Në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. ndërgjegjësimi për pashmangshmërinë e pabarazisë sociale rezultoi në një justifikim konceptual për domosdoshmërinë e saj.
Ne lindje një rimendim kritik i qëndrimeve shoqërore të ngulitura në ndërgjegjen mitologjike u krye në mësimet e Budës, Konfucit, Zarathustras, i cili u bë një justifikim racional dhe më pas një mbështetje fetare dhe etike që mbështet stabilitetin shoqëror në një shoqëri që kishte kapërcyer pastrukturimin primitiv.
Në perëndim Mendimi shoqëror arriti kulmin e tij në Athinë në shekujt V-IV. para Krishtit e. në krijimtari Sokrati, Platoni dhe Aristoteli, në mësimet e të cilit morën formë dy lëvizjet më të rëndësishme, duke ndërvepruar gjatë gjithë historisë së mendimit shoqëror.
Së pari - parashtron dhe vërteton idenë e përparësisë së interesit të përgjithshëm (në shkallë të ndryshme të komunitetit), publik. Ajo përfaqësohet, para së gjithash, nga mësimdhënia Platoni, i cili e shqyrton këtë ide në veprën e famshme “Shteti”.
Tek Platoni, shoqëria krahasohet me një "njeri të madh". Në një gjendje ideale, të tre parimet e shpirtit njerëzor (i arsyeshëm, i tërbuar dhe epshor) janë gjithashtu analoge me tre parime (diskutues, mbrojtës dhe biznesor), të cilat nga ana e tyre korrespondojnë me tre klasa - sundimtarët, luftëtarët dhe prodhuesit (artizanë, fermerë. ). Drejtësia, sipas Platonit, konsiston që çdo klasë të bëjë të vetën. Pabarazia, me ndihmën e një "fiksioni fisnik", justifikohet si e natyrshme, fillimisht e paracaktuar: megjithëse të gjithë njerëzit kanë lindur nga toka, disa kanë arin e përzier, që do të thotë se ata duhet të sundojnë; të tjerët kanë argjend dhe prandaj bëhen luftëtarë; Të tjerë ende kanë hekur dhe bakër të përzier; ata thirren të jenë prodhues. Të gjitha klasat shërbejnë për të ruajtur unitetin dhe stabilitetin e shoqërisë.
Shteti, besonte Platoni, nuk duhet të kënaqë ambiciet e individëve individualë, megjithëse të fortë, por duhet t'i nënshtrojë të gjithë anëtarët e shoqërisë për t'i shërbyer kauzës së ruajtjes së saj. Në një shtet ideal, pabarazia sociale është një mjet për të ruajtur stabilitetin shoqëror, por jo për të përfituar shtresat e larta. Integriteti i shtetit bazohet në përgjegjësinë totale të anëtarëve të pabarabartë të shoqërisë për fatin e këtij shteti.
Drejtimi i dytë mbron idenë e përparësisë së interesave të individit, individit. Ka evoluar Epikuri, Cinikët, Aristoteli. Ky i fundit kritikon “Republikën” e Platonit, duke mbrojtur përparësinë e interesave individuale dhe duke mbrojtur të drejtën e individit për individualitet. Një dëshirë e tepruar për socializim, për shembull, bashkësia e pronave, grave dhe fëmijëve të propozuar nga Platoni, sipas Aristotelit, çon në fshirjen e individualitetit, në keqmenaxhimin dhe dembelizmin, përkeqëson konfuzionin shoqëror dhe përgatit një krizë politike.
Në këto drejtime Mendimi i lashtë grek pasqyronte një kontradiktë thelbësore jete sociale dhe jeta e brendshme e individit - një unitet kontradiktor i shoqërisë dhe individit. Nëse mendimtarët e drejtimit të parë karakterizohen nga ideja e një të ardhmeje më të mirë si një shoqëri e qëndrueshme, e qëndrueshme, duke i orientuar anëtarët e saj drejt përgjegjësisë për fatin e së tërës, atëherë shkencëtarët e të dytit karakterizohen nga zhvillimi i një ideal social, në të cilin e ardhmja më e mirë përcaktohet si një shoqëri dinamike, në përmirësim të shpejtë, duke i orientuar anëtarët e saj drejt hapjes, lirisë, përgjegjësisë për fatin e vet.
Luajti një rol të madh në zhvillimin e mendimit shoqëror Krishterimi, u ngrit në mesin e shekullit I. n. e. Orientimi fillestar ideologjik i të krishterëve të hershëm u karakterizua nga idetë e jo vetëm përtëritjes morale, por edhe të riorganizimit revolucionar të shoqërisë bazuar në likuidimin. Pronë private dhe futja e një detyre universale për të punuar.
Megjithatë, në gjysmën e dytë të shekujve II-III, kur Krishterimi u vendos si ideologjia zyrtare e Perandorisë Romake, interpretuesit e Biblës forcuan aspektin e mosrezistencës së krishterimit, idenë e origjinës hyjnore të fuqisë, dhe orientimi i famullitarëve drejt ndëshkimit të botës tjetër për vuajtjet tokësore. Kështu, demokracia e krishterimit të hershëm u shty gradualisht në periferi të ndërgjegjes fetare, megjithëse si lëvizjet heretike ashtu edhe socialistët utopikë u kthyen më pas në idetë socio-politike të krishterimit të hershëm.
Kështu, origjina e mendimit antik filozofik dhe shoqëror u shpreh në koncept ideale shoqëria dhe shteti. Dhe me ardhjen e epokës së krishterë, erdhën konceptet teologjike - gjithçka që ekziston është produkt i providencës hyjnore ( Agustini i Bekuar"Rreth qytetit të Zotit")
- Rilindja dhe Mesjeta
Gjatë Rilindjes, u shfaqën teoritë natyrore shkencore të origjinës së shoqërisë ( Makiaveli, Volteri, Ruso). Shfaqen konceptet utopike të shoqërisë (veçanërisht duke u zhvilluar me shpejtësi në Evropë).
Gjatë mesjetës, zhvillimi i marrëdhënieve shoqërore u krye kryesisht nën kontrollin e një sistemi normash morale dhe fetare, të cilat ndikuan edhe në zhvillimin e mendimit shoqëror.
Figura më e shquar në mendimin teologjik socio-politik të kësaj periudhe është Thomas Aquinas, i cili modernizoi krishterimin e mesjetës së hershme bazuar në komentet e Aristotelit. Mësimet e Thomas ( tomizëm ) u bë një hap i rëndësishëm në forcimin e fuqisë shpirtërore të katolicizmit mbi zhvillimin e jetës shoqërore (në 1879 ky mësim u shpall e vetmja filozofi e vërtetë e katolicizmit)
M. Weber zbuloi ndikimin në procesin e formimit të kapitalizmit evropian të kompleksit fetaro-etik protestant, i cili siguroi edukimin e tipareve të personalitetit si puna e palodhur, kursimi, ndershmëria dhe maturia. Në mendimin shoqëror, përballja midis ideve të individualizmit dhe kolektivizmit po ringjallet në një nivel të ri. Ideja e përparësisë së interesit individual ndaj interesit publik është themeluar si ideologjia thelbësore e klasës në zhvillim të sipërmarrësve, borgjezisë.
Së bashku me idetë individualiste dhe të pronës private në shek. Lëvizja social-politike socialiste po merr formë gradualisht si ideologjia e proletariatit në zhvillim. Paraardhësi socializmi utopik është përgjithësisht e pranuar T. Mora(1478-1535), i cili përshkruante në Utopi një shoqëri në të cilën nuk ka pronë private, prodhimi dhe jeta socializohen dhe puna është e detyrueshme për të gjithë.
Filozofia klasike gjermane luajti një rol të madh në zhvillimin e sociologjisë. Në fillim të shekullit të 19-të, një shkencë e pavarur e shoqërisë filloi të formohej në bazë të njohurive socio-filozofike ( Auguste Comte- themelues i sociologjisë në shekullin XIX).
Përpjekja e parë për ta krijuar atë u bë nga Comte në 1822. Ai futi termin "fizikë sociale" në qarkullimin shkencor. Por ky term nuk e kapi. Dhe më pas në vitin 1839, në traktatin e tij "Fryma e Filozofisë Pozitive", Comte prezantoi termin "sociologji", të cilin ai e përdori për ta quajtur shkencë e re.
D. Shostakoviç. Simfonia e 10-të, Pjesa I
S. Prokofiev. Sonata e 8-të, pjesa I
Thellësia e konceptit është për faktin se struktura tonale e përsëritjes është një pasqyrim i veçantë i strukturës së ekspozitës në përputhje me detyrën kryesore të ripërsëritjes së sonatës - ribashkimin në një nivel të ri të asaj që u nda dhe ishte. në kundërshtim të ndërsjellë në ekspozitë. Tema kryesore e ekspozitës është në një çelës minor, në e-moll; dytësore - në relacionin një të tretën si-moll-G-dur. Një e treta në ripërsëritje shpërndahet midis dytësore në E-major dhe kryesore në Minor, pra, në F-minor (me një të tretën e përbashkët si = gis). Dhe pika lidhëse e këtij f-minor me E-dur direkt është pika e organit në dominante me e-moll dhe me E-dur - në tingull. N. Përveç kësaj, kombinimi triton H-f ka një dominante, zgjidhja e së cilës bie në pjesën anësore të qetë dhe paqësore E-dur.
E veçanta e pikës së organit nga pikëpamja e marrëdhënies së saj me fenomenin e harmonisë është se ajo shënon shfaqjen vetë fenomeni i polifonisë, dimensioni vertikal i muzikës, bashkëtingëllimi i njëkohshëm. Periudhat kryesore të zhvillimit të stacionit të organeve në përgjithësi përkojnë me epokat më të mëdha në historinë e muzikës.
Mund të supozohet se shoqërimi elementar i një melodie me një ton të qëndrueshëm bordon ishte gjithashtu i njohur në botën e lashtë. Me sa duket, kjo lloj polifonie ishte - krahas heterofonisë - shprehja e saj më e hershme. Megjithatë, nuk ka të dhëna të sakta dokumentare për këtë. Por është e qartë se forma të tilla muzikore nuk ishin faktor në të menduarit muzikor.
Dëshmia e parë e besueshme e ekzistencës së një pike organi - si fenomen ashtu edhe si koncept - duhet të konsiderohet i ashtuquajturi organum "lundrues" ose "i varur" (ose "i pezulluar") (organum suspensum) i Guido Aretinsky ( rreth 1025-1026), shembulli 63.
63 Organum. "Sexta hora" nga "Mikrologu" nga Guido Aretinsky
(Shënimet e përsëritura në vijën fundore mund të tregojnë një tingull të vazhdueshëm të kryer në një instrument, organ.)
Në organin e shkollës Notre Dame (rreth 1160), tonet e pedalit ishin notat e ngadalta dhe të gjata të zërit të ulët ("pikat") që këndonin cantus firmus. Një shembull është aranzhimi i korales “Nes dies” nga Leonin nga “Magnus Liber Organi” (shih bot. Historia organoediae. 1. Budapest, 1976).
Në epokën e polifonisë së Rilindjes, lloji kryesor i pikës së organit u bë një zë i qëndrueshëm, duke formuar bashkëtingëllime me zëra të tjerë vrapues ("pedal konsonant"). Mund të jetë në zërin e poshtëm (Cabeson, 5th Magnificat i tonit 1; shih në botimin Liber Organi. 3. Mainz, 1961), dhe në zërin e sipërm (J. Palestrina, shufrat e fundit në Benedictus nga masa " O magnum mysterium" "; shih në koleksionin: Vepra korale. Kiev, 1972; G. Dufay, Sanctus nga masa "L" homme armé, përpara Pieni; J. Obrecht, Hosanna nga masa "L" homme armé, përpara Benediktus). Pedali konsonant shpesh gjendet në kadencën përfundimtare (siç është pika e mëvonshme e organit); Për më tepër, edhe në një stil harmonik jashtëzakonisht të butë si ai i Palestrinës, ekziston një sinkopim karakteristik i përcaktuar nga rregullat për disonancën e të katërtit (shembulli 64).
Në stile të tjera mund të gjesh gjithashtu një kontradiktë funksionale tipike për seksionin e mëvonshëm të organeve, e shprehur mjaft ashpër (pavarësisht se në harmoninë modale të Rilindjes nuk mund të flitet ende për një kontrast të funksioneve tonale), shembulli 65.
Epoka barok (XVII - mesi i shekujve XVIII) karakterizohet nga vendosja e një pike organi në kuptimin aktual të fjalës. Për organin -
64 J. Palestrina. Masa "L"homme armé", Agnus Dei
65 Josquin Despres. Chanson "La belle se siet"
66 G. Frescobaldi. Toccata “Sopra i Pedali del Organo e senza”
Kjo pikë siguron pozicionin në zgjerimin e kadencës fundore (S. Scheidt, “70 simfoni”, p.sh. “Simfonia e 6-të nga D”, “Simfonia e 9-të nga D” “Simfonia e dytë nga G-bekar dur”), B XVII. shekulli Parimi i vjetër i "pedalit konsonant" ndihet ende shumë; kontradikta funksionale manifestohet kryesisht në disonancën e katërt në bas (një zhvillim i teknikës së treguar në shembullin 64).
Përdorimi i pikës së organit si mjet i veçantë harmonie është veçanërisht i theksuar në tokatat e organeve të G. Frescobaldi (1583-1643), të botuara me titullin karakteristik “Toccata sopra i Pedali del organo e senza” (shih: Vepra të zgjedhura të organeve. në dy vëllime Vëllimi 2 ); kjo mundëson aftësinë, sipas gjykimit të interpretuesit, për të luajtur vepra me ose pa pedale. Për rrjedhojë, kompleksi i zërave të sipërm mendohet si plotësisht i pavarur, gjë që tregon shkallën e izolimit të shtresave të indeve.
Për një fragment të një prej tokatave me pika organesh, shihni shembullin 66.
Në masat organike të Freskobaldit (vëll. I i të njëjtit botim), rregullimet e korales, të vendosura në mënyrë të alternuar në zëra të ndryshëm, bëjnë të mundur që në të gjithë zërat të ketë pika të gjata organesh (pika organike të tipit “pedal konsonantal”), shih. marrëveshje nga Kyrie dhe Christe.
Por në Frescobaldi ka gjithashtu një moment kontrasti të ndritshëm funksional në pikën e organit (shembulli 67). Nga fundi i shekullit të 17-të.
Një fazë e rëndësishme në zhvillimin e njohurive historike ishte shkenca e lashtë. Ajo gjeti manifestimin e saj më të lartë në shkrimet e historianëve të lashtë grekë Herodoti, i mbiquajtur "babai i historisë" dhe Tukididit, i cili u përpoq të depërtonte në marrëdhënien shkak-pasojë të ngjarjeve dhe u përpoq të ndante faktet e besueshme nga trillimet. Veprat e këtyre historianëve nuk janë më rrëfime fragmentare, por logjikisht të qëndrueshme. Në veprat e Polibit, koncepti i historisë botërore (universale) shfaqet për herë të parë. Rëndësi të konsiderueshme në historiografinë antike kishin edhe veprat e Titus Livius, Tacitit, Plutarkut, Apianit dhe të tjerëve.Shkencëtari kinez Sima Qian (shek. 2-1 p.e.s.) krijoi historinë e parë të konsoliduar të Kinës, në të cilën parimi kronologjik i historisë rrëfimi u ndërthur me një ndarje tematike të materialit: muzikë, ceremoni, ekonomi, kalendar, biografi.
Mosha e artë
Grekët e lashtë u përpoqën të kuptonin fenomenet që ndodhin në shoqëri përmes fantazive dhe mashtrimeve. Krahasimi i barazisë së thjeshtë të epokës së gjuetarëve dhe grumbulluesve me ndarjen e njerëzve në skllevër dhe skllevër dhe skllevër që u shfaqën në antikitet çoi në shfaqjen në artin popullor oral të mitit të "Mosha e artë". Sipas këtij miti, historia lëviz në rrathë. Si arsye u dhanë këto argumente: “Kështu vendosi Zoti” ose “ky është urdhri i natyrës” etj. Në të njëjtën kohë, ata prekën edhe çështjen e ndjenjën e historisë.
Faza e parë në formim mendimi historik i kohëve moderne kishte historiografi humaniste të Rilindjes (shek. XV-XVI). Përfaqësuesit e saj më të shquar (humanistët italianë N. Machiavelli, F. Guicciardini, J. Bodin etj.) u përpoqën të kuptonin ligjet. zhvillim historik, për të lidhur në një tërësi të vetme faktet që përmbajnë veprat e historianëve të lashtë dhe kronistëve mesjetarë. Kjo qasje laike ndaj historisë ishte një hap i madh në zhvillimin e shkencës historike. Përhapja e shtypjes së librave (mesi i shekullit XV) kishte një rëndësi të jashtëzakonshme për shkencën. Historianët humanistë hodhën themelet për kritikën sistematike (humanistët italianë Flavio Biondo, Lorenzo Valla, etj.). U hodhën themelet (nga humanisti italian L. Bruni) për një periodizim të ri të historisë (duke e ndarë atë në të lashtë, të mesme dhe të re).
Shekulli i 17
Në shekullin e 17-të Mendimtarët holandezë dhe anglezë (H. Grotius, T. Hobbes) u përpoqën të krijonin një teori të zhvillimit shoqëror të bazuar në parimet e ligjit natyror. Shkencëtari italian G. Vico parashtroi një koncept ciklik të filozofisë. Idetë e tij më të rëndësishme ishin ekzistenca e ligjeve objektive të historisë, zhvillimi ciklik i kombeve, integriteti dhe origjinaliteti i kulturave.
Epoka e Iluminizmit (shekulli i 18-të)
Iluministët francezë të shekullit të 18-të. ata i kërkuan ligjet e historisë në ndërveprimin e shoqërisë me natyrën, duke krahasuar mekanikisht ligjet e historisë me ligjet e natyrës. Ata gjithashtu parashtruan idenë e krijimit të një historie universale të njerëzimit, bazuar në njohjen e unitetit të fateve të racës njerëzore (Volteri), një teori e gjendjes së natyrës, e cila argumentoi se në fillim e zhvillimit historik njeriu ishte vetëm një pjesë e natyrës (J.-J. Rousseau), ideja e përparimit të vazhdueshëm në histori (J. Condorcet dhe të tjerë), zhvilloi doktrinën e ndikimit të mjedisit gjeografik natyror në zhvillimin shoqëror. (C.-L. Montesquieu). Përfaqësues të shquar të shkencës historike angleze (E. Gibbon. W. Robertson) dhanë një pasqyrim të detajuar të periudhave të rëndësishme të historisë evropiane. Rëndësi e madhe kishte konceptet filozofike dhe historike të iluministëve gjermanë, veçanërisht J.-G. Herder.
Lineariteti i historisë
Nëse deri në shekullin e 18-të këndvështrimi i krishterë mbi historinë mbretëronte suprem, atëherë mendimtarët evropianë të shekujve në vijim të kohëve moderne i dhanë përparësi përparimit dhe ligjeve natyrore të historisë, dhe gjithashtu pranuan nënshtrimin e fatit të të gjithë popujve ndaj një të vetme ligji i zhvillimit historik. italian G. Vico, frëngjisht C. Montesquieu Dhe J. Condorcet, gjermanët I. Kanti, I. Herder, G. Hegel dhe të tjerë besonin se përparimi shprehet në zhvillimin e shkencës, artit, fesë, filozofisë, ligjit etj. Të gjithë ata, në fund të fundit, ishin afër idesë së përparimit socio-historik.
K. Marksi ishte gjithashtu një mbështetës i progresit social linear. Sipas teorisë së tij, përparimi në fund të fundit mbështetet në zhvillimin e forcave prodhuese. Megjithatë, në këtë kuptim të përparimit, vendi i njeriut në histori nuk pasqyrohet në mënyrë adekuate.
Shekulli i 19
Historianët e shekullit të 19-të, duke filluar nga Leopold von Ranke, zhvilluan kritere klasike për natyrën shkencore të njohurive historike dhe zhvilluan parimin e analizës historike kritike konkrete. Ata vërtetuan nevojën për t'u mbështetur në të gjitha burimet parësore në dispozicion dhe propozuan rindërtime të ndryshme të së kaluarës historike, të cilat edhe sot nuk mund të anashkalohen.
Natyra ciklike e historisë
Nga fundi i shekullit të 20-të, kuptimi i historisë në formën e zhvillimit linear, ose më saktë absolutizimit të saj, dëshmoi dështimin e saj të plotë. Ka pasur një interes të ripërtërirë për pikëpamjet e lashta, në veçanti, për rrethoren e historisë. Natyrisht, këto pikëpamje u prezantuan në një formë të re, të pasuruar.
Filozofët e Lindjes dhe Perëndimit e konsideruan rrjedhën e ngjarjeve historike në një sekuencë, përsëritje dhe një ritëm të caktuar. Në bazë të këtyre pikëpamjeve, gradualisht u formua ideja e periodicitetit, d.m.th. ciklik në zhvillimin e shoqërisë. Siç thekson historiani më i madh i kohës sonë F. Braudel, dukuritë historike karakterizohen nga periodiciteti. Në këtë rast merret parasysh koha nga fillimi i proceseve deri në përfundimin e tyre.
Franca
Historianët francezë M. Blok dhe L. Febvre i kushtuan shumë vëmendje historisë socio-ekonomike. që themeloi revistën historike “Annals”. Rreth kësaj reviste është zhvilluar një shkollë historike (F. Braudel, E. Labrousse, J. Le Goff, etj.), e cila ka një ndikim të madh në zhvillimin e shkencës historike deri në ditët e sotme, kryesisht falë një qasjeje sistematike ndaj studimi i realiteteve historike.
Rusia
Historianët dhe filologët rusë (N. I. Konrad, S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, M. M. Bakhtin, A. F. Losev, A. Ya. Gurevich, Z. V. Udaltsova etj.) në kërkimet e tyre kanë pasuruar shkencën botërore me një analizë krahasuese të kulturave dhe qytetërimeve. Perëndimi dhe Lindja, nga epoka primitive e deri më sot.
Historia si shkencë po zhvillohet në Rusi nga shkencëtarë nga komunitete të ndryshme shkencore. Në Institutin e Historisë së Përgjithshme të Akademisë së Shkencave Ruse (RAN), nga një këndvështrim shumëfaktorial, studiohen problemet teorike të të gjitha periudhave të historisë botërore, të gjitha qytetërimet, përfshirë problemin e rolit dhe vendit të Rusisë në procesin historik botëror. .
Një nga qendrat më të vjetra hulumtim historik në Rusi ekziston Instituti i Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave Ruse, ku punojnë mbi 500 historianë, disa qindra punime shkencore botohen çdo vit për të gjitha problemet e vendeve të Lindjes.
Instituti i Studimeve Sllave dhe Ballkanike i Akademisë së Shkencave Ruse është i angazhuar në një studim gjithëpërfshirës të historisë së popujve dhe shteteve sllave. Fjalimet e punonjësve të këtij instituti kërkimor dëgjohen në Ditët vjetore shkrim sllav dhe kulturës, janë botuar në “Slavic Almanac”, revista “Slavic Studies”.
Shkencëtarët pretendojnë se njeriu modern nuk ka prejardhjen nga majmunët modernë, të cilët karakterizohen nga një specializim i ngushtë (përshtatja me një mënyrë jetese të përcaktuar rreptësisht në pyjet tropikale), por nga kafshët shumë të organizuara që vdiqën disa miliona vjet më parë - dryopithecus. Procesi i evolucionit njerëzor është shumë i gjatë, fazat e tij kryesore janë paraqitur në diagram.
Fazat kryesore të antropogjenezës (evolucioni i paraardhësve njerëzorë)
Sipas gjetjeve paleontologjike (mbetje fosile), rreth 30 milion vjet më parë primatët e lashtë Parapithecus u shfaqën në Tokë, duke jetuar në hapësira të hapura dhe në pemë. Nofullat dhe dhëmbët e tyre ishin të ngjashëm me ato të majmunëve. Parapithecus dhanë lindjen e gibonëve dhe orangutanëve modernë, si dhe degës së zhdukur të Dryopithecus. Këto të fundit në zhvillimin e tyre u ndanë në tre rreshta: njëra prej tyre çoi te gorilla moderne, tjetra te shimpanzeja dhe e treta te Australopiteku dhe prej tij te njeriu. Marrëdhënia e Dryopithecus me njerëzit u krijua bazuar në një studim të strukturës së nofullës dhe dhëmbëve të tij, të zbuluar në 1856 në Francë.
Faza më e rëndësishme në rrugën drejt shndërrimit të kafshëve të ngjashme me majmunët në njerëzit e lashtë kishte pamjen e ecjes drejt. Për shkak të ndryshimeve klimatike dhe rrallimit të pyjeve, ka ndodhur një tranzicion nga një mënyrë jetese arbërore në atë tokësore; për të vëzhguar më mirë zonën ku paraardhësit e njerëzve kishin shumë armiq, ata duhej të qëndronin në gjymtyrët e pasme. Më pas, seleksionimi natyror zhvilloi dhe konsolidoi qëndrimin e drejtë dhe, si pasojë e kësaj, duart u çliruan nga funksionet e mbështetjes dhe lëvizjes. Kështu lindën Australopitecines - gjinia së cilës i përkasin hominidët (një familje njerëzish)..
Australopiteku
Australopitekinat janë primatë dykëmbësh shumë të zhvilluar që përdorën objekte me origjinë natyrore si mjete (prandaj, australopitekët nuk mund të konsiderohen ende si njerëz). Mbetjet e eshtrave të Australopitekinëve u zbuluan për herë të parë në 1924 në Afrika e Jugut. Ata ishin të gjatë sa një shimpanze dhe peshonin rreth 50 kg, vëllimi i trurit të tyre arriti në 500 cm 3 - sipas kësaj veçorie, Australopithecus është më afër njerëzve se çdo majmun fosil dhe modern.
Struktura e kockave të legenit dhe pozicioni i kokës ishin të ngjashme me ato të njerëzve, gjë që tregonte një pozicion të drejtë të trupit. Ata jetuan rreth 9 milionë vjet më parë në stepat e hapura dhe hanin ushqime bimore dhe shtazore. Mjetet e punës së tyre ishin gurë, kocka, shkopinj, nofulla pa gjurmë të përpunimit artificial.
Njeri i aftë
Duke mos pasur një specializim të ngushtë të strukturës së përgjithshme, Australopiteku krijoi një formë më progresive, të quajtur Homo habilis - një person i aftë. Mbetjet e eshtrave të saj u zbuluan në vitin 1959 në Tanzani. Mosha e tyre është përcaktuar të jetë afërsisht 2 milionë vjet. Lartësia e kësaj krijese arrinte në 150 cm.Vëllimi i trurit ishte 100 cm 3 më i madh se ai i australopitekinave, dhëmbët e tipit njerëzor, falangat e gishtave ishin rrafshuar si ato të njeriut.
Megjithëse kombinonte karakteristikat e majmunëve dhe njerëzve, kalimi i kësaj krijese në prodhimin e veglave me guralecë (gur i punuar mirë) tregon shfaqjen e veprimtarisë së saj të punës. Ata mund të kapnin kafshë, të gjuanin gurë dhe të kryenin veprime të tjera. Grumbuj eshtrash të gjetura me fosilet Homo habilis tregojnë se mishi u bë pjesë e rregullt e dietës së tyre. Këta hominidë përdorën mjete guri të papërpunuar.
Homo erektus
Homo erektus është një njeri që ecën drejt. speciet nga të cilat besohet se kanë evoluar njerëzit modernë. Mosha e saj është 1.5 milion vjet. Nofullat, dhëmbët dhe kreshtat e vetullave ishin ende masive, por vëllimi i trurit të disa individëve ishte i njëjtë me atë të njerëzve modernë.
Disa kocka Homo Erectus janë gjetur në shpella, gjë që sugjeron shtëpinë e tij të përhershme. Përveç eshtrave të kafshëve dhe veglave prej guri mjaft të punuara mirë, në disa shpella u gjetën grumbuj qymyr druri dhe kocka të djegura, kështu që, me sa duket, në këtë kohë, australopitekët tashmë kishin mësuar të bënin zjarr.
Kjo fazë e evolucionit të hominidëve përkon me vendosjen e rajoneve të tjera më të ftohta nga njerëzit nga Afrika. Përballoni dimrat e ftohtë pa ushtruar specie komplekse sjellja apo aftësitë teknike do të ishin të pamundura. Shkencëtarët supozojnë se truri paranjerëzor i Homo Erectus ishte i aftë të gjente zgjidhje sociale dhe teknike (zjarri, veshje, magazinimi i ushqimit dhe banesa në shpellë) për problemet që lidhen me mbijetesën e të ftohtit të dimrit.
Kështu, të gjithë hominidet fosile, veçanërisht australopitekët, konsiderohen si paraardhës të njerëzve.
Evolucioni i karakteristikave fizike të njerëzve të parë, përfshirë njeriun modern, përfshin tre faza: njerëz të lashtë, ose arkantropë; njerëz të lashtë, ose paleoantropë; njerëzit modernë, ose neoantrope.
Arkantropë
Përfaqësuesi i parë i arkantropëve është Pithecanthropus (burrë japonez) - një majmun që ecën drejt. Eshtrat e tij u gjetën në ishull. Java (Indonezi) në 1891. Fillimisht, mosha e saj u përcaktua të ishte 1 milion vjet, por, sipas një vlerësimi më të saktë modern, ajo është pak më shumë se 400 mijë vjet e vjetër. Lartësia e Pithecanthropus ishte rreth 170 cm, vëllimi i kafkës ishte 900 cm 3.
Pak më vonë ishte Sinanthropus (burrë kinez). Mbetjet e shumta të tij u gjetën në periudhën 1927-1963. në një shpellë afër Pekinit. Kjo krijesë përdorte zjarrin dhe bënte vegla guri. Ky grup njerëzish të lashtë përfshin gjithashtu njeriun e Heidelberg.
Paleoantrope
Paleoantropët - Neandertalët u duk se zëvendësuan Arkantropët. 250-100 mijë vjet më parë ata u shpërndanë gjerësisht në të gjithë Evropën. Afrika. Azinë Perëndimore dhe Jugore. Neandertalët bënë një shumëllojshmëri veglash prej guri: sëpata dore, kruajtëse, pika me majë; ata përdorën zjarr dhe veshje të vrazhda. Vëllimi i trurit të tyre u rrit në 1400 cm3.
Karakteristikat strukturore nofullën e poshtme tregojnë se kishin të folur rudimentare. Ata jetonin në grupe prej 50-100 individësh dhe gjatë avancimit të akullnajave përdornin shpella, duke dëbuar kafshët e egra prej tyre.
Neoantropët dhe Homo sapiens
Neandertalët u zëvendësuan nga njerëzit tip modern- Kro-Magnonët - ose neoantropët. Ata u shfaqën rreth 50 mijë vjet më parë (mbetjet e eshtrave të tyre u gjetën në 1868 në Francë). Cro-Magnons formojnë gjininë e vetme të specieve Homo Sapiens - Homo sapiens. Tiparet e tyre si majmun u zbutën plotësisht, kishte një zgjatje karakteristike të mjekrës në nofullën e poshtme, që tregon aftësinë e tyre për të artikuluar të folurin, dhe në artin e prodhimit të veglave të ndryshme nga guri, kocka dhe briri, Cro-Magnons shkuan shumë përpara. krahasuar me Neandertalët.
Ata zbutën kafshët dhe filluan të zotëronin bujqësinë, gjë që i lejoi ata të shpëtonin nga uria dhe të merrnin një shumëllojshmëri ushqimesh. Ndryshe nga paraardhësit e tyre, evolucioni i Cro-Magnons u zhvillua nën ndikimin e madh të faktorëve shoqërorë (uniteti i ekipit, mbështetja e ndërsjellë, përmirësimi i aktivitetit të punës, një nivel më i lartë i të menduarit).
Shfaqja e Cro-Magnons është faza përfundimtare në formimin e njeriut modern. Tufa primitive njerëzore u zëvendësua nga sistemi i parë fisnor, i cili përfundoi formimin e shoqërisë njerëzore, ecuria e mëtejshme e së cilës filloi të përcaktohet nga ligjet socio-ekonomike.
Racat njerëzore
Njerëzimi që jeton sot është i ndarë në një numër grupesh të quajtura raca.
Racat njerëzore
- këto janë bashkësi territoriale të krijuara historikisht të njerëzve me unitet origjine dhe ngjashmëri veçoritë morfologjike, si dhe karakteristikat fizike trashëgimore: struktura e fytyrës, përmasat e trupit, ngjyra e lëkurës, forma dhe ngjyra e flokëve.
Bazuar në këto karakteristika, njerëzimi modern ndahet në tre raca kryesore: Kaukaziane, Negroid Dhe Mongoloid. Secili prej tyre ka të vetin veçoritë morfologjike, por të gjitha këto janë shenja të jashtme, dytësore.
Veçoritë që përbëjnë thelbin njerëzor, si ndërgjegjja, veprimtaria e punës, e folura, aftësia për të njohur dhe nënshtruar natyrën, janë të njëjta në të gjitha racat, gjë që hedh poshtë pretendimet e ideologëve racistë për kombet dhe racat "superiore".
Fëmijët e zezakëve, të rritur së bashku me evropianët, nuk ishin inferiorë ndaj tyre në inteligjencë dhe talent. Dihet se qendrat e qytetërimit 3-2 mijë vjet para Krishtit ishin në Azi dhe Afrikë, dhe Europa në atë kohë ishte në një gjendje barbarie. Për rrjedhojë, niveli i kulturës nuk varet nga karakteristikat biologjike, por nga kushtet socio-ekonomike në të cilat jetojnë popujt.
Pra, pretendimet e shkencëtarëve reaksionarë për epërsinë e disa racave dhe inferioritetin e të tjerëve janë të pabaza dhe pseudoshkencore. Ato u krijuan për të justifikuar luftërat pushtuese, plaçkitjen e kolonive dhe diskriminimin racor.
Racat njerëzore nuk duhet të ngatërrohen me shoqata të tilla shoqërore si kombësitë dhe kombet, të cilat nuk janë formuar sipas parim biologjik, por mbi bazën e qëndrueshmërisë së të folurit të përbashkët, të territorit, të jetës ekonomike e kulturore të formuar historikisht.
Në historinë e zhvillimit të tij, njeriu ka dalë nga nënshtrimi ndaj ligjeve biologjike të seleksionimit natyror; përshtatja e tij me jetën në kushte të ndryshme ndodh përmes ndryshimit aktiv të tyre. Megjithatë, këto kushte ende kanë një efekt të caktuar në trupin e njeriut në një farë mase.
Rezultatet e këtij ndikimi janë të dukshme në një sërë shembujsh: në veçoritë e proceseve të tretjes midis barinjve të drerave të Arktikut, të cilët konsumojnë shumë mish, midis banorëve të Azisë Juglindore, dieta e të cilëve përbëhet kryesisht nga orizi; në një numër të shtuar të rruazave të kuqe të gjakut në gjakun e malësorëve në krahasim me gjakun e banorëve të fushave; në pigmentimin e lëkurës së banorëve të tropikëve, duke i dalluar nga bardhësia e lëkurës së veriorëve etj.
Pas përfundimit të formimit të njeriut modern, veprimi i seleksionimit natyror nuk pushoi plotësisht. Si rezultat, në një numër rajonesh të globit, njerëzit kanë zhvilluar rezistencë ndaj sëmundjeve të caktuara. Kështu, në mesin e evropianëve, fruthi është shumë më i butë se tek popujt e Polinezisë, të cilët e hasën këtë infeksion vetëm pas kolonizimit të ishujve të tyre nga kolonët nga Evropa.
NË Azia Qendrore Tek njerëzit, grupi i gjakut 0 është i rrallë, por frekuenca e tipit B është më e lartë. Doli se kjo është për shkak të një epidemie murtajeje të ndodhur në të kaluarën. Të gjitha këto fakte dëshmojnë se përzgjedhja biologjike ekziston në shoqërinë njerëzore, në bazë të së cilës u formuan racat, kombësitë dhe kombet njerëzore. Por pavarësia gjithnjë në rritje e njeriut nga mjedisi pothuajse ndaloi evolucionin biologjik.
Fazat e zhvillimit të shkencës historike Shndërrimi i njohurive historike në shkencë historike u krye gjatë një periudhe të gjatë kohore. Tani në zhvillimin e shkencës historike dallohen fazat e mëposhtme më të rëndësishme.
Histori Bota e lashtë . Në fillim, mendimi historik u zhvillua në formën e legjendave dhe miteve. Një tipar i të menduarit mitologjik, karakteristik për shumë popuj të lashtë, ishte pesimizmi historik - ideja se "ajo që ndodhi më parë është më e mirë se tani". Kështu, indianët e lashtë besonin se "epoka e artë" e njerëzimit kishte kaluar tashmë dhe se vetëm punë e vështirë dhe të gjitha llojet e sprovave ishin përpara. Për më tepër, të menduarit mitologjik e lidhi rrjedhën e historisë me veprat e perëndive. Kështu, në Iliadën e Homerit, shkaku i Luftës së Trojës ishte një grindje midis perëndeshave. Në të njëjtën kohë, u zhvillua një koncept sipas të cilit heronjtë krijojnë historinë me ndihmën dhe vullnetin e perëndive. Në përgjithësi, historia e njerëzimit iu paraqit atyre si një shfaqje e vullnetit të hyjnisë: Fati përcaktoi fatin e kombeve. Filozofi i lashtë grek Epicurus (341-270 pes) besonte se zhvillimi i historisë kryhet falë zbulimeve dhe shpikjeve të gjenive. Arritjet më të larta të mendimit historik në epokën e Botës së Lashtë ishin veprat e autorëve antikë - Herodotit dhe Tukididit. historian grek Herodoti(midis viteve 490 dhe 480 - rreth 425 p.e.s.) konsiderohej "babai i historisë". Ai përshkroi Greqia e lashte, si dhe popujt dhe vendet që vizitoi: Persia, Asiria, Babilonia, Egjipti, Skitia. Vepra e tij kryesore është "Historia e Luftërave Greko-Persiane". Historiani i lashtë grek Tukididi (rreth 460-400 p.e.s.) autor i "Historisë", i cili përfshin tetë libra kushtuar Luftës së Peloponezit dhe konsiderohet kulmi i historiografisë antike. Polybius (rreth 200-c. 120 pes) ishte gjithashtu një historian i madh i lashtë, i cili u përpoq të krijonte historinë botërore. Vepra e tij “Histori” (40 libra) mbulon historinë e Greqisë, Maqedonisë, Azisë së Vogël, Romës dhe vendeve të tjera nga viti 220 deri në vitin 146 p.e.s.
Në Lindjen e Lashtë, një rol të rëndësishëm i është kushtuar edhe kultit të së kaluarës. Kështu, në Kinë, nën çdo sundimtar apanazhi (më vonë pas bashkimit të Kinës - në oborrin e perandorit) kishte një historiograf. Nga shekulli II para Krishtit. janë grumbulluar shumë kronika. Këto burime u përmblodhën nga djali i historiografit të oborrit Sima Tan, Sima Qian (145 ose 135 - rreth 86 p.e.s.), i mbiquajtur "Herodoti kinez". Vepra kryesore e gjithë jetës së tij ishte "Shënimet Historike" ("Shi Tsei"), e cila pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e shkencës historike në Kinë. Që nga ajo kohë, historitë e të gjitha dinastive sunduese filluan të përpilohen në Kinë.
Mendimi historik i mesjetës u zhvillua nën ndikimin e ideologjisë kishtare-fetare, pra, në veprat që u përkasin historianëve vende të ndryshme dhe popujt e kësaj periudhe procesi i zhvillimit shoqëror u interpretua në mënyrë idealiste. Koncepti kryesor historik i mendimit të mesjetës së hershme Europa Perëndimore u bë një koncept providializëm(me vullnetin e Providencës), zhvilluar nga Augustini i Bekuari (354-430). Teoria e njerëzve dhe heronjve të mëdhenj ishte e njohur, si në kohët e lashta. Ndër historianët evropianë të kësaj epoke, dallohen Gregori i Tours (538 ose 539-593 ose 594), Raoul Glaber (985 - rreth 1047), Michael Psellus (1018 - rreth 1078 ose rreth 1096). Gregory of Tours është autor i "Historisë së Frankëve" në dhjetë libra. Kjo vepër konsiderohet si monument historik i mesjetës së hershme. Në Lindjen Arabe, shkencëtarët historikë më të shquar ishin autorët e "historive universale" Yakubi (shek. 10 pas Krishtit), Abu Hanifa ad-Dinaveri (shek. IX) dhe Tabari (fundi i 9-të - fillimi i shekujve 10). Në Kinë në shekullin e 11-të. Burri shteti dhe historiani Sim Guang krijoi një vepër të madhe (294 libra), që mbulon historinë e popullit kinez nga shekulli V deri në fund të shekullit të 9-të.
Në Rusinë mesjetare në fillim të shekullit të 12-të. u krijua një vepër e shquar e mendimit socio-politik rus "Përralla e viteve të shkuara", autori i të cilit quhet murg i kronikanit të Manastirit Kiev-Pechersk Nestor. Pastaj u shfaq "Përralla e Fushatës së Igorit", kushtuar fushatës së pasuksesshme të Princit Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavovich kundër polovcianëve. Autori vëren destruktivitetin e gjendjes së fragmentuar të principatave ruse dhe nevojën për unitetin e tyre përballë kërcënimit të pushtimit të armikut.
Studimi i historisë njerëzore mori zhvillim të ri gjatë Rilindjes, kalimi nga Mesjeta në Epokën e Re, kur dominimi i ideologjisë fetare mesjetare ishte kundër trashëgimisë kulturore të antikitetit. Interesi për monumentet antike po rritet. U shfaqën qasje të reja për të kuptuar historinë. italisht figurë politike N. Makiaveli (1469-1527) në veprën e tij “Princi” (1513) përmendi një nga arsyet e luftës së njerëzve në histori - pronën.
Në Epokën e Re Disa historianë dhe filozofë të Evropës Perëndimore, pasi hodhën poshtë idenë e Zotit si krijues të historisë, u përpoqën të shpjegonin marrëdhënien shkak-pasojë të botës materiale bazuar në vetë atë. Filozof italian, një nga themeluesit e historicizmit D. Vico (1668-1774) argumentoi se procesi historik ka një karakter objektiv dhe providencial. Të gjitha kombet zhvillohen në cikle që përbëhen nga tre epoka: hyjnore (shteti pa shtet, nënshtrimi ndaj priftërinjve); heroike (shteti aristokratik) dhe njerëzor (republikë demokratike ose monarki përfaqësuese). A. Turgot (1727-1781) - burrë shteti francez, filozof iluminist, ekonomist - besonte se historia e shoqërisë disqet mendjen e njeriut. Filozofët modernë besonin se idetë sundojnë botën. Pas Ciceronit (106-43 p.e.s.), ata zhvilluan idenë e ligjit natyror dhe më vonë erdhën në idenë e një monarku të ndritur. Mirëpo, në përgjithësi, shkenca historike e Evropës Perëndimore gjatë periudhës së formimit dhe vendosjes së marrëdhënieve kapitaliste, d.m.th. Kohët moderne, megjithë luftën kundër pikëpamjeve feudalo-kishe mbi historinë e shoqërisë, mbetën në pozicione idealiste. Pikëpamjet e shkencëtarëve të kësaj kohe u karakterizuan nga dualizmi: duke iu qasur fenomeneve natyrore në mënyrë materialiste), ata mbetën përkrahës të idealizmit në studimin e historisë, duke shpjeguar rrjedhën e procesit historik si një manifestim i "vullnetit të Zotit", "provivanisë hyjnore". , "shpirti hyjnor botëror" ose "ideja" absolute. Përfaqësuesit e saj më të mëdhenj në Perëndim ishin F. Guizot (1787-1874), O. Thierry (1795-1856), M. Henry (1818-1881), T. Carlyle (1795-1881), M. Macaulay (1800-1859). ) . Historianët francezë F. Guizot, O. Thierry në gjysmën e parë të shekullit XIX. krijuan një teori borgjeze të luftës së klasave, në të cilën ata njohën dallimet klasore në shoqëri, por mohuan natyrën shfrytëzuese të shtetit borgjez. Në shekullin e 19-të Historianët gjermanë F. Schlosser dhe V. Onkekn krijuan "Historinë Botërore" (përkatësisht 19 dhe 46 vëllime).
Deklarata në shekullin e 19-të kishte një rëndësi të madhe për zhvillimin e shkencës historike. metoda historike e njohjes, gjithashtu, në një farë mase, marksizmi. Metoda historike (parimi) i afrimit të realitetit si ndryshim dhe zhvillim me kalimin e kohës u njoh nga përfaqësuesit e idealizmit klasik gjerman, për shembull, Hegel (1770-1831). Parimi i historicizmit u zhvillua nga K. Marksi (1818-1883) dhe F. Engels (1820-1895). Karakteristika e tij dalluese është përhapja e tij në të gjitha sferat e realitetit objektiv - natyrën, shoqërinë, të menduarit. Marksi dhe Engelsi shkruan: “Historia mund të shihet nga dy anë; ajo mund të ndahet në historinë e natyrës dhe në historinë e njerëzve. Megjithatë, të dyja këto palë janë të lidhura pazgjidhshmërisht”.
Në Rusi në shekullin e 18-të. u bënë përpjekjet e para për të krijuar një koleksion sistematik historia kombëtare. Ky është "Historia Ruse" me 7 vëllime nga V.N. Tatishchev (1686-1756), "Historia Ruse" nga M.M. Shcherbatov (1733-1799) në 20 libra. Historiani më i madh rus ishte N.M. Karamzin (1766-1826). E tij puna kryesore- "Historia e Qeverisë Ruse". Kjo vepër u pasua nga 29 vëllimet "Historia e Rusisë që nga kohërat e lashta" nga S.M. Solovyov (1820-1879), "Historia Ruse" nga N.I. Kostomarov (1817-1885) dhe "Kursi i Historisë Ruse" nga V.O. Klyuchevsky (1841-1911).
NË Kohë moderne shkenca historike ka pësuar një zhvillim të shpejtë(fundi i shekujve XIX-XX). Në këtë fazë, koncepte të ndryshme të zhvillimit historik u zhvilluan në shkencën historike perëndimore. Duhet përmendur anglezi A. Toynbee (1889-1975), amerikanët M. Weber (1864-1920), M. Blok (1886-1944), A. Toffler (l. 1928) e të tjerë.Ndër më të famshmit vendas. historianë të kohëve moderne janë F .Platonov (1860-1933), M.N.Pokrovsky (1868-1932), E.V.Tarle (1876-1955), V.V.Struve (1889-1965), S.D.Skazkin (1890-193), (A.197) -1959), M.V. Nechkina (1901-1985), I.D. Kovalchenko (1928-1995), M.N. Tikhomirov (1893-1965), S.V. Bakhrushin (1882-1950). Historianët modernë vendas: V.V. Alekseev, L.G. Aronov, A.S. Barsenkov, S.A. Belyaev, S.V.Volkov, A.Ya.Gurevich, V.M.Lavrov, S.V.Mironenko, N.N.Pokrovsky, A.D. Pryakhin, Yu.V.Rubtsov, A.N. Sakhzarov, A.V.Chudinov, A.V.Shubin.
