Ati Aleksandër Men rreth Lartësimit

Shpëto, o Zot, popullin tënd dhe beko trashëgiminë Tënde, duke i dhënë fitore rezistencës dhe duke ruajtur vendbanimin Tënd nëpërmjet kryqit Tënd..

Nëse Lindja e Nënës së Zotit është pragu i misterit të Mishërimit, atëherë Kryqi na shpall për sakrificën shlyese të Krishtit. Prandaj, qëndron edhe në fillim të vitit kishtar.

Që nga kohët e lashta parakristiane, shenja e kryqit ka qenë një simbol i jetës hyjnore dhe të përjetshme në shumë fe. Por pas Golgotës, hieroglifi abstrakt u bë një shenjë e vërtetë shpëtimi.

Me një shpejtësi të pakuptueshme për paganët, lajmi i "çmendurisë së Kryqit" përfshiu botën; Judenjtë kërkuan shenja, grekët kërkuan prova, por si përgjigje dëgjuan: "Ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar...".

“Ne adhurojmë Kryqin Tënd, Mësues”, këndon Kisha; - dhe ne përlëvdojmë Ngjalljen Tënde të Shenjtë...”

Nëpërmjet vuajtjes në gëzim, përmes vdekjes në fitore, nëpërmjet vetëdhënies sakrifikuese për të përmbushur vullnetin e Atit - e tillë është rruga e Shëlbuesit të botës, e tillë është rruga e të gjithë atyre që e ndjekin Atë. "Kushdo që dëshiron të vijë pas meje, le të marrë kryqin e tij dhe le të më ndjekë". Nuk janë vetëm vështirësi dhe vuajtje; në vetvete ato mund të mos jenë një "kryq". “Të marrësh kryqin tënd” do të thotë “të mohosh vetveten”, të pushtosh egoizmin, të mësosh të jetosh për të tjerët, të mësosh guxim, durim dhe përkushtim të plotë ndaj Krishtit.

Himnet e festës flasin për Kryqin, i cili ngrihet mbi botën si "bukuria e Kishës", si "pohimi i besimtarëve". Ai është një shenjë e dashurisë së Zotit për njeriun, një lajmëtar i transformimit të ardhshëm të natyrës. “Le të gëzohen lisi, të shenjtëruar nga natyra e tyre, të mbjellë prej Tij që në fillim” (kanuni i Lartësimit).

Tashmë në shekullin II, të krishterët filluan të bënin shenjën e kryqit. Edhe më herët, imazhet e para të kryqit u shfaqën në Kishë. Këto imazhe i paraprijnë kryqëzimeve, më të hershmet prej të cilave u krijuan rreth shekullit të 6-të.

Nga të gjitha llojet e kryqëzimeve, ndoshta më madhështorja është ajo që u ngrit në Bizant. Krishti përshkruhet se "ka dorëzuar frymën e tij". Koka e përkulur, sytë mbyllur. Por gjëja më e shquar janë duart. Ata nuk janë pa jetë. Ata janë të hapur si një përqafim. Në të gjithë paraqitjen e të Kryqëzuarit ka paqe dhe falje. Fitorja mbi vdekjen tashmë, si të thuash, pritet...

Kontakimi i festës:

Duke u ngjitur në kryq me testament, jepi në banesën tënde të re emratin tënd të bujarisë sate, o Krisht Zot, na gëzo me fuqinë tënde, duke na dhënë fitore si shokë, ndihmë për ata që kanë të tuat, armë paqeje, fitore të pamposhtur..

Origjina e festës lidhet me triumfin e Krishterimit nën Kostandinin e Madh (shekulli IV), i cili ngriti Kishën e Ngjalljes në vendin e Golgotës dhe Varrit të Shenjtë. Ky vend tërhoqi pelegrinët e krishterë që në vitet e hershme të Kishës, por në fillim të shekullit të 2-të, perandori Hadrian, armiqësor si ndaj judaizmit ashtu edhe ndaj krishterimit, vendosi të shkatërrojë të gjitha gjurmët e të dy feve që nuk i pëlqenin. Ai rindërtoi plotësisht Jeruzalemin, duke e quajtur Elia, rrëzoi kodrën e Kalvarit, mbushi shpellën e St. Varri dhe ndërtoi një tempull të Venusit atje.

Kur perandori Kostandin u konvertua në krishterim, ai urdhëroi që tempulli të prishej dhe të fillonin gërmimet në vendin e shenjtë. "Ata hoqën shtresë pas shtrese," shkruan Eusebius, një bashkëkohës i ngjarjeve, "papritmas në thellësitë e tokës, përtej çdo shprese, u shfaq një hapësirë ​​boshe dhe më pas - një shenjë e ndershme dhe e shenjtë e Ringjalljes shpëtimtare. .” Kjo ishte Shpella e Varrit të Shenjtë. Perandori i dha peshkopit të Jeruzalemit Macarius mjetet për të ndërtuar një tempull mbi shpellë.

Pas ca kohësh, nëna e moshuar e Konstantinit, Elena, vizitoi Palestinën. Eusebius nuk ka raporte se ajo arriti të gjejë Kryqin origjinal të Krishtit. Por në gjysmën e dytë të shekullit të 4-të kjo relike tashmë ishte e nderuar në Jerusalem. Shën Kirili dëshmon se pjesë të Kryqit u shpërndanë në të gjithë perandorinë. Sipas St. Për Gjon Gojartin, shenja me të cilën ata mësuan se ky ishte Kryqi i Zotit ishte mbishkrimi në të. Në fillim të shekullit të 5-të, Rufinus përfundimisht e lidhi gjetjen me emrin e St. Helena dhe historiani Sozomen, rreth vitit 440, shkruan një legjendë se si mbretëresha po kërkonte Kryqin dhe e gjetën të varrosur në tokë pranë Golgotës. Për të verifikuar vërtetësinë e saj, një njeri i vdekur u vendos në faltore dhe ai erdhi në jetë. Pas kësaj, patriarku "ngriti" Kryqin mbi turmën që lutej. Mungesa e informacionit nga Eusebius u dha historianëve arsye për ta konsideruar historinë e Sozomenit një legjendë. Por nuk ka asgjë të pabesueshme në faktin se Kryqi u gjet në të vërtetë. Sipas zakonit hebre, instrumentet e ekzekutimit u vendosën në një varr masiv së bashku me trupat e të kryqëzuarve. Prandaj, Kryqi i Krishtit mund të ishte varrosur pranë hajdutëve.

Sido që të jetë, nderimi i Kryqit ka një rëndësi të madhe të përgjithshme të krishterë. Për nder të kësaj faltoreje u vendos Festa e Lartmadhërisë.

Në prag të tij, gjatë vigjiljes gjithë natës (pas Doksologjisë së Madhe), prifti sjell imazhin e Kryqit në mes të tempullit. Në kishat katedrale ekziston një zakon që ta "ngritin" atë në katër pikat kardinalë duke kënduar "Zot, ki mëshirë".

Ditën e Lartësimit u vendos agjërimi.

Lartësimi i Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës të Zotit

Përmbajtja historike

Në këtë ditë, e drejta e Krishtit të lavdishëm-sti-dhe-jo-të gjithë-ne kemi dy ngjarje. Siç thotë Urdhri i Shenjtë, Kryqi u gjet në vitin 326 në Jeruzalem. Kjo ndodhi pranë malit Golgofa, ku u kryqëzua Shpëtimtari. Dhe ngjarja e dytë është kthimi i Kryqit të Gjallë nga Persia, ku ai ishte në robëri. Në shekullin e VII, ai u kthye në Jerusalem nga perandori grek Irakli. Të dyja ngjarjet i bashkon në emër të festës fakti se Kryqi i vendosur u ngrit para popullit, pra nën -no-ma-li.

Festa e lëvizjes Voz, kushtuar Kryqit të Krishtit, shpreh nëse Tur-gi-che-che (Zoti-shërben) ny) as-pect po-chi-ta-niya chri-sti-a-na- mi i Gol-goff-sko-go-sta si instrument i spa-se-niya të njerëzimit. Emri tregon ngritjen ceremoniale të Kryqit lart ("lëvizje") pas kryqit - ai është në tokë. Kjo është e vetmja festë dyvjeçare (d.m.th., një nga festat e njëzet më të mëdha të vitit) të ciklit), baza historike për të cilën u shfaqën jo vetëm ngjarje të reja, por edhe ato të mëvonshme nga fusha e historisë së kishës.

Lindja e Bo-go-ma-te-ri, kremtimi i gjashtë ditëve më parë, - para-ve-rie të sekreteve të -ekzistencës së Zotit në tokë, dhe Kryqi shpall sakrificën e Tij të ardhshme. Prandaj festa e Kryqit është e njëjtë në kishën e vitit (14/27 shtator).

Me kremtimin e Lëvizjes së Kryqit të Zotit, Kisha e Drejtë e lavdishme bashkon të mirën dhe të mirën, një kujtim të shenjtë të vetë Kryqit, mbi të cilin u kryqëzua Shpëtimtari ynë, dhe një kujtim të gëzueshëm, por të trishtuar - mbi-the- Ngjarjet rreth-të-të-të-ndershmit dhe të njëqind-të-pemës së këtij Kryqi të Shtetit- nën-nya.

Në këtë ditë, Kisha e Lavdishme e Drejtë fton besimtarët që t'i bëjnë adhurimin e ndershëm-por- Kryqit të Gjallë, në të cilin Zoti dhe Shpëtimtari ynë duroi vuajtjet më të mëdha për hir të banjës sonë.

Mbi këtë Kryq, sipas fjalëve të këngëve të kishës, "vdekja vdiq dhe tani nuk do të shfaqet", mbi të "me -de-la spa-se-nie Mbretin e Përjetshëm në mes të tokës" dhe ata. zbatoni "të vërtetën e përjetshme"; për ne, Kryqi i Krishtit është një shkallë hyjnore, “me të ngjitemi në qiell”; spa-si-tel-noe kjo pemë - "armë e botës, jo-për-be-di-mund-për-të-po", e cila "nuk na çon në korsi - lumturinë tuaj, madje. para se armiku të vidhte ëmbëlsinë, të na nxirrte nga bashkëkrijimi i Zotit, dhe ne jemi "zotat e tokës" dhe "të gjithë tërhiqen nga Zoti". Si mund të mos e bekojmë Zotin në këtë festë duke i bërë homazhe Kryqit të Krishtit, i cili zbuloi për ne "përtej botës së prishur" të shpëtimit tonë, në të cilin qasja në mbretërinë e Perëndisë është e hapur për ne, drejt qiellit lumturinë, përmes së cilës marrim “pi-shu të pavdekshëm”!

Sipas fjalëve të një babai të madh të Kishës, “Kryqi është koka e banjës sonë; Kryqi është arsyeja e bekimeve të panumërta. Për shkak të tij, ne, që më parë ishim të lavdishëm demon dhe të refuzuar nga Perëndia, tani jemi ndër bijtë e ; nëpërmjet kësaj ne nuk mbetemi më në gabim, por në njohjen e së vërtetës; nëpërmjet tij, ne, duke pasur më parë kla-n-shi-e-sya de-re-vyam dhe gurë, tani e njohim Shpëtimtarin e të gjithëve; nëpërmjet të ndaluarit, ne, ish-skllevër të mëkatit, sillemi në lirinë e drejtësisë, përmes tokës së pashkolluar, më në fund, u bëmë një jo-bom." Kryqi është “kalaja e shenjtorëve, drita e gjithë universit. Si në një shtëpi të zhytur në errësirë, dikush ndezi një llambë dhe, duke e vendosur në një nivel më të lartë, mërmëriti errësirë, po ashtu edhe Krishti në univers, i mbështjellë në errësirë, duke mbajtur Kryqin, si një lloj llambë, dhe duke e hequr atë. So-ko, shpërndau gjithë errësirën në tokë. Dhe ashtu si një llambë mban dritën lart në majë të saj, ashtu edhe Kryqi sipër në majë të saj nuk e kishte s-i-ying Sun -tse është e vërtetë” - na-she-spa-si-te-la.

Kjo është ajo që Kryqi i Krishtit është për ne dhe ne, të shenjtë dhe të mirë, duhet ta lexojmë dhe ta nderojmë. Secili prej nesh e shenjtëron gjithë jetën e tij me një kryq dhe me shenjën e kryqit. Që nga fëmijëria e hershme e deri në vdekjen time, çdo Hri-sti-a-nin mban një kryq mbi vete, në gjoks, si shenjë e Hri - qëndroni për fitoren dhe për mbrojtjen dhe forcën tonë; Ne e fillojmë çdo detyrë dhe e përfundojmë me shenjën e kryqit, duke bërë gjithçka për lavdinë e Krishtit. Si të tillë për mburojën dhe sigurinë, ne vendosim shenjën e kryqit në çdo gjë që është e shtrenjtë dhe e shenjtë për ne, dhe për veten tonë, shtëpitë e tyre, mbi muret dhe dyert. Me shenjën e kryqit fillojmë ditën, dhe me shenjën e kryqit shkojmë të flemë, duke përfunduar - është ditë.

Tani kryqi është shenjtëria jonë më e madhe, lavdia jonë, shpata jonë shpirtërore e gjithanshme dhe kështu- mënyra se si Krishti e bëri atë për ne me vdekjen e tij dhe pasionin e tij në Kryq.

Shpëtimtari mori në kryq ekzekutimet më të mëdha, "mëkatet tona nuk barten në trupin e Tij në pemë". ). Disa, në shikimin më të ri-tingëllues, më të shkëlqyer njerëzor - më shumë. “Vini re,” këndon Kisha sot, “Zoti i krijimit dhe Zoti i lavdisë është gozhduar në Kryq dhe pro-da-et-sya në rib-ra; Ëmbëlsia e Kishës shijon bile dhe ocet; Mbulimi i qiellit rreth-la-ka-mi rreth-la-ga-et-sya me një kurorë ter-no-dhe fustane -ga-niya; Me dorën e njeriut pas dorës që prishet; Duke veshur ne-bo about-la-ka-mi merr goditje mbi supe, merr p-ly-va-niya dhe plagë, por-she-nii dhe for-u-she-nii dhe duron gjithçka për hir të nesh. , të dënuarit” (sti-hi-ra). Si mund të mos përkulemi ne që kemi vuajtur vdekjen e kryqit dhe vuajtjen e Spa-si-te-la? në tr-pe-pe-te të bekuara përballë “pemës së rikërkueshme, mbi të cilën Krishti, Mbreti dhe Zoti, është kryqëzuar”, jo për të nderuar Kryqin e Shenjtë - lavdinë tonë, fitoren tonë në Krishtin dhe me Krishtin.

Një kuptim kaq i lartë dhe i shenjtë i Kryqit të Zotit, natyrisht, është de-la-lo në sytë e të krishterëve, vetë pema e Kryqit të Zotit, i njëjti kryq druri mbi të cilin u kryqëzua Spa -si-tel . Por para së gjithash, ky Kryq i Shenjtë nuk u ruajt nga Krishti, nuk ishte në nivelin e besimit, në ato treqind vjet as që dihej saktësisht se ku fshihej kjo faltore e krishterë. Sipas pre-pi-sa-niy të rabinit, “gur mbi të cilin u vra dikush, de-re-vo, në të cilin dikush- sepse ishte varur, një shpatë, me të cilën dikujt i ishte prerë koka dhe një litar, me që dikush u vra, duhet të jetë së bashku me Kaz-nen-us." Por, për të mos përmendur faktin që Shpëtimtari u vra për ne nga ekzekutimi romak, kjo është kërkesa e rabinit - sepse - kjo nuk mund të ishte përdorur, por në lidhje me kryqin e Krishtit edhe sepse është Spa e pastër. Trupi i si-te-la ishte si një ru-ka-mi i dishepujve dhe miqve të Tij. Sido që të jetë, ka shumë të ngjarë që të tre kryqet (Spa-si-te-la dhe dy kohë-luftëtarë) të jenë gra ose të varrosur afër vendit të kryqëzimit dhe vdekjes së Spa-si-te-la. Kujtimi i bekuar i dëshmitarëve jo mediokër dhe dëshmitarëve okularë të kryqëzimit të Shpëtimtarit - populli i tij i të gjithë dishepujve dhe dishepujve, natyrisht, të shenjtët e mbajtën atë vend. Asnjë nga rrethanat e mëvonshme në jetën e të krishterëve të parë, sado të vështira të ishin këto rrethana për ta, nuk mund t'i detyronte ata të harronin vendet e shenjtëruara nga ngjarjet e jetës së Spa-si-telës. Më pas, ruajtja e kujtimeve të vendeve të shenjta të vdekjes dhe varrosjes së Shpëtimtarit qoftë peshkopët e parë të Jeruzalemit dhe të krishterët pasues. Tashmë St. Kirili i Jeruzalemit dëshmon se që nga koha e Apostujve, udhëtimet për në Jeruzalem kanë filluar me qëllim adhurimi - njohja e vendeve të shenjtëruara nga kujtimi i ngjarjeve të ndryshme në jetën tokësore të Zotit Ii-su-sa Hri - njëqind. Marrja dhe shkatërrimi i Jeru-sa-li-ma Ti-tom në një shkallë të konsiderueshme nga shumë vende - po, - mund të ishte ekspozuar ndaj vetes sime, për-sy-me-the-m-so -rum dhe-të-be-në-të-njësoj-dhe-lidhur- Vende këlyshësh të kryqëzimit dhe vdekjes Spa-si-te-la. Veç kësaj, historiani i shek. Ev-se-viy dëshmon se armiqtë e të krishterëve - paganët - nuk marrin masa për t'u fshehur dhe po - për të përdhosur vendet e shenjta për Krishtin; se njerëzit e ligj me një qëllim na-ro-chi-mad janë kaq-per-shen-por nga-me-pamja e vendit Gol-go-f dhe Varrit të Shenjtë. E mbuluan me baltë shpellën e shenjtë, mbi të ia hodhën gurë dhe këtu ngritën një altar të madh gi-ni dashuri e ëmbël në pasion. Histori të tjera dëshmojnë se ata u përpoqën veçanërisht të përdhosnin të gjitha vendet e shenjta të idhujve demonikë dhe sakrificën e të panderit im-per-ra-tor të romakëve Ad-ri-an (117-138 pas Krishtit). Pasi e zhvendosi qytetin në vendin e ra-zo-ren-no-go Ti-tom Ieru-sa-li-ma, ai urdhëroi të mbushet arkivoli i Zotit ditën e tokës dhe shumë gurë, dhe në mali ku u kryqëzua Shpëtimtari (në "shkëmbin e Kryqit"), ai ndërtoi një tempull të gjuhës së perëndisë qiellore të dis-udhëtimit Ve-ne-re dhe vendosi idhullin e saj dhe mbi Varrin e Zotit nën -i qëndroi idhulli i Jupi-te-ra. Por as shkatërrimi i Jeru-sa-li-ma nga Ti-tom, as restaurimi i tij nga Ad-ri-a-nom nuk mund të ndryshonte aq fisin dhe vendet e shenjta, në mënyrë që për të mirën e Krishtit, ata që kujtojnë këto vende nuk do t'i njihnin, a mund t'i gjenin. Dhe aspiratat e të pandershmëve dhe paganëve për t'i përdhosur dhe fshehur këto vende derisa të arrijnë qëllimin e kundërt: e tyre-dhe-mi-on-sy-py-mi dhe idhulli-mi-me-ose-me-as-me-ata. janë fort nga-me-cha-këto vende, de-la-nëse jo-të mundshme për besimin e tyre dhe madje edhe gjuhën e tyre. Kështu e shkatërron Zoti “je pa vlerë” dhe vetë e keqja e njeriut kthehet në të mirën e Kishës së tij!

Mirë-shko-shko-vey-por mbaje-my-me në kujtesën e besimit-ru-yu-th dhe të shënuar fort nga-gjuhë-no-mi, megjithëse-tya përdhosur prej tyre, vendin e shenjtë të vdekja e Zotit mbeti e paprekur deri në kohën e Car Kon -stan-ti-na Ve-li-ko-go. Ky im-per-ra-tor Krishtidashës, duke qenë ende jo pagan nga jashtë, por në fakt duke u shfaqur si Krisht -an-skim go-su-da-rem, kishte qëllimin kryesor të nderonte veçanërisht Kryqin e Krishtit. Kjo shenjë e fitores së Krishtit, sipas dispensacionit hyjnor, shërbeu tre herë për Kon-stan-ti-na Ve -A-Unë-di-kushdo di se si t'i mundë armiqtë e tij. Në vitin 312, Kon-stan-tin luftoi kundër të njëjtit njëqind Mac-sen-tius, i cili mbretëroi në Romë, të ndjekur para se të vrisni të krishterin, për jetën e mrekullueshme të paperëndishme. Sipas fjalëve të to-g-dash-no-isto-ri-ka (Ev-se-via), Mak-sen-tiy, duke u përgatitur për të luftuar me Kon-stan-ti-n, vrapoi në magji të ndryshme dhe ritualet supersticioze; Kon-stan-tini, i pakënaqur me forcën e ushtrisë së tij, ndjeu mungesën e mbështetjes për të mbinatyrshmen, donte ndihmë mbi armikun, por po mendonte se cilit Zot t'i lutej për këtë ndihmë. Në këtë moment të vështirë, Kon-stan-tin kujtoi se babai i tij, Kon-stan-tsiy, i cili kishte siguruar sti-a-us, use-so-val-sya b-go-so-sto-I-n-e-em, atëherë -po-si e pati telashe kristi-ani- fundi i duhur, -dhe per disa arsye vendosa t'ia drejtoj lutjen Zotit.qenies supreme. Dhe kështu, kur iu dorëzua lutjes me zell, atëherë rreth mesditës pa një kryq rrezatues në qiell, që dukej më i fortë se drita e diellit, me një mbishkrim mbi të: “Sim po-be-di -shi.” Kjo është një shenjë e mrekullueshme e vi-de-li dhe vo-i-ny, mes të cilëve ishte Pol-ko-vo-dect Ar-te-miy, më pas për-martir-ny (nën Yuli-dhe-jo-Nga-step -no-ke) për Krishtin. I goditur nga një vizion jashtëzakonisht qiellor, Kon-stan-tin ra në një gjumë të thellë dhe vetë Spa iu shfaq në ëndërr -si-tel, i tregoi përsëri të njëjtën shenjë të kryqit, e urdhëroi të përdorte imazhin e kryq si një shenjë në ulërimë-s-kah, dhe i premtoi atij fitore jo vetëm mbi Mak-sen-ti-em, por edhe mbi të gjithë armiqtë. Pasi u zgjua, Konstantin urdhëroi të bënte Kryqin e Shtetit, sipas njohurive që kishte parë, nga gurët me vlerë, si dhe të vizatohej imazhi i kryqit në parulla, në armë, helmeta dhe mburojat në-dhe- të reja Që atëherë, ushtria Kon-stan-ti-na marshon, duke pasur si shenjë kryqin, të bashkuar me shkronjat e para -mi-va-mi emrin Spa-si-te-la. Në betejën në urën Melvian (përtej Tiberit), Kon-stan-tin fitoi një fitore të shkëlqyer ndaj Mac-sen-ti-em (28 tetor 312). Vetë Mak-sen-tiy u mbyt me shumë nga luftëtarët e tij në lumë dhe Konstantini hyri në Romë pa dështuar. Pas kësaj, ai ngriti një statujë të vetes në Romë, duke mbajtur një kryq në dorën e tij të djathtë, dhe në krye të statujës kishte një Po, mbi Mak-sen-ti-em kishte një "spa-si-tel-no". -shenjë” e kryqit. Gjithashtu, në luftën me Vi-zan-tiy-tsa-mi dhe ski-fa-mi, dy herë të tjera Kon-stan-tin pa në qiell një shenjë të mrekullueshme të Cre-aqind, e cila i solli fitoren ndaj tij. armiqtë.

Është e lehtë të kuptosh se sa mirë ishte për Kryqin e Zotit, por pas këtyre ngjarjeve zemrat -tse hri-sto-lu-bi-vo-go car Kon-stan-ti-na. Dhe ky im-per-ra-tor, “jo pa frymëzim nga lart, por i zgjuar nga Shpirti i Spa-si-te-la” ri-deshi jo vetëm të gjente pemën e nderuar të Kryqit të Zotit, të i bëjnë homazhe, por edhe “vendi i shenjtë i spa-tel-no-të ringjalljes në Jeru-sa-li-me për të bërë të mirën e të gjithë të përbashkët -ta-niya” - ndërto një tempull mbi të. Plotësimi i të gjitha bekimeve të nënës së tij, gruas së bekuar, iu shfaq atij -ri-tsa Elena, on-sto-I-n-yam-sa-mo-go im-per-ra-to-ra pranoi krishterimin, nga- li-chav -Jam i bekuar dhe i zellshëm i zjarrtë për besimin e Krishtit. Në vitin 326, Elena u nis për në tokën e shenjtë me qëllimin për të gjetur dhe vizituar vende të shenjtëruara nga bashkëqenia kryesore me jetën Spa-si-te-la. Me të mbërritur në Jeruzalem, duke përdorur bekimin e plotë të dëshirës për të gjetur shpellën e varrit të Zotit dhe për të nderuar pemën e re të Kryqit, ajo filloi me zell t'i kërkonte ata. Pat-ri-ar-khom në Ieru-sa-li-me ishte në atë kohë Ma-ka-riy, i cili takoi car-ri-tsu me po-do-ba-yu-schi-mi - sinqerisht dhe ndihmoi atë në veprën e saj të shenjtë.

Në plotësinë e gëzimit dhe shpirtit të hareshëm, Cari dhe të gjithë ata që ishin me adhurimin dhe ceremonitë e saj në Kryq. Dhe meqenëse, për shkak të shumicës së njerëzve, jo të gjithë mund ta nderonin pemën e Kryqit të Shenjtë dhe madje jo të gjithë mund ta shihnin atë, atëherë Pat-ri-arch Ma-kariy, duke qëndruar në një vend të lartë, nën asnjë të vogël, u ngrit. salla e St. Kryqi, sikur e thërriste. Populli u përkul para Kryqit, duke thirrur: "Zot, ki mëshirë!" Këtu mori origjinën dhe emrin Kre-sta Gos-pod-nya festa e Lëvizjes së Ndershme dhe Jetë-Krijuese. Kjo është bashkëekzistenca e Kryqit të Ndershëm të Zotit dhe Chu-de-sa, i cili bashkë-drejtoi atë, prodhoi - a ka ndonjë përshtypje jo vetëm për krishterimin, por edhe për hebrenjtë. Dhe po, kështu që jo aq i kërkuar-por-për të treguar praninë e vendeve të shenjta, së bashku me shumë ev-re-me në Krishtin dhe u pagëzua, duke marrë emrin Ki-ri-a-ka në pagëzimin e shenjtë. Më pas, ai ishte pat-ri-ar-khom i Jeruzalemit dhe pësoi një fund të munduar nën të. re Yuli-a-not From-step-no-ke. Vetë Kon-stan-tini më pas, në një letër drejtuar Jeruzalemit pat-ri-ar-kh Ma-kar-riu, shkroi për ob-re-te-nii Sinqerisht, Kryqi i Zotit: "Nuk ka fjalë për një përshkrim të plotë të kësaj mrekullie. Shenja e pasioneve të shenjta, e fshehur nën tokë për kaq gjatë dhe e mbetur në të panjohurën sti-e në gjithë ata shekuj, më në fund re-s-si-i-lo.” Mbretëresha e Shenjtë Elena, me bashkëpunimin e fuqishëm të djalit të saj, mbretit Kon-stan-ti-na, on-cha-la-stroy -për të ndërtuar kisha në Jerusalem dhe në të gjithë Pa-le-sti në vende të shenjtëruara nga ngjarje nga jeta e Shpëtimtari la. Dhe para se të ndodhte gjithçka, me vullnetin e carit dhe carit, themelimi dhe qasja ndaj ndërtimit në vendin e Gro-ba të Shtetit dhe ri-re-te-niya e St. Kryqi i kishës së Ngjalljes së Zotit Jezu Krisht, shenjtërimi i së cilës ishte në kulmin e tij - por më 13 shtator 335. Pas kësaj, mbreti i bekuar urdhëroi të ndërtohej një tempull në Geth-si-ma-nii më vendi ku ndodhej arkivoli i Hyjit Më të Shenjtë, në emër të Fjetjes së saj dhe, përveç kësaj, shtatëmbëdhjetë kisha në vende të ndryshme të tokës së shenjtë.

Po fati i shenjtorit? El-pema e ndershme e Kryqit të Zotit, atëherë, për fat të keq, nuk mund të tregohet saktësisht dhe plotësisht -de-len-por. Kjo pemë e Kryqit të Zotit është bërë një vend i shenjtë i madh për krishterimin, saqë Krishti-a-jo, tashmë në Jeruzalem e dimë në sasi të mëdha, jo vetëm tek ai, por, nëse është e mundur, dhe sukses, për të marrë një pjesë prej tij. Në të vërtetë, St. Cirili i Jeruzalemit (shekulli IV) dëshmon se tashmë në kohën e tij pjesë të vogla të Kryqit të Gjallë ishin përhapur nëpër vende në të gjithë tokën. Dhe St. Gjoni i gojës së keqe (shekulli IV) dëshmon se "shumë, burra dhe gra, morën një pjesë të vogël të kësaj peme dhe e rrethuan me ar, e varnin në qafë".

Por jo i gjithë druri i kryqit u mor nga Ieru-sa-li-ma. Një pjesë e pemës së Kryqit dhe gozhdave nga mbreti Elena sla-la te djali i saj Kon-stan-ti -pusi, pjesa tjetër u mbyll në një arkë argjendi dhe u shtri përpara Jeruzalemit Një kishë me një para-ruajtje për brezat e ardhshëm.

Dhe St. Cirili i Jeruzalemit konfirmon se pema e nderuar e Kryqit të Zotit u ruajt në kohën e tij dhe, si va-elk na-ro-du në Ieru-sa-li-me. Dhe në përshkrimin e shërbesës hyjnore të së Premtes së Madhe në Jerusalem, të kryer nga një farë pa-skrap fisnik i shek. (Sylvie-ey, ose Ete-ri-ey), ne jemi duke kërkuar për një përshkrim të ri të s-m-o-ry-y-y të clo-ne-dre-vu të Kryqit të Zotit me një tregues i atyre masave që u morën kundër shkatërrimit të pemës së shenjtë blah-che-sti-you-mi pa-lom-ni-ka-mi. “Në Gol-go-fe”, thuhet në këtë përshkrim, “prapa Kryqit, d.m.th. prapa kishës për nder të St. Kryq, edhe para orës gjashtëqind të mëngjesit vendoset peshkopi i ka-federalit. Peshkopi ulet në këtë foltore, përballë tij ka një tavolinë të mbuluar me shall, rreth tryezës ka dia-cons dhe aksesorë - ka një arkë argjendi-artë në të cilën është vendosur pema e shenjtë e Kryqit; hapet dhe ti jo; vendos mbi tavolinë edhe pemën e Kryqit edhe mollëzën (titulus). Pra, kur është në tryezë, peshkopi është ulur, duke mbajtur me duar skajet e pemës së shenjtë. Dia-ko-ns, të cilët qëndrojnë përreth, po ruajnë. Është e mbrojtur në atë mënyrë që ekziston një zakon, sipas të cilit i gjithë populli, duke u afruar një nga një natën, ke, besimtarët dhe publiku, mbështeten në tryezë, kapin pemën e shenjtë dhe ecin. Dhe meqenëse, thonë ata, nuk e di kur, dikush ka brejtur dhe ka vjedhur një pjesë të de-re-vës së shenjtë, atëherë këtë - tani diakonët që qëndrojnë përreth po ruajnë që askush nën ecje të mos guxojë ta bëjë. se -wow. Dhe kështu i gjithë populli ngrihet natën, të gjithë përkulen dhe prekin fillimisht me kokën, pastaj me sytë, njëqind faqe dhe kalojnë rreth Kryqit; askush nuk po përpiqet të tërheqë me dorë për prekje.” Prania e pjesëve të pemës së Kryqit të Zotit në Jeruzalem është konfirmuar dhe histori të tjera ski-mi dan-ny-mi. Në shekullin e VII në mbretërinë e Bizantit im-per-ra-to-ra Fo-ki (602-610), ky shenjtor i madh i krishterë -nya për një kohë në duart e per-sov. Khoz-roy, mbreti i Per-Sid, hyri në një luftë me Fo-ka, pushtoi Egjiptin, Af-ri-ku dhe Pa-lesti-nu, dhe mori Jerus-lim, ia grabiti thesaret e tij dhe, midis këtyre thesare, mori nga Ieru-sa-li-ma dhe pema e Jetës-krijimit- të Kryqit të Zotit dhe e çoi në Persi. Por Zoti nuk i lejoi jobesimtarët të zotëronin vendin e shenjtë të krishterë për një kohë të gjatë. Pre-em-nick Fo-ki imp. Irakliy për ca kohë nuk mundi ta mposhti Khoz-roy, dhe më pas iu drejtua Zotit me një lutje për ndihmë. Ai i urdhëroi të gjithë besimtarët e mbretërisë së tij që të kryejnë lutje, shërbime ndaj Zotit dhe agjërim, që sikur Zoti të na nxirrte nga armiku. Zoti i dha fitoren Irak-liahut mbi Khoz-ro-em, i cili vetë u vra nga i biri. Pas kësaj, Irak-liy u hoqi Persianëve të krishterën e shenjtë me shumë vlerë - pemën e nderuar të Kryqit të Zotit dhe e ri-shil-re-nuk e lidhi atë solemnisht - por përsëri në Jeruzalem. Në 628, perandori Irak-liy, pasi arriti në Jeru-sa-li-ma, solli St. pemë mbi supet e tij, e mbante, i veshur me rrobat e tij mbretërore. Por befas, në portën që kishte shkuar në Ekzekutim, ai u ndal papritur dhe nuk mund të shkonte më tej - asnjë hap. Dhe pastaj Za-kha-rii, pat-ri-ar-hu kon-stan-ti-no-polake-mu, doli së bashku me të gjallë-te-la-mi Ieru -sa-li-ma at-the- takimi i Carit, ishte nga hunda e lehtë e an-ge-la-s që nuk ishte e mundur - diçka që Krishti e mbante në një gjendje uniteti, jo me rroba mbretërore. Pastaj mbreti u vesh me rroba të thjeshta dhe të varfra dhe, me këmbë të zbathura, e futi shenjtorin. pema u çua në kishë në vendin ku ndodhej para se të merrej nga Khoz-ro. Këtu u mbajt në të ardhmen pema e nderuar e Kryqit të Zotit. Të paktën në fillim të shekullit të 9-të. Midis klerikëve të Kishës së Ngjalljes kishte dy priftërinj, përgjegjësitë e të cilëve - të mbronin St. Kryq dhe su-da-riy. Në hundën kryq të St. e njëjta pemë, jo-me-m-nen-por, erdhi te Ieru-sa-li-me dhe më shumë se një herë shërbeu si një buzë dhe mbrojtje Noah ulërima e tyre në betejat me të pafetë. Megjithatë, fati i mëtejshëm i pemës së nderuar të Kryqit të Shenjtë nuk dihet saktësisht. Ka shumë të ngjarë që me kalimin e kohës, duke u zvogëluar gradualisht në vëllimin e saj, për shkak të -pse-do-dëshironi të kishit vendbanime dhe manastire të ndryshme për të pasur pjesë të St. pemë, ajo ishte plotësisht e ndarë në pjesë të veçanta, të cilat tregojnë ato -per në shumë tempuj dhe manastire. Sidomos ne Rome ne ba-zi-li-ke te kryqit te shenjte ruhet nje de-re-vian-naya te faqe.ju-y-y-you per ate lart-to-faqe, titulus, qe -parajsa-ish-a-mbi kokë Spa-si-te-la dhe pas-na-de-na St. Mezi shtrirë larg Kryqit.

Dhe tani, në ditën e festimit të Ngjalljes së Kryqit të Ndershëm dhe të Gjallë të Zotit, ne, të krishterët - jo, ne mund të bëjmë vetëm mendërisht haraç për pemën e nderuar të Kryqit, në disa - Shpëtimtari ynë u kryqëzua . Por ky Kryq nuk është i gdhendur në zemrat tona të bekuara, por imazhi i tij i vërtetë është përpara në tempull dhe mbi ne - në gjoksin tonë, në banesat tona.

“Be-dhe-di-ata, ver-nii, pema e gjallë është klloun, mbi të është Krishti, Mbreti i lavdisë, në- po vë duart mbi ras-pro-ster, duke na sjellë në të parën tonë. lumturi!” (sti-hi-ra sa-mo-chl.).

Kuptimi i kremtimit të ngritjes së Kryqit të Shenjtë

Duke qenë e vetme në llojin e rilindjes së bashkuar me farën e pasioneve të Krishtit, mbi njëqind kjo festë sipas ha-rak-te-ru është kaq-ver-shen-por nga-qoftë nga ata që janë ditët kyçe të vitit sipas mendjes -tel-no-sti dhe ditët e mëdha - ditë për të cilat me të drejtë merr titullin "shenjtorë dhe të mëdhenj" të tyre". Ato janë ditët e të qarit mbi Vuajtësin Hyjnor; kjo është një ditë gëzimi për pasojat e pasionit të Tij, për frytet e shëlbimit. Kjo është një festë pikërisht për nder të vetë blerjes në personin e armës kryesore, shenjës dhe sjelljes së saj tek ne.

Arma është një e vlefshme-por-aq-ho-st-va-niya, kremtimi shumë i st-të-të-të-të-për nder të tij jo vetëm për shkak të kuptimit që kishte në vetë aktin e blerjes, jo vetëm për sa i përket rëndësisë së asaj kohe, jo në jetën e Krishtit, por edhe për sa i përket asaj që ishte për vetë Krishtin. “Kryqi ka lavdinë e Krishtit dhe ju me Krishtin”, thotë St. Andrea i Kretës (fjala mbi Lartësimin), duke iu referuar në konfirmim të mendimit të parë dhe të dytë Gjonit 12:32: "Edhe nëse nuk jam në ajër, do të jem larg tokës...". “Nëse Kryqi i Krishtit përbën lavdinë e Krishtit, atëherë në këtë ditë kryqi ngrihet për qëllimin - Krishti do të lavdërohej. Nuk është Krishti që ngrihet që të lavdërohet Kryqi, por Kryqi që ngrihet që Krishti të lavdërohet.”

Duke qenë i Krishtit, lavdia dhe ekzaltimi i Tij, ky Kryq është shumë afër nesh tashmë në idenë e tij origjinale. Ai, në fakt, është Kryqi ynë. Krishti “mbarti mbi supe të njëjtin kryq mbi të cilin u kryqëzua, sikur ta kishte marrë mbi vete, e përkufizoi so-sin-shim”; Ai “e mbajti kryqin mbi ne” (Shën Kirili i Aleksandrisë mbi Gjonin, libri 12).

Nga këtu janë ato bekime të panumërta që na sollët me Kryqin. “Ky ushqim i sjellshëm, pasi e ka ushqyer gjithë jetën tonë në masën më të madhe dhe e ka vrarë atë, na ka dhënë jetën e përjetshme në të ardhmen.” (Shën Efraim Sirian, predikimi mbi Kryqin e Shenjtë). “Me Kryq shpëtuam nga armiqësia dhe me Kryq u vendosëm në miqësi me Zotin. Kryqi i bashkoi njerëzit me fytyrën e engjëjve, duke i bërë ata nga natyra të huaj për të gjitha gjërat që prishen dhe për të jetuar ata kanë mundësinë të bëjnë një jetë të pakorruptueshme" (fjala mbi Voz-dvi-zhe-nie e Va-sily Se-lev-kiysky, pri-pi-sy-va -e-mine dhe Shën Gjoni-te-goja e keqe). “Ai e bëri tokën të pastër, na e ngriti natyrën në fronin mbretëror” (Shën Gjoni i gojës së keqe, fjalë mbi clo-ne -nie Kre-stu). “Ky Kryq e ktheu gjithë botën në rrugën e vërtetë, e dëboi gabimin, e ktheu të vërtetën, e bëri tokën qiell” (fjalë për Kryqin, Shën Gjonit të Gojës së Keqe). “Ai u dha fund veprave të paligjshme të botës, ndaloi mësimet e saj të pafe dhe bota nuk kënaq më -Volsky për-ne dhe nuk është i lidhur nga lidhjet e vdekjes; (Kryqi) pohoi tërësinë e urtësisë dhe ëmbëlsinë e humbur; shenjtëroi sundimin e dominimit dhe sundimin me jetë më të ulët sipas dëshirave të tij. Në vetë çështjen, çfarë mirësie ka në Kre-sta? Cili nga bekimet na është dhënë, por jo nëpërmjet Kryqit? Nëpërmjet Kryqit ne mësuam mirësinë dhe njohëm fuqinë e natyrës hyjnore; nëpërmjet Kryqit ne hurra-zu-me të vërtetën e Perëndisë dhe by-sti-ga-em mirësinë e gjithë-urtësisë; nëpërmjet Kryqit e njohëm njëri-tjetrin; nëpërmjet Kryqit ne njohëm fuqinë e dashurisë dhe nuk guxojmë të vdesim për njëri-tjetrin; Falë Kryqit, ne i kemi përçmuar të gjitha bekimet e botës dhe i kemi numëruar për asgjë, duke pritur bekime të ardhshme dhe duke mos i parë ato, e imja është si e imja, siç e shihni. Kryqi përhapet - dhe e vërteta përhapet në të gjithë universin, dhe mbretëria e qiejve është një bekim -rya-et-sya (fjala për lëvizjen Voi të Va-si-lia Se-lev-kiysky ose Io-an -na e Keqes-u-sta).

Duke krijuar këto bekime më të larta shpirtërore për njerëzimin, Kryqi që nga kohërat e lashta filloi të shfaqte spa-si - forcën e tij trupore dhe në nevojat e pastra të jetës si i krishterë. "Kjo është një shenjë në kohën e të parëve tanë", dëshmon St. Gojë e keqe ose shkrimtar bashkëkohor tek ai, - nga-dyert e mbyllura, ajo uga-sha-lo gu-bi-tel helme, shëronte kafshimet e kafshëve helmuese. Nëse hapi portat e ferrit dhe hapi kasafortën e parajsës, ai rivendosi hyrjen në parajsë dhe krijoi fuqinë e dia-s "Uau, çfarë është për t'u habitur, nëse kapërcen helmet shkatërruese?" (një fjalë për nderimin e Kryqit, në gojën e të Keqes së Shenjtë).

Së bashku me këtë, si të thuash, kuptimin ta-in-stvenny, mistik për Krishtin, një kryq në mes - unë kisha një kuptim thjesht moral për të. Ai u bë një krah dhe mbështetje për të në vështirësitë e pagëzimit personal. “Shiko,” duket se po thotë Krishti, “në atë që Kryqi Im ka arritur; bëni të njëjtin lloj arme dhe bëni atë që dëshironi. Le të jetë (pasardhësi i Krishtit) aq gati për të duruar sakrificën dhe për t'u kryqëzuar në kryq.Hej, thotë Zoti, sa gati është ai që nuk e mban kryqin mbi supe; le ta konsiderojë veten në një afërsi kaq të afërt me vdekjen. Përpara një personi të tillë, të gjithë habiten, sepse ne nuk kemi aq frikë nga demonët e armatosur -len-ny-mi che-lo-ve-che-ski-mi oru-di-ya-mi dhe guximi i fortë, si një che-lo-ve-ka, oda-ren-no-go me një fuqi të tillë" (një fjalë për adhurimin e Kryqit, in-pi-sy-va-e-goja ime e keqe).

"Të shikosh kryqin thith guxim dhe të ngjall frikë" (fjala e Shën Andreas të Kretës mbi Ngjitjen).

Më në fund, kryqi mori për kuptimin chri-sti-a-ni-na dhe es-ha-to-lo-gi-che-che. “Pra, po, u tha, shenja e kryqit do të shfaqet në qiell. Ko-g-da “to-g-da”? Kur forcat qiellore fillojnë të lëvizin. Ajo-po-e-zbukuruar-me-n-kishe, pasi kane fituar per vete kete bi-ser shume te vlefshem, mire-ro-sho- duke ruajtur kete imazh dhe duke vazhduar, dielli-hi-sche-nys do te jete ne. ob-la-kah” (Pan-to-lei, Presbyter of Vizantium, duke lexuar në Voz-dvi-zhe-nie).

Nuk është për t'u habitur që kryqi është bërë një shenjë e Krishtit. “Kryqi na u dha si shenjë në ballë në të njëjtën mënyrë si Iz-ra-i-lu rreth-re-za-nie; sepse nëpërmjet kësaj jemi besnikët dhe dallohemi nga të pabesët” (Shën Gjon Da-maskin, fjalë - në ditën e Kryqit).

Por krishterimi vlerëson të gjithë kuptimin për të të kësaj shenje, këtij trofeu të fitores së Krishtit - të ulërijë. Dhe pastaj pro-mendimi i erdhi në ndihmë Kishës përmes veprimit të saj të tërthortë - nga Kryqi nga thellësitë e tokës dhe realiteti - le-ni-hajeni atë në qiell. “Zoti nuk do ta kishte lejuar të qëndronte në tokë, por e nxori jashtë dhe e çoi në qiell; Ai do të vijë me të në ardhjen e Tij të dytë.” (Shën Gjoni i gojës së keqe, një fjalë për Kryqin dhe kryqëzimin). Ai është ribanues me im-per-ra-to-rahs që besojnë në Krishtin, ribanues me fuqinë e -noyit hyjnor dhe pa art, të vetmes forcë dhe qëndrueshmëri të besimit. Kur Zoti i dha Krishtit skeptrat mbretërore, pikërisht në këtë kohë Ai i pëlqeu të zbulonte Kryqin nëpërmjet një gruaje. le të themi kështu, pasha zotin hyjnor, që ajo, duke përdorur pjesërisht fuqinë e fjalës, karakteristikë e një personi mbretëror, provoi gjithçka që mund të lëvizte zemrën e palëkundur të hebrenjve” (Shën Andrea i Kretës, fjala mbi Voz- lëvizje). “Nga thesaret e tokës doli shenja e Zotit, shenja që tronditi shpellat e ferrit çliroi shpirtrat që gjendeshin në to. Një perlë shpirtërore doli për besimtarët, e konfirmuar në kurorën e Krishtit, për të ndriçuar gjithë universin. Ai u shfaq për t'u ringjallur dhe ngrihet për t'u shfaqur (që të mund të shihet). E fusin shumë herë nën të dhe e thërrasin te populli, vetëm duke mos bërtitur: “kaq!” -en-noe so-cre-vi-sche-spa-se-niya” (Shën Andrea i Kretës, fjala. në Voz-dvi-zhe-nie).

E themeluar në kujtim të ripërtëritjes dhe shfaqjes së Kryqit, festa, natyrisht, ka qenë në shpirtrat e të krishterëve për një kohë të gjatë toka tashmë e përgatitur, ishte në përgjigje të kërkesës së kahershme të tyre. shpirti. Por ai, pasi mori menjëherë një frikë të madhe dhe solemnitet të madh, pa hezitim, shtoi dashurinë e tij, shkoni te Kryqi dhe lexoni atë. Kryqi tani merr një kuptim të veçantë në luftën e Krishtit me armiqtë që nuk e shohim spa- se-nijen e tij, veçanërisht në duart e lëvizësve. Tani ata e vlerësojnë dhe gjithë rëndësinë e saj jo vetëm në veprën e shpëtimit tonë, në mbarimin e Krishtit, por edhe në botë -ho-za-vet-nom në përgatitjen e këtij sesioni spa, duke shpjeguar këtu shumë atë, si të thuash, me një veprim kthimi.

Botuar sipas: Ska-ball-la-no-vich M.N. Ngritja e Kryqit të Ndershëm dhe të Gjallë të Zotit.
Kiev. Ed. "Prolog". 2004 fq 7-18, 45-46, 232-236, 249-250.

Veçoritë liturgjike (liturgjike).

Një mbrëmje më parë mbahet një vigjilje gjithë natën. Shihni në.

Audio:

Kondak 1

Ejani, o njerëz të Krishtit, le të lavdërojmë Kryqin e ndershëm, mbi të cilin Krishti, Mbreti i Lavdisë, shtriu dorën, duke na çuar në lumturinë e parë, nga e cila ramë përmes mashtrimit të gjarprit. Por ti, o Kryq shumë i Shenjtë, duke qenë se ke fuqinë e qenësishme të Krishtit të Kryqëzuar, shpëto dhe ruaj nga të gjitha fatkeqësitë ata që të thërrasin me dashuri:

Ikos 1

Fytyrat e engjëjve, si shërbëtorët e Zotit, lavdërojnë në realitet Kryqin, pasionin e lirë të Krishtit Jetëdhënës. Ne, pasi jemi çliruar nga vdekja e përjetshme nga vuajtja e Tij, duke imituar fuqitë e mësipërme, thërrasim me gëzim:

Gëzohu, Kryq, sepse mbi ty Krisht, Perëndia ynë, me vullnetin e Tij, dora e shtrirë, krijoi shpëtimin tonë; Gëzohu, sepse me anë të Krishtit, i cili vuri mbi ty krimin e Adamit dhe Evës, që shtrinë duart drejt pemës së ndaluar, është shfuqizuar.

Gëzohuni, sepse betimi i lashtë që ishte kundër nesh i është hequr Ligjdhënësit, i cili u ngrit kundër jush si një kriminel; Gëzohuni, sepse me anë të sakramentit të çuditshëm që është kryer mbi ju, raca njerëzore është çliruar nga afidet e vdekshme.

Gëzohuni, sepse thumbi i vdekjes është thyer mbi ju nga ata që vuajtën dhe vdiqën; Gëzohu, për hir të vuajtjes, Zoti është pajtuar me njerëzit.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kondak 2

Duke parë njerëzit e rënë, o Zot, ti u bëre njeri dhe durove lirisht kryqin dhe vdekjen në mishin tënd për racën tonë, që të çlirosh nga vdekja e përjetshme ata që të rrëfejnë ty, Birin e Perëndisë, dhe të thërrasin Ty: Aleluja.

Ikos 2

Mendja njerëzore është e rraskapitur në kuptimin e misterit të madh të mishërimit tënd dhe vuajtjes së lirë për ne: si ti, ky Zot i padurueshëm, e durove pasionin e kryqit si njeri dhe e bëre këtë instrument të vdekjes Tënde burim jete dhe shpëtimi për të gjithë që besojnë me devotshmëri në Ty dhe ata që këndojnë lavde:

Gëzohu, o Kryq, mbi të cilin u krye sakramenti, i paracaktuar prej shekujve; Gëzohu, sepse në ty është kryer shëlbimi ynë, i paraqitur në shumë forma dhe simbole.

Gëzohu, sepse mbi ty vdiq Jetëdhënësi, duke rrjedhur gjak dhe ujë, në imazhin e të cilit janë larë mëkatet tona; Gëzohuni, sepse me pika të gjakut të Tij më të shenjtë pastrohen zgjebet mëkatare të shpirtrave tanë.

Gëzohu, o Kryq, si pema e gjallë që është në mes të parajsës së Zotit, të dëshiruar nga të krishterët; Gëzohu, që na ushqen në mënyrë inteligjente me frytet e pavdekësisë dhe inkurajon frikacakët tanë me shpresën e jetës së përjetshme.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kontakioni 3

Kryqi yt, edhe pse pema në dukje është një qenie, por është e veshur me fuqinë hyjnore dhe bota shqisore zbulohet me zgjuarsi, bën mrekulli për shpëtimin tonë, duke u përpjekur të këndojë Ty: Aleluja.

Ikos 3

Duke pasur Kryqin Më të Shenjtë para syve tanë, me nderim të shenjtë nderojmë Shpëtimtarin Krisht të kryqëzuar mbi të për hir të tij dhe thërrasim me një puthje:

Gëzohu, o Kryq, i lavdëruar nga bindja dhe vuajtja e Krishtit; Gëzohuni, i lartësuar nga lartësimi i Birit të Perëndisë mbi ju, i Cili ngriti gjithë botën nga rënia e Adamit.

Gëzohu, sepse misteri i tmerrshëm që ndodhi mbi ty e bëri tokën të tmerrohej dhe të dridhej, sikur të donte të gllabëronte shkelësit e ligjit; Gëzohuni, sepse unë do të ther Qengjin e Perëndisë mbi ju; veli i tempullit do të çahet dhe flijimi i Dhiatës së Vjetër do të shfuqizohet.

Gëzohu, o Kryq, sepse nën ty u bëra copë-copë, çifutët me zemër gurë që lindën mosbesimin, u larguan nga Perëndia dhe u privuan nga hiri i priftërisë dhe mbretërisë; Gëzohu, se u errësove nga dielli në mundimin e Krishtit, nata e politeizmit kaloi dhe drita e besimit u ngrit.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kondak 4

Duke marrë frymë në një stuhi ligësie dhe e shtyrë nga zilia, kryepriftërja e Judaizmit e fshehu Kryqin Tënd në tokë, o Krisht Perëndi, çmenduria e tyre mos qoftë qortim; por atij, si një thesar i çmuar, doli nga zorrët e dheut, i fituar me zellin e mbretëreshës së devotshme Helen dhe i shpalli gëzimit të gjithë botës, me këngën e kuqe të Zotit: Aleluja.

Ikos 4

Pasi panë njerëzit e krishterë duke gjetur Kryqin e nderuar, ata përlëvduan Krishtin Perëndinë të kryqëzuar mbi të, duke thirrur "Zot, ki mëshirë". Tani, duke i imituar ata, ne lavdërojmë Kryqin e Tij të Shenjtë me lëvdata titanike:

Gëzohu, Kryq, që shenjtërove natyrën tonë tokësore në tokën e fshehur dhe të përdhosur nga mëkatet; Gëzohuni, pasi keni turpëruar mishërimin dhe hyjninë e Krishtit me paraqitjen tuaj nga thellësitë e tokës.

Gëzohuni, sepse Ai që vuajti në mishin tuaj ka marrë të gjithë fuqinë në qiell dhe në tokë, që të mund t'i udhëheqë të gjithë dhe gjithçka te Perëndia Atë; Gëzohu, sepse Ai që vdiq mbi ty si njeri, me fuqinë e Hyjnisë së Tij, theu thumbat e ferrit dhe nxori shpirtrat e të drejtëve prej andej.

Gëzohu, o Kryq, si një vjedhës i matur, që u kryqëzua me Krishtin, që e rrëfeu, nëpërmjet teje, si një shkallë, u ngjit në qiell; Gëzohuni, sepse duke i prerë pasionet e Krishtit, i keni ngritur të gjitha në Mbretërinë e Qiellit.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kontakioni 5

Zot, nën Moisiun, ndonjëherë profetin, ne tregojmë imazhin e Kryqit Tënd, fitimtar kundër armiqve të Tu, tani kemi vetë Kryqin Tënd, kërkojmë ndihmë: forco Kishën Tënde dhe jepi asaj fitore mbi armiqtë e saj, në mënyrë që të gjithë armiqtë e Tu , duke mos thirrur te Ti, mund të shpërndahet: Aleluja.

Ikos 5

Nga Kryqi i ndershëm, Krishti, pasi parafytyroi veprimin e Moisiut, mundi Amalekun në shkretëtirën e Sinait: sepse kur njerëzit shtrinin duart dhe krijuan një imazh të kryqit, ata bëheshin më të fortë; tani të gjitha gjërat kanë ardhur në ekzistencë në ne: sot Kryqi është ngritur dhe demonët po ikin, sot e gjithë krijimi është çliruar nga afidet, sikur të gjitha dhuratat e Kryqit të jenë ngritur për ne. Për më tepër, ne gëzohemi dhe qajmë:

Gëzohu, Kryq, arma e tmerrshme e Krishtit, demonët e të cilit dridhen; Gëzohuni, sepse me fuqinë e Krishtit të kryqëzuar mbi ju, turmat e demonëve janë përzënë larg.

Gëzohuni, sepse me fuqinë e hirit hyjnor që vepron në ju, fitoret kundër atyre që rezistojnë u jepen njerëzve Krishtidashës; Gëzohuni, sepse nga ju, si nga pema e gjatë dhe pjellore e Krishtit, që vuan mbi ju, rriten për ne frytet e jetës dhe të shpëtimit.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kontakioni 6

Pema jetëdhënëse e Kryqit shfaqej ndonjëherë si një predikues i fuqisë dhe hyjnisë së Krishtit, kur me prekjen tënde i ringjalle të vdekurit dhe e ringjallje, duke parë shumë prej tyre nga hebrenjtë dhe gjuha mësoi misterin e madh. i devotshmërisë: për hir të shpëtimit të njeriut, Zoti u shfaq në mish dhe duroi mundimin e kryqit, po Ai do t'i shpëtojë ata që i thërrasin: Aleluja.

Ikos 6

Ashtu si pema e madhe e parajsës, Kryqi i nderuar i Krishtit u ngrit në Kalvar, nga i cili degët mendore të hirit u përhapën në të gjithë universin dhe u kryqëzuan mbi të: nën tendën e tij ata gjejnë freskinë e palimisë me nxehtësinë e pasioneve dhe ata që duan të jetojnë të devotshëm në Krishtin Jezus. Po kështu, ne, pjesëmarrës të hirit të Tij, thërrasim me gëzim:

Gëzohu, Kryqi i Shenjtë, pemë e jetës, e mbjellë në Eden për hir të Adamit, e simbolizuar; Gëzohu, Adami i ri, që shtriu dorën mbi ty dhe iu shfaq botës.

Gëzohu, sepse nën tendën e mbrojtjes sate të bekuar vijnë të gjithë besimtarët; Gëzohu, sepse me mëshirën e Atij që na ka dhënë, mëkatarët e penduar i shpëtojnë zjarrit të Gehenës.

Gëzohu, Kryq, ngushëllimi ynë në pikëllime dhe pikëllime; Gëzohu, ngushëllim dhe ndihmë jetëdhënëse për ata që janë të rraskapitur në luftën kundër tundimeve të pasioneve, botës dhe djallit.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kondak 7

Edhe pse i ke treguar gjinisë njerëzore humnerën e pahetueshme të mirësisë dhe mëshirës Tënde, Kryqi yt, o Zot, na ka dhënë një mbrojtës të fortë dhe i dëbon demonët. Në të njëjtën mënyrë, të gjithë ne që besojmë në Ty lavdërojmë madhështinë e pasionit Tënd, duke të kënduar me mirënjohje për Ty: Aleluja.

Ikos 7

Ti ke zbuluar vepra të mrekullueshme, o Zot, me kryqin tënd të nderuar: sepse unë e kam kryqëzuar veten mbi mishin tënd, e gjithë krijimi ka ndryshuar: dielli ka fshehur rrezet e tij, themelet e tokës janë tronditur, ferri është dërrmuar nga fuqia e fuqisë Tënde dhe armiqtë janë shfaqur, ashtu siç kanë qenë për shekuj. Për këtë arsye, le t'i lidhim këto lule këngësh:

Gëzohu, Kryq, sepse gjithë krijimi ka dhembshuri për ata që vuajtën për Ty, si Krijues dhe Zotërues i tyre; Gëzohuni, sepse dielli dëshmon fuqinë dhe hyjninë e Tij përmes errësirës dhe toka përmes lëkundjeve.

Gëzohuni, sepse Ai që vdiq mbi ju nuk u mbajt i vdekur, por, pasi shkatërroi fuqinë e vdekjes, u ringjall ditën e tretë; Gëzohu, sepse unë e kam ringjallur predikimin e Ungjillit, i cili filloi nga fytyra e Apostullit dhe ka shkuar në të gjitha skajet e tokës.

Gëzohu, o Kryq, sepse nëpërmjet teje është shfuqizuar idhujtaria dhe politeizmi pagan; Gëzohuni, sepse besimi i drejtë në të Vetmin Zot, i përlëvduar në Trini, është vendosur në të gjithë tokën për hirin tuaj.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kondak 8

Është e çuditshme që Zoti u bë njeri dhe u kryqëzua në kryq, duke parë mendërisht, ne do të tërhiqemi nga kotësia e botës, do ta transferojmë mendjen tonë në Parajsë. Për këtë arsye, Zoti zbriti në tokë dhe u ngjit në kryq, që si një shkallë t'i çonte në parajsë ata që i thërrasin: Aleluja.

Ikos 8

Sot Adami dhe Eva gëzohen, duke parë tani Kryqin, me të cilin u godit kundërshtari, i cili më parë në parajsë duke ngrënë frutin e ndaluar të atyre që mashtrojnë dhe krijojnë robër për veten e tyre. Në të njëjtën mënyrë, ne, duke u gëzuar paraardhësve tanë për çlirimin nga robëria jonë shpirtërore, këndojmë me nderim:

Gëzohu, Kryq, sepse mbi ty është Bariu i Mirë, që dha shpirtin e Tij për delet e Tij dhe madje zbriti në ferr, duke kërkuar të humburit; Gëzohu, sepse Ai nuk e përçmoi veprën e dorës së Tij, Adamit dhe Evës, por me tjetrin rrëmbeva të drejtët nga ferri, si nga nofullat e një bishe të fuqishme dhe i vendosa në parajsë.

Gëzohu, sepse mbi ty, që u gozhduat te Krishti, ka një armë flakëruese gërshetash dhe kerubini, që ruan Edenin, tërhiqe nga pema e jetës; Gëzohuni, sepse ne, tani nëpërmjet Pagëzimit të rilindjes, njerëz të rinj në Krishtin, marrim pa kufizim ushqimin e qiellit.

Gëzohu, Kryq, shufër e fuqisë së Krishtit, dërguar nga Sioni, me anë të të cilit ne ushqehemi në kullotat e mësimeve të ungjillit; Gëzohu, sepse nëpërmjet teje mbetemi të padëmtuar nga ujqërit vrasës, të cilët vrumbullojnë si luanë dhe kërkojnë kë të gllabërojnë.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kondak 9

Na çliro nga të gjitha fatkeqësitë dhe kurthet e armikut, të bekuar në kryq, sepse ne kemi marrë hir dhe fuqi nga Krishti i gozhduar te ti; Atij, si Perëndi dhe Shpëtimtari ynë, i këndojmë me mirënjohje dhe lavdërim: Aleluja.

Ikos 9

Vetianizmi i të gjitha qenieve tokësore nuk është i mjaftueshëm për lavdërimin e Kryqit Tënd, o Zot, mbi të cilin Ti ke bërë shpëtimin tonë; Në të njëjtën kohë, të hutuar për ta lavdëruar atë sipas trashëgimisë së saj, ne i thërrasim asaj:

Gëzohu, Kryq, sepse si Shpëtimtari i botës, i ngritur mbi ty, ka thirrur shumë njerëz në njohurinë e Tij dhe vazhdon t'i thërrasë deri më sot; Gëzohu, sepse drita e vërtetë shkëlqeu mbi ty, si mbi një shandan, ndriçon të gjitha skajet e tokës me dritën e njohjes së Zotit.

Gëzohuni, sepse tani Lindja dhe Perëndimi lavdërojnë Atë që vuajti në ju; Gëzohuni, sepse ju, si stoli i këmbëve të Krishtit, jeni përlëvduar nga të gjithë besimtarët, lartësues.

Gëzohuni, sepse nga ju, si nga burimi i pashtershëm i Krishtit, njerëzit do të nxjerrin një bollëk bekimesh të përjetshme.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kontakioni 10

Për ata që duan të shpëtohen dhe të vijnë duke vrapuar nën hijen e mbrojtjes suaj, bëhuni ndihma juaj, Kryqi Më i Shenjtë, duke na ruajtur nga të gjitha të këqijat me fuqinë e Krishtit të kryqëzuar mbi ju, tek Ai, si për Perëndinë dhe Shpëtimtarin tonë , këndojmë me mirënjohje dhe lavdërim: Aleluja.

Ikos 10

Ti je muri që na mbron nga telashet dhe fatkeqësitë, Kryqi i nderuar dhe një shtyllë e fortë kundër fytyrës së armikut; luftëtarët e padukshëm nuk guxojnë t'u afrohen atyre, me frikë të shikojnë fuqinë Tënde. Për këtë arsye, me besim, ne jemi të mbrojtur nga shenja juaj e shenjtë dhe këndojmë me gëzim:

Gëzohu, Kryqi më i nderuar i Krishtit, na ruaj nga sulmet e shpirtrave të këqij; Gëzohu, na ruaj nga shigjetat e ndryshme.

Gëzohu, sepse nga shenja jote, të cilën ne e bëjmë me devotshmëri me besim, zhduken të gjitha fuqitë e ferrit, si tymi i erës; Gëzohuni, sepse përmes jush shkrihet e gjithë forca e tyre, si dylli para zjarrit.

Gëzohu, si një martir i shenjtë, i mbrojtur me shenjën tënde dhe duke thirrur emrin e Krishtit, të gjithë duruan me guxim pamjen e mundimit; Gëzohuni, sepse etërit e nderuar, me ndihmën e fuqisë së Hyjnores, të natyrshme në shenjën tuaj, kanë kapërcyer frikën demonike dhe pasionet e rebelimit.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kontakioni 11

Ne të ofrojmë këngë të penduar, o Kryq i nderuar dhe me përulësi i lutemi Krishtit, Perëndisë tonë, të kryqëzuar mbi ty, që na ka dhënë gëzim dhe ngushëllim në hidhërim, që me pasionin e Tij të na çlirojë nga pasionet e dëmshme dhe të mësojë ne t'i këndojmë me besnikëri Atij: Aleluia.

Ikos 11

Me dritën e hirit të Zotit, të natyrshme në misteret, ndriço ndjenjat tona shpirtërore, Kryqin e Shenjtë, që të ndriçohemi dhe të udhëzohemi, që të mos pengohemi mbi gurin e tundimit, por të mund të ndjekim rrugën e urdhërimeve të Perëndisë gjatë gjithë jetës sonë, duke i kënduar kësaj fytyre:

Gëzohu, lajmëtar i mrekullive të pandërprera të Krishtit dhe predikues i mëshirës së Tij ndaj racës njerëzore; gëzohu. Kryqi, ripërtëritja e racës njerëzore dhe Dhiata e Re e Krishtit është vula dhe konfirmimi.

Gëzohu, triumf i besimit të krishterë dhe spirancë e besueshme e shpresës sonë; Gëzohu, zbukurim i tempujve të shenjtë të Zotit dhe mbrojtje e shtëpive të të devotshmëve.

Gëzohu, bekimi i fushave dhe i vertogradëve; Gëzohuni në shenjtërimin e të gjithë elementëve.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kontakioni 12

Na jep, o Zot, hirin Tënd të gjithëfuqishëm, që të të ndjekim Ty, Mësuesi ynë, duke marrë kryqin tonë, jo të gozhduar në të, por me mundim, abstenim dhe përulësi, që të jemi pjesëmarrës në vuajtjet e Tua. nga e cila rrjedh djersa e Jetës së Përjetshme, duke bashkuar të gjithë besimtarët, duke kënduar me devotshmëri Ti: Halleluja.

Ikos 12

Duke kënduar madhështinë tënde, Kryq i nderuar, ne të gjithë të lavdërojmë, si skeptri fitimtar i Mbretit Qiellor, një shenjë gjithëgëzuese e shpëtimit tonë, dhe gjithashtu thërrasim:

Gëzohu, Kryq, fuqia e të krishterëve ortodoksë dhe gardhi i tyre i pathyeshëm; Gëzohu, stoli e shenjtorëve dhe forcë e përforcim i të gjithë asketëve të besimit e të devotshmërisë.

Gëzohu, Kryq, na mbro nga djepi në varr në të gjitha shtigjet e jetës, dhe pas vdekjes në ajër sprovat na ruajnë nga shpirtrat e këqij; Gëzohu, sepse nën shenjën tënde ata që pushojnë, që vdiqën me besim dhe devotshmëri, do të ringjallen në ditën e fundit për në jetën e përjetshme.

Gëzohu, o Kryq, që me paraqitjen tënde në Qiell i parapriu Ardhjes së Dytë të lavdishme të Krishtit; Gëzohuni, sepse ata që e kanë kryqëzuar Krishtin dhe të gjithë të pabesët do t'ju shohin atëherë dhe malësorët do të qajnë, por ata që duan Zotin, duke ju parë ju, do të gëzohen shumë.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Plaku Kleopa (Elija)

Foto e ditës

Lartësimi i Kryqit të Shenjtë festohet më 27 shtator 2020 (14 shtatori është data sipas stilit të vjetër). Festa i kushtohet Kryqit të Jezu Krishtit, mbi të cilin u kryqëzua. Lartësia do të thotë "ngritje". Kjo festë simbolizon ngritjen e Kryqit nga toka pasi u zbulua atje.

Në këtë ditë njerëzit nuk fillojnë asnjë biznes, sepse rezultat pozitiv nuk do të jetë.

Tradicionalisht, shëtitjet ose procesionet fetare mbahen me ikona dhe lutje.

Në këtë ditë fillojnë ceremonitë e Vozdvizhensk, të cilat zgjasin dy javë. Vajzat e pamartuara mblidhen dhe recitojnë një magji të caktuar shtatë herë. Sipas legjendës, pas një rituali të tillë, ai që është i dashur për zemrën e saj do të dashurohet me vajzën.

Ata që agjërojnë gjatë Lartësimit do t'i falen 7 mëkate, ndërsa ata që nuk e agjërojnë do të marrin 7 mëkate.

Në këtë festë vizatohen kryqe në shtëpi me shkumës, blozë, qymyr, hudhër dhe gjak kafshësh. Në kazanët e kafshëve dhe në çerdhe vendosen kryqe të vegjël prej druri. Nëse nuk ka kryqe, ato bëhen nga degë rowan. Ata mbrojnë njerëzit, kafshët dhe të korrat nga shpirtrat e këqij.

historia e festës

Pas vdekjes së Krishtit, mbretëresha e shenjtë Helen urdhëroi ngritjen e rreth 90 tempujve në vende të ndryshme: ku lindi Shpëtimtari, nga ku u ngjit në parajsë, ku u lut para vdekjes së tij, në vendin e varrimit të Nënës së tij. Ajo solli në Konstandinopojë një pjesë të Kryqit dhe gozhdat me të cilat ishte lidhur me zinxhirë. Me urdhër të perandorit Kostandin, në Jerusalem u ndërtua një tempull për nder të Ngjalljes së Krishtit. Ndërtimi i tij zgjati gati 10 vjet.

Në vitin 327, mbretëresha Helena vdiq para shenjtërimit të tempullit. Përkundër kësaj, më 13 shtator 335, ajo u shenjtërua, dhe të nesërmen - më 14 - ishte caktuar kremtimi i Lartësimit të Kryqit të Çmuar dhe Jetëdhënës të Zotit.

Kalofshi një ditë interesante

Sfida e sotme: Shmangni ushqimet shtazore.
Mbretëresha e Shenjtë Helena, pas vdekjes së Krishtit, urdhëroi ndërtimin e rreth 90 kishave. Tempujt supozohej të ishin në vende të ndryshme: ku lindi Shpëtimtari, nga ku u ngjit në qiell, ku u lut para vdekjes së tij, në vendin e varrimit të nënës së tij. Por mbretëresha nuk jetoi për të parë shenjtërimin e tempullit. E megjithatë, më 13 shtator, ajo ishte ende e ndriçuar dhe të nesërmen u caktua një festë.

Nga traditë ortodokse Në vetë ditën e festës, ka një agjërim të rreptë - abstenoni nga ushqimi me origjinë shtazore.

Shenjat

Era veriore - për një verë të ngrohtë.

Nëse fryn për disa ditë rresht Era perëndimore, atëherë moti do të jetë i keq në ditët në vijim.

Në lindjen e diellit, hëna përvijohet nga një rreth i kuqërremtë, që zhduket me shpejtësi - që tregon mot të pastër dhe të thatë.

Patat fluturojnë lart - përmbytja do të jetë e lartë, e ulët - lumi do të rritet poshtë.

Nëse vinçat fluturojnë ngadalë dhe lart, duke kënduar ndërsa fluturojnë, atëherë vjeshta do të jetë e ngrohtë.

Urdhërimi i parë i dhënë nga Zoti njerëzimit ka të bëjë me agjërimin. Ajo ishte e nevojshme për ne në parajsë, para Rënies, dhe u bë edhe më e nevojshme pas dëbimit tonë nga parajsa. Ne duhet të agjërojmë, duke përmbushur urdhrin e Zotit.

Libri i profetit Joel thotë: Por edhe tani Zoti thotë akoma: kthehuni tek unë me gjithë zemër në agjërim, të qarë dhe në zi... caktoni një agjërim(Joeli 2:12-15).

Zoti urdhëron këtu që njerëzit mëkatarë të agjërojnë nëse duan të marrin mëshirën e Tij. Në librin e Tobit, Engjëlli Raphael i thotë Tobiahut: Vepër e mirë është namazi me agjërim dhe zekat dhe drejtësi... Më mirë të bësh sadaka sesa të mbledhësh ar.(Tev. 12, 8).

Në librin e Juditës shkruhet se Joakimi, prifti i madh i Zotit, shkoi rreth gjithë popullit të Izraelit dhe tha se Zoti do t'i dëgjonte lutjet e tyre nëse ata vazhdonin të agjëronin dhe të lutej.

Libri i profetit të shenjtë Jona thotë se mbreti i Ninevisë, pasi dëgjoi profecinë e Jonait për shkatërrimin e qytetit, u vesh me thes dhe e ndaloi gjithë qytetin të hante, në mënyrë që jo vetëm njerëzit të agjëronin, por edhe bagëtia. të mos jepet ushqim për tre ditë.

Mbreti David përmend në Psalme se si ai vetë agjëroi: U vesha me thasë, e lodha shpirtin me agjërim(Ps. 34:13); dhe në një psalm tjetër: Më janë dobësuar gjunjët nga agjërimi(Psal. 108:24). Kështu agjëroi mbreti që Zoti të jetë i mëshirshëm me të!

Vetë Shpëtimtari agjëroi dyzet ditë e dyzet net, duke na lënë një shembull, në mënyrë që ne të mund të ndjekim gjurmët e Tij(1 Pjet. 2:21), që ne, sipas fuqive tona, të mbajmë të agjëruar Rrëshajën e Shenjtë.

Në Ungjillin e Mateut është shkruar se Krishti, pasi dëboi një demon nga një djalë i ri, u tha apostujve: kjo racë dëbohet vetëm me lutje dhe agjërim(Mat. 17:21).

Edhe apostujt e shenjtë agjëruan, siç thuhet në Veprat e Apostujve: Ndërsa po i shërbenin Zotit dhe po agjëronin, Fryma e Shenjtë tha: "Më veçoni Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën i kam thirrur". Atëherë ata, pasi agjëruan dhe u lutën dhe vunë duart mbi ta, i nisën.(Veprat 13:2-3).

Apostulli i Shenjtë Pal në letrën e tij të dytë drejtuar Korintasve, duke i nxitur besimtarët që t'i tregohen të gjithëve si shërbëtorë të Perëndisë, përmend agjërimin midis veprave të tjera hyjnore: në vigjilje, në agjërime(2 Kor. 6:5), dhe më pas, duke kujtuar bëmat e tij, thotë: në punë dhe rraskapitje, shpesh në vigjilje, në uri dhe etje, shpesh në agjërim(2 Kor. 11:27).

"Është e nevojshme që një i krishterë të agjërojë në mënyrë që", shkruan i drejti i shenjtë Gjoni i Kronstadtit, "të qartësojë mendjen, të ngacmojë e zhvillojë ndjenjat dhe të lëvizë vullnetin për një veprimtari të mirë. Ne i errësojmë dhe i shtypim mbi të gjitha këto tre aftësi njerëzore. .” ngrënia e tepërt dhe dehja dhe hallet e kësaj jete(Luka 21:34), dhe nëpërmjet kësaj ne largohemi nga Burimi i jetës - Perëndia dhe biem në korruptim dhe kotësi, duke shtrembëruar dhe përdhosur imazhin e Perëndisë në vetvete. Grykësia dhe lakmia na gozhdojnë në tokë dhe na presin, si të thuash, krahët e shpirtit. Dhe shikoni sa lart ishin të gjithë agjëruesit dhe abstenuesit! Ata fluturuan në qiell si shqiponja; Ata, qeniet tokësore, jetuan me mendjen dhe zemrën e tyre në qiell dhe atje dëgjuan folje të pashprehshme dhe aty mësuan urtësinë hyjnore. Dhe si e poshtëron veten njeriu me grykësinë, grykësinë dhe dehjen! Ai shtrembëron natyrën e tij, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, dhe bëhet si bagëtia memece, madje bëhet më keq se ai. Oh, mjerë ne nga veset tona, nga zakonet tona të paligjshme! Ata na pengojnë të duam Perëndinë dhe fqinjët tanë dhe të përmbushim urdhërimet e Perëndisë; ata rrënjosin tek ne egoizmin kriminel mishor, fundi i të cilit është shkatërrimi i përjetshëm. Është e nevojshme që një i krishterë të agjërojë, sepse me mishërimin e Birit të Zotit, natyra njerëzore shpirtërohet, hyjnizohet dhe ne nxitojmë për në Mbretërinë Qiellore, e cila jo ushqim e pije, por drejtësi, paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë(Rom. 14, 17); Ushqimi është për barkun dhe barku është për ushqim; por Zoti do t'i shkatërrojë të dyja(1 Kor. 6:13). Ngrënia dhe pirja, pra varësia ndaj kënaqësive sensuale, është karakteristikë vetëm për paganizmin, i cili, duke mos njohur kënaqësitë shpirtërore, qiellore, e kalon gjithë jetën në kënaqësinë e barkut, duke ngrënë e pirë shumë. Kjo është arsyeja pse Zoti e denoncon shpesh këtë pasion shkatërrues në Ungjill... Ai që refuzon agjërimin harron pse njerëzit e parë ranë në mëkat (nga mospërmbajtja) dhe çfarë arme kundër mëkatit dhe tunduesit na tregoi Shpëtimtari kur u tundua në shkretëtire (duke agjëruar dyzet ditë e netë), ai nuk e di ose nuk dëshiron të dijë se një person largohet nga Zoti më së shpeshti për shkak të mospërmbajtjes, siç ishte rasti me banorët e Sodomës dhe Gomorrës dhe me bashkëkohësit e Noes - për shkak të mospërmbajtjes. çdo mëkat tek njerëzit; kushdo që e refuzon agjërimin, i heq vetes dhe të tjerëve armë kundër mishit të tij të pasionuar dhe kundër djallit, të cilët janë të fortë kundër nesh, veçanërisht për shkak të mospërmbajtjes sonë, ai nuk është luftëtar i Krishtit, sepse ai hedh armën e tij dhe dorëzohet vullnetarisht në robëria e mishit të tij lakmitar dhe mëkatdashës; ai, më në fund, është i verbër dhe nuk sheh marrëdhënien midis shkaqeve dhe pasojave të punëve."

Kështu, agjërimi shërben për ne si një mjet i domosdoshëm për shenjtërimin dhe bashkimin tonë me Zotin, një mjet për pjesëmarrjen e gjallë në jetën, vuajtjen, vdekjen dhe lavdinë e Zotit-njeriut dhe shenjtorëve të Tij.

Për një kohë të gjatë, të krishterët e privuan vullnetarisht veten nga komoditetet, kënaqësitë dhe komoditeti i jetës, duke e kundërshtuar këtë me agjërim, përkulje, vigjilje lutjeje, qëndrim në këmbë, ecje në vendet e shenjta dhe pelegrinazhe në faltore. Kjo është konsideruar gjithmonë si dëshmia më e mirë dhe e gjallë e besimit tonë ortodoks.

Disa besojnë se duke pasur parasysh situatën e vështirë aktuale në Rusi, kur pagat nuk janë paguar për muaj të tërë, kur shumë nuk kanë para as për produktet më të lira, agjërimi nuk është temë për bisedë. Le të kujtojmë fjalët e pleqve të Optinës:

“Nëse nuk duan të agjërojnë vullnetarisht, do të agjërojnë pa dashje…”

Si të agjërojmë për fëmijët, të sëmurët dhe të moshuarit

Libri ynë përmban rregullat e agjërimit të rreptë të përcaktuara në Kartën e Kishës. Por agjërimi nuk është këmishë. Të moshuarit, të sëmurët, fëmijët (nën 14 vjeç), si dhe gratë shtatzëna janë të përjashtuar nga agjërimi i rreptë. Sidoqoftë, duhet të konsultoheni me një prift për masat e relaksimit.

Që nga kohët e lashta, rregullat e agjërimit kanë qenë të detyrueshme kryesisht për anëtarët e shëndetshëm të Kishës. Fëmijët, të sëmurët dhe të moshuarit, të cilët nuk mund të mbajnë një agjërim të përsosur sipas Kartës, nuk janë të privuar nga mëshira amtare e Kishës, e cila vepron në frymën e dashur të Mjeshtrit dhe Zotit të saj. Kështu, Karta e Kishës për agjërimin e javës së parë të Rrëshajëve thotë: “Mos hani të hënën dhe të martën, ata që kanë mundësi le të vazhdojnë të agjërojnë deri të premten, por ata që nuk mund të agjërojnë për të parën. dy ditë të Rrëshajëve të Shenjta le të hanë bukë e kvas në darkë. E martë. Edhe të moshuarit krijojnë gjëra të ngjashme."

Në kanunin e 69-të të St. i Apostujve për festën e Rrëshajëve në përgjithësi, u dekretua: "Kush nuk agjëron katërdhjetë ditë, le të shpërthejë, përveç nëse është për shkak të sëmundjes, sepse të dobëtit i falet të hanë vaj dhe verë sipas fuqisë së tij".

"Për agjërimin kur nuk ka shëndet", shkruan Shën Theofani i Vetmi, "durimi me sëmundjen dhe vetëkënaqësia gjatë tij zëvendësojnë agjërimin. Prandaj, nëse dëshironi, hani ushqimin që kërkon natyra e trajtimit, megjithëse është jo shpejt.”

Etërit e Kishës këshillojnë që dobësimi i agjërimit të shpërblehet me ndjenja të brendshme pendimi dhe dëshirë për Zotin.

Si ta kaloni kohën tuaj të agjërimit

Shenjtorët ishin në bëma të pandërprera agjërimi dhe lutjeje, duke qëndruar vazhdimisht në roje shpirtërore mbi veten e tyre. Por Kisha na vendos vetëm përkohësisht ne, anëtarët e saj të dobët, në këtë roje.

Ashtu si një luftëtar, kur është në detyrë, nuk ha dhe nuk pi, duke respektuar me vigjilencë agjërimin e tij, ashtu edhe ne, në ditët e agjërimit të caktuar nga Kisha, duhet të heqim dorë nga teprimet në ushqim, pije dhe kënaqësi të përgjithshme të mishit, me vigjilencë. duke vëzhguar veten, duke mbrojtur dhe pastruar veten nga mëkati.

Karta e Kishës përshkruan qartë si kohën e konsumimit ashtu edhe cilësinë e ushqimit të Kreshmës. Gjithçka llogaritet rreptësisht me synimin për të dobësuar tek ne lëvizjet pasionante të mishit, të ngacmuar nga ushqimi i bollshëm dhe i ëmbël i trupit; por në mënyrë të tillë që të mos e relaksojmë plotësisht natyrën tonë trupore, por, përkundrazi, ta bëjmë atë të lehtë, të fortë dhe të aftë për t'iu bindur lëvizjeve të shpirtit dhe për të përmbushur me gëzim kërkesat e tij. Koha e vakteve ditore në ditët e agjërimit, sipas zakonit të lashtë, caktohet më vonë se zakonisht, kryesisht në mbrëmje.

Karta e Kishës mëson se nga çfarë duhet të përmbahen gjatë agjërimit: “Të gjithë ata që agjërojnë me devotshmëri duhet të respektojnë rreptësisht rregulloret për cilësinë e ushqimit, domethënë të përmbahen gjatë agjërimit nga disa ushqime [që janë ushqimi, ushqimi], jo. sikur të ishin të këqij (të mos jetë kështu)”, por si të pahijshme ndaj agjërimit dhe të ndaluara nga Kisha. Ushqimet nga të cilat njeriu duhet të përmbahet gjatë agjërimit janë: mishi, djathi, gjalpi i lopës, qumështi, vezët, ndonjëherë edhe peshku. , në varësi të dallimit në agjërimet e shenjta."

Ekzistojnë pesë shkallë të rreptësisë së agjërimit:

Abstenim i plotë nga ushqimi;

Xerofagjia;

Ushqim i nxehtë pa vaj;

Ushqim i nxehtë me vaj (perime);

Ngrënia e peshkut.

Në ditën e ngrënies së peshkut lejohet edhe ushqimi i nxehtë me vaj vegjetal. Në kalendarët ortodoksë, vaji vegjetal zakonisht quhet vaj. Për të vëzhguar në ditë të caktuara një shkallë më të rreptë agjërimi se sa është përcaktuar, duhet të merrni një bekim nga prifti.

Agjërimi i vërtetë nuk është një qëllim, por një mjet - për të përulur mishin tuaj dhe për të pastruar veten nga mëkatet. Agjërimi fizik pa agjërim shpirtëror nuk sjell asgjë në shpëtimin e shpirtit. Pa lutje dhe pendim, pa abstenim nga pasionet dhe veset, zhdukja e veprave të këqija, falja e fyerjeve, abstenimi nga jeta bashkëshortore, përjashtimi i ngjarjeve argëtuese dhe argëtuese, shikimi i televizorit, agjërimi bëhet vetëm një dietë.

“Me agjërim, vëllezër, fizikisht, le të agjërojmë edhe shpirtërisht, të zgjidhim çdo bashkim të padrejtë”, urdhëron Kisha e Shenjtë.

“Gjatë agjërimit fizik, - shkruan Shën Vasili i Madh, - barku agjëron nga ushqimi dhe pijet, gjatë agjërimit mendor shpirti largohet nga mendimet, veprat dhe fjalët e liga, agjëruesi i vërtetë largohet nga zemërimi, inati, ligësia dhe hakmarrja. Agjëruesi i vërtetë përmbahet nga fjalët e kota, gjuhët e ndyra, fjalët e kota, shpifjet, dënimet, lajkatimet, gënjeshtrat dhe të gjitha shpifjet. Me një fjalë, agjëruesi i vërtetë është ai që shmang çdo të keqe..."

"Vetëm agjërimi trupor nuk mund të jetë i mjaftueshëm për përsosjen e zemrës dhe pastërtinë e trupit, nëse nuk kombinohet me të agjërimi shpirtëror", shkruan Shën Gjon Kasiani Romak. "Sepse edhe shpirti ka ushqimin e vet të dëmshëm. I rënduar. me të, shpirti edhe pa ushqim të tepërt trupor bie në lakmi. Përgojimi është ushqim i dëmshëm për shpirtin dhe, për më tepër, i këndshëm. Zemërimi është gjithashtu ushqim i tij, megjithëse nuk është aspak i lehtë, sepse shpesh e ushqen me të pakëndshme dhe të pakëndshme dhe të pakëndshme. Ushqimi helmues. Zilia është ushqimi i shpirtit, që e prish atë me lëngje helmuese, e mundon, i varfër dhe suksesi i të tjerëve. Kotësia është ushqimi i tij, që e kënaq shpirtin për një kohë, pastaj e rrënon, e privon nga çdo virtyt. , e lë të pafrytshëm, që jo vetëm të shkatërrojë meritat, por edhe të sjellë ndëshkim të madh. Gjithë epshi dhe bredhja e zemrës së paqëndrueshme është ushqim edhe për shpirtin, duke e mbushur me lëngje të dëmshme, e pastaj duke e lënë pa bukë qiellore. Pra, duke u larguar nga këto pasione gjatë agjërimit aq sa kemi fuqi, do të kemi një agjërim të dobishëm trupor... Mundimi i mishit, i kombinuar me pendimin e shpirtit, do të përbëjë një flijim të këndshëm për Zotin dhe një vendbanim i denjë i shenjtërisë në intimitetin e një shpirti të pastër e të stolisur mirë. Por nëse (në mënyrë hipokrite) duke agjëruar vetëm fizikisht, jemi të ngatërruar në veset katastrofike të shpirtit, atëherë rraskapitja e mishit nuk do të na japë asnjë dobi në përdhosjen e pjesës më të çmuar, domethënë të shpirtit, që mund të jetë banesa. vendi i Frymës së Shenjtë. Sepse nuk është aq mish sa zemer e paster Ai është tempulli i Perëndisë dhe vendbanimi i Frymës së Shenjtë. Rrjedhimisht, gjatë agjërimit për njeriun e jashtëm, duhet njëkohësisht të përmbaheni nga ushqimi i dëmshëm dhe nga brendësia, të cilën Apostulli i shenjtë veçanërisht nxit ta mbajë të pastër për Zotin, për të qenë i denjë për të pritur Mysafirin - Krishtin.

Thelbi i agjërimit shprehet në himnin kishtar të mëposhtëm: “Agjërimi nga ushqimi, shpirti im, dhe duke mos u pastruar nga pasionet, më kot ngushëllohemi nga mosngrënia, sepse nëse agjërimi nuk ju sjell korrigjim, atëherë do të jeni. i urryer nga Perëndia si i rremë dhe do të bëhet si demonët e këqij, mos hani kurrë."

“Ligji i agjërimit është ky, - shkruan Shën Theofani i vetmuar, - të qëndrosh në Zotin me mendje dhe me zemër me heqje dorë nga gjithçka, duke i prerë vetes çdo kënaqësi, jo vetëm në atë fizike, por edhe në atë shpirtërore, duke bërë. çdo gjë për lavdinë e Zotit dhe të mirën e të tjerëve, duke përballuar me dëshirë dhe mundime dhe mundime të agjërimit me dashuri, në ushqim, gjumë, pushim, në ngushëllimet e komunikimit të ndërsjellë.”

Cilat poste vendosen nga Kisha

Disa nga agjërimet ortodokse ndodhin vazhdimisht në të njëjtat muaj dhe data, të tjerët - në data të ndryshme, prandaj agjërimet ortodokse ndahen në kalimtare dhe të qëndrueshme. Agjërimi mund të jetë edhe shumëditor ose njëditor.

Agjërimet shumëditore që korrespondojnë me katër stinët dhe të vendosura nga Kisha para festave të mëdha, katër herë në vit na thërrasin në përtëritje shpirtërore për lavdinë e Zotit, ashtu si vetë natyra përtërihet katër herë në vit për lavdinë e Zotit. Agjërimi na përgatit shpirtërisht për të marrë pjesë në gëzimin e shenjtë të festave të ardhshme.

Kisha vendosi dy agjërime të përkohshme shumëditore - të Madhe dhe Petrov, data e të cilave caktohet në varësi të datës së Ringjalljes së Shenjtë (Pashkëve) dhe dy agjërime të qëndrueshme shumëditore - Supozimi (ose Nëna e Zotit) - nga gushti. 1 deri në 14 (stili i vjetër) - dhe agjërimi i Lindjes (ose Filippov ) - nga 15 nëntori deri më 24 dhjetor (stili i vjetër).

Agjërimet njëditore të vendosura nga Kisha - agjërimi në ditën e Lartësimit të Kryqit të Zotit - 14 shtator (stili i vjetër), agjërimi në ditën e prerjes së kokës së Shën Gjon Pagëzorit - 29 gusht (stili i vjetër) , agjërimi në prag të Epifanisë së Zotit - 5 janar (stili i vjetër)).

Përveç kësaj, agjërimi i të mërkurës dhe të premtes mbahet gjatë gjithë vitit.

Si të agjëroni të mërkurën dhe të premten

Agjërimi i mbajtur nga Kisha Ortodokse të mërkurën vendoset në kujtim të tradhtisë së Zotit tonë Jezu Krisht nga Juda ndaj vuajtjeve dhe vdekjes, dhe të Premten - në kujtim të vuajtjes së Tij dhe vetë vdekjes.

Shën Athanasi i Madh ka thënë:

“Duke lejuar të hahen thjesht ushqime të mërkurën dhe të premten, ky njeri kryqëzon Zotin.” “Ata që nuk agjërojnë të mërkurën dhe të premten mëkatojnë shumë”, tha Shën Serafimi i Sarovit.

Agjërimi i të mërkurës dhe të premtes është po aq i rëndësishëm Kisha Ortodokse, si postimet e tjera. Ajo na udhëzon rreptësisht që të respektojmë këto ditë agjërimi dhe dënon ata që e shkelin atë në mënyrë arbitrare. Sipas Kanunit Apostolik të 69-të, “nëse ndonjë peshkop, ose presbiter, ose dhjak, ose nëndhjak, ose lexues ose këngëtar nuk agjëron në Kreshmën e Shenjtë para Pashkëve, të mërkurën ose të premten, me përjashtim të pengimit të dobësisë trupore. : le të dëbohet nëse është laik: le të shkishërohet."

Por edhe pse agjërimi i të mërkurës dhe të premtes krahasohet me agjërimin e kreshmës, ai është më pak i rreptë se Kreshma e Madhe. Shumica e të mërkurave dhe të premteve të vitit (nëse nuk bien në ditët e agjërimit të madh) lejohen ushqimet bimore të ziera me vaj.

Gjatë verës dhe vjeshtës së mishngrënësve (periudha midis agjërimeve Petrov dhe Uspensky dhe midis agjërimeve Uspensky dhe Rozhdestvensky), e mërkura dhe e premtja janë ditë agjërimi të rreptë. Gjatë mishngrënësve të dimrit dhe pranverës (nga Krishtlindjet në Kreshmë dhe nga Pashkët në Trinitet), Karta lejon peshkun të mërkurën dhe të premten. Peshku të mërkurën dhe të premten lejohet, dhe kur festat e Paraqitjes së Zotit, Shpërfytyrimi i Zotit, Lindja e Virgjëreshës Mari, Paraqitja e Virgjëreshës Mari në tempull, Fjetja bien në këto ditë Nëna e Shenjtë e Zotit, Lindja e Gjon Pagëzorit, Apostujt Pjetër dhe Pal, Apostulli Gjon Teologu. Nëse festat e Lindjes së Krishtit dhe Epifanisë bien të Mërkurën dhe të Premten, atëherë agjërimi në këto ditë anulohet. Në prag (në prag, prag të Krishtlindjes) të Lindjes së Krishtit (zakonisht një ditë agjërimi të rreptë), që ndodh të shtunën ose të dielën, lejohen ushqimet bimore me vaj vegjetal.

Javët e vazhdueshme (një javë është një javë - ditë nga e hëna në të diel) do të thotë të mos agjërosh të mërkurën dhe të premten.

Kisha vendosi sa vijon si relaksim përpara një agjërimi shumëditor ose si pushim pas tij: javë të vazhdueshme:

2. Tagrambledhësi dhe fariseu - dy javë para Kreshmës së Madhe.

3. Djathi (Maslenitsa) - një javë para Kreshmës (vezët, peshku dhe bulmeti lejohen gjatë gjithë javës, por pa mish).

4. Pashkë (Drita) - javë pas Pashkëve.

5. Triniteti - java pas Trinitetit (javën para agjërimit të Pjetrit).

Si të agjërojmë në prag të Epifanisë

Ky agjërim njëditor quhet njësoj si vigjilja e Lindjes së Krishtit - prag të Krishtlindjeve, ose nomad. Agjërimi në prag të Epifanisë nxitet nga pritja e devotshme e ujit të shenjtëruar, para se ta marrin të krishterët ortodoksë, duke vepruar sipas traditës së shenjtë të lashtë dhe Kartës së Kishës që miratoi këtë traditë, nuk hanë ushqim, “derisa të shenjtërohen me spërkatje të ujit dhe kungim, domethënë me pirje.”

Në prag të Krishtlindjes, në prag të festës së Epifanisë, kur është zakon të agjërohet para se të pihet uji i shenjtë, ushqimi është i paraparë, si në prag të Krishtlindjes, një herë, pas Liturgjisë Hyjnore. Në vakt, rregulli i Kishës është të hahet me vaj. "Por ne nuk guxojmë të hamë djathë dhe të ngjashme, dhe peshk."

Sipas Kartës së Kishës, në ditët e Krishtlindjeve - Krishtlindjeve dhe Epifanisë - të krishterët ortodoksë udhëzohen të hanë sochivo - një përzierje kokrra gruri, fara lulëkuqeje, kokrra arre dhe mjaltë.

Si të kaloni ditët e Maslenitsa

Java e fundit e përgatitjes për Rrëshajën e Shenjtë quhet java e djathit, dhe në gjuhën e zakonshme - Maslenitsa. Gjatë kësaj jave nuk konsumohen më prodhimet e mishit, por përshkruhen ushqime të qumështit dhe djathit. Duke na përgatitur për veprën e Kreshmës së Madhe, duke përbuzur dobësinë dhe mishin tonë, Kisha krijoi javën e djathit, “në mënyrë që ne, të shtyrë nga mishi dhe të ngrënit e tepërt drejt abstenimit të rreptë, të mos trishtohemi, por të tërhiqemi pak nga pak nga ushqimet e këndshme. ne do të merrnim frenat e agjërimit.”

Të Mërkurën dhe të Premten e Javës së Djathit, Kisha përshkruan agjërimin deri në mbrëmje, si në Kreshmë, megjithëse në mbrëmje mund të hani të njëjtin ushqim si në ditët e tjera të Maslenitsa.

Si të agjëroni gjatë Kreshmës

Kreshma fillon shtatë javë para Pashkëve dhe përbëhet nga Kreshmët dhe Javën e Shenjtë. Rrëshajët u krijuan në kujtim të jetës së Zotit Jezu Krisht në tokë dhe për nder të qëndrimit dyzetditor të Vetë Shpëtimtarit në feat e Kreshmës në shkretëtirë, dhe Java e Shenjtë i kushtohet kujtimit ditet e fundit jeta tokësore, vuajtja, vdekja dhe varrimi i Jezu Krishtit.

Kisha Ortodokse, duke përshkruar respektimin e të gjithë Kreshmës së Madhe, ka vendosur që nga kohërat e lashta zhvillimin e Javës së Parë dhe të Shenjtë me rreptësi të veçantë.

Në dy ditët e para të javës së parë vendoset shkalla më e lartë e agjërimit - në këto ditë parashkruhet abstenim i plotë nga ushqimi.

Në ditët e mbetura të Kreshmës, përveç të shtunave dhe të dielave, Kisha vendosi një shkallë të dytë abstinence - ushqimi bimor merret një herë, pa vaj, në mbrëmje. Të shtunave dhe të dielave lejohet shkalla e tretë e agjërimit, pra ngrënia e ushqimeve bimore të gatuara me gjalpë, dy herë në ditë.

Shkalla e fundit, më e lehtë e abstinencës, pra ngrënia e peshkut, lejohet vetëm në festën e Lajmërimit të Virgjëreshës së Bekuar (nëse bie jashtë javë e shenjtë) dhe në ditë E Diela e Palmave. Havjar peshku lejohet të shtunën e Llazarit.

Gjatë Javës së Shenjtë, agjërimi i shkallës së dytë është i përshkruar - ushqim i thatë, dhe të premten dhe të shtunën - abstenim i plotë nga ushqimi.

Pra, agjërimi i Rrëshajëve të Shenjtë, sipas rregullave të Kishës, konsiston në abstenimin jo vetëm nga mishi dhe produktet e qumështit, por edhe nga peshku dhe vaji vegjetal; konsiston në ngrënien e thatë (pra pa vaj), dhe gjatë javës së parë, dy ditët e para parashkruhen të kalohen fare pa ushqim. Etërit e Kishës qortuan rreptësisht ata që gjatë Kreshmës hanin ushqim, megjithëse të dobët, por të rafinuar. "Ka kujdestarë të tillë të Rrëshajëve," thotë i bekuari Agustini, "të cilët e shpenzojnë atë më shumë me çudit se sa me devotshmëri. Ata kërkojnë kënaqësi të reja në vend që të frenojnë mishin e vjetër. Me një përzgjedhje të pasur dhe të shtrenjtë të frutave të ndryshme, ata duan të tejkalojnë shumëllojshmërinë e sofra më e shijshme.Enë, në të cilat është gatuar mishi, kanë frikë, por nuk i tremben epshit të barkut dhe të fytit.”

Si të agjëroni në Agjërimin e Pjetrit

Agjërimi i Pjetrit u vendos për nder të apostujve të shenjtë dhe në kujtim të faktit se apostujt e shenjtë, pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi ta, u shpërndanë nga Jeruzalemi në të gjitha vendet, duke qenë gjithmonë në feat e agjërimit dhe lutjes.

Agjërimi i Pjetrit është më pak i rreptë se agjërimi i kreshmës. Gjatë agjërimit të Pjetrit, Karta e Kishës përshkruan tre ditë në javë - të hënën, të mërkurën dhe të premten - ushqim të thatë (d.m.th., ngrënia e ushqimeve bimore pa vaj) në orën e nëntë pas darkës.

Në ditët e tjera - e martë, e enjte - bekohen ushqimet bimore me vaj. Të shtunave, të dielave, si dhe në ditët e përkujtimit të një shenjtori të madh ose në festat e tempullit që festohen gjatë këtij agjërimi, peshku lejohet.

Si të agjëroni gjatë Kreshmës së Fjetjes

Agjërimi i Hyjit u vendos për nder të Hyjlindëses Më të Shenjtë. Nëna e Zotit, duke u përgatitur për t'u nisur në jetën e përjetshme, vazhdimisht agjëronte dhe lutej. Pra, ne, të dobët dhe të pafuqishëm (shpirtërisht dhe fizikisht), duhet të agjërojmë, duke iu drejtuar Virgjëreshës së Shenjtë për ndihmë në çdo nevojë dhe lutje.

Agjërimi i Supozimit nuk është aq i rreptë sa Agjërimi i Madh, por më i rreptë se agjërimi i Petrovit dhe i Lindjes.

Të hënën, të mërkurën dhe të premten e Kreshmës së Fjetjes, Karta e Kishës parashikon ngrënien e ushqimeve të thata; të martën dhe të enjten mund të hani perime të ziera, por pa vaj; Të shtunave dhe të dielave lejohet edhe vaji.

Pak njerëz e dinë se para festës së Shndërrimit të Zotit, kur në kisha bekohen rrushi dhe mollët, Kisha na detyron të përmbahemi nga këto fruta derisa të bekohen. Sipas legjendës nga St. babai, "nëse dikush nga vëllezërit merr një tufë rrushi para festës, atëherë le të marrë një ndalim për mosbindje dhe të mos e hajë tufën për gjithë muajin gusht." Pas këtyre festave, rrushi, mollët dhe frutat e tjera të vjeljes së re janë të pranishëm në vaktet e ushqimit, e veçanërisht të hënën, të mërkurën dhe të premten.

Në festën e Shndërrimit të Zotit, sipas Kartës së Kishës, peshku lejohet në vakt.

Si të agjërojmë ditën e prerjes së kokës së St. Gjon Pagëzori

E nderuar për agjërimin, vuajtjen dhe vdekjen e Zotit dhe shenjtorëve të Tij, Kisha vendosi një agjërim njëditor në ditën e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit dhe Pagëzorit të Zotit, një agjërues i madh që hëngri karkaleca dhe mjaltë të egër në shkretetira.

Karta e Kishës thotë se “atë ditë është e denjë që ne të trishtohemi nga vajtimi dhe të mos kemi grykësi”. Agjërimi në ditën e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit duhet të konsistojë, sipas Kartës së Kishës, në abstenim jo vetëm nga mishi dhe ushqimet e qumështit, por nga peshku, dhe, për rrjedhojë, të përbëhet nga "një vakt me vaj, perime, ose çfarëdo që Zoti siguron prej tyre.”

Si të agjëroni në ditën e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë

Kryqi jetëdhënës i Zotit na kujton vuajtjet dhe vdekjen vullnetare, shpëtuese të Zotit tonë Jezu Krisht për ne. Në këtë ditë, Kisha, duke i transferuar mendimet tona në ngjarjen e trishtë të Kalvarit, duke na rrënjosur një pjesëmarrje aktive në vuajtjet dhe vdekjen e Zotit dhe Shpëtimtarit të kryqëzuar për ne, vendosi një agjërim njëditor, duke na lënë të pendohemi dhe të dëshmojmë për pjesëmarrjen tonë të gjallë në vuajtjet dhe vdekjen e Zotit.

Në vaktin në ditën e Lartësimit të Kryqit Jetëdhënës të Zotit, supozohet se duhet të hahet perime dhe vaj vegjetal. "Ne nuk do të guxojmë të prekim djathin, vezët dhe peshkun", shkruhet në Kartën e Kishës.

Si të agjëroni gjatë Ardhjes

Agjërimi i Lindjes u krijua që në ditën e Lindjes së Krishtit të pastrojmë veten me pendim, lutje dhe agjërim, që me zemër, shpirt dhe trup të pastër të takojmë me nderim Birin e Zotit që u shfaq në botë dhe kështu që, përveç dhuratave dhe sakrificave të zakonshme, t'i ofrojmë Atij zemrën tonë të pastër dhe dëshirën për të ndjekur mësimet e Tij.

Rregullat e abstinencës të përcaktuara nga Kisha gjatë Agjërimit të Lindjes janë po aq të rrepta sa gjatë Kreshmës së Pjetrit. Është e qartë se mishi është i ndaluar gjatë agjërimit, gjalpë, qumësht, vezë, djathë. Përveç kësaj, të hënën, të mërkurën dhe të premten e Agjërimit të Lindjes, statuti ndalon peshkun, verën dhe vajin dhe lejohet të hahet ushqim pa vaj (ngrënia e thatë) vetëm pas darkës. Në ditët e tjera - të martën, të enjten, të shtunën dhe të dielën - lejohet të hahet ushqim me vaj vegjetal. Gjatë Agjërimit të Lindjes, peshku lejohet të shtunave dhe të dielave dhe në festat e mëdha, për shembull, në festën e hyrjes në tempullin e Mëshirës së Shenjtë, në festat e tempullit dhe në ditët e shenjtorëve të mëdhenj, nëse këto ditë bien. të martën ose të enjten. Nëse festat bien të mërkurën ose të premten, atëherë agjërimi lejohet vetëm për verë dhe vaj. Nga data 20 deri më 24 dhjetor (stili i vjetër) agjërimi intensifikohet dhe në këto ditë, edhe të shtunën dhe të dielën, peshqit nuk bekohen. Kjo është veçanërisht e rëndësishme të mbahet mend, sepse me futjen e kalendarit të ri, Viti i Ri civil tashmë festohet në këto ditë agjërimi të rreptë.

Dita e fundit e Agjërimit të Lindjes quhet prag i Krishtlindjes, sepse Karta në këtë ditë është të hani lëng. Ushqimi pranohet gjerësisht, me sa duket në imitim të agjërimit të Danielit dhe të tre të rinjve, të kujtuar përpara festës së Lindjes së Krishtit, të cilët hëngrën nga farat e tokës, për të mos u ndotur nga një vakt pagan (Dan. 1, 8), - dhe në përputhje me fjalët e Ungjillit, të shqiptuara ndonjëherë në prag të festës: Mbretëria e Qiellit i ngjan një kokrre sinapi që një njeri e mori dhe e mbolli në arën e tij, e cila edhe pse më e vogël se të gjitha farat, kur rritet, është më e madhe se të gjitha kokrrat dhe bëhet pemë, saqë zogjtë e qiellit eja dhe strehohu në degët e tij.(Mat. 13:31-36).

Në prag të Krishtlindjeve, të krishterët ortodoksë ruajnë zakonin e devotshëm për të mos ngrënë asgjë deri në yllin e parë të mbrëmjes, që të kujton shfaqjen e një ylli në lindje, i cili shpalli lindjen e Jezu Krishtit.

Siç agjëronin dikur në Rusinë Ortodokse

Recetat për shumë pjata kreshmore na kanë ardhur që nga Pagëzimi i Rusisë. Disa nga pjatat janë me origjinë bizantine, greke, por tashmë është e pamundur të njihet prejardhja greke në këto gatime tradicionale të kreshmës.

NË Rusia e lashte ata nuk shkruanin receta gatimi, nuk kishte libra gatimi, recetat u përcollën nga nëna te vajza, nga shtëpia në shtëpi, nga brezi në brez.

Nuk kishte pothuajse asnjë ndryshim në recetat dhe teknologjinë e gatimit, dhe në ditët e agjërimit të shekullit të gjashtëmbëdhjetë apo edhe në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë, ata hëngrën pothuajse të njëjtat gatime që ishin përgatitur që nga koha e Shën Equal-to-the. -Apostujt Princi Vladimir. U shtuan vetëm perime të reja: deri në fund të shekullit të shtatëmbëdhjetë, në Rusi nuk njiheshin perime të tjera përveç lakrës, hudhrës, qepëve, trangujve, rrepkave dhe panxharit. Pjatat ishin të thjeshta dhe jo të larmishme, megjithëse tavolinat ruse dalloheshin nga një numër i madh pjatash. Por këto pjata ishin të ngjashme me njëra-tjetrën pothuajse në gjithçka, ndryshonin vetëm në gjëra të vogla - mbi cilat barishte u spërkatën, çfarë lloj vaji kaluan.

Supa me lakër, supë peshku dhe turshi ishin shumë të zakonshme.

Byrekët me mbushje qull shërbeheshin me supë me lakër të nxehtë.

Byrekët bëheshin me fije, pra të skuqura në vaj dhe në vatër, të pjekura.

Në ditët e agjërimit pa peshk, piqeshin byrekë me tapa qumështi shafrani, fara lulekuqe, bizele, lëng, rrepë, kërpudha, lakër, rrush të thatë dhe manaferra të ndryshme.

Në ditët e kreshmës, piqeshin byrekë me të gjitha llojet e peshqve, sidomos me peshk të bardhë, smelt, lodoga, me qumësht peshku vetëm ose me vizig, në kërp, lulëkuqe ose vaj arrë; Peshku i grirë imët përzihej me qull ose me meli saraçen, që sot e quajmë oriz.

Gjatë Kreshmës ata bënin gjithashtu petulla, petulla, dru furçash dhe pelte.

Petullat bëheshin nga mielli i trashë, me gjalpë arra dhe shërbeheshin me melasa, sheqer ose mjaltë. Petulla me përmasa të mëdha quheshin petulla zakazny, sepse ato u silleshin njerëzve zajnik për funeralet.

Petullat bëheshin të kuqe dhe të bardha: të parat nga hikërrori, të dytat nga mielli i grurit.

Pancakes nuk ishin pjesë e Maslenicës, siç janë tani; Simboli i Maslenitsa ishte byrekët me djathë dhe furça - brumë i zgjatur me gjalpë.

Ata hanin tërshërë ose qull hikërror; qull meli ishte i rrallë.

blija dhe havjar i peshkut të bardhë ishin një luks; por e shtypur, çanta, armene - e një natyre irrituese dhe e thërrmuar, e klasës më të ulët, ishin në dispozicion të njerëzve më të varfër.

Havjar ishte i kalitur me uthull, piper dhe qepë të copëtuara.

Përveç havjarit të papërpunuar, ata përdorën havjar të zier në uthull ose qumësht lulëkuqeje, dhe havjar të tjerrë: gjatë Kreshmës, rusët bënin petulla me havjar, ose petullat e havjarit - ata e rrahën havjarin për një kohë të gjatë, shtonin miell të trashë, pastaj e zienin brumin në avull.

Në ato ditë agjërimi, kur konsiderohej mëkat ngrënia e peshkut, hanin lakër të freskët të thartë dhe të zier, panxhar me vaj vegjetal dhe uthull, byrekë me bizele, me mbushje perimesh, qull hikërror dhe tërshërë me vaj vegjetal, qepë, pelte me tërshërë. , petulla me majtas, petulla me mjaltë, bukë me kërpudha dhe meli, kërpudha të ziera dhe të skuqura, pjata të ndryshme nga bizelet: bizele të thyera, bizele të grira, bizele të kulluara, djathë bizele, domethënë bizele të grimcuara të forta me vaj vegjetal, petë të bëra nga mielli i bizeleve, gjizë nga qumështi i lulekuqes, rrikë, rrepkë.

Atyre u pëlqente të shtonin erëza pikante në të gjitha pjatat, veçanërisht qepët, hudhrat dhe shafranin.

Të mërkurën e javës së parë të Kreshmës në 1667, u përgatitën pjata për Shenjtërinë e Tij Patriarkun e Moskës: “Bukë çet, paposhnik, lëng mishi me mel dhe manaferra, me piper dhe shafran, rrikë, krutona, lakër të grimcuar të ftohtë, Zobanet të ftohtë. bizele, pelte boronicë me mjaltë, qull i grirë me lëng lulekuqe".

Në ditët e agjërimit në shtëpitë e shoqërive të larta në Moskë ose në Shën Petersburg shërbenin të njëjtën lakër të zier të spërkatur me vaj vegjetal; Ata hëngrën supë me kërpudha të tharta, ashtu si në çdo qytet dhe shtëpi të Perandorisë Ruse.

Gjatë agjërimit, në të gjitha restorantet, tavernat, madje edhe institucionet më të mira në Nevsky Prospect, zgjedhja e pjatave nuk ndryshonte nga ato që haheshin në manastire. Në një nga tavernat më të mira në Shën Petersburg, "Stroganovsky", gjatë Kreshmës kishte, natyrisht, jo vetëm mish, por edhe peshk, dhe vizitorëve iu ofruan kërpudha të ngrohura me qepë, lakër shatkovaya me kërpudha, kërpudha në brumë, kërpudha. petë, kërpudha të ftohta me rrikë, kërpudha qumështi me gjalpë, të ngrohura me lëng. Përveç kërpudhave, menyja e drekës përfshinte bizele të shtypura, të grimcuara, të kulluara, kokrra të kuqe, tërshërë, pelte bizele, me melasa, qumësht të ngopur dhe bajame. Këto ditë pinin çaj me rrush të thatë dhe mjaltë dhe gatuanin sbiten.

Gjatë shekujve ruse tryezë kreshmore pothuajse e pandryshuar. Kështu i përshkruan Ivan Shmelev ditët e para të Kreshmës në fillim të shekullit të njëzetë në romanin e tij "Vera e Zotit":

“Ata do të gatuajnë komposto, do të bëjnë kotolete patate me kumbulla të thata dhe thahen, bizele, bukë me fara lulekuqe me kaçurrela të bukura me fara lulekuqe sheqeri, bagels rozë, “kryqe” në Krestopoklonnaya... boronicat e ngrira me sheqer, arra pelte, bajame të ëmbëlsuara, të njomura bizele, bagels dhe saiki, rrush i thatë, marshmallows rowan, sheqer pa dhjamë - limon, mjedër, me portokall brenda, halva... Dhe qull hikërror të skuqur me qepë, të larë me kvass! Dhe byrekë pa dhjamë me kërpudha qumështi, dhe petulla hikërror me qepe te shtunave...dhe kutya me marmelate te shtunen e pare ndonje lloj "kolivo"!Dhe qumesht bajame me pelte te bardhe,dhe pelte boronice me vanilje dhe...kulebyaka e madhe e Shpalljes,me vizig,me dhe kalya, kalya e jashtëzakonshme, me copa havjari blu, me tranguj turshi... dhe mollë të njomura të dielave, dhe "Ryazan" të shkrirë, ëmbël-ëmbël... dhe "mëkatarë", me vaj kërpi, me një krokant. kore, me një zbrazëti të ngrohtë brenda!..”

Sigurisht, jo të gjitha këto pjata mund të përgatiten në kohën tonë. Por disa mund të përgatiten lehtësisht në kuzhinën tonë, nga produktet e disponueshme.

Recetat më të mira të kuzhinës së vjetër ruse të Kreshmës

Ky havjar përgatitet nga kërpudha të thata ose të kripura, si dhe nga një përzierje e tyre.

Lani dhe gatuajini kërpudhat e thata derisa të zbuten, të ftohen, grijini imët ose grijini.

Kërpudhat e kripura duhet të lahen në ujë të ftohtë dhe gjithashtu të copëtohen.

Skuqni qepët e grira imët vaj perimesh, shtoni kërpudhat dhe ziejini për 10-15 minuta.

Tre minuta para përfundimit të zierjes, shtoni hudhër të shtypur, uthull, piper dhe kripë.

Vendosni havjarin e përfunduar në një grumbull në një pjatë dhe spërkatni me qepë jeshile.

Kërpudha të kripura - 70 g, të thata - 20 g, vaj vegjetal - 15 g, qepë - 10 g, qepë jeshile - 20 g, uthull 3% - 5 g, hudhër, kripë dhe piper për shije.

Rrepkë me vaj

Rrepkën e larë dhe të qëruar e grijmë në një rende të imët. Shtoni kripën, sheqerin, qepët e grira hollë, vajin vegjetal, uthullën. Përziejini gjithçka mirë dhe lëreni të qëndrojë për disa minuta. Më pas vendoseni në një tas sallatë në një grumbull, zbukurojeni me barishte të copëtuara.

Rrepkë - 100 g, qepë - 20 g, vaj vegjetal - 5 g, kripë, sheqer, uthull, barishte për shije.

Havjar kastravec turshi

Pritini imët kastravecat turshi dhe shtrydhni lëngun nga masa që rezulton.

Skuqini qepët e grira hollë në vaj vegjetal, shtoni kastravecat e grira dhe vazhdoni të skuqeni në zjarr të ulët për gjysmë ore, më pas shtoni purenë e domates dhe skuqni gjithçka së bashku për 15-20 minuta të tjera. Një minutë para gatishmërisë, rregulloni havjarin me piper të bluar.

Në të njëjtën mënyrë mund të përgatisni havjar nga domatet e kripura.

Kastravecat turshi - 1 kg, qepë - 200 g, pure domate - 50 g, vaj vegjetal - 40 g, kripë dhe piper për shije.

Supë me bizele me kreshmë

Në mbrëmje bizelet i hedhim ujë të ftohtë dhe i lëmë të fryhen dhe përgatisim petët.

Për petët përzieni mirë gjysmë gote miell me tre lugë vaj vegjetal, shtoni një lugë. ujë të ftohtë, kripë, lëreni brumin për një orë të fryhet. Brumin e mbështjellë dhe të tharë e presim në rripa dhe e thajmë në furrë.

Ziejme bizelet e fryra pa i kulluar derisa te zihen gjysma, shtojme qepet e skuqura, patatet e prera ne kubik, petet, piper, kripe dhe i kaurdisim derisa patatet dhe petet te jene gati.

Bizele - 50 g, patate - 100 g, qepë - 20 g, ujë - 300 g, vaj për skuqjen e qepëve - 10 g, majdanoz, kripë, piper për shije.

Supë ruse e kreshmës

Zieni elbin margaritar, shtoni lakrën e freskët, të prerë në katrorë të vegjël, patatet dhe rrënjët, prerë në kubikë, në lëng mishi dhe gatuajeni derisa të zbutet. Në verë mund të shtoni domate të freskëta, të prera në feta, të cilat shtohen në të njëjtën kohë me patatet.

Gjatë servirjes spërkateni me majdanoz ose kopër. Patate, lakër - 100 g secila, qepë - 20 g, karrota - 20 g, elb perla - 20 g, kopër, kripë për shije.

Rassolnik

Prisni në rripa majdanozin, selinon dhe qepën e qëruar dhe të larë dhe të gjitha së bashku i skuqni në vaj.

Prisni lëkurën e trangujve turshi dhe ziejini veçmas në dy litra ujë. Kjo është supë për turshi.

Kastravecat e qëruara i presim për së gjati në katër pjesë, i heqim farat dhe e presim imët tulin e kastravecit në copa.

Në një tenxhere të vogël ziejmë kastravecat. Për ta bërë këtë, vendosni kastravecat në një tenxhere, derdhni gjysmë gote lëng mishi, gatuajeni në zjarr të ulët derisa kastravecat të jenë zbutur plotësisht.

Pritini patatet në kubikë, copëtoni lakrën e freskët.

Ziejini patatet në lëngun e zier, më pas shtoni lakrën, kur lakra dhe patatet të jenë gati, shtoni perimet e skuqura dhe kastravecat e ziera.

5 minuta para përfundimit të gatimit, shtoni kripë, piper, gjethe dafine dhe erëza të tjera sipas shijes.

Një minutë para gatishmërisë, derdhni turshinë e kastravecit në turshi.

200 g lakër të freskët, 3-4 patate mesatare, 1 karotë, 2-3 rrënjë majdanoz, 1 rrënjë selino, 1 qepë, 2 kastraveca mesatare, 2 lugë vaj, gjysmë gote kastravec shëllirë, 2 litra ujë, kripë , piper, gjethe dafine sipas shijes.

Rassolnik mund të përgatitet me kërpudha të freskëta ose të thata, me drithëra (gruri, elb perla, bollgur). Në këtë rast, këto produkte duhet të shtohen në recetën e specifikuar.

Hoxhë festive (në ditët e peshkut)

Përgatitni një litër lëng mishi shumë të fortë nga çdo peshk. Skuqini qepën e grirë hollë në një tenxhere në vaj.

Spërkateni butësisht qepën me miell, përzieni, skuqeni derisa mielli të marrë ngjyrë kafe të artë. Më pas hidhni lëngun e peshkut dhe shëllirën e kastravecit në tigan, përzieni mirë dhe lërini të ziejnë.

Pritini kërpudhat, kaperin, hiqni gropat nga ullinjtë, shtoni të gjitha këto në lëng mishi, lërini të ziejnë.

Pritini peshkun në copa, përvëloni me ujë të vluar, ziejini në një tigan me gjalpë, pure domatesh dhe kastraveca të qëruara.

Shtoni peshkun dhe kastravecat në tigan dhe gatuajeni huxhën në zjarr të ulët derisa peshku të jetë gatuar. Tre minuta para gatishmërisë, shtoni gjethe dafine dhe erëza.

Solyanka e përgatitur siç duhet ka një supë të lehtë, pak të kuqërremtë, një shije të mprehtë dhe erë peshku dhe erëzash.

Kur ta servirni, vendosni një copë nga çdo lloj peshku në pjata, mbusheni me lëng mishi, shtoni një filxhan me limon, kopër ose majdanoz dhe ullinj.

Ju mund të shërbeni byrekë me peshk së bashku me Solyanka.

100 g salmon të freskët, 100 g purtekë të freskët, 100 g bli të freskët (ose të kripur), një kanaçe të vogël ullinj, dy lugë çaji pure domate, 3 kërpudha të bardha turshi, 2 tranguj turshi, një qepë, 2 lugë gjelle vaj vegjetal, një lugë miell, një çerek limoni, një duzinë ullinj, gjysmë gote turshi kastraveci, një lugë kaperi, kokrra piper të zi, gjethe dafine, kripë për shije, një tufë kopër ose majdanoz, 2 filxhanë limon.

Supë e përditshme me kërpudha të tharta

Zieni kërpudhat dhe rrënjët e thata. Pritini imët kërpudhat e hequra nga lëngu. Kërpudha dhe lëng mishi do të nevojiten për të përgatitur supë me lakër.

Ziejini në zjarr të ulët për një orë e gjysmë deri në dy orë. lakër turshi me një gotë ujë dhe dy lugë gjelle paste domate. Lakra duhet të jetë shumë e butë.

10 - 15 minuta para përfundimit të zierjes së lakrës, shtoni rrënjët dhe qepët e skuqura në vaj dhe rreth pesë minuta para se lakra të jetë gati, shtoni miellin e skuqur.

Vendoseni lakrën në një tenxhere, shtoni kërpudhat e copëtuara, lëngun e mishit dhe gatuajeni për rreth dyzet minuta derisa të zbuten. Ju nuk mund të kriposni supë me lakër nga lakër turshi - mund ta prishni pjatën. Supa me lakër ka shije më të mirë sa më gjatë të jetë gatuar. Më parë, një supë e tillë me lakër vendosej në një furrë të nxehtë për një ditë dhe lihej në të ftohtë gjatë natës.

Supës së përgatitur me lakër shtoni dy thelpinj hudhra të grira me kripë.

Ju mund të shërbeni supë me lakër me kulebyaka me qull hikërror të skuqur.

Në supë me lakër mund të shtoni patate ose drithëra. Për ta bërë këtë, prisni tre patate në kubikë, ziejini veçmas dy lugë gjelle elb margaritar ose meli derisa të gatuhen gjysmë. Patatet dhe drithërat duhet të vendosen në lëngun e zier të kërpudhave njëzet minuta më herët se lakra e zier.

Lakër turshi - 200 g, kërpudha të thata - 20 g, karota - 20 g, pure domate - 20 g, miell - 10 g, vaj - 20 g, gjethe dafine, piper, barishte, kripë për shije.

Supë me kërpudha me hikërror

Zieni patatet e prera në kubikë, shtoni hikërrorin, kërpudhat e thata të njomura, qepët e skuqura dhe kripën. Gatuani derisa të jetë bërë.

Spërkateni supën e përfunduar me barishte.

Patate - 100 g, hikërror - 30 g, kërpudha - 10 g, qepë - 20 g, gjalpë - 15 g, majdanoz, kripë, piper për shije.

Supë kreshmore e bërë nga lakër turshi

Përzieni lakër turshi të grirë me qepën e grirë. Shtoni bukën bajate, gjithashtu të grirë. Përziejini mirë, derdhni vaj, holloni me kvas në trashësinë që ju nevojitet. Në pjatën e përfunduar shtoni piper dhe kripë.

Lakër turshi - 30 g, bukë - 10 g, qepë - 20 g, kvass - 150 g, vaj vegjetal, piper, kripë për shije.

Kotoleta patate me kumbulla të thata

Përgatitni një pure nga 400 gram patate të ziera, shtoni kripë, shtoni gjysmë gote vaj vegjetal, gjysmë gote ujë të ngrohtë dhe miell aq sa të bëhet një brumë i butë.

Lëreni të qëndrojë për rreth njëzet minuta në mënyrë që mielli të fryhet, në këtë kohë përgatitini kumbullat e thata - qëroni nga gropat, derdhni ujë të vluar.

Hapeni brumin, priteni në rrathë me një gotë, vendosni kumbullat e thata në mes, formoni koteleta duke e shtypur brumin në petë, çdo kotëletë e rrotulloni në thërrime buke dhe skuqeni në një tigan në një sasi të madhe vaji vegjetal.

Qull i lirshëm hikërror

Skuqni një gotë hikërror në një tigan derisa të marrë ngjyrë kafe.

Hidhni saktësisht dy gota ujë në një tenxhere (është më mirë të përdorni një wok) me kapak të ngushtë, shtoni kripë dhe vendoseni në zjarr.

Kur uji të vlojë, derdhni hikërror të nxehtë në të dhe mbulojeni me kapak. Kapaku nuk duhet të hiqet derisa qulli të jetë gatuar plotësisht.

Qulli duhet të zihet për 15 minuta, fillimisht në temperaturë të lartë, më pas në mesatare dhe në fund në zjarr të ulët.

Qullin e përfunduar duhet ta kalitni me të grirë imët, të skuqeni në vaj deri në kafe të artë. qepët dhe kërpudha të thata, të përpunuara paraprakisht.

Ky qull mund të shërbehet si një pjatë e pavarur, ose mund të përdoret si mbushje për byrekët.

Brumë byreku me kreshmë

Ziejeni brumin nga gjysmë kilogrami miell, dy gota ujë dhe 25-30 g maja.

Kur brumi të vijë, shtoni kripë, sheqer, tre lugë vaj vegjetal, gjysmë kilogrami miell tjetër dhe rrihni brumin derisa të ndalojë ngjitjen në duar.

Më pas vendoseni brumin në të njëjtën tavë ku përgatitët brumin dhe lëreni të ngrihet sërish.

Pas kësaj, brumi është gati për punë të mëtejshme.

shangi qull hikërror

Hapni petat e brumit të pastër dhe vendosini në mes të secilit qull hikërror të gatuara me qepë dhe kërpudha, palosni skajet e bukës.

Shangit e përfunduar vendosim në një tavë të lyer me yndyrë dhe i pjekim në furrë.

I njëjti shangi mund të përgatitet i mbushur me qepë të skuqura, patate, hudhër të shtypur dhe qepë të skuqura.

Petulla me hikërror, "mëkatarët"

Mbi tre gota miell hikërror hidhni tre gota ujë të vluar në mbrëmje, përzieni mirë dhe lëreni për një orë. Nëse nuk keni miell hikërror, mund ta bëni vetë duke bluar hikërrorin në një mulli kafeje.

Kur brumi të jetë ftohur, hollojeni me një gotë ujë të vluar. Kur brumi të jetë i vakët, shtoni 25 g maja të tretur në gjysmë gote ujë.

Në mëngjes shtojmë brumin pjesën tjetër të miellit, kripën e tretur në ujë dhe e përziejmë brumin deri në konsistencën e kosit, e vendosim në një vend të ngrohtë dhe e pjekim në një tigan kur brumi të ngrihet sërish.

Këto petulla janë veçanërisht të mira me mbushjen e qepëve.

Pancakes me erëza (me kërpudha, qepë)

Përgatitni një brumë nga 300 g miell, një gotë ujë, 20 g maja dhe vendoseni në një vend të ngrohtë.

Kur brumi të jetë gati, derdhni në një gotë tjetër me ujë të ngrohtë, dy lugë vaj vegjetal, kripë, sheqer, pjesën tjetër të miellit dhe përzieni gjithçka tërësisht.

Thithni kërpudhat e thata të lara për tre orë, ziejini derisa të zbuten, priten në copa të vogla, skuqini, shtoni qepë të njoma ose qepë të copëtuara dhe të skuqura lehtë, të prera në rrathë. Pasi i keni shtruar produktet e pjekura në një tigan, i mbushni me brumë dhe i skuqni si petullat e zakonshme.

Pite me kërpudha

Majanë e tretim në një gotë e gjysmë ujë të ngrohtë, i shtojmë dyqind gramë miell, e trazojmë dhe e vendosim brumin në një vend të ngrohtë për 2-3 orë.

Grini 100 gram vaj vegjetal me 100 gram sheqer, hidhni në brumë, përzieni, shtoni 250 gram miell, lëreni për një orë e gjysmë të fermentohet.

Thithni 100 gramë kërpudha të thata të lara për dy orë, ziejini derisa të zbuten dhe kaloni në një mulli mishi. Skuqini tre qepë të grira hollë në një tigan në vaj vegjetal. Kur qepa të marrë ngjyrë të artë, shtoni kërpudhat e grira hollë, shtoni kripë dhe skuqeni edhe për disa minuta.

Nga brumë i gatshëm formoni topa dhe lërini të rriten. Më pas rrotulloni topat në ëmbëlsira, vendosni masën e kërpudhave në mes të secilës, bëni byrekë, lërini të rriten për gjysmë ore në një tepsi të lyer me yndyrë, më pas lyeni me kujdes sipërfaqen e byrekut me çaj të ëmbël të fortë dhe piqini në një furçë të nxehtë. furrë për 30-40 minuta.

Vendosini byrekët e përfunduar në një pjatë të thellë dhe mbulojini me një peshqir.

Qepë

Përgatitni Kreshmën brumë maja si për byrekët. Kur brumi të ketë ardhur, hapeni në kuleç të hollë. Prisni qepën dhe skuqeni në vaj vegjetal deri në kafe të artë.

Në fund të një tenxhere ose tepsi të lyer me yndyrë vendosim një bukë të hollë, e mbulojmë me qepë, më pas një bukë tjetër dhe një shtresë qepë. Kështu që ju duhet të vendosni 6 shtresa. Shtresa e sipërme duhet të jetë prej brumi.

Piqni qepën në një furrë të ngrohur mirë. Shërbejeni të nxehtë.

Rasstegai

400 g miell, 3 lugë gjelle gjalpë, 25 - 30 g maja, 300 g pike, 300 g salmon, 2-3 majë piper të zi të bluar, 1 lugë gjelle kripe të grimcuara, kripë sipas shijes.

Gatuajeni brumin e dobët dhe lëreni të ngrihet dy herë. Rrokullisni brumin e pjekur në një fletë të hollë dhe prisni prej tij rrathë duke përdorur një gotë ose filxhan.

Në secilin rreth vendosni pikun e grirë dhe mbi të një copë salmon të hollë. Mund të përdorni levrekun e grirë, merluc, mustak (përveç detit), purtekë dhe krap.

Mbërtheni skajet e byrekut në mënyrë që mesi të mbetet i hapur.

I vendosim byrekët në një tepsi të lyer me yndyrë dhe i lëmë të piqen për 15 minuta.

Lyejeni çdo byrek me çaj të ëmbël të fortë dhe spërkateni me thërrime buke.

Byrekët duhet të piqen në furrë të nxehur mirë.

Në pjesën e sipërme të byrekut lihet një vrimë në mënyrë që gjatë drekës të hidhet lëngu i peshkut.

Byrekët shërbehen me supë peshku ose supë peshku.

Në ditët kur peshqit nuk bekohen, mund të përgatisni byrekë me kërpudha dhe oriz.

Për mishin e grirë do t'ju duhen 200 gr kërpudha të thata, 1 qepë, 2-3 lugë vaj, 100 gr oriz, kripë dhe piper i zi i bluar.

I kalojmë kërpudhat e ziera në një mulli mishi ose i presim. Skuqini qepët e grira hollë me kërpudhat për 7 minuta. Kërpudha të skuqura ftohet me qepë, përzihet me të ziera oriz me gëzof, kripë, spërkatni me piper.

Rybnik

500 g fileto peshku, 1 qepë, 2-3 patate, 2-3 lugë gjalpë, kripë dhe piper sipas shijes.

Përgatitni brumë të pastër, rrotullojeni në dy ëmbëlsira të sheshta.

Torta që do të përdoret për shtresën e poshtme të byrekut duhet të jetë pak më e hollë se sipër.

Vendoseni brumin e mbështjellë në një tepsi të lyer me yndyrë, vendosni një shtresë me patate të gjalla të prera hollë mbi brumin, spërkatni me kripë dhe piper. copa të mëdha fileto peshku, sipër me qepë të papërpunuar të prerë hollë.

Hidhni vaj mbi të gjitha dhe mbulojeni me një bukë të dytë. Lidhni skajet e ëmbëlsirave dhe palosni ato.

Vendoseni shitësin e përfunduar të peshkut në një vend të ngrohtë për njëzet minuta; Përpara se ta fusni shitësin e peshkut në furrë, shponi sipër në disa vende. E pjekim ne furre te parangrohur ne 200-220°C.

Byrek me lakër dhe peshk

Hapeni brumin e dobët në formën e byrekut të ardhshëm.

Vendosni një shtresë lakër në mënyrë të barabartë, një shtresë peshku të grirë mbi të dhe një shtresë tjetër lakër.

Qepni skajet e byrekut dhe piqeni byrekun ne furre.

Skuqje me patate

Grini të qëruarat patate të papërpunuara, kripe, leme te shfaqet lengu, me pas shtojme pak uje dhe aq miell sa te behet nje brum si per petulla.

Vendoseni brumin e përfunduar me një lugë në një tigan të nxehtë të lyer me vaj vegjetal dhe skuqeni nga të dyja anët.

Informacion rreth burimit origjinal

Kur përdorni materialet e bibliotekës, kërkohet një lidhje me burimin.
Kur publikoni materiale në internet, kërkohet një hiperlidhje:
“Ortodoksia dhe moderniteti. Biblioteka dixhitale"(www.wco.ru).

Konvertimi në formatet epub, mobi, fb2
"Ortodoksia dhe bota. Biblioteka elektronike" ().

Festa kushtuar Kryqit të Shpëtimtarit, mbi të cilin vuajti dhe vdiq Krishti, simbolizon ngritjen e Kryqit nga toka pasi u zbulua atje.

Kjo është një nga 12 festat kryesore të kalendarit të kishës - data e festimit mbetet e pandryshuar nga viti në vit.

Pas kryqëzimit dhe ringjalljes së Jezusit, paganët, të cilët u përpoqën të fshinin me çdo mënyrë nga kujtesa njerëzore kujtimet e kësaj ngjarjeje, mbuluan me tokë Kalvarin dhe Varrin e Shenjtë dhe në vend të tyre ndërtuan një tempull dhe adhuruan idhujt e tyre.

Faltorja më e madhe e Krishterimit u rizbulua nën Konstandinin e Madh (306-337) - 300 vjet më vonë.

Tregon historinë e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë, pse njerëzit agjërojnë në festë dhe çfarë lutjesh duhet të lexojnë në këtë ditë.

Lartësimi i Kryqit të Shenjtë

Vendosja e festës së Lartësimit të Kryqit të Shenjtë lidhet me ngjarjet e shekullit të 4-të - pikërisht atëherë Shën Kostandini shpalli krishterimin, të persekutuar më parë nga perandorët romakë, fenë shtetërore të perandorisë.

I barabartë me apostujt Kostandini, pasi u ngjit në fron, planifikoi të ndërtonte kisha të Zotit në vendin e lindjes, vuajtjes dhe ringjalljes së Shpëtimtarit dhe të tjerëve dhe të gjente Kryqin mbi të cilin u kryqëzua Krishti.

© AP Photo/Tsafrir Abayov

Për këtë qëllim, Elena e barabartë me apostujt, nëna e perandorit, shkoi në Jerusalem në vitin 326. Pas një kërkimi të gjatë, rezultoi se një çifut i moshuar i quajtur Juda e dinte vendndodhjen e Kryqit të Shenjtë.

Ai tha se faltorja, e mbushur me tokë dhe mbeturina, ishte braktisur në një shpellë. Pika historike ishte një tempull pagan i ndërtuar në këtë vend.

Me urdhër të Shën Helenës, ndërtesa u shkatërrua dhe u hap një shpellë. Në të ata gjetën tre kryqe dhe një pllakë me mbishkrimin: "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve", të shtrirë veçmas prej tyre.

Për të zbuluar se cili nga tre kryqet ishte Kryqi i Zotit, me këshillën e Patriarkut Macarius të Jeruzalemit, ata filluan t'i silleshin njëri pas tjetrit te gruaja e sëmurë rëndë. Një mrekulli ndodhi kur gruas iu vendos kryqi i tretë - ajo u shërua menjëherë.

Tradita tregon se në këtë kohë i ndjeri po kalonte për varrim. Kur të ndjerit iu vendos kryqi i tretë, ai erdhi në jetë. Kështu e njohën Kryqin e Shpëtimtarit, nëpërmjet të cilit Zoti tregoi fuqinë e tij jetëdhënëse dhe bëri mrekulli.

Në mënyrë që njerëzit e shumtë që ishin mbledhur në vendin ku u gjet Kryqi i Zotit të shihnin faltoren, Patriarku Macarius, së bashku me klerikë të tjerë, filluan ta ngrinin ose ta ngrinin Kryqin lart, siç thoshin ata. Kështu lindi emri i festës.

historia e festës

Lartësimi i Kryqit të Shenjtë është i vetmi festë fetare, e cila filloi të festohej njëkohësisht me vetë eventin kushtuar. Ne te gjithe kishat ortodokse Në këtë ditë, mbahen shërbimet festive - gjatë liturgjisë, Kryqi kryhet solemnisht nga altari në mes të tempullit për nderim.

Festa e Lartësimit të Kryqit të Zotit ka një ditë parafestimi (26 shtator) dhe shtatë ditë pas kremtimit. Festimi i festës festohet më 4 tetor.

E shtuna dhe e diela (java) që i paraprijnë festës së Lartësimit quhen e shtuna dhe java para madhërimit.

Në ditën e festës, në kujtim të vuajtjes së Shpëtimtarit në kryq, vendoset një agjërim i rreptë - në këtë ditë lejohet ushqimi me vaj vegjetal.

Me ditën e gjetjes së Kryqit të Zotit, në shekullin VII, u lidh kujtimi i kthimit të tij nga robëria persiane. Mbreti pers, pasi pushtoi dhe plaçkiti Jeruzalemin në 614, mori, midis thesareve të tjera, Pemën e Kryqit Jetëdhënës të Zotit.

Për katërmbëdhjetë vjet faltorja qëndroi me të huajt. Kryqi i Zotit u kthye në Jeruzalem vetëm në 628, kur Perandori Heraklius, pasi mundi Persianët, bëri paqe me ta.

Fati i mëtejshëm i faltores nuk dihet me siguri - thonë se ai u nda në pjesë dhe u transportua në të gjithë botën.

Një pjesë e Kryqit të Shenjtë prehet edhe sot e kësaj dite në Kishën Greke të Ngjalljes në Jerusalem.

Një ikonë i kushtohet festës së Lartësimit të Kryqit të Shenjtë - lutjet e sinqerta përpara saj ndihmojnë shumë të shërohen.

Lutjet për Kryqin e Shenjtë

Lutja e parë

Bëhu Kryqi i ndershëm, kujdestar i shpirtit dhe trupit: sipas imazhit tënd, duke rrëzuar demonët, duke larguar armiqtë, duke ushtruar pasionet dhe duke na dhënë nderim, jetë dhe forcë, me ndihmën e Shpirtit të Shenjtë dhe lutjeve të ndershme të Më të Pastërve. Nëna e Zotit. Amen.

Namazi i dytë

O Kryqi më i ndershëm dhe jetëdhënës i Zotit! Në kohët e lashta ju ishit një instrument i turpshëm ekzekutimi, por tani jeni një shenjë e shpëtimit tonë, e nderuar dhe e lavdëruar gjithmonë! Sa denjësisht mund të këndoj Ty, i padenjë, dhe si guxoj të përkul gjunjët e zemrës para Shëlbuesit tim, duke rrëfyer mëkatet e mia! Por mëshira dhe dashuria e pashprehur për njerëzimin e Guximit të përulur të kryqëzuar mbi ty më jep, që të mund të hap gojën për të të përlëvduar; Për këtë arsye i thërras Ti: Gëzohu, Kryq, Kisha e Krishtit është bukuria dhe themeli, gjithë universi është pohimi, të gjithë të krishterët janë shpresa, mbretërit janë fuqia, besimtarët janë streha, engjëjt janë lavdia dhe lavdërimi. , demonët janë frika, shkatërrimi dhe largimi, të ligjtë dhe të pafetë - turpi, të drejtët - kënaqësia, të rënduarit - dobësi, të dërrmuarit - strehim, ata që humbasin - këshillues, të pushtuarit nga pasionet - pendimi, të varfërit - pasurimi, ata që lundrojnë - një pilot, të dobëtit - forca, në betejë - fitore dhe pushtim, jetimët - mbrojtje besnike, të vejat - ndërmjetësuese, virgjëreshat - mbrojtja e dëlirësisë, të pashpresë - shpresa, të sëmurët - një mjek dhe të vdekurit - ringjallje! Ti, i tipizuar nga shkopi i mrekullueshëm i Moisiut, je një burim jetëdhënës, që ujit ata të etur për jetë shpirtërore dhe kënaq dhembjet tona; Ti je shtrati mbi të cilin Pushtuesi i Ngjallur i Ferrit u prehë mbretëror për tre ditë. Për këtë arsye, mëngjes, mbrëmje dhe mesditë, të përlëvdoj, Pemë e bekuar dhe lutem me vullnetin e Atij që është kryqëzuar mbi Ty, më ndriçoftë dhe më forcoftë mendjen me Ty, ma haptë zemrën time. një burim dashurie më të përsosur dhe të gjitha veprat dhe shtigjet e mia qofshin në hije nga Ti Le ta nxjerr dhe madhëroj Atë që është gozhduar te Ti, për mëkatin tim, Zotin, Shpëtimtarin tim. Amen.

Materiali është përgatitur në bazë të burimeve të hapura