpótlás törvénye a kellő időben a szemben a szlávokból lesz egy nép, amely a szubszláv civilizáció utolsó tagja lesz, és az emberiség hatodik faja fejlődésének alapja lesz.

Elérkezett a Vízöntő korszaka. És minden eddiginél időszerűbb és relevánsabb egy olyan új irány kialakítása a társadalom fejlődésében, amely képes lesz egyesíteni Oroszország összes erejét, abban bízva, hogy Szülőföldünk újjáéledése csak a mi szellemiségünk újjáéledésével fog megtörténni. emberek.

Mi a spiritualitás? A spiritualitás felelősségérzet a Teremtő előtt mindazért, ami egy emberrel, egy országgal, egy bolygóval történik! A spiritualitás a Teremtő jelenlétének érzése kicsiben és nagyban egyaránt!

Hazánk, a tudományos ateizmus országának népe hosszú évtizedeken át megfosztotta a lelki támasztól - az Istenbe vetett hittől. Egyszerűen már nem hisszük el! Mindent be kell bizonyítanunk. Csak abban hiszünk, amit a tudomány bizonyít, anélkül, hogy azon gondolkodnánk, hogyan és miért fejlődik a tudomány, nem tudjuk, hogy a fizikát, amelyet Newton géniusza alkotott meg, mint eszközt arra, hogy Istent teremtésén keresztül megismerjük, teljesen a tudomány felé fordult. más út háromszáz évvel ezelőtt. Miután Laplace-en keresztül kijelentette, hogy nincs szüksége Isten létezésének hipotézisére, a tudomány a materialista világkép támaszává és megbízható védelmezőjévé vált. Miután az anyagot az egyetlen valóságnak nyilvánította, a tudomány leszűkítette a világot a láthatóra, az embert az övére fizikai test, és igényeit - a kényelem és az öröm kereséséhez. Határozottan levágott mindent, amit nem tudott mérni, megérinteni, szagolni, és mindenekelőtt olyan kategóriákat, mint Isten, Szellem, Lélek.

Az ember a világ legfőbb lényének és urának vallotta magát. Innen ered a mai ragadozó attitűd mindennel szemben, ami körülvesz bennünket: a természettel és magával az emberrel szemben. A tudással fogig felfegyverzett Homo Sapiens kifosztotta és elherdálta a Természet tárházát, egyúttal megmérgezve élőhelyüket. A több évszázadon át uralkodó materialista világkép nem végződhetett mással, mint összeomlással, esendőségének felismerésével és az Igazság keresésével. A második dolog történt.

A kvantumfizika szédületes fejlődése után bebizonyosodott olyan egyedi elméletek kidolgozása, mint a relativitáselmélet, a kvantumtérelmélet, a fizikai vákuum- és torziós terek elmélete, a tudomány és különösen a modern fizika, saját irányelveivel ellentétben. az Egyetemes Tudat valósága, Isten valósága!

Az igazi áttörést a tudományban az jelentette, hogy az oroszok befejezték az egyesített mezőelméletre vonatkozó munkát akadémikus RAIN G.I. Shipov, aki zseniálisan vetett véget a világ legnagyobb tudósai közel egy évszázados kutatásának: A. Einstein, W. Heisenberg, P. Dirac, Clifford, Penrose, Ya.B. Zeldovich, A.D. Szaharov és mások.

A fizikai vákuum- és torziós mezők elméletének megalkotása után G.I. Shipov matematikailag és fizikailag bebizonyította a valóság hét szintjének létezését. Az anyagi világ számunkra ismert négy szintjére ( szilárd, folyadék, gáz, plazma) további három szint került hozzáadásra Finom világ: fizikai vákuum, elsődleges torziós mező és az Abszolút Semmi – Istenem!

Shipov akadémikus ezt írja: „Azt állítom: létezik egy új fizikai elmélet, amely Einstein eszméinek fejlődése eredményeként jött létre, amelyben megjelent a valóság egy bizonyos szintje, amely a vallásban Isten szinonimája – egy bizonyos valóság, amely minden jelével rendelkezik. Az isteni csak ezt állítom. hanem csak Isten létezését jelzi.”

És ma egyre több tudós próbálja megérteni a világot irányító törvényeket, és megfogalmazni Istenről alkotott elképzelését. És bár van némi nézeteltérés, a vélemények túlnyomó többségében Isten egyfajta átfogó információs-energia struktúraként van jelen.

Orosz tudósok fejlesztették ki a műszaki tudományok doktora P.I. irányítása alatt. Uljakov matematikai univerzum-modellje, amelyet egy komplex potenciál ír le, nemcsak a képzeletbeli rész által leírt spirituális (információs) világot, hanem az információs spirituális komplexumot is - a Lélek - feltárását teszi lehetővé!

Nagy mennyiség tudományos munkák, amelyet a világközösség végez, az „Isten létezésének” alátámasztásának szentelték, de a matematikai megerősítés itt, Oroszországban történt! A legnagyobb orosz tudósok munkái, M.A. Markova, P.P. Garyaeva, V.P. Kaznacheeva, E.K. Borozdina, A.E. Akimova, N.I. Yanitsky, A. V. Moskovsky, F. Ya. Shipunov és mások jelentősen támogatták az elméleti fejlesztéseket gyakorlati eredményekkel.

A fizika, amelyet Newton hozott létre, és később szerénytelenül a materialista világkép felé fordult, boldogan nőtt és fejlődött, és végül megközelítette azokat a távoli csúcsokat, amelyeket Newton a tudás másik partján vett észre. Modern fizika bebizonyította az Egyetemes Tudat valóságát, jelentősen alátámasztva Newton zseniális sejtését a Legfelsőbb Teremtőről!

És csak most vált világossá a tudomány háromszáz éves „anyagi rabszolgaságának” szerepe: ebben a fogságban szerezte meg az Igazságot, amely ellentmond saját elveinek. A tudomány eljutott Istenhez, és Oroszország végül két szárnyra tett szert, és azokra támaszkodva előrerohant.

Csak azok szállnak fel, akik fáradságot nem kímélve felszállnak. De ki segíti sokáig szenvedő népünket, szép, de mégis boldogtalan Szülőföldünket, ha nem mi? Egyetlen külföldi befektetés sem segíti Oroszországot térdről felállni, ha mi, hazánk lakói mi magunk nem kelünk fel! És az Istenbe vetett hit, az Isten előtti felelősség, a felebarátaink iránti részvét és irgalom segít felemelkedni! És mindennek a jól ismert Tízparancsolaton kell alapulnia, amelyet őseink részletesen kidolgoztak!

És nem véletlen, hogy a tudomány áttörése Isten felé itt, Oroszországban történt. Oroszországnak az a sorsa, hogy bevezesse a világot egy új korba, a Vízöntő korába. De mindenekelőtt új tudományos alapokon kell feléleszteni hazánkban a spiritualitást. És itt óriási szerepet kell játszania a kreatív értelmiségnek. Semmi sem érinti meg és ébreszti fel jobban az emberi Lelket, mint a gyönyörű zene, a tartalmukban és kivitelezésükben mély művészi vásznak, a finom versek, amelyek tisztaságukkal és őszinteségükkel megérintik az emberi természet legmélyebb húrjait.

4. Oroszország szellemi újjáéledése vezetõvé teszi az országot

Oroszország fokozatosan visszanyeri szellemi hatalom státuszát. Dmitrij Medvegyev orosz elnök a következő 5-7 évben az Új Jeruzsálemi Egyház teljes helyreállítását szorgalmazta a moszkvai régióban. A vallási építészeti emlékek célirányos helyreállításának megkezdett folyamatának mielőbb átfogóvá kell válnia. Egy ideje Moszkva világosan felvázolta prioritásait - elérni a világ egyik vezető szintjét. Ez nagyban függ attól, hogy hazánk teljes értékű szellemi hatalommá válik-e, vagy inkább az energiahatalomra szorítkozik, amely, mint a világválság lefolyása is mutatja, nem határtalan és nem is lesz tartós.

„Az ilyen központok helyreállításával hozzájárulunk gyökereink és népünk erkölcsi értékei felélesztéséhez. E nélkül pedig lehetetlen megoldani az államunk előtt álló mai nagy feladatok egyikét sem” – mondta Dmitrij Medvegyev, az Új Jeruzsálemi Templom mielőbbi helyreállítására szólítva fel a lakosságot és az üzleti életet. segíti ezt a folyamatot.

Ennek az egyedülálló ortodox építészeti műemléknek, az „orosz Palesztina”-nak a helyreállítása, amelynek létrehozása a 17. században a Moszkva mint harmadik Róma koncepció megvalósításának kezdetét jelentette, Oroszország számára a döntő kiindulópont lesz az elveszett állam helyreállításához. spirituális hatalom státusza a világban. Ez a folyamat egyértelműen illeszkedik a Vlagyimir Putyin volt Orosz Föderáció elnökének felvázolt és utódja, Dmitrij Medvegyev által megerősített stratégiai állami célkitűzésekbe, hogy országunkat világelsővé tegyük.

Amint azt a történelem és a modernitás mutatja, a világon egyetlen hatalom sem tudja fenntartani a világ vezető státuszát anélkül, hogy ne lenne magában egy olyan erőteljes és – ami a legfontosabb – egyedi szellemi vagy ideológiai mag, amellyel egyetlen másik állam sem rendelkezik. Így az Egyesült Államok világhegemónjának határozatlan ideig tartó válsága összeomlásba taszítja őket, tekintettel arra a buzgóságra, amellyel az amerikai politikusok a közelmúltban kitörölték a keresztény vallás minden említését a főbb dokumentumokból és törvényekből. az országot, az iskolai tankönyvekből és a médiából.

Oroszország éppen ellenkezőleg, visszaszerzi szellemi tekintélyét. A vallási építészeti emlékek folyamatban lévő rekonstrukciója most nyilvánvalóan előreviszi ezt a folyamatot. Nem elég azonban csak az Új Jeruzsálemi Templom helyreállítása, amelyet már az orosz kormány, illetve személyesen Viktor Zubkov miniszterelnök-helyettes és Dmitrij Medvegyev az ország elnöke véd. Oroszországban ma is számos keresztény építészeti emlék található, amelyek helyreállítása szimbolikusan nem kevésbé fontos, mint az „orosz Palesztina” újjáépítése, és amelyek a világelsőnek valló ország szégyenére ma már szinte a pusztulás szélén.

Az egyik haldokló emlékmű a legrégebbi Keresztény templom az Orosz Föderáció területén - a Karacsáj-Cserkesziában található Sintinsky templom, amely az alanai királyság idején az egyik vallási központ volt. „A templomot 965-ben szentelték fel, és a 10–11. századi freskókkal festették meg. Jelenleg azonban megsemmisítik őket. Annak ellenére, hogy a Sintinsky-templom ma ténylegesen szövetségi védelem alatt áll, mint építészeti és régészeti emlék, a helyreállítására nem különítenek el pénzt. Még arra sincs elég pénz, hogy a templomnak olyan kaput készítsenek, amely megvédené azt a helyi lakosok és turisták vandalizmusától, akik gázpalackokkal festenek a freskókra, vagy feliratokat karcolnak rájuk” – jegyezte meg a „Kuban Monuments Fund” szervezet munkatársa. az RBC napilapnak adott interjúban. Szerinte Oroszország lelki státuszának helyreállítása a legrégebbi, nagy kulturális értékkel bíró keresztény temploma megmentése nélkül lehetetlen.

Az Orosz Föderációban manapság számos más vallási építészeti emlék található - nemcsak keresztény, hanem más vallásokhoz is tartozó -, amelyek fokozott figyelmet igényelnek az államtól. A régi történelmi emlékek gondozása nélkül Oroszország számára nehéz lesz, ha nem lehetetlen, hogy helyreállítsa a vallási hagyományokat, és olyan spirituális világközponttá váljon, amelyben a világ szinte minden vallása keresztezi egymást, és békésen egymás mellett él. Ez országunknak mindig is olyan egyedi jellemzője volt, amilyennel a világon egyetlen más állam sem rendelkezik. Erre a történelmi egyediségre kell támaszkodnia ahhoz, hogy vezetővé váljon. Lehetetlen kizárólag a gazdasági sikerre és a külföldi katonai bázisok számára építeni hosszú távú vezetését erős szellemi vagy ideológiai mag nélkül.

Következtetés.

A munka befejezése után a következő következtetéseket vonhatjuk le:

Ma Oroszországban, szellemi értelemben, ami történik, az nem újjáéledés és nem bukás, hanem a társadalom azon részének belátása és radikalizálódása, amely az államhatalom elvei kérdésében ortodoxnak tartja magát. Úgy gondolom, hogy ez a folyamat tovább vezet a demokrácia intézményének elutasításának tudatosításához és a Monarchia visszaállításának szükségességéhez Oroszországban. Ezután az Egyház és a világi hatóságok közötti kapcsolatok súlyosbodnak, és megkezdődik az Egyház Antikrisztus általi üldözése. Az evangélium is ezt mondja erről: „Mert akkor nagy nyomorúság lesz, amilyen nem volt a világ kezdete óta mindmáig, és nem is lesz. És ha nem rövidítették volna meg azokat a napokat, egyetlen test sem menekült volna meg; de a választottak kedvéért lerövidítik azokat a napokat.”

Oroszország az, amelyik egy új korszakba vezényli a világot. De mindenekelőtt új tudományos alapokon kell feléleszteni hazánkban a spiritualitást. És itt az alkotó értelmiségnek óriási szerepet kell játszania. Semmi sem érinti meg és ébreszti fel jobban az emberi lelket, mint a gyönyörű zene, a tartalmukban és kivitelezésükben mélyen ható művészi vásznak, a finom versek, amelyek tisztaságukkal és őszinteségükkel megérintik az emberi természet legmélyebb húrjait.

És minden egyes ilyen csírával Oroszország közelebb kerül Istenhez.

Hivatkozások

1. Reflexiók a... // Filozófiai almanach. 6. szám - M.: MAKS Press, 2003.

2. Uledov A.K. A társadalom lelki élete. M., 1980

http://www.nev-almanah.spb.ru/2003/3n/ghost.shtml

http://www.apocalypse.orthodoxy.ru/letter/2001_12_26.htm

A cikk a spiritualitás és az erkölcs azon problémáinak újragondolására szolgál, amelyek meghatározzák a személyiség kialakulását a társadalmi változások körülményei között. A szellemi és erkölcsi értékek rendszere képes biztosítani a társadalom, mint egységes társadalmi szervezet szükséges stabil létezését és fejlődését. Egy ilyen rendszerben a szellemi értékeket egy egyedülálló hagyomány biztosítja, amely már a szükséges erkölcsi és etikai elveken alapul. Az értékek célfunkciójának nem csak abban kell állnia, hogy egy modern ember különféle anyagi előnyöket érjen el, hanem ami a legfontosabb - a személyes lelki fejlődésben. A cikk azt állítja, hogy a szociokulturális térben modern társadalom A spiritualitás és az erkölcs hozzájárul az emberi tudat kialakulásához, és meghatározza viselkedését és tevékenységét. Értékelési alapként alkalmazhatók az emberi élet minden területén, jelentős hatást gyakorolnak a szociokulturális szinten a személyiségformálás folyamatára, és a kultúra tárgyává válnak. A szerzők szerint a spirituális és erkölcsi értékek két csoportra épülnek társadalmi folyamatok: spirituálisan produktív tevékenységek, amelyek a spirituális értékek előállítását célozzák, valamint a társadalmi tapasztalatok elsajátítását, az emberiség által fejlődése során felhalmozott spirituális értékeket.

lelkiség

erkölcsi

társadalom

kultúra

spirituális kultúra

személyiség

köztudat

1. Baklanov I.S. A társadalmi dinamika és a kognitív folyamatok trendjei: úton az ultramodern társadalom felé // Az Észak-Kaukázusi Szövetségi Egyetem közleménye. – 2008. – 4. sz. – P. 67–73.

2. Baklanov I.S., Dushina T.V., Mikeeva O.A. Etnikai ember: az etnikai identitás problémája // Társadalomelméleti kérdések. – 2010. – T. 4. – P. 396-408.

3. Baklanova O.A., Dushina T.V. A társadalmi fejlődés modern koncepcióinak módszertani alapjai // Bulletin of the North Caucasus State technikai Egyetem. – 2011. – 2. sz. – P. 152–154.

4. Erokhin A.M. A vallási tudat kialakulásának kulturológiai vonatkozása // European Social Science Journal. – 2013. – 11–1 (38) szám. – 15–19.

5. Erokhin A.M., Erokhin D.A. A „tudós szakmai kultúrájának” problémája a szociológiai ismeretek kontextusában // A Sztavropoli Állami Egyetem közleménye. – 2011. – 5–1. – 167–176.

6. Goverdovskaya E.V. Észak-Kaukázus kulturális és oktatási tere: irányelvek, problémák, megoldások // Humanitárius és társadalomtudományok. – 2011. – 6. sz. – P. 218–227.

7. Goverdovskaya E.V. A multikulturális régió felsőoktatási szakképzésének fejlesztési stratégiájáról // Szakképzés. Főváros. – 2008. – 12. sz. – P. 29–31.

8. Kamalova O.N. Az intuitív tudás problémája az irracionális filozófiában // Humanitárius és társadalmi-gazdasági tudományok. – 2010. – 4. sz. – P. 68–71.

9. Kolosova O.Yu. Spirituális szféra: univerzalizmus és eredetiség // European Social Science Journal. – 2012. – 11-2 (27) sz. – P. 6–12.

10. Kolosova O.Yu. A modern civilizációs fejlődés spirituális-ökológiai meghatározottsága // A humanitárius kutatás tudományos problémái. – 2009. – 14. sz. – P. 104–109.

11. Kolosova O.Yu. Ökológiai és humanista értékek a modern kultúrában // A humanitárius kutatás tudományos problémái. – 2009. – 2. sz. – P. 108–114.

12. Lobeiko Yu.A. A leendő pedagógusok egészségmegőrző szakmai képzésének paritása az antropológiai szemlélet kontextusában // Régiók gazdasági és humanitárius tanulmányai. – 2012. – 4. sz. – P. 33–40.

13. Matyash T.P., Matyash D.V., Nesmeyanov E.E. Vajon relevánsak-e Arisztotelész gondolatai a „jó társadalomról”? // Bölcsészettudományok és társadalmi-gazdasági tudományok. – 2012. – 3. sz. – P. 11–18.

14. Nesmeyanov E.E. A vallástudomány, valamint a spirituális és erkölcsi kultúra oktatásának problémája egy többkonfesszionális régióban // Humanitárius és társadalmi-gazdasági tudományok. – 2010. – 3. sz. – P. 94–95.

15. Redko L.L., Asadullin R.M., Galustov A.R., Peryazev N.A. Pedagógiai egyetemek változnia kell // Akkreditáció az oktatásban. – 2013. – 6. szám (66). – 65–68.

16. Sheff G.A., Kamalova O.N. A vallás ismeretelméleti státuszának problémájának néhány vonatkozása az orosz vallásfilozófiában: S.N. Bulgakov, P.A. Florensky, S.L. Frank // Bölcsészettudományok és társadalmi-gazdasági tudományok. – 2013. – 4. sz. – P. 31–34.

A társadalom szellemi állapotára jelentős hatást gyakorló spiritualitás és erkölcs a társadalomban folyó spirituális tevékenység módszereiben és céljaiban, a társadalom szükségleteinek kielégítésének természetében, a társadalmi lét világképének holisztikus megnyilvánulásában jut kifejezésre. Terjedve társadalmi intézményeken keresztül, a társadalom szellemi szférájában jönnek létre.

Különösen aktuális a spirituális és erkölcsi hagyományok megőrzésének és modern felfogásának kérdése, ezek hatása az egyén értékorientációira a világnézet paradigmaváltásával összefüggésben. A társadalom spirituális, erkölcsi és szociokulturális terében zajló események azt sugallják, hogy a társadalomban jelenleg nagyon észrevehetően alábecsülik a szellemi és erkölcsi hagyományos értékeket, amelyek régóta szerves részét képezik a nemzet életének és fejlődésének.

Egy új spirituális paradigma kidolgozásának szükségessége a spiritualitás jelenségének fogalmi tisztázását követeli meg, amelyet a mindennapi tudat elvontsága és az elméleti és filozófiai szinten általánosan elfogadott koncepció hiánya jellemez. A hagyományos szellemi és erkölcsi értékek a filozófia kategóriái között a fő helyet foglalták el és foglalják el a jövőben is. Főleg az ember szellemi és erkölcsi életének jelenségei körül valósult meg az orosz gondolkodás formálása, amely meghatározta korunk filozófiájának fejlődési irányát. A hagyományos szellemi és erkölcsi értékek helye egy megújult társadalomban kétségtelenül központi szerepet kell, hogy kapjon annak ellenére, hogy a szociokulturális térben számos veszélyes folyamat és jelenség zajlik, amelyek rombolóan érintik az egyes egyéneket és a társadalom egészét. Modern anyagi kultúra szellem- és tradícióellenes struktúrákat hoz létre magában, amelyek csak külső visszatükröződései a régi szellemi és erkölcsi értékeknek, de lényegében rossz irányt mutatnak abban a folyamatban, amikor az ember tudatosítja az igazi hagyományt. Az ilyen szerkezeti képződmények rendkívül veszélyesek az egész civilizációs kultúra fejlődésére.

A spiritualitás jelenségének megértésében az erkölcsöt nagymértékben meghatározza az a tény, hogy a spirituális megújulás valójában az erkölcsi újjáéledést jelenti, mint a gazdasági, jogi és társadalmi-politikai stabilitás lehetséges alapját. A spirituális és erkölcsi értékek kialakulása és asszimilációja a kapcsolatok társadalmi jellege által meghatározott folyamat, amely meghatározza az emberi társadalom fejlődését. Az egyik alap szociális interakció a társadalomban - az erkölcsi értékek asszimilációja. Egyes szellemi és erkölcsi értékek elsajátítása során az embernek ragaszkodnia kell azokhoz az eredményekhez, amelyeket elődei használtak, és amelyek folytonosságát a hagyomány biztosítja. Az ember spirituális fejlődésének ez a pillanata lehetővé teszi számunkra, hogy kijelentsük, hogy a modern társadalomban az egyén értékorientációjának fő feltétele az ősi spirituális és erkölcsi hagyományok megőrzése.

A hagyomány társadalomfilozófiai megértése lehetővé teszi, hogy szerkezetében számos különleges tulajdonságot azonosítsunk, amelyek közül a legfontosabbak a kontinuitás és a kontinuitás jellemzői, amelyek lehetővé teszik, hogy a hagyomány betöltse fő funkcióját, az évszázados tapasztalat megőrzését. és a legfontosabb tényező a társadalmi stabilitás közvetítésében a társadalomban.

A hagyomány jelensége szervesen a múltban gyökerezik, szaporodása a mindennapi életben is megtörténik, és a modern valóság alapján meghatározza az emberi cselekvések és a jövőbeni cselekvések igazságát. Az is nyilvánvaló, hogy a társadalom hagyományainak a modern valósághoz való alkalmazkodása csak a társadalom anyagi és szellemi életének minden területén való kulturális megnyilvánulásuknak köszönhető.

A társadalomban az anyagi és a szellemi egység egységének tényezője a legfontosabb a társadalom stabilitásának és fejlődésének folytonosságának kialakulásának és fenntartásának természetének megértésében, és itt beszélhetünk az emberek szellemiségéről, amely erő. amely nemcsak az embereket egyesíti egy sajátfajta közösségben, hanem biztosítja az egyén szellemi és fizikai erőinek egységét is.

A spiritualitás, mint a létfontosságú emberi léttől elválaszthatatlan, a múlt által kondicionált, a modern valóság folyamatain alapuló különleges jelenség értelmet ad. emberi élet, egy bizonyos úton irányítja, és itt a legfontosabb szerepet a hagyomány tölti be, biztosítva a társadalom fejlődésének folytonosságát és folytonosságát. A szellemi tisztaságot, a hagyományoknak köszönhetően változatlan erkölcsi elvek és követelmények teljesítésének eltökéltségét a spiritualitásból levezetett „erkölcs” kategória biztosítja.

Az erkölcs a spiritualitás megnyilvánulása. A spiritualitás és az erkölcs szociálfilozófiai vonatkozásban nagymértékben hasonló kategóriák, hiszen megnyilvánulásuk szinte mindig a személyes felfogáson és a társadalomban való későbbi reprodukción alapul, amelyben a hagyomány fontos szerepet játszik.

A hagyomány a modern társadalom pozitív létezésének és fejlődésének szerves feltétele, és a társadalomban az életviselkedés, az emberek spirituális és erkölcsi gyakorlatának komplex modelljei és sztereotípiái révén fejeződik ki, amelyeket őseinktől örököltünk, és amelyek a modern szociokulturális térben léteznek. mint felbecsülhetetlen értékű lelki és erkölcsi élményt.

A spiritualitás és az erkölcs az alapja az ember értékorientációjának. Az értékek mind anyagban, mind spirituális világ személy. A hagyomány jelenségének anyagi összetevője a spirituális elv tükrözésének eszköze, különleges erkölcsi világ A személyiség, akárcsak egyik vagy másik szimbólum, amelyet az ember maga talált ki, magában hordozza az e szimbólum által materializált jelenség szellemi felhangjának kifejeződését. Ha egy hagyomány létezne egy társadalomban anélkül, hogy létrejöttének meghatározott spirituális előfeltételei lennének, akkor az időszakonként eltűnésre lenne ítélve a megfelelő generációval vagy egyénnel együtt, aki mesterségesen materializálta. Márpedig a valódi emberi világ, annak állandó problémáival járó anyagi léte az, ami a hagyományok megváltoztatásának, bizonyos újításokkal való kiegészítésének, sőt aktualitásuk figyelembevételével a kioltásnak az eszközeként létezik. A hagyományok értékeket generálnak, és önmagukban is értéket jelentenek az egyén és a társadalom számára, ami azt jelenti, hogy a hagyomány lényegének tanulmányozása során beszélni kell a szellemi és anyagi összetevők kölcsönhatásának keretein belüli kölcsönhatásáról, szoros kapcsolatáról, mint jelenségről a hagyományban. a modern társadalom és az egyén élete. Az egyén létének értelme alkotja az egyén társadalmi életének szellemi és értékkörnyezetét. A személyiség mindig hozzájárul a társadalmi értékviszonyok kialakulásához.

A modern társadalom fő prioritásait meghatározó spiritualitás és erkölcs segít létének stabilitásának és fenntarthatóságának erősítésében, elindítja a szociokulturális modernizációt és további fejlődést. Az identitást kialakítva meghatározóak voltak és maradtak a szükséges, a társadalmi tudatra épülő szellemi és erkölcsi mag megteremtésében, amely alapján a társadalmi élet kialakul.

Egyik vagy másik szellemi és erkölcsi rendszer felépítése folyamatok alapján történik modern fejlesztés társadalom, de alapja így vagy úgy a múlt őslakos hagyománya, amely a fő építő szerepet tölti be. Egy tradíció azon képességét, hogy bizonyos, a hagyományokkal nem ellentétes, sőt olykor teljesen megfelelő újítások befogadásával szellemileg gazdagodjon, új társadalmi kapcsolatok kialakulásának folyamataként, a társadalom modernizációjának feltételeként kell tekinteni.

A gazdag szellemi és erkölcsi örökség ellenére ez vagy az a népcsoport meglehetősen hosszú ideig információs és kulturális befolyás alatt áll. A spirituális szféra kialakulása az idegen álkultúrák egyén tudatába való kivetítésén keresztül valósul meg, amikor az állam, a társadalom és az emberek belülről hanyatlik. Ilyen helyzetben a tradicionális spirituális értékrendszer változásai világosabban megfogalmazódtak, a hagyomány legfontosabb szerepe az emberi életben és hatása az egész társadalom szellemi és erkölcsi életszférájának helyzetére. különösen észrevehető.

A modern társadalom a tömegkultúra tényleges uralmának hatása alatt áll, amely a technológiai haladás vívmányain alapul, de nem érinti a spirituális kultúra, mint az emberi lét jelensége lényegét. A tömegkultúra a spirituális és erkölcsi hagyomány modernizálásának eszközeként próbál fellépni, valójában lényegét teljesen megváltoztatva, ami magában hordozza annak a veszélyét, hogy felváltja a társadalmi folyamatot ténylegesen végrehajtó spiritualitás és erkölcs fogalmak eredeti jelentését. fejlesztés.

A hagyományos szellemi és erkölcsi értékek átfogóak. A szellemi és erkölcsi hagyomány, mint a társadalom kulturális vívmányainak átörökítésének sajátos eszköze, célja, hogy hozzájáruljon a „társadalmi emlékezet”, vagy az úgynevezett „kulturális folytonosság” megőrzéséhez a társadalomban, amely egy különleges spirituális kapcsolat sok generáció között. emberek. A spirituális és erkölcsi hagyománynak ez a sajátossága egyben szükséges feltétele a világ globalizációs folyamatainak erősödő befolyásának ellensúlyozásának is, amelynek erősödési tendenciája az utóbbi időben egyre szembetűnőbbé válik.

A spirituális és erkölcsi hagyományok modern helye a társadalom szociokulturális terében kétségtelenül központi szerepet kell, hogy kapjon, de a társadalomban betöltött szerepük számos veszélyes folyamatnak és jelenségnek van kitéve, amelyek a maguk módján tönkreteszik az egyént. A 21. századi társadalmat irányító spirituális irányvonalak keresése sok kutató szerint magában foglalja a szellemi és erkölcsi tradíciók rendszerként betöltött különleges helyének és szerepének elemzését és minden egyén világos megértését a társadalmi létfolyamat keretein belül. -értékeket formáló.

A világtörténelmi tapasztalatok alapján elmondhatjuk, hogy gyakran a vallás válik a társadalom és az egyén létének strukturális alapjává, fő szervező erejévé. A modern társadalom kulturális terében a hagyományos vallások újjáéledésének folyamata egyre jelentősebbé válik. Jelenleg a vallás iránti érdeklődés annak köszönhető, hogy az egyén legmagasabb szintű érzéseinek és törekvéseinek iránymutatója, a valóban erkölcsös emberi magatartás hagyományos példája. A keresztény vallásról szólva elmondható, hogy ismét a társadalomfilozófiai gondolkodás elemévé vált, az erkölcs és a spiritualitás egyetemes emberi értékeinek hordozójává. A társadalom egy sajátos társadalomfilozófiai világnézeten keresztül szervesen kapcsolódik a vallásos világképhez. A keresztény és különösen az ortodox szellemi és erkölcsi kultúra, mint az emberi lét rendkívül mély és sokrétű rendszere, nemcsak vallási, hanem társadalmi és filozófiai felfogásában is formálja a személyiséget. Ilyen összefüggésben az egyén a keresztény vallás alapvető erkölcsi és etikai elveinek segítségével folyamatosan fejleszti szellemét. A keresztény spirituális etikai rendszer az egység és az egyetemes jelentőségű sajátosságaiból adódóan a szociokulturális organizmuson belül felmerülő konfliktusok megoldási lehetőségén túl magában hordozza azt az erőt, amely lehetővé teszi az egyén szellemi és erkölcsi formálódásának szabályozását. Így a humanisztikus orientációjú rendszer egyik kiemelt célja modern oktatás a fiatalabb generáció szellemiségének nevelése.

A társadalom lelki állapotának kialakulásának körülményei között megfontolt és céltudatos közpolitikai a szellemi és erkölcsi értékek formálása terén. Ennek a politikának a társadalmi élet változásait célzó egységes stratégia részét kell képeznie, beleértve a pozitív társadalmi változásokat a kultúra, az oktatás és a nevelés területén.

Baklanov I.S., a filozófia doktora, a Sztavropol Észak-Kaukázusi Szövetségi Egyetem Bölcsészettudományi Intézet Történelem, Filozófia és Bölcsészettudományi Kar Filozófiai Tanszékének professzora;

Kashirina O.V., a filológia doktora, egyetemi docens, a Sztavropol, Észak-Kaukázusi Szövetségi Egyetem Bölcsészettudományi Intézetének Történelem, Filozófia és Bölcsészettudományi Kar Filozófiai Tanszékének professzora.

A mű 2015. március 6-án érkezett meg a szerkesztőhöz.

Bibliográfiai link