Kapitel xx. självmedvetenhet om individen och hans livsväg

Processen för bildning av en mänsklig personlighet inkluderar, som en integrerad komponent, bildningen av hans medvetande och självmedvetenhet. Personligheten som medveten subjekt är inte bara medveten om miljön, utan också om sig själv i sina relationer med omgivningen. Om en personlighet inte kan reduceras till sin självmedvetenhet, till "jag", så kan den ena inte skiljas från den andra. Därför är frågan som möter oss i termer av det psykologiska studiet av personligheten frågan om dess självmedvetenhet, om personligheten som ett "jag", som som subjekt medvetet tillägnar sig allt som en person gör, tillskriver sig själv alla handlingar och handlingar som utgår från honom, medvetet tar ansvar för dem som deras författare och skapare.

Den verkliga historien om utvecklingen av självmedvetenhet är oupplösligt kopplad till den verkliga utvecklingen av individen och de viktigaste händelserna i hans livsväg.

Det första steget i den verkliga bildandet av personligheten som ett självständigt subjekt, som skiljer sig från omgivningen, är förknippat med behärskning av sin egen kropp, med uppkomsten av frivilliga rörelser som utvecklas i processen att bilda de första objektiva handlingarna.

Nästa steg på denna väg är början på promenader och självständig rörelse. Vad som är viktigt här är inte bara rörelsetekniken, utan också förändringen i individens relation till människor omkring honom, som åstadkoms av vikten av självständig rörelse, såväl som oberoende behärskning av ett objekt genom gripande rörelser. Det ena, liksom det andra, tillsammans med det andra ger upphov till viss självständighet hos barnet i förhållande till andra människor. Barnet börjar verkligen bli ett relativt självständigt föremål för olika handlingar, verkligen sticker ut från omgivningen. Medvetenheten om detta objektiva faktum är förknippat med uppkomsten av en persons självmedvetenhet, hans första idé om sitt jag. Samtidigt inser en person sitt oberoende, sin separation som ett oberoende subjekt från omgivningen endast genom hans relationer med människorna omkring honom, och han kommer till självmedvetenhet, till vetskapen om sin egen jag är genom att känna andra människor. Det finns inget jag utanför relationen till DIG, och det finns ingen självmedvetenhet utanför medvetenheten om en annan person som ett självständigt subjekt. Självmedvetenhet är en relativt sen produkt av medvetande.

En väsentlig länk i självkännedomens historia är utvecklingen av talet. Utvecklingen av talet, som är en form av existens av tänkande och medvetande i allmänhet, spelar en betydande roll i utvecklingen av barnets medvetande, och ökar samtidigt barnets förmåga och förändrar därmed barnets relationer med andra. Istället för att bara vara ett objekt för de vuxnas handlingar som riktas mot honom, förvärvar barnet, som behärskar tal, förmågan att styra människornas handlingar efter behag och, genom andra människors förmedling, påverka världen. . Alla dessa förändringar i barnets beteende och i hans relationer med andra ger upphov till förändringar i hans medvetande, i sin tur, vilket leder till förändringar i hans beteende och hans inre attityd till andra människor. Det finns ett antal stadier i utvecklingen av personligheten och dess självkännedom. I serien av yttre händelser i en persons liv inkluderar detta allt som faktiskt gör en person till ett självständigt subjekt i det sociala och personliga livet, såsom: först, hos ett barn, den utvecklande förmågan till självbetjäning och, slutligen, i en ung man, i vuxen ålder, början på sin egen arbetsaktivitet, vilket gör honom materiellt oberoende; var och en av dessa externa händelser har också sin egen inre sida; En objektiv, yttre förändring i en persons relationer med andra, reflekterad i hans medvetande, förändrar en persons inre, mentala tillstånd, återuppbygger hans medvetande, hans inre attityd till andra människor och till sig själv.

Dessa yttre händelser och de interna förändringar som de orsakar uttömmer dock inte processen för personlighetsbildning och dess utveckling. De lägger bara grunden, skapar endast basen för personligheten, utför endast dess första, grova formning; ytterligare tillägg och efterbehandling är förknippade med annat mer komplext inre arbete, där personligheten formas i sina högsta manifestationer.

Ämnets oberoende är inte begränsat till förmågan att utföra uppgifter, det inkluderar en ännu mer betydande förmåga att självständigt, medvetet sätta uppgifter och mål för sig själv och bestämma riktningarna för ens aktiviteter. Detta kräver mycket internt arbete, förutsätter förmågan att tänka självständigt och är förknippat med utvecklingen av en integrerad världsbild. Endast en tonåring, en ung man, fungerar så här; kritiskt tänkande utvecklas och en världsbild formas; Dessutom ställer den annalkande tiden att gå in i ett självständigt liv ofrivilligt med särskild brådska frågan om vad han är lämplig för, och vad han har speciella böjelser och förmågor för; detta får dig att tänka allvarligt på dig själv och leder till en betydande utveckling av självmedvetenhet hos en tonåring och ung man. Utvecklingen av självmedvetenhet går genom ett antal stadier – från naiv okunskap om sig själv till allt mer djupgående självkännedom, som sedan kombineras med en allt mer bestämd och ibland kraftigt fluktuerande självkänsla. I processen för denna utveckling av självmedvetenhet flyttas tyngdpunkten för en tonåring alltmer från den yttre sidan av personligheten till dess inre sida, från återspeglingen av mer eller mindre slumpmässiga egenskaper till karaktären som helhet. Förknippat med detta är en medvetenhet – ibland överdriven – om ens unikhet och en övergång till den andliga, ideologiska skalan av självkänsla. Som ett resultat av detta definierar en person sig själv som en person på ett högre plan.

I i vidare mening allt som upplevs av en person, är hela det mentala innehållet i hans liv en del av personligheten.

Men i en mer specifik mening erkänner en person som sin egen, relaterad till sitt Jag, inte allt som återspeglas i hans psyke, utan bara det som upplevdes av honom i ordets specifika mening, och kommer in i historien om hans inre liv . Inte varje tanke som har besökt hans självmedvetande är lika erkänd av en person som hans egen, utan bara en som han inte accepterade i en färdig form, utan behärskade och genomtänkt, det vill säga en som var resultatet av sin egen verksamhet.

På samma sätt är inte varje känsla som flyktigt berörde hans hjärta en person i lika mått, utan bara den som bestämde hans liv och verksamhet. Men allt detta - tankar, känslor och önskningar - känner en person för det mesta som sitt eget i sitt eget Jag, han inkluderar endast egenskaperna hos sin personlighet - hans karaktär och temperament, hans förmågor - och till dem kommer han bara att lägga till; tanken som han har gett alla sina styrkor och känslor som hela hans liv har vuxit ihop med.

En verklig personlighet, som återspeglas i sin självmedvetenhet, är medveten om sig själv då jag, som föremål för dess aktiviteter, är en social varelse som ingår i public relations och utföra vissa offentliga funktioner. En persons verkliga existens bestäms i huvudsak av hans sociala roll, därför återspeglas denna sociala roll av en person i hans själv. En persons självmedvetenhet återspeglar en persons verkliga existens. gör detta - liksom medvetandet i allmänhet - inte passivt, utan på ett spegelvänt sätt.

En persons uppfattning om sig själv, även om sina egna mentala egenskaper och egenskaper, återspeglar dem inte alltid tillräckligt; De motiv som en person lägger fram, som motiverar sitt beteende för andra människor och för sig själv, även när han strävar efter att korrekt förstå sina motiv och är subjektivt ganska uppriktig, återspeglar inte alltid objektivt hans motiv som faktiskt bestämmer hans handlingar.

Självmedvetenhet är inte en initial given inneboende i människan, utan en produkt av utveckling. Under denna utveckling, som en person förvärvar livserfarenhet, inte bara nya aspekter av tillvaron öppnar sig inför honom, utan också en djup omtanke om livet äger rum. Denna process av dess omtänkande, som går genom hela en persons liv, bildar det mest intima och grundläggande innehållet i hans inre, och bestämmer motiven för hans handlingar och den inre meningen med de uppgifter som han löser i livet.

Förmågan, som utvecklats under livets gång hos vissa människor, att förstå livet i det stora hela och inse vad som verkligen är betydelsefullt i det, förmågan att inte bara hitta sätt att lösa slumpmässiga problem, utan också att bestämma själva uppgifterna och livets syfte för att verkligen veta vart man ska gå i livet och varför något är oändligt överlägset alla lärande, även om det har ett stort lager av specialkunskaper, är detta en dyrbar och sällsynt egenskap - visdom.

S.L. Rubinstein. Teoretiska frågor om psykologi och problemet med personligheten. Från boken Problem med allmän psykologi. M. 1976.

- 122,50 Kb

RYSKA FEDERATIONENS MINISTERIE

OM CIVILT FÖRSVAR, NÖDSITUATIONER OCH KATASTROPHANTERING

STATLIG UTBILDNINGSINSTITUT

HÖGRE YRKESUTBILDNING

"ACADEMY OF STATE FIRE SERVICE"

Institutionen för juridik, personal och psykologiskt stöd

Disciplin: Human Psychology

KURSARBETE

Ämne: "Personlig självkännedom och hennes livsväg"

Genomförd av: FPNPK-student

Seniorlöjtnant för inre tjänsten V. A. Gachegov

efternamn och initialer)

Vetenskaplig handledare: Kandidat för psykologiska vetenskaper,

(befattning, särskild titel,

Docent, överste för inre tjänsten E. A. Kiseleva

efternamn och initialer)

Försvarsdatum: _______________

Betyg: __________________

______________________________ _

(vetenskaplig handledares underskrift)

Moskva, 2012

Inledning……………………………………………………………………… …..………………..3

1. Självinsikt och bild av världen…………………………………………………………5

2. Mekanismer för självkännedom……………………………………………………………………… ……11

3. Utveckling av självkännedom ………………………………………… ............. ............... ...16

5. Självkontroll………………………………………………………… ………………….25

Slutsats…………………………………………………. ………………………………26

Lista över begagnad litteratur.…..…………………………… ........................27

Introduktion

Ämnets relevans. Låt oss först och främst komma ihåg att begreppen "moral" (från latinets - mor, mores - moral, moralis - moral) speglar ett komplext socialt fenomen, som fungerar som en form av socialt medvetande och en typ av sociala relationer, utför sin huvudsakliga funktion att reglera människors beteende och relationer mellan sociala grupper genom normer, principer (regler), som stöds av personlig övertygelse, tradition, uppfostran, den allmänna opinionen i hela samhället eller en given klass.

Etiskt medvetande är en återspegling av hans sociala existens och aktiviteter som uppstår i processen för professionella relationer. Detta medvetande är en subjektiv återspegling av moral, eftersom objektiv social nödvändighet och sociala behov återspeglas i en specialists medvetande som idéer om korrekt beteende och handlingar.

Moraliska paradigm och värderiktlinjer – liv, människovärde, medmänsklighet, godhet, social rättvisa – är grunden för arbetet. I praktiken måste arbetstagare möta en mängd olika etiska frågor och dilemman som ett resultat av sina skyldigheter gentemot praktikanter, kollegor, sitt eget yrke och samhället i stort. De flesta svårigheterna beror på behovet att välja mellan två eller flera motstridiga ansvarsområden och skyldigheter.

Forskningsobjektet är problemen med att studera medvetandet.

Artikel kursarbete: bildande av etiskt medvetande.

Syftet med studien är att identifiera problem i studiet av medvetande.

Självkännedom och bilden av världen

"Jag är ett begrepp" av personlighet. "Jag är bilden"

Den betydande skillnaden mellan människan som art och djur är hennes förmåga att resonera och tänka abstrakt, reflektera över sitt förflutna, kritiskt bedöma det och tänka på framtiden, utveckla och implementera planer och program utformade för det. Allt detta sammantaget är kopplat till det mänskliga medvetandets sfär.

Den uppsättning mentala processer genom vilka en individ känner igen sig själv som ett subjekt för aktivitet kallas självmedvetenhet, och individens idéer om sig själv formas till en mental "bild av jaget".

En persons självmedvetenhet, samtidigt som den speglar en individs verkliga existens, gör det inte på ett spegelvänt sätt. En persons självbild är inte alltid tillräcklig. De motiv som en person lägger fram, som motiverar sitt beteende för andra människor och för sig själv, även när han strävar efter att korrekt förstå sina motiv och är subjektivt ganska uppriktig, återspeglar inte alltid hans motiv som faktiskt bestämmer hans handlingar. Självkännedom ges inte direkt i erfarenheter;

Självmedvetenhet är inte en initial given inneboende i människan, utan en produkt av utveckling. När en person får livserfarenhet öppnar sig inte bara nya aspekter av tillvaron framför honom, utan en mer eller mindre djupgående omtanke om livet sker. Denna process av dess omtänkande, som går genom hela en persons liv, bildar det mest intima och grundläggande innehållet i hans inre, och bestämmer motiven för hans aktivitet och den inre meningen med de uppgifter som han löser i livet. Förmågan att förstå och känna igen vad som verkligen är betydelsefullt i livet, förmågan att inte bara hitta sätt att lösa slumpmässigt uppkommande problem, utan också att bestämma själva uppgifterna och syftet med livet för att verkligen veta vart man ska gå i livet och varför - detta är något oändligt som överträffar allt lärande, även om det har ett stort lager av specialiserad kunskap. Denna dyrbara och sällsynta egenskap är visdom.

Generalisering av en persons praktiska kunskap om andra människor är huvudkällan till bildandet av attityder till sig själv som individ. Barnet börjar separera människor i sitt sinne från omvärlden ganska tidigt. Ett barns bildliga kunskap om människor spelar en stor roll i allmän utveckling hans medvetande. Det är utifrån detta, genom medvetenhet om relationernas regler, som barnet behärskar sina egna rörelser och handlingar, förstår dem med hjälp av vuxnas bedömningar. Det tar dock flera år av livet för ett barn att utveckla en generaliserad attityd till sig själv, vilket inte bara innebär ackumulering av kunskap, utan också utveckling av partiella former av självkänsla, som uppstår tidigare än idéer om "jag" , och bestå av föreställningar om sig själv i olika situationer, i relation till olika saker. Endast i processen att generalisera dessa idéer formas självmedvetenhet i ordets rätta bemärkelse, det vill säga som en generaliserad kunskap om ens personlighet.

Varje förändring i en persons livsposition i socialt, arbete, personligt liv förändrar inte bara en persons aktivitet, utan förändrar också en persons attityd till sig själv som en aktör, som föremål för denna position. Att förverkliga sig själv innebär följaktligen att förverkliga sig själv inte bara som en psykofysisk varelse, utan också, först och främst, som arbetare, som familjefar, som pappa, som pedagog, som en kamrat, som en del av ett team.

Inom socialpsykologin finns det tre områden där personlighetens bildning och bildning sker: aktivitet, kommunikation, självkännedom.

Under socialiseringens gång utvidgas och fördjupas kopplingarna mellan en persons kommunikation med människor, grupper och samhället som helhet, och bilden av hans "jag" formas i en person. Bilden av "jag", eller självmedvetenhet (bild av sig själv), uppstår inte i en person omedelbart, utan utvecklas gradvis under hela hans liv under påverkan av många sociala influenser och inkluderar fyra komponenter (enligt V.S. Merlin):

medvetenhet om skillnaden mellan sig själv och resten av världen;
medvetenhet om "jag" som den aktiva principen för aktivitetsämnet;
medvetenhet om ens mentala egenskaper, känslomässig självkänsla;
social och moralisk självkänsla, självkänsla, som bildas utifrån ackumulerad erfarenhet av kommunikation och aktivitet.

Kriterier för självkännedom:

separation av sig själv från omgivningen, medvetenhet om sig själv som subjekt, autonom från omgivningen (fysisk miljö, social miljö)
medvetenhet om ens aktivitet - "Jag kontrollerar mig själv";
medvetenhet om sig själv "genom en annan" ("Det jag ser hos andra, det kan vara min egenskap");
moralisk bedömning av sig själv, närvaron av reflektion - medvetenhet om ens inre erfarenhet.

I strukturen för självmedvetenhet kan vi urskilja:

1. medvetenhet om nära och avlägsna mål, motiv för ens "jag" ("jag som aktivt subjekt");

2. medvetenhet om ens verkliga och önskade egenskaper ("Real Self" och "Ideal Self");

3. kognitiva, kognitiva idéer om sig själv ("Jag är som ett observerat objekt");

4. känslomässig, sensuell självbild.

Således inkluderar självkännedom:

· självkännedom (den intellektuella aspekten av att känna sig själv);

· självinställning (emotionell inställning till sig själv).

I allmänhet kan tre lager av mänskligt medvetande urskiljas:

inställning till sig själv;
attityd till andra människor;
förväntan på andra människors inställning till sig själv (attributiv projektion).

Attityden till andra människor, medvetenheten om denna attityd kan vara kvalitativt annorlunda:

egocentrisk nivå av relationer (attityden till sig själv som självvärde påverkar attityden till andra människor ("Om de hjälper mig, då - goda människor");
gruppcentrerad nivå av relationer ("Om en annan person tillhör min grupp är han bra");

3. prosocial nivå ("En annan person är sitt eget värde, respektera och acceptera den andra personen för den de är." "Gör mot andra som du vill att de ska göra mot dig");

4. estocholisk nivå – nivå av utfall ("Varje person står i ett visst förhållande till den andliga världen, med Gud. Barmhärtighet, samvete, andlighet är det viktigaste i förhållande till en annan person").

"Bilden av "jag" är inte bara en individs idé eller uppfattning om sig själv, utan en social attityd, individens inställning till sig själv. Därför kan tre komponenter i bilden av "I" särskiljas:

1) kognitiv (kognitiv) - självkännedom, självkännedom;

2) emotionell - utvärderande - värdemässig inställning till sig själv;

3) beteendemässiga - egenskaper hos beteendereglering.

Som redan nämnts är bilden av "jag" inte en statisk, utan en extremt dynamisk formation av personligheten. Bilden av "jag" kan uppstå som en idé om sig själv i ögonblicket för själva upplevelsen, vanligtvis betecknad i psykologi som det verkliga "jag". Detta "jag" ändras hela tiden, till exempel kommer "jag" före tävlingen och efter tävlingen, "jaget" före tentamen och efter tentan att vara annorlunda. Samtidigt är bilden av "jag" motivets ideala "jag", d.v.s. vad han borde bli för att möta sociala normer och andras förväntningar. Detta är vad en person strävar efter, vad han vill bli i framtiden. Existensen av ett fantastiskt "jag" är också möjligt. I det här fallet ser en person på sig själv genom prismat av sina egna önskningar, utan att ta hänsyn till hans verkliga förmågor. Vanligtvis åtföljs det fantastiska "jag" av orden "om", vilket betyder vad ämnet skulle vilja bli om det var möjligt för honom.

Allt "jag" samexisterar i en person samtidigt. Och om ett av "jag" vinner över de andra kan detta påverka hans personlighet. Således, om dominansen av fantastiska idéer om sig själv i personlighetsstrukturen inte åtföljs av handlingar som skulle bidra till förverkligandet av det önskade, uppstår desorganisering av en persons aktivitet och självmedvetenhet. En pojke som blir mobbad av alla kan drömma om att vara stark och straffa sina förövare. Men om dessa drömmar inte stöds av sport, kan situationen i slutändan allvarligt traumatisera honom på grund av en annan diskrepans mellan vad som önskas och vad som faktiskt görs.

Graden av riktighet av bilden av "jag" förtydligas genom att studera en av dess viktigaste aspekter - individens självkänsla, d.v.s. en persons bedömning av sig själv, sina förmågor, egenskaper och plats bland andra människor. Detta är den mest betydelsefulla och mest studerade aspekten av en persons självmedvetenhet inom psykologi. Självkänsla är en oumbärlig följeslagare till vårt "jag". Det visar sig inte så mycket i vad en person tycker eller säger om sig själv, utan i hans inställning till andras prestationer. Med hjälp av självkänsla regleras en individs beteende.

Den där. 1. en person är en person endast i den mån han skiljer sig från naturen, och hans förhållande till naturen och till andra människor ges till honom som en relation, d.v.s. därför att han har medvetenhet. Processen för bildning av en mänsklig personlighet inkluderar därför, som en integrerad komponent, bildningen av hans medvetande och självmedvetenhet: detta är utvecklingsprocessen för en medveten personlighet. Om någon tolkning av medvetandet utanför personligheten bara kan vara idealistisk, så kan varje tolkning av personligheten som inte inkluderar dess medvetande och självmedvetenhet bara vara mekanistisk. Utan medvetenhet och självmedvetenhet finns ingen personlighet. Personligheten som medveten subjekt är inte bara medveten om miljön, utan också om sig själv i sina relationer med omgivningen.

2. Självinsikt byggs inte externt ovanpå personligheten, utan ingår i den.

3. En personlighet i den specifika betydelsen av detta ord är en person som har sina egna positioner, sin egen tydligt uttryckta medvetna inställning till livet, en världsbild som han kom till som ett resultat av mycket medvetet arbete. De där. en person kan kallas en person som ett individuellt subjekt för sociala relationer och medveten aktivitet.

"Hur som helst, varje person, som en medveten social varelse, ett ämne för praktik, historia, är därmed en person. Genom att bestämma sin inställning till andra människor bestämmer han sig själv. Detta medvetna självbestämmande uttrycks i hans självmedvetenhet. Personlighet i sin verkliga existens, i sin självmedvetenhet, är vad en person, som förverkligar sig själv som subjekt, kallar sitt "jag". "Jag" är personligheten som helhet, i enheten av alla aspekter av tillvaron, reflekterad i självmedvetenhet."

2. Mekanismer för självkännedom…………………………………………………………………11
3. Utveckling av självkännedom................................................................... ...................16
4. Individens självkännedom och självkänsla………………………………………23
5. Självkontroll………………………………………………………………………………….25
Slutsats………………………………………………………………………..………………………………………26
Lista över begagnad litteratur…..……………................................................27

Rubinshtein S.L.

Psykologi, som är mer än ett fält för de lärda bokmaskarnas lediga övningar, en psykologi som är värd en människas liv och styrka, kan inte begränsa sig till det abstrakta studiet av individuella funktioner; den måste, genom att studera funktioner, processer etc., i slutändan leda till verklig kunskap verkliga livet, levande människor.

Den sanna innebörden av den väg vi har färdats ligger i det faktum att det inte var något annat än en sekventiell, steg-för-steg-väg för vår kognitiva penetration in i individens mentala liv. Psykofysiologiska funktioner ingick i en mängd olika mentala processer. De mentala processer som först utsattes för analytiskt studium, som i verkligheten är aspekter, ögonblick av konkret aktivitet där de faktiskt formas och manifesteras, ingick i detta senare; i enlighet med detta förvandlades studiet av mentala processer till studiet av aktivitet - i det specifika förhållandet som bestäms av villkoren för dess faktiska genomförande. Studiet av aktivitetens psykologi, som alltid i själva verket kommer från individen som föremål för denna verksamhet, var i huvudsak studiet av individens psykologi i hans verksamhet - hans motiv (impulser), mål, mål. Därför förvandlas studiet av aktivitetspsykologi naturligt och naturligt till studiet av personlighetsegenskaper - dess attityder, förmågor, karaktärsdrag som manifesterar sig och formas i aktivitet. Således kommer hela mångfalden av mentala fenomen - funktioner, processer, mentala egenskaper hos aktivitet - in i personligheten och sluter sig i sin enhet.

Just för att all aktivitet kommer från individen som dess subjekt och därmed hos var och en i detta skede personligheten är den initiala, initiala, personlighetspsykologi som helhet kan bara bli resultatet, fullbordandet av hela vägen som korsas av psykologisk kunskap, och omfattar hela mångfalden av mentala manifestationer som konsekvent avslöjas i den av psykologisk kunskap i deras integritet och enhet. Därför, med varje försök att börja konstruktionen av psykologi med läran om personligheten, faller varje specifikt psykologiskt innehåll oundvikligen ur det; personlighet framstår psykologiskt som en tom abstraktion. På grund av omöjligheten att avslöja dess mentala innehåll till en början, ersätts det av en biologisk egenskap hos organismen, metafysiska resonemang om ämnet, anden, etc. eller social analys av individen, vars sociala natur är psykologiserad.

Oavsett hur stor betydelse personlighetsproblemet har inom psykologin, kan personligheten som helhet inte inkluderas i denna vetenskap. Sådan psykologisering av personligheten är olaglig. Personlighet är inte identisk med vare sig medvetande eller självmedvetenhet. Genom att analysera felen i Hegels "Andens fenomenologi", konstaterar K. Marx bland de viktigaste att för Hegel är ämnet alltid medvetenhet eller självmedvetenhet. Absolut inte metafysik tysk idealism– I. Kant, I. Fichte och G. Hegel – borde ligga till grund för vår psykologi. Personlighet, subjektet är inte "rent medvetande" (Kant och kantierna), inte alltid ett jämställt "jag" ("Jag+Jag" - Fichte) och inte en självutvecklande "ande" (Hegel); detta är en konkret, historisk, levande individ involverad i verkliga relationer med verkliga världen. De väsentliga, avgörande, ledande för människan som helhet är inte biologiska, utan sociala lagar för hennes utveckling. Psykologins uppgift är att studera individens psyke, medvetande och självmedvetenhet, men kärnan i saken är att den studerar dem precis som psyket och medvetandet hos "riktiga levande individer" i deras verkliga konditionering.

För det första representerar inte denna enhet av personlighet som ett medvetet subjekt med självmedvetenhet en initial given. Det är känt att ett barn inte omedelbart känner igen sig som "jag": under de första åren kallar han sig ofta vid namn, som omgivningen kallar honom; han existerar till en början även för sig själv, snarare som ett objekt för andra människor än som ett självständigt subjekt i förhållande till dem. Medvetenhet om sig själv som ett ”jag” är alltså resultatet av utveckling. Samtidigt sker utvecklingen av en persons självmedvetenhet i själva processen för bildning och utveckling av individens självständighet som ett verkligt aktivitetsämne. Självmedvetenhet är inte externt byggt ovanpå personligheten, utan ingår i den; självmedvetenhet har därför inte en självständig utvecklingsväg, skild från personlighetens utveckling, den ingår i denna utvecklingsprocess av personligheten som ett verkligt subjekt som dess ögonblick, sida, komponent.

Organismens enhet och dess organiska livs oberoende är den första materiella förutsättningen för personlighetens enhet, men detta är bara en förutsättning. Och enligt detta är de elementära mentala tillstånden av allmän organisk känslighet (”senestesi”) förknippade med organiska funktioner uppenbarligen en förutsättning för självmedvetenhetens enhet, eftersom kliniken har visat att elementära, grova kränkningar av medvetandets enhet i patologiska fall av så kallad splittring eller sönderfall av personlighet (depersonalisering) är förknippade med störningar av organisk känslighet. Men denna återspegling av det organiska livets enhet i den allmänna organiska känsligheten är bara en förutsättning för utvecklingen av självmedvetandet och inte på något sätt dess källa. Källan till självmedvetenhet behöver inte sökas i "organismens förhållande till sig själv", uttryckt i reflexhandlingar som tjänar till att reglera dess funktioner (där t.ex. P. Janet söker dem). Den sanna källan och drivkrafterna för utvecklingen av självmedvetenhet måste sökas i individens växande verkliga självständighet, uttryckt i förändringar i hans relationer med andra.

Medvetandet föds inte ur självmedvetandet, ur "jaget", utan självmedvetandet uppstår under utvecklingen av individens medvetande, eftersom det blir ett självständigt subjekt. Innan det blir föremål för praktisk och teoretisk aktivitet, bildas själva "jaget" i det. Den verkliga, inte mystifierade historien om utvecklingen av självmedvetenhet är oupplösligt kopplad till den verkliga utvecklingen av individen och de viktigaste händelserna i hennes livsväg.

Det första steget i bildandet av personlighet som ett självständigt subjekt, som skiljer sig från omgivningen, är förknippat med behärskning av sin egen kropp, med framväxten av frivilliga rörelser. Dessa senare utvecklas i processen att bilda de första objektiva åtgärderna.

Nästa steg på samma väg är början på promenader och självständig rörelse. Och i detta andra, som i det första fallet, är det inte så mycket tekniken i sig som är betydelsefull, utan snarare förändringen i individens relation till människorna omkring honom, som åstadkoms av möjligheten till självständig rörelse, som samt självständig behärskning av ett objekt genom gripande rörelser. Det ena, liksom det andra, tillsammans med det andra ger upphov till viss självständighet hos barnet i förhållande till andra människor. Barnet börjar verkligen bli ett relativt självständigt föremål för olika handlingar, verkligen sticker ut från omgivningen. Uppkomsten av en persons självmedvetenhet, hans första idé om hans "jag", är förknippad med medvetenheten om detta objektiva faktum. Samtidigt inser en person sitt oberoende, sin isolering från omgivningen endast genom sina relationer med människorna omkring honom, och han kommer till självmedvetenhet, till kunskap om sitt eget "jag" genom andra människors kunskap. Det finns inget "jag" utanför relationen till "dig" och det finns ingen självmedvetenhet utanför medvetenheten om en annan person som ett självständigt subjekt. Självmedvetenhet är en relativt sen produkt av medvetenhetsutvecklingen, som förutsätter att barnet blir ett praktiskt subjekt som medvetet avskiljer sig från omgivningen.

En väsentlig länk i ett antal stora händelser i historien om bildandet av självmedvetenhet är behärskning av talet, som är en form av existens av tänkande och medvetande i allmänhet. Genom att spela en betydande roll i utvecklingen av barnets medvetande, ökar tal samtidigt barnets effektiva förmåga och förändrar hans relationer med andra. Istället för att vara föremål för de vuxnas handlingar som riktas mot honom, förvärvar barnet, som behärskar talet, förmågan att styra människornas handlingar efter behag och genom andra människors förmedling påverka världen. Alla dessa förändringar i barnets beteende och i hans relationer med andra ger upphov till, förverkligade, förändringar i hans medvetande, och förändringar i hans medvetande leder i sin tur till förändringar i hans beteende och hans inre attityd till andra människor.

Frågan om en individ är ett subjekt med utvecklad självmedvetenhet och särskiljer sig från omgivningen, medveten om sin relation till den som en relation, kan inte lösas metafysiskt. Det finns ett antal stadier i utvecklingen av personligheten och dess självkännedom. I serien av externa händelser i en persons liv inkluderar detta allt som gör en person till ett självständigt föremål för socialt och personligt liv: från förmågan till självbetjäning till början av arbetet, vilket gör honom ekonomiskt oberoende. Var och en av dessa yttre händelser har också sin inre sida; en objektiv, yttre, förändring i en persons relation till andra, reflekterad i hans medvetande, förändrar det interna, mentala tillståndet hos en person, återuppbygger hans medvetande, hans inre attityd både till andra människor och till sig själv.

Dessa yttre händelser och de interna förändringar som de orsakar uttömmer dock inte på något sätt processen för bildning och utveckling av personligheten.

Subjektets självständighet är inte på något sätt begränsad till förmågan att utföra vissa uppgifter. Det inkluderar en mer betydande förmåga att självständigt, medvetet sätta sig själv vissa uppgifter, mål och bestämma riktningen för ens aktiviteter. Detta kräver mycket internt arbete, förutsätter förmågan att tänka självständigt och är förknippat med utvecklingen av en integrerad världsbild. Endast hos en tonåring, hos en ung man, sker detta arbete: kritiskt tänkande utvecklas, en världsbild bildas, eftersom den annalkande tiden att gå in i ett självständigt liv med särskild brådska ställer frågan om vad han är lämplig för, vad han har speciella böjelser och förmågor för; detta får dig att tänka mer seriöst om dig själv och leder till en märkbar utveckling av självmedvetenhet hos en tonåring och ung man. Utvecklingen av självmedvetenhet går igenom ett antal stadier – från naiv okunskap om sig själv till en allt djupare självkännedom, som sedan kombineras med en allt mer bestämd och ibland kraftigt fluktuerande självkänsla. I processen att utveckla självmedvetenhet flyttas tyngdpunkten för en tonåring alltmer från den yttre sidan av personligheten till dess inre sida, från mer eller mindre slumpmässiga egenskaper till karaktären som helhet. Förknippat med detta är en medvetenhet – ibland överdriven – om ens unikhet och en övergång till den andliga, ideologiska skalan av självkänsla. Som ett resultat definierar en person sig själv som en person på en högre nivå.

På dessa högre stadier av utveckling av personligheten och dess självmedvetenhet är individuella skillnader särskilt betydande. Varje person är en person, ett medvetet subjekt, som besitter en viss självmedvetenhet; men inte varje person har de egenskaper på grund av vilka han erkänns av oss som en person, representerad i lika mått, med samma ljusstyrka och styrka. Hos vissa personer är det just detta intryck, att vi hos en given person har att göra med en personlighet i någon speciell mening av ordet, som dominerar allt annat. Vi kommer inte att blanda ihop detta intryck ens med den mycket nära, verkar det som, känsla som vi vanligtvis uttrycker när vi säger om en person att han är en individ. "Individualitet", säger vi om en ljus person, d.v.s. kännetecknas av en viss originalitet. Men när vi specifikt betonar att en given person är en person betyder det något mer och annorlunda. En personlighet i ordets specifika mening är en person som har sina egna positioner, sin egen tydligt uttryckta medvetna inställning till livet, en världsbild som han kom till som ett resultat av mycket medvetet arbete. En personlighet har sitt eget ansikte. En sådan person sticker inte bara ut i det intryck han gör på en annan; han skiljer sig medvetet från sin omgivning. I sina högsta yttringar förutsätter detta ett visst tänkandes oberoende, känslans icke-banalitet, viljestyrka, något slags lugn och inre passion. Samtidigt finns det i varje personlighet av någon betydelse alltid någon form av avvikelse från verkligheten, men en som leder till en djupare penetrering i den. En personlighets djup och rikedom förutsätter djupet och rikedomen i dess förbindelser med världen, med andra människor; avbrytandet av dessa band och självisolering ödelägger henne. Men en personlighet är inte en varelse som bara har vuxit in i miljön; En person är bara en person som kan isolera sig från sin omgivning för att kunna kontakta honom på ett nytt, rent selektivt sätt. En person är bara en person som på ett visst sätt relaterar till omgivningen, medvetet etablerar denna attityd på ett sådant sätt att den avslöjas i hela hans väsen.

En sann personlighet, genom vissheten om sin inställning till livets huvudfenomen, tvingar andra att bestämma sig själva. En person i vilken personlighet upplevs behandlas sällan likgiltigt, precis som han själv inte behandlar andra likgiltigt; om han är älskad eller hatad; han har alltid fiender och sanna vänner. Oavsett hur fridfullt utåt livet för en sådan person kan vara, så finns det alltid något aktivt, offensivt bekräftande inom honom.

Hur som helst, varje person, som en medveten social varelse, ett ämne för praktik och historia, är därmed en person. Genom att bestämma sin inställning till andra människor bestämmer han sig själv. Detta medvetna självbestämmande uttrycks i hans självmedvetenhet. Personlighet i sin verkliga existens, i sin självmedvetenhet, är vad en person, som förverkligar sig själv som subjekt, kallar sitt "jag". "Jag" är personligheten som helhet, i enheten av alla aspekter av tillvaron, reflekterad i självmedvetenhet. Radikala idealistiska trender inom psykologi reducerar vanligtvis personlighet till självmedvetenhet. W. James byggde upp självmedvetenheten om ämnet som en andlig personlighet framför den fysiska och sociala personligheten. I verkligheten reduceras inte personlighet till självmedvetenhet, och den andliga personligheten är inte byggd ovanpå den fysiska och sociala. Det finns bara en person - en person av kött och blod, som är en medveten social varelse. Han agerar som ett "jag" eftersom han med utvecklingen av självmedvetenhet förverkligar sig själv som ett ämne för praktisk och teoretisk aktivitet.

En person anser att hans kropp är hans personlighet, eftersom han behärskar den och hans organ blir de första instrumenten för inflytande på världen. Denna kropps personlighet tar form på grundval av organismens enhet och tillägnar sig den till sig själv, relaterar den till sitt "jag", eftersom den behärskar den, tar den i besittning. En person förbinder mer eller mindre bestämt och nära sin personlighet med ett visst yttre utseende, eftersom det innehåller uttrycksfulla ögonblick och återspeglar hans livsstil och aktivitetsstil. Därför, även om både den mänskliga kroppen och hans medvetande ingår i personligheten, finns det inget behov av att prata (som James gjorde) om den fysiska personligheten och den andliga personligheten, eftersom inkluderingen av kroppen i personligheten eller dess tillskrivning till den bygger just på förhållandet mellan den fysiska och andliga sidan av personligheten. I inte mindre, om inte mer, omfattning gäller detta personlighetens andliga sida; det finns ingen speciell andlig personlighet i form av någon ren kroppslös ande; det är ett självständigt subjekt endast därför att det, eftersom det är en materiell varelse, kan utöva ett materiellt inflytande på sin omgivning. Sålunda är det fysiska och andliga aspekter som kommer in i personligheten endast i sin enhet och interna sammankoppling.

En person, i ännu större utsträckning än sin kropp, refererar till sitt "jag" som sitt inre mentala innehåll. Men inte allt, och han inkluderar det lika mycket egen personlighet. Från den mentala sfären tillskriver en person till sitt "jag" främst sina förmågor och särskilt hans karaktär och temperament - de personlighetsegenskaper som bestämmer hans beteende, vilket ger det originalitet. I en mycket vid mening är allt som upplevs av en person, hela det mentala innehållet i hans liv, en del av personligheten. Men i en mer specifik mening, när det gäller hans "jag", känner en person inte igen allt som återspeglas i hans psyke, utan bara vad han upplevde i ordets specifika mening, och kommer in i historien om hans inre liv. Inte varje tanke som besöker hans medvetande är lika erkänd av en person som hans egen, utan bara en som han inte accepterade i färdig form, utan behärskade, genomtänkt, d.v.s. en som var resultatet av hans egen verksamhet.

På samma sätt känner en person inte lika igen varje känsla som flyktigt berörde hans hjärta som hans egen, utan bara de som bestämde hans liv och aktivitet. Men allt detta - tankar, känslor och likaså önskningar - känner en person i bästa fall till det mesta som sitt eget i sitt eget "jag" att han bara inkluderar egenskaperna hos sin personlighet - hans karaktär och temperament, hans förmågor och lägga till dem Han är kanske den tanke som han gav all sin kraft och de känslor som hela hans liv blev sammanflätade med.

En verklig personlighet, som återspeglas i sin självmedvetenhet, känner igen sig själv som "jag", som föremål för sina aktiviteter, är en social varelse som ingår i sociala relationer och utför vissa sociala funktioner. En persons verkliga existens bestäms i huvudsak av hans sociala roll: därför, återspeglas i självmedvetenhet, ingår denna sociala roll också av personen i hans "jag".<...>

Denna personlighetshållning återspeglas också i psykologisk litteratur. Efter att ha ställt frågan om vad en persons personlighet innefattar, noterade W. James att en persons personlighet är den totala summan av allt som han kan kalla sin egen. Med andra ord: en person är vad han har; hans egendom utgör hans väsen, hans egendom absorberar hans personlighet.<...>

I en viss mening kan vi förstås säga att det är svårt att dra en gräns mellan vad en person kallar sig själv och en del av det han anser vara sitt. Vad en person anser vara sitt eget avgör till stor del vad han själv är. Men endast denna position får en annan och i vissa avseenden motsatt betydelse för oss. En person betraktar inte så mycket sina egna saker som han har tillägnat sig själv, utan snarare det arbete som han har gett sig själv till, den sociala helhet som han har inkluderat sig själv i. En person anser att hans arbetsområde är hans, han anser att hans hemland är hans, han anser att dess intressen, mänsklighetens intressen är hans: de är hans, eftersom han är deras.

För oss bestäms en person i första hand inte av sitt förhållande till sin egendom, utan av sitt förhållande till sitt arbete.<...>Därför bestäms hans självkänsla av vad han som social individ gör för samhället. Denna medvetna, sociala inställning till arbete är kärnan på vilken individens hela psykologi återuppbyggs; det blir också grunden och kärnan i hennes självkännedom.

En persons självmedvetenhet, som återspeglar individens verkliga existens, gör detta - liksom medvetandet i allmänhet - inte passivt, inte spegellikt. En persons uppfattning om sig själv, även om sina egna mentala egenskaper och egenskaper, återspeglar dem inte alltid tillräckligt; De motiv som en person lägger fram, som motiverar sitt beteende för andra människor och för sig själv, även när han strävar efter att korrekt förstå sina motiv och är subjektivt ganska uppriktig, återspeglar inte alltid objektivt hans motiv som faktiskt bestämmer hans handlingar. En persons självmedvetenhet ges inte direkt i upplevelser, det är resultatet av kognition, vilket kräver medvetenhet om den verkliga villkorligheten i ens upplevelser. Det kan vara mer eller mindre lagom. Självkännedom, inklusive den eller den attityden till sig själv, är nära relaterad till självkänsla. En persons självkänsla bestäms avsevärt av hans världsbild, som bestämmer normerna för bedömning.

Mänskligt medvetande är i allmänhet inte bara teoretiskt, kognitivt utan också moraliskt medvetande. Det har sina rötter i individens sociala existens. Den får sitt psykologiskt verkliga uttryck i den inre betydelse som allt som händer omkring honom och av honom själv förvärvar för en person.

Självmedvetenhet är inte en initial given som är inneboende i människan, utan en produkt av utveckling; Samtidigt har självmedvetenheten inte en egen utvecklingslinje skild från personligheten, utan ingår som en sida i dess verkliga utveckling. Under loppet av denna utveckling, när en person får livserfarenhet, öppnar sig inte bara fler och fler nya aspekter av tillvaron framför honom, utan också en mer eller mindre djupgående omtanke om livet. Denna process av dess omtänkande, som går genom hela en persons liv, bildar det mest intima och grundläggande innehållet i hans varelse, bestämmer motiven för hans handlingar och den inre meningen med de uppgifter som han löser i livet. Förmågan, som utvecklats under livets gång hos vissa människor, att förstå livet i det stora hela och inse vad som verkligen är betydelsefullt i det, förmågan att inte bara hitta sätt att lösa problem som slumpmässigt uppstår, utan också att fastställa uppgifter och syfte med livet själva så att de verkligen kan veta var de ska gå i livet och varför är något oändligt överlägset alla lärande, även om det har ett stort lager av specialkunskaper, är detta en värdefull och sällsynt egenskap - visdom.

Personlig livsväg

Som vi har sett föds inte en person med en personlighet; han blir en person. Denna bildning av personlighet skiljer sig väsentligt från utvecklingen av organismen, som sker i processen med enkel organisk mognad. Kärnan i den mänskliga personligheten tar sitt slutliga uttryck i det faktum att den inte bara utvecklas som vilken organism som helst, utan också har sin egen historia.

Till skillnad från andra levande varelser har mänskligheten en historia, och inte bara upprepade utvecklingscykler, eftersom mänsklig aktivitet, förändrad verklighet, objektifieras i produkter av materiell och andlig kultur, som förs vidare från generation till generation. Genom dem skapas en successiv koppling mellan generationer, tack vare vilken efterföljande generationer inte upprepar, utan fortsätter de föregåendes arbete och förlitar sig på vad deras föregångare gjorde, även när de går in i en kamp med dem.

Vad som gäller för mänskligheten som helhet kan inte annat än gälla, i en viss mening, för varje person. Inte bara mänskligheten, utan varje person är i viss mån deltagare och subjekt i mänsklighetens historia och har i viss mening en historia själv. Varje person har sin egen historia, eftersom utvecklingen av individen förmedlas av resultatet av hans verksamhet, precis som mänsklighetens utveckling förmedlas av produkter av social praktik, genom vilka generationernas historiska kontinuitet etableras. Därför, för att förstå vägen för hans utveckling i dess sanna mänskliga väsen, måste en person betrakta den i en viss aspekt: vad var jag? - Vad jag har gjort? - vad har jag blivit? Det skulle vara fel att tro att i ens gärningar, i produkterna av ens aktivitet, ens arbete, uppenbarar en person bara sig själv, är redo före och bortsett från dem och förblir efter dem densamma som han var. En person som har gjort något betydelsefullt blir i en viss mening en annan person. Naturligtvis är det också sant att för att göra något väsentligt måste du ha någon form av intern förmåga för detta. Men dessa möjligheter och potentialer hos en person stannar och dör om de inte förverkligas; först när personligheten objektivt, objektivt förverkligas i produkterna av hans arbete, växer och formas hon genom dem. Det finns en egen dialektik mellan en person och produkterna av hennes arbete, mellan vad hon är och vad hon har gjort. Det är inte alls nödvändigt att en person utmattar sig i det arbete han har utfört; tvärtom, människor i relation till vilka vi upplever att de har utmattat sig själva med det de har gjort, förlorar oftast rent personligt intresse för oss. Sedan, när vi ser att, oavsett hur mycket av sig själv en person har investerat i det han har gjort, han inte har utmattat sig själv i det han har gjort, känner vi att bakom dådet finns en levande person vars personlighet är av speciell intressera. Sådana människor har en inre friare attityd till sitt arbete, till produkterna av sin verksamhet; utan att uttömma sig själva i dem behåller de intern styrka och möjligheter till nya prestationer.

Poängen är alltså inte att förminska historien mänskligt liv till ett antal externa angelägenheter. En sådan reduktion är minst acceptabel för psykologi, för vilken individens inre mentala innehåll och mentala utveckling är väsentliga; men sakens väsen är att själva den mentala utvecklingen hos en person förmedlas av hans praktiska och teoretiska aktiviteter, hans angelägenheter. Linjen som leder från vad en man var i ett skede av sin historia till vad han blev vid nästa går genom vad han har gjort. I mänsklig aktivitet, i hans angelägenheter, praktiska och teoretiska, manifesteras den mentala, andliga utvecklingen hos en person inte bara utan också.

Detta är nyckeln till att förstå personlighetsutveckling - hur den formas genom att göra sin livsväg. Hennes psykiska förmågor är inte bara en förutsättning, utan också resultatet av hennes handlingar och handlingar. I dem avslöjas det inte bara, utan också bildas. En vetenskapsmans tanke formas när han formulerar den i sina verk, allmänhetens tanke, politiker- i sina angelägenheter. Om hans gärningar föds ur hans tankar, planer, avsikter, så genereras hans tankar själva av hans gärningar. Medvetande historisk figur bildas och utvecklas som en medvetenhet om vad som händer genom honom och med hans deltagande, precis som när en skulptörs mejsel hugger en människobild ur ett stenblock, bestämmer den inte bara dragen hos den avbildade personen, utan också det konstnärliga ansiktet av skulptören själv. En konstnärs stil är ett uttryck för hans individualitet, men själva hans individualitet som konstnär formas i hans arbete med hans verks stil. En persons karaktär manifesteras i hans handlingar, men den formas också i hans handlingar; en persons karaktär är både en förutsättning och ett resultat av hans verkliga beteende i specifika livssituationer; Genom att bestämma sitt beteende utvecklas han också i beteende. En modig man agerar modigt och en ädel man beter sig ädelt; men för att bli modig måste du göra djärva saker i ditt liv, och för att bli riktigt ädel måste du begå handlingar som skulle sätta denna ädelhetsstämpel på en person. En disciplinerad person beter sig vanligtvis på ett disciplinerat sätt, men hur blir han disciplinerad? Bara genom att underordna ditt beteende dag efter dag, timme efter timme, strikt disciplin.

På samma sätt, för att bemästra vetenskapens och konstens höjder, behövs förstås vissa förmågor. Men när det förverkligas i någon aktivitet, avslöjas förmågor inte bara i den; de bildas och utvecklas i den. Det finns en djup relation och nära interaktion mellan en persons förmågor och produkterna av hans aktivitet, hans arbete. En persons förmågor utvecklas och praktiseras av det han gör. Livets praktik ger vid varje steg en mängd faktamaterial som vittnar om hur människors förmågor utvecklas och utvecklas i arbetet, i studier och arbete.<...>

För en person är hans biografi, en slags historia om hans "livsväg", inte en slumpmässig, yttre och psykologiskt likgiltig omständighet. Det är inte utan anledning att en persons biografi inkluderar först och främst var och vad han studerade, var och hur han arbetade, vad han gjorde, hans verk. Detta innebär att historien om en person, som borde känneteckna honom, först och främst inkluderar vad han bemästrade under träningen från resultaten av föregående historisk utveckling mänskligheten och vad han själv gjorde för dess vidare avancemang - hur han blev involverad i den historiska utvecklingens kontinuitet.

I de fall då en individ, som ingår i mänsklighetens historia, utför historiska handlingar, d.v.s. angelägenheter som ingår inte bara i hans personliga historia, utan också i samhällets historia - i själva vetenskapens historia, och inte bara i vetenskaplig utbildning och mental utveckling denna person, in i konsthistorien, och inte bara den estetiska utbildningen och utvecklingen av en given personlighet etc. - hon blir en historisk personlighet i ordets rätta bemärkelse. Men varje person, varje mänsklig personlighet har sin egen historia. Varje person har en historia eftersom han ingår i mänsklighetens historia. Man kan till och med säga att en person är en person endast i den mån han har sin egen historia. Under loppet av denna individuella historia finns det också "händelser" - viktiga ögonblick och vändpunkter i en individs livsväg, när med antagandet av ett eller annat beslut, en persons livsväg bestäms för en mer eller mindre lång period.

Dessutom förmedlas allt som en person gör av hans relation till andra människor och är därför mättad med socialt mänskligt innehåll. På grund av detta växer de saker som en person gör vanligtvis ur honom, eftersom de är offentliga angelägenheter. Men samtidigt växer en person ur sitt arbete, eftersom hans medvetande är ett socialt medvetande. Det bestäms inte bara av en persons inställning till produkterna av sin egen aktivitet, det bildas av hans inställning till alla områden av historiskt utvecklande mänsklig praxis, mänsklig kultur. Genom de objektiva produkterna av hans arbete och kreativitet blir en person en person, eftersom en person genom produkterna av hans arbete, genom allt han gör, alltid är relaterad till en person.

***

Bakom varje teori finns det alltid i slutändan någon ideologi; Bakom varje psykologisk teori finns något allmänt begrepp om människan, som får en mer eller mindre specialiserad brytning i sig. Således stod ett visst begrepp om mänsklig personlighet bakom traditionell, rent kontemplativ, intellektualiserad psykologi, i synnerhet associativ psykologi, som skildrade mentallivet som ett smidigt flöde av idéer, som en process som helt och hållet sker på ett plan, reglerad av kopplingen av associationer som t.ex. en smidigt arbetande maskin där alla delar anpassas till varandra; och på samma sätt ligger dess egen uppfattning om människan som en maskin, eller snarare ett bihang till en maskin, till grund för beteendepsykologin.

Det finns också ett begrepp om mänsklig personlighet bakom alla konstruktioner av vår psykologi. Detta är en verklig levande person av kött och blod; han är inte främmande för inre motsättningar, han har inte bara förnimmelser, idéer, tankar, utan också behov och drifter; Det finns konflikter i hans liv. Men de högre medvetandenivåernas sfär och verkliga betydelse för honom expanderar och förstärks ständigt. Dessa högre nivåer av medvetet liv är inte externt byggda på de lägre; de tränger djupare och djupare in i dem och bygger upp dem igen; mänskliga behov blir alltmer verkliga mänskliga behov; utan att förlora något i sin naturliga naturlighet förvandlas de själva, och inte bara de idealiska manifestationerna av människan som byggts ovanför dem, alltmer till manifestationer av människans historiska, sociala, verkligt mänskliga väsen.

Denna utveckling av det mänskliga medvetandet, dess tillväxt och dess förankring i honom åstadkoms i processen av verklig mänsklig aktivitet. Människans medvetande är oupplösligt kopplat till verkligheten, och effektivitet är oupplösligt kopplat till medvetandet. Endast på grund av det faktum att en person, driven av sina behov och intressen, objektivt genererar fler och fler nya och mer perfekta produkter av sitt arbete, där han objektifierar sig själv, fler och fler nya områden, bildas alla högre nivåer av medvetande och utvecklats i honom. Genom produkterna av ens arbete och ens kreativitet, som alltid är produkter av socialt arbete och social kreativitet, eftersom människan själv är en social varelse, utvecklas en medveten personlighet, dess medvetna liv utvidgas och stärks. Detta, i en förtätad form, är också ett integrerat psykologiskt begrepp. Bakom den, som dess verkliga prototyp, framträder bilden av en mänsklig skapare, som genom att förändra naturen och återuppbygga samhället förändrar sin egen natur, som i sin sociala praktik ger upphov till nya sociala relationer och i kollektivt arbete skapar en ny kultur, skapar ett nytt, verkligt mänskligt utseende.

Rubinshtein S.L. Psykologi, som är något mer än ett fält för de lärda bokmaskarnas lediga övningar, en psykologi som är värt det för en person att ge sitt liv och styrka till det, kan inte begränsa sig till det abstrakta studiet av individen

Processen för bildning av en mänsklig personlighet inkluderar, som en integrerad komponent, bildningen av hans medvetande och självmedvetenhet. Personligheten som medveten subjekt är inte bara medveten om miljön, utan också om sig själv i sina relationer med omgivningen. Om det är omöjligt att reducera en personlighet till dess självmedvetenhet, till Jaget, då är det omöjligt att skilja den ena från den andra. Därför är frågan som möter oss i termer av det psykologiska studiet av personligheten frågan om dess självmedvetenhet, om personligheten som ett jag, som som subjekt medvetet tillägnar sig allt som en person gör, tillskriver sig själv allt. handlingar och handlingar som utgår från honom, och medvetet accepterar att ta ansvar för dem som deras författare och skapare.

För det första representerar inte denna enhet av personlighet som ett medvetet subjekt med självmedvetenhet en initial given. Det är känt att ett barn inte omedelbart inser sig själv som ett "jag"; Under de första åren kallar han sig ofta vid namn, som omgivningen kallar honom; han existerar till en början även för sig själv, snarare som ett objekt för andra människor än som ett självständigt subjekt i förhållande till dem. Medvetenhet om sig själv som ett ”jag” är alltså resultatet av utveckling.

Organismens enhet som en helhet och det verkliga oberoendet av dess organiska liv är den första materiella förutsättningen för individens enhet, men detta är bara en förutsättning. Och enligt detta är de elementära mentala tillstånden av allmän organisk känslighet ("synestesi"), förknippade med organiska funktioner, uppenbarligen en förutsättning för självmedvetandets enhet, eftersom kliniken har visat att elementära, grova kränkningar av enhetens enhet. medvetande i patologiska fall av den så kallade splittringen, eller sönderfall av personlighet (depersonalisering), är förknippade med störningar av organisk känslighet. Men denna återspegling av det organiska livets enhet i den allmänna organiska känsligheten är bara en förutsättning för utvecklingen av självmedvetandet och inte på något sätt dess källa. Den sanna källan och drivkrafterna för utvecklingen av självmedvetenhet måste sökas i individens växande verkliga självständighet, uttryckt i förändringar i hans relationer med andra.

Det är inte medvetandet som föds ur självmedvetenheten, ur Jaget, utan självmedvetandet uppstår under utvecklingen av individens medvetande, eftersom det faktiskt blir ett självständigt subjekt. Innan det blir föremål för praktisk och teoretisk aktivitet, bildas Självet i det. Den verkliga, inte mystifierade historien om utvecklingen av självmedvetenhet är oupplösligt kopplad till den verkliga utvecklingen av individen och de viktigaste händelserna i hennes livsväg.

Det första steget i den verkliga bildningen av personlighet som ett självständigt subjekt, som skiljer sig från omgivningen, är förknippat med behärskning av sin egen kropp, med framväxten av frivilliga rörelser. Dessa senare utvecklas i processen att bilda de första objektiva åtgärderna.

Nästa steg på samma väg är början på promenader och självständig rörelse. Och i detta andra, som i det första fallet, är det inte bara tekniken för denna sak som är betydelsefull, utan också förändringen i individens förhållande till människorna omkring honom, som leder till möjligheten till oberoende rörelse, samt självständig behärskning av ett objekt genom gripande rörelser. Det ena, liksom det andra, tillsammans med det andra ger upphov till viss självständighet hos barnet i förhållande till andra människor. Barnet börjar verkligen bli ett relativt självständigt föremål för olika handlingar, verkligen sticker ut från omgivningen. Medvetenheten om detta objektiva faktum är förknippat med uppkomsten av en persons självmedvetenhet, hans första idé om sitt jag. Samtidigt inser en person sitt oberoende, sin separation som ett oberoende subjekt från omgivningen endast genom hans relationer med människorna omkring honom, och han kommer till självmedvetenhet, till kunskap om eget Jag genom kunskap om andra människor. Det finns inget jag utanför relationen till DIG, och det finns ingen självmedvetenhet utanför medvetenheten om en annan person som ett självständigt subjekt. Självmedvetenhet är en relativt sen produkt av medvetenhetsutvecklingen, som förutsätter den verkliga bildningen av barnet som ett praktiskt ämne, medvetet ut från omgivningen.

En väsentlig länk i ett antal stora händelser i historien om bildandet av självmedvetenhet är utvecklingen av talet. Utvecklingen av talet, som är en form av existens av tänkande och medvetande i allmänhet, som spelar en betydande roll i utvecklingen av barnets medvetande, ökar samtidigt barnets förmåga avsevärt, vilket förändrar barnets relationer med andra. Istället för att endast vara föremål för handlingar riktade mot honom av de vuxna omkring honom, förvärvar ett barn, som behärskar tal, förmågan att styra människornas handlingar efter behag och, genom andra människors förmedling, att påverka världen . Alla dessa förändringar i barnets beteende och i hans relationer med andra ger upphov till, förverkligande, till förändringar i hans medvetande, och förändringar i hans medvetande leder i sin tur till förändringar i hans beteende och hans inre attityd till andra människor.

Det finns ett antal stadier i utvecklingen av personligheten och dess självkännedom. I serien av yttre händelser i en persons liv inkluderar detta allt som faktiskt gör en person till ett självständigt subjekt i det sociala och personliga livet, såsom: först, hos ett barn, den utvecklande förmågan till självbetjäning och, slutligen, i en ung man, i vuxen ålder, början på sin egen arbetsaktivitet, vilket gör honom materiellt oberoende; var och en av dessa externa händelser har också sin egen inre sida; En objektiv, yttre förändring i en persons relation till andra, återspeglas i hans medvetande, förändrar en persons inre, mentala tillstånd, återuppbygger hans medvetande, hans inre attityd både till andra människor och till sig själv.

Dessa yttre händelser och de interna förändringar som de orsakar uttömmer dock inte på något sätt processen för bildning och utveckling av personligheten. De lägger bara grunden, skapar bara personlighetens grund, utför endast dess första, grova formning; ytterligare avslutning och efterbehandling är förknippade med annat, mer komplext inre arbete, där personligheten formas i sina högsta manifestationer.

Subjektets självständighet är inte på något sätt begränsad till förmågan att självständigt utföra vissa uppgifter. Det inkluderar en ännu mer betydande förmåga att självständigt, medvetet sätta sig själv vissa uppgifter, mål och bestämma riktningen för ens aktiviteter. Detta kräver mycket internt arbete, förutsätter förmågan att tänka självständigt och är förknippat med utvecklingen av en integrerad världsbild. Endast en tonåring, en ung man, fungerar så här; kritiskt tänkande utvecklas, en världsbild formas; Dessutom ställer den annalkande tiden att gå in i ett självständigt liv ofrivilligt med särskild brådska frågan om vad han är lämplig för, vad han har speciella böjelser och förmågor för; detta får dig att tänka allvarligt på dig själv och leder till en betydande utveckling av självmedvetenhet hos en tonåring och ung man. Utvecklingen av självmedvetenhet går genom ett antal stadier – från naiv okunskap om sig själv till en allt djupare självkännedom, som sedan kombineras med en allt mer bestämd och ibland kraftigt fluktuerande självkänsla. I processen för denna utveckling av självmedvetenhet flyttas tyngdpunkten för en tonåring alltmer från den yttre sidan av personligheten till dess inre sida, från återspeglingen av mer eller mindre slumpmässiga egenskaper till karaktären som helhet. Förknippat med detta är medvetenheten - ibland överdriven - om ens unikhet och övergången till den andliga, ideologiska skalan av självkänsla. Som ett resultat definierar en person sig själv som en person på ett högre plan.

I en mycket vid mening är allt som upplevs av en person, hela det mentala innehållet i hans liv, en del av personligheten. Men i en mer specifik mening erkänner en person som sin egen, relaterad till hans, inte allt som återspeglas i hans psyke, utan har just upplevts av honom i ordets specifika mening, och går in i hans inre livs historia. Inte varje tanke som har besökt hans medvetande är lika erkänd av en person som hans egen, utan bara en som han inte accepterade i en färdig form, utan bemästrade och tänkt igenom, det vill säga en som var resultatet av några av sin egen verksamhet. På samma sätt känner en person inte lika igen varje känsla som flyktigt berörde hans hjärta som hans egen, utan bara de som bestämde hans liv och aktivitet. Men allt detta - tankar, känslor och likaså önskningar - känner en person i bästa fall till det mesta som sitt eget i sitt eget Jag kommer han bara att inkludera egenskaperna hos sin personlighet - sin karaktär och temperament, sina förmågor - och till dem kommer han kanske att lägga den tanke som han ägnat all sin kraft åt och de känslor med vilka hela hans liv blev sammanflätade.

En verklig personlighet, som återspeglas i sin självmedvetenhet, är medveten om sig själv då jag, som föremål för dess aktiviteter, är en social varelse som ingår i sociala relationer och utför vissa sociala funktioner. En persons verkliga existens bestäms i huvudsak av hans sociala roll: därför, reflekterad i hans självmedvetenhet, ingår denna sociala roll också av personen i hans Jag.

Mänsklig självmedvetenhet, som återspeglar individens verkliga existens, gör detta - liksom medvetandet i allmänhet - inte passivt, inte spegellikt. En persons uppfattning om sig själv, även om sina egna mentala egenskaper och egenskaper, återspeglar dem inte alltid tillräckligt; De motiv som en person lägger fram, som motiverar sitt beteende för andra människor och för sig själv, även när han strävar efter att korrekt förstå sina motiv och är subjektivt ganska uppriktig, återspeglar inte alltid objektivt hans motiv som faktiskt bestämmer hans handlingar. En persons självmedvetenhet ges inte direkt i upplevelser, det är resultatet av kognition, vilket kräver medvetenhet om den verkliga villkorligheten i ens upplevelser. Det kan vara mer eller mindre lagom. Självkännedom, inklusive den eller den attityden till sig själv, är nära relaterad till självkänsla. En persons självkänsla bestäms avsevärt av hans världsbild, som bestämmer normerna för bedömning.

Självmedvetenhet är inte en initial given inneboende i människan, utan en produkt av utveckling. Under loppet av denna utveckling, när en person får livserfarenhet, öppnar sig inte bara fler och fler nya aspekter av tillvaron framför honom, utan också en mer eller mindre djupgående omtanke om livet. Denna process av dess omtänkande, som går genom hela en persons liv, bildar det mest intima och grundläggande innehållet i hans inre, och bestämmer motiven för hans handlingar och den inre meningen med de uppgifter som han löser i livet. Förmågan, som utvecklats under livets gång hos vissa människor, att förstå livet i det stora hela och inse vad som verkligen är betydelsefullt i det, förmågan att inte bara hitta sätt att lösa problem som slumpmässigt uppstår, utan också att fastställa mycket uppgifter och syfte med livet för att verkligen veta vart man ska gå i livet och varför något är oändligt överlägset alla lärande, även om det har ett stort lager av specialkunskaper, är detta en värdefull och sällsynt egenskap - visdom.

På tal om psykologi noterar vi att psykologi, som är något mer än ett fält för inlärda bokmaskars lediga övningar, psykologi, som är värt det för en person att ge sitt liv och styrka till det, inte kan begränsa sig till det abstrakta studiet av individuella funktioner, bör det, gå igenom studier av funktioner, processer och så vidare. I slutändan leder till verklig kunskap om det verkliga livet, levande människor. Den sanna innebörden av den väg vi har färdats ligger i det faktum att det inte var något annat än en sekventiell, steg-för-steg-väg för vår kognitiva penetration in i individens mentala liv. Psykofysiologiska funktioner ingick i en mängd olika mentala processer. Psykologi. Föreläsningskurs / Ed. I.A. Furmanova, L.A. Weinstein et al. - Mn., 2002. Mentala processer som först utsattes för analytiska studier, är i verkligheten sidor, ögonblick av specifik aktivitet där de faktiskt formas och manifesteras. I enlighet med detta förvandlades studiet av mentala processer till studiet av aktivitet - i det specifika förhållandet som bestäms av villkoren för dess faktiska genomförande. Studiet av aktivitetens psykologi, som alltid i själva verket kommer från individen som föremål för denna aktivitet, var i huvudsak studiet av individens psykologi i hans verksamhet - hans motiv, mål och mål. Därför förvandlas studiet av aktivitetspsykologi naturligt och naturligt till studiet av personlighetsegenskaper - dess attityder, förmågor, karaktärsdrag som manifesterar sig och formas i aktivitet. Således kommer hela mångfalden av mentala fenomen - funktioner, processer, mentala egenskaper hos aktivitet - in i personligheten och smälter samman i dess enhet. Just därför att varje aktivitet kommer från personligheten som dess subjekt och således, vid varje givet stadium personligheten är den initiala, initiala, kan personlighetspsykologin som helhet bara bli resultatet, fullbordandet av hela vägen som korsas av psykologisk kunskap, som täcker hela mångfalden av mentala manifestationer, konsekvent avslöjade i den av psykologisk kunskap i deras integritet och enhet. Därför, med varje försök att börja konstruktionen av psykologi med läran om personligheten, faller varje specifikt psykologiskt innehåll oundvikligen ur det. Och personligheten framstår psykologiskt som en tom abstraktion. På grund av omöjligheten att avslöja dess mentala innehåll till en början, ersätts den av en biologisk egenskap hos organismen, metafysiska resonemang om individens subjekt, ande eller social analys, vars sociala natur är psykologiserad. Pervin L., John O. Personlighetspsykologi: Teori och forskning. - M., 2000.

Och oavsett hur stor betydelse personlighetsproblemet har i psykologin, kan personligheten som helhet inte inkluderas i denna vetenskap. Sådan psykologisering av personligheten är olaglig. Personlighet är inte identisk med vare sig medvetande eller självmedvetenhet. När Marx analyserar felen i Hegels "Andens fenomenologi", noterar Marx bland de viktigaste att för Hegel är ämnet alltid medvetenhet eller självmedvetenhet. De väsentliga, avgörande, ledande för människan som helhet är inte biologiska, utan sociala lagar för hennes utveckling. Psykologins uppgift är att studera individens psyke, medvetande och självmedvetenhet, men kärnan i saken är att den studerar dem precis som psyket och medvetandet hos "riktiga levande individer" i deras verkliga konditionering.

Men om personligheten inte kan reduceras till dess medvetande och självmedvetenhet, så är det omöjligt utan dem. En person är en person endast i den mån han särskiljer sig från naturen, och hans förhållande till naturen och till andra människor ges till honom som en relation, eftersom han har medvetenhet. Processen för bildning av en mänsklig personlighet inkluderar därför som en integrerad komponent bildningen av hans medvetande och självmedvetenhet - detta är processen för utveckling av en medveten personlighet. Om någon tolkning av medvetandet utanför personligheten bara kan vara idealistisk, så kan varje tolkning av personligheten som inte inkluderar dess medvetande och självmedvetenhet bara vara mekanistisk. Utan medvetenhet och självmedvetenhet finns ingen personlighet. Personligheten som medveten subjekt är inte bara medveten om miljön, utan också om sig själv i sina relationer med omgivningen. Om det är omöjligt att reducera en personlighet till dess självmedvetande, till "jaget", så är det omöjligt att skilja den ena från den andra. Därför är den sista sista frågan som möter mig när det gäller det psykologiska studiet av personligheten frågan om dess självmedvetenhet, om personligheten som ett "jag", som som subjekt medvetet tillägnar sig allt som en person gör, tillskriver sig själv alla handlingar som utgår från honom och handlingar och tar medvetet ansvar för dem som deras författare och skapare. Problemet med det psykologiska studiet av personlighet slutar inte med studiet av personlighetens mentala egenskaper - dess förmågor, temperament och karaktär. Det slutar med uppenbarelsen av individens självmedvetenhet. För det första representerar inte denna enhet av personlighet som ett medvetet subjekt med självmedvetenhet en initial given. Det är känt att ett barn inte omedelbart känner igen sig själv som "jag". De första åren kallar han sig ofta vid namn, som omgivningen kallar honom. Till en början existerar han även för sig själv, snarare som ett objekt för andra människor än som ett självständigt subjekt i förhållande till dem. Medvetenhet om sig själv som "jag" är alltså resultatet av utveckling. Personlighetspsykologi i utländsk psykologi. - St. Petersburg, 2000. Samtidigt sker utvecklingen av en persons självmedvetenhet i själva processen för bildning och utveckling av individens självständighet som ett verkligt ämne för aktivitet. Självkännedom byggs inte externt ovanpå personligheten, utan ingår i den. Självmedvetenheten har därför inte en självständig utvecklingsväg, skild från personlighetens utveckling, den ingår i denna utvecklingsprocess av personligheten som ett verkligt subjekt som dess ögonblick, sida, komponent. På tal om tillstånd av självmedvetande, menar jag i synnerhet vissa kränkningar i dess utveckling, eller optimal "tjänst" för en person som person och som individ, det vill säga vissa kränkningar i dess struktur eller funktion, alla samma, termerna "kränkning", såväl som "avvikelse", "patologi", visade sig vara olämpliga för att beteckna ämnet för vår analys som helhet. Så, till exempel, om en person är medveten om tomheten och meningslösheten i sitt eget liv och sig själv i det, kan detta inte kallas en kränkning av självmedvetenhet, tvärtom, i detta fall är det möjligt att självmedvetenhet visar sig fungera adekvat och förse individen med korrekt information om sig själv och sitt liv. Samtidigt kan upplevelsen av meningslösheten i sig själv och sitt liv inte anses vara normal, om inte annat för att det är en smärtsam upplevelse, och också för att mening kan och måste hittas. Å andra sidan, om en person kännetecknas av "inre blindhet", han inte är medveten om innebörden och betydelsen av sina handlingar för sig själv och omgivningen, detta är naturligtvis inte normalt ur etisk synvinkel och moraliska värderingar, men samtidigt kan det vara ganska naturligt inom ramen för utvecklingen av en given personlighet. Genom att använda termen "tillstånd av självmedvetande" menade vi att det som uppenbaras för subjektet i honom själv, och vad han känner om sig själv, är ett speciellt tillstånd av hans "jag", vilket återspeglar stadiet i hans utveckling som person och som social individ.

Litteraturen beskriver många fenomen relaterade till egenskaperna hos tillstånd av självmedvetande, och i synnerhet till dess försvagning, dysfunktion och förvrängning. Dessa beskrivningar är dock ofta konstruerade från så olika teoretiska positioner att det verkar som om de relaterar till olika underarter av homo sapiens. Det är möjligt att kombinera dessa beskrivningar endast genom att välja ett visst teoretiskt schema. Denna mest allmänna riktlinje för oss var distinktionen mellan de tre integriteter som en person samtidigt är - hans integritet som person, som social individ och som en aktiv levande organism.

Frågor relaterade till motivets moraliska värde och dess funktion, som inte avser meningsbildning i allmänhet, utan den interna moraliska motiveringen och motiveringen av ens "jag" av en person, tas upp i litteraturen främst av etiska filosofer. Vi har redan berört sådana kategorier av mänskligt moraliskt medvetande som moralisk plikt, ansvar, heder, värdighet, samvete. Var och en av dessa kategorier innebär inte bara ett sätt att bedöma sina egna handlingar, utan har också karaktären av ett inre motiv. Som fenomen av självmedvetenhet, plikt, ansvar, heder, värdighet, samvete konkretisera för den sociala individen och för individen sådana moraliska värden i samhället som godhet, rättvisa, mänsklighet. Dessa fenomen är alltså en form av uttryck för det viktigaste inslaget i en persons motivationssfär, dvs. relatera till det faktum att motiv med sitt högsta moraliska innehåll tar en person bortom ramen för hans individuella existens, hans privata anpassning och anpassning till existerande förhållanden, tar henne bortom ramen för de behov som bestäms av hennes unika existens och kopplar samman en person med tidens och samhällets problem. För marxistiska filosofer är axiomet att "denna koppling är, för det första, klass, och för det andra, historisk till sin natur." Dessutom antyder kategorierna för moraliskt skapande att moralmedvetandets motiverande och reglerande funktioner är former av "självlagstiftning" för en person, det vill säga de upplevs av en person som en del av sig själv, hans väsen han tar på sig själv skyldigheten att inte bara dela sociala värderingar, utan också att konkretisera moraliska krav i förhållande till de specifika förhållandena i specifika situationer i sitt eget liv. Moraliska kategorier förutsätter också en persons viljafrihet, friheten att välja sitt eget beteende. Allt detta uttrycks i maximal form i samvetet. Personlighetspsykologi i inhemska psykologers verk. - St. Petersburg, 2000.

Moraliska krav på en person, skriver Drobnitsky, som i första hand betyder samvete, formas inte bara av systemet med existerande relationer och samhällets behov, utan också av dess historiska förmåga, vilket uttrycks i "oändligheten" av dess moraliska uppgift. En kritisk inställning till sig själv, ägna sig åt att tjäna en "hög idé", öppenhet i personligt medvetande för erans historiska problem, inklusive behovet av att förändra existerande förhållanden, en person som övervinner sina gränser som privatperson, höjer sig över sig själv och opartisk bedömning av hans handlingar utgör de specifika egenskaperna hos samvetet självt, om det särskiljs från andra inre motiv.

Min uppgift är att visa hur en människas förståelse av mentala fenomen har förändrats i den historiska utvecklingsprocessen och hur ämnet för forskning inom psykologisk vetenskap samtidigt har förändrats. Ur denna synvinkel kan fyra stadier grovt urskiljas i psykologins historia. I det första skedet existerade psykologin som en vetenskap om själen, på det andra - som en vetenskap om medvetande, på det tredje - som en vetenskap om beteende och på det fjärde - som en vetenskap om psyket. Jag kan berätta om dessa stadier och överväga dem mer i detalj.

Det speciella med psykologi som vetenskaplig disciplin är att en person har konfronterats med manifestationer av psyket sedan han började känna igen sig själv som en människa. Men psykiska fenomen förblev ett obegripligt mysterium för honom under lång tid. Till exempel är idén om själen som en speciell substans, skild från kroppen, djupt rotad bland människorna. Denna åsikt bildades bland människor på grund av rädsla för döden, eftersom även den primitiva människan visste att människor och djur dör. Samtidigt kunde inte det mänskliga sinnet förklara vad som händer med en person när han dör. Redan samtidigt primitiva människor De visste att när en person sover, det vill säga inte kommer i kontakt med omvärlden, ser han drömmar - obegripliga bilder av en obefintlig verklighet. Förmodligen ledde önskan att förklara förhållandet mellan liv och död, kroppens interaktion och någon okänd immateriell värld till uppkomsten av tron att en person består av två delar - påtagliga, det vill säga kroppen och immateriella - den själ. Ur denna synvinkel kunde liv och död förklaras av tillståndet av enhet mellan själ och kropp. Medan en person lever är hans själ i kroppen, och när den lämnar kroppen dör personen. När en person sover lämnar själen kroppen ett tag och förs över till någon annan plats. Alltså, långt innan mentala processer, egenskaper, tillstånd blev föremål för vetenskaplig analys, försökte människan förklara deras ursprung och innehåll i en form som var tillgänglig för henne själv. Självkännedomens psykologi / Ed. D.Ya. Raigorodsky. - Samara, 2000.

Mycket tid har gått sedan dess, men inte ens nu kan människan helt förklara många mentala fenomen. Till exempel är mekanismerna för interaktion mellan psyket och kroppen fortfarande ett olöst mysterium. Men under mänsklighetens existens har kunskap om psykiska fenomen ackumulerats. Psykologi växte fram som en oberoende vetenskap, även om psykologisk kunskap till en början samlades på vardags- eller vardagsnivå.

Vardaglig psykologisk information erhållen från offentliga och personlig erfarenhet, bildar förvetenskaplig psykologisk kunskap, betingad av behovet av att förstå en annan person i processen för gemensamt arbete, liv tillsammans och att svara korrekt på hans handlingar och handlingar. Denna kunskap kan hjälpa till att styra beteendet hos människor runt omkring dig. De kan vara korrekta, men i allmänhet saknar de systematik, djup och bevis. Det är troligt att människans önskan att förstå sig själv ledde till bildandet av en av de första vetenskaperna - filosofi. Det var inom ramen för denna vetenskap som frågan om själens natur övervägdes. Därför är det ingen slump att en av de centrala frågorna i någon filosofisk trend är relaterad till problemet med människans ursprung och hennes andlighet. Nämligen vad som är primärt, själ, ande - ideal, eller kropp, materia. Den andra, inte mindre betydelsefulla, filosofiska frågan är frågan om det är möjligt att känna till verkligheten omkring oss och personen själv.

Beroende på hur filosofer svarade på dessa grundläggande frågor kan alla klassificeras i vissa filosofiska skolor och riktningar. Det är brukligt att urskilja två huvudriktningar inom filosofin - idealistisk och materialistisk. Idealistiska filosofer trodde att idealet är primärt och materia sekundärt. Först var det ande och sedan materia. Filosofer - materialister, tvärtom, sa att materien är primär och idealet sekundär. Det bör noteras att en sådan uppdelning av filosofiska trender är karakteristisk för vår tid. Till en början fanns det ingen uppdelning i materialistisk och idealistisk filosofi. Uppdelningen genomfördes utifrån att tillhöra en eller annan filosofisk skola, som besvarade filosofins grundfråga olika.