Versioni audio i këtij artikulli:
Profeti Muhamed (paqja dhe mëshira e Krijuesit) ka thënë: “Vërtet, kushdo që nuk ka [në kujtesën e të cilit nuk ka] asgjë nga Kurani [origjinal] [në arabisht], ai është si një i shkatërruar (i shkatërruar, i rrënuar). ) shtëpi."
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të) ka thënë: “Kushdo që di të lexojë me mjeshtëri Kuranin [në gjuhën origjinale] është në nivelin e engjëjve. Ai që e lexon Kuranin me hezitim, me vështirësi [por duke bërë përpjekje, duke mësuar dhe duke u përpjekur], merr një shpërblim të dyfishtë”.
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të) ka thënë: “Vërtet Allahu (Zoti, Zot) përmes Kuranit ngre disa[Kuptimi kur’anor i motivon ata të bëhen më të mirë në çdo mënyrë: më të zgjuar, më të fortë, më të devotshëm, më të pasur, më bujarë] dhe i rrëzon të tjerët[nëpërmjet kuptimeve kuranore ata justifikojnë pafuqinë e tyre, dembelizmin, ekzistencën e mjerë lypësore, mizorinë, dhunën, sjelljet e këqija].”
Përmes kuptimeve të fuqishme kuranore, Krijuesi i ngre disa dhe i ul të tjerët. Me zgjedhjen e tyre!
Koha jonë, si dhe, besoj, shekujt dhe mijëvjeçarët e kaluar, kanë shembuj të gjallë të kësaj deklarate profetike. Shkrimet e Shenjta, me kuptimet e tyre të thella dhe madhështore, i ngritën disa besimtarë në nivelet më të larta të krijimit dhe bollëkut dhe të tjerë i uli në nivelet më të ulëta të mizorisë dhe shkatërrimit, vrasjeve dhe dhunës “në emër të Zotit”. Për këtë është Dita e Gjykimit - për të vendosur gjithçka në vendin e vet.
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të) ka thënë: “Gjëja më e merituar për të cilën njeriu mund të marrë shpërblim është Libri i Më të Lartit [Kurani Famëlartë]”.
Siç komentojnë studiuesit, "ky hadith tregon lejueshmërinë (xhawaz) të marrjes së shpërblimit për leximin ose mësimin e Kuranit, si dhe shkrimin e magjive hajmali ose shërimin me to". Për shembull, teologu i famshëm al-Sha'bi ka thënë: “Një njeri nuk duhet të vendosë kusht që të paguhet kaq shumë për të studiuar ose lexuar. Nëse ia japin (si shpërblim ose mirënjohje, pra në formë dhuratë ose lëmoshë), atëherë ai pranon”. El-Hakjam tha: "Nuk kam dëgjuar që dikush të deklarojë se është e padëshirueshme të shpërblehet një mësues (d.m.th. për ndonjë padëshirueshmëri të marrjes së shpërblimit për mësimdhënien)." Imam Shafiu, duke u mbështetur në një hadith autentik, lejoi marrëveshjen fillestare për pagën e mësuesit.
Duhet theksuar se pagesa nuk është e detyrueshme, me përjashtim të rastit të ndonjë marrëveshjeje specifike, kur është e nevojshme të përmbushen detyrimet e rëna dakord.
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të) ka thënë: “Kush lexon një shkronjë (harf) nga Libri i Më të Lartit [pra nga Kurani], atëherë për këtë ai do të marrë një njësi shpërblimi (hasen). ), dhe shpërblimi për të do të jetë dhjetëfish. Nuk po them që "aliflammim" (fjalë) është një shkronjë (harf). Megjithatë, "alif" (shkronja e gjuhës arabe) është harf, “lam” (shkronjë e arabishtes) është harf, "mim" (edhe një shkronjë në arabisht) është harf» .
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të) ka thënë: “Katër [pjesë Kurani] u shpallën [në mënyrë të veçantë] nga thesari [që ndodhet] nën Arsh: (1) Surja el-Fatiha, (2) ajeti el-Kursi", (3) dy ajetet e fundit të sures el-Bekare dhe (4) sures el-Kjawsar.
Profeti Muhamed ka thënë: “Allahu (Zoti, Zot) nuk e zbriti, as në Tevrat, as në Ungjill, ngjashmërinë [në kuptim, përmbajtje, kapacitet] të sures el-Fatiha, të përbërë nga shtatë fjali dhe të ndara ndërmjet Zotit. dhe njeriu [duke e lexuar atë], dhe robi i Zotit merr atë që kërkon [atë që dëshiron].”
Fjalët e të Plotfuqishmit, të transmetuara nga Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të): "Unë [Zoti Zot] e ndava namazin [teologët besojnë se fjala "lutje" do të thotë të lexosh suren el-Fatihah në ndonjë prej lutjet] ndërmjet meje dhe atij që fal një person në dy pjesë. Shërbëtori im do të marrë atë që do të kërkojë. Kur thotë: “El-hamdu lil-lahi rabbil-‘alamin” (“Lavdërimi i vërtetë i takon vetëm Allahut, Zotit të botëve”), atëherë unë do të them: “Robi im më falënderon”; kur thotë: “Er-rahmani rrahim” (“Mëshira e të cilit është e pakufishme dhe e përjetshme”), atëherë do të them: “Më lavdëron robi Im”; kur thotë: “Myaliki yavmid-din” (“Për Zotin e Ditës së Gjykimit”), atëherë unë do të them: “Robi im më madhëron”; kur thotë: “Ijakya na’budu ue iyakya nasta’in” (“Të adhurojmë dhe të kërkojmë ndihmë”), atëherë unë do të them: “Kjo është mes Meje dhe atyre që kthehen tek Unë. Ai [do të jap] çfarëdo që të kërkojë”; kur thotë: “Ikhdina ssyratol-mustaqim, siratol-lyaziyna an'amta alejhim, gairil-magdubi alejhim va lyaddolin” (“Na udhëzo në rrugën e drejtë. Rruga e atyre të cilëve u është dhënë. Jo atyre me të cilët Ti u zemërove, e jo ata që zbritën prej tij"), atëherë unë do të them: "Kjo është për robin Tim. Dhe ai merr atë që kërkon.”
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të) ka thënë: “Mos i ktheni shtëpitë tuaja në varre [diçka të vdekur, të pajetë, të zbrazët]. Vërtet, shejtani (djalli) ikën nga shtëpia në të cilën lexohet sureja el-Bekare.
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të) ka thënë: “Kushdo që lexon dy ajetet e fundit nga sureja El-Bekare natën, do t'i mjaftojë [për të fituar paqe shpirtërore, qetësi dhe mbrojtje nga të gjitha format e këqija]. ”
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Kush lexon ajetin el-Kursi pas namazit farz, ai do të jetë nën mbrojtjen e Allahut (Zotit, Zotit) deri në namazin tjetër”.
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të) ka thënë: “Kush e lexon ajetin el-Kursi pas çdo namazi farz, [nëse vdes] asgjë nuk e pengon atë që të hyjë në Xhenet”.
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) citoi një herë nga Kurani: “Me të vërtetë, në krijimin e qiejve dhe të tokës, në faktin se nata ia lë vendin ditës, ka shenja për ata që kanë mend. ” Dhe ai thirri: “Mjerë ata që e lexojnë këtë ajet, por nuk e mendojnë kurrë [mos e kuptoni përsosmërinë e papërshkrueshme që tregon Krijuesin, Zotin e botëve].”
Profeti Muhamed ka thënë: “Kushdo që lexon suren “Shpella” të premten, shtatë ditët e ardhshme do të ndriçohen me dritë qiellore”.
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) thirri: “Tregoni (sjell në vëmendjen e të tjerëve) të paktën një ajet nga ajo që kam lënë. [Dhe nuk e keni të ndaluar] të citoni nga ajo që është nga bijtë e Izraelit [shëmbëlltyrat-Izraelijat], në të nuk ka mëkat. Kushdo që me dashje gënjen për mua [duke më atribuar gjëra që unë në fakt nuk i thashë apo nuk i bëra] po përgatit një vend për veten e tij në Ferr.”
Profeti Muhamed (Krijuesi e bekoftë dhe e përshëndet) ndonjëherë i drejtohej të Plotfuqishmit me një lutje: “Zot, më ndihmo të përfitoj nga ajo që më mësove; më mëso atë që do të jetë e dobishme për mua; rris njohuritë e mia. Të jam mirënjohës për gjithçka dhe të kërkoj që t'i largosh banorët e Xhehenemit nga gjendja [nga gjithçka që i afron me të].”
Transliterimi: Allahumma-nfa'ni bima 'allamtani, ue 'allimni ma janfa'uni, ue zidni 'ilma. El-hamdu lil-lyahi ‘ala kulli hal, ue a’uuzu bill-lyahi min haali ehlin-naar.
"Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) [zakonisht] nuk shkonte në shtrat derisa të lexonte suren el-Sajde dhe suren el-Mulk."
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të) ka thënë: “Vërtet, çdo gjë ka një zemër [diçka e rëndësishme, më e rëndësishmja, çelësi], dhe zemra e Kuranit është [Sura] Jasin. Dëshiroj shumë që ajo (kjo sure) të përfundojë në zemrën e secilit prej ndjekësve të mi [të mësohet përmendësh dhe të lexohet periodikisht].”
Ibn Asakir përcjell në transmetimin e tij për shokun e famshëm të profetit Muhamed Abdullah Ibn Mes'ud. “Kur ky i fundit u sëmur nga një sëmundje që më vonë u bë shkak i vdekjes, ‘Uthman ibn ‘Affani e vizitoi atë.
Për çfarë ankohesh? - pyeti Osmani.
Mëkatet e mia... - u përgjigj ai.
Çfarë ke dëshirë? - vazhdoi Osmani.
Hiri i Zotit! - ishte përgjigja e Ibn Mes'udit.
A duhet të ftoj një mjek që të të shohë?
Mjeku ishte shkaku i sëmundjes sime.
Ndoshta duhet të të bëj diçka si dhuratë? - pyeti përsëri Osmani.
Nuk kam nevojë për këtë!
Kjo do të mbetet një mbështetje për vajzat tuaja”, këmbënguli kalifi i katërt i drejtë.
Mendoni se mund t'i godasë varfëria? - tha Abdullah ibn Mesudi. - I urdhërova vajzat e mia që të lexojnë vazhdimisht suren el-Vaki’a gjatë natës. Vërtet, e kam dëgjuar të Dërguarin e Zotit (paqja dhe mëshira e Krijuesit qoftë mbi të) duke thënë: “Kushdo që e lexon suren El-Vaki’a çdo natë, kurrë varfëria dhe nevoja nuk do të ndodhin.”
Leximi Kurani i shenjtë natën sigurisht që është i dobishëm, por duke qenë se muhadithët e konsiderojnë këtë hadith jo të besueshëm, është e pamundur të thuhet pa mëdyshje se leximi i kësaj sureje do të mbrojë nga varfëria.
Nga Enesi transmetohet: “Mësojuni fëmijëve tuaj (gratë, vajzat) suren El-Vaki’ah! Vërtet, ajo është sureja e begatisë (pavarësisë) [d.m.th., e ndihmon njeriun, me bekimin e Zotit, të bëhet i sigurt dhe i sigurt në vetvete, i pavarur nga të tjerët].”
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Vërtet, në Kuran ekziston një sure [e përbërë nga] tridhjetë ajete që do të ndërmjetësojnë për një person (në Ditën e Gjykimit para Zotit). derisa ai [një person që e rilexon periodikisht ose e dinte përmendësh] nuk do të falet [i falen mëkatet] dhe kjo është “tabaarakyal-lyazi bi yadihil-mulk...” [këto janë fjalët që fillojnë Surja el-Mulk].
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të) ka thënë: “Ka një sure në Kuran që përbëhet nga tridhjetë ajete. Ajo do të ndërmjetësojë [në oborrin e Zotit] për pronarin e saj [që e dinte përmendësh ose e lexonte vazhdimisht] derisa ta futë atë në Parajsë [me bekimin e Zotit]. Dhe kjo është "tabaarakya..." [surja el-Mulk fillon me këto fjalë].
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të) ka thënë: “Sure Tabaarakya ... [d.m.th. Surja el-Mulk] mbron [për ata që e lexojnë periodikisht ose e dinë atë përmendësh] nga mundimi në varr. në jetën e përtejme).
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) një herë i pyeti shokët e tij: "A mund të lexoni një të tretën e Kur'anit brenda një nate?" E patën të vështirë. Ata u përgjigjën: “O i Dërguari i Zotit, cili prej nesh mund të lexojë kaq shumë në një natë?!” [Eshte shume e veshtire]". Pastaj i Dërguari i Zotit tha: "Sura el-Ikhlyas është një e treta e Kuranit".
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të) tha: "Betohem në Zotin, me të vërtetë, ajo [Sura el-Ikhlas] është e barabartë me një të tretën e Kuranit [për nga rëndësia kuptimore dhe shpërblimi hyjnor]!
Hadith nga Ibn 'Abasi; St. X. Ahmedi, et-Tirmidhiu, el-Hakim. Shih, për shembull: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Koleksion i vogël]. Bejrut: el-Kutub el-‘ilmiya, 1990. F. 128, hadithi nr 2093, “sahih”; et-Tirmidhi M. Sunen et-Tirmidhi [Përmbledhje e haditheve të Imam et-Tirmidhiut]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002. F. 813, Hadithi nr. 2918, “hasen sahih”; et-Tirmidhi M. Sunen et-Tirmidhi [Përmbledhje e haditheve të Imam et-Tirmidhiut]. Riad: el-Afkar ed-Dawliyya, 1999. F. 465, Hadithi nr. 2913.
Hadith nga Aishja; St. X. Muslima. Shih: an-Nejsaburi M. Sahih Muslim [Kodi i Haditheve të Imam Muslimit]. Riad: el-Afkar ed-Dawliyya, 1998. F. 312, Hadithi nr. 244–(798).
Hadith nga Umeri; St. X. Muslimi dhe Ibn Maxhe. Shih, për shembull: an-Nejsaburi M. Sahih Muslim [Kodi i Haditheve të Imam Muslimit]. Riad: el-Afkar ed-Dawliyya, 1998. F. 318, Hadithi nr. 269–(817); as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Koleksion i vogël]. Bejrut: el-Kutub el-‘ilmiya, 1990. F. 117, hadithi nr 1909, “sahih”.
Hadith nga Ibn 'Abasi; St. X. el-Buhari dhe të tjerë Shih: el-Bukhari M. Sahih el-Buhari [Kodi i haditheve të Imam el-Buhariut]. Në 5 vëllime Bejrut: el-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 2. F. 671; T. 4. F. 1833, Hadithi nr 5737; el-‘Askalyani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-Buhari [Hapja nga Krijuesi (që njeriu të kuptojë diçka të re) përmes komenteve mbi grupin e haditheve të el-Buharit]. Në 18 vëllime Bejrut: el-Kutub el-‘ilmiya, 2000. T. 13. F. 244, hadithi nr 5737; el-‘Aini B. ‘Umda el-qari sherh sahih el-bukhari [Mbështetje e lexuesit. Komentimi i koleksionit të haditheve nga el-Buhariu]. Në 25 vëllime Bejrut: el-Kutub el-‘ilmiya, 2001. T. 21. F. 392, hadithi nr 5737.
Shumica dërrmuese e teologëve (imam Malik, Imam Shafi'i, Imam Ahmed ibn Hanbel dhe shumë të tjerë) folën për lejimin e marrjes së pagesës për leximin e Kuranit ose mësimin e tij, duke e arsyetuar mendimin e tyre me hadithin e përmendur nga Ibn 'Abasi. Vetëm disa, dhe në mesin e tyre teologë të medhhebit hanefi (Ebu Hanife dhe të tjerë), folën për padëshirueshmërinë, e ndonjëherë edhe ndalimin e kësaj. Por duhet sqaruar se “e padëshirueshme apo e ndaluar” i referohet rastit kur pagesa është kusht për studimin apo studimin e Kuranit. Kur kjo ndodh në formën e një dhurate apo shpërblimi të paspecifikuar, të papritur, atëherë pranimi i saj lejohej nga teologët hanefi. Një nga argumentet në favor të padëshirueshmërisë është se këto veprime kanë të bëjnë me format e adhurimit të të Plotfuqishmit dhe shpërblimi (ajr) duhet të pritet nga Zoti. Për më shumë detaje, shih, për shembull: al-Benna A. (i njohur si al-Sa'ati). El-feth ar-rabbani li tartib musned el-imam Ahmad ibn Hanbel esh-Shejbani [Zbulimi (ndihma) i Zotit për rregullimin e koleksionit të haditheve të Ahmed ibn Hanbel esh-Shejbani]. Në orën 12 t., ora 24 Bejrut: Ihya at-turas al-'arabi, [l. G.]. T. 9. Pjesa 17. F. 184; el-‘Askalyani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. Në 18 vëllime, 2000. T. 5. F. 571, 572; el-‘Aini B. ‘Umda el-qari sherh sahih el-bukhari [Mbështetje e lexuesit. Komentimi i koleksionit të haditheve nga el-Buhariu]. Në 25 vëllime Bejrut: el-Kutub al-‘ilmiya, 2001. Vëllimi 12. fq. 135–138.
Për lejueshmërinë dhe lejueshmërinë foli edhe Imam el-Khattabi. Shih: el-Khattabi H. Ma'alim el-Sunan. Sharh sunen ebi davud [Tërheqjet e diellit. Komenti i përmbledhjes së haditheve të Ebu Davudit]. Në 2 vëllime, 4 orë Bejrut: el-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vëllimi 2. Pjesa 4. F. 211.
Shih, për shembull: al-Benna A. (i njohur si al-Sa'ati). El-Feth el-Rabbani li tartib musned el-Imam Ahmed ibn Hanbel el-Shejbani. T. 9. Pjesa 17. F. 184; el-‘Askalyani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. Në 18 vëllime, 2000. T. 5. F. 570–577; el-‘Aini B. ‘Umda el-qari sherh sahih el-bukhari [Mbështetje e lexuesit. Komentimi i koleksionit të haditheve nga el-Buhariu]. Në 25 vëllime Bejrut: el-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 12. F. 135.
Fakti që al-Hakyam nuk dëgjoi për këtë nuk na tregon se kishte një mungesë të plotë të padëshirueshmërisë. Disa dijetarë folën për padëshirueshmërinë, e nganjëherë edhe ndalimin, aq më tepër që krahas haditheve lejuese, ka edhe ato dënuese. Shih: el-‘Aini B. ‘Umda el-qari sherh sahih el-bukhari [Përkrahja e lexuesit. Komentimi i koleksionit të haditheve nga el-Buhariu]. Në 25 vëllime Bejrut: el-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 12. F. 138.
Vërej se hadithet që dënojnë pranimin e pagesës kanë një shkallë shumë të ulët besueshmërie. Shih: el-‘Askalani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. Në 18 vëllime, 2000. T. 5. F. 572; el-‘Aini B. ‘Umda el-qari sherh sahih el-buhari. T. 12. F. 136.
Shih: el-Bukhari M. Sahih el-Buhari [Përmbledhje e haditheve të Imam el-Buhariut]. Në 5 vëllime Bejrut: el-Maktaba al-‘asriya, 1997. Vëllimi 2. F. 671.
Hadithi dhe mendimi i Imam Shafiut, shih: et-Tirmidhi M. Sunen et-Tirmidhi [Përmbledhje e haditheve të Imam Et-Tirmidhiut]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002. F. 600, 601, Hadithi nr. 2068, “Hasan Sahih”, si dhe nr. 2069, “Sahih”.
Hadith nga Ibn Mesudi; St. X. et-Tirmidhi, ed-Darami, etj. Shih, për shembull: et-Tirmidhi M. Sunen et-Tirmidhi [Kodi i haditheve të Imam et-Tirmidhiut]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002. Fq. 812, Hadithi nr. 2915, “Hasan Sahih”.
Froni është një krijim madhështor i Krijuesit, i cili është më i madh në përmasa se të gjitha galaktikat së bashku.
Shih, për shembull: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Koleksion i vogël]. Bejrut: el-Kutub el-‘ilmiya, 1990. F. 63, hadithi nr. 927, “sahih”.
Hadith nga Ubejje ibn Ka'b; St. X. Et-Tirmidhiu. Shih, për shembull: et-Tirmidhi M. Sunen et-Tirmidhi [Përmbledhje e haditheve të Imam et-Tirmidhiut]. Riad: el-Afkar ed-Dawlijja, 1999. F. 497, hadithi nr. 3125, “sahih”.
Hadithi nga Ebu Hurejra; St. X. Imam Muslimi. Shih: an-Nejsaburi M. Sahih Muslim [Kodi i Haditheve të Imam Muslimit]. Riad: el-Afkar ed-Dawliyya, 1998. F. 169, hadithi 38–(395); el-Kurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim [Sellë e përmbledhur e haditheve të Imam Muslimit]. Në 2 vëllime.Kairo: es-Salam, 1993. T. 1. F. 176 (pjesa “Namazi” (kitab es-selam), hadithi nr. 17); Ibn Kasir I. Tefsir el-kur'an al-'azim [Komentime të Kur'anit madhështor]. Në 4 vëllime Bejrut: al-Khair, 1993. Vëll 1. faqe 12, 13.
Hadithi nga Ebu Hurejra; St. X. Muslimi dhe Tirmidhiu. Shih, për shembull: an-Nejsaburi M. Sahih Muslim [Kodi i Haditheve të Imam Muslimit]. Riad: el-Afkar ed-Dawliyya, 1998. F. 307, Hadithi nr. 212–(780).
Hadith nga Ebu Mesudi; St. X. El-Buhariu, Muslimi, Ebu Davudi, en-Nesaiu, et-Tirmidhiu dhe Ibn Maxhe. Shih, për shembull: el-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodi i haditheve të Imam el-Buhariut]. Në 5 vëllime Bejrut: el-Maktaba el-'asriya, 1997. T. 3. F. 1615, hadithi nr 5009; en-Nejsaburi M. Sahih Muslim [Kodi i Haditheve të Imam Muslimit]. Riad: el-Afkar ed-Dawliyya, 1998. F. 315, Hadithi nr. 256–(808); Ebu Davudi S. Sunen ebi Davudi [Përmbledhje e haditheve të Ebu Davudit]. Riad: el-Afkar ed-Dawlijya, 1999. F. 169, hadithi nr. 1397, “sahih”; es-Suyuty J. El-xhami' es-saghir. Fq 538, Hadithi nr 8927; el-Zuhejli V. Et-tefsir el-munir. Në 17 vëllime. T. 2. F. 144.
"Fëmijët e Izraelit" janë pasardhësit e Jakubit (Jakubit), birit të Is'hakut (Isakut), nipit të Ibrahimit (Abrahamit). Jakubi kishte pseudonimin Israil. Shih: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharkh sahih al-Bukhari [Hapja nga Krijuesi (që njeriu të kuptojë diçka të re) përmes komenteve për grupin e haditheve të el-Buharit]. Në 18 vëllime Bejrut: el-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vëll 8. F. 614.
Shprehja "fëmijët e Izraelit (pasardhësit e Jakubit)" gjendet shpesh në Kur'anin e Shenjtë.
Mund të përkthehet si "shëmbëlltyra dhe tregime të urta të ithtarëve të Librit".
Shih: el-Bukhari M. Sahih el-Buhari [Përmbledhje e haditheve të Imam el-Buhariut]. Në 5 vëllime Bejrut: el-Maktaba el-'asriya, 1997. T. 2. F. 1075, hadithi nr 3461; el-‘Askalyani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. Në 18 vëllime, 2000. Vëllimi 8. F. 614, Hadithi nr.3461.
Shih, për shembull: et-Tirmidhi M. Sunen et-Tirmidhi [Përmbledhje e haditheve të Imam et-Tirmidhiut]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002. F. 994, Hadithi nr. 3608.
Hadithi nga Xhabiri; St. X. Ahmedi, et-Tirmidhiu, etj. Shih, për shembull: et-Tirmidhi M. Sunen et-Tirmidhi [Kodi i haditheve të Imam et-Tirmidhiut]. Riad: el-Afkar ed-Dawliyja, 1999. F. 462, hadithi nr. 2892, “sahih”; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Koleksion i vogël]. Bejrut: el-Kutub el-‘ilmiya, 1990. F. 428, hadithi nr. 6921, “sahih”.
Shih, për shembull: Zaglyul M. Mavsu'a atrf al-hadith en-nebawi al-sharif. T. 3. F. 385; el-‘Ajluni I. Kyeshf el-hafa’ ue muzil el-ilbas. Në 2 pjesë Bejrut: el-Kutub al-‘ilmiya, 2001. Pjesa 1. F. 207; el-Sabuni M. Mukhtasar tefsir ibn kasir. T. 3. F. 154; es-Suyuty J. El-xhami' es-saghir. Fq. 146, Hadithi nr 2423, “da‘if”; el-Sabuni M. Safwa et-tefasir. T. 3. F. 5.
Besueshmëria e këtij hadithi është e ulët, por praktikimi i tij është kanonikisht i lejueshëm dhe i dobishëm në të gjitha aspektet.
Hadithi citohet nga Ibn ‘Asakir në përshkrimin e tij të biografisë së ‘Abdullah ibn Mes’udit. Shih: el-Sabuni M. Mukhtasar tefsir ibn kasir [Tefsir i shkurtuar i Ibn Kasirit]. Në 3 vëllime Bejrut: el-Kalam, [l. G.]. T. 3. F. 427; el-Zuhejli V. Et-tefsir el-munir. Në 17 vëll T. 14. F. 257. Ky hadith nuk është dhënë në gjashtë grupe të njohura të haditheve të besueshme.
Teologu i famshëm Muhaddith el-Suyuty foli për pabesueshmërinë (da'if) të këtij hadithi. Shih: es-Suyuty J. Al-jami‘ es-sagyr [Koleksion i vogël]. Bejrut: el-Kutub el-‘ilmiya, 1990. F. 538, hadithi nr. 8942, “da’if”.
Vërej se ky hadith gjithashtu nuk është dhënë në gjashtë grupet e njohura të haditheve. Për më shumë detaje, shih, për shembull: el-Zuhayli V. Et-tefsir el-munir. Në 17 vëll T. 14. F. 256; el-‘Ajluni I. Kyeshf el-hafa’ ue muzil el-ilbas: Në 2 pjesë Bejrut: El-kutub el-‘ilmiya, 2001. Pjesa 1. F. 406, hadithi nr 1499.
Hadithi nga Ebu Hurejra; St. X. Ahmedi, Ebu Davudi, en-Nesaiu, et-Tirmidhiu, Ibn Maxheh, Ibn Habbani dhe el-Hakimi. Shih, për shembull: es-Suyuty J. El-xhami' es-saghir. Fq. 138, Hadithi nr. 2279, “sahih”; et-Tirmidhi M. Sunen et-Tirmidhi [Përmbledhje e haditheve të Imam et-Tirmidhiut]. Riad: el-Afkar ed-Dawliyya, 1999. F. 462, Hadithi nr. 2891, “Hasan”.
Hadithi nga Enesi; St. X. at-Tabarani. Shih, për shembull: es-Suyuty J. El-xhami' es-saghir. Fq. 290, Hadithi nr. 4726, “sahih”.
Hadith nga Ibn Mesudi; St. X. Ibn Mardevejhi. Shih: es-Suyuty J. El-xhami' es-sagyr. F. 290, Hadithi nr 4727, “Hasan”.
Shih, për shembull: el-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodi i haditheve të Imam el-Buhariut]. Në 5 vëllime Bejrut: el-Maktaba el-‘asriya, 1997. Vëllimi 3. F. 1616, hadithi nr. 5015.
Për më shumë informacion mbi atë që supozohet se nënkuptohet me fjalët "e barabartë me një të tretën e Kuranit", shih, për shembull: al-'Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Zbulesa nga Krijuesi (për një personi për të kuptuar diçka të re) përmes komenteve të haditheve kodike të el-Buharit]. Në 18 vëllime Bejrut: el-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vëllimi 11. faqe 74, 75.
Shih, për shembull: el-Bukhari M. Sahih el-Buhari. Në 5 vëllime T. 3. F. 1616, Hadithi nr. 5013.
Për më shumë detaje, shih, për shembull: el-Sabuni M. Mukhtasar tefsir ibn kasir [Tefsir i shkurtuar i Ibn Kasir]. Në 3 vëllime Bejrut: el-Kalam, [l. G.]. T. 3. F. 691, 692.
"Është më mirë të thuash një fjalë të mirë dhe të falësh sesa të japësh lëmoshë me qortim" (Kuran, 2:263).
"Allahut nuk i pëlqen kur njerëzit shpifin me zë të lartë, përveç nëse e bën ai që është shtypur." (Kuran, 4: 148).
"Thuaj: O Zoti im, shto diturinë time shkencore!" (Kuran, 20:114).
“Mos u thuaj prindërve se je lodhur prej tyre dhe mos u bërtas; fol me ta me mirësjellje dhe butësi, duke ulur mbi ta krahët e mëshirës dhe pyet: “O Zoti im, mëshiroji ata, ata më mëshiruan duke më rritur kur isha i vogël!” (Kuran, 17:23).
“Njeriu nuk do të thotë asnjë fjalë pa engjëjt Rakib dhe Atid pranë tij (duke shkruar fjalët e tij)» (Kuran, 50:18).
"Thuaju robërve të Mi të flasin mirë, sepse shejtani po mbjell përçarje mes tyre." (Kuran, 17:53). Ky varg i shenjtë na inkurajon të trajtojmë njëri-tjetrin me ndjeshmëri, duke zgjedhur fjalët më të mira.
“Heshtja do të thotë zgjuarsi dhe besim në Allahun, por të paktë janë ata që heshtin.” (Hadithi* i transmetuar nga Dejlemiu dhe Bejhakiu).
*Hadithi - fjalët e thëna nga profeti Muhamed (s.a.s.)
“Kush ruan gjuhën dhe organet gjenitale, unë garantoj Xhenetin.” (Hadithi i transmetuar nga Buhariu).
"A nuk është gjuha ajo që i hedh njerëzit në fund të ferrit?" (Et-Tirmidhiu dhe Hakimi).
"Imani i robit nuk do të jetë i vërtetë derisa zemra ta ketë të vërtetën dhe zemra nuk do të jetë në rrugën e drejtë pa të vërtetën në gjuhë." (at-Tirmidhi).
"Njeriu bën shumicën e gabimeve me gjuhën e tij" (at-Tabrani dhe Bajkhaki).
“Adhurimi më i lehtë është heshtja dhe sjellja e mirë” (ibën Ebi ed-Dunja).
"Allahu i mëshiroftë ata që fituan thesar me një fjalë të mirë dhe u shpëtuan nga heshtja." (Bejhakiu dhe ibn Ebi ed-Dunja).
Profeti Sulejman ka thënë: "Nëse fjalimi do të ishte argjend, atëherë heshtja do të ishte ari".
"Mbaje gjuhën tënde nga e keqja dhe kështu do të shpëtohesh nga shejtani" (at-Tabarani).
“Gjuha e besimtarit ndjek zemrën e tij (ai mendon para se të flasë)"Por gjuha e hipokritit i paraprin zemrës së tij." (Haraichi).
"Bukuria e Islamit qëndron në heqjen dorë nga të padobishmit" (at-Tirmidhi).
"Lum ai njeri që jep më shumë pasuri nga ç'duhet dhe nuk bën fjalë të panevojshme." (Baikhaki).
“Një person thotë një fjalë me të cilën Allahu është i kënaqur dhe nuk i kushton ndonjë rëndësi. me rëndësi të madhe. Për shkak të kësaj fjale njeriu mund të fitojë kënaqësinë e Allahut në Ditën e Gjykimit. Një tjetër thotë një fjalë që do të shkaktojë zemërimin e Allahut dhe nuk i kushton shumë rëndësi, por për shkak të kësaj ai mund të bjerë nën zemërimin e Allahut." (at-Tirmidhi).
“Asnjë grup njerëzish nuk ka devijuar pasi Allahu i ka udhëzuar në rrugën e së vërtetës, përveçse pas shpërthimit të konfliktit dhe grindjeve.” (at-Tirmidhi).
“Më i urryer tek Allahu është ai që është kokëfortë në argument.” (el-Buhari).
“Fjala e mirë është edhe lëmoshë” (mysliman).
“Kuptoni! Njerëzit që flasin pafundësisht dhe shkojnë në ekstrem janë zhdukur.” (hadith i transmetuar nga Imam Ahmedi).
"Parajsa është e ndaluar për gjuhën e ndyrë" (Hadithi i transmetuar nga Ibn Ebi ed-Dunja).
"Nëse dy njerëz qortojnë njëri-tjetrin, ata të dy janë djaj të bërtitur që sulmojnë njëri-tjetrin." (Hadithi i transmetuar nga Ebu Davudi).
“Të qortosh një besimtar është pandershmëri, ta vrasësh atë është mosbesim.” .
"Mallkuar qoftë ai që qorton prindërit e tij" (Hadithi i transmetuar nga Ahmedi dhe Taberaniu).
“Të qortosh prindërit e tu do të thotë të qortosh prindërit dhe të tjerët dhe të inkurajosh njerëzit të qortojnë prindërit e tu.”
“Më së shumti i dashur tek Allahu Vepra është përmendja e Allahut që të mos thahet gjuha deri në fund.” (hadith i transmetuar nga Tirmidhiu, Hakimi, ibn Maxhe, ibn Habani).
"Besimtari nuk mund të jetë mallkues" (hadith i transmetuar nga Tirmidhiu).
“Nëse dikush i thotë tjetrit se është jobesimtar, atëherë njëri prej tyre me siguri do të bëhet jobesimtar. Nëse ai që shpifet beson vërtet, ai që thotë se tjetri është jobesimtar do të bëhet jobesimtar.” (Hadithi i transmetuar nga Buhariu dhe Muslimi).
"Përmendni të vdekurit tuaj vetëm me mirësi" (hadith i transmetuar nga Nesaiu).
“Edhe unë bëj shaka, por edhe kur bëj shaka them vetëm të vërtetën” (hadith i transmetuar nga Tirmidhiu).
"Dikush hedh një vërejtje, një fjalë, në mënyrë që ata që e rrethojnë të qeshin, kështu ai përfundon në zjarrin e ferrit në një distancë më të madhe se ylli i Pleiades" (Hadithi i transmetuar nga Buhariu dhe Muslimi).
"Nëse dikush qorton një vëlla në besim për një mëkat për të cilin është penduar, ai person nuk do të vdesë derisa të bëjë të njëjtin mëkat." (hadith i transmetuar nga Tirmidhiu).
“Nëse një person i cili edhe fal namaz, agjëron dhe pretendon se është musliman, ka tri të meta: flet gënjeshtra, shkel marrëveshjen, nuk e respekton besimin, atëherë ai është hipokrit.” (hadith i transmetuar nga Buhariu dhe Muslimi."
"Gënjeshtra është një nga dyert e hipokrizisë" (Transmetuar nga Ibn Adijuni).
“Në Ditën e Gjykimit, Allahu nuk do të shikojë tregtarin që betohet për një betim të rremë.” (hadith i transmetuar nga Muslimi).
"Mblidhni njerëzit së bashku, edhe nëse kjo do të thotë të gënjeni" (Hadithi i transmetuar nga Taberaniu).
“Ka shtatëdhjetë e dy lloje të kamatës. Më i vogli prej tyre (nga mëkati) si të kryesh tradhti bashkëshortore me nënën tënde. Përgojimi, të folurit pas shpine të vëllait besimtar, shpifja e tij është kamata më e madhe”. .
“Njeriu që në mungesë të vëllait të tij besimtar e mbron nga shpifja, Allahu e çliron atë nga xhehenemi.” (Hadithi i transmetuar nga Ahmedi dhe Taberaniu).
"Shlyerja për shpifjen mund të jetë një lutje për faljen e mëkateve të atij për të cilin shpifët." (Transmetuar nga Ibn Ebi ed-Dunja).
"Një thashetheme nuk do të hyjë në Xhenet" (Hadithi i transmetuar nga Buhariu dhe Muslimi).
"Hipokriti do të ngrihet në Ditën e Gjykimit me dy fytyra të zjarrta" (Hadithi i transmetuar nga Taberaniu).
Imam el-Gazali (Shpirti i tij qoftë i shenjtë!) ka thënë: “Të folurit mund të jetë katër llojesh: 1) vetëm e dëmshme; 2) vetëm i dobishëm; 3) e përzier, në të cilën ka edhe dobi edhe dëm; 4) ai nga i cili nuk ka as dobi as dëm.
Është e nevojshme të refuzohet fjala që sjell vetëm dëm, ashtu siç është e nevojshme të refuzohet fjalimi që sjell edhe dobi edhe dëm, sepse dëmi e tejkalon dobinë. Duhet të hiqni dorë edhe nga të folurit, i cili nuk është as i dobishëm dhe as i dëmshëm, pasi humbet kohë. Duhet të keni vetëm biseda që sjellin vetëm përfitime.”
Një ditë u takuan mbretërit e Indisë, Kinës, Romës dhe Persisë. Një nga mbretërit tha: "Unë kurrë nuk u pikëllova për të pathënat, por u pikëllova vetëm për atë që u tha". I dyti tha: "Fjala e folur sundon mbi mua." I treti tha: “Jam i habitur nga folësi, nëse fjalimi kthehet kundër tij, do ta dëmtojë atë, e nëse nuk i bën dëm, nuk do të sjellë dobi”. I katërti tha: "Për mua është më e lehtë të refuzoj një fjalë të pathëna se një të folur."
Kurani thotë:
لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ (النساء، 114)
Kuptimi: "Në pjesën më të madhe, vetëm fjalimi që thërret për shpërndarjen e lëmoshës, për mirësinë dhe pajtimin e njerëzve sjell dobi" (Kuran, 4: 114).
Allahu na dhashtë forcë që të braktisim fjalët e kota dhe të zhvillojmë vetëm biseda të dobishme! Amine.
Hipokritët përshkruhen në Kuran si njerëz me dy fytyra të cilët janë jobesimtarë, por jetojnë mes besimtarëve dhe fshihen pas besimit për të arritur qëllimet dhe përfitimet e tyre të caktuara. Allahu i Plotfuqishëm transmeton në Librin e Tij se hipokritët sjellin konfuzion në bashkësinë e besimtarëve (muminov), po kryejnë aksione sekrete për të përçarë unitetin dhe vëllazërinë e tyre. Për të treguar këtë esencë të hipokritëve në Kuran, fjala përdoret në lidhje me ta "munafik"(مُنَافِق), që vjen nga rrënja e fjalës arabe "nifak"(نِفَاق), që do të thotë “përçarje”, “trazira”, “ndarje”.
Një tipar tjetër dallues i hipokritëve është se ata me shumë mjeshtëri maskojnë dyfytyrësinë e tyre - fytyra e tyre e vërtetë shfaqet vetëm kur komuniteti i besimtarëve përballet me vështirësi dhe sprova. Por munafikët gabojnë thellë kur mendojnë se mund t'i mashtrojnë besimtarët: me veprimet e tyre dëmtojnë para së gjithash veten e tyre. Allahu thotë në Kuran në çfarë mashtrimi janë zhytur këta njerëz:
“Dhe disa prej njerëzve thonë: “Ne besojmë Allahun dhe Ditën e Fundit”. Por ata nuk besojnë. Ata përpiqen ta mashtrojnë Allahun dhe ata që besuan, por mashtrojnë vetëm veten e tyre dhe nuk dinë. Në zemrat e tyre ka sëmundje. Allahu ua shtoftë sëmundjen! Për ta ka dënim të dhembshëm, sepse gënjejnë” (2:8-10).
Këta njerëz i panë me sytë e tyre të dërguarit e Allahut dhe jetuan në mesin e besimtarëve, dinin gjithçka për besimin, të vërtetën e Ditës së Gjykimit dhe jetën e përjetshme, por përkundër kësaj, ata treguan çnderim dhe poshtërsi të mahnitshme, u larguan dhe kryen krime kundër besimi dhe ata që besuan fshehurazi, duke mbjellë farën e përçarjes në bashkësi, i vunë ateistët kundër robërve të sinqertë të Allahut. E gjithë kjo është vetëm një manifestim i vesit të tyre - krenarisë dhe mungesës së frikës nga ndëshkimi i ardhshëm, i cili me siguri do t'i kapërcejë ata:
Me cilat shenja mund të identifikohet një munafik?
Allahu i Plotfuqishëm, pasi ka përshkruar shumë veçori të munafikëve në Kuran, i paralajmëroi besimtarët për nevojën për të qenë vigjilentë dhe të mençur, duke ditur për ekzistencën e këtij lloji të lig të njerëzve që do të ekzistojnë në çdo kohë. Prandaj, për një mumin që e njeh mirë Kuranin, nuk do të jetë e vështirë të shohë të gjitha shenjat dhe shenjat e këtij komuniteti tradhtar që vepron pas shpinës së besimtarëve.
Munafikët, në zemrat e të cilëve ka vese, kurrë nuk do të mund ta fshehin thelbin e tyre nga mendja e mprehtë e një muslimani besimtar të sinqertë: sado që ata përpiqen të fshehin mosbesimin në zemrat e tyre, ata përsëri e tradhtojnë veten me sjelljen, mënyrën e të folurit. , reagim ndaj këtij apo atij testi të kësaj bote.
Sidoqoftë, mumini nuk mund të thotë për një person ose njerëz të tillë: "Këta janë vërtet hipokritë!", edhe nëse janë të pranishme të gjitha përshkrimet karakteristike të Kuranit, por ata janë të detyruar të ndërtojnë marrëdhënie me këtë kategori njerëzish me vëmendjen dhe vëmendjen më të madhe dhe paramendim. Këtu është vetëm një nga vargjet e shumta të Kuranit, ku Allahu i Plotfuqishëm na paralajmëron për shenjat e dukshme që tregojnë për munafikët:
Josinqeriteti i sjelljes së munafikëve të përshkruar në këtë ajet, të cilët përpiqen të fitojnë vetëm lëvdata publike duke kryer veprime të karakterit demonstrues, padyshim që nuk mund të kalojë pa u vënë re nga zemra e ndjeshme e një besimtari të sinqertë. Kurani gjithashtu thekson se, me vullnetin e Allahut, çdo munafik herët a vonë do t'i zbulojë komunitetit thelbin e tij të vërtetë në pamje, në të folur ose në vepra:
“A mendojnë ata që kanë sëmundje në zemrat e tyre se Allahu nuk do ta zbulojë ligësinë e tyre? E sikur të dëshironim, do t'i tregonim ty dhe ti do t'i njihje me argumentet e tyre. dhe sigurisht që do t'i njihnit nga tingujt e të folurit të tyre. Dhe Allahu i di veprat e tyre!” (47:29-30).
Hipokrizia është një sjellje që mbulon mossinqeritetin dhe keqdashjen me sinqeritet dhe virtyt të shtirur. Hipokritët nuk kanë besim:
“Dhe disa prej njerëzve thonë: “Ne besojmë Allahun dhe Ditën e Fundit”. Por ata nuk besojnë” (2:8).
Hipokritët janë gënjeshtarë që përpiqen të mashtrojnë Krijuesin e tyre:
“Ata përpiqen ta mashtrojnë Allahun dhe ata që besuan, por mashtrojnë vetëm veten e tyre dhe nuk dinë.” (2:9).
“Vërtet, hipokritët përpiqen ta mashtrojnë Allahun, ndërsa Ai i mashtron ata! Dhe kur ngrihen për të falur namazin, ngrihen përtac, duke u shtirur se janë para njerëzve dhe e përmendin Allahun, por vetëm pak.” (4:142).
Hipokrizia është një sëmundje e shpirtit:
“Në zemrat e tyre ka sëmundje. Allahu ua shtoftë sëmundjen! Për ta ka dënim të dhembshëm, sepse gënjejnë.” (2:10).
Të prekurit nga kjo sëmundje besojnë se janë në rrugën e vërtetë:
“Dhe kur atyre u thuhet: “Mos përhapni ligësi në tokë!” ata thonë: “Ne jemi vetëm bamirës” (2:11).
Por në realitet dyfytyrësia e tyre ngjall ligësi:
"A nuk është kështu? Sepse ata janë përhapës të ligësisë, por nuk dinë” (2:12).
Hipokritët janë budallenj:
“Dhe kur ata u thonë: “Besoni siç kanë besuar njerëzit!” – ata përgjigjen: “A të besojmë ashtu siç kanë besuar budallenjtë?” A nuk është kështu? Vërtet ata janë të marrë, por nuk dinë!” (2:13).
Është e zakonshme që njerëzit me dy fytyra të tallen me ata që besojnë vërtet:
“Dhe kur i takojnë ata që besuan, thonë: “Besuam!” Dhe kur qëndrojnë me shejtanët e tyre, thonë: “Ne jemi me ju, në fund të fundit, ne vetëm po tallemi me ju”” (2:14).
Por ata nuk e dinë se Allahu po tallet me ta:
"Allahu do të tallet me ta dhe do t'ua forcojë mashtrimin në të cilin ata enden verbërisht!" (2:15).
Ata preferojnë gabimin në rrugën e vërtetë:
“Këta janë ata që e blenë gabimin për rrugën e drejtë. Tregtia e tyre nuk ishte fitimprurëse dhe ata nuk ishin në rrugën e duhur! (2:16).
Një tipar tjetër dallues i tyre është demagogjia:
“Dhe ajo që ju ndodhi kur u takuan dy tubime, ishte me lejen e Allahut dhe që Ai t'i njohë besimtarët dhe të njohë hipokritët. Dhe atyre u tha: "Ejani, luftoni në rrugën e Allahut ose largohuni!" Ata thanë: “Sikur ta dinim betejën, do të të kishim ndjekur!”. Atë ditë ata janë më afër mosbesimit sesa besimit! Ata thonë me gojën e tyre atë që nuk kanë në zemrat e tyre, por Allahu e di më së miri atë që fshehin!” (3:166-167).
Ndonjëherë ata janë të ëmbël, por zemrat e tyre janë të mbushura me keqdashje:
“Në mesin e njerëzve ka një fjalë të cilit të kënaq në jetën tjetër dhe e thërret Allahun të dëshmojë atë që ka në zemrën e tij dhe është kokëfortë në grindje” (2:204).
Munafikët - shpërndarës të ligësisë:
“Dhe kur të largohet, ai ecën në tokë për të përhapur ligësi atje dhe për të shkatërruar të mbjellat dhe pasardhësit – e Allahu nuk e do ligësinë!” (2:205).
Ata nuk pranojnë udhëzime:
“Dhe kur i thonë: “Ki frikë Allahun!”, atëherë e kap madhështia në mëkat. Atij i mjaftoi Gehena dhe është një strehë e keqe!” (2:206).
Mendjet e tyre janë të turbullta:
“Dhe nëse i godet e mira, ata thonë: “Kjo është prej Allahut”, e kur i godet e keqja, thonë: “Kjo është prej jush”. Thuaj: “Çdo gjë është nga Allahu”. Pse këta njerëz nuk mund ta kuptojnë historinë?” (4:78).
Hipokritët janë në thelb të pavërteta:
“Pse jeni dy palë kur bëhet fjalë për hipokritët? Allahu i hodhi poshtë për atë që fituan. A dëshiron t'i udhëzosh në rrugën e drejtë ata që Allahu i ka humbur? Në fund të fundit, nëse Allahu e ka rrëzuar dikë, ju nuk do të gjeni rrugë për të!” (4:88).
Ata priren të zbulojnë sekretet e njerëzve të tjerë:
“Dhe kur u vjen ndonjë biznes, i sigurt apo i rrezikshëm, ata e bëjnë publike atë. Dhe sikur ta kthenin te i dërguari dhe ata që kanë pushtet me ta, atëherë ata që përpiqen të depërtojnë brenda tij do ta njohin atë. Dhe sikur të mos ishte mirësia e Allahut ndaj jush dhe mëshira e Tij, ju do të ndiqnit shejtanin, përveç disave.” (4:83).
Prandaj, duhet të largoheni prej tyre:
“Ata thonë: “Bindju!” E kur largohen nga ju, një grup prej tyre planifikojnë natën jo atë që thoni ju, dhe Allahu shënon atë që planifikojnë natën. Largohu prej tyre dhe mbështetu tek Allahu! Dhe Allahu mjafton si garantues!” (4:81).
Ata janë të kënaqur me mosbesimin e të tjerëve:
“Ata do të donin që ju të jeni të pabesë siç ishin ata jobesnikë, dhe ju do të ishit të njëjtë” (4:89).
Në fund, dënimi i Zotit do t'i arrijë ata:
“Përgëzoju hipokritëve se ata do të kenë një dënim të dhembshëm” (4:138).
Në Xhehenem, atyre u përgatitet dënimi më i tmerrshëm:
“Vërtet, hipokritët janë shtresa e poshtme zjarr dhe nuk do t'u gjesh kurrë ndihmës” (4:145).
Munafikët kanë guximin të tallen me vargjet e Kuranit të Shenjtë:
“Allahu të ka shpallur ty në librin e shenjtë se kur të dëgjosh argumentet e Allahut, të cilat nuk besohen dhe tallen, atëherë mos u ul me to derisa të zhyten në një histori tjetër, sepse atëherë do të jesh si ata. Vërtet, Allahu do t'i tubojë të gjithë hipokritët dhe të pafetë në Xhehenem!” (4:140).
Ata nuk e pëlqejnë luftën, por përpiqen për plaçkën e luftës:
“Ata që presin të shohin se çfarë do të ndodhë me ju nëse fitoni nga Allahu, do të thonë: “A nuk ishim ne me ju?” E nëse është fati i jobesimtarëve, ata thonë: "A nuk u përpoqëm t'ju ndihmojmë dhe nuk ju mbrojtëm nga besimtarët?" Por Allahu do t'ju gjykojë në Ditën e Kijametit. Dhe Allahu kurrë nuk do t'u hapë rrugë jobesimtarëve kundër besimtarëve!" (4:141).
Këta janë njerëzit e humbur:
“Duke dridhur mes kësaj (besimit dhe mosbesimit), as njërës e as tjetrës. Në fund të fundit, nëse Allahu e humb dikë, atëherë ju nuk do t'i gjeni rrugë atij!” (4:143).
Në të njëjtën kohë, ata pretendojnë se muslimanët janë krenarë:
“Këtu hipokritët dhe ata që kanë zemra të sëmura thonë: “Këta i ka mashtruar feja e tyre”. E kush i mbështetet Allahut... Vërtet, Allahu është i Madh dhe i Urtë!” (8:49).
Munafikët përpiqen për një jetë të lehtë dhe kanë frikë nga vështirësitë:
“Nëse drejtimi do të ishte afër dhe shtegu i moderuar, ata do të të ndiqnin. Por distanca është e largët për ta, dhe ata do të betohen në Allahun: "Sikur të mundemi, do të dilnim me ju!" Ata e shkatërrojnë veten e tyre dhe Allahu e di se ata janë gënjeshtarë.” (9:42).
Testi më i mirë për identifikimin e hipokritëve është lufta:
“Allahu ju faltë! Pse i latë të rrinë në shtëpi derisa të kuptove se kush e thotë të vërtetën e kush gënjeshtar?” (9:43).
Në betejat e Uhudit dhe Khandakut ata kryen aktivitete sabotuese:
“Dhe para se të kërkonin të bënin pështjellim dhe t’i kthenin gjërat para jush, derisa erdhi e vërteta dhe u shfaq urdhri i Allahut, edhe pse ata e urrejnë.” (9:48).
Ata nuk mund të durojnë gëzimin e njerëzve të tjerë dhe gëzohen për fatkeqësitë e njerëzve të tjerë:
“Nëse ju bie ndonjë e mirë, ajo i hidhëron ata; dhe nëse ju godet fatkeqësia, ata thonë: "Ne u kujdesëm për punën tonë më herët!" - dhe largohuni duke u gëzuar." (9:50).
Allahu nuk e pranon ndihmën e tyre nga feja, dhe arsyeja pse nuk u pranohet ndihma është për shkak të mosbesimit të tyre:
“Thuaj: Shpenzoni vullnetarisht ose me detyrim, nuk do t'ju pranohet! Në fund të fundit, ju ishit një popull i shpërbërë.” Dhe e vetmja gjë që i pengon ata të pranojnë shpenzimet e tyre është se ata nuk besuan në Allahun dhe të Dërguarin e Tij, që të falin namaz vetëm si dembelë dhe të shpenzojnë vetëm me detyrim” (9:53-54).
Hipokritët vdesin si jobesimtarë:
“Mos u magjepsni nga pasuria dhe fëmijët e tyre. Allahu dëshiron t'i ndëshkojë me këtë në jetën tjetër; shpirtrat e tyre do të largohen dhe ata do të jenë mosbesimtarë” (9:55).
Dhe në jetë ata janë gjithmonë frikacakë:
“Dhe ata betohen në Allahun se janë prej jush, edhe pse nuk janë prej jush, por janë njerëz të frikësuar. Nëse gjenin një strehë, një shpellë ose një vend për t'u fshehur, ata do të nxitonin atje” (9:56-57).
Kurani është fjala e Allahut të Madhëruar. Ai iu shpall Profetit Muhamed (paqja dhe bekimet qofshin mbi të) nga Allahu i Plotfuqishëm përmes kryeengjëllit Xhibril (paqja qoftë mbi të) dhe na erdhi i pandryshuar përmes teuaturit (d.m.th., transmetimit nga brezi në brez). Askush përveç Allahut të Plotfuqishëm nuk mund të shpikë, kompozojë ose krijojë diçka të ngjashme me Kuranin, dhe vetë leximi i Kuranit është një nga llojet e adhurimit të Krijuesit të Plotfuqishëm. Sepse Kurani është fjala e Allahut dhe fjala e Allahut është një nga cilësitë e Tij.
Pika e parë e etikës së nderimit të Kuranit të Shenjtë konsiderohet të jetë vetëdija për madhështinë dhe shenjtërinë e Kuranit. Kurani është fjala e Allahut të Plotfuqishëm, siç u tha më lart, e shpallur Profetit të bekuar (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), dhe nuk ka asnjë mrekulli të barabartë ose më madhështore, të mbinatyrshme në botë. Nga momenti i shpalljes deri në Ditën e Gjykimit, Kurani do të mbetet i pandryshuar, pa mbledhje apo zbritje. Me të gjitha përpjekjet dhe aftësitë e njerëzve dhe xhinëve, ata nuk janë në gjendje të kompozojnë të paktën një ajet të ngjashëm me suren e Kuranit.
Kurani përfshin kuptimin e të gjithë librave të dërguar nga Allahu më herët tek profetët e tjerë të dërguar. Kurani nuk vjetërohet, sado kohë të kalojë, ai nuk e humbet kurrë risinë e tij dhe në çdo epokë ai i dhuron çdo kombi frytet e tij të çmuara që korrespondojnë me interesat dhe jetën e tyre. Kurani përmend jetën e profetëve të mëparshëm dhe ndjekësve të tyre, atyre që nuk besuan, mbretërve të humbur dhe nënshtetasve të tyre - dhe ky është një ndërtim dhe mësim për brezat pasardhës.
Kurani ofron aspekte të përgjithshme legjislative të jetës dhe nevojën për t'i ndjekur ato, flet për fatin më të madh të njerëzimit, moralin e mirë dhe veprat e mira. Ai gjithashtu flet për veprat e këqija, për moralin dhe cilësitë e dënueshme të njerëzve dhe nevojën për të hequr dorë dhe për t'iu kundërvënë atyre. Kurani ofron argumente dhe dëshmi të unitetit të Allahut, jep informacion për cilësitë më të larta të Allahut, emrat e Tij më të bukur, dobitë e bollshme të Xhenetit dhe dënimin e rëndë në Xhehenem. Kurani flet bindshëm për të gjitha këto, duke përshkruar fotografi të gjalla dhe të paharrueshme të jetës tjetër.
Duke përshkruar natyrën, Diellin, Hënën, yjet, qiejt, tokën, lumenjtë, detet, malet, erërat, bimët, burimet nëntokësore, kafshët dhe njerëzit, Kurani i thërret njerëzit të reflektojnë për të gjitha këto. Kurani na thërret që të ndjekim të vërtetën dhe të refuzojmë gjithçka që është e keqe. Kurani hedh poshtë gjithçka përveç të vërtetës dhe shkencës së vërtetë, vë në dukje shpifjet e fshehura të hipokritëve dhe jobesimtarëve, qëllimet e tyre të ndyra dhe zbulon rrugën që çon në gabim. Nuk ka pasur një libër më të lexueshëm, më të dobishëm në historinë e njerëzimit sesa Kurani. Nuk ka kufi për thellësinë e tij njohuritë shkencore, kuptimi dhe manifestimet e mrekullueshme. Vetëm Allahu i Plotfuqishëm mund ta dijë numrin e hafizëve - njerëzve që e njohin Kuranin përmendsh. Nuk do të jetë e tepruar të thuhet se në çdo epokë, në çdo shekull, numri i hafizëve i kalonte dhjetëra mijëra. Dhe sot numri i vetëm i fëmijëve të mitur, për të mos përmendur të rriturit, që e njohin përmendsh Kuranin i kalon qindra mijëra. Përfitimet dhe shpërblimet e të mësuarit, studimit dhe leximit të Kuranit nuk mund të mbivlerësohen - ato janë shumë të mëdha.
Le të rendisim disa prej tyre, duke u bazuar në hadithet e profetit Muhamed a.s.
1.“Më i miri prej jush është ai që studion Kuranin dhe ua mëson atë të tjerëve.”(El-Buhari, Muslimi).
2. “Nëse dikush lexon një shkronjë nga Kurani, ata i shkruajnë atij një shpërblim dhe pastaj ia shtojnë këtë shpërblim dhjetë herë më shumë.”(Et-Tirmidhiu).
3. “Nëse njerëzit mblidhen në shtëpinë e Allahut (në një xhami ose në një vend tjetër) dhe lexojnë Librin e Allahut, mësojnë njëri-tjetrin të lexojnë Kuranin, paqen dhe mëshirën e madhe nga Allahu i Madhëruar, bekimet e Tij do të zbresin mbi ta. do të rrethohen me engjëj dhe Allahu do t'i lavdërojë ata në mesin e robërve të Tij të afërt, d.m.th. profetët, engjëjt"(Muslimi, Ebu Davudi).
4. Profeti (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) u tha shokëve të tij: “A do të dëshironit të shkoni në Butan apo Aqik (vende afër Medinës) dhe, pa bërë asnjë mëkat për tërë ditën, pa shtypur, pa ofenduar askënd, të merrni dy deve të mëdha të racës së pastër dhe të ktheheni në shtëpi?” - “O i Dërguari i Allahut, kush nuk do ta dëshironte këtë? Ne të gjithë do të donim këtë." Atëherë Profeti i bekuar (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) tha: “Atëherë pse nuk shkoni në xhami dhe nuk studioni ose lexoni të paktën një ose dy ajete nga Libri i Allahut atje? Por, studimi ose recitimi i dy vargjeve është më i shtrenjtë se kostoja e dy deveve, tre vargje janë më të shtrenjta se tre deve, katër vargjet janë më të shtrenjta se katër deve, dhe sado që të lexoni, ato janë më të shtrenjta se të njëjtat numri i deveve.”(Muslimi, Ebu Davudi).
5. “Kushdo që dëgjon leximin e një ajeti nga Kurani do të marrë një shpërblim disafish. Dhe kushdo që e lexon këtë ajet do të bëhet dritë (nur) në Ditën e Gjykimit, duke i ndriçuar rrugën e tij për në Xhenet.” ( Ahmedi).
6. “Ekspertët e Kuranit do të jenë pranë shenjtorëve, engjëjve më të denjë. Dhe ata që e kanë të vështirë të lexojnë Kuranin, por prapëseprapë e lexojnë atë, do të marrin një shpërblim të dyfishtë.”(El-Buhari, Muslim, Ebu Daud, et-Tirmidhi, en-Nesai).
7.“Ju lexoni Kuranin, në Ditën e Gjykimit ai do të vijë dhe do të bëhet ndërmjetës për ju”(mysliman).
9. “Nëse një person lexon Kuranin dhe e ndjek atë, atëherë në Ditën e Gjykimit prindërit e tij do të mbajnë një kurorë, drita e së cilës do të jetë më e ndritshme se drita e diellit. Mendoni vetë se sa shpërblim do të marrë ai që ndjek Kuranin!”(Ebu Davudi dhe Hakimi).
10. “Një person që lexon Kuranin është ai që ka përvetësuar profecinë, por atij nuk i zbret shpallja (wahyu).(Hakim).
11. “Nga veprimet me të cilat i drejtoheni Allahut, më e mira është leximi i Kuranit të marrë prej Tij.”(Hakim, Ebu Daud).
12. “Recituesit e Kuranit janë njerëz të veçantë pranë Allahut”(Nesai, Hakim).
13. “Kushdo që lexon dhjetë ajete në një natë, atë natë emri i tij nuk do të shënohet në mesin e njerëzve të pakujdesshëm të shpërqendruar nga Allahu.”(Hakim).
14. “Kushdo që pas leximit të Kuranit mendon se Allahu i ka dhënë tjetrit më të mirë se sa i ka dhënë atij, ai e ka poshtëruar atë që Allahu e ka lartësuar.”(Tabarani).
15. Allahu i Madhëruar thotë: Kushdo që gjatë leximit të Kuranit qëndron pa kërkuar asgjë prej Meje, do të marrë nga Unë shpërblimin më të madh që meritojnë ata që më falënderojnë.(Et-Tirmidhiu).
16. “Shembulli i recituesit të Kuranit është si ftua, i cili ka aromë të këndshme dhe shije të shijshme.”(El-Buhariu).
17. “Nderi dhe dinjiteti i fjalës së të Plotfuqishmit ndaj fjalës së krijesave të Tij është i njëjtë me nderin dhe dinjitetin e vetë Allahut ndaj krijesave të Tij.”(Et-Tirmidhiu).
Për të fituar virtyte kaq të larta, është e nevojshme zelli dhe dëshira për të respektuar vazhdimisht standardet etike të mëposhtme të nderimit për Kuranin e Shenjtë.
2. Ju duhet ta merrni Kuranin në duar dhe ta vendosni përsëri pas leximit, duke shmangur kthimin e shpinës në të nëse është e mundur.
3. Është e ndaluar prekja apo bartja e Kuranit, qoftë edhe kutia apo pëlhura me të cilën është mbështjellë Kurani, pa abdes. Lejohet leximi përmendësh i Kuranit pa abdes, por edhe në këtë rast, të qenit me abdes është sunet i Profetit a.s.
4. Kushdo që sipas Sheriatit është i detyruar të marrë abdes të plotë të trupit (pas marrëdhënieve seksuale etj.), dhe gruas, kur nuk mund të bëjë namaz (gjatë menstruacioneve, shkarkimit pas lindjes), i ndalohet jo vetëm duke prekur Kuranin, por edhe nga leximi përmendësh.
6. Vënia e Kuranit në dysheme (qoftë e pastër) konsiderohet shkelje e etikës së adhurimit të Kuranit. Është më mirë ta vendosni në një jastëk ose në një stendë të veçantë, sepse kjo është sunet.
8. Kurani duhet të vendoset mbi të gjithë librat e tjerë; asnjë libër tjetër nuk mund të vendoset mbi Kuran.
9. Nëse dikush me dashje e hedh Kuranin ose një copë letre me një sure ose ajet të shkruar në të në papastërti, ose hedh papastërti mbi Kuranin, atëherë ai bie në mosbesim.
10. Është e ndaluar të marrësh me vete në tualet dhe në vende të ngjashme të papastra, qoftë edhe një copë letre me ajetet e Kuranit të shkruara, si dhe t'i lexosh ato me zë të lartë atje.
11. Konsiderohet sunet që personi që lexon Kuran të ulet përballë Kiblës. Nuk ka mëkat në leximin e Kuranit kur jeni shtrirë.
13. Konsiderohet sunet fillimi i leximit të Kuranit duke thënë frazën:
أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم
« A'uzu billahi mina-shejtani-rraxhim" (Kërkoj ndihmën e Allahut kundër dredhive të shejtanit të mallkuar!), dhe pastaj “Bismillahi-rrahmani-rrahim(Me emrin e Allahut, të Mëshirshmit në këtë botë për të gjithë, dhe në botën tjetër - vetëm për besimtarët).
14. Shpërblimi për leximin e Kuranit është ai që e lexon atë në xhami ose kur zgjohet natën.
16. Konsiderohet sunet të qash gjatë leximit të Kuranit. Profeti (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Kurani është shpallur me pikëllim dhe ju qani kur e lexoni. Nëse nuk mund të qash, të paktën pretendo se po qan.”
17. Nëse, gjatë leximit të Kuranit, arrini ajetin suxhda, (d.m.th., ajetin e sexhdes), konsiderohet sunet të bësh sexhde. Bërja e sexhdes konsiderohet sunet si për imamin gjatë namazit, nëse ai e ka lexuar ajetin e sexhdes, ashtu edhe për xhematin që qëndron pas tij. Pas leximit të ajetit të sexhdes, shqiptoni nijetin për kryerjen e sexhdes me leximin e Kuranit. Imami, duke thënë الله أكبر "Allahu Akbar" , fillon të përkulet deri në tokë, pasuar nga ata që luten për të njëjtën gjë, pastaj imami ngrihet duke thënë gjithashtu "Allahu Akbar", dhe ata që falen përsërisin të njëjtën gjë pas tij. Nëse një person që aktualisht nuk është duke falur namaz, dëgjon leximin e ajetit të sexhdes, këshillohet që ai të bëjë edhe sexhde. Por ai që kryen sexhde duhet të jetë në gjendje të pastërtisë rituale, me ‘evratin të mbuluar (pra ato vende që sipas Sheriatit duhet të mbyllen gjatë namazit) dhe me drejtim nga Kibla. Ai bën një qëllim: “Kam për qëllim të bëj sexhden sunet leximit të Kuranit”, pastaj duke thënë “Allahu Ekber”, përkulet për tokë, pastaj përsëri duke thënë “Allahu Ekber”, ngrihet dhe pastaj thotë përshëndetjen me fjalët:
السلامعليكمورحمةاللهوبركاته
“Es-selamu alejkum ue rahmetullah” duke e kthyer kokën majtas dhe djathtas.
18. Leximi i Kuranit, ndjekja e tekstit me sy, vlerësohet më shumë se leximi përmendësh, sepse këtu ka adhurim ndaj Allahut me sy.
19. Nuk mund të quhet lexim i plotë i Kuranit nëse vetë lexuesi nuk e dëgjon zërin e tij. Por ju mund ta lexoni Kuranin në heshtje - kjo varet nga qëllimi i lexuesit. Nëse ka rrezik rija(leximi i dukshëm, krenar) ose leximi me zë të lartë shqetëson të tjerët, është më mirë të lexohet në heshtje. Dhe nëse nuk shqetëson askënd dhe nuk ka rrezik të lexoni për shfaqje, nëse ka një qëllim për të frymëzuar veten ose të tjerët, atëherë është më mirë të lexoni me zë të lartë.
20. Kur lexohet Kur'ani me kuptimin e kuptimit, është sunet që të shprehen ndjenjat përkatëse, qëndrimi i njeriut ndaj ajeteve. Për shembull, nëse lexohet një ajet ku lavdërohet Allahu, atëherë duhet madhëruar Atë duke thënë “Subhanallah”; nëse lexohet një ajet duke lavdëruar Allahun, lavdëroje Atë duke thënë “El-hamdu lillah”; nëse ajeti ka të bëjë me mëshirën e Allahut, duhet të kërkosh mëshirë për veten dhe të tjerët; nëse ajeti ka të bëjë me dënimin e xhehenemit për mëkatet, atëherë duhet të lute Allahun të shpëtojë veten dhe të tjerët nga një mundim i tillë. Këtë e ka bërë vetë Profeti Muhamed a.s.
21. Mosrespektimi më i madh për Kuranin duhet të konsiderohen veprimet e atyre që, pa u thelluar në kuptimin e vërtetë të vargjeve të Kuranit, përpiqen t'i interpretojnë ato sipërfaqësisht, sipas kuptimit të tyre, duke ndjekur përkthimet në rusisht dhe në gjuhë të tjera. Një përkthim i pasaktë i kuptimit të Kuranit i mashtron njerëzit dhe një person i tillë, duke u fshehur pas fjalëve të larta të ndjekjes dhe thirrjes së të tjerëve në Kuran, në fakt e kundërshton Islamin, ashtu si vehabistët dhe të tjerët. Për njerëzit e tillë Profeti (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Ata që e interpretojnë Kuranin sipas kuptimit të tyre, le të përgatisin për vete një vend në zjarrin e Xhehenemit.”(Et-Tirmidhiu, Ebu Davudi dhe en-Nesaiu).
Nëse ka një pauzë gjatë leximit të Kuranit, atëherë para se të filloni të lexoni përsëri, duhet të thoni "A'uzu billahi mina-shejtani-rrajim", pastroni dhëmbët dhe mishrat e dhëmbëve me një sivak.
23. Nëse gromësini ose gogësheni gjatë leximit, duhet të ndaloni së lexuari. Më pas, pasi të dilni nga kjo gjendje, duhet të vazhdoni të lexoni.
24. Leximi i Kuranit gjatë dremitjes nuk rekomandohet, pasi gjatë leximit të tillë ekziston një probabilitet i lartë për të bërë gabime.
25. Konsiderohet sunet të dëgjosh me kujdes leximin e Kuranit. Ka dijetarë (dijetarë) që pohojnë se dëgjimi i recitimit të Kuranit është më i vlefshëm se vetë leximi.
26. Nëse dëgjojnë një ajet të Kuranit për herë të dytë, për të tretën herë, etj., duhet ta dëgjojnë atë me vëmendje, me dashuri, si herën e parë. Ky konsiderohet sunet dhe respekt për Kuranin.
27. Nëse lexuesi i Kur'anit e dëgjon ezanin, domethënë ezanin, ose dikush e përshëndet, ai duhet të ndalet në fund të ajetit, t'i përgjigjet thirrjes ose përshëndetjes, duke ndërprerë leximin e Kur'anit dhe pastaj rifilloni leximin përsëri.
29. Lexuesi i Kuranit duhet të jetë aq i përqendruar sikur të ishte duke folur në heshtje në një pëshpëritje me Allahun, i sigurt se ai është para Tij dhe duke lexuar Fjalën e Tij.
31. Lexuesi i Kuranit nuk duhet të shqiptojë fjalë të tjera gjatë procesit të leximit, përveç nëse është absolutisht e nevojshme; ai nuk duhet të qeshë apo të luajë me gishtat e tij - ai duhet të ulet i qetë dhe me respekt.
32. Lejohet të flasë "el-hamdu lillah" الحمد لله kur teshtin dhe "yarhamukallah" يرحمك Allahu nëse teshtin dikush tjetër. Kur lexoni Kuranin, ju lejohet të qëndroni në këmbë nëse ka hyrë një person më i vjetër, i respektuar dhe i sjellshëm.
37. Konsiderohet sunet nëse ka një recitues të mirë të Kuranit në një grup njerëzish të mbledhur, kërkojini atij të lexojë një pjesë me zë të lartë dhe ta dëgjojë atë.
38. Kur lexohen ajetet nga Kur'ani, të cilat flasin për jobesimtarët, në të cilat jobesimtarët shprehin iluzionet dhe mendimet e tyre të pasakta për Allahun, ato duhet të lexohen me zë të ulët, ky është sunet.
39. Kur mbarojnë së lexuari një ajet nga Kurani,
Të gjitha të drejtat e rezervuara.Rة الأحزاب . 33: الاية 56
kuptimi i të cilit: “Vërtet, Allahu dhe engjëjt e Tij e bekojnë Pejgamberin, bekojnë edhe ju dhe ju përshëndesin!”, konsiderohet sunet bekimi dhe përshëndetja e Profetit (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të!).
40. Pas përfundimit të leximit të sures Et-Tin (Kuran, 95), konsiderohet sunet të thuhen fjalët:
بلا وانا على ذلك من الشاهدين
“Bala ue ana ‘ala zalika mina-shshahidina.”
41. Është miratuar të lexohet Kurani të paktën një herë gjatë ditës, është më mirë të lexohet xhuz (një e tridhjetë pjesë e Kuranit). Sa më shumë të lexojnë, aq më mirë.
42. Një lexues fillestar nuk duhet të frikësohet nga gabimet dhe për këtë arsye nuk duhet ta shtyjë leximin e Kuranit. Nëse nuk lexoni nga frika se mos bëni gabime, mund të mos mësoni kurrë të lexoni Kuran për pjesën tjetër të jetës tuaj. Një hadith autentik i transmetuar nga el-Buhariu thotë se nëse një fillestar, duke u përpjekur të mësojë Kuranin, e lexon atë me hezitim, me vështirësi, ai do të marrë një shpërblim dyfish më të madh.
43. Pas përfundimit të leximit të Kuranit, duhet thënë:
صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم
“Sadakallahul-‘azim va ballaga rasulyukhul-kerim. Allahumma-nfa'na bihi ue barik lyana fihi uel-hamdu lillahi rabbil 'alamina ue astaghfirullahal-hayyal-kayyuma". (“Të vërtetën e tha Allahu i Madhëruar dhe Profeti fisnik ua solli njerëzve. O Allah na jep dobinë dhe mirësinë e leximit të Kuranit. Falënderimi i takon Allahut, Zotit të botëve dhe Ty të drejtohem për të kërkuar faljen e mëkateve, o i përhershëm dhe i mbetur përjetë!”)
44. Është një sunet i domosdoshëm i Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) të lexojë një lutje (du'a) pas përfundimit të leximit të Kuranit. Allahu e pranon një lutje të tillë dhe i përgjigjet. Konsiderohet një sunet po aq i rëndësishëm organizimi i një takimi (mexhlis) pas përfundimit të leximit të Kuranit me pjesëmarrjen e të gjithë anëtarëve të familjes, të afërmve dhe miqve. Ju sinqerisht, për një kohë të gjatë dhe me gjithë zemër duhet t'i kërkoni Allahut bekimet e të dy botëve jo vetëm për veten tuaj, por edhe për prindërit tuaj, anëtarët e familjes, të afërmit, të dashurit, miqtë dhe për të gjithë muslimanët, lus Allahun të lartësojë Islami dhe udhëzoji sundimtarët myslimanë në rrugën e vërtetë.
45. Nëse dikush me qëllim shton të paktën një shkronjë në Kuran ose e lë atë, ose e konsideron një shkronjë të Kuranit të rreme ose dyshon në të, atëherë një person i tillë bie në mosbesim, në kufër (Allahu na ruajtë nga ky dhe nga këta njerëz! ).
47. Kurani mund të shitet ose të blihet si libër, por jo si tekst.
48. Lejohet të lexohet Kurani për shpirtrat e njerëzve të vdekur dhe përfitimi i kësaj për të ndjerin është i dukshëm, siç thuhet në shumë hadithe. Leximi i Kuranit në varr është gjithashtu i aprovuar, pasi vetë Imam al-Shafi'i na ka urdhëruar ta bëjmë këtë, duke e bazuar urdhrin e tij në Kuran dhe Sunet. Disa njerëz të devijuar që shtrembërojnë Islamin pretendojnë se leximi i Kuranit në varr është një risi e ndaluar (bida) në Islam. Si argument ata citojnë një hadith që thotë: “Nuk i ktheni shtëpitë tuaja në varre ku nuk lexohet Kurani”. Ata shtrembërojnë kuptimin e këtij hadithi. Kuptimi i këtij hadithi është se ne duhet ta lexojmë Kuranin në shtëpitë tona, sepse të vdekurit nuk e lexojnë Kuranin në varret e tyre dhe ne nuk duhet t'i krahasojmë shtëpitë tona me varre. Ky hadith nuk e ndalon leximin e Kuranit në varr. Dhe ka shumë argumente në favor të leximit të Kuranit për të vdekurit ose në varre. Profeti i Bekuar (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Ju e lexoni suren Jasin mbi të vdekurit”(Ahmedi, Ebu Daudi, Hakimi).
Hakimi transmetoi nga Sha'abi se ensarët, domethënë shokët e Profetit të bekuar (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të), të cilët jetonin në Medine, gjithashtu shkuan në varreza dhe lexuan Kuranin te varret. Hadithi i transmetuar nga en-Nesaiu drejtpërsëdrejti thotë: “Ju e lexoni Kuranin mbi të vdekurit tuaj”. Shokët e famshëm të Profetit (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) Abdullah ibn Omar dhe të tjerët, Allahu i mëshiroftë, shkruan në testamentin e tyre që pas vdekjes së tyre të lexohet fillimi dhe mbarimi i sures El-Bekare. varret e tyre (Kuran, 2). Imam esh-Shafi'i dhe Imam Ahmedi, Allahu i mëshiroftë, besonin se leximi i Kuranit mbi varret e të vdekurve ishte një aktivitet i dobishëm. Vetë Imam Shafiu, Allahu e mëshiroftë, lexoi të gjithë Kuranin nga fillimi deri në fund te varri i Lais ibn Saad. Argumente shtesë rreth pranueshmërisë së leximit të Kuranit në varre dhe përfitimeve të tij për të ndjerin mund të gjenden në librat “Ithaf Sadat al-Muttakin” dhe “Sharh al-Sudur” (F. 311).
49. Pas përfundimit të leximit të të gjithë Kuranit, është më mirë të lexohet një sure shtesë "El-Fatiha"(Kuran:1) dhe fillimi i sures "Al-Bakara"(Kuran: 2), domethënë për të hedhur bazat për leximin e mëvonshëm.
50. Pas leximit të sureve deri në fund, duke filluar me suren "Hell-Dukha"(Kuran: 93), duhet thënë:
لاالهالااللهواللهاكبر
“La ilahe illlahu uellahu ekber”.
Domethëniet e renditura të haditheve janë marrë nga libri "et-Terghib ue et-Terhib", shkruar nga el-Hafiz Abdul-Aziz el-Munziri. Përveç sa më sipër, ai përmban shumë hadithe që tregojnë për meritat e leximit të Kuranit.
Parimet e etikës së nderimit të Kuranit të Shenjtë të dhëna këtu janë dhënë sipas librave: En-Nevevi. "At-Tibyan"; Ez-Zabidi. "Ithaf".
- 7979 shikime
Të gjithë jemi përballur vazhdimisht me një situatë ku jemi ofenduar nga dikush ose jemi shtypur. Kjo është një sprovë mjaft e vështirë nga Allahu. Kur dikush na lëndon ose kufizon të drejtat tona, është e natyrshme të ndihemi të zemëruar ose të inatosur.
Nëse një person na lëndon vazhdimisht, ne priremi që ngadalë të zhvillojmë urrejtje dhe pakënaqësi në zemrat tona. Prandaj, nuk është për t'u habitur që divorci gradualisht po bëhet i zakonshëm në familjet muslimane.
Bashkëshorti është personi që është gjithmonë pranë dhe i di të gjitha gabimet dhe anët tuaja negative. Ata e dinë se çfarë fshihet për të tjerët. Prandaj më së shpeshti lindin mosmarrëveshje mes njerëzve më të afërt dhe më të dashur, gjë që na shqetëson edhe më shumë dhe na shkakton emocione negative.
Nëse mosmarrëveshjet e tilla nuk zgjidhen dhe pakënaqësia grumbullohet në shpirt, atëherë ato do të grumbullohen, duke shkaktuar urrejtje dhe refuzim midis bashkëshortëve.
Vargje për martesën
Allahu na ka shpallur një ajet që flet konkretisht për marrëdhëniet martesore:
“Nga argumentet e Tij është se Ai krijoi nga mesi juaj gra për ju, që të gjeni paqe në to dhe vendosi dashuri dhe mëshirë mes jush. Vërtet, në këtë ka argumente për njerëzit që mendojnë.” (Kuran, Surja Rum, ajeti 21)
Prandaj, synimi i bashkëshortëve është të gjejnë paqen tek njëri-tjetri.
Në një ajet tjetër Allahu thotë:
"Ai është që ju krijoi nga një person, prej tij krijoi një grua që të gjente paqe në të (li-jaskuna ilyayha). (Kuran, Surja Agraf, ajeti 189)
Fjala arabe "yaskunu" ka të njëjtën rrënjë me fjalët "sukun" ose "sakina". Ju mund të jeni të njohur me këtë fjalë. Do të thotë "qetësi, paqe". Në arabisht gjatë shkrimit gjendet edhe sukun, ku shënon shkronja që nuk kanë zanore.
Bashkëshortët tanë u krijuan që ne të gjenim sukun, ose paqen tek ata, në mënyrë që të ndiheshim të qetë, të qetë dhe të lumtur me ta.
Por shpesh ndodh e kundërta. Kjo tregon se burri dhe gruaja nuk ishin në gjendje të ndërtonin marrëdhëniet e tyre siç duhet. Cili është atëherë gabimi dhe cili është sekreti i lumturisë? jeta familjare?
Në ajetin e parë më lart, Allahu tha se Ai ka përfunduar dashurinë dhe mëshirën (mawadda dhe rahma) ndërmjet bashkëshortëve. Këto dy ndjenja janë çelësi i suksesit në martesë.
Dashuria (mavadda)
Shpesh, në fillim të jetës bashkëshortore, bashkëshortët tregojnë shqetësim për njëri-tjetrin, japin dhurata, flasin hapur për ndjenjat e tyre dhe rrëfejnë dashurinë e tyre. E gjithë kjo ndihmon në ruajtjen e dashurisë dhe mirëkuptimit të ndërsjellë. Por, për fat të keq, marrëdhënie të tilla zbehen me kalimin e kohës. Shqetësimet, problemet dhe vështirësitë e përditshme pushtojnë, dhe të flasësh për dashurinë bëhet "i papranuar".
Mawadda është dashuri që është e dukshme. Një nga emrat e bukur të Allahut është el-Vadud, i cili vjen nga e njëjta rrënjë.
Dashuria e tij për ne është e dukshme dhe është e dukshme kudo në bekimet e panumërta që Ai na ka dhënë. Për shembull, Allahu nuk na siguroi vetëm ushqim, duke qenë er-Razzak, ai na e bëri ushqimin të shijshëm dhe të këndshëm, të bukur për sy dhe me aromë.
Rahma (mëshirë)
Rrënja "rahm" do të thotë barku i nënës. Rahma është mëshira, mbrojtja dhe butësia që gëzon fetusi në mitër.
Nëse mavadda– forcon marrëdhënien në kohë “paqësore”, pra rahm ju lejon të mbani marrëdhënie gjatë grindjeve dhe mosmarrëveshjeve dhe të gjeni paqen e vërtetë në jetën familjare.
Allahu na derdh me mëshirën dhe mëshirën e Tij dhe ne duhet t'i trajtojmë fqinjët tanë me mirësi dhe kujdes. Burri dhe gruaja janë partnerët tanë të jetës të cilët i kemi zgjedhur për të arritur kënaqësinë e Allahut. Varet vetëm nga ne se si do të jetë marrëdhënia jonë. Bashkëshortët duhet të ndihmojnë njëri-tjetrin jo vetëm në çështjet e kësaj bote, por edhe të edukojnë njëri-tjetrin shpirtërisht.
Shpesh, bashkëshortët e marrin këtë fjalë për fjalë dhe fillojnë të qortojnë, nxjerrin në pah gabimet dhe mangësitë, duke krijuar kështu edhe më shumë tension, negativitet dhe urrejtje ndaj njëri-tjetrit në familje. Qëndrueshmëria, mëshira, mirëkuptimi, një qëndrim i butë dhe durim - të gjithë këta janë faktorët më të rëndësishëm për një jetë të lumtur familjare dhe bashkëshortët duhet ta mbajnë mend këtë.
I Dërguari i Allahut (paqja qoftë mbi të) ka thënë se Allahu do t'i shpërblejë me mëshirën e Tij ata njerëz që tregojnë mëshirë ndaj të tjerëve.
