Mircea Eliade historia e besimit dhe e studimeve fetare. Mircea Eliade

HISTORIA E BESIMIT DHE IDEVE FETARE

VËLLIMI I DYTË: NGA GAUTAMA BUDHA TE TRIUMFI I KRISHTERIMIT

Përkthim nga N.B.Abalakova, S.G.Balashova, N.N.Kulakova dhe A.A.Starostina

Mircea Eliade. Histoire des croyances et des idees religieuses.
Tome II. De Gautama Bouddha au triomphe du christianisme. P.: Payot, 1978
M.: Kriteri, 2002

RELIGJIONET E KINËS SË LASHTË

§126. Besimet fetare në epokën neolitike
§127. Feja e epokës së bronzit: Zoti i parajsës dhe kulti i paraardhësve
§128. Dinastia e modelit: Zhou
§129. Origjina dhe struktura e botës
§130. Polariteti, alternimi dhe riintegrimi
§131. Konfuci: Fuqia e ritualit
§132. Lao Ce dhe Taoizmi
§134. Taoistët dhe alkimia

^ BRAHMANIZMI DHE HINDUIZMI: DOKRINAT E PARA FILOZOFIKE DHE METODAT E SHPETIMIT

§135. "Gjithçka po vuan..."
§136. Mënyrat e "zgjimit" më të lartë
§137. Historia e ideve dhe kronologjia e teksteve
§138. Vedanta e hershme
§139. Shpirti në Samkhya Yoga
§140. Kuptimi i Krijimit është të ndihmojë në çlirimin e shpirtit
§141. Çlirimi
§142. Yoga: përqendrimi në këtë temë
§143. Teknikat e jogës
§144. Roli i Zotit
§145. Samadhi dhe "fuqitë e mrekullueshme"
§146. Çlirimi përfundimtar

^ BUDHA DHE BASHKËKOHËQËTARËT E TIJ

§147. Princi Siddhartha
§148. Nisje e madhe
§150. Ndarja e Devadatta. Të konvertuarit e fundit. Buda hyn në parinirvana
§151. Mjedisi fetar. Endacakët asketikë
§152. Mahavira dhe "shpëtimtarët e botës"
§153. Mësimet dhe praktikat e xhainizmit
§154. Ajivikas dhe gjithëfuqia e "fatit"

^ MESAZH E BUDËS: NGA FRIKA E KTHIMIT TË PËRGJITHSHËM NË LUMTINË E TË PATHYSHMEVE

§155. Njeriu i shpuar nga një shigjetë e helmuar
§156. Katër të vërtetat fisnike dhe rruga e mesme
§157. Përhershmëria e Gjërave dhe Doktrina e Anatta-s
§158. Rruga drejt Nirvanës
§159. Teknikat e meditimit dhe ndriçimi i tyre me "urtësi"
§160. Paradoksi i të pakushtëzuarve

FEJA ROMAKE: NGA ORIGJINA NË BACHANALIA (rreth 186 p.e.s.)

§161. Romuli dhe flijimi
§162. “Historicizimi” i miteve indoevropiane
§163. Personazhet feja romake
§164. Kultet shtëpiake: penates, lares, manas
§165. Priftërinjtë, agurët dhe kolegjet e shenjta
§166. Jupiteri, Marsi, Quirinus dhe Triada Kapitolinë
§167. Etruskët: gjëegjëza dhe hipoteza

^ KELTËT, GJERMANËT, TRAKËT DHE GETHEES

§169. Rezistenca e elementeve prehistorike
§170. Trashëgimia indo-evropiane
§171. A është e mundur të rivendoset panteoni kelt?
§172. Druidët dhe mësimet e tyre ezoterike
§173. Yggdrasil dhe kozmogonia e gjermanëve të lashtë
§174. Aesir dhe Vanir. Odin dhe vetitë e tij të mrekullueshme "shamanike".
§175. Lufta, ekstazi dhe vdekja
§176. Ases: Tyr, Thor dhe Balder
§177. perëndi vanir. Loki. Fundi i botës
§178. Trakët, Historia "anonim i madh".
§179. Zalmoxis dhe "pavdekësi"

^ ORFEJA, PITAGORA DHE ESKATOLOGJIA E RE

§180. Legjendat e Orfeut: këngëtar dhe "themelues i iniciativave"
§181. Teogonia dhe antropologjia orfike: shpërngulja dhe pavdekësia e shpirtit
§182. Eskatologji e re
§183. Platoni, Pitagora dhe Orfizmi

^ HISTORIA E BUDHIZMIT NGA MAHAKASHYAP NE NAGARJUNA

§185. Budizmi para përçarjes së parë
§186. Nga Aleksandri i Madh në Ashoka
§187. Tensionet dogmatike dhe sinteza e re
§188. Rruga e Bodhisattvas
§189. Nagarjuna dhe Doktrina e Boshllëkut Universal
§190. Jainizmi pas Mahavira: doktrina, kozmologjia, soteriologjia

^ SINTEZA E HINDUIZMIT: "MAHABHARATA" DHE "BHAGAVAD-GITA"

§191. Beteja e tetëmbëdhjetë ditëve
§192. Lufta eskatologjike dhe fundi i botës
§193. Zbulesa e Krishna-s
§194. "Hiqni dorë nga frytet e veprave tuaja"
§195. "Shkyçja" dhe "Kombinimi"

^ TESTET PËR JUDIZIM: NGA APOKALIPSA TE NGRITJA E Torahut

§196. Fillimi i eskatologjisë
§197. Hagai dhe Zakaria - profetë
§198. Në pritje të Mbretit-Mesias
§199. Ngritja e Legalizmit
§200. Personifikimi i Urtësisë Hyjnore
§201. Nga dëshpërimi në një teodicë të re: Qohelet dhe Ecclesiasticus
§202. Apokalipsi i Parë: Libri i Danielit dhe Libri i Parë i Enokut
§204. Reagimi i farisenjve: Lartësimi i Tevratit

^ SINKRETIZMI DHE KREATIVITETI NË EPOKËN HELENISTIKE: PRETIMI I SHPËTIMIT

§205. Fetë misterioze
§206. Dionisi mistik
§207. Attis dhe Cybele
§208. Isis dhe misteret egjiptiane
§209. Zbulesa e Hermes Trismegistus
§210. Fillimi në Hermetizëm
§211. Alkimia helenistike

^ SINTEZA E RE IRANIane

§212. Orientimet fetare nën Arsacidët (rreth 247-220 p.e.s.)
§213. Zurvani dhe origjina e së keqes
§214. Funksioni eskatologjik i Kohës
§215. Dy krijime: mēnok dhe gētik
§216. Nga Gayomart në Saoshyant
§217. Misteret e Mithrës
§218. "Nëse Krishterimi do të ndalohej..."

^ LINDJA E KRISHTERIMIT

§219. "Hebreu i fshehur": Jezusi i Nazaretit
§220. Lajm i mirë: Mbretëria e Perëndisë është afër
§221. Shfaqja e Kishës
§222. Apostulli i johebrenjve
§223. Essenët në Kumran
§224. Shkatërrimi i Tempullit; Parousia është vonë

^ PAGANITETI, KRISHTIANITETI DHE GNOZA NË EPOKËN E PERANDORËVE

§225. Jam redit dhe Virgjëresha...
§226. Mundo religio illicita
§227. Gnozë e krishterë
§228. Qasjet gnostike
§229. Nga Simon Magus në Shën Valentin
§230. Mitet gnostike, imazhe dhe metafora
§231. Paraclete i torturuar
§232. gnoza manikeane
§233. Miti i Madh: rënia dhe shpëtimi i shpirtit hyjnor
§234. Dualizmi absolut si mysterium tremendum

^ MUZGRI I PERENDIVE

§235. Herezi dhe ortodoksi
§236. Kryqi dhe Pema e Jetës
§237. Drejt "Krishterimit kozmik"
§238. Ngritja e Teologjisë
§239. Midis Sol Invictos dhe "In hoc signo vinces"
§240. Ndalimi i autobusit në Eleusis

Shkurtesat
^ Bibliografi kritike (e pa korrigjuar)
Shënime
Pasthënie. V.Ya.Petrukhin
Komentet. V.Ya.Petrukhin

^ Nga autori
Për shkak të rrethanave të paparashikuara, botimi i vëllimit të dytë të "Historisë së Besimit dhe idetë fetare" u vonua. Përfitova nga kjo vonesë dhe zgjerova bibliografinë për disa kapituj (në mënyrë që tani të shpërndahet në mënyrë të pabarabartë), duke treguar vepra të botuara në 1977 - fillim të 1978, kryesisht për të ndihmuar lexuesin injorant për çështje të tilla të veçanta, si p.sh. , fetë prehistorike të Kinës, keltët, gjermanët, trakët; alkimia, apokalipticizmi, gnosticizmi, etj.

Duke u përpjekur të mos e shtoja gjatësinë e librit, transferova seksione mbi fetë e Tibetit, Japonisë, Azisë Qendrore dhe Veriore në vëllimin tjetër. Vëllimi i tretë duhej të ndahej në dy pjesë, afërsisht 350 faqe secila. Pjesa e parë - nga përhapja e Islamit dhe apogjeu i Tantrizmit te Joakimi i Florës dhe lëvizjet mijëvjeçare të shekujve 12-13; e dyta - nga zbulimi i feve mezoamerikane deri te filozofitë moderne ateiste.

Shpreh mirënjohjen time për miqtë dhe bashkëpunëtorët e mi, profesorët Paul Ricoeur dhe André Lacoque, si dhe imzot Jean-Luc Pidou-Paillot, të cilët me dëshirë pranuan të korrigjojnë disa kapituj të vëllimit të dytë. Si më parë, puna nuk do të kishte përfunduar pa pjesëmarrjen, dashurinë dhe përkushtimin e bashkëshortes sime.

M.E.
Universiteti i Çikagos. maj 1978

^ Kapitulli XVI FETËT E KINËS SË LASHTË §126. Besimet fetare në epokën neolitike
Për kërkime mbi historinë e kulturës, si dhe mbi historinë e feve, Kina përfaqëson një fushë jashtëzakonisht pjellore. Në të vërtetë, dëshmitë më të hershme arkeologjike datojnë në mijëvjeçarin e 6-të dhe të 5-të para Krishtit; në një sërë rastesh, mund të vëzhgohet vazhdimësia e kulturave të ndryshme parahistorike dhe madje të përcaktohet me saktësi kontributi i tyre në formimin e qytetërimit klasik kinez. Nga ana tjetër, ashtu si populli kinez u formua si rezultat i kombinimeve të ndryshme etnike, ashtu edhe kultura e tij është një sintezë komplekse dhe origjinale, në të cilën, megjithatë, është e mundur të identifikohen shumë përbërës.

Komponenti i parë i tillë është kultura neolitike e Yangshao, e quajtur sipas fshatit ku u zbuluan enë balte të pikturuara në 1921. Një kulturë e dytë neolitike, e karakterizuar nga qeramika e zezë, u zbulua në vitin 1928 pranë Longshan. Por vetëm në vitet pesëdhjetë, falë gërmimeve të shumta të tridhjetë viteve të mëparshme, u bë i mundur klasifikimi i fazave dhe variacioneve lokale të kulturave neolitike. Me ndihmën e datimit me radiokarbon, kronologjia u rishikua rrënjësisht. Vendbanimi më i vjetër që i përket kulturës Yangshao u zbulua në Banpo (provinca Shaanxi); Ishte radiokarboni i datuar afërsisht në 4115 ose 4365. Vendbanimi ka ekzistuar për 600 vjet në mijëvjeçarin e 5-të. Por Banpo nuk përfaqëson fazën e parë të kulturës Yangshao. Sipas Bindi He, autori i veprës së fundit për Kinën parahistorike, këtu njihej bujqësia qysh në mijëvjeçarin e 6-të, si dhe zbutja e kafshëve, prodhimi i qeramikës dhe shkrirja e bronzit2. Por deri vonë, zhvillimi i kulturave neolitike dhe të epokës së bronzit në Kinën e lashtë shpjegohej me depërtimin e bujqësisë dhe metalurgjisë atje nga Lindja e Mesme. Ne nuk marrim qartë anë në këtë mosmarrëveshje. Por na duket e sigurt se disa teknologji janë shpikur ose përmirësuar rrënjësisht në Kinë. Është po aq e mundshme që shumë elementë kulturorë të depërtuan në Kinën parahistorike nga Perëndimi - përmes Siberisë dhe stepave të Azisë Qendrore *1.

Dëshmitë arkeologjike na lejojnë të marrim informacion për disa besime fetare; por do të ishte e gabuar të konkludohej se këto besime përfshinin të gjithë sistemin fetar të shoqërive parahistorike. Mitologjia, teologjia, struktura dhe morfologjia e ritualeve janë të vështira për t'u deshifruar vetëm në bazë të materialit arkeologjik. Për shembull, burimet mbi fenë që u bënë të njohura falë zbulimit të kulturës neolitike të Yangshaos u referohen vetëm koncepteve dhe besimeve që lidhen me hapësirën e shenjtë, pjellorinë dhe vdekjen. Në qendër të vendbanimit Yangshao kishte një ndërtesë publike, dhe rreth saj kishte banesa më të vogla gjysmë-gropë. Vetë orientimi i vendbanimit dhe dizajni i banesave me një gropë vatra në mes dhe një vrimë tymi tregojnë kozmologjinë e adoptuar në shumë shoqëri neolitike dhe tradicionale (krh. §12). Ekzistenca e besimit në jetën e përtejme të shpirtit ilustrohet nga sendet shtëpiake dhe ushqimet e vendosura në varr. Fëmijët varroseshin afër shtëpisë në urna të mëdha qeramike me një majë të shpuar në mënyrë që shpirti të largohej dhe të kthehej3. Me fjalë të tjera, urna funerare ishte "shtëpia" e të ndjerit dhe kjo ide u pasqyrua gjerësisht në kultin e nderimit të paraardhësve (epoka e Shang, epoka e bronzit).

Me interes të veçantë paraqesin enët prej balte të lyera me bojë të kuqe, me simbole funerale (model i vdekjes)4. Janë gjetur vetëm tre motive ikonografike: një trekëndësh, një lloj dërrase shahu dhe kaurë*2. Por këto motive shoqërohen me simbolikë mjaft komplekse të marrëdhënieve, lindjes, rigjenerimit dhe rilindjes. Mund të supozohet se ky dizajn shënon shpresën për zgjatjen e jetës, për rilindjen në jetën e përtejme.

Vizatimi me dy peshq dhe dy figura antropomorfe përshkruan, ndoshta, një qenie të mbinatyrshme ose një "ekspert në të shenjtën", një magjistar ose prift5. Por ky interpretim nuk është absolut. Peshqit kanë kuptime të ndryshme: si seksuale ashtu edhe të lidhura me kalendarin (sezoni i peshkimit korrespondon me një pikë të caktuar në ciklin vjetor). Rregullimi i katër figurave në figurë mund të sugjerojë gjithashtu simbolikën kozmologjike.

Në veprën e tij, Bin-di He (fq. 275 e në vazhdim) raporton se në komunitetet e epokës së Yangshaos, u vërejt një sistem matrilineal farefisnie. Në periudhën pasuese, kultura Longshan shënon kalimin në një shoqëri patriarkale me kultin e saj tipik dominues të paraardhësve. Duke ndjekur studiues të tjerë, ai interpreton disa skulptura prej guri dhe riprodhimin e tyre në enët e pikturuara si simbole falike. Ashtu si Karlgren, i cili nxjerr piktogramin "zu", që do të thotë "paraardhës", nga dizajni i falusit, Ai sheh në shumëzimin e emblemave falike rëndësinë në rritje të kultit të paraardhësve. E thamë më lart se modeli i vdekjes padyshim përmban simbolikë seksuale. Por për Karl Henze, objekte dhe vizatime të ndryshme falike janë kryesisht variacione të "shtëpisë së shpirtit"; Shembuj të njohur të qeramikës Yangshao janë modele të kasolleve të vogla - ndërsa urnat e mbetura funerale - dhe janë të krahasueshme me objekte të ngjashme nga Evropa parahistorike dhe me kasollen e Mongolëve. Këto “shtëpi të shpirtit”, të përfaqësuara bujarisht në arkeologjinë e Kinës parahistorike, na shfaqen si paraardhëse të “tabelave të paraardhësve” të epokave historike7.

Shkurtimisht, kulturat Yangshao dhe Longshan zbulojnë besime që karakterizojnë qytetërimet e tjera të lashta: ndërvarësia e jetës, pjellorisë, vdekjes dhe jetës së përtejme dhe, për rrjedhojë, perceptimi i ciklit kozmik, i ilustruar nga kalendari dhe i aktualizuar në rituale; rëndësia e të parëve si burim i fuqisë magjiko-fetare; "Mister" coincidentia oppositorum [përputhja e të kundërtave], siç dëshmohet nga modeli i vdekjes, është një besim që parashikon në një farë mase idenë e tërësisë së ekzistencës kozmike, e cila do të bëhet ideja dominuese në epokat pasuese. Është e rëndësishme të shtohet se një pjesë e madhe e trashëgimisë neolitike mbijetoi, me modifikime të pashmangshme, në traditat dhe praktikat fetare të kulturave rurale.
^ §127. Feja e epokës së bronzit: Zoti i parajsës dhe kulti i paraardhësve
Që nga fillimi i dinastisë Shang (rreth 1751-1028), ne kemi pasur shumë më tepër më shumë informacion. NË skicë e përgjithshme Shang shënon kalimin nga parahistoria në historinë e duhur të Kinës së lashtë. Kjo epokë karakterizohet nga zhvillimi i prodhimit të bronzit, shfaqja e qendrave urbane dhe kryeqyteteve, prania e një aristokracie ushtarake, shfaqja e mbretërive dhe fillimi i shkrimit. Dokumentacioni në lidhje me jetën fetare është mjaft i gjerë. Së pari, kemi një ikonografi të pasur, të ilustruar nga vazot madhështore rituale prej bronzi. Nga ana tjetër, varret mbretërore japin informacion për disa rituale fetare. Por një burim veçanërisht i vlefshëm janë mbishkrimet e shumta në kockat e orakullit: shpatullat e kafshëve dhe skutat e breshkave8. Më në fund, disa vepra të mëvonshme: për shembull, “The Book of Songs” *3, i quajtur “Free Chou texts” nga Karlgren [tekste të lira të epokës Zhou]9. – përmbajnë shumë materiale nga kohët e lashta. Le të shtojmë, megjithatë, se këto burime, të cilat na flasin për disa aspekte të fesë shan, kanë të bëjnë, para së gjithash, me besimet dhe ritualet e shtëpisë mbretërore; mitologjia dhe teologjia e segmenteve të tjera të popullsisë, si në epokën e neolitit, mbetet në pjesën më të madhe të panjohura për ne.

Interpretimi i dokumenteve ikonografike nuk është gjithmonë i sigurt. Zakonisht pranohet se ka një farë analogjie midis motiveve të qeramikës Yangshao10 dhe simbolikës fetare të kohëve të mëvonshme. Henze (op. cit., f. 215 e në vazhdim) interpreton kombinimin e simboleve polare si një ilustrim të ideve fetare që lidhen me rinovimin e Kohës dhe ripërtëritjen shpirtërore. Po aq e rëndësishme është simbolika e cikadës dhe maskës Tao Di - simbolika që sugjeron ciklin e lindjes dhe rilindjes: drita dhe jeta që dalin nga errësira dhe vdekja. I shquar është edhe bashkimi i imazheve antagoniste (gjarpër me pendë, gjarpër dhe shqiponjë, etj.), me fjalë të tjera, dialektika e të kundërtave dhe coincidentia oppositorum, pika qendrore e filozofisë dhe misticizmit taoist. Vazot prej bronzi janë ende shtëpi urne11. Format e tyre janë huazuar pjesërisht nga qeramika, pjesërisht nga prototipe në dru12. Arti i mrekullueshëm i kafshëve i shfaqur në vazot prej bronzi ka shumë të ngjarë të jetë frymëzuar nga gdhendjet në dru13.

Mbishkrimet fatale mbi eshtra dhe guaska zbulojnë konceptin fetar të supremacisë së hyjnisë më të lartë qiellore Di (Sovrani) ose Shang-di (Sovrani Suprem), i munguar (apo i pakapshëm?) në materialet neolitike. Di komandon ritmet kozmike dhe fenomenet natyrore (shiu, era, thatësira, etj.), I jep fitoren Mbretit dhe i siguron një korrje të pasur, ose, anasjelltas, e dënon atë të mundë dhe dërgon sëmundje dhe vdekje. Atij i sjellin dy lloje flijimesh: në shenjtëroren e të parëve dhe në fushë të hapur. Por, siç ndodh me perënditë e tjera qiellore të panteonit arkaik (shih Traktatin tonë mbi Historinë e Religjioneve, §14 e në vazhdim), kulti i tij tregon gjithashtu një dobësim të lehtë të përparësisë së fesë. Di rezulton të jetë më i largët dhe më pak efektiv se paraardhësit e vdekur të familjeve mbretërore dhe i bëhen më pak sakrifica. Megjithatë, ai është i vetmi të cilit i drejtohet kur bëhet fjalë për pjellorinë (shiun) dhe luftën - dy shqetësimet më të rëndësishme të sundimtarit.

Sido që të jetë, epërsia e Dee mbetet. Të gjithë perënditë e tjerë, si dhe paraardhësit mbretërorë, janë në një pozicion vartës në raport me të. Vetëm paraardhësit e Mbretit mund të ndërmjetësojnë për dikë përpara Dee; nga ana tjetër, vetëm Mbreti është i pajisur me aftësinë për të komunikuar me paraardhësit e tij, sepse ai është një "person i veçantë"14. Autoriteti i Zotit forcohet me ndihmën e paraardhësve të tij; besimi në fuqinë e tyre magjiko-fetare legjitimoi pushtetin e dinastisë Shang. Nga ana tjetër, paraardhësit varen nga dhurimet e grurit, si dhe nga gjaku dhe mishi i kafshëve15. Do të ishte gabim të supozohej, duke ndjekur disa studiues16, se kulti i paraardhësve kaloi në shtresat e ulëta shoqërore nga aristokracia sunduese, për të cilën ai do të thoshte kaq shumë. Jo, ky kult ishte i rrënjosur dhe shumë i popullarizuar tashmë në epokën e neolitit. Siç e pamë më lart (f. 8), ndër fermerët më të lashtë ishte pjesë e një sistemi fetar të lidhur me ciklin antropokozmik. Prandaj supremacia e mbretit, paraardhësi i të cilit besohej se kishte zbritur në një vijë të drejtpërdrejtë nga Di, i cili i dha këtij kulti antik një funksion politik.

Mbreti bën dy lloje sakrificash: flijime për paraardhësit dhe flijime për Di dhe perëndi të tjera. Ndonjëherë shërbimi ritual zgjat mbi 300 ose 360 ​​ditë. Fjala "sakrificë" do të thotë "vit" sepse cikli vjetor synohet si një shërbim i plotë. Kjo konfirmon rëndësinë fetare të kalendarit, i cili garanton ndryshimin normal të stinëve. Në varret mbretërore kolosale pranë Anyang, së bashku me skelete kafshësh, gjenden mbetje të shumta njerëzore: njerëzit u vranë, padyshim, për të shoqëruar sundimtarin në jetën e përtejme. Zgjedhja e viktimave (luftëtarë, shërbëtorë, qen, kuaj) thekson rëndësinë e institucionit të gjuetisë*4 (ndoshta ritual?) për aristokracinë ushtarake dhe klanin mbretëror17. Numër i madh Pyetjet e ruajtura për ne nga mbishkrimet në eshtrat e orakullit kanë të bëjnë me kohëzgjatjen dhe shanset e suksesit të kësaj apo asaj ndërmarrjeje mbretërore.

Varrimet ishin të pajisura me të njëjtën simbolikë kozmologjike dhe kryenin të njëjtin funksion si banesat: ishin banesa, vetëm për të vdekurit. Qëndrime të ngjashme mund të shpjegojnë sakrificat njerëzore gjatë ndërtimit të ndërtesave, veçanërisht tempujve dhe pallateve. Shpirtrat e viktimave, si të thuash, siguronin pathyeshmërinë e strukturës: struktura e ngritur duhej të shërbente, si të thuash, si një "trup i ri", një enë për shpirtin e viktimës18. Por praktika e flijimit njerëzor kishte qëllime të tjera, për të cilat kemi pak informacion; vetëm mund të supozohet se ajo që synohej ishte rinovimi i kohës ose rigjenerimi i dinastisë mbretërore.

Pavarësisht boshllëqeve, tiparet kryesore të fesë së epokës së Shang mund të deshifrohen. Nuk ka dyshim për rolin më të rëndësishëm të Zotit të Qiellit dhe kultit të paraardhësve. Kompleksiteti i sistemit të flijimit (i lidhur me kalendarin fetar) dhe teknologjia e parashikimit përcaktuan ekzistencën e një klase profesionistësh - "ekspertë të së shenjtës", falltarë, priftërinj dhe shamanë. Dhe së fundi, ikonografia na zbulon simbolizmin kozmologjik dhe soteriologjik, i cili ende nuk është sqaruar sa duhet, por, sipas të gjitha gjasave, parashikon konceptet kryesore fetare të Kinës klasike.
^ §128. Dinastia e modelit: Zhou
Përafërsisht. në 1028 para Krishtit Mbreti i fundit i dinastisë Shang u rrëzua nga Duka i Zhou. Ai, në thirrjen e tij të jashtëzakonshme19, e justifikoi rebelimin kundër mbretit me urdhrin e Qiellit, i cili e udhëzoi atë t'i jepte fund pushtetit të korruptuar dhe të urryer të të gjithëve. Ky është përmendja e parë e doktrinës së famshme të Mandatit të Qiellit. Princi fitimtar u bë mbreti i Zhou, duke shënuar fillimin e dinastisë më të gjatë në historinë kineze (1028-256). Le të lëmë mënjanë pamjet e madhështisë, rënies dhe vdekjes së saj - për qëllimet tona ato nuk janë të nevojshme20. Mjafton të kujtojmë se nga shekulli VIII deri në shekullin III. para erës sonë, pavarësisht luftërave të pandërprera dhe ndjenjës së humbjes së sigurisë personale, zhvillimi i qytetërimit tradicional kinez vazhdoi dhe mendimi filozofik arriti kulmin21.

Në hapat e parë të dinastisë, Zoti i Qiellit Tian, ​​ose Shang-di (Sovrani Suprem), zbulon tiparet e një perëndie antropomorfike dhe të personifikuar. Ai jeton në yjësinë Ursa Major, në qendër të qiellit. Në tekste, cilësitë e tij karakteristike shfaqen para nesh: ai sheh dhe dëgjon gjithçka, ai është i gjithëdijshëm dhe depërton në të ardhmen, urdhërat e tij janë të pagabueshme dhe të pandryshueshme, gjithçka në botë është nën mbikëqyrjen e tij. Më vonë, gjithëdija dhe gjithëdija e Qiellit u lavdëruan nga Konfuci dhe shumë filozofë të tjerë, moralistë dhe teologë të shkollave të ndryshme. Por për ta, Zoti i Qiellit e humbi gradualisht natyrën e tij fetare, duke u bërë parimi themelor i rendit botëror dhe garantuesi i ligjit moral. Këtë proces të abstraksionit dhe të racionalizimit të hyjnisë supreme e ndeshim shpesh në historinë e feve (krh. Brahman, Zeus, Zoti ndër filozofët helenistë, në judaizëm, krishterim dhe islam).

Sidoqoftë, Parajsa (Tian) mbetet mbrojtësi i vazhdueshëm i dinastisë. Mbreti është “Biri i Qiellit” dhe “Qeverisja me vullnetin e Shan-dit”22. Kjo është arsyeja pse vetëm mbreti mund të bëjë sakrifica për vetë Qiellin. Ai është gjithashtu përgjegjës për gjendjen normale të ritmeve kozmike; në rast dështimi - thatësirë, shenja ogurzi, përmbytje dhe fatkeqësi të tjera - mbretit i kërkohet të kryejë ritet e pendimit. Meqenëse çdo perëndi qiellor sundon stinët, Tien luan një rol të barabartë në kultet bujqësore. Dhe mbreti duhet ta përfaqësojë atë në momentet më të rëndësishme të ciklit agrar (krh. §130).

Kulti i paraardhësve vazhdon të ruajë strukturat e krijuara gjatë epokës Shang. (E vërtetë, ne kemi informacion vetëm për ritualet e praktikuara në mesin e aristokracisë). Shtëpia e urnës zëvendësohet nga një pllakë që djali i të ndjerit e vendos në tempullin e të parëve të tij. Ceremonitë mjaft të përpunuara kryhen katër herë në vit: bëhen kurban me mish të zier, drithëra dhe pije, dhe shpirti i të ndjerit thirret për të pranuar kurban. Ai personifikohet në ndonjë pjesëtar të familjes, zakonisht një nga nipërit, i cili ndan vaktin e kurbanit me paraardhësin e tij. Ceremoni të ngjashme janë të zakonshme në Azi dhe vende të tjera; rituali i lidhur me paraqitjen e një përfaqësuesi të një paraardhësi të vdekur ka shumë të ngjarë i njohur në kohët e Shang-ut, dhe ndoshta edhe në kohët parahistorike23.

Hyjnitë ktonike dhe kultet e tyre kanë një histori të gjatë, të cilën ne nuk e njohim shumë mirë. Dihet se para se të merrte imazhin e Nënës, Toka ndjehej si një forcë krijuese kozmike, aseksuale ose biseksuale24. Sipas Marcel Granet, imazhi i Nënë Tokës shfaqet së pari "në pamjen neutrale të një Vendi të Shenjtë". Më pas, “toka e çifligjencës filloi të kuptohej si një depo e fuqisë amtare dhe edukative”25. Në kohët e lashta, anëtarët e familjes së vdekur varroseshin në afërsi të shtëpisë, ku ruhej kokrrat e farës. Dhe gratë mbetën ruajtëse të grurit të farës për një kohë të gjatë. “Në kohën e Zhou, gruri i destinuar për mbjellje në arat mbretërore nuk ruhej në dhomat e Birit të Qiellit, por në gjysmën e Mbretëreshës” (po aty, f. 200). Vetëm shumë më vonë, me ardhjen e patriarkatit dhe pronësisë së feudit, toka me maskën e dheut bëhet hyjni. Në epokën Zhou, kishte shumë perëndi të tokës dhe ata ishin të organizuar në mënyrë hierarkike: perëndia e familjes së tokës, perëndia e të gjithë fshatit, perëndia e tokave mbretërore dhe feudale. Altari ishte vendosur në ajër të hapur, ai përbëhej nga një pllakë guri dhe një lloj peme - një relike e kulteve origjinale kushtuar Tokës nën maskën e fuqisë kozmike. Kultet fshatare ndoshta riprodhojnë format e mëparshme të asaj feje kozmike. Sepse, siç do ta shohim së shpejti (§130), Toka nuk u perceptua aspak vetëm si një burim pjellorie. Një forcë e lidhur pazgjidhshmërisht me Qiellin, ishte një pjesë integrale e universalitetit kozmik.

Është e rëndësishme të shtohet se strukturat fetare që sapo kemi përshkruar nuk janë të kufizuara në dokumentacionin e pasur të epokës Zhou (materialet arkeologjike dhe, më e rëndësishmja, një numër i madh tekste). Ne do ta plotësojmë prezantimin tonë duke paraqitur disa mite kozmogonike dhe ide themelore metafizike. Dhe këtu është me vend të kujtojmë se kohët e fundit shumë studiues kanë theksuar njëzëri diversitetin kulturor dhe fetar të Kinës arkaike. Ashtu si shumë popuj të tjerë, grupi etnik kinez nuk është homogjen. Për më tepër, as gjuha e tij, as kultura, as feja e tij nuk përfaqësoheshin në fillim sisteme të unifikuara. V. Eberhard vuri në pah në kërkimin e tij kontributin e elementëve etnikë periferikë - tajlandez, tungus, turko-mongol, tibetian etj. – në sintezën kineze26. Është e vështirë për një historian të fesë të mbivlerësojë rëndësinë e këtyre komponentëve: ato ndihmojnë për të kuptuar, ndër të tjera, ndikimin e shamanizmit verior dhe origjinën e disa ritualeve taoiste në fenë kineze.

Historiografët e Kinës ishin të vetëdijshëm për distancën në të cilën qëndronte qytetërimi i tyre klasik nga besimet dhe praktikat fetare të "barbarëve". Por në mesin e këtyre "barbarëve" herë pas here ndeshemi me popuj të asimiluar pjesërisht ose plotësisht dhe kultura e të cilëve përfundoi me integrimin e plotë në qytetërimi kinez. Le të japim vetëm një shembull - fiset Zhou. Shtetësia e tyre tashmë ishte formuar përafërsisht. me 1100. Megjithatë, populli Zhou, i cili përvetësoi kulturën Shan, ishte mongol me origjinë*5 dhe feja e tyre dominohej nga shamanizmi dhe ritualet ekstatike27. Bashkimi i Kinës nën dinastinë Han, duke vazhduar shkatërrimin e kulturës Zhou, kontribuoi në përhapjen e besimeve dhe praktikave të tyre fetare në të gjithë Kinën. Është e mundur që shumë nga mitet e tyre kozmologjike dhe ritualet fetare janë adoptuar nga kultura kineze; Sa i përket teknikave ekstatike, ato mund të gjenden në disa qarqe taoiste.
^ §129. Origjina dhe struktura e botës
Asnjë mit kozmogonik nuk është ruajtur stricto sensu. Por ne mund të gjejmë hyjnitë krijuese, euhemerike dhe të shekullarizuara në traditën historiografike dhe në shumë tradita kineze. Kështu, ajo tregon për një krijesë fillestare antropomorfe Pangu, e lindur "në një kohë kur Qielli dhe Toka ishin një kaos i vetëm, që të kujton një vezë". Kur vdiq Pangu, “koka e tij u bë një majë e shenjtë, sytë e tij u bënë diell dhe hënë, dhjami i tij u bë lumenj dhe dete, flokët dhe gëzofi i trupit të tij u bënë pemë dhe bimë të tjera”28. Këtu mund të dallohet thelbi i miteve që shpjegojnë aktin e Krijimit duke sakrifikuar një qenie primare: Tiamat (shih §21), Purusha (§75), Ymir (§173). Një aluzion në "Shujing" dëshmon se kinezët e lashtë ishin gjithashtu të njohur me një ide tjetër kozmogonike, të dëshmuar midis shumë popujve dhe në nivele të ndryshme kulture: "Zoti i gushtit (Huang Di) e udhëzoi Zhonglin të ndante lidhjet midis Tokës dhe Qiellit me rregull. për të ndalur konvergjencën në Tokë (të perëndive)”29. Interpretimi kinez i mitit - domethënë, me perënditë dhe shpirtrat që zbresin në tokë për të mërzitur njerëzit - është dytësor; shumica e versioneve, përkundrazi, lartësojnë karakterin parajsor të asaj kohe, kur afërsia ekstreme e tokës dhe qiellit i lejonte perënditë të zbrisnin dhe të përziheshin me njerëzit, dhe njerëzit të ngjiteshin në parajsë, të ngjiteshin maleve, të ngjiteshin pemëve dhe shkallëve ose të fluturonin. atje në krahët e zogjve. Dhe më pas një ngjarje e caktuar mitike ("një gabim në ritual") çoi në faktin se Qielli u shkëput befas nga Toka, u prenë pemë ose hardhi dhe mali që preku Parajsën u rrafshua me tokë *6. Megjithatë, disa individë të privilegjuar - shamanë, mistikë, heronj, sovranë - rezultuan se ishin në gjendje të arrinin në Parajsë në një gjendje ekstaze, duke rivendosur kështu lidhjen që ishte ndërprerë në illo tempore [në kohën e ona]30. Përgjatë historisë së Kinës, ne hasim atë që mund të quhet nostalgji për Parajsën, me fjalë të tjera, dëshirën për të rivendosur, nëpërmjet ekstazës së shenjtë, "situatën origjinale" - tërësisë primitive (hun dun) - ose për t'u kthyer në kohën kur komunikimi i drejtpërdrejtë me perënditë ishte i mundur.

Së fundi, miti i tretë ka të bëjë me çiftin Fu-si dhe Nyu-wa, vëlla dhe motër, dy krijesa me trupin e një dragoi, të paraqitura në ikonografi me bishta të ndërthurur ngushtë. Gjatë Përmbytjes, "Nu-wa vulosi boshllëqet në qiell me gurë pesë ngjyrash, preu katër këmbë nga një breshkë e madhe dhe ngriti katër shtylla në të katër anët e tokës si mbështetëse për të mbështetur qiellin, vrau një dragua të zi. për të shpëtuar botën, grumbulloi hirin në grumbuj të mëdhenj nga kallamishtet e djegura për të ndaluar ujërat e tejmbushura"31. Nga një tekst tjetër mësojmë se pas krijimit të Qiellit dhe Tokës, Nüwa i formoi njerëzit nga balta e verdhë (fisnike) dhe balta (njerëz të varfër dhe të dëbuar të tjerë)32.

Po kështu, tema kozmogonike është e dukshme në personalitetin gjysmë legjendar të Jugut të Madh. Nën Perandorin Yao (një figurë mitike), "nuk kishte ende rend në botë, ujëra të gjera rridhnin, derdheshin kudo dhe përmbytën botën". Ndryshe nga babai i tij, i cili ndërtoi diga për të frenuar ujërat, Yu "gërmoi nëpër tokë dhe i bëri (ujrat) të rrjedhin në det. Ai ndoqi dragonjtë dhe gjarpërinjtë dhe i futi në këneta"33. Të gjitha këto motive - Toka e mbuluar me ujë, bollëku i gjarpërinjve dhe dragonjve - kanë një strukturë kozmogonike. Yu luan rolin e demiurgut dhe heroit të kulturës. Për autorët kinezë, struktura e botës dhe krijimi i institucioneve shoqërore është e barabartë me kozmologjinë. Bota mund të konsiderohet "e krijuar" kur, pasi ka dëbuar forcat e së keqes nga të katër anët, Sovrani mbretëron në qendër të universit dhe përfundon organizimin e shoqërisë.

Por problemi i shfaqjes dhe formimit të botës pushtoi Lao Tzu-në dhe Taoistët, gjë që nënkupton lashtësinë e ndërtimeve kozmogonike. Në të vërtetë, Lao Tzu dhe dishepujt e tij ndjekin traditën e lashtë mitologjike dhe fakti që gjërat kryesore në fjalorin taoist: Hun-tung, Tao, Yang dhe Yin - janë përdorur edhe nga shkolla të tjera, dëshmon lashtësinë dhe natyrën pankineze të këto pikëpamje. Siç do ta shohim së shpejti (krh. §25), problemi i krijimit të botës në Lao Ce kthehet, megjithëse duke përdorur gjuhën e metafizikës, në idenë e vjetër kozmogonike të kaosit (hun-tun), si një universalitet. që i ngjan një veze34.

Për sa i përket strukturës dhe ritmeve të universit, ekziston një unitet dhe vazhdimësi e plotë e koncepteve të ndryshme themelore nga epoka e Shang deri në revolucionin e 1911-ës. Imazhi tradicional i universit përfshin konceptin e një "qendre" me një bosht vertikal zenit-nadir që kalon përmes tij, i mbyllur në katër drejtimet kryesore. Qielli është i rrumbullakët (ka formën e një veze) dhe toka është katrore. Qielli mbulon Tokën si një sferë. Nëse Toka përfaqësohet në formën e një trupi karroce katrore, atëherë shtylla e mesme mban një tendë - të rrumbullakët si Qielli. Çdo përbërës i pesës kozmologjike - 4 anët dhe një qendër - korrespondon me një ngjyrë specifike, një shije, një tingull dhe një simbol të veçantë. Kina ndodhet në qendër të botës, kryeqyteti ndodhet në mes të mbretërisë dhe pallati mbretëror në qendër të kryeqytetit.

Ideja e kryeqytetit dhe, në përgjithësi, e çdo qyteti si qendër e botës nuk ndryshon nga idetë tradicionale karakteristike të Lindjes së Afërt të Lashtë, India e lashtë, Irani i lashtë etj.35. Ashtu si qytetërimet e tjera urbane, qytetet në Kinë rrotulloheshin rreth një qendre ceremoniale. Me fjalë të tjera, qyteti është në thelb Qendra e Botës, pasi aty sigurohet komunikimi me Parajsën dhe sferat nëntokësore. Kryeqyteti i përsosur duhet të jetë i vendosur në qendër të universit, ku ngrihet pema e mrekullueshme e quajtur “Pylli në këmbë” (jian mu); ajo lidh nëntokën me qiejt më të lartë; “Në mesditë, asgjë që është afër saj dhe qëndron drejt nuk mund të bëjë hije”37.

Sipas traditës, asnjë kryeqytet nuk mund të bëjë pa Ming-tan, një pallat ritual që është njëkohësisht imago mundi dhe mishërimi i Kalendarit. Ming-tan është ndërtuar mbi një bazë katrore (= Tokë) dhe e mbuluar me një çati të rrumbullakët prej kashte (= Qielli). Perandori lëviz gjatë gjithë vitit nën këtë çati; duke zënë vendin e tij sipas kërkesave të kalendarit, ai shpall solemnisht fillimin e sezonit të ardhshëm dhe ndërrimin e njëpasnjëshëm të muajve. Ngjyra e rrobave të tij, pjatat që i serviren, veprimet që ai kryen korrespondojnë plotësisht me një moment të caktuar të ciklit vjetor. Në fund të muajit të tretë të verës, sovrani vendoset në dhomat qendrore të Ming-tangut, sikur në boshtin qendror të vitit38. Sovrani, si dhe simbolet e tjera të Qendrës së Botës (Pema, Mali i Shenjtë, kulla nëntëkatëshe, etj.), mishëron në një farë mënyre boshtin mundi dhe realizon lidhjen midis Tokës dhe Qiellit. Simbolika hapësirë-kohore e Qendrave Botërore është e përhapur; është e natyrshme në shumë kultura arkaike, si dhe në qytetërime urbane39. Banesat më modeste në Kinë, shtojmë ne, mbajnë të njëjtën simbolikë kozmologjike si kryeqytetet apo pallatet, secila prej tyre është ndërtuar si një imago mundi40 reale.
^ §130. Polariteti, alternimi dhe riintegrimi
Siç e theksuam më lart (f. 17), baza e pesëfishtë kozmologjike - katër drejtimet kryesore dhe qendra - është një model shembullor klasifikimi dhe në të njëjtën kohë një deklaratë e homologjisë universale. Gjithçka që ekziston i përket një klase ose një tjetër kategorie, një ose një tjetër kategori rreptësisht të kufizuar dhe, si rezultat, ndan vetitë dhe karakteristikat e saj me të gjitha realitetet e kësaj klase. Pra, këtu kemi të bëjmë me një zhvillim të guximshëm të një sistemi lidhjesh të ndërvarura midis makrokozmosit dhe mikrokozmosit, me fjalë të tjera, me teorinë e përgjithshme të analogjive, e cila luan një rol të madh në të gjitha fetë tradicionale. Risia e idesë kineze qëndron në faktin se kjo skemë "makrokozmos-mikrokozmos" është integruar në një sistem klasifikimi edhe më të gjerë, përkatësisht natyrën ciklike të parimeve antagoniste, por plotësuese të yang dhe yin. Sistemet e paradigmës tipe te ndryshme bifurkacioni dhe polariteti, dualizmi dhe alternimi, diada të kundërta drejtpërdrejt dhe coincidentia oppositorum gjenden kudo në botë dhe në të gjitha nivelet e kulturës41 *7. Rëndësia e çiftit të kundërtave yang-yin është për faktin se ai jo vetëm që shërbeu si një model i klasifikimit universal, por, për më tepër, u zhvillua në nivelin e kozmologjisë, e cila, nga njëra anë, sistemoi dhe legjitimoi shumë metodat e përmirësimit fizik dhe shpirtëror, dhe nga ana tjetër, shtyhen në ndërtime filozofike që bëhen gjithnjë e më rigoroze dhe sistematike.

Simbolika e polaritetit dhe e alternimit, siç e pamë (§127), shprehet ikonografikisht në bronzet e Shang-ut. Simbolet e parimeve të kundërta janë rregulluar për të theksuar unitetin e tyre; për shembull, një buf ose një figurë tjetër që simbolizon errësirën është e pajisur me "sy dielli", ndërsa emblemat e dritës shënohen me shenja "natë"42. Sipas Karl Henze, simbolika yang-yin u gjet në objektet rituale më të lashta shumë përpara teksteve të para të shkruara43.

Marcel Granet kujton se në Shijing fjala yin ngjall shoqata me të errëtën, të ftohtin, të fshehtën dhe zbatohet për atë që është "e brendshme", ndërsa termi yang shpreh idenë e dritës së diellit dhe nxehtësisë. Me fjalë të tjera, yang dhe yin tregojnë aspekte shumë reale dhe drejtpërdrejt të kundërta të kohës44. Një manual i lashtë hamendjeje flet për një "kohë drite" dhe një "kohë errësire", duke parashikuar fjalët e Zhuang Tzu: "[një kohë] bollëk, [një kohë] rënie... [një kohë] përmirësimi , [një kohë] qetësie... [kohë] jete, [kohë] vdekjeje” (La pensee chinoise, f. 132). Bota përfaqëson kështu "një universalitet të rendit ciklik (tao, bian-tung), i krijuar nga konjugimi i dy manifestimeve të alternuara dhe plotësuese (po aty, f. 127). Ideja e alternimit ka përparësi mbi idenë e Kundërshtimi. Kjo tregohet nga struktura e kalendarit. Sipas filozofëve ", në dimër, yang, i mashtruar nga yin, burgoset në thellësi të burimeve nëntokësore. Nën tokën e lidhur me akull, ai i nënshtrohet diçka si një provë, nga i cili del i vrullshëm dhe plot forca jetëdhënëse. Shpërthen nga burgu në fillim të pranverës duke rrahur thembrat në tokë. Dhe pastaj akulli çahet dhe përrenjtë zgjohen" (po aty, f. 135). Kështu, universi shfaqet si një seri formash antitetike, që zëvendësojnë ciklikisht njëra-tjetrën.

Ekziston një simetri e përsosur midis ritmeve kozmike, për shkak të ndërveprimit të yang dhe yin dhe alternimit plotësues të aktiviteteve të dy gjinive. Dhe meqenëse natyra femërore njihet në gjithçka që është yin, dhe mashkulli

Historia e besimit dhe ideve fetare. Vëllimi I. Nga Epoka e Gurit në Misteret Eleusinian.

Historia e besimit dhe ideve fetare. Vëllimi II. Nga Gautama Buda te triumfi i krishterimit.

Historia e besimit dhe ideve fetare. Vëllimi III. Nga Muhamedi te Reformimi.

Përkth. nga fr. - M.: Kriteri, 2002. vëll I - 464 f., vëll II - 512 f., vëll III - 352 f.

Vepra e fundit me tre vëllime e filozofit dhe shkrimtarit rumun Mircea Eliade (1907-1986) përmbledh tërë jetën e tij në shkencë.

Vëllimi i parë mbulon historinë e pikëpamjeve fetare të njerëzimit, nga epoka e gurit deri te misteret Eleusinian.

Vëllimi i dytë i "Historia e besimit dhe ideve fetare" i kushtohet ndoshta periudhës më dramatike dhe më të rëndësishme në historinë botërore të feve. Titulli i tij - "Nga Gautama Buda deri në Triumfin e Krishterimit" - natyrisht nuk mbulon çështjet ekumenike. gjerësia e materialit të paraqitur në libër: Kina e lashtë dhe Egjipti helenistik, barbarët evropianë (keltët dhe gjermanët) dhe dualizmi iranian - në pesëmbëdhjetë kapitujt e vëllimit të dytë, duket se përshtatet gjithë pasuria e zhvillimit fetar të Botës së Vjetër.

Vëllimi i tretë, pas temës së caktuar, përfshin gjithashtu kapituj shtesë mbi fetë e Euroazisë së lashtë, Tibetin, magjinë, alkiminë dhe traditën hermetike.

Vëllimi I.

Formati: pdf/zip

Madhësia: 4.0 MB

/Shkarko skedarin

Vëllimi II.

Formati: pdf/zip

Madhësia: 6.2 MB

RGhost

Vëllimi III.

Formati: pdf/zip

Madhësia: 2.2 MB

/Shkarko skedarin

Ose në Versioni HTML, që duket mirë dhe duket shumë më i përshtatshëm(i zbërthyer në një dosje me disa skedarë - skedari fillestar është indeksi).

Vëllimi I. Nga Epoka e Gurit deri te Misteret Eleusinian.
Hyrje 5
Kapitulli I. NË FILLIM... SJELLJA MAGJIKO-FETARE E NJERIUT NË EPON PALEOLITIKE 9
§1. Orientimi. Mjete për të bërë vegla. Zbutja e zjarrit 9
§2. “Mbyllja” e monumenteve prehistorike 11
§3. Kuptimi simbolik i varrimeve 14
§4. Opinionet kontradiktore rreth qemereve të kockave 18
§5. Piktura shkëmbore: imazhe apo simbole? 21
§6. Prania e një gruaje 24
§7. Ritualet, mendimi dhe imagjinata midis gjuetarëve të Paleolitit 26
Kapitulli II. REVOLUCIONI MË I GJATË: ZBULIMI I BUJQËSISË - MESOLITIK DHE NEOLITIK 32
§8. Parajsa e Humbur 32
§9. Puna, teknologjia dhe botët imagjinare 35
§10. Trashëgimia e gjuetarëve të Paleolitit 37
§ njëmbëdhjetë. Zbutja e bimëve ushqimore: mitet e origjinës 39
§12. Gruaja dhe rritja. Hapësira e shenjtë dhe rinovimi periodik i botës 42
§13. Fetë neolitike të Lindjes së Mesme 46
§14. Struktura shpirtërore e neolitit 49
§15. Konteksti fetar i Metalurgjisë: Mitologjia e epokës së hekurit 53
Kapitulli III. FETËT E MESOPOTAMISË 57
§16. "Historia fillon në Sumer..." 57
§17. Njeriu dhe perënditë e tij 60
§18. Miti i Përmbytjes së Parë 62
§19. Zbritja në ferr: Inanna dhe Dumuzi 64
§20. Sinteza sumerio-akadiane 67
§21. Krijimi i Botës 69
§22. Natyra e shenjtë e sundimtarit Mesopotamian 72
§23. Kërkimi i Gilgameshit për pavdekësinë 75
§24. Fati dhe perënditë 78
Kapitulli IV. IDE FETARE DHE KRIZA POLITIKE NË EGJIPTIN E LASHTË 82
§25. Një mrekulli e paharrueshme: "Për herë të parë" 82
§26. Teogonitë dhe kozmogonitë 84
§27. Detyrat e një Zoti të mishëruar 87
§28. Ngritja e Faraonit në Parajsë 90
§29. Osiris, perëndia i vrarë 93
§ tridhjetë. Sinkopacioni: anarkia, dëshpërimi dhe “demokratizimi” i botës së përtejme....96
§31. Teologjia dhe politika e “solarizimit” 99
§32. Akhenaten, ose reforma e dështuar 101
§33. Fusioni përfundimtar: Ra-Osiris 104
Kapitulli V. MEGALITET, TEMPLEJT, QENDRAT CEREMONIALE: EVROPA PERËNDIMORE, MESIDETI, LUGINA E INDUSIT 109
§34. Guri dhe banane 109
§35. Qendrat ceremoniale dhe strukturat megalitike 112
§36. "Misteri i Megalitëve" 114
§37. Etnografia dhe parahistoria 117
§38. Qytetet e para në Indi 119
§39. Konceptet fetare prehistorike dhe paralelet e tyre në hinduizëm...120
§40. Kreta: shpellat e shenjta, labirintet, perëndeshat 123
§41. Karakteristikat e fesë Minoane 126
§42. Vazhdimësia e strukturave fetare parahelene 129
Kapitulli VI. FEJA E HITEVE DHE KANAANIT 132
§43. Simbioza e Anadollit dhe sinkretizmi hitit 132
§44. "Zoti që fsheh" 134
§45. Mundja e Dragoit 136
§46. Kumarbi dhe Fuqia Supreme 137
§47. Konfliktet midis brezave të perëndive 139
§48. Panteoni kananit: Ugarit 141
§49. Baali merr pushtetin dhe mund dragoin 144
§50. Pallati i Bhaal 145
§51. Baali përballet me Mutu: Vdekja dhe Kthimi në Jetë 147
§52. Pikëpamjet fetare të kananitëve 149
Kapitulli VII "KUR IZRAELI ISHTE FËMIJË..." 152
§53. Dy kapitujt e parë të Zanafillës 152
§54. Parajsa e humbur. Kaini dhe Abeli ​​155
§55. Para dhe pas përmbytjes 157
§56. Feja e Patriarkëve 160
§57. Abrahami, "Ati i Besimit" 163
§58. Moisiu dhe Eksodi nga Egjipti 165
§59. "Unë jam ai që jam" 167
§60. Feja e epokës së gjykatësve: Faza e parë e sinkretizmit 171
Kapitulli VIII. FEJA E INDO-EVROPIANËVE. PERËNDAT VEDIC 174
§61. Protohistoria e Indo-Evropianëve 174
§62. Panteoni i Parë dhe Fjalori i Përgjithshëm Fetar 176
§63. Ideologjia indo-evropiane trepjesëshe 178
§64. Arias në Indi 182
§65. Varuna, hyjnia kryesore: vasha dhe asura 185
§66. Varuna: Mbreti i universit dhe "magjistari"; Puma dhe Maya 186
§67. Gjarpërinjtë dhe perënditë. Mitra, Aryaman, Aditi 188
§68. Indra, fituesi dhe demiurgu 190
§69. Agni, presbiter i perëndive: zjarri flijues, iluminizëm, intelekt 192
§70. Zoti Soma dhe pija e "mosvdekjes" 194
§71. Dy perëndi të mëdhenj të epokës Vedike: Rudra-Shiva dhe Vishnu 197
Kapitulli IX. INDI TE GAUTAMA BUDHA: NGA SAKRIFIKA KOSMIKE tek IDENTITETI MË I LARTË “ATMAN-BRAHMAN” 199
§72. Morfologjia e ritualeve Vedike 199
§73. Sakrificat më të larta: Ashvamedha dhe purushamedha 202
§74. Struktura nismëtare e ritualeve: inicimi (diksha), nisja në mbretëri (rajasuya)....204
§75. Kozmogonia dhe metafizika 207
§76. Doktrina e sakrificës në Brahmana 210
§77. Eskatologjia: identifikimi me Prajapatin nëpërmjet flijimit....213
§78. Tapas: teknika dhe dialektika e vetë-torturës 215
§79. Asketikët dhe “ekstatikët”: munis, vratyas 218
§80. Upanishads dhe kërkimet shpirtërore të rishis: si të heqësh dorë nga "frutet" e veprave të veta? 220
§81. Identiteti “atman-brahman” dhe përvoja e “dritës së brendshme” 223
§82. Dy modalitete të Brahmanit dhe misteri i atmanit të pushtuar nga materia....226
Kapitulli X. ZEUSI DHE FEJA GREKE 229
§83. Teogonia dhe lufta midis brezave të perëndive 229
§84. Triumfi dhe gjithëfuqia e Zeusit 231
§85. Miti i brezave të parë. Prometeu. Pandora 234
§86. Pasojat e sakrificës së parë 237
§87. Njeriu dhe fati. Kuptimi i "gëzimit të të qenurit" 239
Kapitulli XI. OLIMPIANËT DHE HEROJTË 243
§88. Zoti i Madh i rënë dhe Magjistari Farkëtar: Poseidoni dhe Hephaestus 243
§89. Apolloni: pajtimi i kontradiktave 246
§90. Orakujt dhe pastrimi 248
§91. Nga "duke parë" në njohjen 250
§92. Hermesi, "shoku i njeriut" 252
§93. perëndeshat. Unë: Hera. Artemis 254
§94. perëndeshat. II: Athena, Afërdita 256
§95. Heronjtë 260
Kapitulli XII. MISTERET ELEUSINIANE 266
§96. Miti: Persefona në Hades 266
§97. Inicimet: ceremoni publike dhe rituale sekrete 269
§98. A është e mundur të depërtosh në sekret? 271
§99. "Sekretet" dhe "sakramentet" 273
Kapitulli XIII. ZARATHUSTRA DHE FEJA E IRANIANËVE 277
§100. Gjëegjëza 277
§101. Jeta e Zarathustrës: Historia dhe Miti 280
§102. Ekstazi shamanike? 282
§103. Zbulesa e Ahuramazda: njeriu është i lirë të zgjedhë midis së mirës dhe së keqes 283
§104. "Shndërrimi" i botës 286
§105. Feja Akamenide 290
§106. Mbreti iranian dhe festimi i Vitit të Ri 292
§107. Problemi i magjistarëve. Scythians 293
§108. Aspekte të reja të Mazdaizmit: kulti i haoma 295
§109. Lartësimi i perëndisë Mithra 296
§110. Ahuramazda dhe flijimi eskatologjik 297
§111. Udhëtimet e shpirtit pas vdekjes 300
§112. Ringjallja e mishit 302
Kapitulli XIV. FEJA E IZRAELIT NE KOHEN E MBRETERVE DHE PROFETET 305
§113. Pushteti carist: apogjeu i sinkretizmit 305
§114. Zoti dhe Krijimi 307
§115. Puna: Prova e të Drejtëve 309
§116. Epoka e Profetëve 311
§117. Bariu Amos. Hozea e padashur 314
§118. Isaia: "mbetja e Izraelit" do të kthehet 316
§119. Betimi i bërë Jeremias 318
§120. Rënia e Jeruzalemit. Misioni Ezekiel 320
§121. Vlera fetare e “tmerrit të historisë” 322
Kapitulli XV. DIONISUS, OSE BLISI I KTHYER 325
§122. Shfaqjet dhe zhdukjet e zotit të "lindur dy herë" 325
§123. Natyra arkaike e disa festave popullore 328
§124. Euripidi dhe kulti orgjiast i Dionisit 330
§125. Kur grekët rizbulojnë praninë e Zotit 335
Shkurtesat 340
Bibliografia kritike 341
Indeksi 437

Vëllimi II. Nga Gautama Buda te triumfi i krishterimit.

Kapitulli XVI. FETA E KINËS SË LASHTË 7
§126. Besimet fetare në epokën neolitike 7
§127. Feja e epokës së bronzit: Zoti i qiellit dhe kulti i paraardhësve 10
§128. Dinastia e modelit: Zhou 13
§129. Origjina dhe struktura e botës 16
§130. Polariteti, alternimi dhe riintegrimi 19
§131. Konfuci: Fuqia e ritualit 23
§132. Lao Ce dhe Taoizmi 26
§133. Teknika e jetëgjatësisë 32
§134. Taoistët dhe alkimia 36
Kapitulli XVII. BRAHMANIZMI DHE HINDUIZMI: DOKRINAT E PARA FILOZOFIKE DHE METODAT E SHPETIMIT 41
§135. “Gjithçka po vuan...” 41
§136. Metodat e "zgjimit" më të lartë 43
§137. Historia e idesë dhe kronologjia e teksteve 44
§138. Vedanta e hershme 45
§139. Shpirti në Samkhya Yoga 47
§140. Kuptimi i Krijimit është të ndihmojë në çlirimin e shpirtit 49
§141. Çlirimi 51
§142. Yoga: përqendrimi në temë 53
§143. Teknikat e jogës 55
§144. Roli i Zotit 58
§145. Samadhi dhe "fuqitë e mrekullueshme" 59
§146. Çlirimi përfundimtar 61
Kapitulli XVIII. BUDHA DHE BASHKËKOHËQËSIT E TIJ 64
§147, Princi Siddhartha 64
§148. Kujdes i madh 66
§149. "Iluminizmi". Ligji 68 Parashikimi
§150. Ndarja e Devadatta. Të konvertuarit e fundit. Buda hyn në parinirvana 70
§151. Mjedisi fetar. Endacakët asketikë 72
§152. Mahavira dhe "shpëtimtarët e botës" 74
§153. Mësimet dhe praktikat e xhainizmit 76
§154. Ajivikas dhe gjithëfuqia e "fatit" 78
Kapitulli XIX. MESAZHI I BUDHËS: NGA FRIKA E KTHIMIT TË PËRGJITHSHËM TE LUMTURIA E TË PATRASHTUESHMEVE 80
§155. Burri i shpuar nga një shigjetë e helmuar 80
§156. Katër të vërtetat fisnike dhe rruga e mesme 81
§157. Përhershmëria e Gjërave dhe Doktrina e Anatta-s 83
§158. Rruga për në Nirvana 86
§159. Teknikat e meditimit dhe ndriçimi i tyre me "urtësi" 89
§160. Paradoksi i të Pakushtëzuarve 91
Kapitulli XX. FEJA ROMAKE: NGA ORIGJINA NË BACHANALIA (rreth 186 p.e.s.) 93
§161. Romuli dhe sakrifica 93
§162. “Historicizimi” i miteve indo-evropiane 95
§163. Personazhet e fesë romake 98
§164. Kultet shtëpiake: penates, lares, manas 101
§165. Priftërinjtë, Augurët dhe Kolegjet e Shenjta 103
§166. Jupiteri, Marsi, Quirinus dhe Triada Kapitolinë 106
§167. Etruskët: misteret dhe hipotezat 109
§168. Krizat dhe fatkeqësitë: largimi i Galëve para Luftës së Dytë Punike 113
Kapitulli XXI. Keltët, Gjermanët, Trakët dhe Getët 118
§169. Stabiliteti i elementeve prehistorike 118
§170. Trashëgimia Indo-Evropiane 120
§171. A është e mundur të rivendoset panteoni kelt? 124
§172. Druidët dhe mësimet e tyre ezoterike 129
§173. Ygtdrasil dhe kozmogonia e gjermanëve të lashtë 132
§174. Aesir dhe Vanir. Odin dhe vetitë e tij të mrekullueshme "shamanike" 135
§175. Lufta, Ekstazia dhe Vdekja 138
§176. Aces: Tyr, Tori Balder 139
§177. perëndi vanir. Loki. Fundi i botës 142
§178. Trakët, "anonim i madh" Historia 146
§179. Zalmoxis dhe "pavdekësi" 149
Kapitulli XXII. ORFEJA, PITAGORA DHE ESKATOLOGJIA E RE 154
§180. Legjendat e Orfeut: këngëtar dhe "themelues i iniciativave". .. 154

§181. Teogonia orfike dhe antropologjia: shpërngulja dhe pavdekësia e shpirtit 158
§182. Eskatologjia e re 162
§183. Platoni, Pitagora dhe Orfizmi 168
§184. Aleksandri i Madh dhe kultura helenistike 173
Kapitulli XXIII. HISTORIA E BUDIZMIT NGA MAHAKASHYAP NE NAGARJUNA 179
§185. Budizmi para përçarjes së parë 179
§186. Nga Aleksandri i Madh në Ashoka 181
§187. Tensionet dogmatike dhe sinteza e re 183
§188. Rruga e Bodhisattva-s 186
§ 189 Nagarjuna dhe Doktrina e Boshllëkut Universal 189
§190. Xhainizmi pas Mahavira: doktrina, kozmologjia, soteriologjia 193
Kapitulli XXIV. SINTEZA E HINDUIZMIT: "MAHABHARATA" DHE "BHAGAVAD-GITA" 197
§191. Beteja e tetëmbëdhjetë ditëve 197
§192. Lufta eskatologjike dhe fundi i botës 199
§193. Zbulesa e Krishna-s
§194. “Hiqni dorë nga frytet e veprave tuaja” 204
§195. “Shkyçja” dhe “Unifikimi” 206
Kapitulli XXY. TESTET PËR JUDAIZIMIN: NGA APOKALIPSA TE NGJITJA E Tevratit 210
§196. Fillimi i Eskatologjisë 210
§197. Hagai dhe Zakaria - profetët 212
§198. Në pritje të Mbretit Mesia 214
§199. Ngritja e Legalizmit 216
§200. Personifikimi i Urtësisë Hyjnore 218
§201. Nga mungesa e shpresës në një teodicë të re: Qohelet dhe Ecclesiasticus. 220

§202. Apokalipsi i Parë: Libri i Danielit dhe Libri i Parë i Enokut. 223
§203. Fundi i botës është shpresa e vetme 226
§204. Reagimi i farisenjve: Lartësimi i Tevratit 230
Kapitulli XXVI. SINKRETIZMI DHE KRIJIMIT NË EPON HELENISTIKE: Premtimi I SHPETIMIT 234
§205. Fetë misterioze 234
§206. Dionisi mistik 237
§207. Atgas dhe Cybele 240
§208. Isis dhe Misteret Egjiptiane 244
§209. Zbulesa e Hermes Trismegistus 248
§210. Fillimi në Hermetizëm 251
§211. Alkimia helenistike 253
Kapitulli XXVII. SINTEZA E RE IRANIane 258
§212. Orientimet fetare nën arsacidët (rreth 247-220 p.e.s.) 258
§213. Zurvani dhe origjina e së keqes, 260
§214. Funksioni eskatologjik i kohës 264
§215. Dy krijime: menokngetik 266
§216. Nga Gayomart në Saoshyant 268
§217. Misteret e Mithrës 271
§218. “Sikur të ndalohej krishterimi...” .275
Kapitulli XXVIII. LINDJA E KRISHTERIMIT.279
§219. "Hebreu i fshehur": Jezusi i Nazaretit 279
§220. Lajm i mirë: Mbretëria e Perëndisë është afër 285
§221. Shfaqja e Kishës 289
§222. Apostulli i johebrenjve 293
§224. Shkatërrimi i Tempullit; Çifti Siya është vonë në 302
Kapitulli XXIX. PAGANITETI, KRISHTIANITETI DHE GNOZA NË EPOKËN E PERANDORËVE 305
§225. Jam reditet Virgjëresha 305
§226. Mundimi religio illicita 308
§228. Gnostike afrohet 312
§229. Nga Simon Magus në Shën Valentin 315
§230. Mitet gnostike, imazhe dhe metafora 320
§231. Parakleti i torturuar 323
§232. Manichean Gnosis 325
§233. Miti i Madh: rënia dhe shpëtimi i shpirtit hyjnor 327
§234. Dualizmi absolut si mysteriutn tremendum 330
Kapitulli XXX. muzgu i perëndive 333
§235. Herezia dhe ortodoksia 333
§236. Kryqi dhe Pema e Jetës 336
§237. Drejt “Krishterimit kozmik” 339
§238. Ngritja e Teologjisë 342
§239. Midis Sol Invictus dhe "In hoc signo vinces" 345
§240. Autobus me ndalesë në Eleusis 348
Shkurtesat 351
Bibliografia kritike 352
Indeksi 472

Vëllimi III. Nga Muhamedi te Reformimi.
Kapitulli XXXI. FETA E EVRAZISË TË LASHTË: TURKO-MONGOLI, FINO-UGRIKË, BALTO-SLAVË 2
§241. Gjuetarët, Nomadët, Luftëtarët 2
§242. Tepgri - "Zoti-Qielli" 3
§243. Struktura botërore...5
§244. Peripecitë e Krijimit të Botës..6
§245. Shamani dhe inicimi shamanik..8
§246. Mitet dhe ritualet e shamanizmit 11
§247. Kuptimi dhe thelbi i shamanizmit 14
§248. Fetë e popujve të Azisë Veriore dhe Fino-Ugrike 15
§249. Feja e popujve baltik 17
§250. Paganizmi i popujve sllavë 20
§251. Zakonet, mitet dhe besimet e sllavëve të lashtë..22
Kapitulli XXXII. KISHAT E KRISHTERE PARA TREZIMEVE IKONOKORKORE (SHEK. VIII-IX) 26
§252. Roma jo pereat 26
§253. Augustini: nga Tagasta në Hippo 27
§254. Paraardhësi i madh i Agustinit; Origjen 29
§255. Qëndrimet polemike të Agustinit. Doktrina e Tij e Hirit dhe Paracaktimit 30
§256. Nderimi i shenjtorëve: martiri, relike, pelegrinazhe 32
§257. Kisha Lindore dhe ngritja e teologjisë bizantine 35
§258. Nderimi i ikonave dhe ikonoklastia., 38
Kapitulli XXXIII. MAHOMETI DHE RRJEDHJA E ISLAMIT.40
§259. Allahu, arabisht deus otiosus 40
§260. Muhamedi, "Apostulli i Zotit" 42
§261. Udhëtim ekstatik drejt Qiellit dhe Librit të Shenjtë 45
§262. “Emigrimi” në Medine 46
§263. Nga mërgimi në fitore 48
§264. Mesazhi i Kuranit 49
§265. Përparimi i Islamit në Mesdhe dhe Lindjen e Mesme 51
Kapitulli XXXIV. KATOLICITETI PERËNDIMOR NGA KARLI I MADH TE JOAKIMI I FLORËS 55
§266. Krishterimi në Mesjetën e Hershme 55

§267. Asimilimi dhe rimendimi i traditave parakristiane: shenjtëria e pushtetit mbretëror, kalorësia 58
§268. Kryqëzatat: eskatologjia dhe politika 60
§269. Rëndësia fetare e artit romanik dhe dashurisë oborrtare 63
§270. Ezoterizmi dhe krijimtaria letrare: trubadurët, Fedeli d'Amore, cikli rreth Graalit 65
§271. Joachim of Fdor: një teologji e re e historisë, 70

Kapitulli XXXV. TEOLOGJIA DHE MISTIKA MUSLIMANE 7 3
§272. Bazat e teologjisë “mazhoritare” 73
§273. Shiizmi dhe hermeneutika ezoterike 74
§274. Ismailizmi dhe madhërimi i imamit;…………77
§275. Sufizmi, ezoterizmi dhe përvoja mistike..78
§276. mësues sufi. Nga Dhu-n-Nun në Tirmidhi 80
§277. El-Hallaj, mistik dhe martir 82
§278. Al-Gazali dhe pajtimi mes Kelamit dhe Sufizmit 83
§279. Metafizianët e parë; Avicena; filozofia në Spanjën muslimane 85
§280. Mendimtarët arabë të fundit dhe më të mëdhenj të Andaluzisë: Averroes dhe Ibn Arabi 88
§281. Suhraverdi dhe mësimi mistik i Dritës. 90
§282. Xhelal ad-din Rumi: muzika, poezia dhe vallet e shenjta 92
§283. Triumfi i sufizmit dhe reagimi i teologëve. Alkimia 94
Kapitulli XXXVI. JUDAIZMI NGA KRYENGRITJA E TIRANEVE TE KOXBAS NE HASIDIZMI 97
§284. Përmbledhja e Mishnah 97
§285. Talmudi. Reagimi anti-rabinik: Sekti Karaite 98
§286. Teologët dhe filozofët hebrenj të Mesjetës 100
§287. Maimonidi: Midis Aristotelit dhe Torës 101
§288. Misticizmi i hershëm hebre 103
§289. Kabala mesjetare..." .. 106
§290. Isak Luria dhe Kabala e Re 108
§291. Shëlbuesi Apostat 111
§292. Hasidizmi 112
Kapitulli XXXVII. TRENDET FETARE NË EVROPË: NGA MESJETA E VONË DERI NË FILLIMIN E REFORMACIONIT 114
§293. Herezia dualiste në Bizant: Bogomilizmi 114
§294. Bogomilët në Perëndim: Katarët 116
§295. Shën Françesku i Asizit 118
§296. Shën Bonaventura dhe teologjia mistike 120
§297. Shën Thomas Akuini dhe skolasticizmi 122
§298. Meister Eckhart: Hyjnia e Zotit 124
§299. Pietizmi popullor dhe rreziqet e tij 127
§300. Probleme dhe shpresa: nga flagjelantët Kdevotio moderna 128
§301. Nikolla i Kuzës dhe rënia e Mesjetës 131
§302. Bizanti dhe Roma. Cnopofilioque 133
§303. Murgjit hesikastë. Shën Grigor Palama.135
Kapitulli XXXVIII. FEJA, MAGJIA DHE TRADITA HERMETIKE PARA DHE PAS REFORMACIONIT 138
§304. Mbetjet e traditave fetare parakristiane 138
§305. Simbolizmi dhe ritualet e vallëzimit të pastrimit 140
§306. “Gjuetia e shtrigave” dhe peripecitë e fesë popullore 142
§307. Martin Luteri dhe Reforma në Gjermani 147
§308. teologjia e Luterit. Polemika me Erasmus 150
§309. Zwingli, Calvin, Reforma Katolike 152
§310. Humanizmi, Neoplatonizmi dhe Hermetizmi i Rilindjes 156
§311. Një rritje e re në pasionin për alkiminë: nga Parcels në Njuton 159
Kapitulli XXXI FETËT TIBETANE 164
§312. "Feja e njerëzve" 164
§313. Shfaqje tradicionale; Hapësira, njerëzit, perënditë 165
§314. Bon fe”, eklekticizmi dhe sinkretizmi 167
§315. Origjina dhe zhvillimi i Lamaizmit 169
§316. Doktrina dhe Praktika e Lamaizmit 171
§317. Ontologjia dhe fiziologjia mistike e Dritës 173
§318. Rëndësia e disa institucioneve fetare tibetiane 175
Shkurtesat 177
Indeksi 225

Mircea Eliade

Historia e besimit dhe ideve fetare. Vëllimi 1

Nga Epoka e Gurit në Misteret Eleusinian

Prezantimi

Për një historian të feve është domethënëse të gjitha llojet e gjërave manifestimi i së shenjtës: çdo ritual, çdo mit, çdo besim dhe çdo imazh i një hyjnie pasqyron përvojën e të shenjtës dhe për këtë arsye mbart koncepte qenia, kuptimi, e vërteta. Unë do të citoj fjalët e mia: "Është e vështirë të imagjinohet se si mendja e njeriut mund të veprojë pa bindjen se ka diçka të padiskutueshme në botë. e tashmja; dhe është e pamundur të imagjinohet se si mund të lindte vetëdija nëse njeriu nuk do të bashkohej kuptimi impulset dhe përvojat tuaja. Ndërgjegjësimi i kuptimit real dhe të plotë të botës është i lidhur ngushtë me zbulimin e së shenjtës. Nëpërmjet përvojës së të shenjtës, mendja njerëzore ka kuptuar dallimin midis asaj që shfaqet si e vërtetë, e fuqishme, e bollshme dhe kuptimplote, dhe asaj që është e lirë nga këto cilësi, domethënë ekziston në formën e një rryme kaotike dhe të keqe. dukuri, që lindin dhe zhduken rastësisht dhe pa kuptim... Shkurt, “e shenjta” është pjesë e vetë strukturës së vetëdijes dhe nuk përfaqëson një fazë të caktuar të historisë së saj... Në nivelet më arkaike të kulturës. të jetojë ashtu siç duhet,- në vetvete ekziston veprim fetar, sepse ngrënia, marrëdhëniet seksuale dhe puna kanë vlerë sakramentale. Me fjalë të tjera, të jesh - ose më mirë, të bëhesh - person do të thotë të jesh “fetar” (“La Nostalgie des Origines”, 1969, f. 7 sq.).

Dialektikën e së shenjtës dhe morfologjinë e saj e kam diskutuar në botime të mëparshme, nga Një traktat mbi historinë e feve (1949) te një vepër e shkurtër mbi fetë australiane (1973). Synimi i kësaj pune nënkupton një këndvështrim tjetër. Nga njëra anë, unë analizova manifestimin e të shenjtës sipas rendit kronologjik (këtu është e rëndësishme të mos ngatërrohet "epoka" e një koncepti fetar me datën e dokumentit më të hershëm që e vërteton atë!); nga ana tjetër - dhe për aq sa lejojnë dokumentet në dispozicion - theksova veçanërisht pikat e kthesës, para së gjithash, momentet krijues rendit, në tradita të ndryshme. Kjo do të thotë, jam përpjekur të jap një pasqyrë të zbulimeve kryesore në historinë e ideve dhe besimeve fetare. Të gjitha llojet e gjërave manifestimi i të shenjtës është i rëndësishëm për një dijetar fetar; por nuk është më pak e qartë se kulti i perëndisë An, për shembull, ose teogonia dhe kozmogonia e dhënë në Enuma Elish, ose saga e Gilgameshit zbulojnë krijimtarinë fetare dhe origjinalitetin e popujve të Mesopotamisë më të ndritshme, më të dukshme se, le të themi, ritualet apotropaike të mërgimit të Lamashtus apo mitet për perëndinë Nusku. Ndonjëherë pesha e një krijimi fetar zbulohet nga vlerësimi i tij pas shekujsh. Dihet shumë pak për Misteret Eleusinian dhe për shfaqjet e hershme të Orfizmit; por fakti që ata magjepsën mendjet më të mira të Evropës për më shumë se njëzet shekuj është fakt fetar shumë domethënëse dhe pasojat e saj nuk janë kuptuar ende plotësisht.

Natyrisht, shekuj më vonë, inicimi Eleusinian dhe ritet e fshehta orfike, që zgjuan admirimin e disa autorëve të mëvonshëm, u ndikuan tashmë nga gnosticizmi mitologjik dhe pasqyruan sinkretizmin e traditave. Greqia e lashte dhe Lindja. Por pikërisht si kjo Koncepti i Mistereve dhe Orfizmit ndikoi në Hermetizmin mesjetar, Rilindjen Italiane, traditat "okulte" të shekullit të 18-të dhe romantizmin; pra misteret dhe Orfeu që frymëzuan poezinë moderne evropiane, nga Rilke te Thomas Eliot dhe Pierre Emmanuel, janë misteret dhe Orfeu i shkencëtarëve, mistikëve dhe teologëve të Aleksandrisë.

Korrektësia e kriterit tonë për përcaktimin e kontributit prioritar të dhënë në historinë e ideve fetare është, natyrisht, një pyetje e hapur për debat. Megjithatë, ky kriter mbështetet nga zhvillimi i shumë feve; Është pikërisht për shkak të krizave të rrënjosura thellë dhe krijimtarisë së krijuar prej tyre që traditat fetare janë të afta të rinovohen. Mjafton të përmendim shembullin e Indisë, ku tensioni dhe dëshpërimi i shkaktuar nga zhvlerësimi fetar i ritualit Brahmanik shkaktoi një sërë krijimesh të jashtëzakonshme të shpirtit (Upanishadët, renditja e teknikave jogic, idetë e Gautama Budës, devotshmëria mistike, etj.), secila prej të cilave përfaqëson një zgjidhje të veçantë dhe të guximshme të së njëjtës krizë (shih Kapitujt IX, XVII, XVIII, XIX).

Për shumë vite më pëlqeu ideja e një libri të vogël e të gjerë që mund të lexohej brenda pak ditësh. Sepse leximi "me një frymë" jep, para së gjithash, një ide të uniteti themelor dukuri fetare dhe në të njëjtën kohë - për të pashtershmen risi mënyrat e shprehjes së tyre. Lexuesi i një libri të tillë do të ishte në gjendje t'u afrohej himneve Vedike, Brahmanas dhe Upanishadeve, vetëm pak orë pasi të ishte ekspozuar ndaj ideve dhe besimeve të epokës paleolitike, Mesopotamisë, Egjiptit; ai do të kishte zbuluar Shankarën, Tantizmin dhe Milarepën, Islamin, Joakimin e Florës ose Paracelsusin mëngjesin pasi kishte menduar për Zarathustran, Gautama Budën dhe Taoizmin, për misteret helenistike, ngritjen e krishterimit, për gnosticizmin, alkiminë ose mitologjinë e Graalit; ai do të kishte takuar iluministët dhe romantikët gjermanë, Hegelin, Maks Müllerin, Frojdin, Jungun dhe Bonhoeferin menjëherë pas Quetzalcoatl dhe Viracocha, Dymbëdhjetë Alves dhe Gregory Palamas, Kabalistët e hershëm, Avicena ose Eisai.

Mjerisht, kjo përmbledhje nuk është shkruar ende. Pra, tani për tani do të më duhet të kënaqem me një vepër trevëllimore me shpresën se një ditë do të mund ta vendos akoma në një vëllim prej 400 faqesh. Zgjodha këtë opsion kompromisi, në veçanti, për dy arsyet e mëposhtme: nga njëra anë, e pashë të përshtatshme të citoja një numër të caktuar tekstesh, të rëndësishme dhe të pamjaftueshme; nga ana tjetër, doja t'u jepja lexuesve të interesuar një bibliografi kritike relativisht të plotë. Prandaj, i kam reduktuar shënimet në fund të tekstit në një minimum absolut dhe kam mbledhur në një seksion të veçantë bibliografi dhe materiale diskutimi për disa çështje ose të pa trajtuara fare në tekst, ose të prekura shumë shkurt. Pra, kjo vepër mund të lexohet me radhë, pa u ndalur, dhe vetëm nëse dëshironi, kontrolloni me burimet e dhëna në pjesën e dytë të saj dhe një përmbledhje të gjendjes aktuale të kërkimit në pika të caktuara. Librat e një natyre rishikuese dhe të destinuara për një audiencë pa përgatitje të veçantë zakonisht vendosen në një listë në fund të çdo kapitulli. Struktura e historisë së ideve fetare në formën e saj aktuale kërkon një aparat kritik më kompleks. Për ta bërë më të lehtë përdorimin, kapitujt ndahen në paragrafë, secili me titullin e vet dhe me numërim të vazhdueshëm, në mënyrë që lexuesi të mund të shikojë lehtësisht bibliografinë dhe skicat e shkurtra të gjendjes aktuale të çështjeve të studiuara në pjesën e dytë të rezervoni gjatë rrugës. Për çdo paragraf jam përpjekur të zgjedh bibliografinë më të rëndësishme dhe më të re kritike, pa lënë anash vepra, orientimin metodologjik të të cilave nuk e ndaj. Me përjashtime të rralla, nuk përmend vepra të botuara në gjuhët skandinave, sllave dhe ballkanike. Gjithashtu, për ta bërë më të lehtë leximin, kam thjeshtuar transliterimin e termave lindorë dhe emrave të përveçëm.

Me përjashtim të disa kapitujve, ky libër riprodhon përmbajtjen e kurseve të ndryshme mbi historinë e feve që kam dhënë në Universitetin e Bukureshtit nga viti 1933 deri në 1938, në Sorbonë nga viti 1946 deri në 1948 dhe, që nga viti 1956, në Universitet. të Çikagos. Unë i përkas asaj kategorie historianësh të feve, të cilët, pavarësisht nga “specializimi” i tyre, përpiqen të ndjekin zhvillimet në fusha të ngjashme të dijes dhe, pa dyshim, të informojnë studentët për problemet me të cilat përballet disiplina e tyre. Kjo është, unë besoj se çdo hulumtim historik nënkupton një shkallë të caktuar të vetëdijes për historinë botërore dhe se asnjë specializim i ngushtë nuk e çliron shkencëtarin nga nevoja për të lidhur kërkimin e tij me kontekstin e historisë botërore. Unë gjithashtu ndaj mendimin se studimi i Dantes dhe Shekspirit, madje edhe i Dostojevskit dhe Prustit, ndihmohet nga njohuritë për Kalidasa, teatri Noh ose Mbreti majmun. Çështja këtu nuk është një çështje e pseudoenciklopedizmit të kotë dhe përfundimisht të pafrytshëm. Ju thjesht nuk duhet të humbni nga sytë unitetin e thellë dhe të pandashëm të historisë mendjen e njeriut.

Ky unitet i historisë shpirtërore të njerëzimit është një zbulim i kohëve të fundit dhe ende i pa asimiluar plotësisht. Kapitullin e fundit të Vëllimit III do t'i kushtoj rëndësisë së tij për të ardhmen e disiplinës sonë. Në të njëjtin kapitull të fundit, gjatë diskutimit të krizave të ndryshme të shpalosura nga mjeshtrit e reduksionizmit - nga Marksi dhe Niçe te Frojdi - pas shqyrtimit të arritjeve të antropologjisë, historisë së feve, fenomenologjisë dhe hermeneutikës së re, lexuesi do të jetë në gjendje të nxjerrë gjykimin e tij për të vetmen, por të rëndësishme krijimtarinë fetare, botën moderne perëndimore. E kam fjalën për fazën e fundit të desakralizimit. Ky proces është me interes të konsiderueshëm për historianin e feve, pasi ilustron kamuflimin e plotë të "të shenjtës" - më saktë, identifikimin e saj me "profanen".

Në pesëdhjetë vjet punë kam mësuar shumë nga mësuesit, kolegët dhe studentët e mi. Për të gjithë ata, qofshin ata që kanë vdekur apo janë gjallë, ndjej mirënjohjen më të sinqertë. Falenderoj gjithashtu zonjën Michel Fromantou, Monsieur Jean-Luc Benozillo dhe Jean-Luc Pidou-Paillot, të cilët morën mundimin për të rishikuar tekstin e këtij vëllimi të parë. Si çdo gjë që kam shkruar që nga viti 1950, edhe ky libër nuk mund të përfundonte pa pjesëmarrjen e vazhdueshme, dashurinë dhe përkushtimin e gruas sime. Me gëzim dhe mirënjohje shkruaj emrin e saj në faqen e titullit të një vepre që mund të jetë kontributi im i fundit në një disiplinë të dashur për të dy ne.

Universiteti i Çikagos. shtator 1975

NE FILLIM... SJELLJA MAGJIKO-FETARE E SJELLJES SE NJERIUT TE EKOHES PALEOLITIKE

§ 1. Orientatio. Mjete për të bërë vegla. "Zbutja" e zjarrit

Pavarësisht rëndësisë së problemit të “humanizimit” për të kuptuar “fetaren” si fenomen, ne nuk do ta diskutojmë këtu. Mjafton t'ju kujtoj se pozicion vertikal trupi tashmë shënon ndarjen e njeriut nga gjendja tipike prehominide. Ishte e pamundur të ruash qëndrimin drejt pa një vetëdije vazhdimisht vigjilente. Burri u drejtua - dhe për shkak të kësaj, hapësira fitoi një strukturë të paarritshme për antropoidët: katër vektorë horizontalë që shtrihen nga boshti vertikal qendror. Me fjalë të tjera, hapësira është e rreshtuar përpara, prapa, djathtas, majtas, lart dhe poshtë Trupi i njeriut. Nga një përvojë e re dhe gjeneruese - ndjenja e të qenit i "hedhur" në një pafundësi të madhe, të panjohur dhe kërcënuese - janë zhvilluar metoda të ndryshme. orientim; sepse është e pamundur të jetosh për një kohë të gjatë në mes të rrotullimit kaotik, pa asnjë pikë referimi. Ndjenja e hapësirës, ​​e renditur rreth një “qendre” të caktuar, shpjegon ngarkesën semantike të zbërthimit paradigmatik të territoreve, vendeve dhe banesave dhe simbolikën e tyre kozmogonike (krh. § 12).

Një ndryshim po aq vendimtar nga mënyra e jetesës së antropoidëve është i dukshëm në trajtimin e mjeteve. Njeriu paleolitik jo vetëm që përdor mjete, por di edhe t'i bëjë ato. Vërtetë, ka lloje majmunësh që përdorin objekte të ndryshme si mjete, madje ka raste kur i rregullojnë paksa për qëllimet e tyre. Por njeriu paleolitik, përveç kësaj, prodhoi mjete për të bërë vegla. Për më tepër, qëndrimi i tij ndaj tyre është shumë më kompleks: ai i ruan ato për përdorim në të ardhmen, domethënë, ai nuk e kufizon përdorimin e tyre në një situatë të vetme, një moment të vetëm, si majmunët. Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet se mjetet nuk shërbejnë si një "zgjatje" e trupit të njeriut - gurët më të hershëm të njohur në formë kanë qenë të destinuara për funksione jashtë aftësive të trupit, përkatësisht për copëtim dhe rrahje (veprime përtej mundësive të dhëmbëve ose kthetrave ). Ritmi jashtëzakonisht i ngadaltë me të cilin është zhvilluar teknologjia nuk nënkupton të njëjtën ngadalësi në zhvillimin e inteligjencës. Ne e dimë se rritja meteorike e teknologjisë në dy shekujt e fundit nuk ka pasur një efekt proporcional në inteligjencën e njeriut perëndimor. Për më tepër, sipas André Varagnac, "çdo zbulim përfshinte rrezikun e vdekjes kolektive". Ngadalësia teknike e njeriut paleolitik siguroi mbijetesën e tij.

Zbutja e zjarrit, pra zotërimi i aftësisë së prodhimit, ruajtjes dhe lëvizjes së tij, padyshim shënon ndarjen përfundimtare të paleoantropit nga paraardhësit e tij zoologjikë. Dëshmia më e vjetër e zbutjes së zjarrit (rreth 600 mijë vjet para Krishtit) u gjet në Zhou-Kou-Tian, ​​por ndoshta njerëzit e zotëruan zjarrin shumë më herët, dhe në vende të ndryshme.

Këto pak fakte të njohura synonin të paraprinin analizën që vijon, për t'i kujtuar lexuesit se sjellja e njeriut parahistorik e zbulon atë si një qenie të pajisur me intelekt dhe imagjinatë. Sa i përket veprimtarisë së të pavetëdijshmes: ëndrrat, fantazitë, vizionet, krijimi i miteve, etj., me sa duket ndryshon nga ajo që kemi tek bashkëkohësit tanë vetëm në intensitet dhe shkallë. Megjithatë, kushtet "shkallë" Dhe "intensiteti" duhet kuptuar në kuptimin e tyre më të fuqishëm dhe dramatik. Sepse njeriu është produkti përfundimtar i një vendimi të marrë “në kohën fillestare”: vendimi për të vrarë për të jetuar. Me pak fjalë, hominidët u shkëputën me sukses nga paraardhësit e tyre duke u bërë mishngrënës. Për rreth dy milionë vjet, njerëzit e Paleolitit jetuan nga gjuetia; Frutat, rrënjët, butakët etj. të mbledhura nga gratë dhe fëmijët nuk mjaftonin për të siguruar mbijetesën e klanit. Gjuetia çoi në ndarjen e punës midis burrave dhe grave dhe në këtë mënyrë kontribuoi në humanizimin: në fund të fundit, midis kafshëve grabitqare dhe në të gjithë botën e kafshëve një ndarje e tillë nuk ekziston. Për më tepër, karremi dhe vrasja sistematike e kafshëve të egra çoi në krijimin e një sistemi unik të marrëdhënieve midis gjahtarit dhe gjahut të tij. Ne do të kthehemi për ta shqyrtuar këtë problem më vonë. Tani për tani, le të themi thjesht se zbulimi i "solidaritetit mistik" të gjahtarit dhe gjahut jepet thjesht nga akti i vetëvrasjes: gjaku i derdhur është në çdo mënyrë i ngjashëm me gjakun e njeriut. Në fund të fundit, ky “solidaritet mistik” me lojën zbulon lidhjen farefisnore midis shoqërisë njerëzore dhe botës shtazore. Vrasja e një kafshe gjatë gjuetisë dhe më vonë therja e një kafshe shtëpiake është e barabartë me një "sakrificë" në të cilën viktimat janë të këmbyeshme. Le të shtojmë se të gjitha këto koncepte u ngritën në fazat e fundit të humanizimit. Ato janë ende aktive - në formë të modifikuar, të riinterpretuar, të kamufluar - mijëvjeçarë pas zhdukjes së qytetërimeve paleolitike.

§ 2. “Mbyllja” e monumenteve prehistorike

Nëse i konsiderojmë paleoantropët si njerëz me të drejta të plota, atëherë duhet të supozojmë se ata kishin një sërë besimesh dhe ritualet e tyre, pasi, siç e thamë më lart, përvoja e së shenjtës përfshihet në vetë strukturën e vetëdijes. Me fjalë të tjera, nëse lind pyetja nëse njeriu parahistorik kishte fe apo jo, mbrojtësit e pikëpamjes negative duhet të paraqesin prova në mbështetje të saj. Teoria për mungesën e fesë tek njeriu paleolitik u ngrit dhe u përhap, sipas të gjitha gjasave, menjëherë pas zbulimit të ngjashmërive të tij me antropoidët, gjatë lulëzimit të evolucionitizmit. Por përfundimi është i pasaktë: ajo që është e rëndësishme nuk është struktura anatomike dhe osteologjike e trupit të njeriut parahistorik (që realisht e afron atë me primatët), por frytet e tij. punës- demonstrojnë veprimtarinë e mendjes, e cila nuk mund të quhet ndryshe përveçse njerëzore.

Vërtetë, nëse sot të gjithë tashmë janë pajtuar në parim se paleoantropët kishin një fe, atëherë është e vështirë apo edhe e pamundur të karakterizohet përmbajtja e saj në praktikë. Sidoqoftë, studiuesit nuk e kanë deklaruar ende humbjen e tyre: një numër i caktuar "dokumentesh" kanë arritur tek ne, që dëshmojnë për jetën e paleoantropëve dhe ka shpresë që një ditë e bukur do të deshifrohet kuptimi i tyre fetar. Me fjalë të tjera, ka shpresë që kjo dëshmi të zhvillohet në një lloj gjuhe (ashtu si, falë gjenisë së Frojdit, krijimtaria e të pandërgjegjshmes, e cila para tij konsiderohej absurditet ose marrëzi: ëndrrat, ëndrrat e syve, fantazmat, etj. ., solli ekzistencën në gjuhën e lehtë, e cila është jashtëzakonisht e rëndësishme për njohjen njerëzore).

Kjo dëshmi, në fakt, është relativisht e shumta, edhe nëse nuk është elokuente dhe jo shumë e larmishme: kockat e njeriut, kryesisht kafkat, veglat e gurit, bojërat (më së shpeshti okër i kuq, gur hekuri i kuq), artikuj të ndryshëm, gjetur në varrime. Nga epoka e Paleolitit të Sipërm, tek ne kanë arritur vizatime mbi guralecë, piktura shkëmbore dhe relieve, figurina kockash dhe guri. Në disa raste (varrimet, objektet e artit) - dhe në një masë të kufizuar - mund të dallohen të paktën shenja të qëllimeve fetare, por shumica e monumenteve të epokës para-Aurignacian (30 mijë vjet para Krishtit) - domethënë mjete - me sa duket dëshmojnë vetëm për përdorimin e tyre utilitar.

Sidoqoftë, është e paimagjinueshme që mjetet të mos ishin të pajisura me veti të shenjta dhe të mos frymëzonin subjekte mitologjike. Zbulimet e para teknologjike: shndërrimi i gurit në një armë sulmi dhe mbrojtjeje, zotërimi i zjarrit, jo vetëm që siguruan mbijetesën dhe zhvillimin e njeriut si specie, por krijuan edhe një botë vlerash mitike dhe fetare, zgjuan imagjinatën krijuese. dhe siguroi ushqim për të. Mjafton të studiohet roli i mjeteve në jetën fetare dhe mitologjinë e popujve primitivë, të cilët mbeten ende në stadin e gjuetisë dhe peshkimit. Dhe ideja e vlerës magjiko-fetare të armëve - qofshin prej druri, guri apo metali - është ende e gjallë në popullsinë rurale të Evropës, dhe jo vetëm në folklorin e tyre. Ne nuk do të shqyrtojmë këtu shembuj të kratofanisë dhe hierofanisë përmes gurëve, gurëve dhe guralecave; lexuesi do t'i gjejë në një nga kapitujt e Traktatit tonë mbi historinë e feve.

Gjëja kryesore që ka krijuar besime, mite dhe legjenda të panumërta është zotërimi i hapësirës me ndihmën e hedhjes së armëve. Merrni, për shembull, mitologjinë e pasur që është zhvilluar rreth shtizave që shpojnë qiellin dhe në këtë mënyrë i japin një personi qasje në parajsë, rreth shigjetave që presin retë, shpojnë demonët ose formojnë një zinxhir në qiell, etj. Vlen të kujtohet, të paktën, disa nga besimet dhe mitet rreth enëve, veglave dhe veçanërisht armëve, në mënyrë që të përfaqësojnë gjithçka që mos na tregoni më drejtpërdrejt gurë të përpunuar paleolitik. Mbyllja semantike nuk është karakteristikë vetëm për “dokumentet” parahistorike. Çdo dokument, qoftë edhe i kohës sonë, është i padepërtueshëm në kuptimin shpirtëror derisa të deshifrohet dhe të përfshihet në sistemin përkatës semantik. Një mjet, qoftë parahistorik apo modern, mund të zbulojë vetëm anën e tij teknologjike; çdo gjë që prodhuesi ose pronarët e saj menduan, ndjenin, ëndërronin, shpresonin në lidhje me të na ikën. Por ne duhet të paktën të përpiqemi të imagjinojmë vlerën e paprekshme të mjeteve parahistorike. Përndryshe, mund të priret një koncept krejtësisht i gabuar i historisë kulturore. Ekziston rreziku, për shembull, të ngatërrohet epoka e një miti me datën kur është regjistruar për herë të parë. Nëse, që nga koha e hekurit, na vijnë tradita që mbartin sekretet e zejeve: minierat, metalurgjia dhe armëbërja, do të ishte e nxituar të besohej se jemi dëshmitarë të akteve të paprecedentë shpikjeje, sepse këto tradita kanë kaluar më tej. , qoftë edhe pjesërisht, trashëgimia e epokës së gurit. Paleoantropët jetuan kryesisht nga gjuetia, peshkimi dhe grumbullimi për rreth dy milionë vjet. Por indikacionet e para të konfirmuara arkeologjikisht të bota fetare Gjuetari i epokës paleolitike jepet nga arti shkëmbor franko-kantabrian (30 mijë vjet para Krishtit). Për më tepër, nëse marrim idetë dhe sjelljet fetare të popujve modernë të gjuetisë, atëherë kuptojmë qartë pamundësinë pothuajse të plotë. vërtetojnë ekzistencën dhe mungesën e tyre mes paleoantropistëve. Popujt modernë të gjuetisë i shohin kafshët si krijesa të ngjashme me veten e tyre, por të pajisura me fuqi të mbinatyrshme; ata besojnë se një person mund të kthehet në një bishë dhe anasjelltas; që shpirtrat e të vdekurve të kalojnë në kafshë; më në fund, që njerëzit mund të hyjnë në një lloj marrëdhënie mistike me kafshët (kjo quhet nagualizëm). Nëse flasim për krijesa të mbinatyrshme që shfaqen në fenë e popujve të gjuetisë, atëherë, siç dihet, ato janë të llojeve të ndryshme: shoqërues theriomorfikë [si bishë] ose shpirtra mbrojtës të llojit të Qenies Supreme - Zotërit e kafshëve të egra. , të cilët mbrojnë edhe viktimën edhe gjahtarin; shpirtrat e shkurreve dhe shpirtrat e kafshëve të ndryshme.

Përveç kësaj, qytetërimet e gjuetisë karakterizohen nga një sjellje e veçantë fetare. Për shembull, vrasja e një kafshe konsiderohet një ritual, duke nënkuptuar se Zoti i kafshëve të egra siguron që gjahtari të vrasë vetëm për ushqim dhe që mishi të mos shkojë dëm; kockat, veçanërisht kafka, kanë një vlerë të veçantë rituale (ndoshta për shkak të besimit se "shpirti" ose "jeta" e krijesës mbetet në to dhe se është në skelet që Zoti i kafshëve të egra do të bëjë mish të ri) ; Prandaj, kafka dhe kockat kryesore të kafshëve shfaqen në degët e një peme ose në një vend të lartë. Më në fund, sipas besimeve të disa popujve, shpirti i një kafshe të vrarë dërgohet në shtëpinë e saj shpirtërore (krh.: “festa e ariut” midis Ainu dhe Gilyaks/Nivkhs); ekziston gjithashtu një zakon që t'i ofrohet Qenies Supreme një copë nga çdo kafshë e vrarë (pigme, negritos Filipine, etj.) ose një kafkë dhe kocka kryesore (Samoyeds, etj.); dhe në mesin e disa popujve sudanez, një i ri që vret një kafshë për herë të parë lyen gjakun e saj në muret e shpellës.

Sa nga këto ide dhe rituale mund të identifikohen nga mbetjet arkeologjike që disponojmë? Më së shumti, sakrifica kafkash dhe kockash të mëdha. Në asnjë rast nuk duhet të nënvlerësojmë pasurinë dhe kompleksitetin e ideologjisë fetare të popujve të gjuetisë, edhe nëse është pothuajse e pamundur të vërtetohet nëse ajo ishte apo jo në mesin e popullit paleolitik. Siç e dimë, nuk ka mbetur asnjë fosile nga besimi dhe mendimet. Prandaj, shkencëtarët e tjerë preferojnë të mos flasin fare për jetën shpirtërore të epokës paleolitike - në vend që ta rindërtojnë atë përmes krahasimit me qytetërimet moderne të gjuetisë. Një pozicion i tillë metodologjik radikal është i mbushur me rreziqet e veta. Shpallja e një njollë boshe në një zonë të gjerë në historinë e mendjes njerëzore mund të çojë në përfundimin se gjatë gjithë këtyre mijëvjeçarëve aktiviteti i mendjes ishte i kufizuar në ruajtjen dhe transferimin e teknologjisë. Ky mendim nuk është thjesht i gabuar - ai është fatal për njohuritë njerëzore. Homo faber ishte në të njëjtën kohë homo ludens, sapiens Dhe religjioz. Nëse është e pamundur të rindërtohen idetë dhe praktikat e tij fetare, atëherë duhet të paktën të gjejmë analogji që mund të hedhin dritë mbi to, të paktën në mënyrë indirekte.

§ 3. Kuptimi simbolik i varrimeve

"Dokumentet" më të hershme dhe më të shumta fosile janë kryesisht mbetje kockore. Duke filluar nga epoka Mousteriane, mund të flasim me besim për varrosjet. Por ka kafka dhe mandibulat, që daton në kohë shumë më të lashta, për shembull, e gjetur në Zhou-Kou-Tian, ​​(që daton në 400-300 mijë vjet p.e.s.). Meqenëse atje nuk flitej për vendvarrime, ruajtja e këtyre kafkave mund të të shpjegohet me arsye fetare. Abati Breuil dhe Wilhelm Schmidt sugjeruan se kemi të bëjmë me një zakon të regjistruar midis australianëve dhe popujve të tjerë primitivë - ruajtjen e kafkave të të afërmve të vdekur dhe mbajtjen e tyre me vete gjatë fisit nomad. Me gjithë besueshmërinë e saj, hipoteza nuk gjeti mbështetje në mesin e shumicës së shkencëtarëve. Të njëjtat fakte u interpretuan si dëshmi e kanibalizmit, mbi baza rituale ose pa të. Pikërisht kështu shpjegoi A. Blank dëmtimin e kafkës së një neandertali të gjetur në një nga shpellat e Montecirceo-s; Burri dyshohet se u vra duke shpuar syrin e tij të djathtë dhe më pas duke e zgjeruar vrimën për të hequr trurin për një vakt ritual. Por ky shpjegim nuk u pranua unanimisht.

Mund të supozohet se besimi në një jetë të përtejme është demonstruar që nga kohërat e lashta me përdorimin e okër të kuq si një zëvendësues ritual i gjakut, d.m.th., një simbol i jetës. Zakoni i spërkatjes së okër mbi kufoma është i përhapur gjatë gjithë kohës dhe hapësirës - nga Zhou-Kou-Tian në brigjet perëndimore të Evropës, në të gjithë Afrikën në Kepin e Shpresës së Mirë, në Australi dhe Tasmani, në të gjithë Amerikën deri në Tierra del Fuego. Sa i përket kuptimit fetar të vendosjes së trupit në tokë, kjo çështje ka shkaktuar gjithmonë debatin më të ashpër. Askush nuk dyshon se varrimi duhet kanë një sfond të caktuar filozofik - por çfarë? Së pari, nuk duhet të harrojmë se edhe “nëse trupi thjesht hidhet në pyllin, copëtohet, u jepet zogjve për t'u copëtuar, ose nëse shtëpia është braktisur, duke lënë trupin e të ndjerit aty, kjo ndodh. mos tregoni mungesën e ideve për jetën e përtejme.” Për më tepër[sidomos] varrosjet dëshmojnë në favor të tyre: përndryshe si mund ta kuptojmë pse njerëzit bënë përpjekje për ta varrosur trupin në tokë? Jeta e përtejme mund të kuptohej në mënyrë abstrakte, pra si vazhdimësi e jetës së shpirtit, gjë që vërtetohet nga shfaqja e të ndjerit në ëndrra. Megjithatë, disa lloje varrimesh (trupi në një pozicion të përkulur dhe ndoshta i lidhur) janë interpretuar si marrjen e masave paraprake kundër kthimit fizik të të ndjerit. Vërtetë, nuk mund të përjashtojmë mundësinë që pozicioni i përkulur i trupit të pajetë të mos shprehte frikën e "kufomave të gjalla" (të regjistruara te disa popuj), por, përkundrazi, shpresën për ringjallje; Ne dimë për një sërë rastesh të varrimit të qëllimshëm në pozicionin e fetusit.

Ndër shembujt më të mirë të varrimeve me sfond magjiko-fetar, përmendim varrimin e Teshiktashit në Uzbekistan (një fëmijë i rrethuar nga brirët e dhive prej guri); Chapediosen në Corrèze (vegla stralli dhe copa okër të kuqe u gjetën pranë trupit

Historia e besimit dhe ideve fetare. Vëllimi I. Nga Epoka e Gurit në Misteret Eleusinian.

Historia e besimit dhe ideve fetare. Vëllimi II. Nga Gautama Buda te triumfi i krishterimit.

Historia e besimit dhe ideve fetare. Vëllimi III. Nga Muhamedi te Reformimi.

Përkth. nga fr. - M.: Kriteri, 2002. vëll I - 464 f., vëll II - 512 f., vëll III - 352 f.

Vepra e fundit me tre vëllime e filozofit dhe shkrimtarit rumun Mircea Eliade (1907-1986) përmbledh tërë jetën e tij në shkencë.

Vëllimi i parë mbulon historinë e pikëpamjeve fetare të njerëzimit, nga epoka e gurit deri te misteret Eleusinian.

Vëllimi i dytë i "Historia e besimit dhe ideve fetare" i kushtohet ndoshta periudhës më dramatike dhe më të rëndësishme në historinë botërore të feve. Titulli i tij - "Nga Gautama Buda deri në Triumfin e Krishterimit" - natyrisht nuk mbulon çështjet ekumenike. gjerësia e materialit të paraqitur në libër: Kina e lashtë dhe Egjipti helenistik, barbarët evropianë (keltët dhe gjermanët) dhe dualizmi iranian - pesëmbëdhjetë kapitujt e vëllimit të dytë duket se përmbajnë të gjithë pasurinë e zhvillimit fetar të Botës së Vjetër.

Vëllimi i tretë, pas temës së caktuar, përfshin gjithashtu kapituj shtesë mbi fetë e Euroazisë së lashtë, Tibetin, magjinë, alkiminë dhe traditën hermetike.

Vëllimi I.

Formati: pdf/zip

Madhësia: 4.0 MB

/Shkarko skedarin

Vëllimi II.

Formati: pdf/zip

Madhësia: 6.2 MB

RGhost

Vëllimi III.

Formati: pdf/zip

Madhësia: 2.2 MB

/Shkarko skedarin

Ose në Versioni HTML, që duket mirë dhe duket shumë më i përshtatshëm(i zbërthyer në një dosje me disa skedarë - skedari fillestar është indeksi).

Vëllimi I. Nga Epoka e Gurit deri te Misteret Eleusinian.
Hyrje 5
Kapitulli I. NË FILLIM... SJELLJA MAGJIKO-FETARE E NJERIUT NË EPON PALEOLITIKE 9
§1. Orientimi. Mjete për të bërë vegla. Zbutja e zjarrit 9
§2. “Mbyllja” e monumenteve prehistorike 11
§3. Kuptimi simbolik i varrimeve 14
§4. Opinionet kontradiktore rreth qemereve të kockave 18
§5. Piktura shkëmbore: imazhe apo simbole? 21
§6. Prania e një gruaje 24
§7. Ritualet, mendimi dhe imagjinata midis gjuetarëve të Paleolitit 26
Kapitulli II. REVOLUCIONI MË I GJATË: ZBULIMI I BUJQËSISË - MESOLITIK DHE NEOLITIK 32
§8. Parajsa e Humbur 32
§9. Puna, teknologjia dhe botët imagjinare 35
§10. Trashëgimia e gjuetarëve të Paleolitit 37
§ njëmbëdhjetë. Zbutja e bimëve ushqimore: mitet e origjinës 39
§12. Gruaja dhe rritja. Hapësira e shenjtë dhe rinovimi periodik i botës 42
§13. Fetë neolitike të Lindjes së Mesme 46
§14. Struktura shpirtërore e neolitit 49
§15. Konteksti fetar i Metalurgjisë: Mitologjia e epokës së hekurit 53
Kapitulli III. FETËT E MESOPOTAMISË 57
§16. "Historia fillon në Sumer..." 57
§17. Njeriu dhe perënditë e tij 60
§18. Miti i Përmbytjes së Parë 62
§19. Zbritja në ferr: Inanna dhe Dumuzi 64
§20. Sinteza sumerio-akadiane 67
§21. Krijimi i Botës 69
§22. Natyra e shenjtë e sundimtarit Mesopotamian 72
§23. Kërkimi i Gilgameshit për pavdekësinë 75
§24. Fati dhe perënditë 78
Kapitulli IV. IDE FETARE DHE KRIZA POLITIKE NË EGJIPTIN E LASHTË 82
§25. Një mrekulli e paharrueshme: "Për herë të parë" 82
§26. Teogonitë dhe kozmogonitë 84
§27. Detyrat e një Zoti të mishëruar 87
§28. Ngritja e Faraonit në Parajsë 90
§29. Osiris, perëndia i vrarë 93
§ tridhjetë. Sinkopacioni: anarkia, dëshpërimi dhe “demokratizimi” i botës së përtejme....96
§31. Teologjia dhe politika e “solarizimit” 99
§32. Akhenaten, ose reforma e dështuar 101
§33. Fusioni përfundimtar: Ra-Osiris 104
Kapitulli V. MEGALITET, TEMPLEJT, QENDRAT CEREMONIALE: EVROPA PERËNDIMORE, MESIDETI, LUGINA E INDUSIT 109
§34. Guri dhe banane 109
§35. Qendrat ceremoniale dhe strukturat megalitike 112
§36. "Misteri i Megalitëve" 114
§37. Etnografia dhe parahistoria 117
§38. Qytetet e para në Indi 119
§39. Konceptet fetare prehistorike dhe paralelet e tyre në hinduizëm...120
§40. Kreta: shpellat e shenjta, labirintet, perëndeshat 123
§41. Karakteristikat e fesë Minoane 126
§42. Vazhdimësia e strukturave fetare parahelene 129
Kapitulli VI. FEJA E HITEVE DHE KANAANIT 132
§43. Simbioza e Anadollit dhe sinkretizmi hitit 132
§44. "Zoti që fsheh" 134
§45. Mundja e Dragoit 136
§46. Kumarbi dhe Fuqia Supreme 137
§47. Konfliktet midis brezave të perëndive 139
§48. Panteoni kananit: Ugarit 141
§49. Baali merr pushtetin dhe mund dragoin 144
§50. Pallati i Bhaal 145
§51. Baali përballet me Mutu: Vdekja dhe Kthimi në Jetë 147
§52. Pikëpamjet fetare të kananitëve 149
Kapitulli VII "KUR IZRAELI ISHTE FËMIJË..." 152
§53. Dy kapitujt e parë të Zanafillës 152
§54. Parajsa e humbur. Kaini dhe Abeli ​​155
§55. Para dhe pas përmbytjes 157
§56. Feja e Patriarkëve 160
§57. Abrahami, "Ati i Besimit" 163
§58. Moisiu dhe Eksodi nga Egjipti 165
§59. "Unë jam ai që jam" 167
§60. Feja e epokës së gjykatësve: Faza e parë e sinkretizmit 171
Kapitulli VIII. FEJA E INDO-EVROPIANËVE. PERËNDAT VEDIC 174
§61. Protohistoria e Indo-Evropianëve 174
§62. Panteoni i Parë dhe Fjalori i Përgjithshëm Fetar 176
§63. Ideologjia indo-evropiane trepjesëshe 178
§64. Arias në Indi 182
§65. Varuna, hyjnia kryesore: vasha dhe asura 185
§66. Varuna: Mbreti i universit dhe "magjistari"; Puma dhe Maya 186
§67. Gjarpërinjtë dhe perënditë. Mitra, Aryaman, Aditi 188
§68. Indra, fituesi dhe demiurgu 190
§69. Agni, presbiter i perëndive: zjarri flijues, iluminizëm, intelekt 192
§70. Zoti Soma dhe pija e "mosvdekjes" 194
§71. Dy perëndi të mëdhenj të epokës Vedike: Rudra-Shiva dhe Vishnu 197
Kapitulli IX. INDI TE GAUTAMA BUDHA: NGA SAKRIFIKA KOSMIKE tek IDENTITETI MË I LARTË “ATMAN-BRAHMAN” 199
§72. Morfologjia e ritualeve Vedike 199
§73. Sakrificat më të larta: Ashvamedha dhe purushamedha 202
§74. Struktura nismëtare e ritualeve: inicimi (diksha), nisja në mbretëri (rajasuya)....204
§75. Kozmogonia dhe metafizika 207
§76. Doktrina e sakrificës në Brahmana 210
§77. Eskatologjia: identifikimi me Prajapatin nëpërmjet flijimit....213
§78. Tapas: teknika dhe dialektika e vetë-torturës 215
§79. Asketikët dhe “ekstatikët”: munis, vratyas 218
§80. Upanishads dhe kërkimet shpirtërore të rishis: si të heqësh dorë nga "frutet" e veprave të veta? 220
§81. Identiteti “atman-brahman” dhe përvoja e “dritës së brendshme” 223
§82. Dy modalitete të Brahmanit dhe misteri i atmanit të pushtuar nga materia....226
Kapitulli X. ZEUSI DHE FEJA GREKE 229
§83. Teogonia dhe lufta midis brezave të perëndive 229
§84. Triumfi dhe gjithëfuqia e Zeusit 231
§85. Miti i brezave të parë. Prometeu. Pandora 234
§86. Pasojat e sakrificës së parë 237
§87. Njeriu dhe fati. Kuptimi i "gëzimit të të qenurit" 239
Kapitulli XI. OLIMPIANËT DHE HEROJTË 243
§88. Zoti i Madh i rënë dhe Magjistari Farkëtar: Poseidoni dhe Hephaestus 243
§89. Apolloni: pajtimi i kontradiktave 246
§90. Orakujt dhe pastrimi 248
§91. Nga "duke parë" në njohjen 250
§92. Hermesi, "shoku i njeriut" 252
§93. perëndeshat. Unë: Hera. Artemis 254
§94. perëndeshat. II: Athena, Afërdita 256
§95. Heronjtë 260
Kapitulli XII. MISTERET ELEUSINIANE 266
§96. Miti: Persefona në Hades 266
§97. Inicimet: ceremoni publike dhe rituale sekrete 269
§98. A është e mundur të depërtosh në sekret? 271
§99. "Sekretet" dhe "sakramentet" 273
Kapitulli XIII. ZARATHUSTRA DHE FEJA E IRANIANËVE 277
§100. Gjëegjëza 277
§101. Jeta e Zarathustrës: Historia dhe Miti 280
§102. Ekstazi shamanike? 282
§103. Zbulesa e Ahuramazda: njeriu është i lirë të zgjedhë midis së mirës dhe së keqes 283
§104. "Shndërrimi" i botës 286
§105. Feja Akamenide 290
§106. Mbreti iranian dhe festimi i Vitit të Ri 292
§107. Problemi i magjistarëve. Scythians 293
§108. Aspekte të reja të Mazdaizmit: kulti i haoma 295
§109. Lartësimi i perëndisë Mithra 296
§110. Ahuramazda dhe flijimi eskatologjik 297
§111. Udhëtimet e shpirtit pas vdekjes 300
§112. Ringjallja e mishit 302
Kapitulli XIV. FEJA E IZRAELIT NE KOHEN E MBRETERVE DHE PROFETET 305
§113. Pushteti carist: apogjeu i sinkretizmit 305
§114. Zoti dhe Krijimi 307
§115. Puna: Prova e të Drejtëve 309
§116. Epoka e Profetëve 311
§117. Bariu Amos. Hozea e padashur 314
§118. Isaia: "mbetja e Izraelit" do të kthehet 316
§119. Betimi i bërë Jeremias 318
§120. Rënia e Jeruzalemit. Misioni Ezekiel 320
§121. Vlera fetare e “tmerrit të historisë” 322
Kapitulli XV. DIONISUS, OSE BLISI I KTHYER 325
§122. Shfaqjet dhe zhdukjet e zotit të "lindur dy herë" 325
§123. Natyra arkaike e disa festave popullore 328
§124. Euripidi dhe kulti orgjiast i Dionisit 330
§125. Kur grekët rizbulojnë praninë e Zotit 335
Shkurtesat 340
Bibliografia kritike 341
Indeksi 437

Vëllimi II. Nga Gautama Buda te triumfi i krishterimit.

Kapitulli XVI. FETA E KINËS SË LASHTË 7
§126. Besimet fetare në epokën neolitike 7
§127. Feja e epokës së bronzit: Zoti i qiellit dhe kulti i paraardhësve 10
§128. Dinastia e modelit: Zhou 13
§129. Origjina dhe struktura e botës 16
§130. Polariteti, alternimi dhe riintegrimi 19
§131. Konfuci: Fuqia e ritualit 23
§132. Lao Ce dhe Taoizmi 26
§133. Teknika e jetëgjatësisë 32
§134. Taoistët dhe alkimia 36
Kapitulli XVII. BRAHMANIZMI DHE HINDUIZMI: DOKRINAT E PARA FILOZOFIKE DHE METODAT E SHPETIMIT 41
§135. “Gjithçka po vuan...” 41
§136. Metodat e "zgjimit" më të lartë 43
§137. Historia e idesë dhe kronologjia e teksteve 44
§138. Vedanta e hershme 45
§139. Shpirti në Samkhya Yoga 47
§140. Kuptimi i Krijimit është të ndihmojë në çlirimin e shpirtit 49
§141. Çlirimi 51
§142. Yoga: përqendrimi në temë 53
§143. Teknikat e jogës 55
§144. Roli i Zotit 58
§145. Samadhi dhe "fuqitë e mrekullueshme" 59
§146. Çlirimi përfundimtar 61
Kapitulli XVIII. BUDHA DHE BASHKËKOHËQËSIT E TIJ 64
§147, Princi Siddhartha 64
§148. Kujdes i madh 66
§149. "Iluminizmi". Ligji 68 Parashikimi
§150. Ndarja e Devadatta. Të konvertuarit e fundit. Buda hyn në parinirvana 70
§151. Mjedisi fetar. Endacakët asketikë 72
§152. Mahavira dhe "shpëtimtarët e botës" 74
§153. Mësimet dhe praktikat e xhainizmit 76
§154. Ajivikas dhe gjithëfuqia e "fatit" 78
Kapitulli XIX. MESAZHI I BUDHËS: NGA FRIKA E KTHIMIT TË PËRGJITHSHËM TE LUMTURIA E TË PATRASHTUESHMEVE 80
§155. Burri i shpuar nga një shigjetë e helmuar 80
§156. Katër të vërtetat fisnike dhe rruga e mesme 81
§157. Përhershmëria e Gjërave dhe Doktrina e Anatta-s 83
§158. Rruga për në Nirvana 86
§159. Teknikat e meditimit dhe ndriçimi i tyre me "urtësi" 89
§160. Paradoksi i të Pakushtëzuarve 91
Kapitulli XX. FEJA ROMAKE: NGA ORIGJINA NË BACHANALIA (rreth 186 p.e.s.) 93
§161. Romuli dhe sakrifica 93
§162. “Historicizimi” i miteve indo-evropiane 95
§163. Personazhet e fesë romake 98
§164. Kultet shtëpiake: penates, lares, manas 101
§165. Priftërinjtë, Augurët dhe Kolegjet e Shenjta 103
§166. Jupiteri, Marsi, Quirinus dhe Triada Kapitolinë 106
§167. Etruskët: misteret dhe hipotezat 109
§168. Krizat dhe fatkeqësitë: largimi i Galëve para Luftës së Dytë Punike 113
Kapitulli XXI. Keltët, Gjermanët, Trakët dhe Getët 118
§169. Stabiliteti i elementeve prehistorike 118
§170. Trashëgimia Indo-Evropiane 120
§171. A është e mundur të rivendoset panteoni kelt? 124
§172. Druidët dhe mësimet e tyre ezoterike 129
§173. Ygtdrasil dhe kozmogonia e gjermanëve të lashtë 132
§174. Aesir dhe Vanir. Odin dhe vetitë e tij të mrekullueshme "shamanike" 135
§175. Lufta, Ekstazia dhe Vdekja 138
§176. Aces: Tyr, Tori Balder 139
§177. perëndi vanir. Loki. Fundi i botës 142
§178. Trakët, "anonim i madh" Historia 146
§179. Zalmoxis dhe "pavdekësi" 149
Kapitulli XXII. ORFEJA, PITAGORA DHE ESKATOLOGJIA E RE 154
§180. Legjendat e Orfeut: këngëtar dhe "themelues i iniciativave". .. 154

§181. Teogonia orfike dhe antropologjia: shpërngulja dhe pavdekësia e shpirtit 158
§182. Eskatologjia e re 162
§183. Platoni, Pitagora dhe Orfizmi 168
§184. Aleksandri i Madh dhe kultura helenistike 173
Kapitulli XXIII. HISTORIA E BUDIZMIT NGA MAHAKASHYAP NE NAGARJUNA 179
§185. Budizmi para përçarjes së parë 179
§186. Nga Aleksandri i Madh në Ashoka 181
§187. Tensionet dogmatike dhe sinteza e re 183
§188. Rruga e Bodhisattva-s 186
§ 189 Nagarjuna dhe Doktrina e Boshllëkut Universal 189
§190. Xhainizmi pas Mahavira: doktrina, kozmologjia, soteriologjia 193
Kapitulli XXIV. SINTEZA E HINDUIZMIT: "MAHABHARATA" DHE "BHAGAVAD-GITA" 197
§191. Beteja e tetëmbëdhjetë ditëve 197
§192. Lufta eskatologjike dhe fundi i botës 199
§193. Zbulesa e Krishna-s
§194. “Hiqni dorë nga frytet e veprave tuaja” 204
§195. “Shkyçja” dhe “Unifikimi” 206
Kapitulli XXY. TESTET PËR JUDAIZIMIN: NGA APOKALIPSA TE NGJITJA E Tevratit 210
§196. Fillimi i Eskatologjisë 210
§197. Hagai dhe Zakaria - profetët 212
§198. Në pritje të Mbretit Mesia 214
§199. Ngritja e Legalizmit 216
§200. Personifikimi i Urtësisë Hyjnore 218
§201. Nga mungesa e shpresës në një teodicë të re: Qohelet dhe Ecclesiasticus. 220

§202. Apokalipsi i Parë: Libri i Danielit dhe Libri i Parë i Enokut. 223
§203. Fundi i botës është shpresa e vetme 226
§204. Reagimi i farisenjve: Lartësimi i Tevratit 230
Kapitulli XXVI. SINKRETIZMI DHE KRIJIMIT NË EPON HELENISTIKE: Premtimi I SHPETIMIT 234
§205. Fetë misterioze 234
§206. Dionisi mistik 237
§207. Atgas dhe Cybele 240
§208. Isis dhe Misteret Egjiptiane 244
§209. Zbulesa e Hermes Trismegistus 248
§210. Fillimi në Hermetizëm 251
§211. Alkimia helenistike 253
Kapitulli XXVII. SINTEZA E RE IRANIane 258
§212. Orientimet fetare nën arsacidët (rreth 247-220 p.e.s.) 258
§213. Zurvani dhe origjina e së keqes, 260
§214. Funksioni eskatologjik i kohës 264
§215. Dy krijime: menokngetik 266
§216. Nga Gayomart në Saoshyant 268
§217. Misteret e Mithrës 271
§218. “Sikur të ndalohej krishterimi...” .275
Kapitulli XXVIII. LINDJA E KRISHTERIMIT.279
§219. "Hebreu i fshehur": Jezusi i Nazaretit 279
§220. Lajm i mirë: Mbretëria e Perëndisë është afër 285
§221. Shfaqja e Kishës 289
§222. Apostulli i johebrenjve 293
§224. Shkatërrimi i Tempullit; Çifti Siya është vonë në 302
Kapitulli XXIX. PAGANITETI, KRISHTIANITETI DHE GNOZA NË EPOKËN E PERANDORËVE 305
§225. Jam reditet Virgjëresha 305
§226. Mundimi religio illicita 308
§228. Gnostike afrohet 312
§229. Nga Simon Magus në Shën Valentin 315
§230. Mitet gnostike, imazhe dhe metafora 320
§231. Parakleti i torturuar 323
§232. Manichean Gnosis 325
§233. Miti i Madh: rënia dhe shpëtimi i shpirtit hyjnor 327
§234. Dualizmi absolut si mysteriutn tremendum 330
Kapitulli XXX. muzgu i perëndive 333
§235. Herezia dhe ortodoksia 333
§236. Kryqi dhe Pema e Jetës 336
§237. Drejt “Krishterimit kozmik” 339
§238. Ngritja e Teologjisë 342
§239. Midis Sol Invictus dhe "In hoc signo vinces" 345
§240. Autobus me ndalesë në Eleusis 348
Shkurtesat 351
Bibliografia kritike 352
Indeksi 472

Vëllimi III. Nga Muhamedi te Reformimi.
Kapitulli XXXI. FETA E EVRAZISË TË LASHTË: TURKO-MONGOLI, FINO-UGRIKË, BALTO-SLAVË 2
§241. Gjuetarët, Nomadët, Luftëtarët 2
§242. Tepgri - "Zoti-Qielli" 3
§243. Struktura botërore...5
§244. Peripecitë e Krijimit të Botës..6
§245. Shamani dhe inicimi shamanik..8
§246. Mitet dhe ritualet e shamanizmit 11
§247. Kuptimi dhe thelbi i shamanizmit 14
§248. Fetë e popujve të Azisë Veriore dhe Fino-Ugrike 15
§249. Feja e popujve baltik 17
§250. Paganizmi i popujve sllavë 20
§251. Zakonet, mitet dhe besimet e sllavëve të lashtë..22
Kapitulli XXXII. KISHAT E KRISHTERE PARA TREZIMEVE IKONOKORKORE (SHEK. VIII-IX) 26
§252. Roma jo pereat 26
§253. Augustini: nga Tagasta në Hippo 27
§254. Paraardhësi i madh i Agustinit; Origjen 29
§255. Qëndrimet polemike të Agustinit. Doktrina e Tij e Hirit dhe Paracaktimit 30
§256. Nderimi i shenjtorëve: martiri, relike, pelegrinazhe 32
§257. Kisha Lindore dhe ngritja e teologjisë bizantine 35
§258. Nderimi i ikonave dhe ikonoklastia., 38
Kapitulli XXXIII. MAHOMETI DHE RRJEDHJA E ISLAMIT.40
§259. Allahu, arabisht deus otiosus 40
§260. Muhamedi, "Apostulli i Zotit" 42
§261. Udhëtim ekstatik drejt Qiellit dhe Librit të Shenjtë 45
§262. “Emigrimi” në Medine 46
§263. Nga mërgimi në fitore 48
§264. Mesazhi i Kuranit 49
§265. Përparimi i Islamit në Mesdhe dhe Lindjen e Mesme 51
Kapitulli XXXIV. KATOLICITETI PERËNDIMOR NGA KARLI I MADH TE JOAKIMI I FLORËS 55
§266. Krishterimi në Mesjetën e Hershme 55

§267. Asimilimi dhe rimendimi i traditave parakristiane: shenjtëria e pushtetit mbretëror, kalorësia 58
§268. Kryqëzatat: Eskatologjia dhe Politika 60
§269. Rëndësia fetare e artit romanik dhe dashurisë oborrtare 63
§270. Ezoterizmi dhe krijimtaria letrare: trubadurët, Fedeli d'Amore, cikli rreth Graalit 65
§271. Joachim of Fdor: një teologji e re e historisë, 70

Kapitulli XXXV. TEOLOGJIA DHE MISTIKA MUSLIMANE 7 3
§272. Bazat e teologjisë “mazhoritare” 73
§273. Shiizmi dhe hermeneutika ezoterike 74
§274. Ismailizmi dhe madhërimi i imamit;…………77
§275. Sufizmi, ezoterizmi dhe përvoja mistike..78
§276. mësues sufi. Nga Dhu-n-Nun në Tirmidhi 80
§277. El-Hallaj, mistik dhe martir 82
§278. Al-Gazali dhe pajtimi mes Kelamit dhe Sufizmit 83
§279. Metafizianët e parë; Avicena; filozofia në Spanjën muslimane 85
§280. Mendimtarët arabë të fundit dhe më të mëdhenj të Andaluzisë: Averroes dhe Ibn Arabi 88
§281. Suhraverdi dhe mësimi mistik i Dritës. 90
§282. Xhelal ad-din Rumi: muzika, poezia dhe vallet e shenjta 92
§283. Triumfi i sufizmit dhe reagimi i teologëve. Alkimia 94
Kapitulli XXXVI. JUDAIZMI NGA KRYENGRITJA E TIRANEVE TE KOXBAS NE HASIDIZMI 97
§284. Përmbledhja e Mishnah 97
§285. Talmudi. Reagimi anti-rabinik: Sekti Karaite 98
§286. Teologët dhe filozofët hebrenj të Mesjetës 100
§287. Maimonidi: Midis Aristotelit dhe Torës 101
§288. Misticizmi i hershëm hebre 103
§289. Kabala mesjetare..." .. 106
§290. Isak Luria dhe Kabala e Re 108
§291. Shëlbuesi Apostat 111
§292. Hasidizmi 112
Kapitulli XXXVII. TRENDET FETARE NË EVROPË: NGA MESJETA E VONË DERI NË FILLIMIN E REFORMACIONIT 114
§293. Herezia dualiste në Bizant: Bogomilizmi 114
§294. Bogomilët në Perëndim: Katarët 116
§295. Shën Françesku i Asizit 118
§296. Shën Bonaventura dhe teologjia mistike 120
§297. Shën Thomas Akuini dhe skolasticizmi 122
§298. Meister Eckhart: Hyjnia e Zotit 124
§299. Pietizmi popullor dhe rreziqet e tij 127
§300. Probleme dhe shpresa: nga flagjelantët Kdevotio moderna 128
§301. Nikolla i Kuzës dhe rënia e Mesjetës 131
§302. Bizanti dhe Roma. Cnopofilioque 133
§303. Murgjit hesikastë. Shën Grigor Palama.135
Kapitulli XXXVIII. FEJA, MAGJIA DHE TRADITA HERMETIKE PARA DHE PAS REFORMACIONIT 138
§304. Mbetjet e traditave fetare parakristiane 138
§305. Simbolizmi dhe ritualet e vallëzimit të pastrimit 140
§306. “Gjuetia e shtrigave” dhe peripecitë e fesë popullore 142
§307. Martin Luteri dhe Reforma në Gjermani 147
§308. teologjia e Luterit. Polemika me Erasmus 150
§309. Zwingli, Calvin, Reforma Katolike 152
§310. Humanizmi, Neoplatonizmi dhe Hermetizmi i Rilindjes 156
§311. Një rritje e re në pasionin për alkiminë: nga Parcels në Njuton 159
Kapitulli XXXI FETËT TIBETANE 164
§312. "Feja e njerëzve" 164
§313. Shfaqje tradicionale; Hapësira, njerëzit, perënditë 165
§314. Bon fe”, eklekticizmi dhe sinkretizmi 167
§315. Origjina dhe zhvillimi i Lamaizmit 169
§316. Doktrina dhe Praktika e Lamaizmit 171
§317. Ontologjia dhe fiziologjia mistike e Dritës 173
§318. Rëndësia e disa institucioneve fetare tibetiane 175
Shkurtesat 177
Indeksi 225

Biblioteka Yanko Slava
Fort/Da
) || [email i mbrojtur]
|| http://yanko.lib.ru
|| Prezantimi................................................. .......................................................... .................................................7 Kapitulli NË FILLIM. SJELLJA MAGJIKO-FETARE E SJELLJES SË NJERIUT NË EPOKËN PALEOLITIKE
§1. Orientimi. Mjete për të bërë vegla. Zbutja e zjarrit. Natyra e mbyllur e monumenteve prehistorike................................................ ................................ ................................ ............................ .10
§3. Kuptimi simbolik i varrimeve. Mendime kontradiktore për ruajtjen e kockave. Imazhe ose simbole të pikturës shkëmbore. Prania e një gruaje. Ritualet, mendimi dhe imagjinata në mesin e gjuetarëve të Paleolitit.......................................... .................................................17
Kapitulli II. REVOLUCIONI MË I GJATË ZBULIMI I BUJQËSISË -
MESOLITITI DHE NEOLITITH................................................ .......................................................... ........... .....20
§8. Parajsa e humbur. Puna, teknologjia dhe botët imagjinare................................................ .......................................................... .............. 21
§10. Trashëgimia e gjuetarëve të Paleolitit. Mitet e origjinës së bimëve ushqimore në shtëpi................................................. ........ ...................23
§12. Gruaja dhe rritja. Hapësirë ​​e shenjtë dhe rinovim periodik i botës. Fetë neolitike të Lindjes së Mesme. Struktura shpirtërore e neolitit................................................ .......................................................... .......... ................................29
§15. Konteksti fetar i metalurgjisë Mitologjia e epokës së hekurit Kapitulli III. FETË E MESOPOTAMISË................................................ .....................................32
§16. Historia fillon në Sumer................................................... .......................................................... .................................32
§17. Njeriu dhe perënditë e tij. Miti i përmbytjes së parë. Zbritja në ferr e Inanës dhe Dumuzit.......................................... .......................................................... ................ .................35
§20. Sinteza sumerio-akadiane. Krijimi i botës................................................ ................................................ ..........................................38
§22. Natyra e shenjtë e sundimtarit Mesopotamian. Gilgameshi në kërkim të pavdekësisë................................................ .......................................................... .............. ................41
§24. Fati dhe perënditë................................................ .......................................................... ..................................................... .................42
Kapitulli IV. IDETË FETARE DHE KRIZA POLITIKE NË EGJIPTIN E LASHTË.......................................... ...................................................... ................................ ................................ .....................44
§25. Një mrekulli e paharrueshme për herë të parë.......................................... .......................................................... .............. ..........44
§26. Teogonia dhe kozmogonia...................................................... ................................................................ .......................................................... ......45
§27. Përgjegjësitë e Zotit të Mishëruar. Ngjitja e Faraonit në qiell................................................ .......................................................... .................................48
§29. Osiris, perëndia i vrarë. Anarkia sinkope, dëshpërimi dhe demokratizimi i botës së përtejme. ................................................ ...... .....51
§31. Teologjia dhe politika e solarizimit..................................................... .......................................................... .......... ..........53
§32. Akhenaten, ose reforma e dështuar................................................ .......................................................... ..........................54
§33. Shkrirja përfundimtare e Ra-Osiris Kapitulli V. MEGALITHET, TEMPLET, QENDRA CEREMONIAL PERËNDIM
EVROPA, MEDITERANI, LUGINA E INDUSIT.............................................. ........ ..........57
§34. Guri dhe banane ................................................ .................................................... .......................................................... ...57
§35. Qendrat ceremoniale dhe strukturat megalitike ................................... .......................................59
§36. Misteri i megaliteve."................................................ ................................................................ ................................ ................................ ..........60
§37. Etnografia dhe prejardhja ..................................................... .................................................... ..........................................61
§38. Qytetet e para në Indi ..................................................... .......................................................... ................. ................................62
§39. Konceptet religjioze prehistorike dhe paralelet e tyre në hinduizëm.......................................... .......... ..........63
§40. Shpellat e shenjta të Kretës, labirintet, perëndeshat................................. ...................................................... ..64
§41. Veçoritë karakteristike të fesë minoane................................................ .......................................................... .............. .....66
§42. Vazhdimësia e strukturave fetare parahelene................................................ ......... ................................67
Kapitulli VI. FEJA E HITETVE DHE KANAANIT ............................................ ........ ...................68
§43. Simbioza anadollake dhe sinkretizmi hitit................................................. .......................................................... ....68
§44. Zoti që fshihet. Fitorja mbi dragoin ................................................ .......................................................... ..........................................70
§46. Kumarbi dhe Fuqia Supreme. Konfliktet midis brezave të perëndive................................................ .......................................................... ............. .......72
§48. Panteoni kananit Ugarit ..................................................... .......................................................... ........... ...................73
§49. Baali merr pushtetin dhe mund dragoin................................................. ...................................................... ..74

Biblioteka Yanko Slava
Fort/Da
) || [email i mbrojtur]
|| http://yanko.lib.ru
3
§50. Pallati i Bhaal................................................. .................................................... .......................................................... ...........75
§51. Baali përballet me Mutu: vdekjen dhe kthimin në jetë. Pikëpamjet fetare të kananitëve Kapitulli VII. KUR IZRAELI ISHTE FËMIJË.......................................... ....... ....78
§53. Dy kapitujt e parë të Zanafillës. Parajsa e humbur. Kaini dhe Abeli. Doi pas përmbytjes. Feja e Patriarkëve. Abrahami, Ati i Besimit...................................................... .......................................................... ...........................................83
§58. Moisiu dhe eksodi nga Egjipti................................................ .......................................................... .............. ................................84
§59. Unë ekzistoj...................................................... .................................................... .......................................................... ...86
§60. Feja e epokës së gjykatësve, faza e parë e sinkretizmit Kapitulli VIII. FEJA E INDO-EVROPIANËVE. PERËNDAT VEDIK...................89
§61. Protohistoria e Indoevropianëve................................................ .......................................................... .................................89
§62. Panteoni i Parë dhe Fjalori i Përgjithshëm Fetar.......................................... ...................................................... ..90
§63. Ideologjia indoevropiane trepjesëshe. Arianët në Indi. Varuna, hyjnia kryesore e devës dhe asurat................................................................................................94
§66. Varuna: Mbreti i Universit dhe Magjistari Rita dhe Maya....................................................................................95
§67. Gjarpërinjtë dhe perënditë. Mitra, Aryaman, Aditi...................................................... .......................................................... ............. ..........96
§68. Indra, fitues dhe demiurg. Agni, presbiter i perëndive, zjarri flijues, iluminizëm, intelekt. Zoti Soma dhe pija e "jo-vdekjes" ................................... .......................................................... ................................................99
§71. Dy Zota të Mëdhenj të epokës Vedike Rudra-Shiva dhe Vishnu...................................... ...................................100
Kapitulli IX. INDI TE GAUTAMA BUDHA: NGA SAKRIFIKA KOSMIKE tek IDENTITETI MË I LARTË “ATMAN-BRAHMAN” .101
§72. Morfologjia e ritualeve Vedike................................................ .......................................................... ............ .............101
§73. Sakrifica e Lartë Ashwamedha dhe purushamedha.......................................................................102
§74. Struktura nismëtare e ritualeve të inicimit (diksha), fillimi në mbretëri ( rajasuya)....103
§75. Kozmogonia dhe metafizika ..................................................... .......................................................... ........... ..........................105
§76. Doktrina e sakrificës në Brahmanët................................................ ...................................................... .............. 107
§77. Identifikimi i eskatologjisë me Prajapatin përmes sakrificës................................................ ........ ...108
§78. Tapas: teknika dhe dialektika e vetë-torturës................................. ...................................................... ..........109
§79. Asketikët dhe "ekstatikët": muni, vratya.........................................................................................................110
§80. Upanishads dhe kërkimi shpirtëror Rishis: si të heqësh dorë nga frytet e veprave të veta.................................112
§81. Identiteti "atman-brahman" dhe përvoja e dritës së brendshme................................. ..........................................113
§82. Dy modalitete të Brahmanit dhe misteri i atmanit të mahnitur nga materia Kapitulli ZEUSI DHE FEJA GREKE................................ ...................................116
§83. Teogonia dhe lufta midis brezave të perëndive................................................ .......................................................... .....116
§84. Triumfi dhe plotfuqia e Zeusit. Miti i brezave të parë. Prometeu. Pandora ................................................ .................................118
§86. Pasojat e sakrificës së parë. Njeriu dhe fati. Kuptimi i gëzimit të të qenit Kapitulli XI. OLIMPIANËT DHE HEROJT................................................ ..... ................................123
§88. Zotat e mëdhenj të rënë farkëtar-magjistar: Poseidoni dhe Hephaestus. Pajtimi i kontradiktave të Apollonit................................................ ................................................ ..................... .......124
§90. Orakujt dhe pastrimi. Nga vizioni në njohuri. Hermesi, shoqëruesi i njeriut................................................ .......................................................... ........... ......................127
§93. perëndeshat. Unë: Hera, Artemis. perëndeshat. II: Athena, Afërdita................................................ .......................................................... ..........................................129
§95. heronj................................................ .......................................................... .......................................................... .................................131
Kapitulli XII. MISTERET ELEUSINIANE
§96. Miti Persefona në Hades ................................................ .......................................................... ..........................................134
§97. Inicimet, ceremonitë publike dhe ritualet e fshehta................................................ ......... ................................135
§98. A është e mundur të depërtosh në sekret................................................. .......................................................... .............. ...................136
§99. Sekretet dhe "sakramentet"................................................. ................................................ ...................................................... ......137
Kapitulli XIII. ZARATHUSTRA DHE FEJA E IRANIANËVE.......................................... ......... .........139
§100. enigma. Jeta e Zarathustrës: Historia dhe Miti.......................................... .......................................................... ................ .................140
§102. Ekstazi shamanike?................................................ ...................................................... ...................................................... 141
Eliade Mircea=Historia e besimit dhe e ideve fetare. e martë. T. 1. Nga Epoka e Gurit deri te Misteret Eleusinian. - M, Kriteri, 2002. - 464 s.

Biblioteka Yanko Slava
Fort/Da
) || [email i mbrojtur]
|| http://yanko.lib.ru
4
§103. Zbulesa e Ahuramazda: njeriu është i lirë të zgjedhë midis së mirës dhe së keqes. "Shndërrimi" i botës................................................ .......................................................... ................................................143
§105. Feja Akemenide ................................................ ................................................... ......... ................................145
§106. Mbreti iranian dhe festimi i Vitit të Ri. Problemi i magjistarëve. skithët................................................ .......................................................... ..........................................147
§108. Aspekte të reja të mazdaizmit: kulti i haoma................................. .......................................................... ................. ...147
§109. Lartësimi i perëndisë Mithras. Ahuramazda dhe sakrifica eskatologjike................................................ ...... .................................149
§111. Udhëtimet e shpirtit pas vdekjes. Ringjallja e mishit Kapitulli XIV. FEJA E IZRAELIT GJATË KOHËVE TË MBRETËRIVE DHE PROFETËVE................152
§113. Pushteti carist është apogje i sinkretizmit................................................. ...................................................... .............. .......152
§114. Zoti dhe Krijimi ..................................................... .......................................................... ..................................................... ......154
§115. Puna: prova e të drejtëve................................ .......................................................... .............. .................155
§116. Epoka e profetëve. Bariu Amos. Osea e padashur. ................................................ .......................................................... ............ .........157
§118. Isaia: Mbetja e Izraelit do të kthehet. Betimi i bërë Jeremisë ..................................................... .......................................................... .......... ................................159
§120. Rënia e Jeruzalemit. Misioni i Ezekielit................................................ ...................................................160
§121. Vlera fetare e tmerrit të historisë................................................. ...................................................... .............. ...161
Kapitulli DIONISUS, OSE LUMTURIA E KTHYER
§122. Shfaqja dhe zhdukja e zotit të lindur dy herë. Natyra arkaike e disa festave popullore.......................................... ......... .....................................164
§124. Euripidi dhe kulti orgjiast i Dionisit .......................................... ...................................................... ..........165
§125. Kur grekët rizbulojnë praninë e Zotit................................................ ..........................................167
Shkurtesat................................................ .......................................................... ..........................................169 Bibliografia kritike................................................ ................................................... ......... 170
§1. Për një orientim në periudhën parahistorike, shih................................................. ..........................................170
§2. Për të kuptuar pse shkencëtarët nuk guxuan të pranonin se paleoantropët kishin një religjiozitet të qëndrueshëm dhe të zhvilluar, ................................ ................................................. .................170
§3. Të dhënat thelbësore për varrosjet e epokës së paleolitit janë paraqitur në................................. .............171
§4. Emil Bachler raporton rezultatet e gërmimeve të tij. Ekziston një bibliografi e gjerë e punimeve shkencore kushtuar pikturës dhe gdhendjes së shpellave dhe shkëmbinjve................................. ................................................................ .......................... ................................ ..............172
§6. Për figurinat femërore, shihni dokumentacionin e mbledhur në. Alexander Marshak për herë të parë e prezantoi zbulimin e tij në................................ ......... ............173
§8. A. Rust botoi një sërë punimesh mbi gërmimet ................................... .... .................174
§9. Për trajtimin më të mirë dhe më të plotë të problemit të artit parahistorik në Palestinë, shih Mbi Gjuetinë Rituale në Afrikë. Mbi kultivimin e bimëve dhe zbutjen e kafshëve.......................................... ........... .................174
§12. Rreth ekuivalentit mistik të një gruaje - toka e kultivuar................................................ ............. .175
§13. Mbi dëshmitë arkeologjike nga Jeriko dhe interpretimi i saj.................................176
§14. Rreth qytetërimit më të lashtë evropian................................................ .................................................176
§15. Për zbulimin e metaleve dhe zhvillimin e teknologjisë metalurgjike, shih Për një hyrje të përgjithshme në historinë, kulturën dhe fenë sumeriane, shih......177
§17. Për një krahasim të miteve për krijimin e njeriut, shih Për një bibliografi thelbësore të mitit të përmbytjes, shih Ka një bibliografi të gjerë mbi Inannën; vepra thelbësore janë shënuar nga E.O.
Edzard (E.O. Edzard) në................................... ........ ................................................ .. ......................178
§20. I dha një karakterizim të shkëlqyer fesë babilonase J. Nougayrol në...................178
§21. Enuma Elish është përkthyer shpesh. Përkthimet më të fundit...................................................... ....179
§22. Rreth Akitu:........................................................................................................................................179
§23. Ne kemi përdorur përkthime ...................................................... .................................................... .......... .....180
§24. Në shqyrtimin e çështjes së letërsisë së mençurisë, ne kemi përdorur përkthimet e Robert X.
Pfeiffer..................................................... .......................................................... .......................................................... ......181
§25. Rreth historisë së përgjithshme të Egjiptit................................................ .......................................................... .................................181
§26. Për një paraqitje sistematike të kozmogonive egjiptiane, të plotësuar nga përkthimet me shënime të teksteve, shih Mbi hyjninë e mbretërve egjiptianë. Ngjitja e faraonit në qiell, siç tregohet në Tekstet e Piramidës, përshkruhet në:
...............................................................................................................................................................183
Eliade Mircea=Historia e besimit dhe e ideve fetare. e martë. T. 1. Nga Epoka e Gurit deri te Misteret Eleusinian. - M, Kriteri, 2002. - 464 s.

Biblioteka Yanko Slava
Fort/Da
) || [email i mbrojtur]
|| http://yanko.lib.ru
5
§29. Ka literaturë të gjerë për Osirisin................................................ ........ ..........................183
§ tridhjetë. Rreth Interregnum-it të Parë. Rreth Mbretërisë së Mesme................................................ .......................................................... ................ .....................184
§32. Rreth revolucionit "Amarna"................................................ .......................................................... ............. .......184
§33. Ajo që Edouard Naville e quajti Lutja drejtuar Diellit. Ekziston një bibliografi e gjerë mbi kulturat megalitike................................. ..........186
§35. Nga literatura e gjerë për Stonehenge, do të përmendim vetëm disa vepra të fundit.........186
§36. Gordon Childe përmblodhi pikëpamjet e tij mbi problemin e përhapjes së fesë megalitike në libër................................. .......................................................... .......................................................... ....186
§37. Disa autorë, në ndryshim nga teoritë ekstravagante të G. Elliott Smith................................... 187
§38. Për një bibliografi të përgjithshme mbi Harappa dhe Mohenjo-Daro, shih................................. .............. ..........187
§39. Rreth fesë hindu. Hulumtimi bazë ka mbetur parahistoria dhe protohistoria e Kretës. Për perëndeshat e zhveshura, shih Për vazhdimësinë e strukturave parahelenike................................. .................................................189
§43. Rreth historisë dhe kulturës së hititëve:................................................ .......................................................... ............. .....189
§44. Versione të ndryshme të mitit janë analizuar në. Rreth Illuyanka: ................................................ ...................................................... .................................................190
§46. Rreth Kumarbi: ..................................................... .......................................................... ..........................................190
§47. Fragmente nga vepra e Filonit të Byblosit historia fenikase. Për historinë e Palestinës pas përfundimit të epokës së bronzit të hershëm, shih................................... .191
§49. Rreth Baalit: ................................................ .......................................................... ..........................................................191
§50. Ju mund të lexoni për perëndeshën Anat në veprat për Baalin; shih gjithashtu................................................192
§51. Rreth Mutu: ...................................................... ...................................................... ...................................................... .....192
§52. Rreth kultit të Baalit në Ugarit:................................................ .......................................................... ............. .............192
§53. Në kapitullin rreth histori antike Izraeli kemi përdorur kryesisht veprat e mëposhtme. Rreth Edenit dhe mitet për parajsën shih.: ................................................... .................................................... .......... ............193
§55. Rreth bashkimit të bijve të Zotit me bijat e njerëzve................................ .......... .................193
§56. Rreth semitëve nomadë të mijëvjeçarit të 2-të.......................................... .......................................................... ................ ..........194
§57. Për sakrificat e gjakut. Figura e Moisiut kohët e fundit është bërë objekt i një sërë interpretimesh origjinale. Në librin e tij "Ligji dhe Besëlidhja në Izrael dhe në Lindjen e Lashtë të Afërt"................................... .195
§60. Disa teori të fundit rreth vendbanimit izraelit në Kanaan................................. .......................... .195
§61. Historia e kërkimit - në veçanti, historia e hipotezave për atdheun origjinal të indo-evropianëve dhe migrimet e tyre përmblidhet në....................... .......................................................... ..............196
§62. Rreth teorive të Max Müller (Max Müller): ......................................... .......................................196
§63. Prezantimi më i mirë i veprave të Georges Dumézil:................................................ ............ ................................197
§64. Rreth depërtimit të arianëve në Indi................................................ .......................................................... ...........197
§65. O vashe dhe asurat gjatë periudhës Vedike. Rreth Varun: ...................................................... ...................................................... ...................................................... .198
§68. Për një hyrje të shkurtër të figurës së Indrës: .......................................... .......................................199
§69. Himnet drejtuar Agnit përkthehen me komente. Himne kushtuar Somës të përkthyera me koment L................................................200
§71. Rreth Ushasit: ..................................................... ...................................................... ...................................................... .200
§72. E qartë dhe Përshkrim i shkurtër Ritualet Vedike. Rreth Ashwamedhe:.............................................................................................................................201
§74. Rreth simbolikës nismëtare diksha:...................................................................................201
§75. Në Indi, miti i zhytjes kozmogonike në vudu është ruajtur në një formë relativisht arkaike. Sipas një tradite tjetër, vetë Prajapati ishte një vepër tapas..............................202
§77. Rreth Brahmana. RRETH manak:.......................................................................................................................................202
§79. Rreth asketit ( muni) me flokë të gjatë...................................................... ......................................202
§80. Disa Upanishadë janë përkthyer në anglisht................................................. ......... ................202
§81. Konceptet Vedike dhe Brahmanike të ekzistencës pas vdekjes.................................203
§82. Mbi dy modalitetet e Brahman-it shih.:................................................ .......................................................... ..........203
§83. Studim historik dhe analizë hermeneutike e fesë greke. Për Metisin, gruan e parë të Zeusit, e cila u gëlltit prej tyre dhe pasojat që pati kjo. Burimet letrare për sëmundjen e Crohn-it janë mbledhur në ................................... ........ ................................205
§86. Për sakrificat greke. RRETH Moira dhe Aisa:............................................................................................................................206
§88. Rreth etimologjisë...................................................... .......................................................... ......................................206
§89. Rreth Apollonit................................................ ................................................ ...... ................................207
Eliade Mircea=Historia e besimit dhe e ideve fetare. e martë. T. 1. Nga Epoka e Gurit deri te Misteret Eleusinian. - M, Kriteri, 2002. - 464 s.

Biblioteka Yanko Slava
Fort/Da
) || [email i mbrojtur]
|| http://yanko.lib.ru
6
§90. Në Eumenidet, Eskili shpjegon kuptimin fetar të justifikimit të Orestit për vrasjen e nënës së tij. ................................................ .......................................................... .......................................................... ................. 207
§91. Rreth shamanizmit grek. Rreth Hermesit...................................................... ................................................... ......... ................................207
§93. Siç besonte Roscher, Hera ishte fillimisht një perëndeshë hënore. ..........................................208
§94. Interpretimi i pranuar përgjithësisht i Athinës ishte si një perëndeshë para-greke, mbrojtëse e mbretërve minoanë ose mikenas. Erwin Rohde i bëri heronjtë subjekt të kapitullit IV të librit të tij................................... . ......209
§96. Termi grek, ta, mister, .......................................... .... ..........................................209
§97. Rindërtimi i kalendarit të ceremonive (bazuar në një mbishkrim që daton afërsisht në vitin 330 para Krishtit. Synesius ruajti një fragment të shkurtër nga vepra rinore e Aristotelit. Rreth kultit të Demetrës:................ ................................................... ...................................................... ..........212
§100. Historia e kërkimit në fushën e fesë iraniane është përmbledhur bukur në ....................... 212
§101. Për shndërrimin e një personazhi historik në një arketip, shih................................. .............. ..........213
§102. GS. Nyberg ishte i pari që insistoi në karakterin shamanist të ekstazës së Zarathustras:
...............................................................................................................................................................213
§103. Georges Dumézil pa në Amesha Spenta zëvendësues të sublimuar për hyjnitë indo-iraniane. Rreth ripërtëritjes së botës. Mbi demonizimin e devave: ................................................ .......................................................... .............. ..............214
§106. Rreth funksionit ritual të Persepolis - qyteti i shenjtë i ndërtuar nga Darius për kremtimin e Nevruzit................................ ................................................................ .......................................................... ........215
§107. Për problemin e magjistarëve dhe lidhjen e tyre me Zoroastrianizmin. Ndryshe nga gata poetike e Zarathustrës, Yasna e shtatë kapitujve është shkruar në prozë. Rreth këtij teksti ..................................................... ...................................................... ...................................................... ...................... 215
§109. Yasht 10 është përkthyer me koment të plotë. RRETH yazata Tištrya (personifikimi i yllit Sirius) dhe sakrifica e Ahuramazda për të:
...............................................................................................................................................................215
§111. Burimet e përdorura në §§111 dhe 112 janë të shkruara kryesisht në gjuhën pahlavi...................215
§112. Miti për vara Yimu dhe rreth dimrit katastrofik ................................................ ........ ..........................216
§114. Rreth Psalmeve për ngjitjen në fron. Libri i Jobit ka një prolog, një epilog në prozë dhe një pjesë kryesore në vargje. Rreth Elias: ...................................................... ...................................................... ...................................................... .217
§117. Rreth Amosit dhe Hozesë: ...................................... .......................................................... ............. ......................217
§118. Rreth Isaias:...................................................... ...................................................... ...................................................... 217
§119. Rreth Jeremisë: ...................................................... ...................................................... .................................................218
§120. Rreth Ezekielit: ................................................ .................................................... ..........................................218
§121. Rreth konceptit të ditës së Zotit": .......................................... ...................................................... .............. ..............218
§122. Historia e interpretimeve të Dionisit është objekt i një disertacioni doktorature ende të pabotuar. Festimet për nder të Dionisit janë analizuar në. E.P. Dodd mbajti analiza krahasuese disa veçori specifike dionisiane të përshkruara në Bacchae................................. .......................................................... ................ ......................218
§125. Misteret dioniziane do t'i kthehemi në kapitullin mbi fetë e periudhës helenistike................................. .......................................................... .......................................................... ................. .......219
Treguesi................................................ ................................................ .......................................................... ........... .........220
A................................................ ................................................ .......................................................... ............ ...220
B................................................ .................................................. .......................................................... .............. ....220
G................................................ ................................................ .......................................................... ............ ....221
D E J Z I Y KL MN OP................................................ .......................................................... .......................................................... ................. ..........223
R................................................ ................................................ .......................................................... ............ ....224
Eliade Mircea=Historia e besimit dhe e ideve fetare. e martë. T. 1. Nga Epoka e Gurit deri te Misteret Eleusinian. - M, Kriteri, 2002. - 464 s.

Biblioteka Yanko Slava
Fort/Da
) || [email i mbrojtur]
|| http://yanko.lib.ru
|| ME TU................................................ ...................................................... ...................................................... ................. ....224
F................................................ .................................................. .......................................................... .............. ...224
X C H I H ................................................ .................................................. .......................................................... .............. 225
W................................................ .................................................. .......................................................... .............. ..225
E..................................................... .................................................. .......................................................... .............. ...225
JU................................................ ................................................ .......................................................... ............. ..225
unë................................................ ................................................ .......................................................... ............ ...225
Pasthënie................................................ .................................................. .......................................................... .............. ....225