Parimi kryesor i besimit të krishterë është doktrina e ringjalljes së Krishtit Shpëtimtar në ditën e tretë pas vdekjes në kryq. Pashka konsiderohet kremtimi qendror i rrethit liturgjik vjetor. Një atribut i pandryshueshëm i çdo ngjarjeje të lavdëruar nga kisha është imazhi i saj piktoresk. Falë aftësive të prodhimit të printimit, ikona e "Ngjalljes së Krishtit" është një nga më të përhapurat sot. Sidoqoftë, shfaqja e imazhit tani popullor u shoqërua me historinë shekullore të himnografisë dhe krijimtarisë dogmatike të Etërve të Kishës. Vështirësia e formimit të një komploti piktorik qëndron jo vetëm në ngopjen e kompozimit me figura të shumta, por edhe në faktin se ungjilltarët nuk kanë përshkrime të kësaj ngjarjeje. Nuk mund të jetë ndryshe: dishepujt-apostujt nuk ishin të pranishëm në këtë, dhe vetë mrekullia është e pakuptueshme për mendjen njerëzore. Imazhi i Ringjalljes konsiderohet i papërshkrueshëm, kështu që pikturat përshkruajnë ngjarje që lidhen drejtpërdrejt me të. Në ritin e Liturgjisë ka këto fjalë: "në varr me mish, në ferr me një shpirt si Zoti, në parajsë me një hajdut". Teksti përshkruan në një farë mase ngjarjet që çuan në ringjalljen. Edhe shkrimet apokrife lanë gjurmë.
Imazhet e para
Imazhet piktoreske të tre shekujve të parë ishin alegorike dhe simbolike. Zhvillimi i ri u shënua nga persekutimi mizor nga paganët. Në këto kushte, faltoret duhej të mbroheshin me kujdes nga përdhosja. Ngjarja e madhe kishë e krishterë përshkruar në formën e prototipeve të Dhiatës së Vjetër. Imazhi më i zakonshëm ishte i profetit Jonah në barkun e Leviathanit. Ashtu si Jona ishte në barkun e një balene për tre ditë, dhe më pas u hodh në botë, dhe Krishti ishte në varr për tre ditë, dhe më pas u ringjall. Kjo ngjarje lavdërohet në himnet e Pashkëve.
Llojet ikonografike
Vetë momenti i ringjalljes së mishit është i pamundur të përshkruhet sepse vetëdija njerëzore nuk është në gjendje as ta imagjinojë konceptualisht këtë proces, aq më pak ta shprehë atë grafikisht. Ekziston një numër i kufizuar ikonografish të krishtera tregime, duke mishëruar madhështinë e ngjarjes për besimtarët. Imazhi i origjinës klasike ortodokse nuk quhet ikona e "Ngjalljes së Krishtit", por "Zbritja e Krishtit, Shpëtimtarit në Ferr". Tradita perëndimore ka futur në përdorim liturgjik dy imazhe piktoreske tashmë të përhapura, që janë më të kuptueshme për vetëdijen e një personi mesatar: "Krishti i ringjallur në varr" dhe "Dalja e Shpëtimtarit të Ngjallur te gratë që mbajnë mirrë". Ka variacione në këto tema themelore, për shembull, ikona "Ngjallja e Krishtit me festat".
Fakt unik
Çdo veprim në kishë duhet të jetë në përputhje me rregullat dhe të justifikohet dogmatikisht. Teologët modernë e krahasojnë mësimin e kishës me një breshkë që ka një guaskë të fortë për mbrojtje. Ky armaturë u zhvillua në luftën kundër shumë herezive dhe mësimeve të rreme gjatë shumë shekujve. Aktivitetet në fushën e artit janë gjithashtu të rregulluara rreptësisht. Në një ikonë, çdo goditje e furçës duhet të justifikohet. Por ikona e "Ngjalljes së Krishtit" bazohet në tekste jo tërësisht kanonike, përkatësisht në tekstet e një burimi të shekullit të 5-të, të ashtuquajturit Ungjilli i Nikodemit, i refuzuar nga mendimi kanonik i kishës.
Ikona "Ngjallja e Krishtit". Kuptimi
Imazhi piktoresk tregon për ngjarje të mëdha dhe të pakuptueshme. Është Ungjilli i Nikodemit që është, ndoshta, i vetmi burim i lashtë i shkruar me dorë që tregon për atë që i ndodhi Krishtit që nga momenti i varrimit deri në ngritjen e tij nga varri. Kjo apokrife përshkruan në disa detaje dialogun midis djallit dhe botës së krimit dhe ngjarjet pasuese. Ferri, duke parashikuar shembjen e tij, i urdhëron shpirtrat e ndyrë të "kyçin fort portat e bakrit dhe shufrat e hekurt". Por Mbreti Qiellor shkatërron portat, e lidh Satanin dhe e dorëzon në pushtetin e ferrit, duke e urdhëruar që të mbahej në zinxhirë deri në ardhjen e dytë. Pas kësaj, Krishti i thërret të gjithë të drejtët që ta ndjekin Atë. Me kalimin e shekujve, dogmatistët i shndërruan tekstet jokanonike në mësime ortodokse. Krijuesi nuk ka matje të kohës çdo person që ka jetuar përpara predikimit të Krishtit, bashkëkohësve të Tij dhe neve që jetojmë sot, është i vlefshëm për Të. Shpëtimtari, duke zbritur në botën e nëndheshme, nxori nga ferri të gjithë ata që e donin atë. Por ata që jetojnë sot duhet ta bëjnë vetë zgjedhjen e tyre. Ikona tregon plotfuqinë e Krijuesit, i cili liroi robërit e botës së krimit. Dhe me kalimin e kohës, Ai do të shfaqet për të kryer gjykimin dhe përfundimisht për të përcaktuar masën e dënimit për të keqen dhe shpërblimin e përjetshëm për të drejtët.
Afresk serb
Në manastirin e burrave të Mileshhevës (Serbi) ka një Ngjitje të shekullit XIII. Një nga imazhet e ansamblit mesjetar është ikona e "Ngjalljes së Krishtit". Afresku paraqet një engjëll me rroba të shndritshme, që korrespondon me përshkrimin e këtyre ngjarjeve nga Ungjilltari Mate. Lajmëtari qiellor ulet mbi një gur të rrokullisur larg derës së shpellës. Pranë arkivolit shtrihen qefinët e varrimit të Shpëtimtarit. Pranë engjëllit janë gratë që sollën enët e paqes në arkivol. Ky version nuk ishte veçanërisht i përhapur në mesin e piktorëve ortodoksë të ikonave, por piktura realiste perëndimore e përdor me lehtësi atë. Është interesante që në këtë rast ngjarja përshkruhet pa pjesëmarrësin kryesor - Krishtin.
Imazhi më i vjetër kanonik
Në 1081, një kishë u ndërtua në periferi të Kostandinopojës. Bazuar në vendndodhjen e saj, ajo mori emrin Katedralja e Krishtit Shpëtimtar në Fushat. Në greqisht, "në ara" është ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti hora). Kështu, tempulli dhe manastiri i ndërtuar më vonë quhen edhe sot e kësaj dite “Çora”. NË fillimi i XVI shekulli, në tempull u vendos një mbulesë e re mozaiku e brendshme. Ndër ato që kanë mbijetuar deri më sot është ikona "Ngjallja e Krishtit, Zbritja në Ferr". Kompozimi përshkruan Shpëtimtarin duke qëndruar në portat e grisura të ferrit. Krishti është i rrethuar nga një aureolë në formë bajame. Ai mban duart e Adamit dhe Evës duke u ngritur nga varret e tyre. Pas paraardhësve të racës njerëzore janë të drejtët. Ky version është më i përhapur në ikonografi.
Çfarë është përshkruar në ikonë?
Imazhi përfaqëson dogmën e kishës, të shprehur në formë pikture. Sipas mësimeve të kishës, qielli ishte i mbyllur për të drejtët deri në momentin e vdekjes së Shpëtimtarit në kryq dhe ringjalljes së Tij të lavdishme. Përbërja e ikonës përfshin imazhe të shenjtorëve më të famshëm të epokës para Krishtit të njerëzimit. Shpëtimtari qëndron në portat në formë kryqi të ferrit. Mjetet dhe thonjtë e nxjerrë ndonjëherë përshkruhen pranë tyre. Adami dhe Eva, si rregull, ndodhen në anët e kundërta të Krishtit. Pas të parës qëndrojnë Abeli, Moisiu dhe Aaroni. Në të majtë pas Adamit janë mbretërit David dhe Solomon. Figurat e Adamit dhe Evës mund të vendosen në njërën anë të Krishtit. Pjesa e poshtme e kompozimit mund të përshkruajë botën e nëndheshme me engjëj që shtypin shpirtrat e papastër.
Ikona "Ngjallja e Krishtit". Përshkrim
Imazhi, i cili është me origjinë perëndimore, nuk është një kompozim simbolik, por një paraqitje piktoreske e ngjarjeve të ungjillit. Si rregull, përshkruhet një arkivol i hapur i shpellës, një engjëll ulet në një gur ose ndodhet pranë një sarkofagu, në pjesën e poshtme të përbërjes ka ushtarë romakë të mundur dhe, natyrisht, Krishti me rroba të shndritshme me një shenjë e fitores mbi vdekjen në duart e tij. Një kryq i kuq është vendosur në bander. Krahët dhe këmbët përshkruajnë plagë nga thonjtë e futur në mish gjatë kryqëzimit. Edhe pse ikona e "Ngjalljes së Krishtit" është huazuar në shekullin e 17-të nga tradita realiste katolike, e veshur me forma kanonike ortodokse, ajo është mjaft e popullarizuar në mesin e besimtarëve. Nuk kërkon ndonjë interpretim teologjik.
Pushime festash
Ngjallja e Shenjtë e Krishtit konsiderohet nga statuti i kishës jo thjesht një festë, por një festë e veçantë, lavdërimi i së cilës vazhdon për dyzet ditë. Për më tepër, vetë festimi i Pashkëve zgjat shtatë ditë si një ditë. Ky qëndrim i lartësuar i besimtarëve ndaj ngritjes së Shpëtimtarit nga varri u pasqyrua edhe në artin kishtar. Linja origjinale e zhvillimit të traditës piktoreske është ikona "Ngjallja e Krishtit, Zbritja në Ferr me Dymbëdhjetë Festat". Ky imazh përmban në qendër një imazh të ngjarjes kryesore në jetën e kishës, dhe përgjatë perimetrit në pulla ka parcela të dymbëdhjetë festave më të rëndësishme që lidhen me jeta tokësore Krishti dhe Virgjëresha Mari. Midis faltoreve të tilla ka edhe ekzemplarë shumë unikë. Përshkruhen gjithashtu ngjarje javë e shenjtë. Në praktikë, ikona "Ngjallja e Krishtit me Dymbëdhjetë Festat" është një përmbledhje e shkurtër e ngjarjeve të Ungjillit dhe ciklit vjetor të shërbimeve. Në imazhet e ngjarjeve, zbritja në ferr përshkruhet në shumë detaje. Kompozimi përfshin figura të të drejtëve, një varg i tërë prej të cilëve Krishti i udhëheq nga bota e krimit.
Ikona në foltore
Në qendër të tempullit ka një kabinet me një dërrasë të pjerrët, që quhet foltore. Besohet se është një imazh i një shenjtori ose një festë të cilës i kushtohet shërbimi në atë ditë. Ikona e "Ngjalljes së Krishtit" vendoset në analog më shpesh: gjatë dyzet ditëve të festimeve të Pashkëve dhe në fund të çdo jave. Në fund të fundit, emri i fundjavës është me origjinë të krishterë, dita e fundit e javës i kushtohet lavdërimit të fitores së Krishtit mbi vdekjen.
Kishat më të shquara për nder të Ringjalljes
Një nga kishat më madhështore në Rusi është Katedralja e Ringjalljes, e ndërtuar në 1694. Me këtë ndërtesë, Patriarku Nikon donte të riprodhonte Kishën e Ngjalljes në Qytetin e Shenjtë dhe të theksonte pozitën dominuese të Kishës Ruse në botën ortodokse. Për këtë qëllim, vizatimet dhe një model i faltores së Jeruzalemit u dorëzuan në Moskë. Një tjetër, edhe pse më e vogël në shkallë, por jo inferiore në monumentalitet, është Kisha e Shpëtimtarit mbi Gjakun e Derdhur në Shën Petersburg.
Ndërtimi filloi në 1883 në kujtim të atentatit ndaj perandorit Aleksandër II. E veçanta e kësaj katedrale është se dekori i brendshëm është bërë me mozaikë. Koleksioni i mozaikut është një nga më të mëdhenjtë në Evropë. Është unik në cilësinë e ekzekutimit. Në ditët e kthjellëta me diell, pllakat shumëngjyrësh të ylbertë krijojnë një ndjenjë unike festimi dhe përfshirjeje në bota shpirtërore. Në vetë tempullin ka bukuri e mahnitshme imazh. Jashtë, mbi një nga portalet e hyrjes, ndodhet edhe një ikonë e "Ngjalljes së Krishtit". Fotografia, natyrisht, nuk mund të përcjellë plotësinë e ndjesive, por krijon një ide të plotë të shkëlqimit të dekorimit.
Ikonat e lashta - historia e pikturës së ikonave në Rusi
Ikona është një imazh piktural reliev i Jezu Krishtit, Nënës së Zotit ose Shenjtorëve. Nuk mund të quhet pikturë, pasi nuk riprodhon atë që artisti ka para syve, por një fantazi apo prototip që duhet pasur parasysh.
Historia e pikturës së ikonave shkon prapa në kohët e lashta dhe e ka origjinën në krishterimin e hershëm në Rusi. Ky art është i shumëanshëm dhe unik. Dhe nuk është për t'u habitur, pasi pasqyron plotësisht traditat dhe spiritualitetin e lavdishëm populli rus. Ky është një objekt kulti për ortodoksët dhe një thesar kombëtar kulturor.
Këtu nuk ka asnjë kronologji strikte, megjithatë, përgjithësisht pranohet se ikonat e para në Rusi filluan të përdoren në shekullin e 10-të, kur u adoptua krishterimi. Piktura e ikonave mbeti qendra e kulturës së lashtë ruse deri në shekullin e 17-të, kur në epokën e Pjetrit të Madh filloi të zëvendësohej nga lloje laike. artet pamore. Përkundër faktit se kishat e krishtera ishin të pranishme në Kiev më parë, vetëm pas vitit 988 u ndërtua kisha e parë prej guri. Puna e pikturës u krye nga mjeshtra të ftuar posaçërisht nga Bizanti. Ndonjëherë pjesët më të rëndësishme të pikturës së saj kryheshin duke përdorur teknikën e mozaikut.
Princi Vladimir I nga Chersonese solli shumë faltore dhe ikona në Kiev. Fatkeqësisht, me kalimin e viteve ata u humbën. Për më tepër, asnjë ikonë e vetme e asaj kohe nuk ka mbijetuar nga Chernigov, Kiev, Smolensk dhe qytete të tjera jugore. Megjithatë, mund të flasim për pikturën e ikonave, duke pasur parasysh pikturat e shumta në mur. Ikonat më të lashta në Rusi mundën të mbijetonin në Veliky Novgorod (në territorin e Katedrales së Shën Sofisë).
Nga fillimi i shekullit të 13-të, lulëzimi maksimal i pikturës së ikonave ruse u vu re në qendrën artistike të principatës Vladimir-Suzdal. Sidoqoftë, pushtimi i Rusisë nga Batu pati një ndikim negativ në zhvillimin e mëtejshëm të pikturës së ikonave. Harmonia karakteristike e Bizantit u zhduk nga ikonat, teknikat e shumta të shkrimit filluan të thjeshtohen dhe konservohen. Por jeta artistike nuk u ndërpre plotësisht. Mjeshtrit rusë vazhduan të punojnë në Rostov, në veriun rus dhe në Vologda. Ikonat e Rostovit u karakterizuan nga shprehje e rëndësishme, aktiviteti i imazheve dhe mprehtësia e ekzekutimit. Kjo pikturë ikonë ka spikatur gjithmonë për mjeshtërinë, finesën dhe kombinimin e rafinuar të ngjyrave.
Por nga fundi i shekullit të 14-të, e gjithë jeta artistike e Rusisë u përqendrua në Moskë. Këtu punonin zejtarë të shumtë: serbë, rusë, grekë. Vetë Feofan Greku punoi në Moskë. Ikonat e asaj kohe ishin në gjendje të përgatisnin një bazë serioze për lulëzimin e pikturës së ikonave ruse në fillim të shekullit të 15-të, në veçanti ikonat e shkëlqyera të Andrei Rublev. Rritja e vlerës mjeshtrit u kushtuan vëmendje bojrave dhe skema e ngjyrave. Nuk është për t'u habitur që piktura e ikonave të lashta ruse është një art kompleks dhe i madh.
Në ikonat e atyre kohërave, vendin më të rëndësishëm e zinin tone të ndryshme vjollce, hije të qiellit, qemer blu (ato përdoreshin për të përshkruar shkëlqimin, stuhitë). Piktura e ikonave të Novgorodit të shekullit të 15-të ishte në gjendje të ruante dashurinë e zakonshme për ngjyrat e lehta dhe të ndritshme. Intensive dhe duke shkaktuar ndjenjë ngjyrat ishin karakteristike për shkollën Pskov. Në krahasim me ngjyrën kumbuese të Novgorodit, tonet e famshme mbizotërojnë në të, me tension të madh moral në fytyrat e shenjtorëve. Sa i përket epokës së Rublevit, detyra kryesore e tij ishte të ringjallte besimin te njeriu, në mirësinë dhe forcën e tij morale. Artistë të asaj periudhe nga të gjithë mënyrat e mundshme ata u përpoqën të përcillnin se pikturimi i ikonave është një art ku çdo detaj ka kuptim të madh.
Sot, besimtarët ortodoksë i konsiderojnë ikonat e mëposhtme si ndër më të rëndësishmet:
❶ "Vladimir Nëna e Zotit". Kur i drejtohen kësaj ikonë, besimtarët luten për çlirim nga pushtimet e armiqve, për forcimin e besimit, për ruajtjen e integritetit të vendit dhe për pajtimin e palëve ndërluftuese. Historia e kësaj ikone i ka rrënjët e veta në të kaluarën e largët. Konsiderohet të jetë faltorja më e madhe e tokës ruse, e cila dëshmon për mbrojtjen e veçantë të Nënës së Zotit mbi Perandoria Ruse në shekujt XIV-XVI gjatë bastisjeve të hordhive tatar. Ekziston një legjendë që kjo ikonë u krijua gjatë jetës së vetë Nënës së Zotit. Kisha Ortodokse moderne lidh çdo ditë të kremtimit të trefishtë të ikonës së Nënës së Zotit Vladimir me çlirimin e njerëzve nga skllavërimi përmes lutjeve që i drejtoheshin posaçërisht kësaj ikone.
❷ "Shpëtimtari i Plotfuqishëm". Kjo ikonë shpesh quhet "Shpëtimtar" ose "Shpëtimtar". Në ikonografinë e Krishtit, ky është imazhi qendror që e përfaqëson Atë si Mbret Qiellor. Është për këtë arsye që është zakon të vendoset në krye të ikonostasit.
❸ "Virgjëresha Mari e Kazanit". Duke iu drejtuar kësaj ikone, besimtarët luten për shërimin e sëmundjes së verbërisë dhe kërkojnë çlirimin nga pushtimet e armikut. Nëna e Zotit Kazan konsiderohet një ndërmjetës në periudha të vështira. Përdoret për të bekuar të rinjtë që kanë vendosur të martohen. Ikona e paraqitur kërkohet gjithashtu për lumturi dhe mirëqenie familjare. Kjo është arsyeja pse shpesh varet pranë djepit. Sot, ikona e Nënës së Zotit Kazan mund të gjendet pothuajse në çdo kishë. Imazhi i Virgjëreshës Mari mund të gjendet edhe në shumicën e familjeve besimtare. Gjatë mbretërimit të dinastisë Romanov, një ikonë e tillë ishte një nga faltoret më të nderuara dhe më të rëndësishme, gjë që e lejoi atë të konsiderohej patronazhi i familjes mbretërore.
❹ "Shpëtimtari jo i bërë nga duart". Në përputhje me traditën e kishës, imazhi i Shpëtimtarit u konsiderua ikona e parë. Ekziston një legjendë që kjo ndodhi gjatë ekzistencës tokësore të Shpëtimtarit. Princi Avgar, i cili ishte sundimtari i qytetit të Edessa, ishte i sëmurë rëndë. Pasi kishte dëgjuar për shërimet që kreu Jezu Krishti, ai donte të shikonte Shpëtimtarin. Ai dërgoi lajmëtarë për piktorin për të bërë një portret të Krishtit. Por artisti nuk arriti të përmbushte detyrën, sepse shkëlqimi që vinte nga fytyra e Zotit ishte aq i fortë sa furça e krijuesit nuk mund të transmetonte Dritën e Tij. Megjithatë, Zoti e fshiu fytyrën e Tij të pastër me një peshqir, pas së cilës imazhi i Tij u shfaq në të. Vetëm pasi mori imazhin, Abgari mundi të shërohej nga sëmundja e tij. Sot, njerëzit i drejtohen imazhit të shpëtimtarit me lutje, si dhe kërkesa për udhëzim në rrugën e vërtetë, për çlirim nga mendimet e këqija dhe shpëtimin e shpirtit.
❺ Ikona e Shën Nikollës mrekullibërës. Nicholas Wonderworker njihet si shenjtori mbrojtës i të gjithë atyre që janë vazhdimisht në lëvizje - pilotëve, peshkatarëve, udhëtarëve dhe marinarëve, dhe është shenjtori më i nderuar në të gjithë botën. Përveç kësaj, ai është ndërmjetësi i atyre që janë ofenduar padrejtësisht. Ai patronizon fëmijët, gratë, të burgosurit e pafajshëm dhe të varfërit. Ikonat me imazhin e tij janë më të zakonshmet në moderne kishat ortodokse.
Historia e zbulimit të kësaj ikone shkon prapa në të kaluarën. Besohet se rreth katërqind vjet më parë ajo u gjet në një nga kambanoret e Kishës së Apostullit të Shenjtë Gjon Teologu në rajonin e Vologdës. Pastaj, një fshatar, i cili kishte vuajtur prej kohësh nga çalimi, pa një ëndërr në të cilën kishte një kurë të shumëpritur për sëmundjen e tij. Një zë hyjnor i tha në ëndërr se nëse lutej pranë ikonës Nëna e Shenjtë e Zotit, atëherë sëmundja do ta lërë, atij iu zbulua edhe vendndodhja e kësaj faltoreje.
Dy herë fshatari erdhi në kambanoren e kishës lokale dhe tregoi për ëndrrën e tij, por askush nuk i besoi historitë e tij. Vetëm herën e tretë, pas shumë bindjesh, i sëmuri u lejua të hynte në kambanore. Imagjinoni habinë e banorëve vendas, shërbëtorëve të Kishës, kur në shkallë, në vend të njërës prej shkallëve, u zbulua një ikonë, të cilën të gjithë e morën për një pozitë të zakonshme. Dukej si një kanavacë e ngjitur në një të zakonshme derrase druri. Ata e lanë atë nga pluhuri dhe papastërtia, e restauruan sa më shumë që të ishte e mundur, dhe më pas mbajtën një shërbim lutjeje për Nënën e Zotit të Shtatë Bregut. Pas kësaj, fshatari u shërua nga një sëmundje e dhimbshme dhe ikona filloi të nderohej nga kleri së bashku me të tjerët. Kështu, në vitin 1830, kolera shpërtheu në provincën Vologda, duke marrë jetën e mijëra njerëzve. Banorët besimtarë vendas mbajtën një procesion fetar rreth vendbanimit, së bashku me ikonën, duke kryer një shërbim lutjeje për Hyjlindësen e Shenjtë. Pas ca kohësh, numri i rasteve filloi të bjerë, dhe më pas fatkeqësia u largua plotësisht nga ky qytet përgjithmonë.
Pas këtij incidenti, ikona përkujtoi shumë shërime të tjera vërtet të mrekullueshme. Sidoqoftë, pas revolucionit të vitit të shtatëmbëdhjetë, Kisha e Apostullit të Shenjtë Gjon Teologu, ku ndodhej ikona, u shkatërrua dhe vetë ikona u zhduk. Aktualisht, ikona me mirrë e Nënës së Hyjit me Shtatë Qëndra ndodhet në Moskë në Kishën e Kryeengjëllit Michael.
Vetë imazhi i Nënës së Zotit është mjaft interesant. Zakonisht në të gjitha ikonat Ajo shfaqet me Shpëtimtarin në krahë, ose me engjëj dhe shenjtorë, por këtu Nëna e Zotit përshkruhet plotësisht e vetme, me shtatë shpata të ngulitura në zemrën e saj. Ky imazh simbolizon vuajtjen e saj të rëndë, pikëllimin e papërshkrueshëm dhe trishtimin e thellë për Birin e saj gjatë kohës së saj në tokë. Dhe kjo ikonë u shkrua bazuar në profecinë e të drejtës së shenjtë Simeon, të dhënë në Shkrim.
Ekziston një mendim i disa klerikëve se shtatë shigjetat që shpojnë gjoksin e Virgjëreshës Mari personifikojnë shtatë pasionet më të rëndësishme njerëzore, veset mëkatare. Ekziston gjithashtu një mendim se shtatë shigjetat janë shtatë Sakramentet e shenjta.
Është zakon të luteni para kësaj ikone për të qetësuar zemrat e liga, në kohë epidemie sëmundjesh luten edhe për ushtrinë, duke paguar borxhin e tyre ndaj Atdheut, në mënyrë që arma e armikut t'i anashkalojë; Ai që falet duket se fal fyerjet e armiqve të tij dhe kërkon zbutjen e zemrave të tyre.
Dita e nderimit të ikonës së Nënës së Zotit është 13 gushti sipas stilit të ri ose 26 gushti sipas atij të vjetër gjatë lutjes është e dëshirueshme që të ndizen të paktën shtatë qirinj, por kjo nuk është e nevojshme. Në të njëjtën kohë lexohet lutja e Nënës së Shumëvuajtur të Zotit dhe Troparionit.
Në shtëpi, një vendndodhje specifike e ikonës nuk është e përshkruar, kështu që mund të vendoset ose në ikonostas ose në ndonjë vend tjetër, për shembull, në mur në hyrje të dhomës kryesore. Megjithatë, ka disa këshilla për vendndodhjen e tij: nuk duhet të varet ose të qëndrojë pranë televizorit, nuk duhet të ketë fotografi, imazhe ose postera rreth tij.
Imazhi me shtatë shkrepje është një pasqyrim i rrëfimit të ungjillit të mbërritjes së Virgjëreshës Mari dhe Fëmijës Jezus në Tempullin e Jerusalemit në ditën e 40-të pas lindjes së Tij. Plaku i shenjtë Simeon, i cili shërbeu në tempull, pa te Foshnja Mesian e pritur nga të gjithë dhe parashikoi sprova dhe vuajtje për Marinë që do t'i shponin zemrën si një armë.
Ikona e shtatë të shtënave përshkruan Nënën e Zotit të vetme, pa Fëmijën Jezus. Shtatë shpata ose shigjeta që shpojnë zemrën e saj (katër shpata në të majtë, tre në të djathtë) janë një simbol i dhimbjeve që Nëna e Zotit duroi në jetën e saj tokësore. Vetë arma, e paraqitur simbolikisht me shtatë shpata, nënkupton ankthin dhe pikëllimin e padurueshëm mendor që përjetoi Virgjëresha Mari gjatë orëve të mundimit në kryq, kryqëzimit dhe vdekjes në kryqin e djalit të saj.
Sipas Shkrimeve të Shenjta, numri shtatë simbolizon plotësinë e diçkaje: shtatë mëkate vdekjeprurëse, shtatë virtyte kryesore, shtatë sakramente kishtare. Imazhi i shtatë shpatave nuk është i rastësishëm: imazhi i një shpate shoqërohet me derdhjen e gjakut.
Kjo ikonë e Nënës së Zotit ka një version tjetër të ikonografisë - "Profecia e Simeonit" ose "Butësia e zemrave të liga", ku shtatë shpata janë të vendosura në të dy anët, tre në numër dhe një në qendër.
Ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit të Shtatë Shigjetave është me origjinë nga Rusia e Veriut, e lidhur me pamjen e saj të mrekullueshme. Deri në vitin 1917 ajo qëndroi në kishën e Shën Gjon Ungjilltarit pranë Vologdës.
Ekziston një legjendë për zbulimin e saj të mrekullueshëm. Një fshatar, i cili për shumë vite vuante rëndë nga një çalë e pashërueshme dhe po lutej për shërim, mori një zë hyjnor. Ai e urdhëroi të gjente imazhin e Nënës së Zotit midis ikonave të vjetra që ruheshin në kambanoren e Kishës Teologjike dhe t'i lutej për shërim. Ikona u gjet në shkallët e kambanores, ku shërbente si një shkallë si një dërrasë e thjeshtë e mbuluar me papastërti dhe mbeturina. Kleri pastroi imazhin dhe shërbeu një shërbim lutjeje përpara tij, dhe fshatari u shërua.
Përpara imazhit të Nënës së Hyjit me shtatë pushka, ata luten për qetësimin e atyre që janë në luftë, për të fituar dhuratën e durimit përballë hidhërimit të zemrës, përballë armiqësisë dhe persekutimit.
Ikona e Shën Kryeengjëllit Mihail
Mikhail konsiderohet shumë person i rëndësishëm në hierarkinë qiellore, fjala Archangel do të thotë "udhëheqës i engjëjve". Ai është udhëheqësi kryesor midis engjëjve. Emri Michael do të thotë "ai që është si Zoti".
Kryeengjëjt janë konsideruar gjithmonë luftëtarë dhe mbrojtës të Parajsës. Sigurisht, mbrojtësi dhe mbrojtësi kryesor i besimit të krishterë është Kryeengjëlli i madh Michael. Vlen të përmendet se Kryeengjëlli i Shenjtë Michael është një nga engjëjt më të famshëm, ai quhet edhe kryeengjëlli, që do të thotë se ai është më i rëndësishmi nga të gjithë. forcat eterike.
Sipas Shkrimi i Shenjtë dhe sipas traditës, ai ka qëndruar gjithmonë në mbrojtje të njerëzimit dhe do të vazhdojë të shërbejë gjithmonë si një nga mbrojtësit kryesorë të besimit. Përpara ikonave me Kryeengjëllin Michael, njerëzit kërkojnë mbrojtje nga pushtimi i armiqve, luftë civile, dhe për të mposhtur kundërshtarët në fushën e betejës.
Këshilli i Mikaelit dhe të gjitha fuqive eterike të qiellit festohet më 21 nëntor dhe më 19 shtator festohet mrekullia e Kryeengjëllit në Kolos. Referencat për Mikaelin mund të shihen fillimisht në Dhiatën e Vjetër, megjithëse Michael nuk përmendet me emër në tekst, por thuhej se Joshua " ngriti sytë dhe pa një njeri që qëndronte përpara tij me një shpatë të zhveshur në dorë".
Në librin e Danielit, Michael shfaqet përkrah kryeengjëllit Gabriel për të ndihmuar në mposhtjen e Persianëve. Në një vizion të mëvonshëm, ajo i tha Danilit se "në atë kohë (në fund të kohës) Michael, Princi i Madh, do t'i mbrojë njerëzit. Do të vijë një kohë e vështirë, e tillë që nuk është parë që nga fillimi...” Kështu, mund të kuptohet se Michael luan një rol kyç si mbrojtës i Izraelit, popullit të tij të zgjedhur dhe Kishës.
Etërit e kishës ia atribuojnë Mikaelit gjithashtu ngjarjen e mëposhtme: Gjatë Eksodit të izraelitëve nga Egjipti, ai eci përpara tyre, në formën e një shtylle reje gjatë ditës dhe natën në formën e një shtylle zjarri. Fuqia e kryekomandantit të madh u manifestua në shkatërrimin e 185 mijë ushtarëve të perandorit asirian Senakeribit, gjithashtu udhëheqësit të lig Heliodorus.
Vlen të përmendet se ka shumë raste të mrekullueshme të lidhura me Kryeengjëllin Mikael, mbrojtjen e tre të rinjve: Ananias, Azariahut dhe Misailit, të cilët u hodhën në një furrë të nxehtë sepse refuzuan t'i përkuleshin idhullit. Me vullnetin e Zotit, komandanti i përgjithshëm Kryeengjëlli Michael e transporton profetin Habakuk nga Judea në Babiloni për t'i dhënë ushqim Danielit në gropën e luanëve. Kryeengjëlli Michael debatoi me djallin për trupin e profetit të shenjtë Moisi.
Gjatë kohëve të Dhiatës së Re, Shën Kryeengjëlli Mikael tregoi fuqinë e tij kur ai për mrekulli i ruajtur burrë i ri, i cili u hodh në det nga grabitësit me një gur në qafë, në brigjet e Athosit. Kjo histori gjendet në Athos Patericon, nga jeta e Shën Neofitit.
Ndoshta mrekullia më e famshme e lidhur me të madhin Shën Mikael Kryeengjëlli është shpëtimi i kishës në Kolosae. Një numër paganësh u përpoqën ta shkatërronin këtë kishë duke e drejtuar rrjedhën e dy lumenjve drejtpërdrejt drejt saj. Kryeengjëlli u shfaq midis ujërave dhe, duke mbajtur kryqin, drejtoi lumenjtë nën tokë, në mënyrë që kisha mbeti në këmbë në tokë dhe nuk u shkatërrua falë Michael. Në pranverë, uji i këtyre lumenjve pas kësaj ngjarje mrekullie thuhet se ka fuqi shëruese.
Populli rus e nderon Kryeengjëllin Michael së bashku me Nënën e Zotit. Nëna Më e Pastër e Zotit dhe Mikaeli përmenden gjithmonë në himnet e kishës. Shumë manastire, katedrale, kisha i kushtohen kryekomandantit të forcave qiellore, Shën Kryeengjëllit Mihail. Nuk kishte asnjë qytet në Rusi ku të mos kishte kishë apo kishë kushtuar Kryeengjëllit Michael.
Në ikona, Michael shpesh përshkruhet duke mbajtur një shpatë në dorë, dhe në tjetrën ai mban një mburojë, shtizë ose flamur të bardhë. Disa ikona të Kryeengjëllit Michael (ose Kryeengjëllit Gabriel) tregojnë engjëjt që mbajnë një rruzull në njërën dorë dhe një shkop në tjetrën.
Ikona e Nënës së Zotit Kazan
Ikonat ortodokse më të përhapura dhe më të nderuara në Rusi janë ikonat e Nënës së Zotit. Tradita thotë se imazhi i parë i Nënës së Zotit u krijua nga Ungjilltari Luka gjatë jetës së Nënës së Zotit, ajo e miratoi ikonën dhe i dha asaj forcën dhe hirin e saj. Në rusisht Kisha Ortodokse ka rreth 260 imazhe të Nënës së Zotit, të lavdëruara nga mrekullitë. Një nga këto imazhe është ikona e Nënës së Zotit Kazan.
Sipas ikonografisë, ky imazh i përket njërit prej gjashtë llojeve kryesore ikonografike, i cili quhet "Hodegetria" ose "Udhërrëfyes". Versioni i vjetër rus i kësaj ikone, i pikturuar nga një piktor ikonë murg në imazhin e Hodegetria Bizantine, dallohet për ngrohtësinë e tij, duke zbutur mbajtjen mbretërore të origjinalit nga Bizanti. Hodegetria ruse nuk ka një imazh të gjatë të belit, por një imazh të Marisë dhe të Foshnjës Jezus deri në shpatulla, falë të cilave fytyrat e tyre duket se u afrohen atyre që luten.
Në Rusi kishte tre ikona kryesore të mrekullueshme të Nënës së Zotit Kazan. Ikona e parë është një prototip i zbuluar mrekullisht në 1579 në Kazan, i cili u mbajt në Manastirin e Nënës së Zotit në Kazan deri në vitin 1904 dhe u humb. Ikona e dytë është një kopje e imazhit të Kazanit dhe iu paraqit Ivan The Terrible. Më vonë, kjo ikonë e Nënës së Zotit u transportua në Shën Petersburg dhe u transferua në Katedralen e Kazanit gjatë ndriçimit të saj më 15 shtator 1811. Ikona e tretë e Nënës së Zotit të Kazanit është një kopje e prototipit të Kazanit, u transferua në milicia e Minin dhe Pozharsky dhe tani mbahet në Moskë në Katedralen e Epifanisë.
Përveç këtyre ikonave kryesore të Nënës së Zotit Kazan, u bënë një numër i madh i listave të saj të mrekullueshme. Lutja përpara këtij imazhi ndihmon në të gjitha dhimbjet, pikëllimet dhe fatkeqësitë njerëzore. Populli rus gjithmonë i lutej asaj për të mbrojtur tokën e tyre amtare nga armiqtë e huaj. Prania e kësaj ikone në shtëpi mbron familjen e saj nga të gjitha problemet, ajo tregon, si një udhëzues, rrugën e duhur në marrjen e vendimeve të vështira. Përpara këtij imazhi, Nënës së Zotit lutet për sëmundjet e syrit. Sipas legjendës, gjatë zbulimit të mrekullueshëm të prototipit në Kazan, ndodhi një mrekulli depërtimi nga verbëria e lypsit Jozef, i cili kishte qenë i verbër për tre vjet. Kjo ikonë përdoret për të bekuar të porsamartuarit për martesë, në mënyrë që të jetë e fortë dhe e gjatë.
Festimi i ikonës Kazan të Nënës së Zotit zhvillohet dy herë në vit: për nder të marrjes së imazhit më 21 korrik dhe për nder të çlirimit të Rusisë nga ndërhyrja polake më 4 nëntor.
Ikona e Iveronit të Nënës së Zotit
Ikona Iveron e Nënës së Zotit, e nderuar në Rusi si mrekulli, është një kopje e imazhit më të vjetër, i cili ruhet në Manastirin Iveron në Greqi në Malin Athos dhe daton në shekullin 11-12. Sipas tipit ikonografik ajo është Hodegetria. Sipas legjendës, ikona e Nënës së Zotit, e shpëtuar nga ikonoklastët gjatë sundimit të Perandorit Teofili (shekulli IX), iu shfaq mrekullisht murgjve iberikë. E vendosën në kishën e portës dhe e quajtën Portaitissa ose Portier.
Në këtë version të Hodegetria, fytyra e Virgjëreshës Mari është e kthyer dhe e prirur drejt Fëmijës Jezus, i cili paraqitet në një kthesë të lehtë drejt Virgjëreshës Mari. Virgjëresha Mari ka një plagë të gjakosur në mjekër, e cila, sipas legjendës, është shkaktuar në imazh nga kundërshtarët e ikonave.
Imazhi i mrekullueshëm ishte i njohur në Rusi. Gjatë sundimit të Alexei Mikhailovich, murgjit e Manastirit Iversky bënë një kopje të prototipit dhe e dorëzuan atë në Moskë më 13 tetor 1648. Në shekullin e 17-të. Nëna e Zotit Iveron ishte veçanërisht e nderuar në Rusi.
Ikona Iveron e Hyjlindëses së Shenjtë i ndihmon mëkatarët e penduar të gjejnë rrugën dhe forcën drejt pendimit të afërmve dhe miqve të luten për të papenduarit. Imazhi mbron shtëpinë nga sulmet e armiqve dhe fatkeqësitë natyrore, nga zjarri dhe shëron nga sëmundjet fizike dhe mendore.
Festimi i ikonës Iveron mbahet më 25 shkurt dhe 26 tetor (ardhja e ikonës nga Athosi në 1648).
Ikona e Ndërmjetësimit të Virgjëreshës Mari
Ikona e Ndërmjetësimit të Virgjëreshës Mari i kushtohet të mëdhenjve festë kishtare në Ortodoksinë Ruse - Ndërmjetësimi i Hyjlindëses Më të Shenjtë. Në Rusi, fjala "pokrov" do të thotë vello dhe mbrojtje. Në ditën e festës, 14 tetor, njerëzit ortodoksë i luten Ndërmjetësuesit Qiellor për mbrojtje dhe ndihmë.
Ikona e Ndërmjetësimit përshkruan pamjen e mrekullueshme të Nënës së Zotit, e cila ndodhi në shekullin e 10-të në kishën Blachernae të Kostandinopojës, e rrethuar nga armiqtë. Gjatë lutjes gjatë gjithë natës, i bekuari Andrei pa pamjen e mrekullueshme të Nënës së Zotit të rrethuar nga engjëj, apostuj dhe profetë. Nëna e Zotit hoqi mbulesën nga koka dhe e shtriu mbi ata që faleshin.
Dy shekuj më vonë, në shekullin e 14-të. për nder të kësaj ngjarjeje të shenjtë në Rusi u përpilua një shërbim hyjnor, ideja kryesore i cili ishte uniteti i popullit rus nën Mbrojtjen e Hyjlindëses Më të Shenjtë, për të cilën toka ruse është trashëgimia e saj tokësore.
Kishte dy lloje kryesore të ikonave të Ndërmjetësimit: Rusishtja Qendrore dhe Novgorod. Në ikonografinë ruse qendrore, e cila korrespondon me vizionin e të bekuarit Andrea, vetë Nëna e Zotit mban velin. Aktiv Ikonat e Novgorodit Nëna e Zotit shfaqet në imazhin e Orantës, dhe velina mbahet dhe shtrihet mbi të nga engjëjt.
Lutja para imazhit të Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit ndihmon në gjithçka, nëse mendimet e personit që lutet janë të mira dhe të pastra. Imazhi ndihmon për të kapërcyer armiqtë tanë të jashtëm dhe të brendshëm, ai është një mburojë shpirtërore jo vetëm mbi kokat tona, por edhe mbi shpirtrat tanë.
Ikona e Shën Nikollës mrekullibërës
Ndër ikonat e shumta të shenjtorëve në Ortodoksi, një nga më të dashurat dhe më të nderuarat nga besimtarët është imazhi i Shën Nikollës së Pëlqyeshme. Në Rusi, pas Nënës së Zotit, ky është shenjtori më i nderuar. Pothuajse çdo qytet rus Ka një kishë të Shën Nikollës dhe ikona e Shën Nikollës së Mrekullisë është në çdo kishë ortodokse në të njëjtën zonë me imazhet e Nënës së Zotit.
Në Rusi, nderimi i shenjtorit fillon me adoptimin e krishterimit, ai është shenjt mbrojtës i popullit rus. Shpesh në pikturën e ikonave ai përshkruhej nga Krishti sipas dora e majtë, dhe në të djathtë është Nëna e Zotit.
Shën Nikolla i Pëlqyeshëm ka jetuar në shekullin e IV. Që në moshë të re ai i shërbeu Zotit, më vonë u bë prift dhe më pas kryepeshkop i qytetit Myra të Likisë. Gjatë jetës së tij, ai ishte një bari i madh që u dha ngushëllim të gjithë atyre që vajtuan dhe i çoi të humburit drejt së vërtetës.
Lutja përpara ikonës së Shën Nikollës së Pëlqyeshme mbron nga të gjitha fatkeqësitë dhe ndihmon në zgjidhjen e të gjitha llojeve të problemeve. Imazhi i Shën Nikollës mrekullibërës mbron ata që udhëtojnë në tokë dhe det, mbron të dënuarit e pafajshëm, ata që kërcënohen me një vdekje të panevojshme.
Lutja ndaj Shën Nikollës shëron sëmundjet, ndihmon në ndriçimin e mendjes, në martesën e suksesshme të vajzave, në përfundimin e grindjeve civile në familje, midis fqinjëve dhe konflikteve ushtarake. Shën Nikolla i Myra ndihmon në përmbushjen e dëshirave: jo më kot ai ishte prototipi i At Frost, i cili përmbush dëshirat e Krishtlindjeve.
Dita e Përkujtimit të Shën Nikollës së Pëlqyeshme festohet tre herë në vit: më 22 maj, pranvera e Shën Nikollës (transferimi i relikteve të shenjtorit në Bari të Italisë për të shmangur përdhosjen e tyre nga turqit), më 11 gusht dhe dhjetor. 19 – Shën Nikolla dimëror.
"Ikonat ruse në rezolucion të lartë." Krijimi i albumit: Andrey (zvjaginchev) dhe Konstantin (koschey).
Foto: Zbritja në ferr. Mozaik nga manastiri i Shën Lukës. Greqia. shekulli XI
"RINGJALLJA JOTE..."
Ngjarja më e madhe në shpëtimin e racës njerëzore ishte Ringjallja e Zotit tonë Jezu Krisht, duke shënuar si përfundimin e udhëtimit të Tij tokësor, ashtu edhe fillimin e "jetës së shekullit të ardhshëm". Fitorja e madhe e Shpëtimtarit mbi vdekjen u bë një prototip i asaj që do të vinte ringjallja e të vdekurve dhe jeta e përjetshme që iu zbulua njerëzimit.
Të katër Ungjijtë dëshmojnë për Ringjalljen e Krishtit. Kanuni ikonografik ortodoks (me përjashtim të kohëve të vona, d.m.th. shekujt 17-18) hodhi poshtë me vendosmëri mundësinë e përshkrimit të misterit të pakuptueshëm të Ringjalljes, pasi në tekstet ungjillore, me përulësi nderuese para misterit hyjnor, ky moment nuk është përshkruar. Heshtja e ungjilltarëve u bë një tjetër dëshmi e madhështisë së ngjarjes, e cila sfidon çdo në mendjen e njeriut, pa gjuhë.
Një zëvendësim simbolik për imazhin e Ngjalljes së Krishtit janë dy skena ikonografike: "Dalja e një engjëlli te gratë mirrëmbajtëse" (të përshkruara në tekstet kanonike të ungjillit) dhe "Zbritja në ferr" (sipas Ungjillit apokrif). e Nikodemit, që pasoi menjëherë pas Ringjalljes së Shpëtimtarit). Gratë që mbajnë mirrë janë emrat e grave të shenjta të devotshme: Maria Magdalena, Maria e Kleopas, Salome, Joana, Susanna, motrat e Llazarit të ringjallur nga Krishti - Marta dhe Maria, të cilët ishin ndjekës të mësimeve të Krishtit, panë ekzekutimin e Tij. dhe vizitoi Varrin e Shenjtë në agimin e ditës pas së shtunës.
Ata bartën mirrën në enë në shpellën ku ishte shtrirë Trupi i Mësuesit, për ta lyer me temjan aromatik përpara varrimit, prandaj gratë filluan të quheshin "mirëmbajtëse". Të pushtuar nga pikëllimi, ata në heshtje pyetën njëri-tjetrin gjatë rrugës për në shpellë: "Kush do ta rrokullisë gurin nga varri për ne?", duke e ditur që hyrja në varr ishte e bllokuar me një gur të madh dhe shpella ruhej. nga rojet (armiqtë e Krishtit kishin frikë se dishepujt e Tij do të vidhnin Trupin dhe do ta shpallnin Mësuesin të ringjallur). Por, kur gratë mirrëmbajtëse iu afruan Varrit, zbuluan se guri nga hyrja ishte rrokullisur, “dhe kur hynë brenda, panë një të ri të veshur me rroba rroba të bardha; dhe u tmerruan. Ai u thotë atyre: mos u shqetësoni. Ju po kërkoni Jezusin e Nazaretit, të kryqëzuar; Ai u ngrit, Ai nuk është këtu. Ky është vendi ku u shtri” (Marku 16:5-7).
Komploti i "Gruaja që mban mirrë në Varrin e Shenjtë" u bë mishërimi më i hershëm i imazhit të Ringjalljes, i njohur në shekullin e IV-të.
Gratë mirrë në varrin e zbrazët. Fildishi. Muzeu britanik. 420-430
Në artin e hershëm të krishterë, kishte edhe një përshkrim alegorik të Ringjalljes së Krishtit - kjo është historia e profetit të Testamentit të Vjetër Jonah, i cili e gjeti veten në gojën e një përbindëshi deti ("një bishë uji", siç thotë Bibla, dhe përkthyesit filluan ta quajnë balenë). Qëndrimi tre-ditor i Jonait në barkun e balenës, dhe më pas lirimi i tij, ishte një prototip i vdekjes dhe Ringjalljes së Shpëtimtarit.
Jona në barkun e balenës. Miniaturë. Athos. shekulli i 9-të
Vetë Krishti foli për këtë: "Sepse, ashtu si Jona ishte në barkun e balenës për tri ditë e tri net, ashtu edhe Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës për tri ditë e tri net" (Mateu 12:40 ). Mbi ikonat që përshkruanin gra që mbanin mirrë me enë në duar, ata pikturuan një kodër me një shpellë (që simbolizonte barkun e tokës) dhe një engjëll (nganjëherë dy) të ulur në një arkivol të hapur, në zbrazëtinë e zezë të të cilit ishte braktisur. mund të shihen qefinet e bardha funerale.
Mirrëmbajtësit në Varrin e Shenjtë. Ikona. 1497 Muzeu Rus, Shën Petersburg
Në versionet më të hollësishme të këtij komploti, u përshkruan figura të rojeve të shtrirë - nga frika e engjëllit, "rojet u drodhën dhe u bënë si njerëz të vdekur". Kjo mpirje vdekjeprurëse e gjumit-harresës përfaqësonte simbolikisht gjendjen e pajetë të shpirtrave që nuk ishin përqafuar nga besimi, që nuk kishin prekur Shpëtim, që nuk e njihnin Perëndinë.
Ndërsa u formua një ikonografi e qëndrueshme e imazhit të Ngjalljes së Krishtit, u fitua komploti i "Gruaja që mban mirrë në varr". shekujt XI-XII tipare kryesore, të pandryshueshme, dhe që nga shekulli XV është përfshirë në rreshtin festiv të ikonostasit.
Gratë mirrëmbajtëse dhe engjëlli mbi varr. Afresk i një kishe shpellë në Kapadokia. shekulli XI
Në një version më të zhvilluar, të zgjeruar të këtij imazhi, karakteristik për gjysmën e dytë të shekullit të 16-të, dy komplote u kombinuan menjëherë: shfaqja e një engjëlli për gratë që mbajnë mirrë dhe shfaqja e Krishtit të Ngjallur te Maria Magdalena ( Gjoni 10: 11-18).
Në numrin e mirrëmbajtësve këtu përfshihej edhe Nëna e Zotit (edhe pse nuk përmendet fakti që ajo ishte në atë moment te Varri, por fakti që Nëna e Zotit me gjithë shpirt e pranoi lajmin e shumëpritur. e Ngjalljes së Birit është padyshim). Të ndarë nga gratë e tjera, pak mbrapa, ata pikturuan Mari Magdalenën, duke fiksuar shikimin e saj te Krishti. Pas figurave të mirrëmbajtësve ngriheshin muret e kështjellës së Jeruzalemit, dhe në të djathtën e sipërme, ku dora e djathtë e Shpëtimtarit tregonte, duke u kthyer nga Magdalena, ishte një ndërtesë tjetër pas murit, kur ai njoftoi dishepulli, i tronditur nga takimi, se Ai duhet të ngjitet tek Ati i Tij Qiellor. Kështu u shfaq simbolikisht në ikonë bota qiellore, Jerusalemi Qiellor.
Gratë që mbajnë mirrë në Varrin e Shenjtë nga Katedralja e Shpalljes në Solvychegodsk, kon. shekulli i 16-të. Përbërja shumëpjesëshe shpaloset në kohë. Gratë u përkulën me urdhër të engjëllit mbi arkivol, poshtë ishin luftëtarët e rënë. Dhe në të djathtë të figurës së engjëllit është episodi i mëparshëm. Në shkallët pranë mureve të Jeruzalemit përshkruhen edhe një herë të njëjtat bashkëshorte të shenjta që mbajnë enë vaji. Qëndrimet dhe gjestet e tyre përcjellin ngazëllim: "...dhe thonë mes tyre: kush na e rrokullisi gurin nga dera e varrit. Dhe, duke parë, panë se guri ishte rrokullisur dhe ishte shumë i madh" (Marku 16:3-4). Dhe, duke u kthyer, një nga gratë, Maria Magdalena, sheh një engjëll. Imazhi i tre shkallëve të shkallëve kujton ngjarjen në ditën e tretë pas vdekjes së Shpëtimtarit. Në pjesën e sipërme të majtë të ikonës, lart në mal, është Maria Magdalena, e cila pa Krishtin pas Ngjalljes së Tij. “Jezusi i thotë: Mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur te Ati im; Por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: "Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj" (Gjoni 20:17). ()
Fakti që në ditën e tretë pas ekzekutimit në Golgotë, Zoti u ringjall dhe zbriti në botën e krimit, duke shtypur portat e ferrit, u tha në apokrife: Ungjilli i Nikodemit, në "Përrallën e zbritjes së Gjonit. Baptist në ferr” nga Eusebius i Aleksandrisë (shek. IV) dhe “Predikimi mbi varrimin e trupit të Zotit tonë Jezu Krisht” nga Epifani i Qipros (shek. IV). Këto tekste formuan bazën e këngëve të Triodit me ngjyra, sticherave, akathistëve dhe kanuneve.
Të gjitha këto burime, në një shkallë ose në një tjetër, ndikuan në formimin e ikonografisë së "Zbritjes në Ferr". Ekzistojnë disa variante kryesore të imazhit, më tradicionalet prej tyre janë ato ku Krishti paraqitet ballë, në pozën madhështore të një triumfuesi, fituesi i vdekjes dhe ferrit, dhe ato ku Shpëtimtari i ringjallur përshkruhet duke u kthyer djathtas, me një kryq në dorën e tij, duke e çuar Adamin për dore.
Zbritja në ferr (ikona e Andrei Rublev, 1408-1410)
Imazhet e para të "Zbritjes së Krishtit në Ferr" (ku Krishti fjalë për fjalë i çon Adamin dhe Evën nga "barku i ferrit", domethënë, trupi i hapur i një përbindëshi në sexhde) u shfaqën në ilustrimet bizantine për tekstin e Psalterit. në shekullin e 9-të, në shekujt XI-XII, kjo përbërje u bë e njohur në Rusi.
Zbritja në ferr. Miniaturë. Khludovskaya Psalter, Muzeu Historik Shtetëror. (Ill. Ps. 67.7 "Perëndia i sjell të vetmuarit në shtëpi, i çliron të burgosurit nga prangat e tyre dhe rebelët mbeten në shkretëtirën e zjarrtë." Një shembull i ikonografisë së hershme të Zbritjes në Ferrin e I-rë, i ashtuquajturi " narrative” Krishti, duke ecur drejt Adamit dhe Evës, i nxjerr nga “barku i Ferrit” është paraqitur në imazhin e Bizantit të përmbysur, Konstandinopojës.
Në qendër të ikonave ruse të "Zbritjes në Ferr" Krishti përshkruhet në një atmosferë të ndritur të Lavdisë Hyjnore (kjo ovale, ose disa ovale të ndritshme rreth figurës së Shpëtimtarit, quhet "mandorla"). Me një kryq në dorë (por ndonjëherë edhe pa të), Krishti shkel me këmbë dyert e shkatërruara të ferrit, të cilat kanë rënë kryq në sfondin e humnerës së zezë skëterrë. Përveç gjetheve të derës, nganjëherë përshkruhen bravë, çelësa dhe zinxhirë të thyer - nga frika e Ringjalljes së ardhshme të Shpëtimtarit, Satani, siç tregon apokrifa, i urdhëroi shërbëtorët e tij të mbyllnin fort dyert e ferrit.
Por portat e banesës së errësirës u shkatërruan vetëm me afrimin e Krishtit, i Cili “është drita e botës”. “Ai, Dielli i së Vërtetës, shkëlqeu në errësirë, ndriçoi ata që ishin ulur në errësirë me dritën e rrezeve Hyjnore dhe u tregoi dritën e së vërtetës” (Shën Gjoni i Damaskut). Në thellësi të ferrit, në pjesën e poshtme të ikonës, është një figurë e Satanait të mundur (nganjëherë përshkruhet se si ai dhe demonët janë të lidhur me zinxhirë nga engjëjt).
Imazhe të tilla u përhapën në shekujt 15-16, kur piktura e ikonave u bë më narrative dhe ndërtuese, dhe mëkatet e ndryshme u paraqitën në mënyrë alegorike në fytyrat e demonëve të mundur. Autorët e kishës vunë në dukje se Krishti "zbriti i vetëm, por doli në një shoqëri me shumë njerëz", domethënë ai nxori të drejtët e Dhiatës së Vjetër nga ferri. Në të dy anët e Jezusit përshkruhen ata që po çlirohen nga ferri: të gjunjëzuar Adamin dhe Evën, të udhëhequr nga Shpëtimtari nga duart nga varret, pak prapa janë mbretërit David dhe Solomon, Gjon Pagëzori, profeti Daniel, Abeli me një bari. mashtrues dhe njerëz të tjerë të drejtë që u ngritën nga varret. Ndonjëherë Krishti shkruhej duke i zgjatur dorën Evës, por më shpesh ajo vetë, në një shpërthim lutjesh, të gëzueshme dhe nderuese, i shtrin të dyja duart drejt Tij, të mbuluara me mafori (kështu, "fshehur" prekin vetëm faltoret më të mëdha).
Në mënyrë simbolike, kompozimi "Zbritja në ferr" u bë mishërimi i shpëtimit të njerëzimit nga vdekja shpirtërore, nga errësira e jetës pa Zot. Ky imazh ikonik shprehte aspiratën e dashur të çdo shpirti besimtar, qëllimin përfundimtar të jetës tokësore të çdo personi - ribashkimin e tij me Zotin: në fund të fundit, duke i shtrirë dorën Adamit të rënë, Krishti i dha shpëtimin në personin e tij mbarë njerëzimit.
“Krishti vjen dhe me ardhjen e Tij ringjall shpirtrat tanë të vdekur, na jep jetë dhe na jep sy [për ta] parë Vetë, të pavdekshëm dhe të pakorruptueshëm” (Shën Simeoni Teologu i Ri).
Që nga shekulli i 17-të, ikonografia e kësaj komploti është bërë dukshëm më komplekse. Dy qendra semantike u shfaqën në ikona - vetë "Ngjallja e Krishtit" dhe "Zbritja në Ferr".
Ringjallja. Zbritja në ferr. Kostroma. shekulli XVIII Nga rreshti lokal i ikonostasit të Katedrales së Trinitetit të Manastirit Ipatiev. 1757()
Në komplotin e Ringjalljes, i paraqitur më lart se "Zbritja", Krishti përshkruhet duke qëndruar pezull mbi varr në një aureolë të lehtë, në dorën e Tij është një kryq ose një flamur, që nënkupton fitoren mbi vdekjen. Pjesa e sipërme e ikonës përshkruan muret e Jeruzalemit dhe skena që lidhen me festën e Ringjalljes - gruaja mirrë para engjëllit, vakti me dishepujt në Emaus, siguria e Thomait, etj. Pranë Krishtit të ringjallur është ushtria qiellore, e cila, duke iu bindur urdhrit të Tij, shkon në luftë me ferrin. Komploti tradicional i Zbritjes në Ferr shpaloset më poshtë. Aktiv anën e djathtë Ikona përshkruan procesionin e të drejtëve në Parajsë, të shoqëruar nga engjëjt me një kryq dhe instrumente të Mundimit të Krishtit (një kallam dhe një shtizë). Këtu është Gjon Pagëzori me një rrotull ku shkruhet: "Ja, unë e pashë dhe dëshmova për të", mbishkrimet janë të dukshme edhe në rrotullat e shpalosura të profetëve të tjerë që ngjiten në qiell: "Çohu, o Zot, Perëndia im, që ty dora mund të lartësohet," lexon Solomoni, "Perëndia u ringjall dhe armiqtë e tij u shpërndanë," lexohet në rrotullën e Davidit. Në portat e parajsës, procesioni takohet nga një hajdut i matur me një kryq në dorë - atij, i kryqëzuar në të djathtën e Shpëtimtarit, i cili u pendua sinqerisht dhe besoi në Hyjninë e Krishtit, Ai bëri një premtim: " Sot do të jesh me mua në Parajsë” (Luka 23, 39-43). Pas portave të Parajsës, të ruajtura nga një kerubin, duket figura e të njëjtit hajdut, duke biseduar me profetët Enoku dhe Elia, të cilët u morën të gjallë në parajsë.
Ndryshe nga piktura e ikonave, komploti i Ringjalljes ishte shumë i zakonshëm në pikturën e Evropës Perëndimore, ku Krishti përshkruhej duke u ngjitur nga një varr i hapur prej guri, ose duke qëndruar mbi një gur varri të rrokullisur ose duke dalë nga një shpellë.
Krishti nxjerr shpirtrat e të drejtëve nga ferri (afresk nga Fra Beato Angelico 1437-1446)
Përpjekje të tilla për të përshkruar Ringjalljen thjesht nga jashtë, në mënyrë të pashmangshme zbritën në trillime artistike dhe nënçmim, apo edhe shtrembërim, detaje të së Vërtetës: engjëjt hapin kapakun e arkivolit, mbajnë qefinët e varrimit dhe madje godasin rojet me shpatë... vello e misterit nga ngjarja e madhe e Ngjalljes së Krishtit, artistët perëndimorë lirisht ose padashur humbën si thellësinë e mendimit teologjik ashtu edhe fuqinë e besimit, që nuk kërkon soditje.
Shën Gjon Gojarti foli për këtë me mprehtësi, shkëlqim dhe urtësi: “A nuk e keni parë me sytë tuaj trupor të Ngjallurin prej së vdekurish? Por ju e shihni Atë me sytë e besimit.”
