Historia e Rusisë nga kohërat e lashta deri në ditët e sotme. Historia e shkurtër e Rusisë së lashtë

Periudha e Rusisë së lashtë daton në kohët e lashta, me shfaqjen e fiseve të para sllave. Por ngjarja më e rëndësishme është thirrja e Princit Rurik për të mbretëruar në Novgorod në 862. Rurik nuk erdhi vetëm, por me vëllezërit e tij, Truvor sundoi në Izborsk dhe Sineus sundoi në Beloozero.

Në vitin 879, Rurik vdes, duke lënë pas djalin e tij Igorin, i cili për shkak të moshës nuk mund të sundojë shtetin. Fuqia kalon në duart e shokut të Rurikut, Oleg. Oleg bashkoi Novgorodin dhe Kievin në 882, duke themeluar kështu Rusinë. Në 907 dhe 911, u zhvilluan fushatat e Princit Oleg kundër Kostandinopojës (kryeqyteti i Bizantit). Këto fushata ishin të suksesshme dhe ngritën autoritetin e shtetit.

Në 912, pushteti i kaloi Princit Igor (djali i Rurikut). Mbretërimi i Igor simbolizon aktivitetet e suksesshme të shtetit në arenën ndërkombëtare. Në 944, Igor nënshkroi një marrëveshje me Bizantin. Megjithatë, suksesi në politikës së brendshme nuk arriti të arrijë. Prandaj, Igor u vra nga Drevlyans në 945 pasi u përpoq të mblidhte përsëri haraç (ky version është më i popullarizuari në mesin e historianëve modernë).

Periudha tjetër në historinë e Rusisë është periudha e mbretërimit të Princeshës Olga, e cila dëshiron të hakmerret për vrasjen e burrit të saj. Ajo sundoi afërsisht deri në vitin 960. Në vitin 957 ajo vizitoi Bizantin, ku, sipas legjendës, u konvertua në krishterim. Pastaj djali i saj Svyatoslav mori pushtetin. Ai është i famshëm për fushatat e tij, të cilat filluan në 964 dhe përfunduan në 972. Pas Svyatoslav, pushteti në Rusi kaloi në duart e Vladimir, i cili sundoi nga 980 deri në 1015.

Mbretërimi i Vladimirit është më i famshëm për faktin se ishte ai që pagëzoi Rusinë në 988. Me shumë mundësi, kjo është ngjarja më domethënëse e periudhave të shtetit të lashtë rus. Krijimi i një feje zyrtare ishte i nevojshëm në një masë më të madhe për të bashkuar Rusinë nën një besim, duke forcuar autoritetin princëror dhe autoritetin e shtetit në arenën ndërkombëtare.

Pas Vladimirit pati një periudhë grindjesh civile, në të cilën fitoi Jaroslav, i cili mori pseudonimin Wise. Ai mbretëroi nga 1019 deri në 1054. Periudha e mbretërimit të tij karakterizohet nga kultura, arti, arkitektura dhe shkenca më e zhvilluar. Nën Yaroslav të Urtin, u shfaq grupi i parë i ligjeve, i cili u quajt "E vërteta ruse". Kështu ai themeloi legjislacionin rus.

Atëherë ngjarja kryesore në historinë e shtetit tonë ishte Kongresi Lyubech i princave rusë, i cili u zhvillua në 1097. Qëllimi i tij ishte të ruante stabilitetin, integritetin dhe unitetin e shtetit, një luftë të përbashkët kundër armiqve dhe keqbërësve.

Në 1113, Vladimir Monomakh erdhi në pushtet. Puna e tij kryesore ishte "Udhëzime për Fëmijët", ku ai përshkroi se si të jetonte. Në përgjithësi, periudha e mbretërimit të Vladimir Monomakh shënoi fundin e periudhës së shtetit të vjetër rus dhe shënoi shfaqjen e periudhës copëzimi feudal Rusia, e cila filloi në fillim të shekullit të 12-të dhe përfundoi në fund të shekullit të 15-të.

Periudha e shtetit të vjetër rus hodhi themelet për të gjithë historinë e Rusisë, themeloi shtetin e parë të centralizuar në territorin e Rrafshit të Evropës Lindore. Ishte gjatë kësaj periudhe që Rusia mori një fe të vetme, e cila është një nga fetë kryesore në vendin tonë sot. Në përgjithësi, periudha, pavarësisht mizorisë së saj, solli shumë për zhvillimin e mëtejshëm të marrëdhënieve shoqërore në shtet, hodhi themelet për legjislacionin dhe kulturën e shtetit tonë.

Por ngjarja më e rëndësishme e shtetit të lashtë rus ishte formimi i një dinastie të vetme princërore, e cila shërbeu dhe sundoi shtetin për disa shekuj, në këtë mënyrë pushteti në Rusi u bë i përhershëm, bazuar në vullnetin e princit, dhe më pas të carit.

Të gjithë e di shprehjen: një qen është miku i një njeriu. Për shumë shekuj, qentë i kanë shoqëruar njerëzit në situata të ndryshme jetësore: nga gjuetia deri te ruajtja e shtëpisë. Qeni është një kafshë shoqëruese, ashtu si një mace.

• Budizëm - raport mesazhi

  Budizmi i përket feve lindore që u ngritën në Indi në shekujt 6-5 para Krishtit. Vetë budistët nuk i quajnë një fe mësimet e Buda Shakyamuni

• Vladimir Monomakh - raporti i mesazhit

  Specifike dhe pastaj Duka i Madh Kievi, ishte figura e fundit kryesore e Rusisë së Lashtë që u përpoq të ndalonte rrëshqitjen drejt fragmentimit politik. Përveç kësaj, ai u bë i famshëm për punën e tij letrare, e cila ka mbijetuar deri më sot.

• Indi - raport mesazh

  India ndodhet në Azinë Jugore. Ky është një vend i bukur dhe i ngrohtë. Klima është shumë e favorshme. Dhe shumë turistë zgjedhin Indinë për të udhëtuar. Ajo tërhiqet nga bota e pasur e kafshëve dhe bimëve

Moska është kryeqyteti i Rusisë, kryeqyteti i Atdheut tim! Moska tashmë është 850 vjeç. Gjatë kësaj periudhe shumëvjeçare, Moska ka ndryshuar dhe transformuar shumë herë. Moska u ndërtua dhe u zgjerua

Periudha para-Epifanisë e historisë ruse ishte një dhimbje koke e madhe për historianët dhe ideologët sovjetikë; ishte më e lehtë ta harronin atë dhe të mos e përmendnin. Problemi ishte se në fund të viteve 20 dhe fillim të viteve 30 të shekullit të njëzetë, shkencëtarët sovjetikë në shkencat humane ishin në gjendje të vërtetonin pak a shumë "evolucionin" natyror të ideologjisë komuniste të sapoformuar të Marksit "të shkëlqyer" - Leninit dhe të përçarë. e gjithë historia në pesë periudha të njohura:

- nga formacioni komunal primitiv deri tek ai më përparimtar dhe evolucionar - komunist.

Por periudha e historisë ruse para adoptimit të krishterimit nuk përshtatej në asnjë model "standarde" - nuk ishte as një sistem komunal primitiv, as një sistem skllavërie, as një feudal. Por ishte më shumë si një socialist.

Dhe kjo ishte e gjithë komike e situatës dhe dëshira e madhe për të mos i kushtuar vëmendje shkencore kësaj periudhe. Kjo ishte edhe arsyeja e pakënaqësisë me Frojanovin dhe shkencëtarët e tjerë sovjetikë kur ata u përpoqën të kuptonin këtë periudhë të historisë.

Në periudhën para pagëzimit të Rusisë, rusët padyshim kishin shtetin e tyre, dhe në të njëjtën kohë nuk kishte shoqëri klasore, në veçanti feudale. Dhe shqetësimi ishte se ideologjia "klasike" sovjetike argumentoi se klasa feudale krijon shtetin si një instrument të dominimit të saj politik dhe të shtypjes së fshatarëve. Dhe pastaj kishte një problem ...

Për më tepër, duke gjykuar nga fitoret ushtarake të Rusisë ndaj fqinjëve të tyre, dhe kjo vetë "Mbretëresha e Botës" Bizanti u bëri haraç, pastaj doli se mënyra “origjinale” e shoqërisë dhe e shtetit të të parëve tanë ishte më efektive, harmonike dhe më e favorshme në krahasim me mënyrat dhe strukturat e tjera të asaj periudhe tek popujt e tjerë.

“Dhe këtu duhet theksuar se objektet arkeologjike sllavët lindorë rikrijojnë shoqërinë pa asnjë gjurmë të dukshme të shtresimit të pasurisë. Studiuesi i shquar i antikiteteve sllave lindore I.I. Lyapushkin theksoi se ndër banesat e njohura për ne

“...në rajonet më të larmishme të zonës pyjore-stepë, nuk është e mundur të tregohen ato që, në pamjen arkitekturore dhe në përmbajtjen e pajisjeve shtëpiake dhe shtëpiake që gjenden në to, do të shquheshin për pasurinë e tyre.

Struktura e brendshme e banesave dhe inventari i gjetur në to nuk na lejon ende që banorët e këtyre të fundit t'i ndajmë vetëm sipas profesionit - në pronarë tokash dhe artizanë.

Një specialist tjetër i njohur në arkeologjinë sllavo-ruse V.V. Sedov shkruan:

“Është e pamundur të identifikohet shfaqja e pabarazisë ekonomike bazuar në materialet nga vendbanimet e studiuara nga arkeologët. Duket se nuk ka gjurmë të qarta të diferencimit pronësor të shoqërisë sllave në monumentet e varreve të shekujve VI-VIII”.

E gjithë kjo kërkon një kuptim të ndryshëm të materialit arkeologjik.”– vëren I.Ya.Froyanov në studimin e tij.

Kjo do të thotë, në këtë shoqëri të lashtë ruse, kuptimi i jetës nuk ishte grumbullimi i pasurisë dhe transferimi i saj te fëmijët, kjo nuk ishte një lloj vlere ideologjike ose morale, dhe kjo qartësisht nuk u mirëprit dhe u dënua me përbuzje.

Çfarë kishte vlerë? Kjo mund të shihet nga ajo për të cilën rusët u betuan, sepse ata u betuan për gjënë më të vlefshme - për shembull, në traktatin me grekët e 907, rusët u betuan jo me ar, jo me nënën e tyre dhe jo me fëmijët e tyre, por "Me armët e tyre dhe Perun, Zotin e tyre dhe Volos, perëndinë e bagëtive" Svyatoslav gjithashtu u betua nga Perun dhe Volos në traktatin e 971 me Bizantin.

Domethënë, ata e konsideronin lidhjen e tyre me Zotin, me Zotat, nderimin dhe nderin e lirinë e tyre si më të vlefshmen. Në një nga marrëveshjet me perandorin bizantin, ekziston një fragment i tillë i betimit të Svetosllavit në rast të thyerjes së betimit: "Le të jemi të artë si ky ari" (tabela e artë e një shkruesi bizantin - R.K.). Që tregon edhe një herë qëndrimin përçmues të rusëve ndaj viçit të artë.

Dhe herë pas here sllavët, rusët, u dalluan dhe shquhen në shumicën dërrmuese për vullnetin e tyre të mirë, sinqeritetin, tolerancën ndaj pikëpamjeve të tjera, atë që të huajt e quajnë "tolerancë".

Një shembull i mrekullueshëm i kësaj është edhe para pagëzimit të Rusisë, në fillim të shekullit të 10-të në Rusi, kur në botën e krishterë nuk bëhej fjalë që tempujt, shenjtëroret apo idhujt (idhujt) paganë të qëndronin mbi ". Territori i krishterë” (me të lavdishmen dashuri e krishterë për të gjithë, durim dhe mëshirë), - në Kiev, gjysmë shekulli para adoptimit të krishterimit, u ndërtua Kisha Katedrale dhe rreth saj ekzistonte një komunitet i krishterë.

Vetëm tani ideologët e armikut dhe gazetarët e tyre kanë bërtitur në mënyrë të rreme për ksenofobinë inekzistente të rusëve dhe me gjithë dylbi e mikroskop përpiqen ta shohin këtë ksenofobinë e tyre dhe aq më tepër ta provokojnë.

Një studiues i historisë ruse, shkencëtari gjerman B. Schubart shkroi me admirim:

“Personi rus ka virtyte të krishtera si pronë të përhershme kombëtare. Rusët ishin të krishterë edhe para se të konvertoheshin në krishterim” (B. Schubart “Europe and the Soul of the East”).

Rusët nuk kishin skllavëri në kuptimin e zakonshëm, megjithëse kishin skllevër nga ata të kapur si rezultat i betejave, të cilët, natyrisht, kishin një status tjetër. I.Ya.Froyanov shkroi një libër mbi këtë temë "Skllavëria dhe haraçi midis sllavëve lindorë" (Shën Petersburg, 1996), dhe në librin e tij të fundit ai shkroi:

“Shoqëria sllave lindore ishte e njohur me skllavërinë. E drejta zakonore ndalonte kthimin e bashkëfisnitarëve në skllevër. Prandaj, të huajt e kapur u bënë skllevër. Ata quheshin shërbëtorë. Për sllavët rusë, shërbëtorët janë kryesisht subjekt i tregtisë...

Situata e skllevërve nuk ishte e ashpër, si, të themi, në botën e lashtë. Chelyadin ishte një anëtar i ekipit të lidhur si një anëtar i vogël. Skllavëria ishte e kufizuar në një periudhë të caktuar, pas së cilës skllavi, pasi kishte fituar lirinë, mund të kthehej në tokën e tij ose të qëndronte me ish-pronarët e tij, por në pozitën e një njeriu të lirë.

Në shkencë, ky stil marrëdhëniesh midis skllevërve dhe skllevërve quhet skllavëria patriarkale.

Patriarkale është atërore. Një qëndrim të tillë ndaj skllevërve nuk do ta gjeni as midis skllevërve të mençur grekë, as midis skllevërve të krishterë mesjetarë, as midis skllevërve të krishterë në jug të Botës së Re - në Amerikë.

Rusët jetonin në vendbanime fisnore dhe ndërfisnore, merreshin me gjueti, peshkim, tregti, bujqësi, blegtori dhe zejtari. Udhëtari arab Ibn Fadlan përshkroi në vitin 928 se rusët ndërtuan shtëpi të mëdha në të cilat jetonin 30-50 njerëz.

Një tjetër udhëtar arab Ibn-Ruste në kapërcyellin e shekujve 9-10 i përshkroi banjot ruse në ngrica të forta si një kuriozitet:

"Kur gurët nxehen jashtëzakonisht, mbi ta derdhet ujë, gjë që shkakton përhapjen e avullit, duke e ngrohur banesën deri në atë pikë sa të heqësh rrobat."

Paraardhësit tanë ishin shumë të pastër. Për më tepër, në krahasim me Evropën, në të cilën, edhe gjatë Rilindjes, në gjykatat e Parisit, Londrës, Madridit dhe kryeqyteteve të tjera, zonjat përdorën jo vetëm parfume - për të neutralizuar "shpirtin" e pakëndshëm, por edhe kurthe të veçanta për kapjen e morrave. kokën dhe problemin e jashtëqitjes Edhe në fillim të shekullit të 19-të, Parlamenti francez e shikonte nga dritaret në rrugët e qytetit.

Shoqëria e lashtë ruse parakristiane ishte komunale, veche, ku princi ishte përgjegjës para asamblesë popullore - veche, e cila mund të miratonte transferimin e pushtetit te princi me trashëgimi, dhe gjithashtu mund të rizgjedhte princin.

"Princi i lashtë rus nuk ishte një perandor apo edhe një monark, sepse mbi të qëndronte një veche, ose një asamble popullore, ndaj së cilës ai ishte përgjegjës."– vuri në dukje I.Ya.Froyanov.

Princi rus i kësaj periudhe dhe skuadra e tij nuk demonstruan shenja feudale "hegjemonike". Pa marrë parasysh mendimet e anëtarëve më autoritativë të shoqërisë: krerët e klaneve, "bërësit" e mençur dhe komandantët e respektuar ushtarakë, nuk u mor asnjë vendim. Një shembull i mirë i kësaj ishte princi i famshëm Svetosllav. A.S. Ivanchenko vëren në studimin e tij:

“...Le t'i drejtohemi teksti origjinal Leo Dhjakon... Ky takim u zhvillua në bregun e Danubit më 23 korrik 971, pasi një ditë më parë Tzimiskes i kërkoi paqe Svetosllavit dhe e ftoi në selinë e tij për negociata, por ai nuk pranoi të shkonte atje... Tzimiskes duhej të shkonte në Svetosllav, duke zbutur krenarinë e tij.

Mirëpo, duke menduar në mënyrën romake, Perandori i Bizantit donte, nëse nuk ia dilte me forcën ushtarake, atëherë të paktën me shkëlqimin e rrobave të tij dhe pasurinë e veshjeve të brezit të tij që e shoqëronin... Leo Diakon:

“Perandori, i mbuluar me parzmore ceremoniale, të falsifikuara me ar, hipi mbi kalë në bregun e Istrës; Ai u pasua nga kalorës të shumtë që shkëlqenin me ar. Së shpejti u shfaq Svyatoslav, pasi kaloi lumin me një varkë skite (kjo konfirmon edhe një herë që grekët i quanin rusët skitas).

U ul në rrema dhe voziti si gjithë të tjerët, duke mos u dalluar nga të tjerët. Pamja e tij ishte e tillë: me gjatësi mesatare, jo shumë e madhe dhe jo shumë e vogël, me vetulla të trasha, me sy blu, hundë të drejtë, kokë të rruar dhe flokë të dendur flok te gjata varur nga buza e sipërme. Koka e tij ishte krejtësisht e zhveshur, dhe vetëm një tufë flokësh i vareshin nga njëra anë... Rrobat e tij ishin të bardha, të cilat nuk ndryshonin për asgjë tjetër përveç pastërtisë së dukshme nga rrobat e të tjerëve. I ulur në barkë në stolin e vozitësve, ai foli pak me sovranin për kushtet e paqes dhe u largua... Perandori pranoi me gëzim kushtet e Rusisë..."

Sikur Svyatoslav Igorevich të kishte të njëjtat synime në lidhje me Bizantin si kundër Khazarisë së Madhe, ai do ta kishte shkatërruar lehtësisht këtë perandori arrogante edhe gjatë fushatës së tij të parë në Danub: i kishin mbetur katër ditë udhëtim për në Kostandinopojë, kur Sinkel Theophilus, më i afërti. këshilltar i patriarkut bizantin, ra në gjunjë para tij, duke kërkuar paqe me çdo kusht. Dhe vërtet Kostandinopoja i bëri një haraç të madh Rusisë.

Do të doja të theksoja dëshminë e rëndësishme - princi i Rusisë Svetosllav, i barabartë në status me perandorin bizantin, ishte i veshur si të gjithë luftëtarët e tij dhe vozitej me rrema bashkë me të gjithë... Domethënë, në Rusi gjatë kësaj periudhe sistemi komunal, veche (konciliar) bazohej në barazinë, drejtësinë dhe interesat kontabël të të gjithë anëtarëve të tij.

Duke marrë parasysh faktin se në gjuhën moderne të njerëzve të zgjuar, "shoqëria" është shoqëria, dhe "socializmi" është një sistem që merr parasysh interesat e të gjithë shoqërisë ose shumicës së saj, atëherë shohim në Rusinë parakristiane. një shembull i socializmit, dhe sa shumë mënyrë efektive organizimi i shoqërisë dhe parimet e rregullimit të jetës shoqërore.

Historia e ftesës për mbretërimin e Rurikut rreth viteve 859-862. tregon gjithashtu strukturën e shoqërisë ruse të asaj periudhe. Le të njihemi me këtë histori dhe në të njëjtën kohë të zbulojmë se kush ishte Rurik nga kombësia.

Që nga kohërat e lashta, rusët kanë zhvilluar dy qendra zhvillimi: atë jugore - në rrugët tregtare jugore në lumin Dnieper, qytetin e Kievit, dhe atë veriore - në rrugët tregtare veriore në lumin Volkhov, qyteti i Novgorod.

Kur u ndërtua Kievi është i panjohur me siguri, si shumë në historinë parakristiane të Rusisë, për dokumente të shumta të shkruara, kronika, duke përfshirë ato mbi të cilat ka punuar kronisti i famshëm i krishterë Nestor, u shkatërruan nga të krishterët për arsye ideologjike pas pagëzimit të Rusisë. Por dihet se Kievi u ndërtua nga sllavët, të udhëhequr nga një princ i quajtur Kiy dhe vëllezërit e tij Shchek dhe Khoriv. Ata kishin edhe një motër me emer i bukur- Libid.

Bota e asaj kohe befas e mori vesh dhe filloi të flasë për princat e Kievit, kur më 18 qershor 860, princi i Kievit Askold dhe guvernatori i tij Dir iu afruan kryeqytetit të Bizantit Kostandinopojës (Kostandinopojës) me një ushtri ruse nga deti në 200 të mëdha. varkat dhe paraqitën një ultimatum, pas së cilës ata sulmuan kryeqytetin e botës për një javë.

Në fund, perandori bizantin nuk e duroi dot dhe ofroi një dëmshpërblim të madh, me të cilin rusët lundruan në atdheun e tyre. Është e qartë se perandoria kryesore botës mund t'i rezistonte vetëm një perandori, dhe ishte një perandori e madhe sllave e zhvilluar në formën e një bashkimi fisesh sllave, dhe jo sllavëve të dendur barbarë, të cilët u bekuan nga të krishterët e qytetëruar me ardhjen e tyre, siç shkruajnë autorët e librave. për këtë edhe në 2006-7.

Në të njëjtën periudhë, një tjetër princ i fortë u shfaq në veri të Rusisë në vitet 860 - Rurik. Nestor shkroi se "Princi Rurik dhe vëllezërit e tij erdhën nga brezat e tyre... ata varangianë quheshin Rusi".

“...Stargorodi rus ndodhej në zonën e tokave të sotme të Gjermanisë Perëndimore të Oldenburgut dhe Maclenburgut dhe në ishullin Baltik ngjitur të Rügen. Pikërisht aty ndodhej Rusia Perëndimore ose Rutenia. - shpjegoi V.N. Emelyanov në librin e tij. – Sa për varangët, ky nuk është një etnonim, i lidhur zakonisht gabimisht me normanët, por emri i profesionit të luftëtarëve.

Luftëtarët mercenar, të bashkuar nën emrin e zakonshëm Varangians, ishin përfaqësues të klaneve të ndryshme të rajonit të Balltikut Perëndimor. Rusët perëndimorë kishin gjithashtu varangët e tyre. Ishte prej tyre që u thirr nipi i princit Novgorod Rostomysl, Rurik, djali i vajzës së tij të mesme Umila ...

Ai erdhi në Rusinë Veriore me kryeqytetin e tij në Novgorod, pasi linja mashkullore e Rostomysl u shua gjatë jetës së tij.

Në kohën e mbërritjes së Rurikut dhe vëllezërve të tij Saneus dhe Truvor, Novgorod ishte shekuj më i vjetër se Kievi, kryeqyteti i Rusisë Jugore.

"Novogorodtsi: këta janë njerëzit e Novugorodtsi - nga familja Varangian..." shkroi Nestori i famshëm, siç e shohim, duke nënkuptuar nga Varangët të gjithë sllavët e veriut. Ishte prej andej që Rurik filloi të sundojë, nga Ladograd që ndodhet në veri (Staraya Ladoga moderne), siç është regjistruar në kronikë:

"Dhe Rurik, më i vjetri në Ladoz, është më gri."

Sipas akademikut V. Chudinov, tokat e Gjermanisë veriore të sotme, në të cilën jetonin më parë sllavët, quheshin Rusia e Bardhë dhe Ruthenia, dhe në përputhje me rrethanat sllavët quheshin Rus, Ruten, Rugs. Pasardhësit e tyre janë polakët sllavë, të cilët kanë jetuar prej kohësh në Oder dhe në brigjet e Balltikut.

“...Gënjeshtra që synon kastrimin e historisë sonë është e ashtuquajtura teori normane, sipas së cilës Ruriku dhe vëllezërit e tij janë konsideruar me këmbëngulje skandinave, dhe jo rusë perëndimorë, prej shekujsh...- V.N. Emelyanov ishte i indinjuar në librin e tij. – Por ka një libër të francezit Carmier “Letra për veriun”, botuar prej tij në 1840 në Paris, dhe më pas në 1841 në Bruksel.

Ky studiues francez, i cili, për fat, nuk kishte asnjë lidhje me mosmarrëveshjen midis antinormanistëve dhe normanistëve, gjatë vizitës së tij në Maclenburg, d.m.th. Pikërisht në krahinën prej nga quhej Ruriku, ai shkroi, ndër legjendat, zakonet dhe ritualet e popullatës vendase, edhe legjendën për thirrjen në Rusi të tre djemve të princit sllav Godlav. Kështu, në vitin 1840, midis popullatës së gjermanizuar të Maklenburgut ekzistonte një legjendë për thirrjen..."

Studiuesi i historisë së Rusisë së lashtë Nikolai Levashov në librin e tij "Rusia në pasqyra të shtrembër" (2007) shkruan:

“Por gjëja më interesante është se ata nuk mund të bënin as një falsifikim pa kontradikta dhe boshllëqe serioze. Sipas versionit "zyrtar" të sllavishtes Shteti rus Kievan Rus u ngrit në shekujt 9-10 dhe u ngrit menjëherë në një formë të gatshme, me një sërë ligjesh, me një hierarki shtetërore mjaft komplekse, një sistem besimesh dhe mitesh. Shpjegimi për këtë në versionin "zyrtar" është shumë i thjeshtë: Rusia sllave "e egër" ftoi Rurik Varangianin, gjoja suedez, të bëhej princi i tyre, duke harruar që në vetë Suedinë në atë kohë thjesht nuk kishte shtet të organizuar, por vetëm skuadra kavanozësh që ishin marrë me grabitje të armatosur të fqinjëve të tyre...

Për më tepër, Rurik nuk kishte asnjë lidhje me suedezët (të cilët, për më tepër, quheshin vikingë, jo varangianë), por ishte një princ nga Wends dhe i përkiste kastës Varangiane të Luftëtarëve profesionistë që studionin artin e luftimit që nga fëmijëria. Ruriku u ftua të mbretëronte sipas traditës që ekzistonte midis sllavëve në atë kohë për të zgjedhur princin më të denjë sllav si sundimtarin e tyre në Veçe.

Një diskutim interesant u zhvillua në revistën “Itogi” nr. 38, shtator 2007. midis mjeshtrave të gjuhës moderne ruse shkenca historike Profesorët A. Kirpichnikov dhe V. Yanin me rastin e 1250 vjetorit të Staraya Ladoga - kryeqyteti i Rusisë së Epërme ose Veriore. Valentin Yanin:

"Ka qenë prej kohësh e papërshtatshme të argumentohet se thirrja e Varangianëve është një mit antipatriotik... Në të njëjtën kohë, duhet të kuptojmë se para ardhjes së Rurikut ne kishim tashmë një lloj shtetësie (i njëjti plak Gostomysl ishte para Rurikut), falë të cilit Varangiani, në fakt, u ftua të mbretëronte mbi elitat lokale.

Toka e Novgorodit ishte vendbanimi i tre fiseve: Krivichi, Sllovenët dhe popujt fino-ugikë. Në fillim ajo ishte në pronësi të Varangianëve, të cilët donin të paguheshin "një ketër nga secili burrë".

Ndoshta ishte pikërisht për shkak të këtyre orekseve të tepruara që ata shpejt u dëbuan dhe fiset filluan të udhëheqin, si të thuash, një mënyrë jetese sovrane, e cila nuk çoi në asnjë të mirë.

Kur filluan luftimet midis fiseve, u vendos që të dërgoheshin ambasadorë në Rurik (neutral), tek ata varangianë që e quanin veten Rusi. Ata jetonin në jug të Balltikut, Poloninë veriore dhe Gjermaninë veriore. Paraardhësit tanë e quanin princin prej nga ishin shumë prej tyre. Mund të thuash se ata iu drejtuan të afërmve të largët për ndihmë...

Nëse vazhdojmë nga gjendja reale e punëve, atëherë para Rurikut kishte tashmë elementë të shtetësisë midis fiseve të përmendura. Shikoni: elita lokale e urdhëroi Rurikun që ai nuk ka të drejtë të mbledhë haraç nga popullsia, vetëm vetë Novgorodianët e rangut të lartë mund ta bëjnë këtë, dhe atij duhet t'i jepet vetëm një dhuratë për kryerjen e detyrave të tij, përsëri do të përkthehem në gjuha moderne, menaxher i punësuar. I gjithë buxheti kontrollohej edhe nga vetë Novgorodianët...

Nga fundi i shekullit të 11-të, ata në përgjithësi krijuan vertikalin e tyre të pushtetit - posadnichestvo, i cili më pas u bë trupi kryesor i republikës veche. Nga rruga, unë mendoj se nuk është rastësi që Oleg, i cili u bë princi i Novgorodit pas Rurikut, nuk donte të qëndronte këtu dhe u nis për në Kiev, ku ai tashmë filloi të mbretëronte suprem.

Rurik vdiq në 879, dhe trashëgimtari i tij i vetëm Igor ishte ende shumë i ri, kështu që i afërmi i tij Oleg udhëhoqi Rusinë. Në 882, Oleg vendosi të merrte pushtetin në të gjithë Rusinë, që nënkuptonte bashkimin e pjesëve veriore dhe jugore të Rusisë nën sundimin e tij, dhe u nis për një fushatë ushtarake në jug.

Dhe duke marrë Smolensk nga stuhia, Oleg u zhvendos drejt Kievit. Oleg doli me një plan dinak dhe tinëzar - ai dhe luftërat, nën maskën e një karvani të madh tregtar, lundruan përgjatë Dnieper për në Kiev. Dhe kur Askold dhe Dir dolën në breg për të takuar tregtarët, Oleg dhe ushtarët e armatosur u hodhën nga varkat dhe, duke i paraqitur një pretendim Askold se ai nuk ishte nga dinastia princërore, i vranë të dy. Në një mënyrë kaq tinëzare dhe të përgjakshme, Oleg mori pushtetin në Kiev dhe kështu bashkoi të dy pjesët e Rusisë.

Falë Rurikut dhe ndjekësve të tij, Kievi u bë qendra e Rusisë, e cila përfshinte fise të shumta sllave.

"Fundi i shekujve 9 dhe 10 karakterizohet nga nënshtrimi i Drevlyans, Veriorët, Radimichi, Vyatichi, Ulichs dhe sindikatat e tjera fisnore ndaj Kievit. Si rezultat, nën hegjemoninë e kryeqytetit Polyanskaya, u shfaq një "bashkim i sindikatave" ose super-bashkim madhështor, duke mbuluar pothuajse të gjithë Evropën gjeografikisht.

Fisnikëria e Kievit dhe glades në tërësi e përdorën këtë të re organizimi politik si mjet për marrjen e haraçit…” – vuri në dukje I.Ya.Frojanov.

Ugriko-hungarezët, fqinjë me Rusinë, u zhvendosën edhe një herë nëpër tokat sllave drejt ish Perandorisë Romake dhe gjatë rrugës u përpoqën të kapnin Kievin, por nuk funksionoi dhe, duke përfunduar në 898. një traktat aleance me popullin e Kievit, u zhvendos në perëndim në kërkim të aventurave ushtarake dhe arriti në Danub, ku themeluan Hungarinë, e cila ka mbijetuar deri më sot.

Dhe Oleg, pasi zmbrapsi sulmin e Ugrian-Huns, vendosi të përsëriste fushatën e famshme të Askold kundër Perandorisë Bizantine dhe filloi të përgatitej. Dhe në 907, u zhvillua fushata e dytë e famshme e Rusisë, e udhëhequr nga Oleg, kundër Bizantit.

Ushtria e madhe ruse u zhvendos përsëri me anije dhe tokë në Kostandinopojë - Kostandinopojë. Këtë herë, bizantinët, të mësuar nga përvoja e hidhur e mëparshme, vendosën të ishin më të zgjuar - dhe arritën të shtrëngojnë hyrjen në gjirin afër kryeqytetit me një zinxhir të madh të trashë për të parandaluar hyrjen e flotës ruse. Dhe ata ndërhynë.

Rusët e shikuan këtë, u ulën në tokë, i vendosën varkat në rrota (rrota) dhe, nën mbulesën e tyre nga shigjetat dhe nën vela, shkuan në sulm. I tronditur nga pamja e pazakontë dhe i frikësuar, perandori bizantin dhe shoqëruesit e tij kërkuan paqe dhe ofruan shpërblim.

Ndoshta ka vazhduar që atëherë shprehje popullore për arritjen e qëllimit me çdo mjet: "Ne nuk lahemi, thjesht rrotullohemi."

Duke ngarkuar një dëmshpërblim të madh në varkat dhe karrocat, rusët kërkonin dhe bënte pazare për akses të papenguar të tregtarëve rusë në tregjet bizantine dhe një ekskluzivitet të rrallë: të drejta tregtare pa taksa për tregtarët rusë në të gjithë Perandorinë Bizantine.

Në vitin 911, të dyja palët e konfirmuan dhe e zgjatën këtë marrëveshje me shkrim. Dhe vitin tjetër (912) Oleg ia dorëzoi sundimin e Rusisë së begatë Igorit, i cili u martua me Ollgën Pskoviane, e cila dikur e transportoi me një varkë përtej lumit afër Pskov.

Igor e mbajti Rusinë të paprekur dhe ishte në gjendje të zmbrapste sulmin e rrezikshëm Pecheneg. Dhe duke gjykuar nga fakti se Igor filloi një fushatë të tretë ushtarake kundër Bizantit në 941, mund të merret me mend se Bizanti pushoi së zbatuari marrëveshjen me Oleg.

Këtë herë bizantinët u përgatitën plotësisht; ata nuk varën zinxhirë, por vendosën të hidhnin anije me vaj të djegur ("zjarr grek") në anijet ruse nga hedhja e armëve. Rusët nuk e prisnin këtë, ata u hutuan dhe, pasi humbën shumë anije, zbarkuan në tokë dhe organizuan një betejë brutale. Kostandinopoja nuk u mor, pësoi dëme të rënda dhe më pas brenda gjashtë muajve të këqijtë u kthyen në shtëpi me aventura të ndryshme.

Dhe ata menjëherë filluan të përgatiteshin më tërësisht për një fushatë të re. Dhe në vitin 944 ata u shpërngulën në Bizant për herë të katërt. Këtë herë, perandori bizantin, duke pritur telashet, në gjysmë të rrugës kërkoi paqe me kushte të favorshme për Rusinë; Ata ranë dakord dhe, të ngarkuar me ar dhe pëlhura bizantine, u kthyen në Kiev.

Në 945, gjatë mbledhjes së haraçit nga Igor dhe skuadra e tij, një lloj konflikti ndodhi midis Drevlyans. Sllavët Drevlyan, të udhëhequr nga Princi Mal, vendosën që Igor dhe skuadra e tij kishin shkuar shumë larg në kërkesat e tyre dhe kishin kryer padrejtësi, dhe Drevlyans vranë Igorin dhe vranë luftëtarët e tij. E veja Olga dërgoi një ushtri të madhe te Drevlyans dhe mori një hakmarrje të ashpër. Princesha Olga filloi të sundojë Rusinë.

Që nga gjysma e dytë e shekullit të 20-të, burime të reja të shkruara - shkronjat e lëvores së thuprës - filluan të bëhen të disponueshme për studiuesit. Shkronjat e para të lëvores së thuprës u gjetën në vitin 1951 gjatë gërmimeve arkeologjike në Novgorod. Tashmë janë zbuluar rreth 1000 letra. Vëllimi i përgjithshëm i fjalorit të lëvores së thuprës është më shumë se 3200 fjalë. Gjeografia e gjetjeve mbulon 11 qytete: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskë, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.

Kartat më të hershme datojnë në shekullin e 11-të (1020), kur territori i treguar ende nuk ishte kristianizuar. Tridhjetë letra të gjetura në Novgorod dhe një në Staraya Russa datojnë në këtë periudhë. Deri në shekullin e 12-të, as Novgorod dhe as Staraya Russa nuk ishin pagëzuar ende, prandaj emrat e njerëzve që gjenden në statutet e shekullit të 11-të janë paganë, domethënë rusë të vërtetë. Nga fillimi i shekullit të 11-të, popullsia e Novgorodit korrespondonte jo vetëm me marrësit e vendosur brenda qytetit, por edhe me ata që ishin shumë përtej kufijve të tij - në fshatra dhe qytete të tjera. Madje njerëzit e vendit nga fshatrat më të largëta shkruanin porosi shtëpiake dhe letra të thjeshta në lëvoren e thuprës.

Kjo është arsyeja pse gjuhëtari dhe studiuesi i shquar i letrave të Novgorodit të Akademisë A.A. Zaliznyak pohon se “Ky sistem i lashtë shkrimi ishte shumë i përhapur. Ky shkrim u përhap në të gjithë Rusinë. Leximi i shkronjave të lëvores së thuprës hodhi poshtë mendimin ekzistues se në Rusinë e lashtë vetëm njerëzit ishin të shkolluar njerëz fisnikë dhe klerikët. Midis autorëve dhe adresuesve të letrave ka shumë përfaqësues të shtresave të ulëta të popullsisë; në tekstet e gjetura ka dëshmi të praktikës së mësimdhënies së shkrimit - alfabete, libra kopjesh, tabela numerike, "teste të stilolapsit".

Fëmijët gjashtëvjeçarë shkruanin: «Ka një shkronjë ku, me sa duket, tregohet një vit i caktuar. Është shkruar nga një djalë gjashtë vjeçar.” Pothuajse të gjitha gratë ruse shkruan - "tani e dimë me siguri se një pjesë e konsiderueshme e grave mund të lexonin dhe shkruanin. Letra nga shekulli i 12-të në përgjithësi, në shumë aspekte, ato pasqyrojnë një shoqëri më të lirë, me zhvillim më të madh, veçanërisht të pjesëmarrjes së femrës, sesa një shoqëri më afër kohës sonë. Ky fakt rrjedh mjaft qartë nga shkronjat e lëvores së thuprës.” Fakti që "një foto e Novgorodit nga shekulli i 14-të" flet në mënyrë elokuente për shkrim-leximin në Rusi. dhe Firence e shekullit të 14-të, për sa i përket shkallës së shkrim-leximit femëror - në favor të Novgorodit."

Ekspertët e dinë se Cirili dhe Metodi shpikën alfabetin glagolitik për bullgarët dhe pjesën tjetër të jetës së tyre e kaluan në Bullgari. Shkronja e quajtur "Cyrilic", megjithëse ka një ngjashmëri në emër, nuk ka asgjë të përbashkët me Kirill. Emri "cirilik" vjen nga përcaktimi i shkronjës - ruse "doodle", ose, për shembull, frëngjisht "ecrire". Dhe pllaka e gjetur gjatë gërmimeve në Novgorod, mbi të cilën ata shkruan në kohët e lashta, quhet "kera" (sera).

Në Përrallën e viteve të kaluara, një monument nga fillimi i shekullit të 12-të, nuk ka asnjë informacion për pagëzimin e Novgorodit. Rrjedhimisht, Novgorodianët dhe banorët e fshatrave përreth kanë shkruar 100 vjet para pagëzimit të këtij qyteti, dhe Novgorodianët nuk e kanë trashëguar shkrimin nga të krishterët. Shkrimi në Rusisht ekzistonte shumë përpara krishterimit. Pjesa e teksteve jo kishtare në fillim të shekullit të 11-të përbën 95 për qind të të gjitha shkronjave të gjetura.

Sidoqoftë, për falsifikuesit akademikë të historisë, për një kohë të gjatë, versioni themelor ishte se populli rus mësoi të lexonte dhe të shkruante nga priftërinjtë e huaj. Nga të huajt! Mos harroni, ju dhe unë kemi diskutuar tashmë këtë temë: Kur paraardhësit tanë gdhendën runat në gur, sllavët tashmë po i shkruanin letra njëri-tjetrit.

Por në veprën e tij unike shkencore "Zija e Rusisë së Lashtë", botuar në vitin 1948, arkeologu akademik B.A. Rybakov publikoi të dhënat e mëposhtme: "Ekziston një mendim i vendosur se kisha ishte monopoliste në krijimin dhe shpërndarjen e librave; Ky mendim u mbështet fuqishëm nga vetë besimtarët e kishës. Ajo që është e vërtetë këtu është se manastiret dhe gjykatat episkopale ose metropolitane ishin organizatorët dhe censuruesit e kopjimit të librave, shpesh duke vepruar si ndërmjetës midis klientit dhe shkruesit, por interpretuesit shpesh nuk ishin murgj, por njerëz që nuk kishin asnjë lidhje me kishën. .

Ne i numëruam skribët sipas pozicionit të tyre. Për epokën para-Mongole, rezultati ishte ky: gjysma e skribëve të librit rezultuan të ishin laikë; për shekujt 14-15. llogaritjet dhanë këto rezultate: metropolitanët - 1; dhjakët - 8; murgj - 28; nëpunës - 19; popov - 10; "Shërbëtorët e Zotit" -35; Popovichey-4; parobkov-5. Popovichs nuk mund të konsiderohen në kategorinë e klerit, pasi shkrim-leximi, i cili ishte pothuajse i detyrueshëm për ta ("djali i një prifti nuk mund të lexojë dhe të shkruajë - ai është një i dëbuar") nuk e paracaktoi ende karrierën e tyre shpirtërore. Me emra të paqartë si "shërbëtor i Zotit", "mëkatar", "shërbëtor i trishtuar i Zotit", "mëkatar dhe i guximshëm në të keqe, por dembel në të mirë", etj., pa treguar përkatësinë me kishën, duhet të kuptojmë artizanët laikë. Ndonjëherë ka udhëzime më specifike: "I shkroi Eustathius, një njeri i botës dhe pseudonimi i tij ishte Shepel", "Ovsey Raspop", "Thomas Shkrimtari". Në raste të tilla, nuk kemi më asnjë dyshim për karakterin “botëror” të skribëve.

Në total, sipas llogaritjeve tona, janë 63 laikë dhe 47 klerikë, d.m.th. 57% e skribëve artizanë nuk i përkisnin organizatave kishtare. Format kryesore në epokën në studim ishin të njëjta si në epokën paramongole: punë me porosi dhe punë për treg; Midis tyre kishte faza të ndryshme të ndërmjetme që karakterizonin shkallën e zhvillimit të një zeje të veçantë. Puna me porosi është tipike për disa lloje artizanale patrimonale dhe për industritë që lidhen me lëndë të para të shtrenjta, si bizhuteritë ose derdhja e këmbanave.

Akademiku citoi këto shifra për shekujt 14 - 15, kur, sipas rrëfimeve të kishës, ajo shërbeu pothuajse si timoniere për popullin multi-milion rus. Do të ishte interesante të shikoje mitropolitin e zënë, beqar, i cili, së bashku me një grup absolutisht të parëndësishëm dhjakësh dhe murgjish të ditur, u shërbenin nevojave postare të popullit shumëmilionësh rus nga disa dhjetëra mijëra fshatra rusë. Përveç kësaj, ky Mitropolitan dhe Co. duhet të ketë pasur shumë cilësi vërtet të mrekullueshme: shpejtësinë e rrufeshme të shkrimit dhe lëvizjes në hapësirë ​​dhe kohë, aftësinë për të qenë njëkohësisht në mijëra vende në të njëjtën kohë, etj.

Por jo një shaka, por një përfundim real nga të dhënat e siguruara nga B.A. Rybakov, rrjedh se kisha nuk ka qenë kurrë në Rusi një vend prej nga rrodhi dija dhe iluminizmi. Prandaj, përsërisim, një tjetër akademik i Akademisë së Shkencave Ruse A.A. Zaliznyak thotë se "fotografia e Novgorodit të shekullit të 14-të. dhe Firence shekulli i 14-të. për sa i përket shkallës së shkrim-leximit femëror - në favor të Novgorodit." Por në shekullin e 18-të kisha e çoi popullin rus në tufën e errësirës analfabete.

Le të shqyrtojmë një anë tjetër të jetës së shoqërisë së lashtë ruse para ardhjes së të krishterëve në tokat tona. Ajo prek rrobat. Historianët janë mësuar të përshkruajnë njerëzit rusë të veshur ekskluzivisht me këmisha të thjeshta të bardha, ndonjëherë, megjithatë, duke i lejuar vetes të thonë se këto këmisha ishin zbukuruar me qëndisje. Rusët duken kaq të varfër, mezi që mund të vishen fare. Kjo është një tjetër gënjeshtër e përhapur nga historianët për jetën e popullit tonë.

Për të filluar, le të kujtojmë se veshja e parë në botë u krijua më shumë se 40 mijë vjet më parë në Rusi, në Kostenki. Dhe, për shembull, në sitin Sungir në Vladimir, tashmë 30 mijë vjet më parë njerëzit mbanin një xhaketë lëkure prej kamoshi, të zbukuruar me lesh, një kapelë me mbulesa veshi, pantallona lëkure, cizme lekure. Gjithçka ishte e dekoruar artikuj të ndryshëm dhe disa rreshta rruaza Aftësia për të bërë rroba në Rusi, natyrisht, u ruajt dhe u zhvillua në një nivel të lartë. Dhe mëndafshi u bë një nga materialet e rëndësishme të veshjeve për Rusinë e lashtë.

Gjetjet arkeologjike të mëndafshit në territorin e Rusisë së Lashtë nga shekulli i 9-të deri në shekullin e 12-të u zbuluan në më shumë se dyqind vende. Përqendrimi maksimal i gjetjeve është në rajonet e Moskës, Vladimir, Ivanovo dhe Yaroslavl. Pikërisht ato që përjetuan rritje të popullsisë në atë kohë. Por këto territore nuk ishin pjesë e Kievan Rus, në territorin e të cilit, përkundrazi, gjetjet e pëlhurave mëndafshi janë shumë të pakta. Ndërsa largoheni nga Moska - Vladimir - Yaroslavl, dendësia e gjetjeve të mëndafshit përgjithësisht bie me shpejtësi, dhe tashmë në pjesën evropiane ato janë të rralla.

Në fund të mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. Vyatichi dhe Krivichi jetonin në rajonin e Moskës, siç dëshmohet nga grupet e tumave (afër stacionit Yauza, në Tsaritsyn, Chertanovo, Konkovo, Derealyovo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevsky, Fili, Tushino, etj.). Vyatichi gjithashtu formoi bërthamën origjinale të popullsisë së Moskës.

Sipas burimeve të ndryshme, Princi Vladimir pagëzoi Rusinë, ose më saktë, filloi pagëzimin e Rusisë në 986 ose 987. Por të krishterët dhe kishat e krishtera ishin në Rusi, konkretisht në Kiev, shumë kohë përpara vitit 986. Dhe nuk bëhej fjalë as për tolerancën e sllavëve paganë ndaj feve të tjera, dhe në një parim të rëndësishëm - parimi i lirisë dhe sovranitetit të vendimit të çdo sllavi, për të cilin nuk kishte zotër. , ai ishte një mbret për vete dhe kishte të drejtën e çdo vendimi që nuk binte ndesh me zakonet e komunitetit, prandaj askush nuk kishte të drejtë ta kritikonte, qortonte ose dënonte nëse vendimi ose veprimi i sllavëve nuk e dëmtonte komunitetin. dhe anëtarët e saj. Epo, atëherë filloi historia e Rusisë së Pagëzuar ...

burimet

Baza është hulumtimi i shkencëtarit tonë modern nga Shën Petersburg, Igor Yakovlevich Frojanov, i cili botoi një monografi në BRSS në vitin 1974 me titull “Kievan Rus. Ese për historinë socio-ekonomike”, pastaj u botuan shumë artikuj shkencorë dhe u botuan shumë libra, dhe në vitin 2007 u botua libri i tij “Misteri i pagëzimit të Rusisë”.

A.A. Tyunyaev, akademik i Akademisë së Shkencave Fizike dhe Akademisë Ruse të Shkencave të Natyrës

HISTORI E SHKURTËR E Rusisë së Lashtë,

Arsimi Kievan Rus(839-878)

Rurik dhe sundimi Varangio-Rus në Novgorod.

Bazuar në veprat e D.I. Ilovaisky dhe G.V. Vernadsky, si dhe historianë të tjerë të shekujve 19-21.

Paraqitja tematike e versioneve të internetitveprat e autorit nga A. Romanchenko.

Archontissa Olga. Vizatim nga një libër i vjetër

Të gjithë ne, duke studiuar historinë e Atdheut tonë, zakonisht filluam me faqet që tregonin për thirrjen e princave Varangianë të udhëhequr nga Rurik në tokën ruse, për fushatën e Oleg kundër Kostandinopojës, etj. Çfarë ndodhi para kësaj? Nga erdhi fisi i sllavëve dhe rusëve, i cili u shfaq papritur në shekullin e 9-të në hapësira gjigante nga deti Adriatik deri në Vollgë? Bazuar në analizën e dokumenteve antike dhe zbulimeve arkeologjike,

DI. Ilovaisky bëri deklaratën se edhe në periudhën parahistorike kishte tre rusë: Dneprovskaya (Rus),

Novgorodskaya (Slavi) Dhe

Slavia (Salau) në hartën e Idrisit (në rrethin e dytë nga e majta). Deti i Zi dhe Azov nga lart.

Tmutarakanskaya (Tamanskaya).

Në një kohë, sllavët dhe Rusia u dëbuan nga jugu dhe nga shumë vende perëndimore nga romakët dhe pasardhësit e tyre, nomadët e egër, tatarët... Prandaj, duke forcuar kufijtë dhe shtetësinë e tyre në 17 dhe shekujt XVIII, Rusia sapo po kthehej në tokat e saj stërgjyshore - Kuban, rajonet e Azov dhe Detit të Zi, Krimea, gryka e Neva, Dvina...

Nga parathënia e librit të D.I. Ilovaisky"Historia e Rusisë. Fillimi i Rusisë".

DI. Ilovaisky (1832 - 1920) "Historia e Rusisë. Fillimi i Rusisë". 1996

Brez pas brezi, që nga fëmijëria, jemi mësuar të përsërisim fabulën për thirrjen e varangëve si një fakt i pandryshueshëm dhe t'u grabisim paraardhësve tanë lavdinë e krijimit të shtetit të tyre, i cili, sipas shprehjes së kronikës, ata. "I fituar me djersë të madhe dhe punë të madhe". Ne e përsëritëm legjendën për Varangët për aq kohë sa u mësuam plotësisht me të. Madje, ndjejmë njëfarë kënaqësie në faktin se historia jonë, ndryshe nga popujt e tjerë që kishin kohë mitike, fillon me një vit të famshëm, një ngjarje të famshme dhe një ngjarje kaq origjinale si federata prekëse e popujve sllavë dhe çud që dërgojnë një ambasadë jashtë shtetit!

Vërtetë, një mendim i dytë për paaftësinë e paraardhësve tanë për t'u organizuar e lë disi në hije këtë kënaqësi.

Do të citoj fjalët e njohura të kronikës fillestare ruse për vitin 862:

Dhe ata thanë: "Le të kërkojmë për vete një princ që do të na sundojë dhe do të na sundojë sipas rregullave dhe ligjit". Ne shkuam jashtë shtetit te Varangët, në Rusi. Ata varangianë quheshin Rus, ashtu si të tjerët quhen suedezë, dhe të tjerët quhen normanë dhe këndë, dhe të tjerë janë gotë - si këta. Çudët, sllavët, Kriviçi dhe të gjithë i thanë Rusisë: "Toka jonë është e madhe dhe e bollshme, por nuk ka rregull në të. Eja të mbretërosh dhe të sundosh mbi ne”. Dhe tre vëllezër u zgjodhën me fiset e tyre dhe morën gjithë Rusinë me vete dhe erdhën para së gjithash te sllavët. Dhe ata krijuan qytetin e Ladogës. Dhe më i madhi, Rurik, u ul në Ladoga, dhe tjetri, Sineus, u ul në Liqenin e Bardhë dhe i treti, Truvor, në Izborsk. Dhe nga ata Varangianët u mbiquajt toka ruse. Dy vjet më vonë, Sineus dhe vëllai i tij Truvor vdiqën. Dhe vetëm Rurik mori të gjithë pushtetin dhe erdhi në Ilmen, ngriti një qytet mbi Volkhov, dhe e quajti Novgorod, dhe u ul të mbretërojë këtu dhe filloi t'u shpërndajë burrave të tij volotë dhe të krijojë qytete - për një Polotsk, për këtë Rostov, për një tjetër Beloozero. Varangët në këto qytete janë Nakhodniki, dhe njerëzit indigjenë në Novgorod janë sllavët, në Polotsk Krivichi, në Rostov Merya, në Beloozero e tërë, në Murom Muroma dhe Rurik sundoi mbi të gjithë.

Pas disa punimeve në kronikën tonë (Pogodin, Sukhomlinov, Obolensky, Bestuzhev-Ryumin, etj.) nuk ka dyshim se i ashtuquajturi Kronika e Nestorit në formën që na ka ardhur, është vetë kronika, e cila u rrit gradualisht dhe iu nënshtrua botimeve të ndryshme. Shkrimtarët nuk ishin gjithmonë të kënaqur me riprodhimin e mirëfilltë të origjinalit, por shpesh kontribuonin në pjesën e tyre të autorësisë; ata shkurtuan një gjë, përhapën një tjetër, përditësuan gjuhën, futën argumentet e tyre, interpretimet, madje edhe episode të tëra. Në të njëjtën kohë, nuk duhet të humbni nga sytë gabimet e thjeshta, gabimet e shtypit, keqkuptimet, etj. Unë do të citoj fjalët e famshme të Mnikh Lawrence: "Aty ku do të shkruaj, e përshkrova, ose e rishkrova, ose nuk e shkrova, ndero Zotin duke e korrigjuar duke e ndarë dhe mos e shaj.".

Kjo është arsyeja pse kishte një larmi të tillë listash saqë është e pamundur të gjesh dy kopje që janë plotësisht të ngjashme me njëra-tjetrën.
Kodi i kronikës na ka arritur në lista që nuk kthehen më herët se gjysma e dytë e shekullit të 14-të; Asnjë dorëshkrim i një koleksioni të vetëm kronikash nuk ka mbijetuar nga periudha e Kievit.
"Ja përrallat e viteve të shkuara, nga erdhi toka ruse, kush filloi mbretërimin në Kiev" - këto janë fjalët me të cilat fillon kronika jonë. Këtu flitet për Kievin, jo Novgorodin. Të dhënat pozitive kronologjike vendosin gjithashtu fillimin e historisë sonë në Kiev. Fakti i parë i besueshëm i futur në kronikën tonë nga fjalët e bizantinëve është sulmi i Rusisë ndaj Kostandinopojës në vitet 864-865, gjatë sundimit të perandorit Mihail.

Këtu janë fjalët e kronikës sonë: "Mikhail filloi të mbretërojë, duke filluar të quhet toka Ruska". Teoria normane u dha atyre kuptimin se që nga ajo kohë atdheu ynë filloi të quhej Rusi. Por e brendshme, kuptimi aktual, pajtohet me ngjarjet pozitive, ai që gjatë mbretërimit të Mikaelit emri Rus u bë i njohur për herë të parë, në fakt së pari tërheq vëmendjen për shkak të sulmit rus në Kostandinopojë. Ndoshta këtë e ka menduar kronisti ynë ose vetë kopjuesi i tij Që atëherë, Rusia filloi të quhej Rus. Keqkuptimi është shumë i natyrshëm, Dhe është e pamundur të transferohen kërkesat e kohës sonë tek njerëzit e shkolluar rusë të asaj epoke, pra të presësh prej tyre erudicionin dhe kritikën e burimeve të tyre. Për shembull, a munden ata, duke lexuar bizantinët, me emrat e skithëve, sarmatëve etj. e njihni Rusinë tuaj në to?

"Nga këtu ne do ta kuptojmë dhe do të hedhim numrat."- vazhdon kronika jonë. "Dhe nga vera e parë e Mikhailovit deri në verën e parë të Olgovit, princit rus, 29 vjet; dhe nga vera e parë e Olgovit, ende gri në Kiev, deri në verën e parë të Igorit, 31 vjet; dhe nga vera e parë i Igorit deri në verën e parë të Svyatoslavl, 33 vjet. etj. Në këtë listë kronologjike, fillimi i Rusisë nuk është nga thirrja e varangëve, por nga epoka kur Rusia u vu re qartë, pozitivisht nga historianët bizantinë. Pastaj kronisti shkon drejt e te Oleg. Ku është Rurik? Pse një person kaq i shquar, paraardhësi i princave rusë, nuk mori një vend në këtë kronologji? Vetëm një shpjegim është i mundur, domethënë: legjenda për Rurikun dhe në përgjithësi për thirrjen e princave u fut në analet për t'i dhënë një lloj fillimi historisë ruse, dhe fillimisht u fut pa një vit; dhe më pas datuar artificialisht në 862.

Sipas përrallës së viteve të kaluara, pasi erdhi në Rusi, Rurik u vendos në Ladoga,

derisa Sineus mori Beloozero nën kontrollin e tij,

dhe Truvor - Izborsk.

Ne kemi parë që supozohet Vëllezërit e Rurikut ndoshta nuk ekzistonin, por me shumë mundësi ai vendosi disa nga të afërmit ose ndjekësit e tij në qytete të tjera si guvernatorë ose vasalë të tij. Pasi e kaloi pjesën më të madhe të jetës së tij në perëndim, Ruriku duhet të ketë qenë i njohur mirë me sistemin feudal në zhvillim dhe, me sa duket, ishte i gatshëm të zbatonte parimet e tij në zotërimet e tij të reja në Rusi. Nga ky këndvështrim tërheq vëmendjen deklarata e Joachim Chronicle në lidhje me organizimin e Rusisë së Veriut nën sundimin e Rurikut, e njohur për ne në përmbledhjen e Tatishchev. Sipas Tatishchev, "Rurik mbolli princa me origjinë varangiane ose sllave në të gjitha qytetet, dhe ai vetë njihej si princi i madh, i cili ekuivalente me titujt grekë "archikrator" ose "basileus", dhe ata princër ishin vasalët e tij. Titujt grekë janë, natyrisht, të parëndësishëm këtu, pasi idetë e Rurikut për suzerenitetin u kopjuan sipas standardeve të Perandorisë Perëndimore, me të cilat ai ishte i njohur mirë. Ju mund të krahasoni deklaratat e Tatishchev dhe Përralla e viteve të kaluara. Sipas këtij të fundit, vëllezërit e Rurikut, Sineus dhe Truvor, vdiqën dy vjet pas mbërritjes në Rusi. Pas vdekjes së tyre Rurik u zhvendos nga Ladoga në Novgorod dhe ndërtoi një kështjellë atje."Dhe Rurik mori pushtetin dhe i dha qytetet me burrin e saj, një Polotesk, një tjetër Rostov, një tjetër Belo-Ozero. Dhe në atë qytet varangianët janë ata që e gjejnë.” I zënë me organizimin e mbretërisë së tij të re, Rurik me sa duket nuk kishte planifikuar asnjë fushatë në jug. E megjithatë, me shpresën për të lehtësuar një fushatë të tillë, kolonia e vjetër Ruse në Staraya Rus e ftoi Rurikun në Novgorod. Ata ndoshta vendosën tani të përpiqen të bëjnë rrugën e tyre në jug pa ndihmën e Rurikut. Nga ky këndvështrim, ne mund t'i qasemi historisë së kronikanit për fushatën e Askold kundër Kievit. Në fillim të tregimit lexojmë si vijon: "Dhe ai kishte dy burra (Askold dhe Dir), jo nga fisi i tij, por nga një boyar, dhe ajo pyeti qytetin Car me fisin e saj. Dhe udhëtoni përgjatë Dnieperit…” Natyrisht, iniciativa në këtë çështje nuk i përkiste Rurikut, por vetë dy djemve. Fjalët "jo nga fisi i tij" me sa duket duhet kuptuar se do të thotë "jo nga brezi i tij i Friesland". Ata shkuan "me familjen e tyre", domethënë me anëtarët e kolonisë së vjetër ruse (suedeze). Sipas kronistit, Qëllimi i Askold ishte Konstandinopoja, Por tingëllon më shumë si koment i vetë kronistit se sa një regjistrim fakti. Është e vështirë të pranosh që në ato ditë ndonjë Novgorodian mund të mendonte për një fushatë kundër Kostandinopojës.

Pse? Me sa duket sepse ata sundonin në emër të Olomit nga pallati i tij, i cili shërbente si rezidencë e sundimtarit. Nën datën 6374 (866 pas Krishtit) Tale of Bygone Years regjistron se Askold dhe Dir filluan një fushatë kundër Konstandinopojës. Nga burimet bizantine ne dimë se sulmi i parë rus në Kostandinopojë ishte në vitin 860, jo në vitin 866. Prandaj, duhet të supozojmë se fragmenti nga Përralla e viteve të kaluara përmban një gabim kronologjik prej gjashtë vjetësh. Sa i përket vetë fushatës, ne nuk mendojmë se Askold dhe Dir kishin një ushtri mjaft të madhe për ta ndërmarrë këtë fushatë vetë. Magjarët, edhe nëse supozojmë se ata ranë dakord të linin Rusinë të kalonte në rajonin e Dnieper-it të Poshtëm, nuk kishin anije dhe nuk dinin të bënin një luftë në det, kështu që ata nuk mund të siguronin ndonjë mbështetje të vërtetë. Ju mund të prisni ndihmë vetëm nga Kaganati rus në rajonin e Azov. Fushata duhet të jetë ndërmarrë nga përpjekjet e përbashkëta të Askold dhe Dir dhe Khaganate Ruse. Me sa duket, Tmutarakan Kagan mori iniciativën në këtë çështje. Në çdo rast, duke krijuar një lidhje me Tmutarakan Khaganate, siç sugjeruam më lart,

Fushata e Askold dhe Dir kundër Konstandinopojës. Vizatim nga Kronika e Radziwill, shekulli i 15-të

ishte qëllimi fillestar i Askoldit dhe ai ndoshta dërgoi të dërguar në Tmutarakan menjëherë pas mbërritjes në Kiev. Ishte e mundur të arrish nga Kievi në bregdetin Azov me anije duke përdorur lumenj stepë dhe porta. Një nga këto rrugë lumore ishte shtegu përpjetë lumit Orlu (një degë e Dnieperit), dhe nga pjesa e sipërme e tij u tërhoq zvarrë në degët e Donets, dhe më pas poshtë Donets dhe Don. Megjithatë, kjo rrugë u bllokua nga Khazarët. Prandaj, ka shumë të ngjarë, është përdorur një rrugë tjetër: lart Samara (dega jugore e Dnieper) dhe dega e saj Volchaya, pastaj tërhiqet zvarrë në Kalmius, dhe përgjatë saj në Detin e Azov. Ka pak informacion për situatën në Kaganate Ruse në ato vite. Siç e pamë, të dërguarit nga Kaganati që mbërritën në Kostandinopojë në 838 nuk u lejuan të ktheheshin dhe u dërguan në Gjermani. Ne nuk e dimë nëse ata arritën të kthehen në Tmutarakan përgjatë rrugës së rrethrrotullimit - nga Ingelheim në Novgorod dhe kështu me radhë. Në çdo rast, ndalimi i të dërguarve nga perandori bizantin nënkuptonte ndërprerjen e marrëdhënieve diplomatike midis kaganatit rus dhe Bizantit, dhe kjo mund të ketë qenë arsyeja e bastisjes ruse në Amastris në 840 (apo aty afër).

nëse supozojmë se një bastisje e tillë ka ndodhur realisht. Nuk ka asnjë provë për aktivitet të mëtejshëm rus në Detin e Zi midis viteve 840 dhe 860. Ndërsa bastisja e supozuar e 840 kishte për qëllim Azinë e Vogël, në vitin 860 rusët vendosën të sulmonin vetë Kostandinopojën. Duket se fushata e vitit 860 ishte përgatitur mirë dhe për të

koha ishte e duhur. Perandoria në këtë kohë ishte në mes të një lufte me arabët. Në vitin 859, ky i fundit u shkaktoi një disfatë dërrmuese trupave bizantine dhe vetë perandori mezi arriti të shmangte kapjen. Duke filluar nga fillimi i pranverës së vitit 860, perandoria filloi intensivisht përgatitjen e ushtrisë së saj për një fushatë të re kundër arabëve, dhe në fillim të qershorit perandori dhe ndihmësi i tij, kuropalati Bardas, udhëhoqën ushtrinë bizantine në Azinë e Vogël. Është pikërisht ky rasti që prisnin rusët për të sulmuar Kostandinopojën. Nuk dihet se cilën rrugë zgjodhën rusët për të dorëzuar flotën e tyre nga Bosfori Cimmerian (Ngushtica e Kerçit) në Francë. Iysky Bosfori (Ngushtica e Bosforit). Pa dyshim Bizantinët u kapën në befasi pa menduar as për afrimin e rusëve, derisa anijet e tyre u shfaqën në ngushticën e Bosforit. Nga ana tjetër, është po aq e qartë se flota bizantine vëzhgonte si vijën bregdetare të Krimesë ashtu edhe bregdetin e Azisë së Vogël për të parandaluar çdo veprim aktiv rus, veçanërisht pas bastisjes në Amastris në 840. Prandaj, ne kemi të drejtë të mendojmë se rusët u shfaqën nga një drejtim nga i cili bizantinët nuk i kishin pritur kurrë. Ndoshta ata përdorën një rrugë rrethore përmes Detit të Azov dhe Tauridës Veriore deri në grykën e Dnieper; domethënë, ata fillimisht kaluan Detin Azov, dhe më pas nga bregu verior i tij u drejtuan lart në lumin Berda dhe poshtë lumit Konskaya, një degë e Dnieper. Është mjaft e mundur që në zonën e lagunës së formuar në bashkimin e Konskaya në Dnieper, poshtë qytetit modern të Zaporozhye, forcat ekspeditare të Kaganate Ruse të ribashkohen me shkëputjen e Askold dhe Dir, të ardhur nga Kievi. . Flotilja e kombinuar e anijeve ruse duhet të ketë lundruar më pas në Konskaya dhe Dnieper të poshtëm në Detin e Zi dhe përgjatë saj është nisur drejt jugut drejt Bosforit. 18 qershor 860 bashkuar Flota ruse, i përbërë nga dyqind anije,

Në kontakt me

FILLIMI I Rusisë

Ky libër i kushtohet historisë politike të shtetit të vjetër rus, dhe për këtë arsye ne nuk prekim çështjen komplekse të origjinës së sllavëve lindorë, nuk paraqesim hipoteza për zonën e habitatit të tyre origjinal - rreth tyre " shtëpia stërgjyshore”, ne nuk e konsiderojmë marrëdhënien e sllavëve me fqinjët e tyre, me një fjalë, nuk prekim parahistorinë e Rusisë. Kjo është një fushë e veçantë e njohurive - shumë arkeologë, historianë gjuhësh, etnografë.

Menjëherë para shfaqjes së shtetit të vjetër rus - në shekullin e 9-të - Rrafshi i Evropës Lindore ishte i banuar kryesisht nga fise sllave, baltike dhe fino-ugike. Tokat e fisit sllav Polyan ishin të vendosura në rrjedhën e mesme të Dnieper, në zonën e Kievit modern. Në lindje dhe verilindje të lëndinave (nga Novgorod-Seversky modern në Kursk) jetonin veriorët, në perëndim të Kievit - Drevlyans, dhe në perëndim të tyre - Volynians (Dulebs). Në jug të Bjellorusisë moderne jetonin Dregovichi, në zonën e Polotsk dhe Smolensk - Krivichi, midis Dnieper dhe Sozh - Radimichi, në rrjedhën e sipërme të Oka - Vyatichi, në zonën përreth liqenit Ilmen - sllovenët. Fiset fino-ugike përfshinin Chud, të cilët jetonin në territorin e Estonisë moderne dhe zonat ngjitur me të; në lindje, afër liqenit Bely, jetonin të gjithë (paraardhësit e vepsianëve), dhe më tej, në juglindje, midis Klyazma dhe Vollgës, Merya, në rrjedhën e poshtme të Oka - Murom, në jug të saj. - Mordovianët. Fiset baltike - Yatvingians, Livs, Zhmud - banuan në territorin e Letonisë moderne, Lituanisë dhe rajoneve verilindore të Bjellorusisë. Stepat e Detit të Zi ishin vendi i nomadëve të Peçenegëve dhe më pas të Polovtëve. Në shekujt VIII-XI. nga Seversky Donets në Vollga, dhe në jug deri në vargmalin e Kaukazit, shtrihej territori i Kaganatit të fuqishëm Khazar.

I gjithë ky informacion gjendet në burimin më të vlefshëm në histori antike Rusi - "Përralla të viteve të kaluara". Por duhet të kihet parasysh se "Përralla" u krijua në fillim të shekullit të 12-të, dhe kodet e kronikës që i paraprinë (Kodi i Nikon dhe Kodi fillestar) u krijuan në vitet '70 dhe '90. shekulli XI Supozimet për më shumë kronika antike nuk mund të vërtetohen me besueshmëri dhe duhet të supozojmë se kronikanët e gjysmës së dytë të shekujve XI-XII. u mbështet kryesisht në traditat gojore për ngjarjet që ndodhën njëqind e pesëdhjetë deri në dyqind vjet para tyre. Prandaj në paraqitjen e historisë së shekujve IX dhe X. shumë gjëra janë të diskutueshme dhe legjendare, dhe datat e sakta në të cilat datohen ngjarje të caktuara, me sa duket, u përcaktuan nga kronisti në bazë të disa, ndoshta jo gjithmonë të sakta, llogaritjeve dhe llogaritjeve. Sa më sipër vlen edhe për datën e parë të përmendur në Përrallën e viteve të kaluara - 852.

852 - Këtë vit, raporton kronisti, toka ruse filloi të "quhej", pasi ishte në këtë vit që Perandori Bizantin Michael filloi të mbretëronte, dhe nën të "Rus erdhi në Kostandinopojë". Përveç pasaktësisë faktike (Michael III sundoi nga 842 deri në 867), ka qartë një gjurmë të një lloj legjende në mesazh: Bizanti nuk mundi të mësonte për ekzistencën e Rusisë vetëm pas sulmit rus në kryeqytetin e tij - marrëdhëniet e perandorisë me sllavët lindorë filluan shumë përpara kësaj. Me sa duket, kjo fushatë është ngjarja e parë që kronisti u përpoq të lidhte me kronologjinë e krishterë; janë ruajtur vetëm raporte shumë të paqarta për kontaktet e mëparshme të Rusisë me Bizantin: në fund të 8-të - çereku i parë i shekullit të 9-të. rusët sulmuan Surozhin, një koloni bizantine në Krime; midis 825 dhe 842 flota ruse shkatërroi Amastridën, një qytet në provincën bizantine të Paflagonisë, në veriperëndim të gadishullit të Azisë së Vogël; në 838-839 Ambasadorët rusë që ktheheshin nga Konstandinopoja e gjetën veten duke kaluar nëpër Ingelheim, rezidenca e perandorit Louis the Pious.

860 - Në 860 (dhe jo në 866, siç pretendonte Përralla e viteve të kaluara) flota ruse iu afrua mureve të Kostandinopojës. Tradita e vonë historike i emëron princat e Kievit Askold dhe Dir si udhëheqës të fushatës. Pasi mësoi për sulmin e Rusisë, perandori Michael u kthye në kryeqytet nga një fushatë kundër arabëve. Deri në dyqind rooks rusë iu afruan Konstandinopojës. Por kryeqyteti u shpëtua. Sipas një versioni, lutjet e grekëve u dëgjuan nga Nëna e Zotit, e nderuar si patronazhi i qytetit; ajo dërgoi një stuhi që shpërndau anijet ruse. Disa prej tyre u hodhën në breg ose vdiqën, pjesa tjetër u kthyen në shtëpi. Ishte ky version që u pasqyrua në kronikën ruse. Por një version tjetër është i njohur në burimet bizantine: flota ruse u largua pa luftë nga periferitë e kryeqytetit. Mund të supozohet se bizantinët arritën të paguajnë sulmuesit.

862 - Kronika pretendon se këtë vit fiset që jetonin në veri të fushës ruse - Chud, Slloven, Krivichi dhe të gjithë - thirrën nga përtej detit Varangët (suedezët) të udhëhequr nga Princi Rurik dhe vëllezërit e tij Sineus dhe Truvor, duke i ftuar ata të mbretërojnë mbi ta. "Toka jonë është e madhe dhe e bollshme, por nuk ka rregull në të," u thanë varangianëve ata që u dërguan tek ata. Rurik filloi të mbretërojë në Novgorod, Sineus në Beloozero, Truvor në Izborsk, domethënë në qendrat e qyteteve të fiseve që i ftuan. Në legjendën e dhënë, shumë është e diskutueshme, shumë është naive, por ajo u përdor nga shkencëtarët normanë për të pohuar se shteti rus u krijua nga të huajt Varangianë. Në realitet, mund të flitej vetëm për ftesën e skuadrave mercenare të udhëhequra nga drejtuesit e tyre. Si rezultat, shteti rus u ngrit në mënyrë të pavarur zhvillimin e brendshëm fiset sllave.

879 - Rurik vdiq, duke transferuar, sipas PVL, mbretërimin tek i afërmi i tij - Oleg - për shkak të fëmijërisë së Igor. Por ky mesazh kronik është jashtëzakonisht i dyshimtë: pasi e pranoi atë, është e vështirë të shpjegohet pse "regjenca" e Oleg zgjati për më shumë se tre dekada. Është karakteristike që në Kronikën e Parë të Novgorodit, ndryshe nga PVL, Oleg nuk është aspak një princ, por guvernatori i Igorit. Prandaj, ka shumë të ngjarë që lidhjet e drejtpërdrejta familjare të Rurikut dhe Igorit të jenë një legjendë historiografike; Bëhet fjalë për tre princa krejtësisht të pavarur që pasuan njëri-tjetrin në krye të pushtetit.

882 - Oleg u zhvendos nga Novgorod në jug: ai mbolli guvernatorët e tij në Smolensk dhe Lyubech (një qytet në Dnieper, në perëndim të Chernigov), dhe më pas iu afrua Kievit, ku, sipas kronikës, mbretëruan Askold dhe Dir. Pasi i fshehu ushtarët në varka, Oleg u prezantua si tregtar dhe kur Askold dhe Dir dolën nga qyteti tek ai, ai urdhëroi që ata të vriteshin.

883 - Oleg shkoi te Drevlyans dhe i detyroi ata të paguanin haraç në Kiev.

884 - Oleg vendosi haraç për veriorët, dhe në 886 për Radimichi.

907 - Oleg shkoi në një fushatë kundër Bizantit me 2000 anije. Ai iu afrua mureve të Kostandinopojës, mori një shpërblim të rëndësishëm, siç thotë kronika, nga perandorët bizantinë Leo VI dhe Aleksandri dhe u kthye në Kiev.

912 - Oleg lidhi një marrëveshje me Bizantin, e cila përcaktonte kushtet e tregtisë, statusin e rusëve që shërbenin në Bizant, shpërblimin e të burgosurve, etj.

Në të njëjtin vit, Oleg vdes. Kronisti ofron dy versione; sipas njërës, Oleg vdiq nga një kafshim gjarpri dhe u varros në Kiev, sipas një tjetri, një gjarpër e pickoi kur ai ishte gati të largohej (ose të shkonte në një shëtitje) "jashtë shtetit"; Ai u varros në Ladoga (tani Staraya Ladoga). Igor bëhet princi i Kievit.

915 - Për herë të parë, Peçenegët, një popull nomad me origjinë turke, shfaqen në afërsi të Rusisë.

941 - Fushata e Igorit kundër Bizantit. Rusët arritën të shkatërrojnë Bitininë, Paflagoninë dhe Nikomedian (provincat bizantine në veri të gadishullit të Azisë së Vogël), por, pasi pësuan disfatë në betejën me trupat bizantine që mbërritën në kohë, rusët u zhytën në varkat e tyre dhe këtu në det. pësoi dëme të mëdha nga "zjarri grek" - flakëhedhës, me të cilët ishin pajisur anijet bizantine. Pas kthimit në Rusi, Igor filloi të përgatitej për një fushatë të re.

944 - Fushata e re e Igorit kundër Bizantit. Para se të arrinte në Kostandinopojë, Igor mori një shpërblim të pasur nga ambasadorët bizantinë dhe u kthye në Kiev.

945 - Perandorët bizantinë-bashkë-sundimtarët Roman, Konstandini VII dhe Stefani dërguan ambasadorë te Igori me një propozim për të lidhur një traktat paqeje. Igori dërgoi ambasadorët e tij në Kostandinopojë, marrëveshja u lidh dhe u vulos me betimet e perandorëve dhe princave rusë sipas riteve të krishtera dhe pagane.

Në të njëjtin vit, Igor u vra në tokën Drevlyansky. Kronika thotë se, pasi kishte mbledhur haraç nga Drevlyans, Igor dërgoi pjesën më të madhe të skuadrës në Kiev, dhe ai vetë vendosi "të shkonte përsëri", "duke dëshiruar më shumë pronë". Duke dëgjuar për këtë, Drevlyans vendosën: "Nëse një ujku e fiton zakonin e një kope delesh, atëherë ai e merr me vete të gjithë kopenë, nëse ata nuk e vrasin, kështu do të bëjë edhe ky; Nëse nuk e vrasim, ai do të na shkatërrojë të gjithëve.” Ata sulmuan Igorin dhe e vranë.

E veja e Igor, Olga u hakmor brutalisht për vdekjen e burrit të saj. Sipas legjendës, ajo urdhëroi ambasadorët Drevlyan që erdhën me një ofertë për t'u martuar me princin e tyre, të hidheshin në një gropë dhe të mbuloheshin të gjallë, ambasadorët e tjerë u dogjën në një banjë ku u ftuan të laheshin, dhe më pas, pasi erdhën me grupin e saj. në tokën Drevlyan, Olga urdhëroi që luftëtarët Drevlyan të vriteshin në kohën e festës së varrimit për burrin. Sidoqoftë, kjo histori ka tiparet e një legjende, pasi ka një analogji në ritualin funeral pagan: ata varroseshin në varka, për të vdekurit, sipas një riti pagan, ngrohnin një banjë, një festë funerale është një element i domosdoshëm i ritin e varrimit.

Pikërisht në "Përrallën e viteve të kaluara", në ndryshim nga Kronika Fillore që i parapriu, u shtua historia e hakmarrjes së katërt të Olgës; ajo djeg kryeqytetin e Drevlyans, Iskorosten. Pasi mblodhi pëllumba dhe harabelë si haraç, Olga urdhëroi që të lidheshin telat e ndezura në këmbët e zogjve dhe të lëshoheshin. Pëllumbat dhe harabela fluturuan në foletë e tyre, "dhe nuk kishte një oborr ku nuk digjej dhe ishte e pamundur të shuhej, sepse të gjitha oborret ishin në flakë", pohon kronisti.

946 - Olga bën një udhëtim në Kostandinopojë, dhe dy herë - më 9 shtator dhe 18 tetor - ajo u prit me nder nga perandori Konstandin Porfirogenitus.

955 - Olga viziton Konstandinopojën për herë të dytë dhe konvertohet në krishterim. Në kronikë, të dy udhëtimet janë bashkuar në një, të datës 957 gabimisht.

964 - Djali dhe pasardhësi i Igorit, Princi Svyatoslav, bën një fushatë në tokën e Vyatichi dhe i liron ata nga haraçi ndaj Khazars. Një vit më vonë, Svyatoslav përsëri shkon kundër Vyatichi dhe i detyron ata të paguajnë haraç në Kiev.

965 - Kronika përmend me masë fushatën e Svyatoslav kundër kazarëve, fitoren e tij mbi sundimtarin Khazar-Khagan. Nga burime të tjera dihet se Svyatoslav, pasi mundi bullgarët e Vollgës, zbriti Vollgën në Itil, kryeqyteti i Kaganate, i vendosur në deltën e Vollgës. Pasi mori Itilin, Svyatoslav u zhvendos në Semender (qytet i vendosur në rajonin e Makhachkala), kaloi përmes Kuban në bregun e detit Azov, prej andej u ngjit në Don në Sarkel me varka, pushtoi këtë kështjellë dhe në Vendi i saj themeloi kalanë Belaya Vezha.

968 - Me kërkesë të perandorit bizantin Nikeforos Fokas, i mbështetur nga një pagesë bujare prej ari, Svyatoslav pushton Danubin e Bullgarisë dhe pushton kryeqytetin bullgar Preslav.

Duke përfituar nga mungesa e Svyatoslav, Peçenegët sulmojnë Kievin, ku po qëndronin e moshuara Olga dhe nipërit e saj. Vetëm falë zgjuarsisë së guvernatorit Pretich, i cili erdhi në ndihmë të njerëzve të Kievit përgjatë bregut të majtë të Dnieper dhe u paraqit si guvernator i regjimentit të avancuar të Svyatoslav, ishte e mundur të parandalohej kapja e Kievit nga Peçenegët. .

969 - Vdes Princesha Olga.

970 - Svyatoslav burgos djalin e tij Yaropolk në Kiev. Ai bën një djalë tjetër - Oleg - princin Drevlyan, të tretin - Vladimir (djali i Svyatoslav nga shtëpia e shtëpisë së Princeshës Olga - Malusha) - ai e dërgon të mbretërojë në Novgorod. Princi shoqërohet nga vëllai i Malushës, Dobrynya; kjo figurë historike bëhet personazhi më i famshëm në epikat ruse. Në të njëjtin vit, Svyatoslav sulmoi provincën bizantine të Thrakisë dhe arriti në Arkadiopolis.

971 - Perandori bizantin John Tzimiskes sulmon Svyatoslav, i cili ishte në Dorostol (në Danub). Pas një rrethimi tre-mujor, grekët e detyruan Svyatoslav të luftojë nën muret e kalasë. Sipas kronikës, ishte në këtë betejë që Svyatoslav shqiptoi frazën e tij të tanishme; "Ne nuk do ta turpërojmë tokën ruse, por do të shtrihemi me kocka, sepse të vdekurit nuk kanë turp". Grekët mezi mundën Svyatoslav dhe nxituan t'i ofrojnë paqe.

972 - Svyatoslav, duke u kthyer në Rusi, u vra nga Peçenegët në pragjet e Dnieper. Princi Peçeneg bëri një filxhan nga kafka e tij.

977 - Yaropolk vret vëllanë e tij Oleg.