Ortodoksia është një shtresë e thellë e spiritualitetit dhe kulturës së njerëzve. Ky është një moment historik i rëndësishëm në zhvillimin e territoreve sllave. Feja pati një ndikim të thellë në vetëvendosjen dhe vetëdijen e kombeve të tëra. Duke kuptuar rëndësinë e jetës shpirtërore të qytetarëve dhe duke vlerësuar lart kontributin e fesë në zhvillimin e fenomeneve shoqërore, kulturore dhe shpirtërore, Dita e Pagëzimit të Rusisë u krijua në territorin e Rusisë dhe Ukrainës.

Përmbajtja e artikullit

Kur festohet?

Festa shpirtërore Dita e Pagëzimit të Rusisë festohet çdo vit më 28 korrik. Në Federatën Ruse u krijua më 31 maj 2010 me Ligjin Federal Nr. 105-FZ "Për Ndryshimet në nenin 1.1 të Ligjit Federal". Federata Ruse datë 13 Mars 1995 Nr. 32-FZ "Në ditët e lavdisë ushtarake dhe datat e paharrueshme të Rusisë". Në Ukrainë, ngjarja u krijua me Dekretin e Presidentit të vendit Nr. 668/2008 "Në Ditën e Pagëzimit të Kievan Rus - Ukrainë", datë 25 korrik 2008. Kështu, në vitin 2020, rusët festojnë datën për Herën e 11-të, dhe ukrainasit për të 13-tën.

Kush po feston

Kjo është festa e të gjithë besimtarëve, përfaqësuesve të klerit suprem.

Historia dhe traditat e festës

Ngjarja përkon me datën ortodokse - ditën e përkujtimit të Princit të Barabartë me Apostujt Vladimir - pagëzorit të Rusisë. Në Federatën Ruse, Kisha Ortodokse Ruse doli me idenë e vendosjes së një feste zyrtare shtetërore.

Ekziston një besim që tregon se si Vladimir vendosi të zgjidhte një besim të përshtatshëm për popullin rus. Kievan Rus në atë kohë kishte nevojë të bashkonte forcat kundër armiqve të jashtëm dhe të forconte marrëdhëniet e fiseve të ndryshme ruse brenda shtetit. Princi Vladimir ishte një politikan i mençur dhe kompetent. Duke zgjedhur besimin e krishterë, të cilin e predikonte Bizanti, ai mundi të ngrinte autoritetin e Kievit dhe të forconte lidhjet me një nga shtetet më të fuqishme të asaj kohe.

Megjithë rezistencën e përfaqësuesve të besimit pagan, Vladimiri futi sistematikisht krishterimin në territorin e Rusisë. Në çdo qytet të ri që ndërtoi, ndërtoi kisha. Sidoqoftë, procesi i krishterizimit në fakt zgjati shumë - kanë kaluar disa shekuj që kur u pagëzua Princi Vladimir Dielli i Kuq. Por dinamika pozitive e ndikimit të besimit në zhvillimin e shoqërisë, zhvillimin shpirtëror dhe kulturor të popullsisë ishte qartësisht e dukshme në ngjarjet historike. Besimi i dha një shtysë të fuqishme përhapjes së shkrim-leximit dhe njohurive të reja.

Sot, përfaqësuesit e shoqatave fetare vazhdojnë aktivitetet e tyre edukative. Më 28 korrik 2020, në ditën e pagëzimit të Rusisë, Festat ortodokse, shërbime lutjesh, ngjarje kulturore, të cilat përfshijnë një numër në rritje pjesëmarrësish. Kjo sugjeron që njerëzit, të lodhur nga mungesa e spiritualitetit, nga pasojat e shkatërrimit të themeleve morale dhe morale, duhet të ringjallin idetë e mirësisë dhe paqes.

Para së gjithash, ju duhet të kuptoni se çfarë ishte paganizmi në Rusinë e lashtë. Kulti pagan i sllavëve të lashtë nuk përfaqësonte një sistem në thelb të plotë.Idetë fetare shoqëroheshin me hyjnizimin e forcave të natyrës, e cila imagjinohej të banohej nga shumë shpirtra. Ata adhuronin elementet e natyrës së dukshme, para së gjithash: Dashtë Zoti , Stribog Dhe Velesi .

Një hyjni tjetër e rëndësishme ishte Perun- zot i bubullimave, bubullimave dhe vetëtimave vdekjeprurëse. Kulti i Perunit ishte i përhapur në të gjithë territorin e sllavëve: në Kiev, Novgorod dhe Vladimir Rus.Miti kryesor për Perun tregon për betejën e zotit me Gjarprin - rrëmbyesin e bagëtive, ujërat, ndriçuesit dhe gruan e Thunderer. Ngritja e kultit të Perunit, shndërrimi i tij në perëndinë supreme pagane, fillon me fushatat ushtarake të Kievitëve. Ata mposhtin kazarët dhe luftojnë me Bizantin. Sakrificat njerëzore i bëhen Perunit në këmbët e lisit të shenjtë. Perun u quajt "zot princëror" sepse ai ishte shenjt mbrojtës i princave dhe simbolizonte fuqinë e tyre. Një zot i tillë ishte i huaj për shumicën e fermerëve sllavë.

Sidoqoftë, imazhet e perëndive nuk morën qartësinë dhe sigurinë midis sllavëve, si për shembull, në Mitologji greke. Nuk kishte tempuj, asnjë klasë të veçantë priftërinjsh, asnjë ndërtesë fetare të çfarëdo lloji. Kishte specialistë vetëm në tregimin e fatit dhe komunikimin me forca misterioze - magjistarë, magjistarë, por edhe atëherë jo kudo. Adhurimet dhe flijimet bëheshin në faltore të veçanta kulti, tempuj, të cilët fillimisht ishin struktura të rrumbullakëta prej druri ose dheu të ngritura mbi argjinatura ose kodra. Në qendër të tempullit kishte një statujë prej druri ose guri të një hyjnie idhulli. Atyre u bëheshin sakrifica, ndonjëherë edhe njerëzore, dhe ky ishte kufiri i anës së kultit të idhujtarisë.

Artistja Elena Dovedova. Tempull i lashtë

Për më tepër, sllavët lindorë adhuronin jo vetëm perënditë e natyrës, por edhe objekte dhe vende individuale, për shembull, gurë, pemë dhe madje edhe korije. Pra, në bregun e liqenit Pleshcheevo në qytetin e lashtë rus të Pereyaslavl-Zalessky ende qëndron një gur guri - Sin-guri që peshon 12 tonë. Në kohët parasllave, ai adhurohej nga popullsia vendase e Merianëve paganë. Ata që zëvendësuan meryen në shekujt 9 - 11. sllavët vazhduan të adhuronin gurin. Me rastin e mirëseardhjes së pranverës, guri zbukurohej me fjongo dhe lule, dhe rreth tij bëheshin valle rrethore.

Paganizmi sllav ishte, si të thuash, jo konkurrues - nuk kishte libra të shenjtë, as një kult i themeluar... Sipas akademikut D.S. Likhachev, "paganizmi nuk ishte një fe në kuptimin modern - si Krishterimi, Islami, Budizmi. Ishte një kombinim mjaft kaotik i besimeve të ndryshme, kulteve, por jo një doktrinë. është një ndërthurje e ritualeve fetare dhe e gjithë grumbull objekteve të nderimit fetar, prandaj, bashkimi i njerëzve të fiseve të ndryshme, që ishte aq i nevojshëm. Sllavët e Lindjes V shekujt IX-X, nuk mund të realizohej nga paganizmi”.

Siç thekson profesori MDA A.K. Svetozarsky, "në Kohët e fundit Në shtypin masiv shfaqen "ndjesi" - dyshohet se janë gjetur libra të lashtë sllavë "Vedikë". Por çdo historian profesionist mund të njohë lehtësisht një false këtu. Për më tepër, më shpesh falsifikimet e tilla janë fryt i aktiviteteve të qëllimshme të sekteve moderne neopagane."

Popullsia e Rusisë së lashtë

Që nga kohërat e lashta, rajonet evropiane të Rusisë së sotme ishin të banuara nga popuj dhe fise të ndryshme sllavo-ruse, të cilat nuk kishin asnjë institucion që t'i lidhte ato: pastrimin (territori i Polonisë moderne),verioret (territori i rajoneve Chernigov, Sumy, Bryansk, Kursk, Belgorod), Drevlyans (territori i Ukrainës moderne - Kiev dhe Zhitomir), Radimichi (territori i Bjellorusisë moderne),Vyatichi (territoret e rajoneve moderne të Moskës, Kaluga, Oryol, Ryazan, Smolensk, Tula dhe Lipetsk),Kriviçi (zona e Polotsk, Pskov dhe Smolensk),Sllovenët Ilmen (Tokat e Novgorodit),Dregovichi (Bjellorusia), Volinianët (territoret e Ukrainës Perëndimore dhe Polonisë),Kroatët e bardhë (territori i Polonisë perëndimore),tiberianë (territoret e Moldavisë moderne dhe Ukrainës) Dhe inkriminojnë (zona e Dnepropetrovsk-it modern). Ata sundoheshin nga princërit e tyre dhe bënin luftëra të vogla mes tyre. Qëllimi i jetës së tyre ishte të fitonin pre. Mbreti barbaria e plotë. Megjithatë, ata nuk ishin në gjendje të mbroheshin së bashku kundër të huajve.

Përveç popujve sllavë, në territorin e Rusisë së ardhshme jetonin edhe shumë të huaj. Popujt fino-ugikë : duke matur (rreth Rostovit, territori i Vladimirit modern, Yaroslavl, Ivanovo, pjesa lindore e Moskës, pjesa lindore e Tverit, një pjesë e Vologda dhe pjesa perëndimore e rajoneve të Kostroma); Muroma (në Oka, ku lumi derdhet në Vollgë); meshchera (territoret e rajoneve Ryazan dhe Tambov, pjesërisht rajonet e Saratov dhe Penza), mordovianët (Mordovia, si dhe territoret e rajoneve Nizhny Novgorod, Penza, Tambov, Ryazan, Samara dhe Moskë); ujë (populli autokton Rajoni i Leningradit), të gjitha (Karelia), A ju (Baltik); Çud (Estoni dhe në lindje deri në liqenin Ladoga) .

Fqinjët e sllavëve lindorë ishin Varangianët(Normanët që u larguan nga Skandinavia për në vende të tjera), të cilët jetuan "përtej detit" dhe erdhën te sllavët "nga përtej detit", Fino-Ugrianët në veri ( territori i Vladimir modern, Yaroslavl, Ivanovo, pjesa lindore e Moskës, pjesa lindore e Tverit, pjesa e Vologda dhe pjesa perëndimore e rajoneve të Kostroma),Bullgarët e Vollgës Dhe kazarët në lindje dhe të begatë Bizanti në jug.

Fillimi i krishterimit në Rusi

Një legjendë e lashtë thotë se predikimi i krishterë në Rusi filloi që në fillim në shekullin I nga apostulli Andrea i thirruri i parë . Shkencëtarët ende po debatojnë për të vërtetën e tij. Tradita tregon se Apostulli Andrew predikoi Ungjillin deri në malet Dnieper, mbi të cilat u ngrit më vonë Kievi. Pastaj u ngjit në Dnieper, arriti në Novgorod dhe u kthye në Romë.

Apostulli i Shenjtë i Gjithëlavdëruar Andrew i Thirri i Parë ngre një kryq në malet e Kievit (artisti Roman Kravchuk)

Në një nga kodrat e Kievit, Apostulli Andrew vendosi një kryq dhe parashikoi madhështinë dhe bukurinë e kryeqytetit të ardhshëm Rusia e lashte. Për vizitën e Apostullit në Novgorod, në kronikën tonë mbetet vetëm një përmendje e zakonit të Novgorodianëve për të bërë një banjë me avull në banjë, gjë që e befasoi Apostullin.

Pas këtij udhëtimi apostolik, për një kohë të gjatë nuk u gjetën shenja të krishterimit në burimet në territorin e Rusisë së ardhshme. Përjashtimet e vetme ishin Krimea dhe bregu i Detit të Zi të Kaukazit. Këto ishin territoret kufitare të Perandorisë Bizantine. Hierarkët e kishës që nuk i pëlqenin qeveria zakonisht internoheshin këtu dhe politikanët. Këtu përfunduan ditët e tyre peshkopi Klementi i Romës, Shën Gjon Gojarti, Maksimi Rrëfimtari e të tjerë.

Shumica kushte të favorshme përhapja e besimit të krishterë ndër fiset sllave lindi vetëm me forcimin e fuqisë së tyre ushtarake dhe fillimin e shtetësisë.

Formimi i Shtetit të Vjetër Rus

Përmendjet e para të Kievan Rus si arsimin publik datojnë në 30 vjet të shekullit të 9-të. Para kësaj nuk kishte asnjë shenjë të jetës shtetërore. Tradicionalisht, pika fillestare e shtetësisë ruse është legjenda thirrja e Varangianëve .

Sipas "Përrallës së thirrjes së varangianëve", të përfshira në "Përrallën e viteve të kaluara", shkruar nga murgu Nestor në Lavra Kiev-Pechersk në fillim të shekullit të 12-të, në mesin e shekullit të 9-të. Fiset sllave dhe finlandeze të sllovenëve, Krivichi, Chud dhe Meri u bënë haraç varangëve të ardhur nga -përtej deteve. Por në vitin 862 këto fise i dëbuan varangët dhe pas kësaj filluan grindjet mes tyre. Për t'i dhënë fund konflikteve të brendshme, fiset sllave (Chud, Ilmen Sllovenët, Krivichi) dhe Fino-Ugrike vendosën të ftojnë princin nga jashtë.

Varyag Rurik me vëllezërit e tij Sineus dhe Truvor u ftua të mbretëronte në Novgorod. Fillimi i shtetësisë së sllavëve lindorë llogaritet tradicionalisht nga kjo ngjarje.

Marsi i parë i Rusisë kundër Kostandinopojës daton në të njëjtën kohë (860), të cilin Përralla e viteve të kaluara daton në vitin 866 dhe e lidh me emrat Princat varangianë Askold dhe Dir . Sipas disa burimeve, Askold dhe Dir ishin djem (luftëtarë) të princit të Novgorodit Rurik, i cili i dërgoi ata në një fushatë kundër Kostandinopojës. Fushata ishte e pasuksesshme - shumë vdiqën gjatë rrethimit të Kostandinopojës. Gjatë rrugës së kthimit nga Bizanti, princat Askold dhe Dir nuk u kthyen në Novgorod në Rurik, por u vendosën në Kiev, duke marrë pushtetin mbi luginat, të cilat në atë kohë nuk kishin princin e tyre, dhe u paguanin haraç Khazars.

Kështu, mund të flasim për shfaqjen e dy qendrave kryesore politike të sllavëve lindorë - ajo jugore me qendër në Kiev (Kievan Rus) dhe ajo veriore me qendër në Novgorod (Novgorod Rus). Nën Askold, Kievan Rus përfshinte tokat e Polyanëve, Drevlyans, Dregovichi dhe pjesën jugperëndimore të veriorëve (me qytetin e Chernigov). Tokat e Novgorodit përfshinin territorin e sllovenëve Ilmen, Chuds, Vesi dhe Meri. Midis dy qendrave politike shtrihej rajoni i Kriviçit, i cili mbeti i pavarur deri në vitin 872.

Interesat kryesore të Askold Rus mbulonin jugun dhe juglindjen. Ajo u tërhoq nga shtete të pasura dhe të fuqishme - Khazaria, Bullgaria, Bizanti, vendet Kaukaziane - Gjeorgjia, Armenia, Shqipëria (Azerbajxhani), madje edhe Bagdadi i largët. Ajo mbante kontakte aktive tregtare dhe politike me ta. Për më tepër, rruga e madhe tregtare evropiane, e njohur nga kronikat ruse si rruga "nga varangët te grekët", kalonte përmes Kievit.

Në 879, Rurik vdiq në Novgorod. Mbretërimi iu transferua Oleg (Profetit), regjent i djalit të vogël të Rurikut, Igor. Më vonë, në 882, princi Novgorod Oleg u nis me një ushtri dhe një skuadër të punësuar varangiane në një fushatë kundër Kievit. Gjatë rrugës për në Kiev, Oleg pushtoi Smolensk dhe një numër tokash të tjera, duke vendosur pushtetin e tij atje dhe duke e vënë popullin e tij nën sundim. Duke iu afruar Kievit, Oleg fshehu ushtarët në varka dhe, duke e quajtur veten një tregtar që lundronte në tokat greke, joshi Askold dhe Dir tek ai me mashtrim. Kur arritën, luftëtarët dolën nga varkat dhe Oleg i tha Askoldit dhe Dirit se ata nuk ishin princa, jo të një familjeje princërore, por ai, Oleg, ishte nga një familje princërore, dhe bashkë me të djali i vogël i Rurikut, Igor. Si rezultat, Askold dhe Dir u vranë, dhe Oleg u bë princi i Kievit. Ai bashkoi tokat Novgorod dhe Kiev në shtet i vetëm dhe e zhvendosi kryeqytetin nga Novgorod në Kiev.

Në fund të shekullit të 9-të, Oleg arriti të bashkojë fiset e shpërndara dhe të ndryshme të Drevlyans, Veriorët dhe Radimichi nën sundimin e tij. Deri në pushtimin mongol (1237-1240) Kyiv bëhet qendra politike dhe kulturore e sllavëve lindorë, kryeqyteti i Kievan Rus - shteti i lashtë feudal sllav. Për shkak të vendndodhjes së saj në rrugët tregtare "nga Varangët te Grekët", d.m.th. nga Skandinavia në Bizant e mbrapa, Kievi filloi të krijonte lidhje të forta politike dhe ekonomike me vendet e Evropës Qendrore dhe Perëndimore, marrëdhënie tregtare me Bizantin, ku shiteshin gëzofë, dyllë, mjaltë dhe shërbëtorë, d.m.th. skllevër.

Sipas versionit të kronikës, Oleg mbretëroi për më shumë se 30 vjet. Djali i Rurikut, Igor, mori fronin vetëm pas vdekjes së Oleg rreth vitit 912 dhe sundoi deri në 945.

Bashkimi politik i të gjithë sllavëve lindorë të krijuar nga Oleg, megjithëse mund të quhet, në një farë kuptimi, shteti origjinal rus, ky shtet i ri ishte ende shumë larg nga ajo që jemi mësuar të kuptojmë me këtë emër. Në fillim të shekullit të 10-të, Bashkimi i Sllavëve Lindorë përfaqësonte më shumë një federatë nën udhëheqjen e princit të Kievit sesa një shtet të vetëm në kuptimin tonë të fjalës. Edhe pse sllavët lindorë ishin të bashkuar nën autoritetin e një udhëheqësi suprem dhe gjykatës, nën autoritetin e një sovrani (Duka i Madh), por ende me lidhje të dobëta. Në qytetet kryesore të shtetit të lashtë rus, u ulën posadnikët e Dukës së Madhe - ose princat fisnorë të sllavëve lindorë, ose luftëtarët princër, të cilët ai i mbolli në volosta të veçanta Duka i Madh Kiev. Të gjithë këta posadnik të Dukës së Madhe shkuan në vendet e tyre me një pjesë të skuadrës dhe ushqeheshin nga haraçet dhe zhvatjet e ndryshme nga popullsia, duke i dërguar një pjesë të haraçit Dukës së Madhe në Kiev. Këto skuadra varangiane, të vendosura në qytete së bashku me princat dhe kryetarët e bashkive, bënë të mundur që Duka i Madh i Kievit të mbante fiset sllave lindore të shpërndara në hapësira të gjera në unitet nën sundimin e tij. Princat dhe njerëzit e emëruar nga Duka i Madh ishin plotësisht të pavarur në qeverisjen e turmës së tyre dhe i gjithë qëndrimi i tyre ndaj Dukës së Madhe, i cili ishte në Kiev, u shpreh pikërisht në faktin se ata i dërguan atij "mësimin" e tyre dhe ndoqën thirrjen e tij për lufte.

Por pavarësisht gjithë kësaj, rëndësia e faktit të arritur nuk mund të mohohet. Pavarësisht se si, fuqia e përbashkët u shfaq mbi shumë sllavë lindorë të shpërndarë deri më tani në personin e princave të Kievit. Ky pushtet, duke lidhur fise, qytete e qyteza në ndërmarrjet e përbashkëta ushtarake e tregtare, duke u bërë ndërmjetës mes tyre, duke rregulluar marrëdhëniet e tyre, forcoi ndjenjën e tyre të unitetit dhe zgjoi vetëdijen kombëtare. Së bashku ata filluan të udhëtonin në Kostandinopojë, Khazaria dhe Bullgari për tregti dhe filluan të ndërmerrnin fushata ushtarake në distanca të gjata.

Pagëzimi i parë (Photievo, ose Askoldovo) i Rusisë

Të dhëna të shumta tregojnë se krishterimi filloi të përhapet në Rusi edhe para pagëzimit zyrtar të Rusisë nën Vladimir I Svyatoslavich në 988. I ashtuquajturi Pagëzimi i parë i Rusisë u zhvillua më shumë se 100 vjet para princit Vladimir, në shekullin e 9-të.

Me forcimin e fuqisë ushtarake, sllavët filluan të bënin fushata ushtarake në territoret kufitare të Perandorisë Bizantine.

Si rezultat i fushatave të tilla, pati raste të skuadrave sllave që pranonin krishterimin. Kështu, në biografinë e Stefanit, peshkopit të qytetit Surozh (sot Sudak) në Krime, raportohet një sulm ndaj qytetit nga skuadrat sllavo-varangiane. Rreth vitit 790, menjëherë pas vdekjes së Shën Stefanit, nën udhëheqjen e princit të Novgorodit Bravlin, sllavët pushtuan dhe plaçkitën Surozh. Vetë Princi Bravlin shpërtheu në tempullin ku ishte varrosur peshkopi Stefan dhe donte të grabiste varrin e tij, por u godit nga fuqia e mrekullueshme. Pasi ktheu plaçkën dhe çliroi qytetin, ai dhe skuadra e tij u pagëzuan. Një rast i ngjashëm përshkruhet në jetën e Shën Gjergjit, peshkop i qytetit të Amastris, që ndodhet në bregun jugor të Detit të Zi. Rreth vitit 842, “rusët”, siç i quanin grekët sllavët, sulmuan qytetin dhe donin të gërmonin varrin e Shën Gjergjit, por të habitur nga mrekullia, liruan të burgosurit, hynë në aleancë me banorët dhe kërkuan pagëzimi.

Për më tepër, nga burimet historike dihet se Rusia e rrethoi Konstandinopojën tre herë - në 860 (866), 907 dhe 941. E para ishte rrethimi i Kostandinopojës nga skuadra e princave të Kievit Askold dhe Dir në 860 (866) . Grekët, të befasuar, e kthyen shpresën e tyre të fundit te Zoti. Pasi kryen shërbimin, banorët e qytetit me patriarkun dhe perandorin dolën në procesion në bregun e Bosforit dhe zhytën mantelin nga ikona e Nënës së Zotit në det. Një stuhi e fortë u ngrit dhe fundosi anijet ruse. Shumë prej tyre vdiqën. Ata që mbijetuan u tërhoqën, të mahnitur nga kjo mrekulli. Pas kthimit në shtëpi, Askold dhe Dir dërguan një ambasadë në Bizant për të kërkuar pagëzim dhe mësim në besimin e krishterë. Së shpejti, princat Askold dhe Dir, me djemtë dhe një numër njerëzish, u pagëzuan në Kiev nga një peshkop i dërguar nga Patriarku Foti I i Kostandinopojës. Këto ngjarje nganjëherë quhen pagëzimi i parë (Fotiev, ose Askoldov) i Rusisë .

Mbërritja e peshkopit në Kiev. Gdhendje nga F. A. Bruni, 1839

Për nder të çlirimit të mrekullueshëm të Kostandinopojës, u vendos Festa e Ndërmjetësimit Nëna e Shenjtë e Zotit. Sot kjo festë është harruar praktikisht nga grekët, por në Rusi ajo konsiderohet e mrekullueshme dhe ende festohet solemnisht. Për nder të kësaj feste, u ndërtuan shumë kisha, duke përfshirë Kishën e famshme të Ndërmjetësimit në Nerl. Gjëja e habitshme është se për rusët beteja përfundoi me disfatë. Asnjë komb në botë nuk ka festë për nder të humbjes ushtarake.

Pas pagëzimit të Askoldit dhe Dirit me shoqërinë e tyre, krishterimi hyri gradualisht në jetën e Rusisë së Lashtë, por më në fund u themelua vetëm më shumë se 100 vjet më vonë, nën princin Vladimir.

Kështu, ne shohim se në fund të shekullit të 10-të, të krishterët tashmë jetonin në Rusi, tashmë kishte kisha dhe doktrina e krishterë nuk perceptohej si diçka krejtësisht e re dhe e huaj.

Por ne duhet të fokusohemi veçanërisht në dy dekadat e fundit para Pagëzimit të Rusisë nga Vladimir.

Periudha nga Princesha Olga tek Princi Vladimir

Siç e dini, për shumë vite gruaja e Igor Rurikovich, një princeshë e krishterë, sundoi në fronin e Kievit. St. Olga(945-969). Ata kishin një djalë të vetëm, Svyatoslav. Dhe nëse e bekuara Olga nuk do të kishte kohë për ta tërhequr atë në Ortodoksi, sepse ... në kohën e adoptimit të saj të krishterimit (944) ai ishte tashmë mjaft i rritur dhe, për më tepër, i zhytur në një pasion për bëmat ushtarake, është e mundur që ajo të ketë pasur sukses në lidhje me nipërit e saj, të cilët ishin nën kujdesin e saj.

Svyatoslav, si një pagan i vërtetë, ishte një poligamist. Nga femra të ndryshme Ai lindi tre djem - Yaropolk, Oleg dhe Vladimir. Nënat e dy të parëve ishin gratë e tij ligjore, dhe Vladimir lindi nga konkubina Malusha, shërbyesja e Princeshës Olga.Para se të nisej për në luftë me Bizantin në vitin 970, Svyatoslav vendosi djalin e tij të madh, Yaropolk, në Kiev, Oleg në Ovruch dhe më të voglin, Vladimirin, në Novgorod. Por për shkak të rinisë së tij, ai emëroi guvernatorët e tij si sundimtarë të tyre: Yaropolk - Sveneld dhe Vladimir - xhaxhain e tij, Dobrynya. Pastaj u ngrit një grindje midis vëllezërve, pasoja e së cilës ishte vdekja e Olegit dhe fluturimit të Vladimirit përtej detit te Varangët.

Duke qenë një princ në Kiev dhe duke mbetur pagan, Yaropolk, me sa duket nën ndikimin e edukimit të gjyshes së tij, patronizoi shumë të krishterët, të cilët në vitet '80 të shekullit të 10-të ishin tashmë midis banorëve të zakonshëm të qytetit, djemve dhe tregtarëve. Por shumica e banorëve, si të kryeqytetit të lashtë, ashtu edhe të qyteteve të tjera të mëdha, ishin padyshim paganë që bashkëjetonin në paqe me pakicën e krishterë. Popullsia e fshatrave ishte më konservatorja; Kultivimi i besimeve pagane vazhdoi këtu për shumë shekuj.

Por për muaRopolka nuk kishte dallime midis të krishterëve, latinëve dhe grekëve. Prandaj, ai pati kontakte diplomatike me perandorin gjerman Otto I dhe negocioi me Romën. Me shumë mundësi, Perandori i Perandorisë së Shenjtë Romake (siç quhej zyrtarisht) veproi si një lloj ndërmjetësi në negociatat midis Rusisë dhe Romës. Si rezultat, në 979, ambasadorët e Papa Benediktit VII erdhën në Yaropolk në Kiev me një propozim për Pagëzimin e Rusisë (sipas ritit latin). Vërtetë, këto kontakte të Yaropolk nuk sollën ndonjë rezultat, sepse Një grusht shteti u zhvillua në Kiev - duke përdorur tradhtinë e guvernatorit Blud, Vladimir vrau Yaropolk dhe mbretëroi në Kiev.

Menjëherë pas grushtit të shtetit, Vladimir e deklaroi veten një pagan të zellshëm, gjë që i siguroi atij mbështetjen e pjesës pagane të Kievitëve, ndoshta të pakënaqur me politikat pro-kristiane të Yaropolk.

Paradoksalisht, ishte Vladimirit që toka ruse më pas i detyrohej pagëzimit të saj të krishterë.

Princi Vladimir para pagëzimit

Vitet e para të mbretërimit të tij, Vladimir ishte një i ri mjaft i shthurur. Nën Vladimir, flijimet njerëzore u bënë perëndive pagane në Rusi. Kështu, për shembull, pas fushatës fitimtare të Vladimirit kundër Yatvingians (zona e Principatës së ardhshme të Lituanisë) në vitin 983 vriten Teodori dhe Gjoni, dy varangianë të krishterë, babë e bir, të cilët u bënë dëshmorët e parë të besimit në Rusi, emrat e të cilëve na janë të njohur. Ata donin të sakrifikonin djalin e tyre për perënditë pagane. Babai, natyrisht, nuk e ka lejuar këtë, dhe si pasojë janë vrarë të dy. Por gjaku i martirëve, siç ka ndodhur gjithmonë në historinë e Kishës, vetëm sa e afroi fitoren e krishterimit. Në vitin 983 Vladimiri ende bëri sakrifica njerëzore dhe pesë vjet më vonë ai pranoi krishterimin.

Ky ishte revolucioni më i thellë në shpirtin e princit. Nga humnerat e ferrit, ai arriti të ngrihej te Zoti. Kjo është shenjtëria e princit të barabartë me apostujt, i cili kuptoi humnerën e mungesës së spiritualitetit në të cilën zhytet paganizmi dhe që arriti të gjente një rrugëdalje nga kjo humnerë, jo vetëm duke iu drejtuar Zotit të vërtetë, por gjithashtu duke sjellë me vete gjithë njerëzit e tij. Për të kuptuar madhështinë e veprës së Shën Princit Vladimir, duhet të vlerësoni se si ishte ai para pagëzimit. Ai ishte në thelb një vëllavrasës dhe bëri sakrifica njerëzore. Orgjitë e dehura janë një kalim kohe e zakonshme për princin dhe skuadrën e tij. Përveç kësaj, dihet se sa i shthurur ishte temperamenti i tij. Ai nuk përçmoi të martohej me princeshën Polotsk Rogneda, babanë e së cilës ia vrau para syve. Në të njëjtën mënyrë, gruaja e vëllait të vrarë Yaropolk e gjeti veten në haremin e një pagani të shthurur. Me një fjalë, Vladimiri, para pagëzimit të tij, ishte një person shumë mizor dhe i tmerrshëm.

Por paganizmi nuk mund ta kënaqte princin. Ekstremet e imoralitetit pagan ndoshta e përforcuan përshtypjen e ngërçit shpirtëror. Dominimi i paganizmit në vend dhe në marrëdhëniet ndërkombëtare pati një ndikim negativ. Në shekujt IX-X ndodhi një proces i krishterizimit gradual të vendeve të Evropës Qendrore dhe shtetet e Evropës Jugore dhe Perëndimore u kristianizuan edhe më herët. Islami ishte i përhapur në mesin e bullgarëve të Vollgës dhe judaizmi në mesin e kazarëve. Në shekullin e 10-të, Rusia e gjeti veten, deri diku, në një gjendje të izoluar nga shtetet e krishtera të Evropës. Në këtë rast, martesat ndërdinastike luajtën një rol të rëndësishëm, duke siguruar besnikërinë e palëve ndaj kontratës. Në fund të fundit, kur kryen tuaj politikë e jashtme Sovranët feudalë zakonisht hynin në aleanca me perandorët, mbretërit dhe princat që drejtonin fuqitë fqinje. Dhe princat paganë rusë dhe djemtë e tyre u privuan nga mundësia për t'u martuar me princeshat e shtëpive evropiane që u konvertuan në krishterim. Për më tepër, marrëdhëniet tregtare midis tregtarëve të Kievit dhe vendeve të krishtera, kleri i të cilëve ishte i papajtueshëm me sistemet e tjera fetare, u bënë gjithashtu të vështira. Dhe tregtarët dhe princat rusë ishin jashtëzakonisht të interesuar për tregtinë me vendet perëndimore, ku ata shisnin produktet e tepërta të marra nga popullsia (bukë, dyllë, gëzof etj.) dhe merrnin mallra që nuk prodhoheshin në vendin e tyre. Paganizmi ishte një frenim i dukshëm në zhvillimin e një sistemi të ri, më progresiv, ndonëse mizor, feudal.

Por nuk ishte vetëm dhe jo aq shumë përllogaritje politike që e udhëhoqi princin në zgjedhjen e besimit të tij, siç e imagjinonin zakonisht historianët. Kërkimi shpirtëror personal, natyrisht, zuri një vend kyç në refuzimin e paganizmit nga princi i Kievit. Ai ishte një person fetar, duke kërkuar të vërtetën. Dhe kjo ishte gjëja kryesore që e detyroi Vladimirin të kërkonte një besim të ri për veten dhe njerëzit e tij.

Zgjedhja e besimit të princit Vladimir

Kishte shumë legjenda për saktësisht se si u pagëzua Vladimiri dhe si pagëzoi popullin e tij.

Vladimiri, monarku i fuqisë më të madhe evropiane, u përpoq të joshej në besimin e tyre nga muhamedanët dhe kazarët, të cilët u mundën plotësisht nga babai i tij, i cili në të vërtetë mbeti pa shtet në atë kohë, dhe aq më tepër. , nga përfaqësues të Vatikanit. Në të njihen disa ambasada të Vladimirit vende të ndryshme. Si politikan, Vladimiri mendoi të lidhej me dinastinë bizantine, që do të nënkuptonte praktikisht barazimin e princave rusë, nëse jo me bazileusin romak, atëherë të paktën me monarkët e mëdhenj evropianë të asaj kohe dhe forcimin e ndjeshëm të autoritetit botëror të Kievit. shteti.

Ambasadorët filluan të vinin në Vladimir. Një nga të parët ishin hebrenjtë. Gjatë një bisede me ta, Vladimiri, sipas kronikanit, pyeti se ku ishte atdheu i tyre. Ata iu përgjigjën: “Nuk kemi atdhe. Për mëkatet tona Perëndia na shpërndau.” Natyrisht, bëhej fjalë për shpërndarjen e hebrenjve nga Palestina dhe përhapjen e tyre në mbarë botën. Vladimiri iu përgjigj hebrenjve se ai nuk dëshironte të pranonte besimin, i cili më pas do të çonte në humbjen e atdheut. Për më tepër, përgjigja e princit kishte një nëntekst të dyfishtë: ai mund të nënkuptojë jo vetëm fatin e Izraelit, por edhe fatin e Khazarëve, të cilët humbën veten pasi elita e tyre adoptoi Judaizmin. Vladimiri foli edhe me myslimanët që me sa duket erdhën nga Vollga Bullgaria. Është domethënëse këtu që në kërkimin e tij fetar princi kishte arritur tashmë të kuptuarit e monoteizmit. Megjithatë, ai është akoma naiv fëminor, duke dashur të gjejë një rrugë të lehtë drejt Zotit. Kështu, Islami fillimisht e josh princin epsh me mundësinë e poligamisë dhe premtimin e një “parajse” të dyshimtë në të cilën besimtarët gjoja gëzojnë përfitime të bollshme në shoqërinë e Guriasve. Sidoqoftë, siç thotë kronisti, një tjetër pasion fitoi përkohësisht: pasi mësoi se Kurani ndalon konsumimin e verës, Vladimir shqipton frazën historike: "Rusi ka gëzim në pirjen".

Është interesante që biseda e Vladimirit me të krishterët perëndimorë ishte shumë më e shkurtër. Natyrisht, Vladimiri u zmbraps nga ideologjia tashmë e formuar plotësisht e papizmit deri në atë kohë, me kërkesën e nënshtrimit vasal ndaj kryepriftit romak si sundimtari tokësor i botës së krishterë. Vladimiri iu përgjigj të dërguarve të papës se paraardhësit e tij nuk e pranonin besimin latin. Nuk do të duket një deklaratë plotësisht logjike kur bëhet fjalë për zgjedhjen e një besimi të ri. Megjithatë, Vladimirit ndoshta kujton se si, nën drejtimin e Olgës, peshkopi latin Adalbert erdhi në Rusi me një mision, të cilin njerëzit e Kievit shpejt e dëbuan me indinjatë. Ka disa informacione për negociatat e pasuksesshme me latinët që u zhvilluan nën Yaropolk. Për princin Vladimir, padyshim që do të thoshte shumë për Olgën e mençur që ajo braktisi krishterimin perëndimor dhe pranoi pagëzimin nga grekët ortodoksë.

Filatov. Zgjedhja e Verës nga Princi Vladimir

Në të njëjtën kohë, Vladimir nuk po nxitonte të zgjidhte besimin. Momenti më interesant në historinë e Rev. Nestor është një bisedë midis princit dhe një murgu-filozof të ardhur nga Bizanti. Ky misionar, i panjohur për ne me emër, i tregoi Vladimirit ikonën e Gjykimit të Fundit dhe në këtë mënyrë i tregoi qartë eskatologjinë e krishterë dhe fatin pas vdekjes së mëkatarëve dhe njerëzve të drejtë. Mund të besojmë se ky episod është më i gjalla dhe më i vërteti në tregimin për zgjedhjen e besimit. Sepse ikona është një dëshmi për Zotin e Mishëruar, "një reflektim në ngjyra". Ne kemi para nesh një shembull historik interesant se si një ikonë është përdorur për qëllime predikimi. Ky është një argument thjesht ortodoks nga një imazh artistik - një ikonë. Në përgjithësi, është shumë tipike për kultura ortodokse Rusia e lashtë, që rusët e perceptonin Ortodoksinë më shumë në nivelin e një imazhi artistik. Në mesjetë, Rusia njihte pak teologë të shquar, por krijoi ikonografinë më të madhe. Princi Vladimir mori një përshtypje të fortë emocionale nga predikimi i murgut grek dhe nga ikona, e favorshme, ndryshe nga fetë e tjera. Por gjithsesi kjo ishte larg nga zgjedhja përfundimtare. Princi u përpoq ta bënte atë me mend dhe me kujdes.

Vladimiri më pas dërgoi ambasadorë në vende të ndryshme dhe këta ambasadorë konfirmuan përshtypjen e tij. Kronika na tregon për gjendjen e habitur të ambasadorëve të Vladimirit pas shërbimit në Katedralen Hagia Sophia në Kostandinopojë. Pa dyshim, kjo histori është shumë e vërtetë.

Sipas akademikut D.S. Likhachev, "prova e besimit nuk nënkuptonte se cili besim është më i bukur, por cili besim është i vërtetë. Dhe argumenti kryesor për të vërtetën e besimit, ambasadorët rusë e deklarojnë bukurinë e tij. Dhe kjo nuk është e rastësishme! Është Pikërisht për shkak të kësaj ideje për përparësinë e parimit artistik në jetën kishtare dhe shtetërore, princat e parë të krishterë rusë ndërtuan qytetet e tyre me një zell të tillë dhe ngritën kisha qendrore në to".

Sidoqoftë, edhe pas përgjigjes pozitive të ambasadorëve, e cila përkoi me reagimin e vetë Vladimirit ndaj Ortodoksisë, Vladimiri ende nuk po nxiton të pagëzohet. Arsyeja për këtë tani ka shumë të ngjarë të jetë marrëdhënia komplekse politike midis Rusisë dhe Bizantit. Por kjo është si një skicë e jashtme e ngjarjeve, pas së cilës ekziston një lloj lufte gjigante shpirtërore për shpirtin e vetë princit, për fatin e shtetit të tij. Prandaj, procesi i konvertimit të Vladimirit ishte shumë i vështirë. Shndërrimi i një barbari të egër që bënte flijime njerëzore në një qengj zemërbutë, një shenjtor, sigurisht që kërkonte rrethana të veçanta, Providencën e veçantë të Zotit. Ngjarjet që në fund çuan në pagëzimin e Vladimirit, dhe më pas të Rusisë, u zhvilluan gradualisht.

Pagëzimi i Princit Vladimir

Perandorët bizantinë, vëllezër bashkësundimtarë nga dinastia maqedonase Vasili II Bullgarvrasësi dhe Konstandini VIII, po kalonin një periudhë shumë të vështirë. Një rebelim u ngrit në perandori, duke i detyruar ata t'i drejtoheshin Vladimirit për ndihmë ushtarake. Vladimiri premtoi mbështetje, por me kusht që Vasily II dhe Kostandini VIII t'i jepnin si grua motrën e tyre Anna. Fytyra ishte e padëgjuar në atë kohë. Nuk ishte zakon që princeshat bizantine të martoheshin me të huaj "të neveritshëm". Përveç kësaj, Vladimir ishte një pagan. Sidoqoftë, pashpresa e situatës i detyroi perandorët të pajtoheshin. Mbajtësit e kurorës ranë dakord për martesën nëse princi rus pranonte pagëzimin dhe martohej me të sipas ritit të krishterë.

Një skuadër ruse prej 6 mijë ushtarësh u ngrit në mbrojtje të Kostandinopojës dhe në prill 988 mundi uzurpatorin Varda Phokas, i cili kërcënoi të rrëzonte perandorët legjitimë nga froni.

Vladimiri, në këmbim të shërbimeve ushtarake, kërkoi dorën e princeshës bizantine, por ai u refuzua. Ndoshta reputacioni i keq i princit pagan, një barbar imoral, luajti një rol. Por gjëja më domethënëse ishte se Vladimiri, me gjithë dëshirën e tij tashmë të formuar plotësisht për krishterimin, nuk ishte pagëzuar deri në atë kohë. Përveç kësaj, perandorët bizantinë ëndërronin të gjenin një vend shumë më të mirë për motrën e tyre. Dhe ata tërhoqën princeshën bizantine - një bukuri me sy të kaltër dhe të ndërtuar mirë - nga kudo.

Duke dyshuar se Vasily II dhe vëllai i tij nuk donin të martoheshin me Anën me të, Vladimir, i indinjuar nga dinakëria e perandorëve, vendos të veprojë me forcë.Ai shkon në luftë kundër grekëve, duke pasur tani një pretekst për këtë: perandorët e mashtruan dhe nuk ia dhanë Anën për grua. Pas një rrethimi të gjatë, princi merr në zotërim postin e Krimesë të Bizantit - Chersonesus antik, i quajtur Korsun nga rusët (sot është pjesë e qytetit të Sevastopolit). Vladimiri kërkon Anën si gruan e tij në këmbim të kthimit të Kersonesit në Bizant.

Flotilja e dasmës mbërriti në Chersonesos. Anna mbërriti në dy galeri me priftërinj, një ikonë të Nënës së Zotit në shkrimin grek, shumë relike të shenjta dhe faltore të tjera. Por pavarësisht se kërkesa u plotësua, Vladimiri ende e vonoi pagëzimin. Atëherë ndërhyrja e Providencës së Zotit ishte e pashmangshme: kur Princesha Anna kishte mbërritur tashmë në Chersonesus dhe Vladimiri po festonte fitoren, ndodhi një mrekulli paralajmërimi - Vladimiri u verbër. Dhe Anna i dërgoi dhëndrit të saj për t'i thënë: "Nëse nuk jeni pagëzuar, nuk do t'i shpëtoni sëmundjes suaj."

Së shpejti, në tempullin kryesor të Chersonese - në Kishën e Shën Vasilit - priftërinjtë nga Kostandinopoja, pas njoftimit, pagëzuan Dukën e Madhe të Kievit dhe i dhanë emrin e krishterë - Vasily, në kujtim të Kryepeshkopit të madh të Cezaresë. Kapadokia. Pas kësaj, ndodhi një mrekulli - Vladimiri mori shikimin. Ai e mori shikimin fizikisht dhe shpirtërisht. Dhe puna e kthimit të tij në besim nuk u krye përfundimisht nga mençuria njerëzore, por nga fuqia e Frymës së Shenjtë. Ndoshta kjo është arsyeja pse një person krejtësisht tjetër doli nga fonti në altar për martesën me Anën, siç e shohim më vonë St. Vladimir, i cili nuk ruajti asgjë nga pamja e mëparshme pagane.

V. Vasnetsov. "Pagëzimi i Princit Vladimir"

Mizor dhe hakmarrës në paganizëm, Vladimiri pas pagëzimit u bë model i butësisë dhe dashurisë. Ai nuk donte të ndëshkonte as kriminelët, dhe bujaria e tij përrallore goditi zemrat e njerëzve të thjeshtë. Vetë kronika, jo pa befasi, raporton se Vladimiri urdhëroi çdo lypës dhe të mjerë të vinte në oborrin princëror dhe të merrte atë që i nevojitej - para, ushqim, pije... Dhe për ata që nuk mund të vijnë vetë, dorëzojnë gjithçka që u nevojitet përmes rrugëve, duke pyetur banorët e qytetit për të sëmurët, të moshuarit dhe të pafuqishmit. Vladimir bëri lëmoshë të tilla jo vetëm në oborrin princëror ose në Kiev, por në të gjithë tokën ruse, në të gjithë shtetin.

Pagëzimi i Princit Vladimir, Krishterimi i mëtejshëm i Rusisë dhe farefisnia familje në pushtet me oborrin bizantin, ata futën Rusinë në familjen e kombeve evropiane në kushte krejtësisht të barabarta. Djali i Vladimir Svyatoslavich, Svyatopolk, u martua me vajzën e mbretit polak Boleslav Trim. Vajza e Vladimirit, Maria Dobrogneva ishte e martuar me princin polak Kazimir I. Vajza e Yaroslav të Urtit, Elizabeta u martua me mbretin norvegjez, Haroldin e guximshëm, i cili prej disa vitesh kërkonte dorën e saj. Një tjetër vajzë e Yaroslav, Anna, ishte mbretëresha e Francës, e cila mbeti e ve pas vdekjes së burrit të saj Henry I. Vajza e tretë e Yaroslav, Anastasia, ishte e martuar me mbretin hungarez Andrew I. Do të ishte e mundur të renditej për një kohë të gjatë lidhjet familjare të princave rusë të shekujve 11-12, sipas Ata dëshmojnë për veten e tyre prestigjin e madh të Rusisë midis të gjithë popujve të Evropës.

Pagëzimi i Kievitëve

Hapi i parë i Shën Vladimirit ishte pagëzimi i popullit të Kievit, i cili u bë, siç besojnë shumica e studiuesve, më 1 gusht 988, menjëherë pas kthimit të Vladimirit nga fushata kundër Chersonesus. Të afërmit e Vladimirit, domethënë ish-gruaja, djem e të tjerë, këshilltarët e tij më të afërt dhe njerëz të tjerë të afërt të Vladimirit u pagëzuan në kishën e Shën Vasilit. Kjo kishë fillimisht prej druri ishte një nga të parat e ndërtuara nga princi i barabartë me apostujt në Kiev. Ajo u shenjtërua në emër të Shën Vasilit të Madh, emrin e të cilit Shën Vladimiri e mori në pagëzim. Ata e ngritën këtë tempull në vendin e ish tempullit të Perunit, i cili kohët e fundit ishte dekoruar me urdhër të princit me një idhull të ri. Tani idhulli u rrëzua dhe në mënyrë të turpshme, me rrahje simbolike, u tërhoq zvarrë në bregun e Dnieper dhe u ul në drejtim të rrymës. Për më tepër, princi urdhëroi që neveria pagane të shoqërohej deri në pragjet e pragjeve, duke e shtyrë idhullin nga bregu me shtylla. Është e qartë se në mendjet e princit të sapopagëzuar, idhulli lidhej drejtpërdrejt me enën e demonëve.Dhjetëra mijëra njerëz të mbetur u pagëzuan në ujërat e Dnieper.

artistja Elena Dovedova. Përmbysja e Perunit

Për Vladimirin, pagëzimi i tokës ruse ishte një çështje me rëndësi kombëtare. Vetëm në Kiev, Vladimir vetë ndërtoi dy kisha, duke dhënë një të dhjetën e të gjitha të ardhurave princërore për mirëmbajtjen e njërës prej tyre. Tashmë në fund të mbretërimit të Vladimirit, kishte më shumë se 100 kisha në kryeqytetin e lashtë rus.

Sepse në tokat e Kievit, në jug dhe në jugperëndim të Rusisë, njerëzit ishin të njohur me krishterimin edhe para Vladimirit, dhe ata e pranuan pagëzimin lehtësisht. Ky nuk ishte rasti në veriun rus. Besimet pagane ishin të forta atje.

Pagëzimi i tokave të tjera ruse

Shpesh dëgjohet se Princi Vladimir e pagëzoi Rusinë me forcë, që do të thotë se nuk mund të thuhet se Ortodoksia është zgjedhja e lirë e popullit rus. Duhet të theksohet se të gjitha akuzat për pagëzimin e detyruar zbresin, në fakt, në një episod - pagëzimin e Novgorodit. Informacioni për këtë gjendet vetëm në Kronikën e Joachim. Ky burim është mjaft i vonuar dhe një numër studiuesish kanë dyshime për vërtetësinë e tij. Megjithatë, ai përmban informacion unik dhe për këtë arsye është me interes për historianët. Sipas kësaj kronike, Princi Vladimir dërgoi xhaxhain e tij Dobrynya në Novgorod për të pagëzuar tokën Novgorod. Ai hasi rezistencë, por megjithatë ia arriti qëllimit: si rezultat operacion ushtarak Novgorodianët u dorëzuan dhe kërkuan Pagëzimin. Këtu ka një pikë interesante - kjo kronikë përmend Kishën Novgorod të Shndërrimit të Zotit, rreth së cilës u zhvillua një famulli e krishterë. Kjo do të thotë, rezulton se edhe para pagëzimit masiv të Novgorodianëve tashmë kishte të krishterë në qytet, kishte kishat ortodokse. Pra, nëse i besoni fare Kronikës së Joakim, atëherë duhet të pranoni se predikimi i Ortodoksisë nuk ishte diçka krejtësisht e re për Novgorodin, pasi tashmë kishte terren për adoptimin e një besimi të ri.

Në përgjithësi, sllavët lindorë e pranuan pagëzimin shumë lehtë, sepse... terreni për këtë ishte përgatitur shumë kohë më parë. Vërtetë, dihen disa raste që më vonë morën emrin "revolta e magjistarëve" (në 1024 në Suzdal, në fund të viteve 60-70 të shekullit të 11-të në Novgorod dhe rajonin e Yaroslavl), por të gjitha këto raste ishin, si thonë, “spot”, dhe nuk ishin aspak trazira popullore.

Kur lexojmë në kronikë se në Novgorod të dërguarit e princit të Kievit përdorën forcën ushtarake gjatë pagëzimit, mjafton të krahasojmë këtë episod të kristianizimit të Rusisë me atë që u bë në Europa Perëndimore për të kuptuar: për Rusinë, dhuna ndaj Novgorodianëve është një përjashtim, një rast krejtësisht atipik, ndërsa për Kishën Perëndimore metoda të tilla kanë qenë pothuajse tradicionale për shumë shekuj. Për më tepër, arsyeja e rezistencës së Novgorodianëve ndaj pagëzimit ishte politike.

Djemtë e princit Vladimir, të cilëve ai u shpërndau apanazhe princërore, gjithashtu u kujdesën me zell për përhapjen dhe vendosjen e krishterimit në zonat nën kontrollin e tyre. Pra, në shekullin e 10-të, përveç Kievit, Novgorodit dhe Rostovit, besimi i krishterë u predikua në Polotsk, Lutsk, Smolensk, Pskov dhe qytete të tjera të Rusisë së Lashtë. Kështu, falë përpjekjeve të autoriteteve të mëdha princërore dhe forcës së barinjve ortodoksë, nga fundi i shekullit të 11-të, krishterimi tashmë dominoi në të gjithë tokën ruse.

Për të asimiluar më fort besimin e ri të krishterë, Vladimir hapi shkolla fillimisht në Kiev dhe më pas në qytete të tjera. Princi urdhëroi që fëmijët e djemve të rekrutoheshin për t'i mësuar të lexonin dhe të shkruanin. Kronisti thotë se nënat, duke i dërguar fëmijët në shkolla të panjohura deri më tani, qanin për ta sikur të kishin vdekur.

Djali i Vladimirit, Jaroslav i Urti, vazhdoi punën e babait të tij, duke urdhëruar hapjen e shkollave për njerëzit e thjeshtë në kisha. Ai gjithashtu themeloi një bibliotekë të madhe publike në Kiev, e cila mund të përdoret nga kushdo.

Forcat kryesore të shkencëtarëve, shkrimtarëve dhe artistëve të asaj kohe ishin të përqendruara në manastiret me zhvillim të shpejtë. Skribë të kishës, arkitektë dhe piktorë ikonash erdhën nga Bizanti dhe vende të tjera dhe ua transmetuan rusëve sekretet e zanatit të tyre. Së shpejti, mjeshtrat rusë ngritën në mënyrë të pavarur kisha, pikturuan afreske dhe ikona, të cilat kënaqën të huajt dhe hynë në fondin e artë të kulturës botërore. Kështu, rusëve, si të gjithë popujt evropianë, Kisha e Krishterë u solli shkrimin, kulturën dhe iluminizmin e parë.

Megjithatë, nuk mund të thuhet se me ardhjen e krishterimit, paganizmi u zhduk përgjithmonë. famëkeq" kultura popullore", e cila ekzistonte për shumë shekuj paralelisht me krishterimin, thithi shumë elementë paganë. Edhe në kohën tonë shfaqen ndonjëherë këto elemente pagane.

Rëndësia e adoptimit të krishterimit për Rusinë

Sergey Belozersky (Radio Radonezh)

"Pagëzimi i Rusisë është një shenjë se ekzistenca e Rusisë është vullneti i Zotit. Brenda kuadrit të planit të Zotit për historinë njerëzore, Rusia nuk është një aksident, Rusia është e dashur nga Zoti, i jepet dhurata të mëdha, i thirrur për një çështje specifike. shërbimi.

Pagëzimi i Rusisë ndikoi shumë në praktikën shtetërore dhe politike të Kievan Rus. Ortodoksia në fakt i dha formë shtetësisë ruse. Miratimi i traditës bizantine paracaktoi të gjitha zhvillimet e mëvonshme - politikën, ekonominë dhe veçanërisht kulturën.

Dhe e ardhmja jonë është e mundur vetëm në Besimi Ortodoks; Përpjekjet për të ndërprerë lidhjet me të janë përpjekje për të shkatërruar vendin tonë. Këto përpjekje mund të vijnë nga një keqkuptim i sinqertë, ose nga armiqësi e vetëdijshme - por ato çojnë pikërisht në shkatërrimin e vendit. Kur prezantuesi televiziv Vladimir Pozner flet për adoptimin e Ortodoksisë si "tragjedia më e madhe për Rusinë", ai nuk po thotë thjesht diçka injorante, ai po thotë një gjë shumë helmuese; ata që e besojnë atë do të shkëputen nga vendi i tyre dhe nga populli i tyre.

Siç vërehet nga një sërë njerëzish - besimtarë dhe jobesimtarë, priftërinj dhe psikologë - një person ka nevojë për kuptim, një vetëdije për jetën e tij, qëllimet e tij, shpresat dhe detyrimet e tij. Kjo është natyra jonë - një person që ka një "pse" për të jetuar mund të durojë çdo "si"; një person që nuk ka çfarë të bëjë është në prag të vetëvrasjes. Kjo është e vërtetë edhe për shoqërinë - një shoqëri që nuk e sheh kuptimin në ekzistencën e saj është e dënuar të shpërbëhet. Një shoqëri në të cilën secili përpiqet vetëm për të kënaqur nevojat e veta, një shoqëri në të cilën njerëzit nuk kanë një histori të përbashkët, vlera të përbashkëta dhe faltore të përbashkëta është një shoqëri që vdes. Një shoqëri që besonte se shfaqja e saj ishte një "fatkeqësi më e madhe" helmohet për vdekje.

Atëherë paraardhësit tanë u përballën me një zgjedhje midis besimeve të ndryshme - secila prej të cilave ofronte përgjigjet e veta në lidhje me vendin e njeriut në botë, përgjegjësitë e tij ndaj fqinjëve të tij, shpresën e tij për shpëtimin e përjetshëm. Tani ne po zgjedhim jo midis besimeve të ndryshme - por midis besimit të vërtetë dhe zbrazëtirës, ​​asgjëje, shpërbërjes së plotë".

Materiali i përgatitur nga Sergey SHULYAK

për Kishën e Trinisë Jetëdhënëse në Sparrow Hills

Pagëzimi i Vladimirit. Afresk nga V.M. Vasnetsov, Katedralja e Shën Vladimirit në Kiev

Pagëzimi i Rusisë

Pagëzimi i Rusisë është procesi i adoptimit dhe përhapjes së krishterimit në Dukatin e Madh të Rusisë.

Ngjarja kryesore ishte pagëzimi masiv në 988 i banorëve të Kievit, dhe më pas të qyteteve të tjera të shtetit, nga Princi Vladimir I Svyatoslavich, si rezultat i të cilit krishterimi u bë feja kryesore në Rusi.

Krijimi i krishterimit në Rusi është një proces i gjatë, kompleks, i shtrirë në shumë shekuj, duke kaluar nëpër disa faza të rëndësishme: depërtimi spontan i ideve dhe vlerave të krishtera në mjedisin pagan, lufta e krishterimit dhe feve të tjera botërore për sfera. e ndikimit, shpallja e krishterimit si fe shtetërore e Rusisë së Kievit, përballja e shoqërisë pagane të ideologjisë së re.

Sundimtari i parë i Rusisë që zyrtarisht u konvertua në krishterim ishte e veja e Princit Igor, Princesha Olga. Gjatë qëndrimit të saj në Kostandinopojë në 957, u bënë shumë përpjekje për të marrë titullin më të lartë shtetëror për "bijën" e perandorit, për të cilin Olga u pagëzua privatisht (me shumë mundësi në Kiev, në 955). Në bashkësinë e saj, Olga kishte presbiterin Gregori, siç tregon në detaje Konstantin Porfirogenitus. Pas kthimit nga Kostandinopoja, princesha fillon të ndjekë një politikë të kufizimit të ndikimit të paganizmit në shtet, duke shkatërruar "tempullin demonik" dhe ndërtimin kishë prej druri Shën Sofia. Megjithatë, masat e Olgës nuk dhanë rezultatet e dëshiruara.

Së pari, duke mos marrë avantazhe politike nga Bizanti, ajo e ktheu shikimin drejt Perëndimit, duke ftuar klerikë nga mbretëria gjermane. Sipas dëshmisë së kronikanëve gjermanë, ambasadorët e Princeshës Olga në 959 "kërkuan të shuguronin një peshkop dhe priftërinj për këtë popull". Si përgjigje, një ambasadë e kryesuar nga peshkopi Adalbert u dërgua në Rusi. Sidoqoftë, tashmë në 962 ai u kthye pa asgjë.

Së dyti, përpjekjet për të ruajtur identitetin e tyre midis Perëndimit dhe Lindjes çuan në faktin se restaurimi i paganizmit ndodhi periodikisht në shoqërinë Kievo-Ruse. Aktivitetet e Olgës nuk gjetën mbështetje apo mirëkuptim në rrethin e saj të ngushtë. Edhe djali i tij Svyatoslav, megjithë bindjen e nënës së tij, refuzon të pranojë krishterimin, por djemtë e tij Yaropolk dhe Oleg ishin ndoshta tashmë të krishterë.

Vetëm Princi Vladimir i Madh ishte në gjendje të vazhdonte punën e gjyshes së tij - të pagëzonte Rusinë e Kievit dhe të shpallte krishterimin si fe shtetërore. Pasi erdhi në pushtet me ndihmën e skuadrës Varangiane dhe elitës pagane, Vladimir, për hir të interesave të tyre, prezantoi një panteon pagan të perëndive. Në vendin e tempullit të vjetër ku qëndronte idhulli i Perunit, shfaqen gjashtë perëndi të fiseve të ndryshme - Perun, Dazhdbog, Khors, Stribog, Simargla, Mokosh. Por pak më vonë, Vladimiri, i bindur se duhej një besim i ri për të forcuar shtetin dhe prestigjin e tij, vendosi të konvertohej në krishterim dhe të pagëzonte të gjithë popullin e tij.

Pagëzimi u bë në një kohë të dobësimit të situatës së brendshme politike në Perandorinë Bizantine. Në gjysmën e dytë të viteve 80 të shekullit të 10-të. Në Lindje të Perandorisë fillon një kryengritje jashtëzakonisht e rrezikshme antiqeveritare, e udhëhequr nga Varda Foka dhe e mbështetur nga popullsia e Tavrisë. Situata e vështirë në të cilën u gjend perandori bizantin e detyroi atë të kthehej në Kiev me një kërkesë për ndihmë ushtarake. Kushtet në të cilat Kievi pranoi të ndihmonte Bizantin u diktuan nga Vladimir. Pas tyre, princi i Kievit u zotua të ndihmonte perandorin të shtypte kryengritjen, dhe për këtë ai duhet t'i japë motrën e tij Anna Vladimirit dhe të kontribuojë në pagëzimin e popullsisë së shtetit të Kievit. Në të njëjtën kohë, Vladimir fillimisht u refuzua, dhe vetëm kapja e kolonisë bizantine të Chersonesus (Korsun) e detyroi Bizantin të përfundonte këtë marrëveshje.

Ushtria e Vladimirit mundi rebelët në Bizant, dhe në verën e vitit 988, Duka i Madh Vladimir Svyatoslavovich u pagëzua në Kishën e St. Jakobi në Chersonesus dhe u martua me Anën. Në fund të verës, ai dhe gruaja e tij e re u kthyen në Kiev dhe urdhëruan të gjithë të pranonin besimin e ri. Pagëzimi i Kievitëve, sipas kronikës, u bë në lumë. Pochayne, një degë e Dnieper.

Sipas legjendës, në ditën e parë pas pagëzimit, Vladimir urdhëroi që idhujt të hidheshin poshtë, të copëtoheshin dhe të digjen. Statuja e Perunit u lidh në bishtin e një kali dhe u tërhoq zvarrë në Dnieper - dymbëdhjetë njerëz e rrahën me hekur. Ata e hodhën figurën në lumë dhe princi urdhëroi: "Sapo të zbresë, luftojeni nga bregu, vetëm kur të kapërcejë pragjet - pastaj lëreni". Dhe Perun notoi përgjatë Dnieper dhe qëndroi shumë përtej pragjeve, në një vend që më vonë u quajt Guralecët Perunova. Në vendet ku qëndronin idhujt e perëndive, ata ndërtuan kishat e krishtera ose perëndesha, siç quheshin ndonjëherë.

Pas pagëzimit zyrtar të Kievitëve në 988, Krishterimi u bë feja shtetërore e Rusisë së Kievit. Krishterimi i Rusisë vazhdoi gradualisht përgjatë rrugëve ujore; në fillim u pranua nga vendbanimet e mëdha dhe më vonë nga provincat. Ky proces nuk u zhvillua kudo pa rezistencë, si në Kiev. Rezistenca kryesore u dha nga shërbëtorët e kultit pagan - "magjitë", ndikimi i të cilëve në tokat jugore të Rusisë ishte i parëndësishëm. Por në veri, në Novgorod, Suzdal dhe Beloozerye, ata nxitën popullsinë të protestonte hapur kundër priftërinjve të krishterë. Për një kohë të gjatë, disa elementë të besimit pagan, kryesisht rituale, bashkëjetuan me krishterimin (i ashtuquajturi besim i dyfishtë).

Për të normalizuar jetën kishtare në shtetin e tij, Vladimiri nxori një Kartë, duke caktuar të dhjetat për mirëmbajtjen e kishës dhe përcaktoi të drejtat e klerit. Kështu, Vladimiri u përpoq t'i jepte një dizajn strukturor një feje të re, si ajo bizantine. Kreu i kishës ishte Mitropoliti i Kievit. Në qytetet e mëdha kishte peshkopë që vendosnin të gjitha çështjet kishtare të dioqezave të tyre. Mitropolitanët dhe peshkopët zotëronin toka, fshatra dhe qytete. Kisha kishte ushtrinë, gjykatën dhe legjislacionin e saj. Mitropoliti i parë i përmendur në burimet e shkruara ishte Grek Theotemptus.

Me adoptimin e krishterimit, shkrimi u përhap në Rusi. Vladimiri themeloi shkolla, ndërtoi kisha, fillimisht në Kiev dhe më vonë në qytete të tjera.

Unë kam qenë i interesuar për historinë që në fëmijëri. Në të njëjtën kohë, si atëherë ashtu edhe tani më intereson tema Pagëzimi i Rusisë. Prandaj, mund t'ju tregoj shkurt si ishte (nëse i besoni burimeve).

Si u bë pagëzimi i Rusisë?

Gjëja e parë që dua të them menjëherë është: datën e saktë, kur Kievan Rus adoptoi një fe të re, me besueshmëri i panjohur:

• në tekstet shkollore dhe disa literaturë tjetër përgjithësisht pranohet se kjo ka ndodhur në 988 vit;
• Burime të tjera shkruajnë për 990;
• e treta - rreth 991.

Konsiderohet si Baptist i Rusisë Vladimir Svyatoslavich. Arsyeja për futjen e një feje të re në Rusi konsiderohet motive politike. Para pagëzimit, sllavët jetonin veçmas dhe nuk donin të bashkoheshin nën flamurin e një shteti. Një fe e vetme do të ndihmonte bashkojnë njerëzit. Vetë Vladimiri u pagëzua në Kostandinopojë. Pas kësaj, kur u kthye te populli i tij, para së gjithash u konvertua populli i Kievit. Ai i urdhëroi ata hyni në Dnieper, dhe më pas bëri një lutje. Të paktën kështu thotë ai” Përralla e viteve të kaluara".

Sfondi i Pagëzimit ishte edhe fakti se Bizanti u përpoq me të gjitha forcat të konvertohej Besimi i krishterë sa më shumë fise pagane. Kjo ishte e nevojshme për shkak të luftarak popujve përkatës.

Deri në momentin kur feja e krishterë u shfaq në vend, ata adhuruan perënditë pagane. Dhe edhe për një kohë të gjatë pas kësaj, shumë ende besonin në idhujt e vjetër. Megjithatë është mjaft e vështirë ndaloi.

Për më tepër, midis njerëzve ka ende (pavarësisht mijëra viteve të fundit) jehona e paganizmit. Për shembull, shumë njerëz e përdorin fjalën demoni, megjithëse kjo krijesë është karakteristikë e paganizmit, ndërsa në krishterim thjesht nuk ekziston. Një shembull tjetër - Festimi i Maslenicës. Për referencë: ky fenomen quhet sinkretizëm.

Pasojat e adoptimit të krishterimit në Rusi

Pranimi i krishterimit ndikoi shumë në gjendjen e vendit. Para së gjithash, ndihmoi bashkojnë shumë fise të copëtuara. Së dyti, fillova zhvillojnë kulturën. Në veçanti, për shembull, U shfaq shkrimi cirilik.

Por gjëja kryesore: konvertimi në krishterim ndihmoi përmirësojnë ekonominë. Dhe, para së gjithash, u forcua shumë marrëdhëniet tregtare me Bizantin.

Pas vdekjes së Olgës, Svyatoslav vendosi djalin e tij të madh, Yaropolk, në Kiev dhe djalin e tij të dytë, Oleg, me Drevlyans, duke e lënë djalin e tij të vogël, Vladimirin, pa një takim. Një ditë, njerëzit e Novgorodit erdhën në Kiev për të kërkuar një princ dhe i thanë drejtpërdrejt Svyatoslav: "Nëse askush nga ju nuk vjen tek ne, ne do të gjejmë një princ për veten tonë në anën". Yaropolk dhe Oleg nuk donin të shkonin në Novgorod. Pastaj Dobrynya u mësoi Novgorodians: "Pyet Vladimir". Dobrynya ishte xhaxhai i Vladimirit, vëllai i nënës së tij, Malusha. Ajo shërbeu si shtëpiake për princeshën e ndjerë Olga. Novgorodianët i thanë princit: "Na jep Vladimirin". Svyatoslav u pajtua. Kështu u bënë tre princa në Rusi dhe Svyatoslav shkoi në Danub, Bullgari, ku vdiq në betejë me Peçenegët. ( Karamzin. Historia e Qeverisë Ruse)

Arsyet e pagëzimit të Rusisë

• Dëshira e princave të Kievit për të qenë të barabartë me monarkët evropianë
• Dëshira për të forcuar shtetin: një monark - një besim
• Shumë kivianë fisnikë ishin tashmë të krishterë sipas imazhit bizantin

  Të dhënat arkeologjike konfirmojnë fillimin e përhapjes së krishterimit para aktit zyrtar të pagëzimit të Rusisë. Nga mesi i shekullit të 10-të, kryqet e parë u gjetën në varrezat e fisnikërisë. Princat Askold dhe Dir me djemtë dhe një numër njerëzish u pagëzuan, sepse gjatë fushatës kundër Kostandinopojës ata u frikësuan nga fuqia e Patriarkut të Kostandinopojës, i cili, sipas legjendës, uli reliket e shenjta në ujë, dhe shumica e flota u fundos menjëherë gjatë një stuhie që u ngrit në atë sekondë

• Dëshira e Vladimirit për t'u martuar me Princeshën Anna, motrën e perandorëve bizantinë Vasily dhe Kostandin
• Vladimiri ishte i mahnitur nga bukuria e tempujve dhe ritualeve bizantine
• Vladimiri ishte atje. Ai kujdesej pak për besimet e popullit rus

  Deri në mesin e shekullit të 10-të, paganizmi dominonte në Rusi. Ai bazohej në idenë e ekuivalencës dhe përjetësisë së parimeve të kundërta ("e mira" dhe "e keqja"). Dhe bota u perceptua prej tyre në bazë të këtyre koncepteve të çiftëzuara. Rrethi konsiderohej një simbol i mbrojtjes nga forcat e liga. Prandaj shfaqja e dekoratave të tilla si kurora, zinxhirë, unaza

Një histori e shkurtër e pagëzimit të Rusisë

• 882 - Varyag Oleg bëhet princi i Kievit. Pranon titullin "i madh", bashkon tokat sllave brenda shtetit
• 912-945 - mbretërimi i Igorit, djalit të Rurikut
• 945-969 - mbretërimi i Olgës, e veja e Igorit. Forcimi i shtetit, u konvertua në krishterim me emrin Helen
• 964-972 - Mbretërimi i Svyatoslav, djali i Igor dhe Olga, vazhdimi i ndërtimit të shtetit të Kievan Rus
• 980-1015 - Mbretërimi i Vladimir Diellit të Kuq
• 980 - Reforma fetare, krijimi i panteonit të perëndive të paganizmit sllav (Perun, Khorsa, Dazhdbog, Stribog, Semargl dhe Mokosha)
• 987 - Këshilli Boyar u mblodh nga Vladimir për të diskutuar miratimin e një besimi të ri
• 987 - Revolta e Bardas Fokas i Riu kundër perandorit bizantin Vasili II
• 988 - Fushata e Vladimirit, rrethimi i Korsun (Chersonese)
• 988 - Marrëveshja midis Vladimir dhe Vasily II për dhënien e ndihmës në shtypjen e kryengritjes së Varda Phokas dhe martesën e Vladimir me Princeshën Anna
• 988 - Martesa e Vladimirit, pagëzimi i Vladimirit, skuadra dhe njerëzit (disa historianë tregojnë vitin e pagëzimit 987)
• 989 - Një detashment rus mundi ushtrinë e Bardas Phokas. Kapja dhe aneksimi i Chersonesus (Korsun) në Rusi

Pagëzimi i Rusisë nuk ishte gjithmonë vullnetar dhe procesi i kristianizimit të vendit zgjati për një kohë të gjatë. Shumë kronika kanë ruajtur informacione të pakta për pagëzimin e detyruar të Rusisë. Novgorod i rezistoi në mënyrë aktive futjes së krishterimit: ai u pagëzua në 990. Në Rostov dhe Murom, rezistenca ndaj futjes së krishterimit vazhdoi deri në shekullin e 12-të. Polotsk u pagëzua rreth vitit 1000

Pasojat e pagëzimit të Rusisë

• Pagëzimi i Rusisë pati një ndikim të rëndësishëm në fatin e Krishterimit: ndarja e tij në Ortodoksi dhe Katolicizëm.
• Pagëzimi kontribuoi në pranimin e rusëve në familjen e kombeve evropiane, lulëzimin e kulturës në Kievan Rus
• Kievan Rus u bë një shtet plotësisht i centralizuar
• Rusia dhe më pas Rusia u kthyen në një nga qendrat fetare të botës së bashku me Romën
• u bë një shtyllë pushteti
• Kisha Ortodokse kryente funksione që bashkonin njerëzit gjatë periudhës së trazirave, fragmentimit dhe zgjedhës mongolo-tatare.
• Kisha Ortodokse është bërë një simbol i popullit rus, forca e saj çimentuese