Idealet e zhvillimit personal presupozojnë praninë e lirisë, kërkimi i së cilës dhe përvoja e së cilës përbën një karakteristikë integrale të mënyrës personale të të qenurit. Për më tepër, sipas Vygotsky, zhvillimi dhe liria kanë një lidhje organike, madje unitet: një person zhvillohet në kuptimin që ai vetë vendos se si të jetë. Për të marrë këtë vendim, atij i duhen mjete kulturore (të ketë informacion, të arsimohet). Nëse jam i arsimuar dhe i përdor këto mjete për të marrë vendime, atëherë zhvillohem dhe çlirohem nga detyrimi i situatës aktuale. Nëse po, atëherë një personalitet i zhvilluar dhe një personalitet i lirë janë një gjë.
Mund të përmendim tre tema globale, prekja e të cilave në ndihmën psikologjike mund të shterojë pothuajse të gjithë larminë e problemeve dhe vështirësive njerëzore me të cilat njerëzit i drejtohen psikoterapistëve. Kjo është liria, dashuria dhe fundi i jetës sonë. Këto përvoja tona më të thella përmbajnë një potencial të madh jetësor dhe një burim të pashtershëm ankthi dhe tensioni. Këtu do të përqendrohemi në një nga komponentët e kësaj treshe - tema e lirisë.
Përkufizimi më pozitiv i lirisë mund të gjendet tek Kierkegaard, i cili e kuptoi lirinë kryesisht si mundësi. Koncepti i fundit vjen nga fjala latine "posse" (të jesh në gjendje), e cila është gjithashtu rrënja e një fjale tjetër të rëndësishme në këtë kontekst - "forcë, fuqi". Kjo do të thotë se nëse një person është i lirë, ai është i fuqishëm dhe i fuqishëm, d.m.th. duke poseduar pushtet. Siç shkruan May, kur flasim për mundësi në lidhje me lirinë, para së gjithash nënkuptojmë aftësinë për të dëshiruar, zgjedhur dhe vepruar. E gjithë kjo së bashku nënkupton aftësinë për të ndryshuar, zbatimi i së cilës është qëllimi i psikoterapisë. Është liria ajo që siguron fuqinë e nevojshme për ndryshim.
Në ndihmën psikologjike, tema e lirisë mund të dëgjohet në të paktën dy aspekte kryesore.
1. Së pari, si një komponent i pothuajse të gjitha vështirësive psikologjike me të cilat klientët vijnë tek ne, sepse natyra e marrëdhënieve tona me njerëzit e tjerë, vizioni i vendit tonë dhe mundësive në hapësirën jetësore varet nga një specifik (aspak filozofik), të kuptuarit individual të lirisë. Kuptimi subjektiv i lirisë është veçanërisht i dukshëm në ato situata jetësore ku përballemi me nevojën për të zgjedhur. Jeta jonë është e endur nga zgjedhjet - zgjedhja e veprimeve në situata elementare, zgjedhja e fjalëve për t'iu përgjigjur tjetrit, zgjedhja e njerëzve të tjerë dhe natyra e marrëdhënieve me ta, zgjedhja e qëllimeve afatshkurtra dhe afatgjata të jetës, dhe së fundi, zgjedhja e vlerave që janë udhëzimet tona shpirtërore në jetë. Sa të lirë ose të kufizuar ndihemi në situata të tilla të përditshme - cilësia e jetës sonë në zhvillim varet nga kjo.
Klientët sjellin te një psikolog jo vetëm kuptimin e tyre për çështjen e lirisë në jetën e tyre me të gjitha pasojat që pasojnë nga ky kuptim. Kuptimi i klientëve për lirinë reflektohet drejtpërdrejt në procesin e psikoterapisë; ai ngjyros marrëdhënien terapeutike midis terapistit dhe klientit. Prandaj, mund të flasim për lirinë e klientit në kontaktin terapeutik, natyra e ndërtimit të të cilit nga ana e klientit shërben si një lloj modeli i reduktuar i vështirësive të tij. Nga ana tjetër, në psikoterapi, liria e klientit përplaset me lirinë e terapistit, i cili ka kuptimin e tij për lirinë dhe mënyrën e menaxhimit të saj në takimet terapeutike. Në një marrëdhënie terapeutike, terapisti përfaqëson realitetin jetësor, botën e jashtme dhe në këtë kuptim shërben si një lloj rezervuari lirie për klientin, duke ofruar mundësi të caktuara dhe duke vendosur kufizime të caktuara në kontakt. Kështu, tema e lirisë është gjithashtu një komponent i rëndësishëm i procesit të formimit dhe zhvillimit të një marrëdhënieje terapeutike.
Liria, duke qenë vlera kryesore ekzistenciale, është në të njëjtën kohë burimi i shumë vështirësive dhe problemeve tona jetësore. Thelbi i shumë prej tyre qëndron në shumëllojshmërinë e ideve subjektive për lirinë.
Shpesh njerëzit, duke përfshirë disa nga klientët tanë, priren të mendojnë se ne mund të përjetojmë lirinë e vërtetë vetëm në mungesë të ndonjë kufizimi. Ky kuptim i lirisë si "liri nga" (Frankl) mund të quhet liri negative. Ndoshta, të gjithë kanë qenë në një kohë ose në një tjetër në gjendje të shohin nga përvoja e tyre se çfarë do të thotë të zgjedhësh diçka për veten e tij, pa marrë parasysh të njëjtën liri zgjedhjeje të njerëzve të tjerë (përfshirë lirinë për t'u lidhur disi me mua lirinë), pa marrë parasysh kufizimet e brendshme dhe të jashtme. Vështirë se është e mundur të flitet për liri reale dhe konkrete njerëzore, dhe jo për liri abstrakte filozofike, jashtë botës së marrëdhënieve të strukturuara dhe detyrimeve të ndërsjella. Mund ta imagjinoni se çfarë do të ndodhte në rrugët e qytetit nëse të gjithë papritmas do të fillonin të injoronin rregullat e trafikut. Psikoterapisti ka mundësinë të bindet vazhdimisht për pasojat e vetëvullnetit dhe qëndrimit anarkist të klientëve ndaj të drejtave të veta dhe të të tjerëve, ndaj lirisë së tyre dhe të të tjerëve.
Liria negative gjithashtu çon në përvoja të izolimit dhe vetmisë. Në fund të fundit, dihet se sa më shumë liri t'i heqim vetes, pa marrë parasysh ndërlidhjen reale me të tjerët, aq më pak lidhje dhe varësi të shëndetshme ndaj të tjerëve mbeten, që do të thotë më shumë vetmi dhe zbrazëti.
Që liria e vërtetë të shfaqet në jetë, është e nevojshme të pranohet fakti i ekzistencës së fatit. Në këtë rast, pas majit, ne e quajmë fatin integritet të kufizimeve: fizike, sociale, psikologjike, morale dhe etike, të cilat mund të quhen edhe "dhuruesit" e jetës. Prandaj, në ndihmën psikologjike, kur mendojmë dhe flasim për lirinë, nënkuptojmë lirinë e situatës, kur liria e secilës prej zgjedhjeve tona përcaktohet nga mundësitë dhe kufizimet e vendosura nga një situatë specifike jetësore. Sartri e quajti këtë "faktualiteti i situatës njerëzore", Heidegger e quajti atë gjendjen e "hedhjes" së një personi në botë. Këto koncepte pasqyrojnë se aftësia jonë për të kontrolluar ekzistencën tonë është e kufizuar, se disa gjëra në jetën tonë janë të paracaktuara.
Para së gjithash, vetë ekzistenca si hapësirë për krijimtarinë jetësore është e kufizuar në kohë. Jeta është e kufizuar dhe ka një kufi kohor për çdo veprim dhe ndryshim njerëzor.
Sipas fjalëve të Gendlin, “...ka një fakt, një situatë dhe kushte nga të cilat ne nuk mund të heqim dorë. Ne mund t'i kapërcejmë situatat duke i interpretuar dhe duke vepruar në to, por nuk mund t'i zgjedhim ato të jenë të ndryshme. Nuk ka një liri të tillë magjike për të zgjedhur thjesht të jemi ndryshe nga ajo që jemi. Pa hapa të vështirë dhe kërkues, ne nuk mund të çlirohemi nga kufizimet e vendosura mbi ne.”
Nga ana tjetër, çdo situatë jetësore ka një numër të caktuar shkallësh lirie. Natyra njerëzore është mjaft fleksibël për të zgjedhur lirisht metodat e veta të veprimit në jetë, pavarësisht nga të gjitha llojet e rrethanave dhe kushteve kufizuese. Mund të themi se liri nënkupton një zgjedhje të vazhdueshme midis alternativave dhe, më e rëndësishmja, krijimin e alternativave të reja, e cila është jashtëzakonisht e rëndësishme në kuptimin psikoterapeutik. Sartri foli shumë kategorikisht: "Ne jemi të dënuar të zgjedhim... Të mos zgjedhim është gjithashtu një zgjedhje - të heqësh dorë nga liria dhe përgjegjësia".
Njerëzit, përfshirë ata që i drejtohen një psikologu, shpesh ngatërrojnë mundësitë e hapura dhe domosdoshmërinë kufizuese. Klientët të cilët janë të pakënaqur me punën ose jetën e tyre familjare shpesh e shohin situatën e tyre si të pashpresë dhe të pariparueshme, duke e vendosur veten në pozitën e një viktime pasive të rrethanave. Në të vërtetë, ata shmangin zgjedhjen, dhe rrjedhimisht lirinë.
Në këtë drejtim, një nga qëllimet kryesore të terapisë ekzistenciale mund të konsiderohet për të ndihmuar klientin të kuptojë:
- 1. deri në çfarë mase shtrihet liria e tij për të ndryshuar diçka në një situatë reale?
- 2. në çfarë mënyrash vështirësitë e tij nuk mund të zgjidhen aktualisht,
- 3. në çfarë mënyre ai kufizon veten, duke e interpretuar situatën e tij si të pazgjidhshme dhe duke e vënë veten në pozitën e viktimës.
May e quajti qëllimin e çdo psikoterapie dëshira për të ndihmuar klientin të çlirohet nga kufizimet dhe kushtëzimet e krijuara nga vetja, duke ndihmuar për të parë mënyra për t'u shpëtuar nga vetvetja duke bllokuar mundësitë e tij në jetë dhe duke krijuar varësi ekstreme nga njerëzit e tjerë, rrethanat dhe idetë e tij. për ata.
Kështu, ne mund ta imagjinojmë lirinë në kontekstin e psikologjisë së personalitetit dhe ndihmës psikologjike si një kombinim i mundësive dhe kufizimeve në një situatë specifike jetësore për një person specifik në kohën e tanishme. Ne mund të flasim për lirinë në atë masë sa të njohim ose kuptojmë atë që është e pamundur, çfarë është e nevojshme dhe çfarë është e mundur. Ky kuptim ju ndihmon të zgjeroni vizionin tuaj për jetën tuaj duke analizuar mundësitë dhe kufizimet - të jashtme dhe të brendshme - në një situatë specifike të jetës.
Ndërgjegjësimi për lirinë e dikujt shoqërohet me përvojën e ankthit. Siç shkroi Kierkeggard, "ankthi është realiteti i lirisë - si një potencial që i paraprin materializimit të lirisë". Shpesh njerëzit vijnë te një psikoterapist me një "skllav të prangosur brenda" dhe në procesin e psikoterapisë ata do të duhet "të rriten drejt lirisë". Kjo shkakton ankth të rëndë, si dhe shfaqja e çdo ndjesie, përjetimi, situatash të re, të pazakontë, takimi me të cilin mbart pasoja të paparashikueshme. Prandaj, shumë klientë të psikoterapisë qëndrojnë për një kohë të gjatë përpara se pragu i ndryshimeve të dëshiruara psikologjike dhe jetësore, duke mos guxuar ta kapërcejnë atë. Është e vështirë të imagjinohet ndonjë ndryshim pa një emancipim dhe çlirim të brendshëm të caktuar. Prandaj, në praktikën psikologjike, një paradoks që haset shpesh është bashkëjetesa tek një person i vetëdijes për nevojën për ndryshim dhe dëshira për të mos ndryshuar asgjë në një jetë të vuajtur, por të vendosur.
Meqë ra fjala, edhe pas ndihmës efektive të një psikologu, klientët shpesh largohen me më shumë ankth se sa kanë ardhur, por me një ankth cilësisht të ndryshëm. Ai bëhet burim i përvojës akute të kalimit të kohës, duke stimuluar rinovimin e vazhdueshëm të jetës.
Sipas Jaspers, “...kufijtë lindin veten time. Nëse liria ime nuk ndeshet me asnjë kufi, unë bëhem hiç. Falë kufizimeve, e nxjerr veten nga harresa dhe e sjell veten në ekzistencë. Bota është plot me konflikte dhe dhunë që unë duhet të pranoj. Jemi të rrethuar nga papërsosmëritë, dështimet, gabimet. Shpesh jemi të pafat, dhe nëse jemi me fat, është vetëm pjesërisht. Edhe duke bërë mirë, tërthorazi krijoj të keqen, sepse ajo që është e mirë për dikë mund të jetë e keqe për tjetrin. Unë mund t'i pranoj të gjitha këto vetëm duke pranuar kufizimet e mia.” Kapërcimi me sukses i pengesave që na pengojnë të ndërtojmë një jetë të lirë dhe realiste dhe të përballemi me pengesa të pakapërcyeshme na japin një ndjenjë të forcës personale dhe dinjitetit njerëzor.
Koncepti i "lirisë" shpesh gjendet pranë koncepteve të "rezistencës" dhe "rebelimit" - jo në kuptimin e shkatërrimit, por në kuptimin e ruajtjes së shpirtit dhe dinjitetit njerëzor. Kjo mund të quhet edhe të mësosh të thuash jo dhe të respektosh jo-në tënde.
Më shpesh, kur flasim për lirinë, nënkuptojmë aftësinë për të zgjedhur mënyra për të vepruar në jetë, "lirinë e të bërit" (maj). Nga pikëpamja psikoterapeutike, liria, të cilën May e quajti "thelbësore", është jashtëzakonisht e rëndësishme. Kjo është liria për të zgjedhur qëndrimin tuaj ndaj diçkaje ose dikujt. Është liria thelbësore ajo që është baza e dinjitetit njerëzor, pasi ajo ruhet nën çdo kufizim dhe varet jo aq nga rrethanat e jashtme sesa nga disponimi i brendshëm. (Shembull: një grua e moshuar po kërkon syzet e saj, të cilat janë në hundë).
Por sado liri të kemi, ajo nuk është kurrë një garanci, por vetëm një shans për të realizuar planet tona të jetës. Kjo duhet mbajtur parasysh jo vetëm në jetë, por edhe në praktikën psikologjike, në mënyrë që në vend të disa iluzioneve të mos krijoni të tjera. Nuk ka gjasa që ne dhe klientët tanë të jemi plotësisht të sigurt se po e përdorim lirinë në mënyrën më të mirë të mundshme. Jeta reale është gjithmonë më e pasur dhe më kontradiktore se çdo e vërtetë e përgjithësuar, veçanërisht ato të marra përmes manipulimeve dhe teknikave psikoterapeutike. Në fund të fundit, çdo e vërtetë jonë është më shpesh vetëm një nga interpretimet e mundshme të situatave të jetës. Prandaj, në ndihmën psikologjike, klienti duhet të ndihmohet të pranojë një kusht të caktuar të zgjedhjeve që bën - të vërtetën e tyre të kushtëzuar në lidhje me një kohë specifike dhe rrethana specifike të jetës. Ky është edhe kushtëzimi i lirisë sonë.
Subjektiviteti është mënyra e një personi për të përjetuar lirinë e tij. Pse eshte ajo?
Liria dhe përgjegjësia, fenomeni i arratisjes nga liria (sipas Fromm).
Idealet e zhvillimit personal presupozojnë praninë e lirisë, kërkimi i së cilës dhe përvoja e së cilës përbën një karakteristikë integrale të mënyrës personale të të qenurit.
Mund të përmendim tre tema globale, prekja e të cilave në ndihmën psikologjike mund të shterojë pothuajse të gjithë larminë e problemeve dhe vështirësive njerëzore me të cilat njerëzit i drejtohen psikoterapistëve. Kjo është liria, dashuria dhe fundi i jetës sonë. Këto përvoja tona më të thella përmbajnë një potencial të madh jetësor dhe një burim të pashtershëm ankthi dhe tensioni. Këtu do të përqendrohemi në një nga komponentët e kësaj treshe - temën lirinë.
Përkufizimi më pozitiv i lirisë gjendet tek S. Kierkegaard, i cili e kuptoi liria është kryesisht një mundësi(Anglisht: rossibility). Koncepti i fundit vjen nga fjala latine "posse" (të jesh në gjendje), e cila është gjithashtu rrënja e një fjale tjetër të rëndësishme në këtë kontekst - "forcë, fuqi". Kjo do të thotë se nëse një person është i lirë, ai është i fuqishëm dhe i fuqishëm, d.m.th. poseduese me forcë. Siç shkruan R. May (1981), kur flasim për mundësinë në lidhje me lirinë, para së gjithash nënkuptojmë mundësinë. dëshironi, zgjidhni dhe veproni. E gjithë kjo do të thotë mundësi për të ndryshuar, zbatimi i të cilave është qëllimi i psikoterapisë. Është liria ajo që siguron fuqinë e nevojshme për ndryshim.
Në ndihmën psikologjike, tema e lirisë mund të dëgjohet në të paktën dy aspekte kryesore. Së pari, si komponent i pothuajse të gjitha vështirësive psikologjike, me të cilat klientët vijnë tek ne, sepse natyra e marrëdhënieve tona me njerëzit e tjerë, vizioni i vendit tonë dhe mundësive në hapësirën e jetës varet nga një kuptim specifik (aspak filozofik), individual i lirisë. Kuptimi subjektiv i lirisë është veçanërisht i dukshëm në ato situata jetësore ku përballemi nevoja për të zgjedhur. Jeta jonë është e endur nga zgjedhjet - zgjedhja e veprimeve në situata elementare, zgjedhja e fjalëve për t'iu përgjigjur tjetrit, zgjedhja e njerëzve të tjerë dhe natyra e marrëdhënieve me ta, zgjedhja e qëllimeve afatshkurtra dhe afatgjata të jetës, dhe së fundi, zgjedhja e vlerave që janë udhëzimet tona shpirtërore në jetë. Sa të lirë ose të kufizuar ndihemi në situata të tilla të përditshme - cilësia e jetës sonë në zhvillim varet nga kjo.
Klientët sjellin te një psikolog jo vetëm kuptimin e tyre për çështjen e lirisë në jetën e tyre me të gjitha pasojat që pasojnë nga ky kuptim. Kuptimi i klientëve për lirinë reflektohet drejtpërdrejt në procesin e psikoterapisë; ai ngjyros marrëdhënien terapeutike midis terapistit dhe klientit. Prandaj mund të themi për lirinë e klientit në kontaktin terapeutik, natyra e ndërtimit të të cilit nga ana e klientit shërben si një model i reduktuar i vështirësive të tij. Nga ana tjetër, në psikoterapi, liria e klientit përplaset me lirinë e terapistit, i cili ka kuptimin e tij për lirinë dhe mënyrën e menaxhimit të saj në takimet terapeutike. Në një marrëdhënie terapeutike, terapisti përfaqëson realitetin jetësor, botën e jashtme dhe në këtë kuptim shërben si një lloj rezervuari lirie për klientin, duke ofruar mundësi të caktuara dhe duke vendosur kufizime të caktuara në kontakt. Prandaj, tema e lirisë është gjithashtu e rëndësishme komponent i procesit të formimit dhe zhvillimit të marrëdhënieve terapeutike.
Liria, duke qenë vlera kryesore ekzistenciale, është në të njëjtën kohë burimi i shumë vështirësive dhe problemeve tona jetësore. Thelbi i shumë prej tyre qëndron në shumëllojshmërinë e ideve subjektive për lirinë.
Shpesh njerëzit, duke përfshirë disa nga klientët tanë, priren të mendojnë se ne mund të përjetojmë lirinë e vërtetë vetëm në mungesë të ndonjë kufizimi. Ky kuptim i lirisë si "liri nga"(V.Frankl) mund të quhet liri negative. Ndoshta të gjithë kanë qenë në një kohë ose në një tjetër në gjendje të shohin nga përvoja e tyre se çfarë do të thotë të zgjedhësh diçka të tyren për veten e tyre, pa marrë parasysh të njëjtën liri zgjedhjeje të njerëzve të tjerë (përfshirë lirinë për t'u lidhur disi me lirinë time ), pa marrë parasysh kufizimet e brendshme dhe të jashtme. Vështirë se është e mundur të flitet për liri reale dhe konkrete njerëzore, dhe jo për liri abstrakte filozofike, jashtë botës së marrëdhënieve të strukturuara dhe detyrimeve të ndërsjella. Mund ta imagjinoni se çfarë do të ndodhte në rrugët e qytetit nëse të gjithë papritmas do të fillonin të injoronin rregullat e trafikut. Psikoterapisti ka mundësinë të bindet vazhdimisht për pasojat e vetë-vullnetit dhe qëndrimit anarkist të klientëve ndaj të drejtave të tyre dhe të të tjerëve, ndaj lirisë së tyre dhe të të tjerëve.
Liria negative gjithashtu çon në përvoja të izolimit dhe vetmisë. Në fund të fundit, dihet se sa më shumë liri t'i heqim vetes, pa marrë parasysh ndërlidhjen reale me të tjerët, aq më pak lidhje dhe varësi të shëndetshme ndaj të tjerëve mbeten, që do të thotë më shumë vetmi dhe zbrazëti.
Që liria e vërtetë të shfaqet në jetë, është e nevojshme të pranohet fakti i ekzistencës fati. Në këtë rast, duke ndjekur R. May (1981), fatin e quajmë integritet të kufizimeve: fizike, sociale, psikologjike, morale dhe etike, të cilat mund të quhen edhe "të dhënë" të jetës. Prandaj, në ndihmën psikologjike, kur mendojmë dhe flasim për lirinë, nënkuptojmë liria e situatës, kur liria e secilës prej zgjedhjeve tona përcaktohet nga mundësitë dhe kufizimet e vendosura nga një situatë specifike jetësore. J.-P. Sartre (1956) e quajti këtë "faktualiteti i situatës njerëzore", M. Heidegger (1962) - gjendja e "braktisjes" së një personi në botë. Këto koncepte pasqyrojnë se aftësia jonë për të kontrolluar ekzistencën tonë është e kufizuar, se disa gjëra në jetën tonë janë të paracaktuara.
Para së gjithash, vetë ekzistenca si hapësirë për krijimtarinë jetësore është e kufizuar në kohë. Jeta është e kufizuar dhe ka një kufi kohor për çdo veprim dhe ndryshim njerëzor.
Sipas fjalëve të E. Gendlin (1965-1966), “... ka fakte, situatë dhe kushte nga të cilat ne nuk mund të heqim dorë. Ne mund t'i kapërcejmë situatat duke i interpretuar dhe duke vepruar në to, por nuk mund t'i zgjedhim ato të jenë të ndryshme. Nuk ka një liri të tillë magjike për të zgjedhur thjesht të jemi ndryshe nga ajo që jemi. Pa hapa të vështirë dhe kërkues, ne nuk mund të çlirohemi nga kufizimet e vendosura mbi ne.”
Nga ana tjetër, çdo situatë jetësore ka një numër të caktuar shkallësh lirie. Natyra njerëzore është mjaft fleksibël për të zgjedhur lirisht metodat e veta të veprimit në jetë, pavarësisht nga të gjitha llojet e rrethanave dhe kushteve kufizuese. Mund të themi se liri nënkupton një zgjedhje të vazhdueshme midis alternativave dhe, më e rëndësishmja, krijimin e alternativave të reja, që është jashtëzakonisht e rëndësishme në kuptimin psikoterapeutik. J.-P. Sartre (1948) foli shumë kategorikisht: “Ne jemi të dënuar të zgjedhim... Të mos zgjedhësh është gjithashtu një zgjedhje - të heqësh dorë nga liria dhe përgjegjësia”.
Njerëzit, përfshirë ata që i drejtohen një psikologu, shpesh ngatërrojnë mundësitë e hapura dhe domosdoshmërinë kufizuese. Klientët të cilët janë të pakënaqur me punën ose jetën e tyre familjare shpesh e shohin situatën e tyre si të pashpresë dhe të pariparueshme, duke e vendosur veten në pozitën e një viktime pasive të rrethanave. Në të vërtetë, ata shmangin zgjedhjen, dhe rrjedhimisht lirinë.
Në këtë drejtim, një nga qëllimet kryesore të terapisë ekzistenciale mund të konsiderohet të ndihmojë klientin të kuptojë se deri në çfarë mase shtrihet liria e tij për të ndryshuar diçka në një situatë të jetës reale, në të cilën vështirësitë e tij nuk mund të zgjidhen në kohën e tanishme, në të cilën ai kufizon veten, duke e interpretuar situatën tuaj si të pazgjidhshme dhe duke e vënë veten në pozitën e viktimës. R. May (1981) e quajti qëllimin e çdo psikoterapie dëshira për të ndihmuar klientin të çlirohet nga kufizimet dhe kushtëzimet e krijuara nga vetja, duke ndihmuar për të parë mënyra për t'u shpëtuar nga vetja duke bllokuar mundësitë e tij në jetë dhe duke krijuar varësi ekstreme nga njerëzit e tjerë. rrethanat dhe idetë e tij për to.
Kështu, ne mund ta imagjinojmë lirinë në kontekstin e psikologjisë së personalitetit dhe ndihmës psikologjike si një kombinim i mundësive dhe kufizimeve në një situatë specifike jetësore për një person specifik në kohën e tanishme. Siç vë në dukje E. van Deurzen-Smith (1988), ne mund të flasim për lirinë në atë masë sa të njohim ose kuptojmë atë që është e pamundur, çfarë është e nevojshme dhe çfarë është e mundur. Ky kuptim ju ndihmon të zgjeroni vizionin tuaj për jetën tuaj duke analizuar mundësitë dhe kufizimet - të jashtme dhe të brendshme - në një situatë specifike të jetës.
Vetëdija për lirinë e dikujt shoqërohet me përvojën ankthi. Siç shkroi S. Kierkegaard (1980), "ankthi është realiteti i lirisë - si një potencial që i paraprin materializimit të lirisë". Shpesh njerëzit vijnë te një psikoterapist me një "skllav të prangosur brenda" dhe në procesin e psikoterapisë ata do të duhet "të rriten drejt lirisë". Kjo shkakton ankth të rëndë, si dhe shfaqja e çdo ndjesie, përjetimi, situatash të re, të pazakontë, takimi me të cilin mbart pasoja të paparashikueshme. Prandaj, shumë klientë të psikoterapisë qëndrojnë për një kohë të gjatë përpara se pragu i ndryshimeve të dëshiruara psikologjike dhe jetësore, duke mos guxuar ta kapërcejnë atë. Është e vështirë të imagjinohet ndonjë ndryshim pa një emancipim dhe çlirim të brendshëm të caktuar. Prandaj paradoksi i hasur shpesh në praktikën psikologjike - bashkëjetesa në një person ndërgjegjësimi për nevojën për ndryshim Dhe dëshira për të mos ndryshuar asgjë në një jetë të vuajtur, por të vendosur. Meqë ra fjala, edhe pas ndihmës efektive të një psikologu, klientët shpesh largohen me më shumë ankth se sa kanë ardhur, por me një ankth cilësisht të ndryshëm. Ai bëhet burim i përvojës akute të kalimit të kohës, duke stimuluar rinovimin e vazhdueshëm të jetës.
Sipas K. Jaspers (1951), “...kufijtë e lindin veten time. Nëse liria ime nuk ndeshet me asnjë kufi, unë bëhem hiç. Falë kufizimeve, e nxjerr veten nga harresa dhe e sjell veten në ekzistencë. Bota është plot me konflikte dhe dhunë që unë duhet të pranoj. Jemi të rrethuar nga papërsosmëritë, dështimet, gabimet. Shpesh jemi të pafat, dhe nëse jemi me fat, është vetëm pjesërisht. Edhe duke bërë mirë, tërthorazi krijoj të keqen, sepse ajo që është e mirë për dikë mund të jetë e keqe për tjetrin. Unë mund t'i pranoj të gjitha këto vetëm duke pranuar kufizimet e mia.” Kapërcimi me sukses i pengesave që na pengojnë të ndërtojmë një jetë të lirë dhe realiste dhe të përballemi me pengesa të pakapërcyeshme na japin një ndjenjë të forcës personale dhe dinjitetit njerëzor.
Koncepti i "lirisë" shpesh gjendet pranë koncepteve të "rezistencës" dhe "rebelimit" - jo në kuptimin e shkatërrimit, por në kuptimin e ruajtjes së shpirtit dhe dinjitetit njerëzor. Kjo mund të quhet edhe të mësosh të thuash jo dhe të respektosh jo-në tënde.
Më shpesh, kur flasim për lirinë, nënkuptojmë aftësinë për të zgjedhur mënyra për të vepruar në jetë, "lirinë e të bërit" (R. May). Nga pikëpamja psikoterapeutike, liria, të cilën R. May (1981) e quajti “thelbësore”, është jashtëzakonisht e rëndësishme. Kjo është liria për të zgjedhur qëndrimin tuaj ndaj diçkaje ose dikujt. Është liria thelbësore ajo që është baza e dinjitetit njerëzor, pasi ajo ruhet nën çdo kufizim dhe varet jo aq nga rrethanat e jashtme sesa nga disponimi i brendshëm. (Shembull: plaka po kërkon syzet e saj, të cilat janë në hundë).
Por pavarësisht se çfarë lirie kemi, ajo nuk është kurrë një garanci, por vetëm një shans për të realizuar planet tona të jetës. Kjo duhet mbajtur parasysh jo vetëm në jetë, por edhe në praktikën psikologjike, në mënyrë që në vend të disa iluzioneve të mos krijoni të tjera. Nuk ka gjasa që ne dhe klientët tanë të jemi plotësisht të sigurt se po e përdorim lirinë në mënyrën më të mirë të mundshme. Jeta reale është gjithmonë më e pasur dhe më kontradiktore se çdo e vërtetë e përgjithësuar, veçanërisht ato të marra përmes manipulimeve dhe teknikave psikoterapeutike. Në fund të fundit, çdo e vërtetë jonë është më shpesh vetëm një nga interpretimet e mundshme të situatave të jetës. Prandaj, në ndihmën psikologjike, klienti duhet të ndihmohet të pranojë një kusht të caktuar të zgjedhjeve që bën - të vërtetën e tyre të kushtëzuar në lidhje me një kohë specifike dhe rrethana specifike të jetës. Ky është edhe kushtëzimi i lirisë sonë.
Subjektiviteti është mënyra e një personi për të përjetuar lirinë e tij. Pse eshte ajo?
Liria dhe përgjegjësia, fenomeni i arratisjes nga liria (sipas E. Fromm).
Interpretimi i lirisë personale në teori të ndryshme psikologjike.
1.5.3 Forcat shtytëse të zhvillimit të personalitetit në koncepte të ndryshme.
Një analizë gjithëpërfshirëse e teorive të personalitetit, natyrisht, duhet të fillojë me konceptet e njeriut të zhvilluara nga klasikët e mëdhenj si Hipokrati, Platoni dhe Aristoteli. Një vlerësim adekuat është i pamundur pa marrë parasysh kontributet e dhjetëra mendimtarëve (për shembull, Aquinas, Bentham, Kant, Hobbes, Locke, Nietzsche, Makiavelli, etj.) që jetuan në epokat e ndërmjetme dhe idetë e të cilëve mund të gjurmohen në moderne. idetë. Megjithatë qëllimi ynë është të përcaktojmë mekanizmin për formimin dhe zhvillimin e personalitetit, formimin e cilësive profesionale, civile dhe personale të një specialisti, menaxheri, udhëheqësi. Prandaj, analiza e teorive të personalitetit mund të jetë e shkurtër, duke zbuluar tiparet thelbësore të një teorie të caktuar.
Shkurtimisht, çështjet e faktorëve dhe forcave shtytëse të zhvillimit të personalitetit mund të paraqiten si më poshtë.
Faktorët që ndikojnë në zhvillimin e personalitetit:
1. Biologjike:
a) trashëgimore - karakteristikat njerëzore të natyrshme në specie;
b) kongjenitale – kushtet e jetës intrauterine.
2. Social – i lidhur me njeriun si qenie shoqërore:
a) indirekt – mjedisi;
b) i drejtpërdrejtë - njerëzit me të cilët komunikon një person, një grup shoqëror.
3. Veprimtaria vetjake - reagimi ndaj një stimuli, lëvizje të thjeshta, imitim i të rriturve, aktivitet i pavarur, një mënyrë për vetëkontroll, brendësi - kalimi i veprimit në planin e brendshëm.
forcat lëvizëse– zgjidhja e kontradiktave, përpjekja për harmoni:
1. Mes nevojave të reja dhe ekzistuese.
2. Mes mundësive të shtuara dhe qëndrimit të të rriturve ndaj tyre.
3. Ndërmjet aftësive ekzistuese dhe kërkesave të të rriturve.
4. Mes nevojave në rritje dhe mundësive reale të përcaktuara nga pajisjet kulturore dhe niveli i zotërimit të veprimtarisë.
Zhvillimi i personalitetit është një proces i ndryshimit natyror të personalitetit si cilësi sistematike e një individi si rezultat i socializimit të tij. Duke pasur parakushtet anatomike dhe fiziologjike për zhvillimin e personalitetit, në procesin e socializimit, fëmija ndërvepron me botën përreth tij, zotëron arritjet e njerëzimit (mjetet kulturore, metodat e përdorimit të tyre), të cilat rindërtojnë veprimtarinë e brendshme të fëmijës, ndryshojnë jetën e tij psikologjike. dhe përvojat. Zotërimi i realitetit tek një fëmijë kryhet përmes aktivitetit (të kontrolluar nga një sistem motivesh të natyrshme në një individ të caktuar) me ndihmën e të rriturve.
Përfaqësimi në teoritë psikoanalitike(Modeli homeostatik i Z. Frojdit, dëshira për të kapërcyer kompleksin e inferioritetit në psikologjinë individuale të A. Adler, ideja e burimeve sociale të zhvillimit të personalitetit në neofrojdianizmin e K. Horney, E. Fromm).
Përfaqësimi në teoritë kognitive(Teoria e fushës psikologjike Gestalt nga K. Lewin për sistemin e tensionit intrapersonal si burim motivimi, koncepti i disonancës konjitive nga L. Festinger).
Ideja e një personaliteti vetëaktualizues A. Maslow si zhvillimi i hierarkisë së nevojave.
Prezantimi i Psikologjisë Personaliste G. Allport (njeriu si sistem i hapur, prirja drejt vetëaktualizimit si burim i brendshëm i zhvillimit të personalitetit).
Përfaqësimi në psikologjinë arketipale K. G. Jung. Zhvillimi i personalitetit si një proces individualizimi.
Parimi i vetë-zhvillimit personal në teoritë e brendshme. Teoria e veprimtarisë nga A. N. Leontiev, teoria e veprimtarisë nga S. L. Rubinstein dhe qasja subjekt-veprimtari e A. V. Brushlinsky, K. A. Abulkhanova, qasja komplekse dhe sistematike e B. G. Ananyev dhe B. F. Lomov. Mekanizmat vullnetarë dhe të pavullnetshëm të zhvillimit të personalitetit.
6.1 Teoria psikoanalitike e personalitetit të S. Freud.
Frojdi ishte i pari që e karakterizoi psikikën si një fushë beteje midis instinkteve të papajtueshme, arsyes dhe vetëdijes. Teoria e tij psikoanalitike ilustron qasjen psikodinamike. Koncepti i dinamikës në teorinë e tij nënkupton që sjellja njerëzore është plotësisht e përcaktuar, dhe proceset mendore të pavetëdijshme kanë një rëndësi të madhe në rregullimin e sjelljes njerëzore.
Termi "psikanalizë" ka tre kuptime:
Teoria e personalitetit dhe psikopatologjia;
Metoda e terapisë për çrregullimet e personalitetit;
Një metodë për të studiuar mendimet dhe ndjenjat e pavetëdijshme të një individi.
Kjo lidhje e teorisë me terapinë dhe vlerësimin e personalitetit lidh të gjitha idetë për sjelljen njerëzore, por pas saj qëndron një numër i vogël konceptesh dhe parimesh origjinale. Le të shqyrtojmë së pari pikëpamjet e Frojdit për organizimin e psikikës, mbi të ashtuquajturin "model topografik".
Modeli topografik i niveleve të vetëdijes.
Sipas këtij modeli, në jetën mendore mund të dallohen tre nivele: vetëdija, parandërgjegjja dhe pavetëdija.
Niveli i "vetëdijes" përbëhet nga ndjesi dhe përvoja për të cilat ne jemi të vetëdijshëm në një moment të caktuar kohor. Sipas Frojdit, vetëdija përmban vetëm një përqindje të vogël të të gjithë informacionit të ruajtur në tru, dhe zbret shpejt në rajonin e parandërgjegjes dhe të pavetëdijshme ndërsa një person kalon në sinjale të tjera.
Zona e parandërgjegjes, zona e "kujtesës së arritshme", përfshin përvoja që nuk janë të nevojshme për momentin, por që mund të kthehen në vetëdije spontanisht ose me një përpjekje minimale. Parandërgjegjja është një urë lidhëse midis zonave të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme të psikikës.
Zona më e thellë dhe më domethënëse e mendjes është pavetëdija. Ai përfaqëson një depo të nxitjeve primitive instinktive plus emocione dhe kujtime që, si rezultat i një sërë arsyesh, janë ndrydhur nga vetëdija. Zona e të pandërgjegjshmes përcakton kryesisht funksionimin tonë të përditshëm.
Struktura e personalitetit
Sidoqoftë, në fillim të viteve 20, Frojdi rishikoi modelin e tij konceptual të jetës mendore dhe futi tre struktura kryesore në anatominë e personalitetit: id (it), ego dhe superego. Ky u quajt modeli strukturor i personalitetit, megjithëse vetë Frojdi ishte i prirur t'i konsideronte ato procese dhe jo struktura.
Le t'i hedhim një vështrim më të afërt të tre komponentëve.
ID.“Ndarja e psikikës në të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme është premisa kryesore e psikanalizës dhe vetëm ajo i jep mundësinë të kuptojë dhe të prezantojë në shkencë procese patologjike të vërejtura shpesh dhe shumë të rëndësishme në jetën mendore. Frojdi i kushtoi shumë rëndësi kësaj ndarjeje: "Teoria psikoanalitike fillon këtu".
Fjala "ID" vjen nga latinishtja "IT", në teorinë e Frojdit i referohet aspekteve primitive, instinktive dhe të lindura të personalitetit si gjumi, ngrënia, jashtëqitja, kopulimi dhe energjizon sjelljen tonë. Id-ja ka kuptimin e saj qendror për individin gjatë gjithë jetës, nuk ka asnjë kufizim, është kaotik. Duke qenë struktura fillestare e psikikës, id shpreh parimin parësor të gjithë jetës njerëzore - shkarkimin e menjëhershëm të energjisë psikike të prodhuar nga impulset primare biologjike, kufizimi i të cilave çon në tension në funksionimin personal. Ky shkarkim quhet parimi i kënaqësisë. Nënshtrimi ndaj këtij parimi dhe mosnjohja e frikës apo ankthit, idi, në manifestimin e tij të pastër, mund të përbëjë rrezik për individin dhe shoqërinë. Ai gjithashtu luan rolin e një ndërmjetësi midis proceseve somatike dhe mendore. Frojdi gjithashtu përshkroi dy procese me të cilat id lehtëson personalitetin nga tensioni: veprimet refleksore dhe proceset parësore. Një shembull i një veprimi refleks është kollitja në përgjigje të acarimit të traktit respirator. Por këto veprime jo gjithmonë çojnë në lehtësimin e stresit. Më pas hyjnë në lojë proceset parësore, të cilat formojnë imazhe mendore të lidhura drejtpërdrejt me plotësimin e nevojës bazë.
Proceset parësore janë një formë e palogjikshme, irracionale e ideve njerëzore. Karakterizohet nga paaftësia për të shtypur impulset dhe për të bërë dallimin midis reales dhe joreales. Shfaqja e sjelljes si një proces primar mund të çojë në vdekjen e individit nëse burimet e jashtme të plotësimit të nevojave nuk shfaqen. Kështu, sipas Frojdit, foshnjat nuk mund të vonojnë plotësimin e nevojave të tyre parësore. Dhe vetëm pasi kuptojnë ekzistencën e botës së jashtme, shfaqet aftësia për të vonuar plotësimin e këtyre nevojave. Që nga momenti kur shfaqet kjo njohuri, lind struktura tjetër - egoja.
EGO.(Latinisht "ego" - "Unë") Një komponent i aparatit mendor përgjegjës për vendimmarrjen. Egoja, duke u ndarë nga id, tërheq një pjesë të energjisë së saj për të transformuar dhe realizuar nevojat në një kontekst të pranueshëm shoqëror, duke siguruar kështu sigurinë dhe vetë-ruajtjen e trupit. Ai përdor strategji njohëse dhe perceptuese në përpjekjet e tij për të kënaqur dëshirat dhe nevojat e ID-së.
Egoja në manifestimet e saj udhëhiqet nga parimi i realitetit, qëllimi i të cilit është ruajtja e integritetit të organizmit duke vonuar kënaqësinë deri në gjetjen e mundësisë së shkarkimit të tij dhe/ose kushteve të përshtatshme mjedisore. Ego u quajt nga Frojdi një proces dytësor, "organi ekzekutiv" i personalitetit, zona ku zhvillohen proceset intelektuale të zgjidhjes së problemeve. Lëshimi i një pjese të energjisë së egos për të zgjidhur problemet në një nivel më të lartë të psikikës është një nga qëllimet kryesore të terapisë psikoanalitike.
Kështu, arrijmë te komponenti i fundit i personalitetit.
SUPEREGO.“Ne duam ta bëjmë temën e këtij studimi Veten, Veten tonë më të duhur, por a është e mundur kjo? Në fund të fundit, Vetja është subjekti më autentik, si mund të bëhet objekt? E megjithatë, pa dyshim, është e mundur. Mund ta marr veten si objekt, ta trajtoj veten si objekte të tjera, të vëzhgoj veten, të kritikoj dhe Zoti e di se çfarë të bëj tjetër me veten time. Në të njëjtën kohë, një pjesë e Vetes i kundërvihet vetes pjesës tjetër të Vetvetes, pra, Vetja është e copëtuar, ajo është e copëtuar në disa funksione të saj, të paktën për një kohë... Mund të them thjesht se e veçanta autoriteti që unë filloj të dalloj në Vetë është ndërgjegjja, por do të ishte më e kujdesshme ta konsideronim këtë autoritet të pavarur dhe të supozonim se ndërgjegjja është një nga funksionet e saj, dhe vetë-vëzhgimi, i nevojshëm si parakusht për veprimtarinë gjyqësore të ndërgjegjes. është funksioni tjetër i tij. Dhe meqenëse, duke njohur ekzistencën e pavarur të një sendi, është e nevojshme t'i jepet një emër, unë tani e tutje do ta quaj këtë autoritet në Ego "Super-Ego".
Kështu e imagjinoi Frojdi superegon - komponenti i fundit i personalitetit në zhvillim, funksionalisht do të thotë një sistem vlerash, normash dhe etike që janë në mënyrë të arsyeshme në përputhje me ato të pranuara në mjedisin e individit.
Duke qenë forca morale dhe etike e individit, superego është pasojë e varësisë së zgjatur nga prindërit. “Roli që super-ego më vonë merr mbi vete, përmbushet së pari nga një forcë e jashtme, autoriteti prindëror... Super-ego, e cila kështu merr mbi vete fuqinë, punën dhe madje edhe metodat e autoritetit prindëror, nuk është vetëm pasardhësi i tij, por në fakt trashëgimtari i drejtpërdrejtë legjitim”.
Më pas, funksionin e zhvillimit e merr shoqëria (shkolla, bashkëmoshatarët, etj.). Mund të shihet gjithashtu superego si një reflektim individual i "ndërgjegjes kolektive" të shoqërisë, megjithëse vlerat e shoqërisë mund të shtrembërohen nga perceptimi i fëmijës.
Superego ndahet në dy nënsisteme: ndërgjegjja dhe ego-ideali. Ndërgjegjja fitohet përmes disiplinës prindërore. Ai përfshin aftësinë për vetëvlerësim kritik, praninë e ndalimeve morale dhe shfaqjen e ndjenjave të fajit tek fëmija. Aspekti shpërblyes i superegos është ideali i egos. Ajo formohet nga vlerësimet pozitive të prindërve dhe e shtyn individin të vendosë standarde të larta për veten e tij. Superego konsiderohet e formuar plotësisht kur kontrolli prindëror zëvendësohet nga vetëkontrolli. Megjithatë, parimi i vetëkontrollit nuk i shërben parimit të realitetit. Superego e drejton një person drejt përsosmërisë absolute në mendime, fjalë dhe veprime. Përpiqet të bindë egon për epërsinë e ideve idealiste ndaj atyre realiste.
Mekanizmat e mbrojtjes psikologjike
Mbrojtja psikologjike- një sistem i stabilizimit të personalitetit që synon eliminimin ose minimizimin e ndjenjës së ankthit të lidhur me ndërgjegjësimin për konfliktin.
S. Freud identifikoi tetë mekanizma kryesorë mbrojtës.
1). Shtypja (shtypja, shtypja) është heqja selektive nga vetëdija e përvojave të dhimbshme që kanë ndodhur në të kaluarën. Kjo është një formë censurimi që bllokon përvojat traumatike. Shtypja nuk është kurrë përfundimtare; shpesh është burim i sëmundjeve fizike të natyrës psikogjene (dhimbje koke, artrit, ulçera, astma, sëmundje të zemrës, hipertension, etj.). Energjia mendore e dëshirave të ndrydhura ekziston në trupin e njeriut pavarësisht nga vetëdija e tij dhe gjen shprehjen e saj të dhimbshme trupore.
2). Mohimi është një përpjekje për të mos pranuar si realitet ngjarje që shqetësojnë “unë” (një ngjarje e papranueshme nuk ka ndodhur). Është një arratisje në një fantazi që duket absurde për vëzhgimin objektiv. "Kjo nuk mund të jetë" - një person tregon indiferencë ndaj logjikës, nuk vëren kontradikta në gjykimet e tij. Ndryshe nga represioni, mohimi vepron në një nivel parandërgjegjeshëm dhe jo në një nivel të pavetëdijshëm.
3). Racionalizimi është ndërtimi i një përfundimi logjikisht të pasaktë, i kryer me qëllim të vetë-justifikimit. (“Nuk ka rëndësi nëse e kaloj këtë provim apo jo, do të më përjashtojnë nga universiteti në çdo rast”); (“Pse të studiojmë me zell, kjo njohuri gjithsesi nuk do të jetë e dobishme në punën praktike”). Racionalizimi fsheh motivet e vërteta dhe i bën veprimet moralisht të pranueshme.
4). Inversioni (formimi i një reaksioni) është zëvendësimi i një reaksioni të papranueshëm me një tjetër që ka kuptim të kundërt; zëvendësimi i mendimeve, ndjenjave që korrespondojnë me një dëshirë të mirëfilltë, me sjellje, mendime, ndjenja diametralisht të kundërta (për shembull, një fëmijë fillimisht dëshiron të marrë dashurinë dhe vëmendjen e nënës, por duke mos marrë këtë dashuri, fillon të përjetojë saktësisht dëshira e kundërt për të mërzitur, zemëruar nënën, për të shkaktuar një grindje dhe urrejtje ndaj nënës ndaj vetes). Opsionet më të zakonshme të përmbysjes: faji mund të zëvendësohet nga një ndjenjë indinjate, urrejtje nga përkushtimi, pakënaqësia nga mbimbrojtja.
5). Projeksioni është atribuimi i cilësive, mendimeve dhe ndjenjave të dikujt ndaj një personi tjetër. Kur diçka dënohet nga të tjerët, kjo është pikërisht ajo që një person nuk e pranon në vetvete, por nuk mund ta pranojë atë, nuk dëshiron të kuptojë se të njëjtat cilësi janë të natyrshme tek ai. Për shembull, një person thotë se "disa njerëz janë mashtrues", megjithëse kjo në fakt mund të nënkuptojë "Unë mashtroj ndonjëherë". Një person, duke përjetuar një ndjenjë zemërimi, akuzon një tjetër se është i zemëruar.
6). Izolimi është ndarja e pjesës kërcënuese të situatës nga pjesa tjetër e sferës mendore, e cila mund të çojë në ndarje, personalitet të dyfishtë. Një person mund të tërhiqet gjithnjë e më shumë në ideal, duke qenë gjithnjë e më pak në kontakt me ndjenjat e tij. (Nuk ka dialogizëm të brendshëm, kur pozicione të ndryshme të brendshme të individit marrin të drejtën e votës).
7). Regresioni është një kthim në një mënyrë më të hershme, primitive të përgjigjes. Largimi nga të menduarit realist në sjellje që lehtëson ankthin dhe frikën, si në fëmijëri. Burimi i ankthit mbetet i pazgjidhur për shkak të primitivitetit të metodës. Çdo shmangie nga sjellja e arsyeshme dhe e përgjegjshme mund të konsiderohet regresion.
8). Sublimimi është procesi i shndërrimit të energjisë seksuale në forma të veprimtarisë të pranueshme nga shoqëria (krijimtaria, kontaktet shoqërore) (Në veprën e tij mbi psikanalizën e L. da Vinçit, Frojdi e konsideron punën e tij si sublimim).
Zhvillim personal
Një nga premisat e teorisë psikoanalitike është se një person lind me një sasi të caktuar libidoje, e cila më pas kalon nëpër disa faza të zhvillimit të saj, të referuara si faza psikoseksuale të zhvillimit. Zhvillimi psikoseksual është një sekuencë e përcaktuar biologjikisht që shpaloset në një rend të pandryshueshëm dhe është e natyrshme për të gjithë njerëzit, pavarësisht nga niveli kulturor.
Frojdi propozoi një hipotezë rreth katër fazave: orale, anale, falike dhe gjenitale. Kur merren parasysh këto faza, duhet të merren parasysh disa faktorë të tjerë të futur nga Frojdi.
Frustrimi. Në rast zhgënjimi, nevojat psikoseksuale të fëmijës shtypen nga prindërit ose edukatorët dhe për këtë arsye nuk gjejnë kënaqësi optimale.
Mbrojtja e tepërt. Me mbimbrojtje, fëmija nuk ka aftësinë për të menaxhuar funksionet e tij të brendshme.
Në çdo rast, ka një akumulim të libidos, e cila në moshën e rritur mund të çojë në sjellje "të mbetura" të lidhura me fazën në të cilën ndodhi zhgënjimi ose regresioni.
Gjithashtu koncepte të rëndësishme në teorinë psikoanalitike janë regresioni dhe fiksimi. Regresioni, d.m.th. një rikthim në stadin më të hershëm dhe shfaqjen e sjelljes fëmijërore karakteristike të kësaj periudhe. Edhe pse regresioni konsiderohet një rast i veçantë i fiksimit - një vonesë ose ndërprerje e zhvillimit në një fazë të caktuar. Pasuesit e Frojdit e konsiderojnë regresionin dhe fiksimin si plotësues.
FAZA GOJORE. Faza orale zgjat që nga lindja deri në moshën rreth 18 muajsh. Gjatë kësaj periudhe, ai është plotësisht i varur nga prindërit, dhe zona e gojës shoqërohet me përqendrimin e ndjesive të këndshme dhe plotësimin e nevojave biologjike. Sipas Frojdit, goja mbetet një zonë e rëndësishme erogjene gjatë gjithë jetës së një personi. Faza orale përfundon kur gjidhënia ndalon. Frojdi përshkroi dy lloje personaliteti kur fiksohej në këtë fazë: oral-pasiv dhe oral-agresiv
STADI ANAL. Faza anale fillon në moshën 18 muajshe dhe vazhdon deri në vitin e tretë të jetës. Gjatë kësaj periudhe, fëmijët e vegjël përfitojnë një kënaqësi të konsiderueshme nga vonimi i nxjerrjes së jashtëqitjes. Gjatë kësaj faze të trajnimit për tualetin, fëmija mëson të bëjë dallimin midis kërkesave për id (kënaqësia e defekimit të menjëhershëm) dhe kufizimeve sociale që burojnë nga prindërit (kontrolli i pavarur i nevojave). Frojdi besonte se të gjitha format e ardhshme të vetëkontrollit dhe vetërregullimit burojnë nga kjo fazë.
STADI FALIKE. Nga mosha tre deri në gjashtë vjeç, interesat e orientuara nga libido zhvendosen në zonën gjenitale. Gjatë fazës fallike të zhvillimit psikoseksual, fëmijët mund të eksplorojnë organet e tyre gjenitale, të masturbojnë dhe të tregojnë interes për çështje që lidhen me lindjen dhe marrëdhëniet seksuale. Fëmijët, sipas Frojdit, kanë të paktën një ide të paqartë për marrëdhëniet seksuale dhe, në pjesën më të madhe, e kuptojnë marrëdhënien seksuale si veprime agresive të babait ndaj nënës.
Konflikti mbizotërues i kësaj faze te djemtë quhet kompleksi i Edipit dhe i ngjashëm tek vajzat është kompleksi Elektra.
Thelbi i këtyre komplekseve qëndron në dëshirën e pavetëdijshme të çdo fëmije për të pasur një prind të seksit të kundërt dhe në eliminimin e një prindi të të njëjtit seks.
PERIUDHA LATENT. Në intervalin nga 6-7 vjet deri në fillimin e adoleshencës ka një fazë të qetësisë seksuale, periudha latente.
Frojdi i kushtoi pak vëmendje proceseve gjatë kësaj periudhe, pasi sipas mendimit të tij instinkti seksual ishte gjoja i fjetur në këtë kohë.
STADI GJINITAL. Faza fillestare e fazës gjenitale (periudha që zgjat nga mosha e rritur deri në vdekje) karakterizohet nga ndryshime biokimike dhe fiziologjike në trup. Rezultati i këtyre ndryshimeve është rritja e ngacmueshmërisë dhe rritja e aktivitetit seksual karakteristik për adoleshentët.
Me fjalë të tjera, hyrja në fazën gjenitale karakterizohet nga kënaqësia më e plotë e instinktit seksual. Zhvillimi normalisht çon në zgjedhjen e një partneri martese dhe krijimin e një familjeje.
Karakteri gjenital është tipi ideal i personalitetit në teorinë psikoanalitike. Shkarkimi i libidos gjatë marrëdhënieve seksuale ofron mundësinë e kontrollit fiziologjik mbi impulset që vijnë nga organet gjenitale. Frojdi tha se në mënyrë që të formohet një karakter normal gjenital, një person duhet të braktisë pasivitetin karakteristik të fëmijërisë, kur të gjitha format e kënaqësisë ishin të lehta.
Teoria psikoanalitike e Frojdit është një shembull i një qasjeje psikodinamike në studimin e sjelljes njerëzore. Teoria e konsideron sjelljen e njeriut të jetë plotësisht e përcaktuar, e varur nga konfliktet e brendshme psikologjike. Gjithashtu, kjo teori e konsideron një person në tërësi, d.m.th. nga pikëpamja holistike, pasi bazohej në metodën klinike. Nga një analizë e teorisë, rezulton se Frojdi, më shumë se psikologët e tjerë, ishte i përkushtuar ndaj idesë së pandryshueshmërisë. Ai ishte i bindur se personaliteti i një të rrituri formohet nga përvojat e fëmijërisë së hershme. Nga këndvështrimi i tij, ndryshimet që ndodhin në sjelljen e një të rrituri janë të cekëta dhe nuk ndikojnë në ndryshimet në strukturën e personalitetit.
Duke besuar se ndjesia dhe perceptimi i një personi për botën përreth është thjesht individuale dhe subjektive, Frojdi sugjeroi që sjellja njerëzore rregullohet nga dëshira për të reduktuar zgjimin e pakëndshëm që lind në nivelin e trupit kur ndodh një stimul i jashtëm. Motivimi njerëzor, sipas Frojdit, bazohet në homeostazën. Dhe meqenëse ai besonte se sjellja njerëzore është plotësisht e përcaktuar, kjo bën të mundur studimin e plotë të saj me ndihmën e shkencës.
Teoria e personalitetit e Frojdit shërbeu si bazë për terapinë psikoanalitike, e cila përdoret me sukses sot.
6.2 Psikologjia analitike e C. G. Jung.
Si rezultat i përpunimit të psikanalizës nga Jung, u shfaq një kompleks i tërë idesh komplekse nga fusha të tilla të larmishme të njohurive si psikologjia, filozofia, astrologjia, arkeologjia, mitologjia, teologjia dhe letërsia.
Kjo gjerësi e eksplorimit intelektual, e shoqëruar me stilin kompleks dhe enigmatik të shkrimit të Jung-ut, është arsyeja pse teoria e tij psikologjike është një nga më të vështirat për t'u kuptuar. Duke i njohur këto kompleksitete, ne megjithatë shpresojmë që një hyrje e shkurtër e pikëpamjeve të Jung-ut do të shërbejë si pikënisje për leximin e mëtejshëm të shkrimeve të tij.
Struktura e personalitetit
Jung argumentoi se shpirti (një term analog me personalitetin në teorinë e Jung-ut) përbëhet nga tre struktura të veçanta, por ndërvepruese: vetëdija, pavetëdija personale dhe pavetëdija kolektive.
Qendra e sferës së vetëdijes është egoja. Është një komponent i psikikës, i cili përfshin të gjitha ato mendime, ndjenja, kujtime dhe ndjesi përmes të cilave ne ndjejmë integritetin, qëndrueshmërinë tonë dhe e perceptojmë veten si njerëz. Ego shërben si bazë e vetëdijes sonë dhe falë saj ne jemi në gjendje të shohim rezultatet e aktiviteteve tona të zakonshme të ndërgjegjshme.
Pavetëdija personale përmban konflikte dhe kujtime që dikur ishin të vetëdijshme, por tani janë të shtypura ose të harruara. Ai përfshin gjithashtu ato përshtypje shqisore që nuk janë aq të ndritshme sa të vihen re në vetëdije. Kështu, koncepti i Jung-ut për pavetëdijen personale është disi i ngjashëm me atë të Frojdit.
Megjithatë, Jung shkoi më tej se Frojdi, duke theksuar se pavetëdija personale përmban komplekse, ose akumulime të mendimeve, ndjenjave dhe kujtimeve të ngarkuara emocionalisht, të sjella nga individi nga përvoja e tij personale e kaluar ose nga përvoja stërgjyshore, trashëgimore.
Sipas ideve të Jung-ut, këto komplekse, të rregulluara rreth temave më të zakonshme, mund të kenë një ndikim mjaft të fortë në sjelljen e një individi. Për shembull, një person me një kompleks pushteti mund të shpenzojë një sasi të konsiderueshme energjie mendore në aktivitete që lidhen drejtpërdrejt ose simbolikisht me temën e pushtetit. E njëjta gjë mund të jetë e vërtetë për një person që është i ndikuar fuqishëm nga nëna, babai ose nën pushtetin e parave, seksit ose ndonjë lloj kompleksi tjetër. Pasi të formohet, kompleksi fillon të ndikojë në sjelljen dhe qëndrimin e një personi. Jung argumentoi se materiali i pavetëdijes personale të secilit prej nesh është unik dhe, si rregull, i arritshëm për vetëdije. Si rezultat, përbërësit e kompleksit, apo edhe i gjithë kompleksi, mund të bëhen të vetëdijshëm dhe të kenë një ndikim jashtëzakonisht të fortë në jetën e individit.
Më në fund, Jung sugjeroi ekzistencën e një shtrese më të thellë në strukturën e personalitetit, të cilën ai e quajti të pavetëdijshme kolektive. Pavetëdija kolektive është një depo e gjurmëve të kujtesës latente të njerëzimit dhe madje edhe të paraardhësve tanë antropoidë. Ai pasqyron mendime dhe ndjenja të përbashkëta për të gjitha qeniet njerëzore dhe që rrjedhin nga e kaluara jonë e përbashkët emocionale. Siç tha vetë Jung, "pavetëdija kolektive përmban të gjithë trashëgiminë shpirtërore të evolucionit njerëzor, të rilindur në strukturën e trurit të çdo individi". Kështu, përmbajtja e pavetëdijes kolektive formohet për shkak të trashëgimisë dhe është e njëjtë për të gjithë njerëzimin. Është e rëndësishme të theksohet se koncepti i pavetëdijes kolektive ishte arsyeja kryesore për dallimet midis Jung-ut dhe Frojdit.
Arketipet.
Jung supozoi se pavetëdija kolektive përbëhet nga imazhe të fuqishme primare mendore, të ashtuquajturat arketipe (fjalë për fjalë, "modele primare"). Arketipet janë ide ose kujtime të lindura që i predispozojnë njerëzit të perceptojnë, përjetojnë dhe reagojnë ndaj ngjarjeve në një mënyrë të caktuar.
Në realitet, këto nuk janë kujtime apo imazhe si të tilla, por përkundrazi faktorë predispozues nën ndikimin e të cilëve njerëzit zbatojnë modele universale të perceptimit, të menduarit dhe veprimit në sjelljen e tyre në përgjigje të çdo objekti apo ngjarjeje. Ajo që është e lindur këtu është tendenca për t'iu përgjigjur emocionalisht, njohës dhe sjelljes situatave specifike - për shembull, një takim i papritur me një prind, një të dashur, një të huaj, një gjarpër ose vdekje.
Ndër arketipet e shumta të përshkruara nga Jung janë nëna, fëmija, heroi, i urti, hyjnia e diellit, mashtruesi, Zoti dhe vdekja (Tabela 4-2).
Jung besonte se çdo arketip shoqërohet me një tendencë për të shprehur një lloj të caktuar ndjesie dhe mendimi në lidhje me një objekt ose situatë përkatëse. Për shembull, perceptimi i një fëmije për nënën e tij përmban aspekte të karakteristikave të saj aktuale që janë të ngjyrosura nga idetë e pavetëdijshme rreth atributeve të tilla arketipale të nënës si edukata, fertiliteti dhe varësia. Më tej, Jung sugjeroi që imazhet dhe idetë arketipale shpesh pasqyrohen në ëndrra dhe gjithashtu gjenden shpesh në kulturë në formën e simboleve të përdorura në pikturë, letërsi dhe fe. Në veçanti, ai theksoi se simbolet karakteristike të kulturave të ndryshme shpesh tregojnë ngjashmëri të habitshme, sepse ato kthehen në arketipe të përbashkëta për të gjithë njerëzimin. Për shembull, në shumë kultura ai hasi në imazhe të mandalës, të cilat janë mishërime simbolike të unitetit dhe integritetit të "Unë". Jung besonte se të kuptuarit e simboleve arketipale e ndihmonte atë në analizimin e ëndrrave të një pacienti.
Numri i arketipave në pavetëdijen kolektive mund të jetë i pakufizuar. Megjithatë, vëmendje e veçantë në sistemin teorik të Jung-ut i kushtohet personit, animes dhe animusit, hijes dhe vetes.
Persona (nga fjala latine që do të thotë "maskë") është fytyra jonë publike, domethënë mënyra se si tregohemi në marrëdhëniet me njerëzit e tjerë. Persona tregon shumë role që ne luajmë në përputhje me kërkesat sociale. Në kuptimin e Jung-ut, një person i shërben qëllimit për t'u bërë përshtypje të tjerëve ose për të fshehur identitetin e vërtetë të dikujt nga të tjerët. Personi si arketip është i nevojshëm që ne të shkojmë mirë me njerëzit e tjerë në jetën e përditshme.
Megjithatë, Jung paralajmëroi se nëse ky arketip bëhet shumë i rëndësishëm, një person mund të bëhet i cekët, sipërfaqësor, i reduktuar në një rol dhe i tjetërsuar nga përvoja e vërtetë emocionale.
Ndryshe nga roli që luan personi në përshtatjen tonë me botën përreth nesh, arketipi i hijes përfaqëson anën e errët, të keqe dhe shtazore të shtypur të personalitetit. Hija përmban impulset tona të papranueshme seksuale dhe agresive, mendimet dhe pasionet imorale. Por hija ka edhe veti pozitive.
Jung e shikonte hijen si burimin e vitalitetit, spontanitetit dhe kreativitetit në jetën e një individi. Sipas Jung-ut, funksioni i egos është të kanalizojë energjinë e hijes, të frenojë anën e dëmshme të natyrës sonë në atë masë sa të mund të jetojmë në harmoni me të tjerët, por në të njëjtën kohë të shprehim hapur impulset tona dhe të kënaqemi. një jetë të shëndetshme dhe krijuese.
Arketipet e anima dhe animus shprehin njohjen e Jung-ut për natyrën e lindur androgjene të njerëzve. Anima përfaqëson imazhin e brendshëm të një gruaje tek një burrë, anën e tij të pavetëdijshme femërore, ndërsa animus është imazhi i brendshëm i një burri tek një grua, ana e saj mashkullore e pavetëdijshme. Këto arketipe bazohen, të paktën pjesërisht, në faktin biologjik se burrat dhe gratë prodhojnë hormone mashkullore dhe femërore. Ky arketip, besonte Jung, kishte evoluar gjatë shumë shekujve në pavetëdijen kolektive si rezultat i përvojave me seksin e kundërt. Shumë meshkuj janë “feminizuar” të paktën deri diku nga vitet e martesës me femrat, por e kundërta është e vërtetë për femrat. Jung këmbënguli që anima dhe animus, si të gjithë arketipet e tjera, duhet të shprehen në mënyrë harmonike, pa prishur ekuilibrin e përgjithshëm, në mënyrë që të mos pengohet zhvillimi i individit në drejtim të vetërealizimit. Me fjalë të tjera, një burrë duhet të shprehë cilësitë e tij femërore së bashku me ato mashkullore, dhe një grua duhet të shprehë cilësitë e saj mashkullore si dhe ato femërore. Nëse këto atribute të nevojshme mbeten të pazhvilluara, rezultati do të jetë rritja dhe funksionimi i njëanshëm i personalitetit.
Vetja është arketipi më i rëndësishëm në teorinë e Jung-ut. Vetja është thelbi i personalitetit rreth të cilit organizohen dhe integrohen të gjithë elementët e tjerë. Kur arrihet integrimi i të gjitha aspekteve të shpirtit, një person përjeton unitet, harmoni dhe tërësi. Kështu, në kuptimin e Jung-ut, zhvillimi i vetvetes është qëllimi kryesor i jetës njerëzore. Ne do t'i kthehemi procesit të vetë-realizimit më vonë, kur të shqyrtojmë konceptin e Jung-ut për individualizimin.
Orientimi i egos
Kontributi më i famshëm i Jung-ut në psikologji konsiderohet të jetë përshkrimi i tij i dy orientimeve ose qëndrimeve kryesore: ekstraversioni dhe introversioni. Sipas teorisë së Jung-ut, të dy orientimet bashkëjetojnë tek një person në të njëjtën kohë, por njëri prej tyre zakonisht bëhet dominues. Qëndrimi ekstrovert manifeston drejtimin e interesit në botën e jashtme - njerëz dhe objekte të tjerë. Një ekstrovert është i lëvizshëm, llafazan, krijon shpejt marrëdhënie dhe lidhje; faktorët e jashtëm janë forca lëvizëse për të. Një introvert, nga ana tjetër, është i zhytur në botën e brendshme të mendimeve, ndjenjave dhe përvojave të tij. Ai është soditës, i rezervuar, përpiqet për vetminë, priret të tërhiqet nga objektet, interesi i tij është i përqendruar te vetja. Sipas Jung-ut, qëndrimet ekstroverte dhe introverte nuk ekzistojnë të izoluara. Zakonisht të dy janë të pranishëm dhe janë në kundërshtim me njëri-tjetrin: nëse njëri shfaqet si udhëheqës dhe racional, tjetri vepron si ndihmës dhe irracional. Rezultati i kombinimit të orientimeve të egos drejtuese dhe ndihmëse janë individë, modelet e sjelljes së të cilëve janë specifike dhe të parashikueshme.
Funksionet psikologjike
Menjëherë pasi Jung formuloi konceptin e ekstraversionit dhe introversionit, ai arriti në përfundimin se kjo palë orientimesh të kundërta nuk mund të shpjegonte mjaftueshëm të gjitha ndryshimet në qëndrimet e njerëzve ndaj botës. Prandaj, ai zgjeroi tipologjinë e tij për të përfshirë funksionet psikologjike. Katër funksionet kryesore që ai identifikoi janë të menduarit, ndjeshmëria, ndjenja dhe intuita.
Jung i klasifikoi të menduarit dhe ndjenjën si funksione racionale, sepse ato na lejojnë të krijojmë gjykime për përvojën e jetës.
Lloji i të menduarit gjykon vlerën e disa gjërave duke përdorur logjikën dhe argumentet. Funksioni i kundërt me të menduarit - ndjenja - na informon për realitetin në gjuhën e emocioneve pozitive ose negative.
Lloji i ndjenjës përqendrohet në anën emocionale të përvojave të jetës dhe gjykon vlerën e gjërave në termat e "mirë ose të keq", "të këndshëm ose të pakëndshëm", "motivues ose të mërzitshëm". Sipas Jung, kur të menduarit vepron si funksioni drejtues, personaliteti fokusohet në ndërtimin e gjykimeve racionale, qëllimi i të cilave është të përcaktojë nëse përvoja që vlerësohet është e vërtetë apo e rreme. Dhe kur funksioni drejtues është ndjenja, personaliteti përqendrohet në marrjen e gjykimeve nëse kjo përvojë është kryesisht e këndshme apo e pakëndshme.
Jung e quajti çiftin e dytë të funksioneve kundërshtare - ndjesinë dhe intuitën - iracionale, sepse ato thjesht "kapin" pasivisht, regjistrojnë ngjarje në botën e jashtme (ndjesi) ose të brendshme (intuitë), pa i vlerësuar ose shpjeguar kuptimin e tyre. Ndjesia është një perceptim i drejtpërdrejtë, jo gjykues, realist i botës së jashtme. Llojet ndijuese janë veçanërisht perceptuese për shijen, nuhatjen dhe ndjesitë e tjera nga stimujt në botën përreth tyre. Në të kundërt, intuita karakterizohet nga një perceptim subkoshient dhe i pavetëdijshëm i përvojës aktuale. Lloji intuitiv mbështetet në parandjenja dhe hamendje për të kuptuar thelbin e ngjarjeve të jetës. Jung argumentoi se kur ndjesia është funksioni kryesor, një person e percepton realitetin në gjuhën e fenomeneve, sikur të ishte duke e fotografuar atë. Nga ana tjetër, kur funksioni kryesor është intuita, një person reagon ndaj imazheve të pavetëdijshme, simboleve dhe kuptimit të fshehur të asaj që përjetohet.
Çdo person është i pajisur me të katër funksionet psikologjike.
Megjithatë, ashtu si një orientim i personalitetit (ekstraversioni ose introversioni) është zakonisht dominues dhe i ndërgjegjshëm, në mënyrë të ngjashme vetëm një funksion i çiftit racional ose irracional është zakonisht dominues dhe i ndërgjegjshëm. Funksionet e tjera janë të zhytura në të pandërgjegjshmen dhe luajnë një rol mbështetës në rregullimin e sjelljes njerëzore. Çdo funksion mund të jetë drejtues. Prandaj, vërehen të menduarit, ndjenjat, ndjesitë dhe llojet intuitive të individëve. Sipas teorisë së Jung-ut, personaliteti i integruar ose i “individuar” përdor të gjitha funksionet e kundërta për të përballuar rrethanat e jetës.
Dy orientimet e egos dhe katër funksionet psikologjike ndërveprojnë për të formuar tetë lloje të ndryshme personaliteti. Për shembull, një lloj i të menduarit ekstrovert fokusohet në fakte objektive, praktike të botës përreth tyre. Ai zakonisht shfaqet si një person i ftohtë dhe dogmatik që jeton sipas rregullave të përcaktuara. Është mjaft e mundur që prototipi i llojit të të menduarit ekstravert të jetë Frojdi. Lloji intuitiv introvert, përkundrazi, është i përqendruar në realitetin e botës së tyre të brendshme. Ky lloj zakonisht është i çuditshëm, qëndron i larguar nga të tjerët dhe është indiferent ndaj tyre. Në këtë rast, Jung ndoshta e kishte parasysh veten si një prototip.
Zhvillim personal
Ndryshe nga Frojdi, i cili i kushtoi rëndësi të veçantë viteve të para të jetës si një fazë vendimtare në formimin e modeleve të sjelljes individuale, Jung e shikonte zhvillimin e personalitetit si një proces dinamik, si evolucion gjatë gjithë jetës. Ai nuk tha pothuajse asgjë për socializimin në fëmijëri dhe nuk ndante pikëpamjet e Frojdit se vetëm ngjarjet e kaluara (veçanërisht konfliktet psikoseksuale) përcaktojnë sjelljen njerëzore. Nga këndvështrimi i Jung-ut, një person vazhdimisht fiton aftësi të reja, arrin qëllime të reja dhe e realizon veten gjithnjë e më plotësisht. Ai i kushtoi një rëndësi të madhe qëllimit jetësor të një individi të tillë si "fitimi i vetvetes", i cili është rezultat i dëshirës së përbërësve të ndryshëm të personalitetit për unitet. Kjo temë e dëshirës për integrim, harmoni dhe integritet u përsërit më vonë në teoritë ekzistenciale dhe humaniste të personalitetit.
Sipas Jung, qëllimi përfundimtar në jetë është realizimi i plotë i "Unë", domethënë formimi i një individi të vetëm, unik dhe integral.
Zhvillimi i çdo personi në këtë drejtim është unik, ai vazhdon gjatë gjithë jetës dhe përfshin një proces të quajtur individualim. E thënë thjesht, individualizimi është një proces dinamik dhe në zhvillim i integrimit të shumë forcave dhe tendencave të kundërta ndërpersonale. Në shprehjen e tij përfundimtare, individualizimi presupozon realizimin e vetëdijshëm nga një person të realitetit të tij unik psikik, zhvillimin dhe shprehjen e plotë të të gjithë elementëve të personalitetit. Kështu, arketipi i vetvetes bëhet qendra e personalitetit dhe balancon cilësitë e shumta të kundërta që përbëjnë personalitetin si një tërësi e vetme zotëruese. Kjo çliron energjinë e nevojshme për rritjen e vazhdueshme personale. Rezultati i individualizimit, i cili është shumë i vështirë për t'u arritur, Jung e quajti vetërealizim. Ai besonte se kjo fazë përfundimtare e zhvillimit të personalitetit është e arritshme vetëm për njerëzit e aftë dhe me arsim të lartë, të cilët gjithashtu kanë kohë të mjaftueshme për këtë. Për shkak të këtyre kufizimeve, vetë-realizimi nuk është i disponueshëm për shumicën dërrmuese të njerëzve.
Komentet e fundit
Duke u larguar nga teoria e Frojdit, Jung pasuroi idetë tona për përmbajtjen dhe strukturën e personalitetit. Megjithëse konceptet e tij për të pandërgjegjshmen kolektive dhe arketipet janë të vështira për t'u kuptuar dhe nuk mund të verifikohen empirikisht, ato vazhdojnë të magjepsin shumë njerëz. Kuptimi i tij i të pandërgjegjshmes si një burim i pasur dhe jetësor i mençurisë ndezi një valë të re interesi për teorinë e tij në mesin e brezit modern të studentëve dhe psikologëve profesionistë. Përveç kësaj, Jung ishte një nga të parët që njohu kontributin pozitiv të përvojës fetare, shpirtërore dhe madje edhe mistike në zhvillimin personal. Ky është roli i tij i veçantë si paraardhës i prirjes humaniste në personologji. Nxitim të shtojmë se vitet e fundit, në mesin e komunitetit intelektual të Shteteve të Bashkuara, ka pasur një rritje të popullaritetit të psikologjisë analitike dhe pajtim me shumë nga dispozitat e saj. Teologët, filozofët, historianët dhe përfaqësuesit e shumë disiplinave të tjera i shohin njohuritë krijuese të Jung jashtëzakonisht të dobishme në punën e tyre.
6.3 Psikologjia individuale e A. Adler.
Problemi i lirisë në psikologjinë shtëpiake
Në Rusi në fund të 19-të - fillimi i shekujve 20. kategoria e lirisë, siç u përmend më lart, u konsiderua në veprat e filozofëve rusë - P. E. Astafiev, N. A. Berdyaev, N. O. Lossky, Vl. Solovyov dhe të tjerët. Në faqet e revistës "Pyetje të filozofisë dhe psikologjisë" (redaktor i së cilës ishte N. Ya. Grot nga viti 1885), si dhe në "Proceedings of the Psychological Society", publikoheshin vazhdimisht artikuj që pasqyronin intensitetin e diskutimeve mbi këtë çështje. të vullnetit të lirë dhe të determinizmit u diskutuan idetë për lirinë në letërsinë klasike gjermane.filozofia. Me zhvillimin e shkencës psikologjike, e cila kërkon unitetin e të kuptuarit teorik dhe kërkimit empirik, liria u konfirmua në statusin e një dukurie mendore - një cilësi të një personi; Lënda e studimit nuk ishte më vetë liria, por bartësi i saj - personi që përpiqet për të. Bashkëpunimi i filozofëve dhe psikologëve krijoi një kulturë të veçantë të studimit të lirisë në shkencën psikologjike vendase (e manifestuar më qartë në veprat e S. L. Rubinstein) dhe çoi në shfaqjen e një hapësire të vetme semantike për të kuptuar dhe studiuar lirinë, në të cilën të dyja filozofike dhe janë deklaruar vektorët psikologjikë të njohurive.
fale te parit ( filozofike) pohohen dhe zbulohen vektori, aftësitë e tij për të analizuar marrëdhëniet e larmishme të njeriut me botën, bazat metodologjike të të kuptuarit të lirisë, parimet e determinizmit, uniteti i ndërgjegjes dhe veprimtarisë, veprimtarisë; në arsyetimin e lirë, të pa kufizuar nga kuadri i një shkolle të caktuar shkencore, zbulohen njohuri të thella ekzistenciale për të.
E dyta - psikologjike një vektor që përfaqëson subjektin (njohës, veprues, përjetues, ndërveprues me njerëzit e tjerë) si njësi analize e të gjitha dukurive mendore, dhe për këtë arsye ndërthur bazat ontologjike, epistemologjike dhe aksiologjike për të kuptuar lirinë në dimensionin e saj njerëzor, bën të mundur mbi Baza e metodave objektive konfirmon idetë filozofike për të, zbulon aspekte dhe manifestime të reja në jetën e njeriut. Në psikologjinë shtëpiake të shekullit të njëzetë. Në studimin e lirisë mund të dallohen fazat e mëposhtme.
Faza I: fundi i XI X - mesi i viteve '30. shekulli XX Idetë e lirisë gjenden në veprat e shkencëtarëve të mëposhtëm:
- M.I. Vladislavleva - për lirinë si aftësinë e një personi për të kontrolluar veprimet e tij;
– M. M. Troitsky në lidhje me çështjen e varësisë personale dhe sociale;
– N. Ya. Grot – për varësinë e vullnetit të lirë nga vetëdija dhe gjendja njerëzore;
– I.P. Pavlov, një fiziolog rus që zbuloi reflekset e lirisë dhe nënshtrimit, të cilat ai besonte se ishin karakteristike jo vetëm për kafshët, por edhe për njerëzit;
- D. N. Uznadze - për vetëdijen, aftësinë e personalitetit për të objektivizuar (çlirimin nga qëndrimi);
– A.F. Lazursky – për llojin e njerëzve që përshtatin botën përreth tyre me qëllimet e tyre;
– L. S. Vygotsky – për rolin e ndërgjegjes, fantazisë dhe aftësisë për të formuar koncepte në arritjen e lirisë.
Faza II: mesi i viteve '30 - fillimi i viteve '90. shekulli XX(periudhat e regjimit totalitar, stanjacioni që erdhi pas shkrirjes së shkurtër të Hrushovit dhe e ashtuquajtura perestrojkë). Që nga mesi i viteve 30. shekulli XX Për shkak të rrethanave socio-politike të ndryshuara në mënyrë dramatike, tema e lirisë së njeriut në psikologjinë ruse praktikisht u mbyll. Kjo nuk është për t'u habitur, pasi jo vetëm të veprosh lirshëm, por edhe të mendosh për lirinë ishte e rrezikshme; çdo manifestim i të menduarit të lirë ndëshkohej; popullit iu kërkua t'i nënshtrohej bindjes skllavërore, punës skllavërore, duke u gëzuar para Udhëheqësit dhe Atit të të gjitha kohërave dhe popujve dhe të tregohej krenar për avantazhet e mënyrës së jetesës sovjetike. Tema e lirisë si e pavarur nga viti 1936 deri në 1990. nuk u zhvillua në Rusi. Ne duhet t'i bëjmë nder guximit të shkencëtarëve të shquar vendas, të cilët, jo pa rrezikuar veten e tyre, gjatë një periudhe të vështirë për vendin dhe shkencën e një ndalimi të parregulluar jo vetëm të studimit të lirisë, por edhe të mendimit të lirë, guxuan të ngrenë problemi i lirisë njerëzore në veprat e tyre kushtuar fiziologjisë së lëvizjeve njerëzore (N A. Bernstein), parimeve të determinizmit, unitetit të vetëdijes dhe veprimtarisë (S. L. Rubinstein). Krejt në mënyrë të pabazë, këta shkencëtarë të shquar u akuzuan për kozmopolitizëm (S. L. Rubinstein - më 1947, N. A. Bernstein - më 1949), veprat e tyre nuk u pranuan për botim; ata më vonë u hoqën nga pozitat e tyre.
Gjatë seancës "Pavlovsk" (vitet 50 të shekullit XX) në shkencën psikologjike, e cila ende nuk kishte ardhur në vete pas Rezolutës shkatërruese të Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve të vitit 1936. "Për çoroditjet pedologjike në sistemin e Komisariatit Popullor për Arsimin", shkencëtarëve iu kërkua të ishin adhurues të mësimit të I. P. Pavlov mbi reflekset e kushtëzuara - të kryenin një analizë shkencore të veprimtarisë adaptive njerëzore. M. G. Yaroshevsky në librin "Psikologjia në shekullin e 20" vëren popullaritetin e versionit që u ngrit pas seancës "Pavlovian" midis disa psikologëve të huaj: "... sikur të shpjegohet mbështetja e dhënë nga partia dhe qeveria për I. P. Pavlov. me një përpjekje për të zhvilluar, bazuar në idetë e tij, një plan shtetëror për menaxhimin e njerëzve bazuar në reflekset e kushtëzuara. Ky version, i shpikur nga Bauer, për fat të keq u mbështet nga disa studiues seriozë, në veçanti Skinner. Supozimi i Bauer-it, natyrisht, është larg së vërtetës, megjithëse disa dukuri në jetën e vendit tonë ishin çuditërisht të ngjashme me situatat (mënyrat e menaxhimit të njerëzve) të përshkruara në romanin e J. Orwell "1984" - pesë minuta e javë urrejtje ndaj armiku i Big Brother, një reagim mbrojtës (tradhti) ndaj frikës në dhomën 101 dhe të tjerët. Në të vërtetë, shumë kohë përpara seancës "Pavlovian", ndodhën fenomene që, pas ekzaminimit sipërfaqësor, i ngjajnë manifestimit të një përshtatjeje të ngjashme me një refleks të kushtëzuar. Kështu, shpallja e një viktime tjetër si armik i popullit u shoqërua me një reagim të menjëhershëm dhe të vazhdueshëm dënimi të ashpër e të pamëshirshëm nga një masë e madhe njerëzish. Çdo gjë perëndimore, jashtë shtetit (arritjet në shkencë, teknologji, art) u etiketua "borgjeze" (filozofia borgjeze, psikologjia borgjeze, arti borgjez, etj.) dhe shkaktoi një reagim negativ. Ka shumë shembuj, por çështja nuk është te reflekset e kushtëzuara pavloviane, por te ideologjia staliniste (bindje pa ankesa, ekzekutimi i urdhrave etj.), e cila u rrënjos gjatë këtyre viteve. Gjëja më e keqe është se personi nuk duhet të kishte menduar për këtë, të kuptonte se çfarë po ndodhte. Nuk është rastësi që në shkencën psikologjike, siç vëren V.P. Zinchenko, problemet e veprimtarisë ishin përpara temës së vetëdijes. Përsa i përket problemit të lirisë, padyshim i lidhur me ndërgjegjësimin, me kalimin e viteve të regjimit totalitar në shumë vepra ka humbur thellësinë e shqyrtimit, duke u kthyer në një listë dëshmish të lirisë njerëzore në socializëm. Me një reduktim real të lirisë në të gjitha format, në vend lulëzuan mitet për lirinë, të cilat ngadalësuan proceset e kuptimit dhe arritjes së saj për më shumë se një dekadë.
Në të njëjtën kohë, u bënë ende përpjekje nga disa shkrimtarë dhe figura publike (A. Solzhenitsyn, V. Tendryakov, A. Sakharov e të tjerë) për të larguar iluzionet e lirisë imagjinare. Shumë prej tyre vuajtën për guximin e tyre, por patën një ndikim të paçmuar në vetëdijen e një numri të madh njerëzish. Gjatë periudhës së "Pranverës së Pragës", në atë kohë fizikani bërthamor pak i njohur A. Sakharov filloi punën në librin "Reflektime mbi progresin, bashkëjetesën paqësore dhe lirinë intelektuale" (libri u botua në samizdat në 1986, në revistën “Pyetjet e filozofisë” u botua për herë të parë në vitin 1990. ). Në të, ai shkruan me shqetësim për kërcënimin intelektual, pra të brendshëm, lirinë, pavarësinë, vlerën e personit njerëzor, kuptimin e jetës njerëzore në vendin tonë. Rreziqet e humbjes së lirisë përfshijnë jo vetëm luftën, varfërinë, terrorin, por edhe “mështjen e një personi... nga kultura masive me një ulje të qëllimshme ose komerciale të nivelit intelektual dhe zgjidhjes së problemeve, me theks në argëtim ose utilitarizëm me censurë mbrojtëse të kujdesshme.” Në sistemin arsimor ekziston rreziku i ndryshimit të apelit, një farë ngushtimi i fushës së diskutimeve dhe guximi intelektual i përfundimeve në moshën kur formohen bindjet.
Faza III: fillimi i viteve '90. shekulli XX - Deri tani. Gjatë kësaj periudhe, natyrisht, jo pa ndikimin e ndryshimit të situatës socio-politike dhe proceseve të demokratizimit që filluan në Rusi, problemi i lirisë u ringjall në psikologjinë e brendshme, por tashmë në nivelin e shtrimit të temës së lirisë si një i pavarur. një, që kërkon punë të plotë teorike dhe eksperimentale. Fenomeni i lirisë filloi të trajtohej: V. P. Zinchenko në veprat e tij mbi thelbin e një lëvizjeje të gjallë, K. A. Abulkhanova-Slavskaya - mbi zgjedhjen e strategjisë së jetës. Në fillim të viteve 1990. Ne kemi propozuar një qasje refleksive-aktiviteti për të kuptuar fenomenin e lirisë dhe kemi kryer një studim empirik të manifestimeve të tij individuale (liria nga zhgënjimi, liria e krijimtarisë në kushtet e stileve demokratike dhe autoritare të ndërveprimit). Gjatë kësaj periudhe, në Rusi u botuan vepra për lirinë e njeriut nga psikologu ruso-amerikan V. Lefebvre, të cilat paraqisnin një model refleksiv të një lënde të lirë.
Në fazën aktuale të zhvillimit të shkencës psikologjike vendase dhe zhvillimit të Rusisë, vetëvendosjes së saj si një vend demokratik, është e rëndësishme jo vetëm të përgjithësohet njohuria për lirinë e propozuar nga mendimtarët - filozofët dhe psikologët e epokave dhe vendeve të ndryshme, por edhe për të mos humbur vlerën që është arritur në kuptimin e lirisë në psikologjinë shtëpiake të shekullit XX. Idetë konceptuale të psikologëve rusë për lirinë janë të rëndësishme dhe hapin perspektiva për kërkime të mëtejshme teorike dhe eksperimentale mbi fenomenin e lirisë.
Problemi i lirisë në psikologjinë shtëpiake - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Problemi i lirisë në psikologjinë shtëpiake" 2017, 2018.
adminLiria dhe koncepti i "lirisë" është një çështje e përjetshme, e rëndësishme në çdo kohë. Liria është një aspekt shumë i diskutueshëm i jetës, që shkakton shumë gjykime dhe polemika, sepse realitetet e jetës janë të tilla që koncepti i "lirisë" është i ndryshëm për të gjithë.
Në të njëjtën kohë, liria personale është një koncept i shumëanshëm. Liria shprehet në aspektin ekonomik, në lirinë e veprimit. Ekzistojnë lloje të tjera lirish - liri politike, shpirtërore dhe të tjera.
Mendimtarët dhe filozofët janë përpjekur të kuptojnë lirinë, duke i dhënë konceptit interpretime të ndryshme.
T. Hobs besonte se kuptimi i lirisë është që një person i lirë të mos ketë pengesa për veprim. I. Bentham besonte se ligjet shkatërrojnë lirinë. Ekzistencialistët argumentuan se njeriu është i lirë që nga lindja. N. Berdyaev - që një person është fillimisht në liri dhe është e pamundur ta heqësh atë. J.P. Satre e shihte kuptimin e lirisë në ruajtjen e thelbit njerëzor.
Liri apo përgjegjësi
Një aspekt tjetër i lirisë personale është nevoja dhe mundësia. Një person nuk është i lirë të zgjedhë kushtet, por në të njëjtën kohë një person nuk është i lirë të zgjedhë mjetet për zbatimin e tij.
Liria është një atribut i zhvillimit personal, por nëse një person nuk ka përgjegjësi për lirinë e zgjedhjes, kjo quhet arbitraritet.
Një person jeton në një shoqëri, liria e tij krahasohet me liritë e qytetarëve të tjerë, që do të thotë se karakterizon një individ specifik. Midis koncepteve të "lirisë" dhe konceptit të "përgjegjësisë" mund të vendosim me siguri një shenjë të barabartë. Sa më i lirë të ndihet një person në shoqëri, aq më e lartë është përgjegjësia e tij për ta përdorur atë në shoqëri.
Teoria bazë
Përkufizimi filologjik i lirisë thotë se origjina e saj kthehet në rrënjët sanskrite, e cila në përkthim tingëllon si "e dashur". Ata flasin për lirinë në këtë mënyrë: nëse një person është në gjendje të zgjedhë, të mendojë dhe të veprojë në mënyrë të pavarur sipas gjykimit të tij, ai është i lirë.
Për të kuptuar lirinë, duhet të njiheni me dy lloje të këtij përkufizimi - vullnetarizmin dhe fatalizmin.
Origjina e lirisë vullnetare thotë se një person është i lirë nga nevoja, nga detyra. Fatalizmi e përkufizon lirinë si haraç. Njeriu nuk ndryshon asgjë, por çdo gjë e pranon si haraç.
Fatalizmi përcakton se liria është e pavullnetshme dhe nuk i lejohet të gjithëve, sepse veprimet njerëzore janë të kufizuara nga kufijtë - natyrorë, kulturorë, socio-historikë, politikë, niveli i zhvillimit të individit ose vendit në të cilin ai ka lindur. Kufizohet nga ligjet objektive të zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë, ligje që njeriu nuk mund t'i anulojë.
Përkufizime të tjera - koncepti juridik i lirisë është se një person është në nivel legjislativ me arsyetime të qarta për veprim. Këtu përfshihet liria e fjalës etj. Koncepti juridik i lirisë interpretohet si veprime njerëzore që nuk shkaktojnë dëm ndaj të tjerëve kur një person i bindet ligjit dhe rregullave të vendosura.
Aspekti ekonomik i lirisë e përkufizon atë si përfshirje në çdo lloj aktiviteti, marrjen e përgjegjësisë dhe rrezikut për zgjedhjen e dikujt, për aktivitetet e veta.
A ekziston një gjë e tillë si liria e pakushtëzuar?
Që nga lindja njeriu është i lirë dhe kjo e drejtë është e patjetërsueshme prej tij. Një person rritet, zhvillohet, bie në kontakt me mjedisin dhe shoqërinë. Ndjenja e brendshme e lirisë gradualisht zbehet dhe bëhet e varur nga rrethanat dhe faktorë të tjerë.
Fatkeqësisht ose për fat të mirë për vetë personin, nuk ka liri absolute. Sepse, edhe duke jetuar si vetmitar, njeriu detyrohet të kujdeset për strehimin, ushqimin dhe veshmbathjen. Ata që jetojnë në qytetërim aq më tepër u binden normave të miratuara nga ligjet.
Si të bëheni një person i lirë?
Liria personale fillon nga vetja. Nuk është e nevojshme të çliroheni nga të dashurit tuaj, gjërat, rrjedha e ngjarjeve dhe objektet e tjera të jetës; përkundrazi: duhet të kuptoni qartë se liria vjen, si të thuash, nga brenda një personi. Është e rëndësishme të jepni udhëzime të brendshme.
Çlirimi i brendshëm fillon me heqjen e kufizimeve, të cilat sigurohen nga mendja dhe nënndërgjegjja. Kriteri më i rëndësishëm për heqjen e kufizimeve është racionaliteti i veprimeve.
Çlirimi nga instinktet dhe reflekset e veta i lejon një personi t'i kontrollojë ato dhe të marrë pushtetin mbi to. Për më tepër, duke kontrolluar reflekset dhe instinktet e tij, një person merr "bonuse" - kontroll dhe korrektësi të sjelljes së tij në shoqëri, parandalimin e veprimeve të paqarta.
Një njeri i lirë nuk njeh regjim. Ajo është e ndjeshme ndaj trupit të saj dhe e dëgjon atë. Nuk ka nevojë t'i përmbaheni orarit të gjumit dhe ushqimit, pushimit dhe gjërave të tjera. Ekziston liria e reflekseve dytësore, si dhe kontrolli i tyre. Duke zënë një pozicion të tillë, individi merr më shumë energji nga ushqimi, pushimi i tij bëhet më i mirë dhe produktiviteti i tij bëhet shumë më i mirë.
Është e rëndësishme që një individ të jetë i lirë nga komplekset, veçanërisht nga. Në fund të fundit, në fakt, kjo është liria kryesore, të cilën shumë njerëz shpenzojnë shumë kohë për ta fituar. Një kompleks inferioriteti konsumon energji; ai "gllabëron" një individ nga brenda. Një kompleks inferioriteti lind nga përvojat negative që njeriu fsheh brenda vetes.
Liria personale përcaktohet në heqjen qafe të fuqisë së emocioneve. Liria e vërtetë është kur një person nuk vepron nën ndikimin e emocioneve të tij. Në fund të fundit, duke rënë nën ndikimin e tyre, një person vepron në mënyrë të pandërgjegjshme, ndonjëherë keq, shpesh duke u penduar për atë që ndodhi si pasojë. Pas së cilës sigurisht që gjenerohet një kompleks tjetër. Në rastin e lirisë nga emocionet, është e rëndësishme të mos e teproni. Ndjenjat në vetvete janë të bukura; parimi irracional e shtyn një person të krijojë. Por nëse emocionet marrin frenat mbi arsyen, atëherë lind rreziku për vetë personin dhe mjedisin e tij.
Kontrolli nuk është i lehtë, por është i nevojshëm, sistematikisht dhe ngadalë. Për të filluar, si në rastin e komplekseve, është e rëndësishme të identifikoni problemin dhe ta pranoni atë. Për të kuptuar më mirë natyrën e emocioneve tuaja, duhet të tërhiqeni nga problemi dhe ta shikoni veten nga jashtë, sikur nga jashtë. Atëherë vëzhguesi do të jetë në gjendje të shohë veprimet e tij, si dhe manifestimin e tepruar të ndjenjave si spektator. Ato mund të arsyetohen logjikisht, mund të jepet një shpjegim dhe vlerësim i veprimeve të veta. Në një moment, veprimet tuaja do të bëhen qesharake dhe qesharake.
Një liri tjetër është liria nga paradoksi logjik i të qenit i rritur pa vrarë fëmijën brenda teje. Në fund të fundit, në thelb, fëmijët nuk janë të kufizuar, mendjet e tyre nuk janë të ndotura, nuk kanë paragjykime.
Si të kuptoni lirinë tuaj
Ju mund të përcaktoni lirinë personale duke iu përgjigjur sinqerisht pesë pyetjeve vetes:
A jam një person i pavarur? A mundet një individ të zhvillojë, të mësojë dhe të përjetojë në mënyrë të pavarur gjëra të reja, a ndalet në rezultatin e arritur, a ecën përpara.
A po bëj diçka që do të bëhet burim i të ardhurave të përhershme? Një person është i suksesshëm kur gjithçka në jetë është e mbushur me dashuri, veçanërisht puna. Nëse një person bën një punë që nuk i pëlqen, ai padyshim nuk është i lumtur. Por një person i pakënaqur nuk e fiton lirinë, sepse është i "lidhur" nga nevoja ose nevoja.
A është mendimi im i lirë nga ndikimi i jashtëm? A mundet një individ të mendojë në mënyrë të pavarur, pavarësisht nga rrethanat dhe njerëzit e tjerë?
A lexoj shumë libra? Librat janë një burim i shkëlqyer për zhvillim. Mund të filloni me, mund të kuptoni biografitë e njerëzve të famshëm që gjatë jetës së tyre. Kjo nuk do të shtojë lirinë, por do t'ju tregojë se në cilin drejtim të lëvizni.
, mendimet dhe ndjenjat? Një person që ndihet dhe në të njëjtën kohë është zot i vetes është i lirë.
Një person i lirë bën atë që i pëlqen, atë që dëshiron. Një person i tillë dallohet nga turma, ajo nuk është si të tjerët, sepse jeton sipas programit të saj specifik, që nuk imponohet nga të huajt.
16 Mars 2014, ora 14:38
