ගුප්ත කෝකියා උරේඩා ඔහුගේ ගෝනියෙන් කොග්නැක් බෝතලයක් එළියට ගත්තේය.
"ඔබට මෙහි පෙනෙනවා," ඔහු බෝතලය දිග හැර, "මගේ ප්‍රකාශය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි සාක්ෂියකි. යන්න කලින් මම නිලධාරියාගේ කුස්සියෙන් මේ බෝතලය ගත්තා. ලින්ස් කේක් සඳහා අයිසිං සීනි සඳහා නිකුත් කරන ලද හොඳම සන්නාමයේ කොග්නැක්. නමුත් මට සොරෙකු වීමට නියම වූවා සේම එය සොරකම් කිරීමට මට නියම විය.
I. හසෙක්. "හොඳ සොල්දාදුවාගේ වික්‍රමාන්විත Schweik"
මිනිසා ඉතා පරස්පර විරෝධී ජීවියෙකි. මතභේදාත්මක - ඒ අතරම ඇදහිය නොහැකි තරම් අභිලාෂකාමී. ඔහු ලෝකය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට භාර ගනී, ස්වභාවධර්මය ආධිපත්‍යය දැරීමට අදහස් කරයි, ඔහු තවමත් තමා ගැන සම්පූර්ණයෙන් වටහාගෙන නැත, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු යනු කුමක්ද යන්න තේරුම් ගෙන නැත, ඔහු පවතින්නේ කුමන මූලධර්ම මතද සහ ඔහු ජීවත් වන්නේද යන්නයි. එපමණක්ද නොව: ඔහු තමාගේම ස්වාමියාද යන්න සහ ඔහුගේ ක්රියාවන් සැබවින්ම ඔහුගේ ක්රියාවන්ද යන්න ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස නැත.
මිනිසුන්ට සෑම විටම ඉහළ බලවේග මත යැපීම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති අතර, මෙහි අමුතු දෙයක් නැත. මිනිසෙකු සැබවින්ම තමා විසින්ම නොවේ: ඔහු ස්වභාවධර්මයේ කොටසකි, ඔහුට තමාගේම ස්ථානයක් සහ කාර්යයන් ඇති පද්ධතියක කොටසකි. ඔහු දැඩි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති පද්ධතිය මත මෙම යැපීම සහජයෙන්ම ඔහුට දැනෙනු ඇත, ඔහු උපත ලැබූ සහ පොදුවේ ජීවත් වීමට ස්තූතියි. නමුත් මෙම සහජ සංවේදනය මනස තුළ යම් ආකාරයකින් වර්තනය වේ; එයට තමා ගැනම ආවර්ජනය කිරීම, යම් නිර්මාණයක් සහ ජීවිතයේ අනෙකුත් යථාර්ථයන් සමඟ සම්බන්ධ වීම අවශ්ය වේ. මූලික අදහස සරලයි: මිනිසා කුඩා ය, ඔහු ඔහුට වඩා විශාල, ශක්තිමත් සහ ප්රඥාවන්ත කෙනෙකු මත රඳා පවතී. පොදුවේ ගත් කල, මෙය ගෝත්‍ර සබඳතා යෝජනා ක්‍රමයට ගැලපේ, එහිදී වංශයේ ජීවිතය ගෙන යන සහ එහි එක් එක් සාමාජිකයන් කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දරන ප්‍රධානියෙකු හෝ වැඩිහිටියන් සිටී. ආසන්න වශයෙන් මෙම යෝජනා ක්‍රමය මූර්තිමත් වන්නේ මිනිසුන්ගේ දෙවිවරුන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය තුළ ය. දෙවිවරුන් යනු ලෝකය සහ මිනිසුන් පාලනය කරන, ඔවුන්ගේම අත්තනෝමතිකත්වයට අනුව නීති ස්ථාපිත කරන, හොඳ සහ නරක කුමක්ද යන්න තීරණය කරන සහ ඔවුන්ගේ යටත් නිලධාරීන්ගෙන් යම් යම් ක්‍රියාමාර්ග අවශ්ය කරන ඉහළම බලධාරීන් වේ. මෙහිදී ප්රශ්නය පැන නගී: පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ ක්‍රියාවන්හි නිදහස්ද?
පිළිතුර, එයම යෝජනා කරයි, මෙයයි: ඕනෑම අවස්ථාවක, පුද්ගලයෙකු නිදහස් - සියල්ලට පසු, ඔහු දෙවිවරුන්ට කීකරු නොවිය හැකිය. මේ සඳහා ඔහුට පසුව දඬුවම් කිරීමට ඉඩ දෙන්න, ඔහුගේ ස්වයං කැමැත්ත ගැන පසුතැවිලි වීමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් මේවා දැඩි කැමැත්තෙන් තෝරා ගැනීමේ ප්‍රතිවිපාක වනු ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සෑම නිශ්චිත මොහොතකම පුද්ගලයෙකු නිදහස් ය, පොදුවේ ඔහු යැපෙන නමුත්, උසස් බලවේගයන්ට අකීකරු වීම දිව්යමය දඬුවම් නොමැතිව පවතිනු ඇත. පුරාණ ග්‍රීක වැනි බහුදේවවාදී ආගමික පද්ධති සඳහා මෙය සත්‍ය වේ. තවත් ප්‍රශ්නයක් නම්, දෙවිවරුන්ට අකීකරු වීමේ සම්භාවිතාව පිළිගැනීමට පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං විඥානය ඔහුට ඉඩ දෙයිද යන්නයි. සියල්ලට පසු, ඔවුන් සෑම දෙයකම ආධිපත්‍යය දරන අතර, කුඩා හා දුර්වල පුද්ගලයෙකු ඔවුන්ට කීකරු වීම සාමාන්ය දෙයකි (එනම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, තිරිසන් බලයට කීකරු වීම), හරියට කරත්තයකට හෝ නගුලකට බැඳ ඇති ගවයෙකු මෙන්, ඔබට කීකරු වීම සාමාන්ය දෙයකි. රියදුරු. එමනිසා, මෙහි ඇති ප්‍රශ්නයේ සාරය නම් පුද්ගලයෙකු අභ්යන්තරව නිදහස්ද යන්නයි, i.e. තමා නිදහස් බව අවබෝධ කර ගැනීමට හැකිවේද යන්නයි.
අපි ඒක දේවවාදී පද්ධති ගතහොත්, පින්තූරය තරමක් වෙනස් වනු ඇත. මෙහිදී, දෙවියන් වහන්සේට අකීකරුකමට දඬුවම් කළ හැකිය, නැතහොත් ඔහුට විරුද්ධ වන ක්‍රියාවන්ට ඉඩ නොදිය හැකිය, මන්ද ඔහු සර්වබලධාරි ය. දෙවන නඩුවේදී, පුද්ගලයෙකු නිදහස් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඉඩ දෙන තාක් කල් පමණක් බව පෙනී යයි; වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, දෙවියන් වහන්සේට කෙසේ හෝ අවශ්ය ආකාරයට සියල්ල සිදුවන බැවින් ඔහු නිදහස් නැත. මෙතැන් සිට, එක් එක් පුද්ගලයාගේ සහ මුළු ලෝකයේම අනාගතය පිළිබඳ සම්පූර්ණ පූර්ව නිර්ණය කිරීමේ අදහසට එක් පියවරක් ඉතිරිව ඇත. සියල්ලට පසු, දෙවියන් වහන්සේ සර්වබලධාරී නම්, ලෝකය මැවීමේ මොහොතේ පවා ඔහුට සෑම දෙයක්ම කලින් තීරණය කළ හැකිය. එවැනි පූර්ව නියමයක් පිළිබඳ අදහස ස්වභාවිකවම දෙවියන් වහන්සේ විසින්ම කලින් තීරණය කරන ලද අනාගතය පිළිබඳ දැනුම ඇතුළුව දෙවියන් වහන්සේගේ සර්වබලධාරීත්වය සහ සර්වඥතා ඥානය පිළිබඳ උපකල්පනයෙන් අනුගමනය කරයි.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ එක් ධාරාවක් - එනම් කැල්වින්වාදය - මෙම පදනම මත එහි දේවධර්මය ගොඩනඟා ගැනීම පුදුමයක් නොවේ. ජෝන් කැල්වින් ඉගැන්වූයේ සෑම මනුෂ්‍ය ක්‍රියාවක්ම මුලින් දෙවියන් වහන්සේ විසින් නියම කරන ලද බවත්, එබැවින් කිසිදු නිදහස් කැමැත්තක් පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් තිබිය නොහැකි බවත්ය. දේවභක්තික මිනිසුන් දේවභක්තික වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ එය එසේ කළ නිසා ය, දුෂ්ට මිනිසුන් එකම හේතුව නිසා දුෂ්ට වෙති. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙම ඉගැන්වීමට අනුව, කෙනෙකුට දෙවියන් වහන්සේට අකීකරු වීමට හෝ ඇදහිල්ල අත්හැරිය හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේට අවශ්ය තාක් දුරට පමණි. දෙවියන් වහන්සේගේ සර්වබලධාරීත්වය පිළිබඳ උපකල්පනයේ තාර්කික උච්චතම අවස්ථාව. මිනිස් ජීවිතයේ නිරපේක්ෂ නියතවාදය පිළිබඳ සමාන ඉගැන්වීම් ඕතඩොක්ස් ඉතිහාසයෙන් ද දනී.
ලෝකයේ අනෙක් පැත්තෙන්, ඉන්දියාවේදී, පූර්ව නියමය පිළිබඳ ඔවුන්ගේම සංකල්පයක් නිර්මාණය විය. හින්දු, බුද්ධාගම, ජෛන ආගමට ඇතුළු වී ඇති කර්ම ධර්මයේ පවසන්නේ අනාගත පුනර්භවයන් ඔවුන්ගේ සිදුවීම් සහිත බව අතීත ජීවිතවල පුද්ගලයෙකු විසින් කරන ලද ක්රියාවන් මත රඳා පවතින බවයි. ඉතින්, එය රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයෙකු කෙතරම් ධාර්මිකද සහ ඔහුගේ ක්‍රියාව කෙතරම් සදාචාර සම්පන්නද, ඔහු ඊළඟ ආත්මයේ මිනිසෙකු හෝ තිරිසනෙකු ලෙස (අටෝ සහ යක්ෂයෙකු) උපදින්නේද, සහ මිනිසෙක් නම්, ඔහුගේ ඉරණම කුමක්ද - ඔහුද යන්න මත. සමාජයේ පහළ හෝ ඉහළ පන්තිවලට අයත් වනු ඇත , ඔහු සතුටින් හෝ අසතුටෙන් සිටියත්, ජීවන මාවතේ ඔහු අපේක්ෂා කරන උඩු යටිකුරු කිරීම් යනාදිය. යම් පුද්ගලයෙකුගේ යහපත් හෝ අයහපත් සෑම ක්‍රියාවක්ම ඔහුගේ අනාගත ජීවිතය තුළ පිළිබිඹු වන්නේ යම් තත්වයක් නිර්මාණය කිරීම හරහා වන අතර එය දඬුවම් හෝ විපාකයේ කාර්යභාරය ඉටු කරන බව මෙම ඉගැන්වීමෙන් පහත දැක්වේ. ඒ අනුව වර්තමාන ජීවිතයේ තත්ත්වයන් යනු අතීත ජීවිතවල කරන ලද ක්‍රියාවල විපාක වේ. මෙම පූර්ව නියම කිරීමේ සහ පළිගැනීමේ ක්‍රමය අසාර්ථක නොවන අතර එය ඉක්මවා යා නොහැක. එය ඉතිරිව ඇත්තේ සෑම දෙයක්ම සුළු කොට තැකීම සහ නිවැරදි ජීවිතයක් සමඟ වඩාත් සමෘද්ධිමත් නැවත ඉපදීමක් සහතික කිරීමට උත්සාහ කිරීම සහ කාලයත් සමඟ - නැවත ඉපදීම් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කර සංසාර රෝදයෙන් මිදීමට අවස්ථාව ලබා දීම පමණි.
ඉතින්, පූර්ව නියමය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් දෙකක්: එකක් බටහිර, අනෙක පෙරදිග. ඔවුන් හරියටම එකම දේ ගැන කතා කරනවා යැයි කිව නොහැක; කෙසේ වෙතත්, මේ දෙකෙහිම පුද්ගලයෙකු ජීවත් විය යුතු ආකාරය සහ කුමක් කළ යුතුද යන්න තීරණය කරන බලවත් බලවේගයක් ඇත. එපමණක් නොව, කර්මය පිළිබඳ නීතිය අවම වශයෙන් ඔහුට පූර්ව නිශ්චය කළ ජීවන තත්වයන්ට තමාගේම ආකාරයෙන් ප්‍රතික්‍රියා කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන්නේ නම්, පෙර අවතාරවල එම පූර්ව තීරණය කළ තත්වයන්ට අභ්යන්තරව නිදහස් ප්‍රතික්‍රියාවල ප්රතිඵලයක් ලෙස, දෙවියන් වහන්සේගේ පූර්ව නියමය නිරපේක්ෂ ය: පුද්ගලයෙකුගේ සෑම සිතුවිල්ලක්ම, සෑම චිත්තවේගීය සූක්ෂ්මතාවයක්ම ඔහුගේ ආත්මය කලින් තීරණය කරයි. කර්ම ධර්මය තුළ, ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, ඔබට නොගැලපීම් හා විකාරරූපී බොහෝ දේ සොයාගත හැකිය. නමුත් දිව්‍ය පූර්ව නියමය පිළිබඳ මූලධර්මය සාමාන්‍යයෙන් සියල්ල විකාර බවට පත් කරයි. සාධාරණ ප්‍රශ්නයක් පැන නගී: නිදහස් සංවර්ධනයක් නොමැති නම්, සහ ලෝකයේ පැවැත්මේ අවසානය ඇතුළුව අවසාන විස්තරය දක්වා සියල්ල, මෙම පැවැත්මේ අවසාන ප්රති result ලය සමඟ, මැවීමේ මොහොතේම කලින් තීරණය කර දැන සිටියේ නම්, ඇයි? එවිට මේ සියල්ල අවශ්ය වූයේ කුමක් සඳහාද? දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ සර්වබලධාරිත්වය සමඟ ඔහුට අවශ්ය පරිදි සියල්ල එකවර නොකළේ මන්ද? හැමෝම දුර්වල කැමැත්තක් ඇති රූකඩයන් වන සහ සෑම දෙයක්ම පිටපතට අනුව දැඩි ලෙස සිදු කරන මෙම අවුරුදු දහස් ගණනක් පැරණි රංගනය ආරම්භ කළේ ඇයි? කාරණය කුමක්ද? මෙය පැහැදිලිව සහ ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස පැහැදිලි කළ හැකි යැයි මම නොසිතමි. දෙවියන් වහන්සේගේ පූර්ව නියමය පිළිබඳ මූලධර්මය සඳහා ක්ෂමාලාපකයෙකු සරලව පවසනු ඇත්තේ ස්වාමින්වහන්සේගේ මාර්ග විස්තර කළ නොහැකි බවත්, දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්ම තේරුම් ගැනීමට මිනිසාට බලයක් නොමැති බවත්ය. ඒ අතරම, මම සමාන ප්‍රශ්න අසන්නේ මගේ උපතට බොහෝ කලකට පෙර දෙවියන් වහන්සේ මෙය කලින් නියම කළ නිසා පමණක් බව ඔහු අවධාරණය කරනු ඇත. කුමක් සඳහා ද? දෙවියන් වහන්සේ අද්භූත මාර්ග වලින් ක්රියා කරයි ...
කෙසේ වෙතත්, පූර්ව නියමය පිළිබඳ අදහසෙහි දාර්ශනික අංශයෙන්, අපි එහි මනෝවිද්යාත්මක පැතිකඩ වෙත යමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, තර්කනයේ දී එක් සංසිද්ධියක මෙම පැති දෙක එකිනෙකට සම්බන්ධ වීම, ඇත්ත වශයෙන්ම නොවැළැක්විය හැකිය.
පළමුවෙන්ම, අපි අපෙන්ම ප්රශ්නය අසාගනිමු: පුද්ගලයෙකුට තමාට සිදු වන සහ අනාගතයේදී සිදු විය යුතු සෑම දෙයකම සම්පූර්ණ පූර්ව නියමය අවබෝධ කර ගැනීමේදී කුමන හැඟීම් ඇති කළ යුතුද? බොහෝ විට, ගැඹුරුම මට්ටමින්, එය බිය වනු ඇත, ඔබ කොටු වී සිටින බවට ස්වාභාවික ප්‍රතික්‍රියාවක්, ඔහු ඔබ සමඟ කැමති ඕනෑම දෙයක් කළ හැකි කෙනෙකුගේ බලයට සහ ඔබට ඔහුට කිසිවකට විරුද්ධ වීමට නොහැකි වනු ඇත. මෙය සහජයෙන්ම ඇත: භීෂණය, උගුලකට හසු වූ සතෙකුගේ භීතියට ජානමය වශයෙන් සමීප වේ. තර්ජනයක් විය හැකිය - සහ ඔබට ගැලවීමට බලයක් නැත. මෙම භීතිය අවශ්‍යයෙන්ම පැහැදිලිව දැනෙන්නේ නැත. නමුත් මනෝවිද්යාත්මක බලපෑමක් ලෙස, එය සෑම ජීවියෙකුගේම මූලික සහජ බුද්ධියක් මත පදනම් වේ - ස්වයං සංරක්ෂණයේ සහජ බුද්ධිය මත, එබැවින් එය ප්‍රායෝගිකව නොවැළැක්විය හැකිය.
දෙවන ප්‍රතික්‍රියාව උදාසීන විය හැකිය, ඔබ ක්රියාශීලී, බලවත් දෙයක් ලෙස හැඟීම නැවැත්වූ විට, සහ ඔබේ බල රහිත බව නොවැළැක්විය හැකි යැයි ඔබ සරලව පිළිගන්නවා. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔබ ක්රියාශීලී ජීවිතයක් සඳහා උනන්දුව නැති වී යයි, ක්රියා කිරීමට ඇති ආශාව නැති වී යයි, ඔබ දුර්වල කැමැත්තක් ඇති බෝනික්කෙකු බවට පත් වේ.
නමුත් දෙවන ප්‍රතික්‍රියාව කෝපයක් විය හැකිය, දුර්වල කැමැත්ත සහ බල රහිත රූකඩයක් වීමට ඇති අකමැත්ත නිසා ඇති වන කැරැල්ලකි. මෙයද ගැඹුරින් සහජයෙන්ම ඇත. අල්ලා ගත් කුරුල්ලෙකු පවා - ඇය උගුලකට පහර දී පැන යාමට උත්සාහ කරයි. මිනිසා තාර්කික ජීවියෙකු වන අතර කැමැත්තෙන් සමන්විත වන අතර එමඟින් ඔහුට ස්වභාවධර්මයේ නීති, මිනිස් ජීවිතයේ නීති තේරුම් ගැනීමට සහ ඔහුගේ ඉරණම ගොඩනගා ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දේ. එමනිසා, ඔහු කෙරෙහි වෙනත් කෙනෙකුගේ අත්තනෝමතිකත්වයට එරෙහිව ඔහුගේ කැරැල්ල සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාභාවිකය.
ඔබට ජීවිත කාලය පුරාම කැරලිකරුවෙකු විය හැකිය. නමුත් මෙම කැරැල්ලේ විනාශය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය නැවතත් උදාසීනත්වයට හේතු විය හැකි අතර සමහර විට වඩාත් සුවිශේෂී බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය. පුද්ගලයෙකුට එවැනි දී ඇති දෙයකට මනෝවිද්‍යාත්මකව අනුගත විය හැකිය (ඇත්ත වශයෙන්ම, එය සිදුවිය හැකිය - සහ බොහෝ විට සිදු වන්නේ - කැරැල්ලේ වේදිකාව හරහා නොගොස්). නැවතත්, මෙහි විකල්ප තිබේ.
යමෙකු සරලව ජීවත් වනු ඇත, තමාගේම වැඩ ගැන සිතමින්, හැකි නම්, පව් කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. ඔහු සාර්ථක වූ විට, ඔහු විනාශ වීමට දෙවියන් වහන්සේ කැමති නැත යන බලාපොරොත්තුවෙන් ඔහු තමාවම සනසනු ඇත, එබැවින් ඔහු සාර්ථක වන්නේ එබැවිනි. මෙය අසාර්ථක වූ විට, දෙවියන් වහන්සේට තවමත් ඔහුගේ මරණය අවශ්ය නැති බව ඔහු බලාපොරොත්තු වනු ඇත - තවද දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට එවැනි අවස්ථාවක් ලබා දෙනු ඇතැයි බලාපොරොත්තුවෙන් දැහැමිව ජීවත් වීමට ඔහු සෑම උත්සාහයක්ම ගනු ඇත. ඒ වෙනුවට, එය දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව ගැලවීම සඳහා කලින් නියම කර ඇති බව බලාපොරොත්තුවක් වනු ඇත - එබැවින් ඔහුට මේ ආකාරයෙන් යාමට හැකි විය යුතුය. පොදුවේ ගත් කල, පියුරිටන් ජීවන රටාවේ සාරය මා විසින් සකස් කරන ලද මෙම තරමක් රළු සැලැස්මට ගැලපේ.
අනිත් එකා මොනවා කරයිද? ඔහු විරුද්ධ ආකාරයෙන් හැසිරෙනු ඇත. ඔහු පූර්ව නියමය පිළිබඳ අදහස ගසාකනු ඇත, එය ඔහුගේ ආශාවන්ට සේවය කිරීමට සහ ඒවා සාධාරණීකරණය කිරීමට බල කරයි. ඔහුට සොරකම් කිරීමට අවශ්ය නම් - ඔහු සොරකම් කරනු ඇත, ඔහුට අශික්ෂිත ක්රියා කිරීමට අවශ්ය නම් - ඔහු අශිෂ්ට ක්රියා කරයි, සහ පොදුවේ තමාට අවශ්ය ඕනෑම දෙයක් කරයි, මෙය තමාට - සහ සමහර විට, අන් අයට - ඔහු කලින් නියම කර ඇති කාරණයෙන්. මෙම ක්රියාවන් කරන්න. දෙවියන්ට අවශ්ය වූයේ එයයි. අනික නිදහස් කැමැත්තක් නැති කෙනෙක්ට කොහොමද මේකට බනින්නේ?
පුද්ගලයෙකුගේ සියලු ක්රියාවන් සහ පොදුවේ ගත් කල, අවට ලෝකයේ සියලුම සංසිද්ධීන් පිළිබඳ සම්පූර්ණ පූර්ව නියමය පිළිබඳ කාරනය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්යාත්මක ප්‍රතික්‍රියා වලින් වඩාත් ස්වාභාවික හා වඩාත්ම පැහැදිලිව මම ලැයිස්තුගත කර ඇත්තෙමි. දැන් එය සමාජයේ මිනිසුන්ගේ ජීවිත තුළ පිළිබිඹු වන ආකාරය දකින විට එය අර්ථවත් කරයි.
බිය යනු සාමාන්ය මිනිස් තත්වයකි. සෑම කෙනෙකුම සෑම විටම යම් දෙයකට බිය වේ; යමෙක් තමන් ගැන බිය වේ, යමෙකු - අන් අය සඳහා. නමුත් බියට ඇති බිය වෙනස් ය. සම්පූර්ණ පූර්ව නිශ්චය කිරීම, යැපීම සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහජ භීෂණය ඇති කරයි, භීතියේ අද්දර වෙලී යයි. මෙම ගුණාංගයට ඇති බිය, විශේෂයෙන් එය පැහැදිලිව දැනේ නම්, භීතිකාවක් බවට පත් වී මානසික ආබාධයක් ඇති කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ, "දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි භය" කොන්දේසි විරහිත යහපතක් ලෙස සලකනු ලබන අතර ඇදහිලිවන්තයාගේ අවශ්ය ගුණාංගයක් ලෙස සැලකේ. මා කතා කරන්නේ කුමක් ද යන්න එයින් අදහස් නොවුනත්, මෙහි සාරය පොදුවේ එකම ය. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති බිය පමණක් සවිඥානක විය යුතු අතර දෙවියන් වහන්සේගේ අසීමිත දයාව පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව සමඟින් සිටිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, තාර්කිකව, පූර්ව නියමය සිදු වන තැන, යමක් වෙනස් කළ හැකි දයාව, තවදුරටත් කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරන අතර, දයාවේ කාර්යය ඉටු කළ හැකි තැන, පූර්ව නියමය එවැන්නක් විය නොහැකි බව මම සටහන් කරමි.
පුරෝකථනය විශ්වාස කරන පුද්ගලයෙකුගේ සෑම දෙයකටම උදාසීනත්වය සහ උදාසීනත්වය තරමක් ස්වාභාවිකය: නියත වශයෙන්ම කිසිවක් ඔබ මත රඳා නොපවතින බව වටහා ගත් විට, මානසික මෝඩ තත්වයක් ඇති විය හැකිය. මේ අනුව, මරණ දණ්ඩනයට නියම වූ පුද්ගලයෙකු සමහර විට උදාසීනත්වයට වැටේ, තවදුරටත් කිසිම දෙයකට ප්‍රතිචාර නොදක්වන අතර කුඩා අවබෝධයක් පවා ඇත. මෙය මනෝභාවයේ ආරක්ෂක ප්‍රතික්‍රියාවකි, එය ඔබට භීෂණයෙන් පිස්සු වට්ටන්නට සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඉඩ නොදේ. නමුත් තවත් මනෝවිද්යාත්මක හේතුවක් තිබේ. මිනිස් මනස ක්‍රියාකාරී ක්රියාකාරිත්වය සඳහා ස්වභාවධර්මය විසින්ම නිර්මාණය කර ඇත, එය "නිෂ්ක්‍රීය" නොවිය යුතුය, i.e. යම් නිශ්චිත ප්‍රතිඵලයක අනිවාර්ය පැවැත්ම එයින් ගම්‍ය වේ. තවද සෑම දෙයක්ම කලින් තීරණය කර ඇති විට, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් කිසිදු ප්රතිඵලයක් ලබා ගත නොහැක. එබැවින්, ඔහුගේ බෙලහීනත්වය පිළිබඳ ගැඹුරුම දැනුවත්භාවය සමඟ, මිනිස් මනස හුදෙක් “වසා” කළ හැකිය, බාහිර උත්තේජකවලට ප්‍රතිචාර දැක්වීම නැවැත්විය හැකිය. හොඳම දෙය නම්, පුද්ගලයෙකු ඕනෑම දෙයක් ගැන කරදර වීම නවත්වයි (සියල්ලට පසු, ඔහුගේ මැදිහත්වීම නොමැතිව වුවද, සෑම දෙයක්ම යන ආකාරයටම සිදු වේ, සහ මැදිහත් වීමෙන් කිසිවක් වෙනස් නොවේ), සහ නරකම අවස්ථාවක, මානසික බිඳවැටීමක් සිදු වන අතර උදාසීනත්වය මානසිකත්වයේ ප්‍රකාශනයක් බවට පත්වේ. අසනීපය. මෙම විකල්ප දෙකම සමාජයේ වැඩි හෝ අඩු ක්‍රියාකාරී ජීවිතයකට සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සාමාන්ය සම්බන්ධතා වලට අනුවර්තනය නොවූ සමාජ පෞරුෂ වර්ග නියෝජනය කරන බව පැවසිය යුතුද?
කෙසේ වෙතත්, උදාසීනත්වය බොහෝ විට අන්තයට නොයන අතර ඊනියා මාරාන්තික ස්වරූපයක් ගනී. මාරකවාදය යනු වඩාත් සිත්ගන්නාසුළු හා මතභේදාත්මක සංසිද්ධියක් වන අතර එය කිතුනුවන්ගේ පමණක් නොව මුස්ලිම් ලෝකයේ බහුලව පැතිරී ඇත, එහිදී ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සර්වබලධාරී අල්ලාහ් විසින් කලින් තීරණය කර ඇති බවට විශ්වාසය පොදු වේ. සරල කරන ලද ජන අර්ථ නිරූපණයක දී, මාරාන්තිකවාදය පිළිබඳ අදහස ප්රකාශ කරනු ලබන්නේ "කෙසේද, නොවැළැක්විය හැකි දේ" යන සූත්‍රය මගිනි. පැහැදිලිකම සඳහා, මෙම මූලධර්මය ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කිරීම මම විද්යාඥ ඊවී ටාර්ලේ “නැපෝලියන්” ගේ කෘතියෙන් උපුටා දක්වන්නෙමි: “බොනපාට් විසින් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ආණ්ඩුකාරවරයා ලෙස හැර ගිය අතර, ජෙනරාල් ක්ලෙබර් මෙම නගරයේ හිටපු ෂෙයික් සහ විශාල ධනවතා අත්අඩංගුවට ගත්තේය. සිදි මොහොමඩ් එල් කොරායිම්ට රාජද්‍රෝහී චෝදනාව එල්ල වී ඇති නමුත් ඔහුට ඒ සඳහා කිසිදු සාක්ෂියක් නොතිබුණි. එල් කොරායිම්ව කයිරෝවට පරිවාරයෙන් යවන ලද අතර එහිදී ඔහුට පැවසුවේ ඔහුගේ හිස බේරා ගැනීමට අවශ්ය නම් රන් ෆ්‍රෑන්ක් 300,000 ක් දිය යුතු බවයි. එල් කොරායිම් ඔහුගේ අවාසනාවට මාරාන්තිකයෙකු බවට පත් විය: "මට දැන් මැරෙන්නට නියම වී ඇත්නම්, කිසිවක් මා බේරා නොගන්නා අතර මම මගේ පියස්ට්‍ර භාවිතයකින් තොරව ලබා දෙමි; මට මැරීමට නියම නොවන්නේ නම්, මම ඒවා දිය යුත්තේ ඇයි? දුරින්?" ජෙනරාල් බොනපාට් ඔහුගේ හිස කපා කයිරෝවේ සියලුම වීදි හරහා ගෙන යන ලෙස නියෝග කළේය: "සියලු ද්‍රෝහීන්ට සහ බොරු සාක්‍ෂිකරුවන්ට දඬුවම් කරනු ලබන්නේ එලෙසය." කොපමණ සෝදිසි කළද, මරණ දණ්ඩනයට ලක් වූ ෂෙයික් විසින් සඟවා ඇති මුදල් කිසි විටෙකත් සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. මෙම ලාක්ෂණික උදාහරණයෙන්, මාරාන්තිකවාදය සම්පූර්ණ උදාසීනත්වය සහ සම්පූර්ණ අක්‍රිය වීමේ ප්‍රවණතාවක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකි වුවද, එය තවමත් දැඩි කැමැත්තෙන් තීරණ ගැනීමෙන් ඔබව වළක්වන අතර, කෙසේ හෝ දුෂ්කර තත්වයක් ඔබම විසඳීමට උත්සාහ කිරීමට ඇති ආශාව අධෛර්යමත් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙම කාරණය වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ ගැලවීම ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ නම්, මාරාන්තික මාරාන්තිකයෙකු හැසිරෙන්නේ කෙසේද? ඔහු මෙසේ තර්ක කළ හැකිය: “ඔහු (විනාශ වන තැනැත්තා) ගැලවීම ලැබීමට නියම කර ඇත්නම්, මගේ මැදිහත් වීමකින් තොරව පවා ඔහු ගැලවෙනු ඇත; ඔහු මිය යාමට නියමිත නම්, මට තවමත් කිසිවක් කළ නොහැක. ” කෙසේ වෙතත්, ප්‍රායෝගිකව පෙන්නුම් කරන්නේ මාරාන්තිකවාදීන්ගෙන් බහුතරයක් (ක්රිස්තියානි සහ මුස්ලිම් යන දෙඅංශයෙන්ම) ඇත්ත වශයෙන්ම සාමාන්ය ක්‍රියාකාරකම් සහ ව්‍යවසායකයින් සිටින පුද්ගලයින් වන අතර, අසාර්ථක වූ අවස්ථාවන්හිදී සහ බලාපොරොත්තු සුන් වූ අවස්ථා වලදී ඔවුන් බොහෝ දුරට ඔවුන්ගේ මාරාන්තිකවාදය සිහිපත් කරති. නිසැකවම, මෙය ඔබට ජීවිතයේ දුෂ්කර අවස්ථා අඩු වේදනාකාරී ලෙස විඳදරාගැනීමට ඉඩ සලසන ආකාරයේ මනෝවිද්යාත්මක බෆරයක කාර්යභාරය ඉටු කරයි.
පුරෝකථනයට එරෙහි කැරැල්ල, පළමුවෙන්ම, පුරෝකථනය ප්රතික්ෂේප කිරීමක් දක්වා පිරිහීමට ලක්විය හැකිය, පුද්ගලයෙකු එවැනි අසාධාරණයක් විශ්වාස කිරීම මූලික වශයෙන් ප්රතික්ෂේප කරන විට. මෙය ඍණාත්මක මනෝවිද්යාත්මක බලපෑමක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය; බුද්ධිමය සාධකවලට වඩා චිත්තවේගීය බලපෑම යටතේ සිදු වුවද, සාරය වශයෙන්, ලෝක දෘෂ්ටියේ වෙනසක් ඇත. සෘණාත්මක ප්‍රතිවිපාක ලෙස, කෙනෙකුට මෙහිදී සලකා බැලිය හැක්කේ පුරෝකථනය දිගටම විශ්වාස කරන අය කෙරෙහි සහ පොදුවේ ආගම කෙරෙහි සතුරු ආකල්පයක් පමණි. එකක් හෝ තවත් සිදු විය හැක - නමුත් එය කිසිසේත් අවශ්ය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, කැරැල්ල මානසික ආබාධයකට ද හේතු විය හැක - අත්දැකීම් ඉතා ශක්තිමත් ය. ව්‍යාකූලත්වය හෝ වෙනත් භයානක මානසික රෝගයක් ඇති විය හැක. තවත් අවස්ථාවක, දේවල් මේ වෙත නොපැමිණෙන අතර, පුද්ගලයා හුදෙක් අභ්යන්තරව දැඩි වනු ඇත. මෙය එහි සියලුම ප්රකාශනයන් තුළ පූර්ව නියමයට එරෙහි අරගලයක් බවට පත්විය හැකිය, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සෑම දෙයකටම සහ සෑම කෙනෙකුටම එරෙහි අරගලයක් බවට පත්විය හැකිය. එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම බොහෝ විට සමාජ විරෝධී විය හැකිය; අරාජකවාදයේ සහ ශුන්‍යවාදයේ නරකම පැති එහි ප්‍රකාශනය සොයාගත හැකිය. නමුත් කැරලිකරුවෙකු ලෝක දර්ශනය තුළ ආගමික වේදිකාවක් තබාගෙන ආගමික තර්කනයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ගැටලුවට ප්‍රවේශ වන්නේ නම්, ඔහු සාතන්වාදයේ කඳවුරට මාරුවීම බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. තවද මෙය තරමක් ස්වාභාවිකය. බයිබලය දෙවියන්වහන්සේගේ අවසාන ජයග්රහණය පොරොන්දු වෙයි; මෙම සන්දර්භය තුළ පූර්ව නියමය ප්රතික්ෂේප කිරීම දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධ වන අයගේ අවසාන ජයග්රහණය පිළිබඳ විශ්වාසය තාර්කිකව යොමු කරයි, i.e. සාතන්ගේ ජයග්රහණයට. මේ අනුව, දිව්යමය පුරෝකථනය පිළිබඳ අදහස, යම් දුරකට, සාතන්වාදීන්ගේ නිලයන් නැවත පිරවීමට දායක විය හැකිය - සහ, බොහෝ දුරට, ප්‍රාථමිකව සිතන සහ ක්රියා කරන සාතන්වාදීන් නොවේ - තාවකාලික ප්‍රතිලාභ සඳහා උත්සාහ කිරීමේ මට්ටමින් - නමුත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක සාතන්වාදීන්. , තරයේ වර්ධනය වූ දෘෂ්ටිවාදී වේදිකාවක් සහ දුරදිග යන සමාජ සැලසුම් සමඟ. එවැනි හැරීමක් පුදුම විය යුතු නැත. දිව්යමය පූර්ව නියමය ආගමික අදහසක් වන අතර, මානව මනෝවිද්යාව කෙරෙහි මෙම අදහසෙහි බලපෑමේ ප්‍රතිවිපාක ආගමික තලය තුළ වඩාත් පැහැදිලිව ප්රකාශ කළ හැකිය.
පූර්ව නියමයට එරෙහි කැරැල්ලේ ප්රකාශනයන් අනිවාර්යයෙන්ම සෘණාත්මක නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මෙම අදහස සමඟ එකඟ නොවීම, අසමගි පුද්ගල ස්වාධීනත්වය, යථාර්ථය පිළිබඳ වඩා සන්සුන් දැක්මක් (බොහෝ විට ආගමෙන් බිඳීමක් අදහස් කරයි), ප්‍රයෝජනවත් ස්වේච්ඡා ගුණාංග, පොදු ජීවිතයේ සහ ඉරණමෙහි ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වීමට ඇති ආශාව තුළ වර්ධනය වීමට හැකි වේ. පොදුවේ ලෝකය. එසේත් නැතිනම් යම් පුද්ගලයෙකු තවත් ලිබරල් ආගමික ප්‍රවණතාවකට සම්බන්ධ වනු ඇත, ඔහුගේ ධර්මය මිනිසුන්ට මිනිසුන් වීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි, මිනිස් අවබෝධයට ප්‍රවේශ විය නොහැකි බලවේගවල කාලකණ්ණි රූකඩයන් නොවේ.
ඕතඩොක්ස් කැල්වින්වාදීන්ගේ ජීවන රටාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ධනාත්මක හා negative ණාත්මක පැති දෙකම එහි සොයාගත හැකිය. එක් අතකින්, විනීතව ජීවත් වීමට ඇති ආශාව, කඩිසරකම සමඟ සංයෝජනය වීම ඉතා ප්‍රශංසනීයයි. අනෙක් අතට, මෙහි ද කිනික් විය හැකිය. මෙය ඒත්තු ගැන්වීමට කැමති අය මම කැල්වින්ගේ ජිනීවා විස්තර කරන ඓතිහාසික කෘති වෙත යොමු කරමි. වෙනත් දේ අතර, එවැනි "භක්තිය" මිනිසුන් පුළුස්සා දැමූ ගිනිදැල් වලට ද හේතු විය. එසේ කළේ දිව්‍ය පෙරනිමිත්ත සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා යැයි උපකල්පනය කළ යුතුය. සහ දොස් පැවරිය යුත්තේ කාටද? දෙවියන් වහන්සේ? ඇත්ත වශයෙන්ම, නරකම අදහස පවා, විකාරයක් දක්වා ගෙන ගියහොත්, විනාශකාරී විය හැකිය. විශේෂයෙන්ම මෙම අදහස තර්කානුකූලව තමාටම සම්බන්ධ නොවේ නම්. ඇත්ත වශයෙන්ම: කාර්යයේ අවසාන ප්රති result ලය කෙරෙහි බලපෑම් කිරීමට කිසිදු උත්සාහයකට හැකියාවක් නොමැති නම්, ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක උත්සාහයේ තර්කනය කොහිද? දෙවියන් වහන්සේම මෙම මිනිසුන්ට එම උත්සාහයන් කිරීමට සලස්වන බවත්, ඔහු ඔවුන්ව ගැලවීම සඳහා කලින් නියම කළ නිසා පමණක් බවත් පෙනී යයි. ගැලවීම සඳහා ඔහු කලින් නියම නොකළ තැනැත්තාව පව් කිරීමට ඔහු බල කරයිද? මේ නරුම විගඩම කුමක් සඳහාද? මේ සඳහා සාමාන්ය පැහැදිලි කිරීමක් සොයාගත නොහැක.
ඔවුන්ගේ හැසිරීම් වල සියලු දුරාචාරයන් සඳහා, තමන් සඳහා සීමාවන් නොදකින අය වඩාත් තර්කානුකූලව ක්රියා කරයි, ශක්තියෙන් හා ප්රධාන වශයෙන් පව් කර දෙවියන් වහන්සේ මත වගකීම පටවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි නීති විරෝධි පුද්ගලයෙකුට අවසරය සහ පිළිගත නොහැකි දේ පිළිබඳ සංකල්පයක් නොමැති නම්, එසේ වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ මෙම සංකල්පය ඔහුට ආස්වාදයක් නොදුන් බැවිනි. ඔහු දෙවියන්ගේ දාසයෙක්වත් නොවේ - එනම්. ජීවියෙකු, කීකරු වීමට බල කළත්, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, ප්රතිරෝධය දැක්වීමට හැකියාව ඇති, ඔහුගේ රූකඩය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, දෙවියන් වහන්සේම තම දෑතින් මේ සියල්ල කරයි. සහ සාහසික ක්‍රියාවන්ට දඬුවම් දිය යුත්තේ කාටද? එය දරුණුතම චිත්‍රය බවට පත් කරයි: දිව්‍ය පූර්ව නියමය සමහරුන්ට පව් කිරීමට හා අපරාධ කිරීමට බල කරන අතර තවත් සමහරු ඒ සඳහා දඬුවම් කිරීමට බල කරති. අයුක්තිය සහ නරුමත්වයේ අපෝතියෝසිස්.
නමුත් දඬුවම් කිරීමේ නීත්‍යානුකූලභාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය පමණක් තබමු, විශේෂයෙන් රාජ්‍ය දණ්ඩන ආයතන මෙතෙක් ක්රියා කරන්නේ දිව්යමය පුරෝකථනය පිළිබඳ යථාර්ථය සලකා බැලීමේ පදනම මත නොවේ. අපි ගැටලුවේ අනෙක් පැත්තට හැරෙමු.
දැන් ජනප්රිය - සහ, පෙනෙන විදිහට, වඩාත් ජනප්රිය වෙමින් පවතී - විවිධ ව්‍යාජ-පෙරදිග ව්‍යාජ-අධ්‍යාත්මික ඉගැන්වීම් වන අතර, කර්මය ධර්මයේ වඩාත් ජනප්රිය අංගයකි. මේවා අඩු වැඩි වශයෙන් බුදුදහමේ හෝ හින්දු ආගමේ නව නිපැයුම් සහිත ව්‍යාජ ඒවා වන අතර, බොහෝ දුරට සාර්ථක, එබැවින් තර්ක ශාස්ත්රය සහ සාමාන්ය බුද්ධිය නොමැතිකම සමඟ පව් කරන නමුත් උසස් වචන වලින් පොහොසත් ය. ඔවුන් තුළ පූර්ව නිශ්චය (කර්ම) සංකල්පය දරුණු ලෙස පිපෙනවා. එය රීතියක් ලෙස, දළ වශයෙන් හා ප්රාථමික ලෙස අර්ථකථනය කර ඇත; කෙසේ වෙතත්, එවැනි ඉදිරිපත් කිරීමකදී කර්මය පිළිබඳ අදහස මනස කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් බලය ලබා ගනී.
එවැනි "ඉගැන්වීම්" අනුගාමිකයින් දැනටමත් නගරයේ කතාබහට ලක්ව ඇත. එවැනි පුද්ගලයෙකු ගලක් මත පැකිලී ඔහුගේ අතීත ජීවිතයේ සමහර සිදුවීම් සමඟ මෙම සිදුවීම සම්බන්ධ කිරීම පිළිබඳව වහාම නිගමනයකට එළඹේ. මේ නිසා, ඔහු බොහෝ විට නොසන්සුන් ලෙස හැසිරෙන අතර, ඔහුගේ සෑම යහපත් ක්‍රියාවක්ම සාමාන්‍යයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණයක් වන මානවවාදයේ ක්‍රියාවක් ලෙස නොව, ඔහුගේ අතීත ජීවිතවල පාපවලට සමාවක් ලෙස සහ අනාගත ජීවිතවල වියදමක් ලෙස සලකයි. එවැනි අය ඇත්ත වශයෙන්ම යහපත කිරීමට උත්සාහ කරති, නමුත් අන් අය වෙනුවෙන් නොව, ඔවුන්ගේම යහපත සඳහා. ඔවුන් හොඳ වන්නේ පිටතින් පමණි; ඇත්ත වශයෙන්ම, යහපත්කම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සංකල්ප කුලී, කුහක සංකල්ප වේ. ඉන්පසුව, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රතිරෝධයකින් තොරව කරදර සහ කරදර පිළිගනී, ඒවා අතීත පාප සඳහා නොවැළැක්විය හැකි විපාකයක් ලෙස වටහා ගනී; සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ අවාසනාව දුටු විට, ඔවුන් ඒ ආකාරයෙන්ම තර්ක කරනු ඇත, සහ උදව් කිරීමට උත්සාහ නොකරනු ඇත. ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ නම්, නැවතත්, මානවවාදයෙන් නොව, ඔවුන්ගේ වාණිජ ගණනය කිරීම් වලින්. බුද්ධාගම සහ හින්දු ආගම ඔවුන්ගේ මූලික ස්වරූපයෙන්, කාලය විසින් පරීක්ෂා කරන ලද බරපතල, පරිස්සමින් දියුණු කරන ලද ලෝක දෘෂ්ටි පද්ධති ලෙස, මෙම සදාචාරාත්මක පරස්පරතා අඩු වැඩි වශයෙන් සම්බන්ධ කර, ඒවා පැහැදිලි කර ඒවා ජය ගන්නේ කෙසේදැයි උගන්වයි. නමුත් අප මෙහි කතා කරන ආදේශකයින් බොහෝ විට රළු අත්කම්, නැගෙනහිර දර්ශනය, යුරෝපීය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය, ක්රිස්තියානි ධර්මය එහි වඩාත්ම ප්රාථමික අර්ථ නිරූපණය සහ ශිල්පීය මට්ටමේ ගුප්ත විද්‍යාවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි විකාරයක් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික, බුද්ධිමය සහ සංස්කෘතික මට්ටම ඉහළ නැංවීමට සමත් නොවේ; නමුත් සාමාන්ය බුද්ධියෙන් ඔහුගේ ක්‍රියාවන්හි මඟ පෙන්වීමේ හැකියාවෙන් ඔහු අධෛර්යමත් කිරීම සහ ඔහුව වඩා හොඳ-සමපේක්ෂකයෙකු බවට පත් කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම කළ හැකිය - එය බොහෝ විට සිදු වේ.
මීට අමතරව, එවැනි පද්ධති කර්ම පූර්ව නිශ්චය කිරීම මගින් ඔවුන්ගේ දුෂ්ටකම් සහ දුරාචාර ක්රියාවන් පැහැදිලි කරන අයව සාර්ථකව බෝ කරයි. මෙය ඔවුන්ට කිසි විටෙකත් පසුතැවිල්ලෙන් වද නොවීමට ඉඩ සලසන බව පැහැදිලිය - එනම්. ඔබට අවශ්ය ඕනෑම දෙයක් කිරීමට සම්පූර්ණ සදාචාරාත්මක (හෝ තරමක් දුරාචාර) නිදහස ලබා දෙයි. එමෙන්ම මුළා කරවන ඉගැන්වීම්වල මෙම රසවත් මොහොත, ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින් ඉතා ඉක්මනින් අවබෝධ කර ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම කෙනෙකුම එය ක්රියාශීලීව භාවිතා කිරීමට පටන් නොගනී - නමුත් බොහෝ දෙනෙක් එසේ කරති. ඒ අතරම, සමහරු පිළිකුල් සහගත ක්රියා කිරීමට ඔවුන්ගේ පූර්ව නියමය අවංකව විශ්වාස කරන අතර තවත් සමහරු එය විශ්වාස කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි, මන්ද එවැනි විශ්වාසයක් ඉතා පහසු බැවිනි. මෙය "නිදහසට කරුණක්" ලෙස දැනුවත්ව සහ නරුම ලෙස භාවිතා කරන අය ද සිටිති, සාරාංශයක් ලෙස, විශ්වාස කරන බව මවාපාමින්, නමුත් හදවතින් මේ සියල්ලට සිනාසෙන අය ද සිටිති. මොවුන් ප්‍රායෝගිකව විවිධ තරාදියේ අවංක චාලටන්වරුන් වන අතර, ඔවුන් හසෙක්ගේ උරයිඩ් මෙන් ක්රියා කිරීමේ නිදහස අනුව හොඳින් පදිංචි වී සිටිති.
නැඟෙනහිර අංශයේ සියලුම නව ලබ්ධීන් අතුගා දැමීමට මම උත්සාහ නොකරමි, මන්ද ඒවායේ මට්ටම බෙහෙවින් වෙනස් වන අතර ඒවා අතර තරමක් ශබ්ද සහ සිත්ගන්නා පද්ධති ඇත. නමුත් පොදුවේ ගත් කල, මෙය අධ්‍යාත්මික පාරිභෝගික භාණ්ඩ වන අතර, එහි මට්ටම ඕනෑම විවේචනයකට වඩා අඩුය. ඒවගේම ඒවායින් සමහරක් ගොඩනැගුනේ බොළඳ සත්‍ය සොයන්නන්ගේ ඔළුගෙඩි අවුල් කිරීමේ අරමුන ඇතිව බව අපි සැලකිල්ලට ගත්තොත්, වංචනික නිර්මාතෘවරුන්ට අණ දීමට සහ ඔවුන්ගේ සාක්කු උපරිමයෙන් පුරවා ගැනීමට හැකි වන පරිදි, පින්තූරය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වේ. තැතිගන්වනසුලු. අනුකම්පා විරහිතව විකෘති කරන ලද, අවුල් සහගත ලෙස අර්ථකථනය කරන ලද කර්ම ධර්මය මෙහි මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික සමූලඝාතනය සඳහා වඩාත් ඵලදායී මෙවලමක කාර්යභාරය ඉටු කරයි.
මානව මනෝවිද්යාව කෙරෙහි පූර්ව නියමය පිළිබඳ අදහසෙහි බලපෑම පිළිබඳ ගැටලුව සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි කර ඇති බව මම නොකියමි; ඊට පටහැනිව, මම එය ස්පර්ශ කර ඇත්තේ වඩාත් පොදු වචන වලින් පමණි. කෙසේ වෙතත්, අපට දැනටමත් යම් නිගමන උකහා ගැනීමට උත්සාහ කළ හැකිය.
පොදුවේ ගත් කල, මෙම අදහස වාසිදායක එකක් වෙනුවට මිනිසුන්ට අහිතකර ලෙස බලපාන බව පැහැදිලිය. ඔබ කුමන පැත්තකින් බැලුවත්, එය මනෝභාවය සොලවන අතර චරිතයට හොඳම ගුණාංග නොවේ. ඇය මිනිසුන් තුළ නිහතමානී බව ඇති කිරීම හොඳ බව පෙනේ - නමුත් මෙහි ද අල්ලා ගැනීමක් තිබේ: සියල්ලට පසු, මෙම නිහතමානිකම එහි මූලාරම්භය නිහතමානීව සහ සාමකාමී බව තුළ නොව බෙලහීනත්වය තුළ ඇත.
ඒක තමයි ගැටලුව. මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ කොටසකි, මනසේ සහ ආත්මයේ විස්මිත ගුණාංගවලින් සමන්විතය; ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨ දේ කිරීමට සමත් ශ්‍රේෂ්ඨ සත්වයෙකි. එය එවැනි ජයග්රහණ සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. එමෙන්ම තමා කිසි වටිනාකමක් නැති සහ බල රහිත බව ඔහුට ඒත්තු ගොස් ඇත. සහ මෙය සහජ බුද්ධියේ මට්ටමින් එහි විශිෂ්ට ඉරණම දන්නා ඔහුගේ ගැඹුරුම සාරය සමඟ ගැටුමකට පැමිණේ. එවැනි ගැඹුරු හා කුරිරු ගැටුමක් වචනාර්ථයෙන් මිනිස් මනෝභාවය අභ්‍යන්තරයෙන් සොලවයි, එහි ස්වාභාවික ප්‍රතිවිපාකය වන්නේ එහි ඇති වීමට පටන් ගන්නා වේදනාකාරී වෙනස්කම් ය. මට අවධාරණය කිරීමට ඉඩ දෙන්න: ගැටුමේ පදනම ගැඹුරේ, යටි සිතේ මට්ටමේ පවතින අතර, සිදුවන්නේ කුමක්ද සහ එහි හේතු පිළිබඳව මනස දන්නා විට එය “මතුපිට”, සවිඥානක මට්ටමින් ප්රකාශ වේ. මිනිසා තම ජීවිතය පාලනය කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට ස්වේච්ඡාවෙන් තත්වයන්ට හෝ වෙනත් පුද්ගලයින්ට යටත් විය හැකිය - නමුත් මෙය ඔහුගේ ශක්තිමත් කැමැත්ත වනු ඇත, එහි වගකීම ඔහු වෙත පැවරෙනු ඇත. කිසිවක් රඳා නොපවතින රූකඩයක් වීමට නම්, ඔහු ඔහුගේ ස්වභාවයට අනුව, ඔහුගේ සාරය අනුව අනුගත නොවේ - ඔහු මෙය කිසි විටෙකත් පිළිගන්නේ නැත. තම ක්රියාවන් සහ තම ජීවිතය පිළිබඳ වගකීම අන් අයට පැවරීමට සතුටු වන අය සිටින බව ඇත්තයි, මන්ද ඒ ආකාරයෙන් පැවතීම පහසු බැවිනි. නමුත් මෙය සම්මතයට වඩා අපගමනයකි, විශේෂයෙන්ම මෙම බොහෝ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය තුළ, ඉක්මනින් හෝ පසුව, මේ ආකාරයෙන් ජීවත් වීමට නොහැකි බව වටහා ගැනීමේ මොහොතක් පැමිණේ. බාහිරින් පනවන ලද අස්වාභාවික හැසිරීම් රටාවන්ට වඩා පුද්ගලයෙකුගේ ගැඹුරු, සැබෑ සාරය ප්‍රමුඛත්වය ගනී.
අප සෑම කෙනෙකුම කීකරු වන බලවේග ස්වභාව ධර්මයේ නීති වේ. ඒවාට කීකරු වීම ස්වභාවික හා සාමාන්ය දෙයක්. සර්වබලධාරී දෙවියන්, කර්මය, - ඒවා අසම්පූර්ණ, තමාගේම සංවර්ධන මාවත අනුගමනය කරන සහ අසම්පූර්ණ සෑම දෙයක්ම මෙන්, යම් යම් අඩුපාඩු වලින් නිදහස් නොවන සහ වැරදි කිරීමට හැකියාව ඇති මිනිස් මනසෙහි නිර්මාණ වේ. එවැනි වැරදි වැටහීම් සඳහා උදාහරණ ඕනෑ තරම් තිබේ. නමුත් මායාවන් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් යල්පැන ගොස් ඇති අතර, බරපතල ඇදහිල්ලේ ක්ෂේත්‍රයෙන්, බොහෝ විට මානව නොදැනුවත්කමේ සහ සාමාන්ය බුද්ධියට වඩා ප්‍රචණ්ඩකාරී ෆැන්ටසියේ ජයග්‍රහණයේ උපහාසාත්මක, උදාහරණ ක්ෂේත්‍රය වෙත ගමන් කරයි. පූර්ව නියමය පිළිබඳ අදහස යම් දිනක පැතලි පෘථිවිය රැඳී සිටින එම තල්මසුන් තිදෙනා සමඟ සමපාත වන බව පැවසීම ආරක්ෂිතයි.
බැලූ බැල්මට අසාමාන්ය, දෛවය පිළිබඳ බි‍්‍රතාන්‍යයන්ගේ විශ්වාසය බටහිරයන්ගේ “නව යුගයේ ප්රධාන චරිතය” බවට පත් වූ ජේ. කැල්වින්ගේ (1509-1564) ඉගැන්වීම් සිහිපත් කළහොත් වඩාත් තේරුම් ගත හැකිය. "ආගම" ("ආගම", 2007) විශ්වකෝෂයේ ලිපිය. පසුකාලීනව බටහිර සමාජයේ, විශේෂයෙන්ම එහි රෙපරමාදු කොටසේ "මස් සහ රුධිරය" බවට පත් වූ පූර්ව නියමය පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය කළේ ඔහුය.
එම විශ්වකෝෂයම මෙම ධර්මය ගැන ලියන දේ මෙන්න: “දෙවියන් වහන්සේ ගැලවීම ලබන අයගේ ගැළවීම සහ නොගැලපෙන අයගේ ශාපය ක්රියාශීලීව ආශා කරයි. එබැවින් පුරෝකථනය යනු "දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික ආඥාව වන අතර, එමගින් එක් එක් පුද්ගලයා සඳහා ඔහු කැමති දේ තීරණය කරයි. ඔහු සියල්ලන්ටම සමාන කොන්දේසි නිර්මානය නොකරයි, නමුත් සමහරුන්ට සදාකාල ජීවනය සහ අනෙක් අයට සදාකාලික විනය සූදානම් කරයි." මෙම ධර්මයේ එක් ප්රධාන කාර්යයක් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව අවධාරණය කිරීමයි. ලූතර් සඳහා, දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව ප්රකාශ වන්නේ ඔහු පව්කාරයන්, එවැනි වරප්‍රසාදයකට සුදුසු නොවන මිනිසුන් යුක්තිසහගත කිරීමෙනි. K[alvin - E.Z.] සඳහා, දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව විදහා දැක්වෙන්නේ පුද්ගලයන්ගේ පව්වලට සමාව දීමට ගත් තීරණය තුළ, ඔවුන්ගේ කුසලතා නොසලකා ය: පුද්ගලයෙකු මුදවා ගැනීමේ තීරණය ගනු ලබන්නේ මෙම පුද්ගලයා කෙතරම් වටිනවාද යන්න නොසලකා ය. ලූතර් සඳහා, දිව්‍ය දයාව ප්රකාශ වන්නේ ඔහු පව්කාරයන්ගේ දුෂ්ටකම් තිබියදීත් ඔවුන්ව ගලවා ගන්නා බැවිනි. මක්නිසාද K. දයාව ප්රකාශ වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයන්ව ඔවුන්ගේ කුසලතා නොතකා ගලවා ගන්නා බැවිනි. ලූතර් සහ කේ. දෙවියන්ගේ දයාව සඳහා තරමක් වෙනස් දෘෂ්ටි කෝණයකින් තර්ක කළද, යුක්තිසහගත කිරීම සහ පූර්ව නියමය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් දෙකම එකම මූලධර්මය ප්රකාශ කරයි. K. දේවධර්මයේ පූර්ව නියමය පිළිබඳ මූලධර්මය කේන්ද්‍රීය නොවූවත්, එය ප්‍රමාද වූ ප්‍රතිසංස්කරණ දේවධර්මයේ හරය බවට පත් විය. 1570 තරම් මුල් භාගයේදී, "තෝරාගැනීම" යන තේමාව ප්‍රතිසංස්කරණ දේවධර්මය ආධිපත්‍යය දැරීමට පටන් ගත්තේය ... [... ]
පූර්ව නියමය පිළිබඳ මූලධර්මය ක්රිස්තියානි ධර්මය සඳහා නව්ය නොවේ. K. විසින් කලින් නොදන්නා සංකල්පයක් ක්රිස්තියානි දේවධර්මයේ ක්ෂේත්රයට හඳුන්වා දුන්නේ නැත. අවසාන මධ්‍යතන යුගයේ ඔගස්ටීනියානු පාසල නිරපේක්ෂ ද්විත්ව පූර්ව නියමය පිළිබඳ මූලධර්මය ඉගැන්වීය: දෙවියන් වහන්සේ සමහරුන්ට සදාකාල ජීවනය ද තවත් සමහරුන්ට ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික කුසලතා හෝ පව් නොසලකා සදාකාලික හෙළා දැකීම ද නියම කරයි. ඔවුන්ගේ ඉරණම සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත මත මිස ඔවුන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය මත නොවේ. ඔහුගේම ඉගැන්වීම් සමඟ අසාමාන්ය සමානකමක් ඇති අග මධ්‍යතන යුගයේ ඔගස්ටිනියානුවාදයේ මෙම අංගය K. හිතාමතාම අනුගමනය කළා විය හැකිය.
කේට අනුව, ගැලවීම යනු පවතින තත්ත්වය වෙනස් කිරීමට බල රහිත මිනිසුන්ගේ බලයෙන් ඔබ්බට ය. මෙම තේරීම ගැලවීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නයේදී පමණක් නොව නිරීක්ෂණය වන බව කේ. අවධාරණය කළේය. ජීවිතයේ සෑම අංශයකම, ඔහු තර්ක කරන්නේ, තේරුම්ගත නොහැකි අභිරහසකට මුහුණ දීමට අපට බල කෙරෙන බවයි. සමහර අය අනෙක් අයට වඩා ජීවිතයේ සාර්ථක වන්නේ ඇයි? එක් පුද්ගලයෙකුට අන් අයට ප්රතික්ෂේප කරන බුද්ධිමය දීමනා ඇත්තේ ඇයි? උපන් මොහොතේ සිට පවා, ළදරුවන් දෙදෙනෙකුට, තමන්ගේම වරදක් නොමැතිව, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් තත්වයන්ට මුහුණ දිය හැකිය ... K. පුරෝකථනය යනු කෙනෙකුට ද්‍රව්‍යමය සහ බුද්ධිමය ත්‍යාග ලැබෙන විට, මිනිස් පැවැත්මේ පොදු රහසේ තවත් ප්‍රකාශනයක් පමණි. ඒවා අන් අයට ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ ”(“ ආගම”, 2007).
කැල්වින්වාදයේ මූලධර්මය සෑම බටහිර සමාජයකම පාහේ ලෝක දෘෂ්ටිය මත ගැඹුරු මුද්‍රාවක් තබා ඇත. අද දක්වාම, එය ඝන තත්වයක හිමිකරුවන්ට තමන්ගේම නොවරදින බව සහ තේරීම පිළිබඳ විඥානය සහ පහත්කමේ විඥානය, මුලින් කලින් තීරණය කරන ලද සහ නිරයේ නොවැළැක්විය හැකි වධහිංසා - ජනගහනයේ දුප්පත් කොටස් (අවම වශයෙන්, එහි ආගමික කොටස) වෙත ලබා දෙයි. . දෙවියන් වහන්සේගේ තේරීම ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම මගින් තීරණය කරන්නේ නම්, දුප්පත්කම යනු උපතට පෙර සිටම පුද්ගලයෙකුට ශාප වූ බවටත්, කිසිදු යහපත් ක්‍රියාවකින් ඔහුට ගැලවීම ලබා ගත නොහැකි බවත්, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ සියලු ක්රියාවන් කල්තියා දන්නා බවත්, ඒවා සියල්ලම කලින් තීරණය කර ඇති බවත් පෙර නිමිත්තක් ලෙස සේවය කරයි. සහ හෙළා දකිනවා. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මිය ගියේ සෑම කෙනෙකුටම නොව, තෝරාගත් අය සඳහා ය, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් ඕනෑම තත්වයක් යටතේ ස්වර්ගයට යනු ඇත, ඔවුන් වඩාත්ම කුප්‍රකට පව්කාරයන් වුවද. දෙවියන් වහන්සේ විසින් ලබා දී ඇතැයි කියනු ලබන භූමික ආශීර්වාද අනුව, ප්රධාන වශයෙන් මුදල් වශයෙන් මෙම දයාව ජීවිත කාලය තුළ පවා තීරණය වේ. දෙවියන් විසින් දෙන ලද ඔහුගේ "කැඳවීම" සෙවීමේදී පුද්ගලයෙකුගේ සාර්ථකත්වය මනිනු ලබන්නේ මුදල් ය. ඕතඩොක්ස්වාදය සඳහා, මෙම නිර්ණායකයට අනුව දෙවියන්වහන්සේගේ තේරීම මැනීම පිටසක්වලව පවතී, මන්ද ඔටුවෙකුට (නිවැරදි පරිවර්තනයේ - කඹයක්) ඉඳිකටුවක ඇස හරහා ගමන් කිරීම පහසු බව බයිබලයේ වචන කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇත. ධනවතාට ස්වර්ග රාජ්‍යයට ඇතුල් වෙනවාට වඩා. සෝවියට් දෘෂ්ටිවාදය තුළ ධනය සමාජයේ සාමූහික පදනම්වලට තර්ජනයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. අවස්ථා දෙකේදීම, අවධාරණය වූයේ ක්‍රියාවන්හි සදාචාරාත්මක පැත්ත මිස ඒවා සඳහා ද්‍රව්‍යමය විපාක මත නොවේ.
මාරාන්තිකවාදය ඕතඩොක්ස්වාදයට ආවේනිකද යන්න පිළිබඳව අපි විස්තර වෙත නොයන්නෙමු. අපි මෙම විෂය පිළිබඳ ප්‍රකාශයක් පමණක් උපුටා දක්වන්නෙමු ඓතිහාසික විද්‍යා අපේක්ෂක S. Rybakov විසින්: “[ඕතඩොක්ස්වාදයේ - E.Z.] දෙවියන්ගේ ප්‍රොවිඩන්ස් යනු කුමක්ද? මෙය කිසිසේත්ම ප්රාථමික මාරකවාදයක් නොවේ. පුද්ගලික තේරීමේ නිදහස දෙවියන් වහන්සේගේ විධිවිධාන මගින් යටපත් කර හෝ සීමා නොකෙරේ: පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් සඳහා වගකිව යුතුය. දෙවියන් වහන්සේ කිසිවෙකුට බල කරන්නේ නැත: පුද්ගලයෙකු තමාගේ ඉරණම තීරණය කරයි, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය තීරණය කරයි. ”(Rybakov, 1998). විශේෂයෙන්ම එම්. වෙබර්ගේ අනුගාමිකයින් අතර මෙම දෘෂ්ටිකෝණය ප්‍රශ්න කරනු ලබන බොහෝ කෘතීන් ඇති බවට සැකයක් නැත. කෙසේ වෙතත්, ක්‍රියාකාරී රෙපරමාදු භක්තිකයන් සහ නිෂ්ක්‍රීය බෞද්ධයන්, කතෝලිකයන් යනාදිය පිළිබඳ එම්. වෙබර්ගේ න්යාය පසුගිය අර්ධ ශතවර්ෂය පෙන්නුම් කර ඇත. ඔවුන්ගේ ආගම් නිසා ප්‍රමාණවත් තරම් ක්‍රියාකාරී නොවන බව කියන රටවල වැසියන්ගේ වේගවත් ආර්ථික සංවර්ධනය පැහැදිලි කිරීමට නොහැකි විය (“පුද්ගලික නොවන ඉදිකිරීම් සඳහා විකල්ප සංස්කෘතික පැහැදිලි කිරීම්” පරිච්ඡේදය බලන්න). මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂයේ රෙපරමාදු භක්තිකයන් සහ ඕතඩොක්ස්වරුන් අතර පූර්ව නියමය පිළිබඳ ආකල්පවල වෙනස නිර්වචනය කර ඇති ආකාරය මෙන්න: “දේවධර්මවාදී. F [atalism - EZ], උපතට පෙර සිටම දෙවියන් වහන්සේ සමහර මිනිසුන්ව "ගැලවීම" සහ තවත් අය "විනාශය" සඳහා කලින් නියම කළ බව ඉගැන්වීම, ඉස්ලාමයේ විශේෂයෙන් ස්ථාවර ප්‍රකාශනයක් ලැබුණි (8-9 ආරවුල්වලදී සකස් කරන ලද ජබරයිට්වරුන්ගේ මූලධර්මය. සියවස්.), මධ්‍යතන යුගයේ සමහර ක්රිස්තියානි මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන් (ගොට්ස්චාක්, 9 වන සියවස), කැල්වින්වාදය සහ ජැන්සෙනිස්වාදය තුළ, ඕතඩොක්ස් සහ කතෝලික ධර්මයේ ඕතඩොක්ස් දේවධර්මය ඔහුට සතුරු ය ”(“මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය”, 1969-1978).
විප්ලවයට පෙර ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද “බ්‍රොක්හවුස් සහ එෆ්‍රොන්ගේ කුඩා විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂයේ” සමාන පැහැදිලි කිරීමක් සොයාගත හැකිය: “පූර්ව තීරණය, සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ සර්වබලධාරී කැමැත්ත සමහර මිනිසුන් යහපතට හා ගැලවීමට ද තවත් අය නපුරට හා මරණයට ද පූර්ව නියම කළ බවට ඉගැන්වීමයි. [...] ඕතඩොක්ස් පල්ලිය නිරපේක්ෂ P. හඳුනා නොගන්නා අතර දෙවියන් වහන්සේට සියල්ලන්ගේ ගැලවීම අවශ්ය බව උගන්වයි, නමුත් ඔවුන්ගේ ගැලවීම සඳහා කරුණාවේ ඕනෑම උපකාරයක් දැනුවත්ව ප්රතික්ෂේප කරන තාර්කික ජීවීන් ගැලවීම කළ නොහැකි අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ සර්වඥතාවයට අනුව, පූර්ව නියම කර ඇත. විනාශය; මීළඟට, P. සඳහන් කරන්නේ නපුරේ ප්රතිවිපාකවලට මිස අයහපතට නොවේ. XVI සියවසේදී. නිරපේක්ෂ P. හි ධර්මය කැල්වින් විසින් අලුත් කරන ලදී" (http://slovari.yandex.ru/).
ඉහත සඳහන් කළ "ආගම" විශ්වකෝෂය ඕතඩොක්ස් සහ රෙපරමාදු (කැල්වින්වාදීන්) අතර පූර්ව නියමය පිළිබඳ අවබෝධය අතර වෙනස පහත පරිදි පැහැදිලි කරයි: පහත සඳහන් දේ: දෙවියන් වහන්සේට සෑම කෙනෙකුම ගැලවීම අවශ්ය වන අතර එබැවින් නිරපේක්ෂ P. [පූර්ව තීරණය - EZ] හෝ P නොමැත. සදාචාරාත්මක නපුරට; නමුත් සත්‍ය හෝ අවසාන ගැලවීම බලහත්කාරයෙන් හා බාහිරව කළ නොහැක, එබැවින් මිනිසාගේ ගැළවීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කම සහ ප්‍රඥාවේ ක්‍රියාව සදාචාරාත්මක නිදහස අහෝසි කරන ඒවා හැරුණු විට මේ සඳහා සියලු උපක්‍රම භාවිතා කරයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, තාර්කික ජීවීන්, ඔවුන්ගේ ගැළවීම සඳහා වන කරුණාවේ කිසිදු උපකාරයක් දැනුවත්ව ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් ගැලවිය නොහැකි අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ සර්වඥතා ඥානයට අනුව, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයෙන් බැහැර කිරීමට හෝ විනාශයට පෙර නියම කර ඇත. P., එබැවින්, නපුරේ අවශ්ය ප්රතිවිපාකවලට පමණක් යොමු වන අතර, නපුරට නොව, කරුණාව සුරැකීමේ ක්රියාවට නිදහස් කැමැත්තේ ප්රතිරෝධය පමණි. [...] P. සම්බන්ධ ගැටළු වල අවසාන වර්ධනය කැල්වින්ට අයත් වේ, ඔහු P. ගැටළුව අධ්‍යයනය කිරීම තනිකරම ශාස්ත්‍රීය අභ්‍යාසයක් නොවන නමුත් ප්‍රායෝගික වැදගත්කමක් ඇති බව පෙන්නුම් කළේය. දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය නිසි ලෙස ප්රකාශ වීමට පාපය අවශ්ය වූ බවට ඩබ්ලිව්. ස්වින්ග්ලිගේ ප්‍රකාශය සමඟ කැල්වින් එකඟ නොවුවද, ඔහු තරයේ කියා සිටියේ දෙවියන් වහන්සේ සමහරුන් ගැලවීම සඳහා තෝරාගෙන අනෙක් අය ප්රතික්ෂේප කළ නමුත් මේ සියල්ලෙහිම පරම ධර්මිෂ්ඨ හා නිර්දෝෂී ලෙස පැවති බවයි. කැල්වින්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ T. Beza කැල්වින්ගේ ද්විත්ව P. මූලධර්මයට අනුගත වූවා පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේ සමහර මිනිසුන් අපායට යැවීමට තීරණය කළ බවත්, ඔහු ඔවුන්ව පව් කිරීමට දිරිමත් කළ බවත් ප්රකාශ කිරීමට ඔහු පසුබට වූයේ නැත. බයිබලයේ මේ පිළිබඳව නිශ්චිත සඳහනක් නොතිබුණද, දෙවියන්වහන්සේගේ තීරණවල තාර්කික ප්‍රමුඛතාවය සහ අනුපිළිවෙල තීරණය කළ හැකි බව ඔහුට ඒත්තු ගියේය. සමහරුන් බේරා ගැනීමට සහ තවත් අය හෙළා දැකීමට ගත් තීරණය මිනිසුන් මැවීමේ තීරණයට පෙර තාර්කිකව ගත් බව ඔහු විශ්වාස කළේය. මෙයින් පෙනී යන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සමහරක් මවා පසුව හෙළා දැකීම සඳහා බව ය. මෙම මූලධර්මය අවසානයේ බොහෝ දෙනා විසින් කැල්වින්වාදයේ නිල ස්ථාවරය ලෙස සැලකේ" ("ආගම", 2007).
ඕතඩොක්ස් සහ රෙපරමාදු භක්තිකයන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ වෙනස දාර්ශනික විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂයේ මාරාන්තිකවාදය පිළිබඳ පහත අර්ථ දැක්වීමෙන් වඩාත් පැහැදිලිව පිළිබිඹු විය: “දේවධර්ම විද්‍යාත්මක එෆ්. [atalism - EZ] ඉදිරියට යන්නේ ඉතිහාසයේ සහ මිනිස් ජීවිතයේ සිදුවීම් පූර්ව නිශ්චය කිරීමෙනි. දෙවියන් වහන්සේ; එහි රාමුව තුළ, නිරපේක්ෂ පූර්ව නියමය පිළිබඳ සංකල්ප (ඔගස්ටින්වාදය, කැල්වින්වාදය, ජැන්සෙනිස්වාදය) සහ මිනිසාගේ නිදහස් කැමැත්ත (කතෝලික ධර්මය, ඕතඩොක්ස්වාදය) සමඟ සර්වබලධාරීත්වය ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරන අදහස් අතර අරගලයක් පවතී. 1992).
මේ අනුව, ඕතඩොක්ස්වාදය මිනිසාගේ නිදහස් කැමැත්ත කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන අතර, කැල්විනිස්වාදය ඉදිරියට යන්නේ සිදුවීම්වල පූර්ව නිශ්චය කිරීමෙනි.
එම්.පී විසින් සංස්කරණය කරන ලද "අදේවවාදී ශබ්දකෝෂය" තුළ. නොවිකොව් ඕතඩොක්ස්වාදය ගැන කිසිවක් නොකියයි, නමුත් පොදුවේ කැල්වින්වාදයේ සහ රෙපරමාදු ආගමේ මාරාන්තිකවාදය අවධාරණය කරයි (කැල්වින්වාදය යනු ලුතරන්වාදය, ස්වින්ලියන්වාදය, ඇනබැප්ටිස්මය, මෙනොනිස්වාදය, ඇන්ග්ලිකන්වාදය, බව්තීස්මය, මෙතෝදිස්තවාදය, ක්වේකරිවාදය, හමුදාව, ක්වේකරිසම්වාදය, ප්‍රොතෙස්තන්තවාදයේ ප්‍රභේදයකි. , etc.) etc.): “එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, F. [atalism - E.Z.] බොහෝ දේ තුළ ආවේනික වේ. විඥානවාදී ඉගැන්වීම්, ආගම තුළ වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. ලෝක දැක්ම. දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයේ මැවුම්කරු සහ පාලකයා ලෙස පිළිගැනීම නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම සිදුවීම්වල ගමන් මගට බලපෑම් කිරීමට මිනිසාට ඇති හැකියාව ප්රතික්ෂේප කිරීමට තුඩු දෙයි, ඔහුව උදාසීනත්වයට හා අක්‍රියතාවයට දමයි. F. විවිධ ආගම්වල ඇදහිලි තුළ විවිධ මට්ටම් වලින් විදහා දක්වයි. එය ඉස්ලාම් දහම විනිවිද යයි. කැල්වින්වාදය තුළ පැහැදිලිව ප්රකාශිත අදහස් එෆ්. [...]
කතෝලික ධර්මය ඔගස්ටින්ගේ ඉගැන්වීම මත රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයෙකු යහපතෙන් නිදහස් නොවන බවයි, මන්ද කරුණාව ඔහු තුළ මෙම මාවතේ ක්රියා කරන නමුත් නපුරෙන් නිදහස් වන අතර ඔහුගේ පව්කාර ස්වභාවය ආකර්ෂණය වේ. ප්‍රොතෙස්තන්තවාදය ආධිපත්‍යය දරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන් සියලු ඉරණම් පූර්ව නියම කිරීමේ අදහසින් වන අතර එය S[නිදහස - E.Z.] මායාවක් බවට පත් කරයි" ("අදේවවාදී ශබ්දකෝෂය", 1986).
ජර්මානු "Herders Conversations-Lexikon" (1 වන සංස්කරණය, 1854-1857, මුල් පිටපතෙහි උපුටා දක්වා ඇත) සමාන ආකාරයකින් පවසයි: "In der nach-christl. Zeit spielt das F. vor allem im Mohammedanismus, in der Kirchengeschichte durch den gall. පූජක Lucidus im 5., den Monch Gottschalk im 9., dann durch Luther, Zwingli und vor allem durch Calvin und Beza, in der Philosophie durch Spinoza, Hobbes, Bayle, die frz. Encyklopadisten und Hegel eine entscheidende Rolle” .
"Meyers GroBes Konversations-Lexikon" (6 වන සංස්කරණය, 1905-1909) යෝජනා කරන්නේ මාරාන්තිකවාදය යනු රෙපරමාදු ප්‍රොතෙස්තන්ත මූලධර්මයේ එක් ලක්ෂණයක් බවයි. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික, නිකායන් සහ භේදය යන අත්පොතෙහි "නිශ්චයවාදය" යන යෙදුමේ නිර්වචනයේ දී, එස්.වී. මාරකවාදය කැල්වින්වාදයට ආවේනික බව බුල්ගාකොව් සඳහන් කරයි: “ආගමික නියතිවාදය, වෙනත් ආකාරයකින් මාරාන්තිකවාදය ලෙස හැඳින්වේ, දැඩි දාර්ශනික භෞතිකවාදී සහ විඥානවාදී නියතිවාදයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. මේ අනුව, පුරාණ ග්‍රීකයන්ගේ ආගම දෛවයේ පැවැත්ම හඳුනා ගත්තේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය තීරණය කරන අඳුරු, තේරුම්ගත නොහැකි, පුද්ගල නොවන බලවේගයක් ලෙස වන අතර මිනිසුන්ට පමණක් නොව දෙවිවරුන්ට පවා විරුද්ධ විය නොහැක. නැඟෙනහිර සහ පසුව බටහිර රටවල, මිනිසුන්ගේ ඓතිහාසික හා පෞද්ගලික ජීවිතයේ සියලුම ප්රධාන සිදුවීම් නොවරදවාම තාරකාවල ගමන් මග (ජ්‍යෝතිෂ්‍ය නියතිවාදය) මගින් කලින් තීරණය කර ඇති බව බොහෝ දෙනා විශ්වාස කළහ. දෙවියන් වහන්සේ තම කැමැත්තේ සදාකාලික තීරණය අනුව, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ඉරණම ඔහුගේ ජීවිතයේ කුඩාම අවස්ථාවන් දක්වා නොවෙනස්ව තීරණය කළ බවට මොහොමඩ්වරුන්ගේ විශ්වාසය ද මෙයට ඇතුළත් ය. ක්රිස්තියානි ලෝකයේ, සදාචාරාත්මක නිදහස ප්රතික්ෂේප කරන කැල්වින් සහ වෙනත් අයගේ ඉගැන්වීම් මෙයට ඇතුළත් වේ, ඒ අනුව දෙවියන් වහන්සේ සමහරක් සදාකාලික සැපතටත්, අනෙක් අය සදාකාලික සාපයටත්, කොන්දේසි විරහිතව සහ නොවෙනස්ව පූර්ව නියම කළේය” (බල්ගාකොව්, 1994).
මේ අනුව, රෙපරමාදුවාදයේ මාරාන්තිකවාදය පූර්ව විප්ලවවාදී, සෝවියට්, පශ්චාත්-සෝවියට් සහ බටහිර විමර්ශන ප්‍රකාශනවල සටහන් වේ.
ජර්මානුවන් මාරාන්තිකවාදයට මුල් නැඹුරුව ඔප්පු කිරීමට කැමති පර්යේෂකයෙකුට පැරණිතම වීර කාව්‍ය හා විද්‍යාත්මක (ඓතිහාසික, සමාජ විද්‍යාත්මක, සංස්කෘතික) සාහිත්යය තුළ මෙම නිබන්ධනය ප්‍රමාණවත් ලෙස සනාථ කරනු ඇත. මේ අනුව, ඉංග්‍රීසි සාහිත්‍ය පිළිබඳ විශේෂඥයෙකු වන R. Fletcher, පැරණි ඇංග්ලෝ-සැක්සන් වීර කාව්‍යය වන Beofulf (700) පිළිබඳ ඔහුගේ විවරණයේදී ලියා ඇත්තේ මෙම කෘතියේ රඟ දක්වන දෛවය පිළිබඳ සංකල්පය අනුකම්පාවක් නොමැති ඒකාධිපති බලවේගයක් බව පෙනේ. සටන් කළ නොහැකි මිනිසුන් සඳහා; එපමණක් නොව, මෙම සංකල්පය (Wyrd ලෙස හැඳින්වේ) මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය සමඟ මිය ගියේ නැත, නමුත් තරමක් වෙනස් කරන ලද ස්වරූපයෙන් ඉංග්‍රීසි පියුරිටන්වරුන්ගේ ලෝක දැක්මට ඇතුළු විය (Fletcher, 2004).
සහ මම. Gurevich Beowulf හි පෙරවදනෙහි සඳහන් කරන්නේ, මෙම කෘතිය "දෛවය පිළිබඳ යොමු කිරීම් වලින් පිරී ඇති අතර, එය නිර්මාණකරුගේ මෙවලමක් ලෙස ක්රියා කරන අතර එය දිව්යමය ප්‍රොවිඩන්ස් වලට සමාන වේ, නැතහොත් ස්වාධීන බලවේගයක් ලෙස පෙනේ. නමුත් දෛවය පිළිබඳ විශ්වාසය ජර්මානු ජනයාගේ පූර්ව ක්රිස්තියානි මතවාදයේ කේන්ද්‍රීය විය. [...] ඉරණම තේරුම් ගත්තේ විශ්වීය ඉරණමක් ලෙස නොව, පුද්ගලයෙකුගේ තනි කොටස, ඔහුගේ වාසනාව, සතුට; සමහරුන්ට වැඩි වාසනාවක් ඇත, අනෙක් අයට අඩුය" ("Beowulf. Elder Edda. Song of the Nibelungs", 1975). ඒ අනුව, පුරාණ ජර්මානුවන්ගේ මිථ්‍යා කථා වලට අනුව, පුද්ගලයෙකු මුලින් සාර්ථක හෝ අසාර්ථක, සතුටින් හෝ අසතුටට පත් වීමට කලින් තීරණය කර ඇත. වෙල්වාගේ පේන කීම (වැඩිහිටි එඩ්ඩා, VI-VIII සියවස්, ජර්මානු මිථ්‍යාවන්ගේ පද එකතුව) හි පහත ඡේදයෙන් ද මෙය සනාථ වේ:
ප්රඥාවන්ත කන්‍යාවන් තිදෙනෙක් උස් ගස යට යතුරෙන් නැඟී සිටියහ.
Urd යනු පළමු නම, දෙවන - Verdani, - ඔවුන් runes කපා, - Skuld තුන්වන නම; ඉරණම විනිශ්චය කරන ලදී, මිනිසුන්ගේ දරුවන් සඳහා ජීවිතය තෝරා ගන්නා ලදී, ගොඩක් සූදානම් වෙමින් පවතී.
අපි මෙහි කතා කරන්නේ දෛවයේ දේවතාවියන් ගැන ය - මිනිසාගේ වර්තමාන, අතීතය සහ අනාගතය සඳහා වගකිව යුතු නෝන්ස් (පුරාණ රෝම උද්‍යාන, පුරාණ ග්‍රීක මොයිරා වැනි). K. Bishop (ඕස්ට්‍රේලියානු ජාතික විශ්ව විද්‍යාලය) "The Wanderer" (නවීන මාතෘකාව) පැරණි ඉංග්‍රීසි කාව්‍යයේ Wyrd bip ful arwd (ඉරණම සැමවිටම කලින් තීරණය කර ඇත) යන වචන පිළිබඳව පහත පරිදි අදහස් දක්වයි: කවිය පුරාණ බටහිර සැක්සන්වරුන්ගේ සාමාන්ය දැක්ම පිළිබිඹු කරයි. දෛවයේ නොවැළැක්විය හැකි බව, යාඥාවන්, තෑගි සහ උතුම් ක්රියාවන් මගින් එය සංසිඳුවා ගැනීමේ නොහැකියාව ගැන (බිෂොප්, 2007). බිෂොප්ට අනුව "විර්ඩ්" ("ඉරණම") සංකල්පය හුදෙක් මාරාන්තික නොවේ, නමුත් අර්ථවත් බලයක් නොමැති, නමුත් සියල්ල විනාශයට හා විනාශයට ගෙන යන සර්ව සම්පූර්ණ, නොවැළැක්විය හැකි පූර්ව නියමයක් ද අදහස් කරයි.
උපග්රන්ථය 2 හි, අපි සංස්කෘතික විද්යාඥ ඒ.පී. මෙම ප්‍රශ්නයට Bogatyrev (අපගේ ඉල්ලීම පරිදි මෙම monograph සඳහා ලිපිය ලියා ඇත). ඔහු විශ්වාස කරන්නේ:
අ) පුරාණ ග්‍රීසියේ සිට බටහිර මිනිසා තුළ මාරාන්තිකවාදය ආවේනික ය;
ආ) මධ්යකාලීන යුගයේදී මෙම මාරාන්තික භාවය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වූයේ නිරන්තර වසංගත හේතුවෙන් වළක්වා ගැනීමට හෝ නැවැත්වීමට නොහැකි වූ නිසාය (උදාහරණයක් ලෙස, 14 වන සියවසේදී, යුරෝපයේ ජනගහනයෙන් හතරෙන් එකක සිට තුනෙන් එකක් දක්වා "කළු මරණය" හේතුවෙන් මිය ගියේය) ;
ඇ) රෙපරමාදු වාදය එහි වඩාත්ම විචිත්‍රවත් පරාවර්තනය වූයේ රෙපරමාදු භක්තිකයන් අතර පූර්ව නියම කිරීමේ මූලධර්මය තුළ ය;
d) අනුරූප ලෝක දැක්ම "මාරාන්තික" වචන මාලාවේ ඉහළ සංඛ්‍යාතයෙන් පිළිබිඹු විය හැකිය.
රුසියාවට සාපේක්ෂව එංගලන්තයේ ඉරනම පිළිබඳ සාපේක්ෂ පුලුල්ව පැතිරුනු විශ්වාසය පැහැදිලි කිරීම සඳහා ඉල්ලීමක් සමග, අපි රුසියානු ව්යාකරණ "මාරකවාදය" පිළිබඳ න්යාය ප්රචලිත කළ A. Vezhbitskaya වෙත සෘජුවම යොමු විය. 2007 ජූනි මාසයේදී විද්‍යුත් තැපෑලෙන් ලැබුණු ඇගේ ප්‍රතිචාරය මෙන්න: “ඔබේ ප්‍රශ්නවලින් එකක් පමණක් ගැනීමට - "ඇන්ග්ලෝ" කී දෙනෙක් "සුද්බා" විශ්වාස කරති. ඉංග්‍රීසි භාෂාවේ "සුද්බා" සංකල්පයක් නොමැති නිසා මට නම් ප්රශ්නය එතරම් තේරුමක් නැත.මෙවැනි ප්‍රශ්නාවලිය පදනම් වී ඇත්තේ විවිධ භාෂාවලින් විමර්ශනය කළ හැකි හවුල් සංකල්පයක් ඇතැයි යන උපකල්පනය මතය. අර්ථ ශාස්ත්රය හරස් භාෂාමය වශයෙන් කරන්න, කෙනෙකුට සුදුසු ලෝහ භාෂාවක් අවශ්‍යයි.
එක් අතකින්, "ඉරණම" යන රුසියානු සංකල්පය ඉංග්‍රීසි "ඉරණම" හෝ "ඉරණම" සමඟ සමාන කිරීම ඇය ප්රතික්ෂේප කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත හැකිය, මන්ද සෑම වචනයකටම තමන්ගේම විශේෂ අර්ථයන් ඇත. අනෙක් අතට, ඉංග්‍රීසි “ඉරණම” (ඉහත ඡන්ද විමසීමේදී භාවිතා කරන ලද වචනය මෙයයි) රුසියානු “ඉරණම” ට වඩා අඩු මාරාන්තික නොවන බව කිසිවෙකු ප්රතික්ෂේප නොකරනු ඇත. මෙන්න, උදාහරණයක් ලෙස, "ඉරණම" යන සංකල්පය "Roget's II: The New Thesaurus" (1995): "1. කලින් නියම කරන ලද ඛේදනීය අවසානයක්.., 2. නොවැළැක්විය හැකි ලෙස නියම කර ඇති දේ...” (Roget's II: The New Thesaurus, 1995), එනම්, “ඉරණම” නිර්වචනය අනුව, “ඉරණම” ට වඩා ඛේදජනක ය, එය ඒ වෙනුවට ඉරණම, ඉරණම සහ මෙම වචනයේ වෙනත් අර්ථයන් "මරණය", "මරණය" යනු කිසිවක් සඳහා නොවේ. Wierzbicka ඇගේ එක් කෘතියක "ඉරණම" රුසියානු වචනය "රොක්" සමඟ සංසන්දනය කරයි (Wierzbicka, 1992, p. 66).
"ඉරණම" පිළිබඳ ඉංග්‍රීසින්ගේ පුළුල් විශ්වාසය අනුව, ගොතික් නවකතා ඉපදී විශේෂ ජනප්‍රියත්වයක් ලබා ගත්තේ එංගලන්තයේ බව අහම්බයක් ලෙස හැඳින්විය නොහැක, එහි චරිත නොවරදවාම ඉරණමට සහ වෙනත් ලෝක බලවේගයන්ට ගොදුරු වන අතර පසුව සියලු වර්ගවල. අද්භූත ත්‍රාසජනක සහ ත්‍රාසජනක ප්‍රභේදයේ. ඉතා මෑතක් වන තුරුම, මේ සියල්ල රුසියානුවන්ට පිටසක්වල විය, මිථ්‍යා ජීවීන්ට බොහෝ විට උපහාසයෙන් සලකනු ලැබූ අතර, අනෙක් ලෝකයේ වඩාත්ම නිෂේධාත්මක චරිත පවා (බාබා යාගා, කොෂ්චෙයි ද අමරණීය, යක්ෂයන් වැනි) බොහෝ විට හාස්‍යජනක කථා වලට විෂය විය. මෙය සෝවියට් යුගයේ කෘති සඳහා විශේෂයෙන් සත්‍ය වේ, නමුත් දැනටමත් ගොගොල් තුළ වෙනත් ලෝකය ගැන උත්ප්‍රාසාත්මක ස්වරයෙන් කතා කිරීමේ ප්‍රවණතාව පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.
මෙම ලිපියේ ඉදිරිපත් කර ඇති මාරාන්තිකවාදයට අදාළ ලෙක්සිම් සංඛ්‍යාතයේ විශ්ලේෂණවල ප්රති results ල මත පදනම්ව (පහත බලන්න), විප්ලවයට පෙර රුසියානු ලේඛකයින් සෝවියට් ඒවාට වඩා දෛවයේ නොවැළැක්විය හැකි බව ප්රකාශ කිරීමේ මාධ්‍යයන් භාවිතා කළ බව තවමත් හඳුනාගත යුතුය. , සහ සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීමෙන් පසු, සමහර පැතිවලින්, පෙර-විප්ලවවාදී මට්ටම් කරා ආපසු යන්න. මෙය ඕතඩොක්ස්වාදයේ ද්විතියික ව්‍යාප්තියේ ප්‍රතිවිපාකයක් දැයි නිශ්චිතවම පැවසිය නොහැක, මන්ද රුසියානුවන්ගෙන් බහුතරයක් තමන් ඕතඩොක්ස් යැයි සලකනු ලැබුවද සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ ඉගැන්වීම් ගැන අදහසක් නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, 2002 දී සමීක්ෂණයට ලක් කරන ලද රුසියානුවන්ගෙන් 60% ක් කිසි විටෙකත් බයිබලය කියවා නැත, 18% ක් එය එක් වරක් කියවා ඇත, සහ 2% ක් පමණක් එය නිතිපතා කියවා ඇත (වඩාත් සවිස්තරාත්මක සංඛ්යා ලේඛන සහ අනෙකුත් පරාමිතීන් සඳහා ඉහත මූලාශ්රය බලන්න). සංසන්දනය කිරීම සඳහා: ඇමරිකානුවන්ගෙන් 59% ක් කලින් කලට බයිබලය කියවන අතර, 37% - අවම වශයෙන් සතියකට වරක් (Gallup, Simmons, 2000); ඇමරිකානුවන් තිදෙනෙකුගෙන් එක් අයෙක් බයිබලය වචනානුසාරයෙන් ගත යුතු යැයි විශ්වාස කරයි (Barrick, 2007). සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ බිඳවැටීමෙන් පසු විඥානය මිථ්‍යාකරණය කිරීම බටහිර සංස්කෘතියේ බලපෑම ත්‍රාසජනක චිත්‍රපට, අද්භූත කෘති, සියලු වර්ගවල නිකායන් පැතිරීම හරහා සිදු වූවක් යැයි උපකල්පනය කිරීමට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ.
සාර්ථකත්වයේ දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනාව පිළිබඳ රෙපරමාදු විශ්වාසය අනුව, විශේෂයෙන් මුදල් සම්බන්ධයෙන්, ඔබේ ජීවිතයේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ නවීන බ්‍රිතාන්‍ය සහ ඇමරිකානු සාහිත්යය අඩු වැඩි වශයෙන් ගුප්තවාදයෙන් පිරී යනු ඇතැයි උපකල්පනය කිරීම තර්කානුකූල ය. තියෙන විදිය. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ වඩාත් ප්රසිද්ධ හා ජනප්රිය පොතේ උදාහරණය මත අපි මෙය නිරූපණය කරන්නෙමු - N. Hill විසින් "සිතන්න සහ පොහොසත් වන්න". පොත 1937 දී නිකුත් වුවද, එය තවමත් බොහෝ රටවල විවිධ අනුවාද වලින් (සම්පූර්ණ, සංක්ෂිප්ත) නැවත මුද්‍රණය කර ඇති අතර, 1973 න් පසු ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ පමණක් එය සංස්කරණ 50 කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් හරහා ගොස් ඇති අතර, වරින් වර “BusinessWeek Best-Seller” වෙත පිවිසේ. ලැයිස්තුව"" (2007 දී ඇතුළුව). 2007 අවසානය වන විට ලොව පුරා අවම වශයෙන් පිටපත් මිලියන 30 ක් අලෙවි වී ඇත. දිගු කිහිපයක් තිබේ. මෙම පොත රුසියාවේ නැවත නැවතත් මුද්‍රණය කරන ලදී.
ඔබේ ඉලක්කය (ධනය) සාක්ෂාත් කර ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ විවිධ ඉඟි අතර, කතුවරයා ඉතා බැරෑරුම් ලෙස උසස් මනස සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ක්‍රම ලබා දෙයි (ඔහුගෙන් අපේක්ෂිත මුදල “ඉල්ලා” ගැනීමට), හයවන හැඟීම භාවිතා කිරීමට උපදෙස් දෙයි, ප්‍රයෝජනවත් බව සාකච්ඡා කරයි. telepathy සහ clairvoyance: "ඔබ යමක් - යමක් ඉල්ලා යාච්ඤා කරන්නේ නම්, ඔබේ ආශාව අනුව ක්රියා කිරීමට උසස් මනසට අවශ්ය නොවනු ඇතැයි බිය වීම, එයින් අදහස් වන්නේ ඔබ නිෂ්ඵල ලෙස යාච්ඤා කරන බවයි. ඔබ යාච්ඤාවෙන් ඉල්ලා සිටි දේ ඔබට කවදා හෝ ලැබී ඇත්නම්, එවිට ඔබේ ආත්මයේ තත්වය මතක තබා ගන්න - මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇති න්යාය න්‍යායකට වඩා වැඩි බව ඔබට වැටහෙනු ඇත.
ලෝක මනස සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ ක්‍රමය රේඩියෝව මගින් ශබ්ද කම්පන සම්ප්රේෂණය වන ආකාරය හා සමාන වේ. ඔබ ගුවන්විදුලි ක්‍රියාකාරිත්වයේ මූලධර්මය ගැන හුරුපුරුදු නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ශබ්දය සම්ප්රේෂණය කළ හැක්කේ එහි කම්පන මිනිස් කනට නොපෙනෙන මට්ටමකට පරිවර්තනය කළ විට පමණක් බව ඔබ දන්නවා. රේඩියෝ සම්ප්‍රේෂණ උපාංගය මිනිස් කටහඬ වෙනස් කරයි, එහි කම්පන මිලියන වාරයක් වැඩි කරයි. ශබ්දයේ ශක්තිය අවකාශය හරහා සම්ප්රේෂණය කළ හැක්කේ මේ ආකාරයෙන් පමණි. මෙසේ පරිවර්තනය කරන ශක්තිය රේඩියෝ ග්‍රාහකයන් වෙතට ඇතුළු වී නැවත මුල් කම්පන මට්ටමට පරිවර්තනය වේ.
යටි සිත, අතරමැදියෙකු ලෙස ක්රියා කරමින්, යාච්ඤාව ලෝක මනසට තේරුම් ගත හැකි භාෂාවකට පරිවර්තනය කරයි, යාච්ඤාවේ අඩංගු පණිවිඩය ප්රකාශ කරයි, සහ පිළිතුරක් ලබා ගනී - ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා සැලැස්මක් හෝ අදහසක් ආකාරයෙන්. මෙය අවබෝධ කර ගන්න - යාඥා පොතේ අඩංගු වචනවලට ඔබේ මනස උසස් මනස සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට නොහැකි සහ කිසි විටෙකත් නොහැකි වන්නේ මන්දැයි ඔබට වැටහෙනු ඇත. [...] ඔබේ මනස කුඩායි - ලෝක මනසට එය සුසර කරන්න. යටි සිත ඔබේ ගුවන් විදුලියයි: යාඥා යවා පිළිතුරු ලබා ගන්න. මුළු විශ්වයේම ශක්තිය යාච්ඤා සැබෑ කර ගැනීමට උපකාර වනු ඇත. [...]
මනස හයවන ඉන්ද්‍රිය (ඊළඟ පරිච්ඡේදයේ විස්තර කර ඇති) ක්රියා කරන පරමාදර්ශී තත්වයන් කුමක්දැයි අපි සොයා ගත්තෙමු - අපට විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍යයි. [...]
මගේ ජීවිතයේ මා අත්විඳ ඇති දේ අනුව, හයවන ඉන්ද්‍රිය ආශ්චර්යයකට ආසන්න ය. තවද, ලෝකයේ යම් බලවේගයක් හෝ පළමු ආවේගය හෝ හේතුව, පදාර්ථයේ සෑම පරමාණුවකටම විනිවිද ගොස් ශක්ති කැටි ගැසීම් පුද්ගලයෙකුට දැනෙන බව මම නිසැකවම දනිමි. මෙම විශ්ව මනස acorns බවට පත් කරන බවත්, කඳුකරයෙන් ජලය වැටීමට සලස්වන බවත් (ගුරුත්වාකර්ෂණ නියමය එයට වගකිව යුතුය); රාත්‍රියෙන් රාත්‍රිය සහ ග්‍රීෂ්ම කාලයෙන් ශීත කාලය ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි. අපගේ දර්ශනයේ මූලධර්ම සමඟ ඒකාබද්ධ වූ මෙම මනස ඔබට උපකාර කළ හැකිය - ඔබේ ආශාවන් සංයුක්ත ද්‍රව්‍ය ආකෘති බවට පත් කිරීමට. මම මෙය දනිමි: මට අත්දැකීම් තිබේ - මෙම අත්දැකීම මට උගන්වා ඇත" (හිල්, 1996).
සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීම සඳහා එවැනි අසාමාන්ය ප්රවේශයක් පුදුම විය යුතු නැත: සෝවියට් පාසල් සිසුන් තර්ක ශාස්ත්රය ඉගෙන ගනිමින් සිටියදී, ඇමරිකානු සිසුන් දිව්යමය නීතිය ඉගෙන ගනිමින් සිටියහ. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුව තුළ මාරාන්තික ලෝක දැක්ම සම්පූර්ණයෙන්ම සවිඥානිකව, රාජ්‍ය මට්ටමින් අත්හැර දමා තිබුණද, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ජීවිතයේ ආශීර්වාද පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේ තවමත් ප්‍රවර්ධනය කරනු ලැබේ. එහි ප්‍රතිඵලය අද්භූත විඥානයක් වන අතර, XXI සියවසේ ආරම්භයේ දී ඇමරිකානුවන්ගෙන් 83% ක් තරම් දුරට. තවමත් කන්‍යා උපත විශ්වාස කරනවා (Kristof, 2003).
රුසියානුවන් හා සසඳන විට බ්‍රිතාන්‍ය, ඇමරිකානු හෝ බටහිර මිනිසුන්ගේ මාරාන්තික බව ඔප්පු කිරීමේ කාර්යය අප විසින්ම සකසා නොගනිමු. සමාජ විද්‍යාත්මක සමීක්ෂණ (මාර්ගය වන විට, මාරාන්තිකවාදය සඳහා රුසියානුවන් විවේචනය කරන ජනවාර්ගික වාග් විද්‍යාඥයින්) සහ වඩාත් ප්රසිද්ධ විශ්වකෝෂ ඇතුළුව තරමක් ශක්තිමත් සහ විශ්වාසදායක මූලාශ්‍ර මත පදනම්ව මෙය කෙතරම් පහසුවෙන් කළ හැකිද යන්න නිරූපණය කිරීම ප්‍රමාණවත් වේ. රෙපරමාදු ලෝක දර්ශනයේ මාරාන්තිකත්වය පිළිබඳව අප විසින් උපුටා දක්වා ඇති කරුණු රුසියානු මානසිකත්වයේ විවේචකයින් විසින් නිරන්තරයෙන් යටපත් කර ඇත, එබැවින් එවැනි විවේචන ඒකපාර්ශ්විකව සුදුසු කරුණු තෝරා ගැනීමක් සහ ඉතිරිය නොසලකා හැරීමට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ.
පූර්ව නියමය
පූර්ව නියමය සහ ඉරණම පිළිබඳ උදාහරණයක් මහා සාර් සයිරස්ගේ කතාවෙන් සොයාගත හැකිය (ඔහුගේ අනාගතය ඔහුගේ සීයා වන සයිරස් I විසින් සිහිනයකින් දුටුවේය). ඒ අතරම, පූර්ව නියමය පිළිබඳ අදහස ග්‍රීකයන් සහ රෝමවරුන් අතර මානව සවිඥානක ක්‍රියාකාරකම් තවමත් වැදගත් විය හැකිය යන අදහස සමඟ ඒකාබද්ධ විය. එබැවින් Polybius ඔහුගේ "සාමාන්ය ඉතිහාසය" තුළ දෛවයේ භූමිකාව නිරන්තරයෙන් අවධාරණය කරයි, නමුත් එය තවමත් කවය බිඳ දැමිය හැකිය, විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන පුද්ගලයෙකු බලයට පත් වුවහොත්. කොර්නේලියස් ටැසිටස්, ඔහුගේ එක් පොතක, “මිනිස් කටයුතු තීරණය කරන්නේ දෛවය සහ නොවැළැක්විය හැකි අවශ්‍යතාවය හෝ අවස්ථාව අනුවද” යන ගැටලුව ගැන මෙනෙහි කරයි, මේ සම්බන්ධයෙන් විවිධ මත උපුටා දක්වමින්, ඉන් එකක් පවසන්නේ දෙවිවරුන් මිනිසුන් ගැන තැකීමක් නොකරන බවයි. වෙනත් ජීවන තත්වයන් දෛවය විසින් කලින් නියම කර ඇත, නමුත් තාරකා වල චලනය නිසා නොව, ස්වභාවික හේතූන් මත පදනම් සහ අන්තර් සම්බන්ධතාව හේතුවෙන්. නමුත් බොහෝ මිනිසුන් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ගේ අනාගතය උපතේ සිටම කලින් තීරණය කර ඇති බවයි. මේ අනුව, ග්‍රීකවරුන්ගේ සහ රෝමවරුන්ගේ ලෝක දැක්ම සංලක්ෂිත වූයේ ද්විත්ව භාවයෙන් මිස සම්පූර්ණ ප්‍රොවිඩෙන්ටියල්වාදයෙන් නොවේ.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පූර්ව නියමය
පුරෝකථනය යනු දිව්යමය ගුණාංග, නපුරේ ස්වභාවය සහ සම්භවය සහ නිදහසට කරුණාවේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය සමඟ සම්බන්ධ වූ ආගමික දර්ශනයේ වඩාත්ම දුෂ්කර කරුණු වලින් එකකි (ආගම, නිදහස් කැමැත්ත, ක්රිස්තියානි ධර්මය, ආචාර ධර්ම බලන්න).
සදාචාරාත්මකව නිදහස් ජීවීන් දැනුවත්ව යහපතට වඩා අයහපතට කැමති විය හැකිය; ඇත්ත වශයෙන්ම, නපුරේ බොහෝ දෙනාගේ මුරණ්ඩු සහ පසුතැවිලි නොවී සිටීම නිසැකවම සත්‍යයකි. නමුත් පවතින සෑම දෙයක්ම, ඒකදේවවාදී ආගමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අවසානයේ සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ සර්වබලධාරී කැමැත්ත මත රඳා පවතින බැවින්, එයින් අදහස් වන්නේ නරකයෙහි නොනැසී පැවතීම සහ මෙයින් සිදුවන මෙම ජීවීන්ගේ මරණය එකම දිව්‍ය කැමැත්තේම ප්රතිඵලයක් බවයි. , එය සමහරුන් යහපතට සහ ගැලවීමට පෙර තීරණය කරයි, අනෙක් අය - නපුරට සහ මරණයට.
මෙම ආරවුල් විසඳීම සඳහා, ඕතඩොක්ස් ඉගැන්වීම් ප්‍රාදේශීය සභා කිහිපයකදී වඩාත් නිවැරදිව නිර්වචනය කරන ලද අතර, එහි සාරය පහත දක්වා ඇත: දෙවියන් වහන්සේට සෑම කෙනෙකුම ගැලවීම අවශ්ය වන අතර එබැවින් සදාචාරාත්මක නපුරට නිරපේක්ෂ පූර්ව නියමයක් හෝ පූර්ව නියමයක් නොමැත; නමුත් සැබෑ සහ අවසාන ගැලවීම බලහත්කාරයෙන් හා බාහිරව කළ නොහැකි අතර, එබැවින් මිනිසාගේ ගැලවීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කම හා ප්‍රඥාවේ ක්‍රියාව මේ සඳහා සියලු ක්‍රම භාවිතා කරයි. සදාචාරාත්මක නිදහස අහෝසි කරන ඒවා හැර; එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, තාර්කික ජීවීන්, ඔවුන්ගේ ගැලවීම සඳහා වන කරුණාවේ කිසිදු උපකාරයක් දැනුවත්ව ප්රතික්ෂේප කිරීම, ගැලවීම කළ නොහැකි අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ සර්වඥතා ඥානයට අනුව, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයෙන් බැහැර කිරීමට හෝ විනාශයට පෙර නියම කර ඇත. එබැවින් පූර්ව නියමය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නපුරේ අවශ්ය ප්‍රතිවිපාක පමණක් වන අතර නපුරට නොවේ, එය කරුණාව සුරැකීමේ ක්රියාවට නිදහස් කැමැත්තේ ප්රතිරෝධය පමණි.
ප්රශ්නය මෙතැනදී තීරණය කර ඇත්තේ ආකල්පමය වශයෙන්.
බයිබලයේ පූර්ව නියමය
මෙම සංකල්පයට ගෞරවයක් වශයෙන්, පළමු රුසියානු නෞකාවන්ගෙන් එකක් Goto Predestination (1711) නම් කරන ලදී.
ද බලන්න
සටහන්
සාහිත්යය
- තිමෝති ජෝර්ජ් ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන්ගේ දේවධර්මය, නැෂ්විල්, ටෙන්., 1988.
- Friehoff C. Die Pradestintionslehre bei Thomas von Aquino und Calvin. ෆ්‍රීබර්ග්, 1926,
- Farrelly J, Predestination, Grace, and Free Will, Westminster, 1964.
- I. Manannikov "Predestination", Catholic Encyclopedia. වෙළුම 3, Franciscan Publishing 2007
- ඇලිස්ටෙයාර් මැක්ග්‍රාත්, ප්‍රතිසංස්කරණ දේවධර්ම චින්තනය, ඔඩෙස්සා, 1994.
- දිව්‍ය ඕරේලියස් ඔගස්ටින්, හිපෝ හි බිෂොප්, සාන්තුවරයන්ගේ පූර්ව නියමය පිළිබඳ, ප්‍රොස්පර් සහ හිලරියස්ගේ පළමු පොත, එම්.: පුට්, 2000.
- කැල්වින් ජේ. "ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ උපදෙස්", ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1997.
සබැඳි
- දූරදර්ශීභාවය සහ පූර්ව නියමය ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂය "ABC of Faith"
- පූර්ව නියමය සහ නිදහස් කැමැත්ත ඉස්ලාමයේ (කලාම්) පොතෙන් VIII පරිච්ඡේදයේ රුසියානු පරිවර්තනය වුල්ෆ්සන් එච්.ඒ.කලාම්ගේ දර්ශනය. හාවඩ් විශ්වවිද්‍යාල මුද්‍රණාලය, 1976. 810 පි.
- Gottschalk මුල් පිටුව - Orbe හි Gottschalk විසින් පූර්ව නියම කිරීමේ මූලධර්මය සඳහා කැප වූ ඉංග්‍රීසි භාෂා වෙබ් අඩවියකි. Gottschalk හි ලතින් කෘති වෙබ් අඩවියේ මෙන්ම සවිස්තරාත්මක ග්‍රන්ථ නාමාවලියක් ද ඇත
ආගම තුළ දෙවියෙකුගේ කැමැත්තෙන් පැන නගින චින්තන පද්ධති, සදාචාරයේ නිර්ණය. මිනිස් හැසිරීම සහ එබැවින් - සදාකාලිකව ඔහුගේ "ගැලවීම" හෝ "හෙළාදැමීම" (ග්‍රීක ??????????, ලතින් ප්‍රේඩෙස්ටිනේෂියෝ හෝ ප්‍රේඩිටර්මිනේටියෝ). මොකද t. sp එක්ක. අනුගමනය කරන්න. ඒකදේවවාදය, පවතින සෑම දෙයක්ම අවසානයේ තීරණය වන්නේ දෙවියන්ගේ කැමැත්ත, ඕනෑම ඒකදේවවාදී. දේවධර්මය, අවශ්‍යතාවයෙන්, P. (cf. ඉස්ලාමයේ ආගමික මාරාන්තිකවාදය, පැරණි ගිවිසුමේ "ජීවන පොතේ" රූපය, යෙහෝවාගේ තෝරාගත් අයගේ නම් සමඟ ගණනය කළ යුතුය, Ex. XXXII, Ps. XIX , 29; Dan. XII, 1, ආදිය). ඒ අතරම, P. ගේ සංකල්පය නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ මූලධර්මය සහ ඔහුගේ වරද සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ වගකීම සමඟ ගැටෙයි, එය නොමැතිව ආගමක් කළ නොහැකිය. ආචාර ධර්ම. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසය තුළ, P. වටා ඇති මතභේදය තාර්කිකත්වය ඉවත් කිරීමේ අවශ්යතාව නිසා නොවේ. ප්‍රවාදයේ ප්‍රතිවිරෝධතා, තරඟකාරී ආගම් දෙකක අරගල කීයක් තිබේද? මනෝවිද්යාව: එක් අතකින්, පුද්ගලවාදී. සහ අතාර්කික. බලාපොරොත්තු රහිත වරදකාරිත්වයේ අත්දැකීම් සහ දෙවියන් වහන්සේට ගණන් කළ නොහැකි භක්තිය, අනෙක් අතට, ප්‍රබලයි. පල්ලියේ තාර්කිකත්වය, නෛතික මත ගැලවීම පිළිබඳ පොරොන්දු ගොඩනැගීම. ඇදහිලිවන්තයා පල්ලියට කීකරු වීමෙන් ලබා ගන්නා "කුසල" සංකල්ප සහ ඇයට ඔහුට සහතික කළ හැකි "ප්‍රතිලාභ". ශුභාරංචි වල P. ගේ චේතනාව ප්‍රමුඛ වේ. සුභවාදී චරිතය සහ නව ආගමේ අනුගාමිකයින් ඔවුන්ගේ තේරීම සහ කැඳවීම පිළිබඳ විශ්වාසය ප්රකාශ කරයි (උදාහරණයක් ලෙස, Matt. XX, 23, John X, 29 බලන්න). ආගම. ඥානවාදී රදල පැලැන්තිය "ස්වභාවයෙන් ස්වර්ගයට සමාන අය" සහ "ස්වභාවයෙන් මාංසයට සමාන අය" ලෙස තියුණු බෙදීමක් ඉල්ලා සිටියේය (G. Quispel, ඇන්ඩෘගේ ක්‍රියාවල නොදන්නා කොටස, Vigiliae Christianae, t 10, බලන්න. 1956, p.129-48) කරුණාව පිළිබඳ නව සංකල්පය (?????) සහ ස්වයංපෝෂිතභාවයේ මිත්‍යා ස්වභාවය කෙරෙහි අවධාරණය කිරීම. සදාචාරය. මිනිස් උත්සාහයන් ("ඔබට නොලැබෙන දේ කුමක්ද?" - කොරින්ති. I, 4, 7). අශුභවාදී සිට අවසන් කරන ඔගස්ටින් තුළ ආධිපත්‍යය දරන්නේ මෙම අවධාරණයයි. පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්ය තත්වය තක්සේරු කිරීම කරුණාවේ අවශ්‍යතාවයට, එය ඔහු සමඟ ඔහුගේ අනන්‍යතාවයෙන් පිටතට ගෙන යන අතර එමඟින් ඔහුව "ගලවා ගනී"; මෙම කරුණාව පින් කළ නොහැකි අතර දෙවියන්ගේ නිදහස් අත්තනෝමතිකභාවයෙන් පමණක් කොන්දේසිගත වේ. ඔගස්ටින්ගේ සූත්‍රය "ඔබ අණ කරන දේ ලබා දෙන්න සහ ඔබට අවශ්ය දේ අණ කරන්න" (da, quod iubes et iube quod vis) ("පාපොච්චාරණය", X, 31) නිදහස් කැමැත්තේ මූලධර්මය සමඟ එයට ප්රතිරෝධය දැක්වූ පෙලජියස්ගේ විරෝධයක් ඇති කළේය. යථාර්ථයේ දී පෙලජියන්වාදයට ආයාචනා කළ හැක්කේ පැවිදි "තපස්වාදය" සඳහා පමණක් වුවද, එය පුරාණයේ ඇතැම් ලක්ෂණ යථා තත්වයට පත් කළේය. වීරත්වය (මිනිසා ස්වයංපෝෂිතයි. උත්සාහය දේවත්වයට නගී). Pelagianism නැවත නැවතත් හෙළා දැකීම් තිබියදීත්, පල්ලිය. 5-6 සියවස්වලදී පවා මතභේදය නතර වූයේ නැත. (Augustinism Prosper of Aquitaine, Fulgentius සහ Caesar වෙතින් Arles, Pelagianism විසින් Riez වෙතින් Faust විසින් ආරක්ෂා කරන ලදී). ඔරේන්ජ් හි කවුන්සිලයේ යෝජනාව (529) ඔගස්ටින්ගේ අධිකාරය සනාථ කළ නමුත් පී හි අදහස පල්ලිය විසින් සැබෑ උකහා ගැනීමක් ලබා ගැනීමට නොහැකි විය. ආගමික ඔගස්ටින්ට අත්‍යවශ්‍ය වූ අත්දැකීම් ටික කාලයකට සියලු වැදගත්කම නැති කර ගනී: මුල් මධ්‍යතන යුගයේ ආගමිකත්වය තනිකරම පල්ලියේ ය. 6 වන සියවසේ කරුණාව පිළිබඳ Paulinist-Augustinian සංකල්පය පැවතීම ලක්ෂණයකි. රැඩිකල් ලෙස නැවත සිතා බැලීම: පුද්ගලික අත්දැකීමකින් එය පල්ලියේ බලපෑම බවට පත්වේ. "සක්රමේන්තු". පල්ලිය විශ්වයේ ආයතනයක් ලෙස තමන්ව වටහා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. "ගැලවීම", ඕනෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුට ඇයට යටත් වීමෙන් වෙනත් ලෝක විපාකයක් උපයා ගත හැකි රාමුව තුළ; ඇයගේ ප්‍රකාශයේ නාමයෙන්, ඇය ක්රිස්තියානි ධර්මයට වැදගත් වන, මරණින් මතු පළිගැනීමේ සදාකාලිකත්වය (පිරිසිදු කිරීමේ මූලධර්මය, පල්ලිය විසින් නිරයෙන් ආත්මයන් මුදා හැරීම පිළිබඳ ජනප්‍රවාද) පිළිබඳ නිබන්ධනය ආක්‍රමණය කළේ නම්, භූමික ජීවිතයේදී පැහැදිලිවම වෙනස් නොවන P සඳහා තැනක් ඉතිරිව නොතිබුණි. Vost ඔගස්ටින්ගේ අධිකාරය බර නොකළ පල්ලිය විශේෂයෙන් ස්ථාවර විය: දැනටමත් ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් "පී" යන සංකල්පය ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි. දෙවියන්ගේ "දූරදර්ශී" (?????????) සංකල්පය සහ එමගින් සදාචාරයේ ප්‍රවණතාවය අහෝසි කරයි. අතාර්කිකත්වය. ඔහු පිටුපසින් පැමිණෙන්නේ ඕතඩොක්ස් ශාස්ත්‍රවාදයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම අධිකාරිය වන අතර එය මධ්‍යතන යුගයට ද බලපෑවේය. බටහිර, - දමස්කස්හි ජෝන්: "දෙවියන් වහන්සේ සියල්ල පුරෝකථනය කරයි, නමුත් සියල්ල කලින් තීරණය නොකරයි." ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ප්‍රවාදයක් ලෙස, සෑම කෙනෙකුම බේරා ගැනීමට දෙවියන් වහන්සේගේ චේතනාව පිළිබඳ ඔරිජන්ගේ ඉගැන්වීම ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරයි (නමුත් ඔරිජන් ඉගැන්වූ පරිදි සෑම කෙනෙකුම සැබවින්ම ගැලවීම ලැබෙනු ඇතැයි තාර්කික නිගමනයකින් තොරව). බටහිරින්, Gottschalk ගේ උත්සාහය (c. 805 - c. 865) "ද්විත්ව" P. (gemina praedestinatio - ගැලවීම සඳහා පමණක් නොව, හෙළා දැකීම සඳහාද) ධර්මයේ ස්වරූපයෙන් P. හි ධර්මය යාවත්කාලීන කිරීමට උත්සාහ කරයි. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෙස. ජෝන් Scotus Eriugena ගේ ක්‍රමය තුළ, "සරල" P. (සරල ප්‍රේඩෙස්ටිනාටියෝ - ගැලවීම සඳහා පමණි) යන මූලධර්මය නපුරේ අත්‍යවශ්‍ය යථාර්ථය ප්රතික්ෂේප කිරීම (නියෝප්ලේටෝනික ආත්මය තුළ) මගින් සනාථ විය; ගැටලුවට මෙම විසඳුම සර්වඥවාදයට හේතු විය. ශුභවාදී වූ අතර පල්ලියට ද පිළිගත නොහැකි විය. පරිණත ශාස්ත්‍රවාදය P. හි ගැටලුව ඉතා ප්‍රවේශමෙන් සහ ගැඹුරු උනන්දුවකින් තොරව සලකයි. මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක ජයග්රහණ සඳහා සැබෑ හේතුව ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ "මුල් ප්‍රේමය" (ප්‍රේඩිලෙක්ටියෝ) සැකසීමට බොනවෙන්චර් කැමති වේ. තෝමස් ඇක්වයිනාස් සදාචාරමය යහපත්කමේ සැබෑ මූලාශ්රය ලෙස දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමය ගැනද උගන්වයි, ඒ අතරම මිනිසාගේ නිදහස් සහයෝගීතාව අවධාරණය කරයි. දේවතාවන්ගෙන් කැමැත්ත. කරුණාව. පණ්ඩිතවාදය හෙළා දැකීම සඳහා පී හි ගැටලුව මග හැරේ. ආගම. ප්රතිසංස්කරණයේ පුද්ගලවාදය ඉහළ යාමට හේතු විය. පුරෝකථනය පිළිබඳ ගැටලුව කෙරෙහි උනන්දුව ලූතර් පෝලින්වාදී-ඔගස්තීනියානු ආගම් විලාසය පුනර්ජීවනය කරයි. මනෝවිද්යාව, කතෝලික ඇගයීම. "කුසලය" යන සංකල්පය අපහාසාත්මක හක්ස්ටර් කිරීම සහ ඊට එරෙහිව නිදහස් කැමැත්ත සහ ඇදහිල්ලෙන් ගැලවීම පිළිබඳ න්‍යායන් ඉදිරිපත් කිරීම. කැල්වින් ධනේශ්වරය පැහැදිලිව ප්රකාශ කරමින් තව දුරටත් ඉදිරියට යයි. ප්රතිසංස්කරණයේ අන්තර්ගතය: ඔහු "ද්විත්ව" P. හි මූලධර්මය නිබන්ධනයට ගෙන එයි, ඒ අනුව ක්රිස්තුස් වහන්සේ සියලු මිනිසුන් වෙනුවෙන් කැප නොකළ නමුත් තෝරාගත් අය සඳහා පමණි. එංගල්ස් කැල්වින්ගේ මූලධර්මය සහ "ප්රාථමික සමුච්චය" යුගයේ යථාර්ථය අතර සම්බන්ධය පෙන්වා දුන්නේය: "ඔහුගේ පූර්ව නියමය පිළිබඳ මූලධර්මය වෙළඳ හා තරඟකාරිත්වයේ ලෝකයේ සාර්ථකත්වය හෝ බංකොලොත්භාවය ක්‍රියාකාරකම් මත රඳා නොපවතින බව ආගමික ප්‍රකාශනයකි. හෝ පුද්ගලයන්ගේ කුසලතා, නමුත් තත්වයන් මත, ඔවුන් මත රඳා නොපවතී" (එංගල්ස් එෆ්., මාක්ස් කේ. සහ එංගල්ස් එෆ්., සෝච්., 2වන සංස්කරණය, වෙළුම. 22, පි. 308). සම්ප්‍රදායට වෙනස්ව, විනාශයට පත් වූවන් සඳහා කුරිරු නොසලකා හැරීම. පසුතැවිලි වන පව්කාරයා කෙරෙහි අනුකම්පාව, ආරවුල විස්ථාපනය කිරීම සංලක්ෂිත වේ. වියළි ධනේශ්වර ජනතාව අතර සබඳතාවල පීතෘමූලිකත්වය. කාර්යක්ෂමතාව. කැල්වින්ගේ ධර්මයට ගෝලිස්ට්වාදීන්ගේ විරෝධය එල්ල විය. ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු වන J. Arminius (1560-1609), නමුත් 1618-19 Dort හි පැවති සිනොඩ් සහ 1643 වෙස්ට්මිනිස්ටර් සභාවේදී නිල වශයෙන් සම්මත කරන ලදී. ඕතඩොක්ස්වාදය 1672 සිට ජෙරුසලමේ ආසන දෙව්මැදුරේදී P. හි රෙපරමාදු මූලධර්මවලට ප්‍රතිචාර දැක්වීය. සියල්ල බේරා ගැනීමට දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත පිළිබඳ පැරණි අදහස්; ඕතඩොක්ස් පල්ලිය අද දක්වාම මෙම අදහස් දරයි. කතෝලික ප්රති-ප්‍රතිසංස්කරණය ඔගස්ටීනියානු සම්ප්‍රදායෙන් පලවා හැරීමේ රේඛාව අනුගමනය කළේය (17 වන සියවසේදී ඔගස්ටින්ගේ ලේඛන P. ගැන ඡේද කපා දමා ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේ සිද්ධියක් විය); රෙපරමාදු භක්තිකයන්ගේ දැඩි සදාචාරාත්මක ශුභවාදයට විරුද්ධ වූ ජේසු නිකායිකවරු මේ සඳහා විශේෂයෙන්ම ස්ථාවර වූහ. ජේසු නිකායික L. Molina (1535-1600) P. ගේ අදහස සම්පූර්ණයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ "කොන්දේසි සහිත දැනුම" (scientia condicionata) ධර්මයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට තීරණය කළේ ධර්මිෂ්ඨයන් ඔහු සමඟ නිදහසේ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට ඇති සූදානම ගැන ය; මෙම දැනුම දෙවියන් වහන්සේට "කලින්" සුදුසු අයට විපාක දීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි. මේ අනුව, කුසලතා සහ විපාක පිළිබඳ සංකල්ප විශ්වීයකරණය කරන ලද අතර එය යාන්ත්‍රිකයට අනුරූප විය. ප්රති-ප්රතිසංස්කරණයේ ආත්මය. ආගමිකත්වය. නූතන කතෝලික දේවධර්මවාදීන් (උදා, R. Garrigou-Lagrange) නිදහස් කැමැත්ත සහ ශුභවාදීව ආරක්ෂා කරයි. අවබෝධය P.: ඔවුන් අතර බොහෝ දෙනෙක් අවධාරනය කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට ගැලවීම ලබා ගත හැකි බවයි. ඒ අතරම, නූතන රාමුව තුළ නියෝස්කොලාස්ටික්වාදය ඕතඩොක්ස් තෝමිස්ටික් සහ පී පිළිබඳ ජේසු නිකායික අවබෝධය අතර මතභේදය දිගටම කරගෙන යයි. 19 අග භාගයේ ලිබරල් රෙපරමාදු ආකල්පය - මුල්. 20 වැනි සියවස P. ගේ ගැටලුවට අපැහැදිලි විය: ඔගස්ටිනියානු ආගම පරමාදර්ශී කිරීම. මනෝවිද්යාව, ඔහු "මත්ද්‍රව්‍ය" (A. Harnack ගේ ප්‍රකාශනය) පසුකාලීන මූලද්‍රව්‍ය ගැන විවේචනාත්මක විය, i.e. සියල්ලටම වඩා අශුභවාදී වෙත. P. ගේ සංකල්පය පුරාවිද්‍යාව ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේදී වඩාත් ස්ථාවර වේ. නූතනයේ මුල් රෙපරමාදු ආගමේ බරපතලකම. එහි ජර්මානු-ස්විස් (K. Barth, E. Brunner, R. Bultmann) සහ Anglo-Saxon (R. Niebuhr) ප්‍රභේදවල "නියෝ-ඕතඩොක්ස්". abs මත අවධාරනය කිරීම. අතාර්කිකත්වය සහ, එපමනක් නොව, දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර "පවත්නා" සම්බන්ධතාවයේ පුද්ගල සුවිශේෂත්වය (K. Barth ට අනුව, "මෙම විශේෂිත පුද්ගලයා මෙම විශේෂිත දෙවියන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය මට බයිබලයේ තේමාව සහ දර්ශනයේ එකතුව යන දෙකම වේ. "), "නව-ඕතඩොක්ස්" තාර්කික සමග. P. නිශ්චිත වීම පිළිබඳ කැල්වින්වාදී අවබෝධය දෙසට අනිවාර්යයෙන්ම ගුරුත්වාකර්ෂණය වේ. ආගමික නිෂ්පාදනයක්. ලෝක දැක්ම, "P" සංකල්පය තාර්කික දර්ශන ඉතිහාසයේ සේවය කළේය. එවැනි වැදගත් පොදු දර්ශන සැකසීම සඳහා ආදර්ශය. නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ ප්රශ්නය, නියතිවාදයේ සංහිඳියාව සහ සදාචාරාත්මක වගකීම වැනි ගැටළු යනාදිය. ලිට්.:ආගම පිළිබඳ කේ. මාක්ස් සහ එෆ්. එංගල්ස්, එම්., 1955, පි. 114-115; Friehoff S., Die Pr?destinationslehre bei Thomas von Aquino und Calvin, Freiburg (Schweiz), 1926; Garrigou-Lagrange, La pr?destination des saints et la gr?ce, P., 1936; Hygren G., Das Pr?destinationsproblem in der Theologie Augustins, G?tt., 1956; Rabeneck, J., Grundzäge der Prästinationslehre Molinas, "Scholastik", 1956, 31. Juli, S. 351-69. S. Averintsev. මොස්කව්.
විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම
අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම ↓
පූර්ව නියමය පිළිබඳ බයිබලානුකුල මූලධර්මයේ ප්‍රයෝජනය නම්, එය ඇදහිලිවන්තයන්ට අනාගතය පිළිබඳ ශක්තිමත්ම, නොසැලෙන සහතිකයක් ලබා දීමයි.
පුරාණ පල්ලි කවුන්සිලවල පූර්ව නියමය පිළිබඳ මූලධර්මය
5 වන සියවසේදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පෙලජියස් විසින් බයිබලානුකුල පුරෝකථනය පිළිබඳ මූලධර්මය විවේචනය කරන ලද අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේව පිළිගැනීමට සහ යහපත කිරීමට පව්කාරයාගේ නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ මූලධර්මය පල්ලිය විසින් බයිබලය මත පදනම්ව විශ්ලේෂණය කර ප්රතික්ෂේප කරන ලදී. පෙලජියන්වාදය - බයිබලානුකුල පූර්ව නියමය ප්රතික්ෂේප කිරීම - පල්ලිය විසින් 531 දී ඔරේන්ජ් කවුන්සිලයේ දී සහ ඔගස්ටින් ඔෆ් බෙයාටියුඩ්ගේ ලේඛනවල මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් ලෙස හැඳින්වේ.කෙසේ වෙතත්, මධ්යකාලීන යුගයේදී, කතෝලික සභාව බයිබලය කියවීම තහනම් කළ අතර, එම නිසා බයිබලානුකුල ඉගැන්වීම අමතක වූ අතර පෙලජියන්වාදයේ මිථ්යාදෘෂ්ටිය නැවතත් පැතිර ගියේය. ඇයට විරුද්ධයි Martin Luther ඔහුගේ "On the Bondage of the Will" පොතේ සහ ජෝන් කැල්වින් ඔහුගේ බහු වෙළුම් පොතේ "Instruction in the Christian Faith" හි.ප්‍රොතෙස්තන්ත ප්රතිසංස්කරණයේ නිර්මාතෘවරුන් වන ලූතර් සහ කැල්වින් බයිබලය මත පදනම්ව පෙලජියන්වාදයේ මිථ්යාදෘෂ්ටිය ප්රතික්ෂේප කළහ. එසේම, 1618-1619 දී නෙදර්ලන්තයේ ඩොඩ්‍රෙච්ට් හි පැවති සිනොඩ් හිදී පෙලජියන්වාදයේ මිථ්යාදෘෂ්ටිය ඉතා සවිස්තරාත්මකව පරීක්ෂා කර බයිබලයේ පදනම මත ප්රතික්ෂේප කරන ලදී. 1648 වෙස්ට්මිනිස්ටර් ඇදහිල්ල පිළිබඳ පාපොච්චාරණයේ 3 වන පරිච්ඡේදයේ, "පූර්ව නියමය පිළිබඳ" බයිබලයෙන් පූර්ව නියමය පිළිබඳ බයිබලානුකුල මූලධර්මය පැහැදිලිව සහ සංක්ෂිප්තව දක්වා ඇත.
නමුත් ඕතඩොක්ස් සහ බව්තීස්මයේ ක්ෂමාලාපකයින් බයිබලය හෝ පුරාණ පල්ලි කවුන්සිලවල තීරණ අධ්‍යයනය කිරීමට කැමති නැත, එබැවින් ඔවුන් 1 වන සහස්‍රයේ ක්රිස්තියානි පල්ලිය විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලද පෙලජියන්වාදයේ මිථ්යාදෘෂ්ටිය ප්රකාශ කරයි. එමනිසා, 1 වන සහස්‍රයේ ක්රිස්තියානි පල්ලියෙන් අනුප්‍රාප්තික වීමට ඔවුන්ට අයිතියක් නැත.
බයිබලයේ පූර්ව නියමය පිළිබඳ මූලධර්මය
බයිබලයේ දෙවියන් වහන්සේ සර්වබලධාරී බව බයිබලය බොහෝ වාරයක් පවසයි (උත්පත්ති 17:1; 28:3) ඔහු ලෝකය මැවූ නිසා. ඒ අතරම, බයිබලය උගන්වන්නේ ඇදහිලිවන්තයන් කෙරෙහි "දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමයයි" (1 යොහන් 4:8). එවිට පැහැදිලි ප්රශ්නය පැනනගින්නේ: "දෙවියන් වහන්සේ සර්වබලධාරී සහ ප්රේමණීය නම්, එසේ නම් ඔහු සියලු මිනිසුන් බේරා නොගත්තේ ඇයි?, ලෝකයේ මෙතරම් නපුර පවතින්නේ ඇයි, සහ සියවස් ගණනාවක් පුරා බොහෝ ජාතීන් බයිබලයේ ගැලවීමේ පණිවිඩය අසා නැත්තේ ඇයි? මන්ද දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට විශ්වාස කිරීමට අවස්ථාව සහ තේරීම පවා ලබා දුන්නේ නැත"?" ඕතඩොක්ස් සහ ඇනබැප්ටිස්මය - දෙවියන් වහන්සේ සියලු මිනිසුන්ට ප්‍රේම කරන බව උගන්වන ආගම් වලට මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දිය නොහැක. සියල්ලට පසු, දෙවියන් වහන්සේට සියලු මිනිසුන් බේරා ගැනීමට අවශ්ය නම්, නමුත් ඔවුන්ට තේරීමක් පවා ලබා නොදුන්නේ නම්, ඔවුන් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමට අවස්ථාවක් ලබා නොදේ. බයිබලය, එසේ නම් ඔහුට ඔවුන්ව බේරා ගැනීමට නොහැකි විය. ඔවුන්ගේ දෙවියන් දුර්වල බව පෙනී යයි. තවද මෙය තවදුරටත් බයිබලයේ දෙවියන් වහන්සේ නොව, තවත් දෙවියෙකු වන අතර, ඔහුගේ නමස්කාරය පිළිකුල් සහගත පමණක් නොව, තහනම් කර ඇත: "මා හැර වෙනත් දෙවිවරුන් ඔබට නොසිටිනු ඇත" (නික්මයාම 20:3).නමුත් කැල්වින්වාදය මෙම ප්‍රශ්නයට සරලව පිළිතුරු දෙයි: "දෙවියන් වහන්සේ සියලු මිනිසුන්ව ගලවා ගැනීමට කැමති නැත." මන්ද බයිබලය ද්විත්ව පූර්ව නියමයන් උගන්වා ඇති බැවිනි: "සමහර අය රිංගා, පැරණි මෙම හෙලාදැකීමට නියමිතයිඅභක්තික, අපගේ දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය අනවශ්‍ය අවස්ථාවක් බවට පත් කර, එකම පරමාධිපති දෙවියන් වහන්සේ සහ අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව ප්රතික්ෂේප කිරීම" (ලිපි ජූඩ් 1:3-4)
“ලෝකයේ අත්තිවාරමට පෙර ඔහු තුළ අපව තෝරාගත්තේය, [අප සිටි නිසා නොව,] අප ප්‍රේමයෙන් උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ශුද්ධව හා නිර්දෝෂීව සිටින පිණිස, අපව ඔහුටම හදා ගැනීමට කැපවී ඇතයේසුස් ක්රිස්තුස් හරහා, උන් වහන්සේගේ කැමැත්තේ යහපත් තෘප්තියෙනි... උන් වහන්සේ තුළ අපි ද උරුමක්කාරයන් බවට පත් විය ඔහුගේ කැමැත්තට අනුව සෑම දෙයක්ම කරන තැනැත්තාගේ අධිෂ්ඨානය අනුව මේ සඳහා නියම කර ඇත... උන්වහන්සේගේ බලයේ අපරිමිත ශ්‍රේෂ්ඨත්වය අප තුළ ... දෙවියන් වහන්සේ, දයාවෙන් පොහොසත්, උන් වහන්සේගේ මහා ප්‍රේමයෙන්, උන් වහන්සේ අපට ප්‍රේම කළ අතර, අප, අපරාධවලින් මිය ගොස්, ක්රිස්තුස් වහන්සේට ජීවනය දුන් - ඔබ කරුණාවෙන් ගැලවී ඇත - සහ ඔහු සමඟ නැවත නැඟිටුවනු ලැබුවේ .. සඳහා කරුණාවෙන් ඔබ ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන ගැලවී ඇත, මෙය ඔබගෙන් නොවේ, එය දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනාවකි: කිසිවෙකුට පුරසාරම් දෙඩීමට නොහැකි වන පරිදි ක්රියා වලින් නොවේ.. මක්නිසාද අපි ක්රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ යහපත් ක්රියා කිරීමට මවනු ලැබූ උන්වහන්සේගේ වැඩ කටයුතුය, දෙවියන්වහන්සේ එය අපට කිරීමට කල්තියා සූදානම් කර ඇත." (බයිබලය, එපීස 1:4-5,11,19; 2:4-10)
(ක්රියා 13:48)
"මැතිවරණයේදී දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ක්‍රියාවලින් නොව, කැඳවන තැනැත්තා විසින් සිදු කරන ලදී" (රෝම 9:11-12)
(යොහන් 15:16)
“මෙයින් ප්‍රේමය නම්, අප දෙවියන්වහන්සේට ප්‍රේම නොකළ නමුත් උන්වහන්සේ අපට ප්‍රේම කළසේකඔහු තම පුත්‍රයා එව්වා" (1 යොහන් 4:10)
"ඔහුට අවශ්ය තැනැත්තාට දයාව ඇත, ඔහු කැමති අය දැඩි කරයි"(රෝම 9:18)
"ස්වර්ගයට සහ පොළොවට ස්වාමීන් වන පියාණෙනි, ඔබ මේ දේවල් ප්රඥාවන්ත හා නුවණැති අයගෙන් සඟවා ළදරුවන්ට හෙළි කළ නිසා මම ඔබට ප්‍රශංසා කරමි; එසේය, පියාණෙනි! මක්නිසාද ඔබගේ ප්‍රීතිය එය විය" (මතෙ. 11:25-26). )
“මගේ පියාණන් විසින් එය ඔහුට දෙනු ලැබුවහොත් මිස කිසිවෙකුට මා වෙතට පැමිණිය නොහැක(යොහන් 6:65)
"ඒත් ඔයා විශ්වාස කරන්නේ නෑ මන්ද, ඔබ මාගේ බැටළුවන්ගෙන් නොවේමම ඔබ පැවසූ පරිදි. මාගේ බැටළුවන්ට මාගේ හඬ ඇසෙයි, මම ඔවුන්ව දනිමි. ඔව්හු මා අනුව යති. හා මම ඔවුන්ට සදාකාල ජීවනය දෙමි, ඔවුන් කිසි විටෙකත් විනාශ නොවනු ඇත; කිසිවෙක් ඒවා මා අතින් උදුරා නොගන්නෝය.” (යොහන් 10:26-28) බයිබලයේ එවැනි ස්ථාන ඕනෑ තරම් ඇත, බයිබලයේ බොහෝ වාරයක් පවසන්නේ ඔහුගේ සෙනඟව තෝරා ගන්නේ දෙවියන් වහන්සේ බවය. බයිබලානුකුල මැතිවරණ මූලධර්මය ප්රතික්ෂේප කළ හැකි අතර කලින් නියම කිරීම කිසි විටෙකත් බයිබලය නොකියවිය හැකිය, යේසුස් ක්රිස්තුස් ඉතා පැහැදිලිව ඉගැන්වූයේ: "ඔබ මාව තෝරා ගත්තේ නැත, මම ඔබව තෝරා ගත්තා"(යොහන් 15:16), i.e. දෙවියන් වහන්සේ ගළවන්නේ "ලෝකයේ අත්තිවාරමට පෙර උන් වහන්සේ තෝරාගත්" අය පමණි (එපීස 1:4).
තවද, බයිබලය උගන්වන්නේ පුද්ගලයෙකුට "ක්රිස්තුස් වහන්සේව පිළිගැනීමට" නොහැකි බවයි - බැප්ටිස්ට්වරුන් උගන්වන පරිදි - නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඇදහිල්ල ලබා දෙයි: "අප තුළ ඇති උන්වහන්සේගේ බලයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය කොතරම් මැනිය නොහැකිද? ඇදහිලිවන්තයන් ඔහුගේ බලවත් බලයේ ක්රියාකාරිත්වය අනුව(එපීස 1:19)
"සදාකාල ජීවනයට පැවිදි වූ සියල්ලෝ විශ්වාස කළහ"(ක්රියා 13:48)
"දෙවියන් වහන්සේ එකිනෙකාට දී ඇති ඇදහිල්ලේ මිනුම අනුව" (රෝම 12:3)
"ඒත් ඔයා විශ්වාස කරන්නේ නෑ මන්ද, ඔබ මාගේ බැටළුවන්ගෙන් නොවේමම ඔබ පැවසූ පරිදි. මාගේ බැටළුවන්ට මාගේ හඬ ඇසෙයි, මම ඔවුන්ව දනිමි. ඔව්හු මා අනුව යති. මම ඔවුන්ට සදාකාල ජීවනය දෙමි, ඔවුන් කිසිදා විනාශ නොවන්නේය. කිසිවෙකුට ඒවා මා අතින් උදුරා ගත නොහැක." (යොහන් 10:26-28)
මෙම වෙබ් අඩවිය ගැන මිතුරෙකුට කියන්න
ඵලදායී එවැන්ජලිස්ත සේවය සඳහා, මෙම වෙබ් අඩවියට සබැඳි බෙදාගන්න හෝ
