Ikonkalarni chizish bilan muntazam shug'ullanadigan odam maxsus ikona mifologiyasi bilan shug'ullanishi kerak - ba'zida xurofot va hatto okkultizm bilan chegaradosh bo'lgan noto'g'ri qarashlar, stereotiplar va soxta taqvodor fantaziyalar majmuasi.
Foto strana.ru
Ikonka rasmiga bag'ishlangan deyarli barcha mashhur adabiyotlar bu mifologiyani u yoki bu tarzda rivojlantiradi, desam, haqiqatga qarshi gunoh qilmayman. Maxsus "ruhiy" texnika haqida kim eshitmagan? Pravoslav piktogramma rasmi, bu "tushgan" G'arbiy Evropa realizmiga yoki shunday deb ataladigan narsaga qarshi. teskari nuqtai nazar, "soyasi yo'q", lekin "ichdan porlayotgan" nurli yuzlar haqida? Bunday go'zal va ezoterik tovushli klişelar. Garchi professional san'atshunoslar va restavratorlarning asarlari butunlay boshqacha manzara yaratsa-da, mifologiya o'z hayotini yashaydi va hatto "ikona teologiyasi" degan g'ururli unvonga da'vo qiladi.
Ikonka rassomi sifatida men doimo ushbu "teologiya" bilan bog'liq turli xil, asosan o'xshash savollarga javob berishim kerak. Asosiy manbani izlashda - savollar va ularni keltirib chiqaradigan stereotiplar - men deyarli har doim bir xil go'zallikka erishdim mashhur ismlar, uning hokimiyati hozir deyarli hech qachon so'roq qilinmaydi. Ammo bu nomlardan biri, ehtimol, eng mashhuri ...
Bugungi kunda ikona ilohiyotiga bag'ishlangan monografiyani topish qiyin, unda ruhoniy Pavel Florenskiy nomi tilga olinmaydi yoki uning g'oyalari ishlatilmaydi. Ular piktogramma haqidagi adabiyotda hukmronlik qilayotgan ikona tushunchasiga shunchalik chuqur ildiz otganki, Florenskiy asarlarining ahamiyatini kamaytirib bo'lmaydi (1).
Yana bir savol - bu qiymatning sifatli natijalari haqida.
Ushbu maqolada men Fr g'oyalarini ko'rib chiqmoqchiman. Pavel Florenskiy, uning metodologiyasi va pravoslav ikonasi kontekstida o'ziga xos dunyoqarashi. Hayot yo'li Va fojiali taqdir Biz bu inshoda diniy faylasufga to‘xtalmaymiz.
Ilohiyot va "ikona teologiyasi"
Bu paradoksal, ammo ilohiyot va shunday deb ataladi. "Ikonka teologiyasi" umuman bir xil narsa emas. Asosan, patristik ilohiyot belgilaydi aynan nima ikonada tasvirlangan. Savol shuki qanday aniq tasvirlangan (ya'ni, ikona chizish texnikasi masalasi) ancha kam darajada teologiyaga tegishli.
Ammo aynan shu ob'ektni "ilohiyotchilar" ikonadan kalit deb bilishadi, ikona atrofidagi asosiy afsonalar aynan shu ob'ektda ildiz otgan va Florenskiyning o'zi ham ushbu ob'ektga alohida, deyarli muqaddas ahamiyat bergan.
Ruhoniyning fikrlari. Pavel Florenskiy asosan o'zining "Ikonostaz" (1922) asaridan takrorlangan, ammo biz uning piktogramma bilan to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita bog'liq bo'lgan boshqa asarlaridan ham foydalandik: "Teskari istiqbol" (1919), "Ma'bad harakati san'at sintezi sifatida" (1922). ) va “Samoviy alomatlar. (Gullarning ramziyligi haqida mulohazalar)" (1922).
Shunday qilib, Fr.dan bir so'z. Pavel:
“Bo‘yoq konsistensiyasida, uni mos keladigan sirtga qo‘llash usulida, yuzalarning mexanik va fizik tuzilishida, bo‘yoqlarni bog‘lovchi moddaning kimyoviy va fizik tabiatida, tarkibi va konsistensiyasida. ularning erituvchilari, shuningdek, bo'yoqlarning o'zlari, laklar yoki yozma asarning boshqa fiksatorlarida va uning boshqa "moddiy sabablarida" bu metafizika, dunyoni chuqur idrok etish allaqachon bevosita ifodalangan, rassomning ijodiy irodasi bunga intiladi. bu asar orqali bir butun sifatida ifodalaydi” (2).
Boshqacha qilib aytganda, rassomning dunyoqarashi, Florenskiyning so'zlariga ko'ra, yozgan narsasi bilan emas, balki uni nima yozganligi va qanday yozganligi bilan ifodalanadi. Bundan tashqari, tasvir ikona bo'lishi uchun maxsus materiallar va maxsus usullar bilan bo'yalgan bo'lishi kerak. Ushbu shartlarsiz ikonka haqiqiy bo'lishi mumkin emas, yoki Fr. Pavlusning so'zlariga ko'ra, bu "ikona chizish texnikasi ruhiga" mos kelmaydi (3). Shu ma'noda, Florenskiyning so'zlariga ko'ra, ikona chizish texnikasi ikkinchi darajali narsa emas, aksincha, eng muhimi. zarur shart"to'g'ri" pravoslav belgisini yaratish. Aynan shu narsa hozir mashhur adabiyotda "ikonografik kanon" tushunchasi ostida eng ko'p tushuniladi.
Ushbu mavzu Florenskiy tomonidan o'zining "Ikonostaz" dasturiy asarida (ikonografiyaga nisbatan) to'liq ochib berilgan.
Rassomlikning texnik tomoni bilan tanish bo'lmagan tayyor o'quvchi uchun Florenskiyni o'qish juda qiyin. Uning piktogramma chizish texnikasi taqdimoti turli xil, ko'pincha teng bo'lmagan manbalardan olingan, muallifning mulohazalari va mistik-romantik chekinishlari bilan saxiylik bilan to'ldirilgan ma'lumotlar to'plamidir. Florenskiyni o'qish ko'pincha hayratlanarli, lekin, birinchidan, u o'ta sub'ektiv va odatda o'z tezislarini asoslash bilan bezovta qilmaydi (bu erda arxpriyoh Georgiy Florovskiyning so'zlarini keltirish o'rinlidir, ota Polning yana bir dasturiy ishi haqida - " Haqiqat ustuni va asosi”, lekin juda mos va bu holatga: “Florenskiy kitobi ataylab va ataylab sub'ektiv...U har doim o'zidan gapiradi. U ob'ektiv bo'lishni xohlasa ham sub'ektiv bo'lib qoladi. Va bu erda uning noaniqligi yotadi. U shaxsiy saylovlar kitobini murosasiz tajribaning e'tirofi sifatida taqdim etadi" (4)).
Ikkinchidan, muallif o‘quvchi mantig‘idan ko‘ra ko‘proq o‘quvchining his-tuyg‘ulariga murojaat qiladi. Florenskiyning tanqidchilaridan biri B.Yakovenko buni o‘ziga xos tarzda ifodalagan: “O‘zini ham, o‘quvchilarini ham gipnoz qilishga yaqqol urinish... bu “asar”ni muqaddaslikdan mahrum qilib, tizimsiz taqdim etish va oqlash usuli. Florenskiy nazariy markazlari muqaddas kitoblardan, ilohiyot talqinlaridan, falsafiy manbalardan, alohida fanlardan, ayniqsa tilshunoslik va matematikadan ko'plab parchalar va iqtiboslar bilan e'tiborni hayratda qoldirish, jalb qilish, jalb qilish, dastlabki va tasodifiy e'tiborni jalb qilishni maqsad qilgan. , shuningdek, bir xil fikrlar va tajribalarning cheksiz takrorlanishi, etarli darajada tartibsiz va qandaydir bo'ronda" (5).
Florenskiyga ko'ra piktogramma va haqiqatdagi ikona
Shunday qilib, Sankt-Peterburg belgisiga. Pavel Florenskiy bir qator talablarni qo'yadi:
1. Materiallar. Belgi mato va gesso (bo'r va elim asosidagi astar) bilan qoplangan taxtaga bo'yalgan. Harfning o'zi uchun tuxum harorati ishlatiladi. Tayyor belgi qurituvchi yog' bilan qoplangan.
2. Haqiqiy texnologiya. Ikonka rassomi soyadan yorug'likka o'tadi. Birinchidan, kelajakdagi tasvirning konturlari quyuq bo'yoq bilan qoplangan, ular ustiga engilroq qatlamlar ketma-ket qo'llaniladi.
Bo'yoqni qo'llash usuli ham muhimdir. Xususan, yuzlarni yozayotganda, shaklni modellashtirish sirtga to'kilgan suyuq bo'yoqni (eritma deb ataladigan) manipulyatsiya qilish orqali sodir bo'ladi. Bu usul (qiziqadiganlar uchun) batafsil tasvirlangan, xususan, rohiba Juliania (Sokolova) (6). Chiziqlar yoki boshqa usullar yordamida yozish qabul qilinishi mumkin emas(7).
Ammo keling, Florenskiyning so'zlariga ikonka chizish haqidagi haqiqiy ma'lumotlar asosida qarashga harakat qilaylik:
Novgorod planshet belgisi. 1484–1504
Materiallar.
Darhaqiqat, yog'och hech qachon ikona uchun yagona material bo'lmagan. Keling, masalan, deb ataladigan narsani eslaylik. planshetlar - 15-16-asrlarning Novgorod piktogrammalari. Ular har ikki tomondan mahkam yopishtirilgan tuvalga bo'yalgan. Olingan belgi yog'och ramkaga joylashtirildi. Yog'ochga bo'yalgan piktogrammalardan farqli o'laroq, planshetlar mo'rtroq edi, lekin ular yog'och taxta kabi burilmadi.
Tuxum tempera ham piktogramma chizishning yagona usuli emas edi. Birinchi piktogrammalar tuxum sarig'i emas, balki bo'yoq mum bilan aralashtirilgan usulda bo'yalgan. Mum bilan boʻyash 12-asrgacha mavjud boʻlgan (8). Shu bilan birga, biz hozir faqat bo'yoqlar bilan bo'yash haqida gapiramiz va hatto mozaika kabi texnikaga tegmaymiz.
Belgining qoplama qatlami ham har doim yog'ni quritmas edi. Aslida, rus tilidagi "quritish moyi" juda keng turdagi materiallarni anglatadi - moyli laklar ham, quritish moyining o'zi ham. Aytgancha, bu juda qurituvchi moy ikona uchun eng yaxshi qoplamadan yiroq edi: Vizantiya, Bolqon va Mo'g'ul Rusidan farqli o'laroq, 13-asrdan boshlab rus ikona rassomlari quritgich deb ataladigan narsalarni qo'shishni boshladilar (9). ) (quritish jarayonini tezlashtirish uchun yordamchi moddalar) moy bazasiga ), bu esa quritish yog'ining tez qorayishiga hissa qo'shdi, ba'zida piktogrammadagi tasvirning o'zini ajratib bo'lmaydigan darajada.
Texnika.
Florenskiy tomonidan tasvirlangan bo'yoqni qo'llash usuli (qorong'udan yorug'likka qadar) alohida ma'noga ega. Fr.ning asosiy g'oyalaridan biri. Pol o'rta asr Sharq ikonasi va realistik G'arb rasmlari o'rtasidagi kontrastdir. Ba'zan bu obsesyon kabi ko'rinadi.
Demak, realizmda ma’lum bir hodisa bo‘lsa, u holda ikonada, Florenskiyning fikricha, hammasi teskari bo‘lishi kerak: “Rassom yorug‘likdan soyaga yoki yoritilgandan zulmatga o‘tadi... teskari falsafa ham bor. , va shuning uchun unga mos keladigan san'at bo'lishi kerak. Haqiqatan ham, agar ikona rasmi bo'lmaganida, il faudrait l "ixtirochi [uni ixtiro qilish kerak edi (frantsuzcha)]. Lekin u mavjud - va insoniyat kabi qadimiydir. Ikonkachi zulmatdan yorug'likka, zulmatdan zulmatga o'tadi. yorug'lik" (10).
Ushbu bayonot Florenskiyning metodologiyasini aniq ko'rsatib turibdi: dalillar xulosalar chiqarish uchun asos emas, aksincha, avval g'oya tug'iladi, keyin faktlar unga moslashtiriladi ("uni ixtiro qilish kerak edi").
Aslida, Fr tomonidan tasvirlangan yozish usuli. Pol ikona chizishda ham alohida emas edi.
Eng tipik misol - yuzlarni bo'yash. Florenskiy, aslida, deb atalmish narsani tasvirlaydi. sankir yozish usuli: “Sankir yoki sankir - bu yuzni bo'yash uchun asosiy bo'yoq kompozitsiyasiga berilgan nom ... Keyin yuzlarning erishi keladi ... Shaxsiy yorqin joylar - peshona, yonoq, burun - bu bilan qoplangan. oxra yoki ikonografik jihatdan vohrani o'z ichiga olgan tana rangidagi suyuq bo'yoq; shuning uchun ikona rasmining butun qismi vorteks deb ataladi” (11).
Najotkor qo'l bilan yaratilmagan. Mo'g'ullardan oldingi rus. XII asr. Tanksiz yozish texnikasi
Biroq, bu yozish usuli 13-asrdan oldin paydo bo'lmagan va faqat o'sha yillarda paydo bo'lgan XIV rus ikonografiya nihoyat uni qabul qiladi (12). Shu vaqtgacha sankir bo'lmagan usul qo'llanilgan: "Oq zaminning ustiga "tana" rangi qatlami qo'llanilgan ... Birinchi chizilgandan so'ng, bu qatlamning ustiga (ba'zi mualliflar da'vo qilganidek, uning ostida emas) ) sankir rangini eslatuvchi bo'yoq bilan... soya joylari bo'yalgan"(13).
Ko'rib turganimizdek, Florenskiy tomonidan inkor etilgan yozish usuli (yorug'likdan qorong'igacha) juda klassik va u tasvirlaganidan ham qadimiyroqdir.
Belgi haqiqiy bo'lishi mumkinmi?
Fr fikricha. Pavlus piktogramma haqida gapirganda, boshqa bir qator kategorik bayonotlarni topish mumkin. Masalan, piktogramma tasviri tekis bo'lishi kerakligi, ikonadagi soyaning mumkin emasligi, ikona rassomi tabiatga yaqinlikdan, har qanday "hayotiylikdan" qochishga majburligi va hokazo.
Faktlarga qarshi fikr
Shu bilan birga, o'rta asr ikonkalarining professional tadqiqotchilarining asarlari bunday kategoriklik doirasiga to'g'ri kelmaydigan juda ko'p faktlarni taqdim etadi.
Taqqoslash.
Florenskiy:"Ikonkalarni bo'yashda cho'tka urishi mumkin emas, sirlash mumkin emas (14), xuddi yarim ohang va soyalar mavjud emas" (15).
San'at tanqidchisi:“Nuqtai nazardan Sinay ikonasida yozuv tabiati badiiy texnikalar- bu relyefning chuqur, uch o'lchovli konstruktsiyasiga aniq mos ravishda qatlamlarda shtrixlarni qo'llashning shaffof, sirlangan usulini ishlab chiqishdir" (16).
Najotkorning Sinay belgisi. 6-asr
"Yuzlar - yumaloq, haykaltarosh qavariq - keng rang tekisliklari va nozik shaffof sirlar bilan o'yilgan" (17). "Shaffof yupqa sirlar ko'p qatlamli bo'lib, ular eng yaxshi rang gradatsiyalari bilan ishlangan" (18). "Chiaroscuro kontrastlari go'yo o'yilgan yoki ideal yumaloq hajmdagi gipsni shakllantirishda etakchi vositaga aylanadi" (19).
"Nozik yarim ohanglardan foydalangan holda bepul rasm chizish texnikasi." "Yuzlar engil, shaffof soyalar yordamida qayta ishlanadi" (20).
Ha, oh. Pavlus piktogrammada hajm go'yoki yorug'lik va soya yordamida ("G'arb rasmida") emas, balki "nurning o'zi" (sic) bilan tasvirlangan degan fikrni ilgari surdi va himoya qildi. Bundan tashqari, bu yorug'lik tashqi emas, balki "ichki", go'yo tasvir mavzusining o'zi tomonidan chiqariladi: "Modellashtirish ... ma'rifat orqali hajm" (21).
Bu, albatta, chiroyli eshitiladi. Va agar biz uni Tabor nuri, ruhiy ma'rifatlar, g'oyalar va shunga o'xshash narsalar bilan taqqoslasak, dissertatsiya yanada "ruhiy" ko'rinadi. Lekin aslida g'oya tanqidga dosh bermaydi. Bunda o‘rta asr ikonali rasm va realistik rangtasvir o‘rtasida xuddi shunday uzoqqa cho‘zilgan qarama-qarshilik sodir bo‘ladi: “Rassom mavzuni o‘z-o‘zidan real va yorug‘likka qarama-qarshi narsa sifatida tushunishni istaydi; yorug'lik - ya'ni soyalar bilan kurashi orqali u soyalar yordamida tomoshabinga o'zini voqelik sifatida namoyon qiladi. Yorug'lik, tasviriy tushunchada, narsaning o'zini o'zi kashf qilish uchun sababdir. Aksincha, ikona rassomi uchun yorug'likning o'zi va u nima hosil qilishidan boshqa haqiqat yo'q" (22).
Florenskiy har qanday naturalizmga qarshi. Ikonka, uning shaxsiy fikriga ko'ra, apriori haqiqiyni tasvirlay olmaydi tashqi ko'rinish mavzu, lekin faqat ma'naviy haqiqatlarning ramzi bo'lishi uchun mo'ljallangan. Hatto kiyim-kechak burmalari kabi dunyoviy ko'rinadigan narsa ham har qanday realizmdan qochishi kerak. Florenskiy 17-asr ikona rasmining "dunyoviyligi" (uning fikricha) kontekstida bu haqda shunday deydi: "Burmalar yumaloq bo'lib, tobora egilib, tartibsiz bo'lib, "tabiatga" tobora ko'proq intiladi. ,” ya’ni o‘ta sezgi timsoli bo‘lib xizmat qilish o‘rniga shahvonning ko‘rinishi uchun” (23).
Ammo, agar 17-asrdan ancha oldin Florenskiy tomonidan tanqid qilingan Vizantiya piktogrammachilarining butun avlodlari "tabiat" dan, xayolparastlikdan, shu jumladan kiyim-kechak burmalaridan umuman qochmagan bo'lsa-chi: "Plastiklik ajoyib haykaltaroshlik hajmi, xayoliy haqiqat bilan ajralib turadi. tasvirning mavjudligi”, “Ishlab chiqarish hajmida, matolarni talqin qilishda kattalashtirish yoki stilizatsiyaga ishora yo'q - ular butunlay illyuzionistik, "hayotga o'xshash" (24).
Aynan shu voqea mashhur "teskari nuqtai nazar" bilan chiqadi, undan Fr. Pavel Florenskiy butun bir nazariyani o'ylab topdi.
Uning ushbu mavzuga bag'ishlangan xuddi shu nomdagi alohida asari bor. Asosiy g'oya, yana, ikona rasmining realizmga obsesif qarama-qarshiligi. Va agar realizmda chiziqli (to'g'ridan-to'g'ri) nuqtai nazar qoidalari qo'llanilsa (ob'ektlar oldingi plandan uzoqlashganda mutanosib ravishda kamayadi), u holda piktogrammada hamma narsa aksincha bo'lishi kerak.
Albatta, o'rta asr ustalari hali kashf etilmagan hodisa bilan kurashganligini aytish g'alati bo'lar edi (va to'g'ridan-to'g'ri istiqbolning kashfiyoti faqat 14-asrda Italiyada sodir bo'lganini eslaymiz). Agar biz turli davrlarning piktogrammalarida makonni qurishni ko'rib chiqsak, tizim sifatida (to'g'ridan-to'g'ri yoki "teskari") istiqbol yo'qligi ayon bo'ladi. Tanishish turli xil variantlar makonni qurish - masalan, aksonometriya va hatto to'g'ridan-to'g'ri istiqbol elementlari (o'rta asr tushunchasida, albatta) (25).
Florenskiyni o'qib, o'zingizni qandaydir his qilasiz kognitiv dissonans- haqiqiy belgi Fr e'lon qilgan hamma narsadan juda farq qiladi. Pol. Aftidan, u qandaydir boshqa hodisani tasvirlayapti, boshqa piktogramma haqida gapiryapti.
Sababi nima? Bu haqda maqolamizning ikkinchi qismida gaplashamiz.
Dmitriy Marchenko
Eslatmalar:
1. Aslida, Frning "shartsiz vakolati". Pavel Florenskiy yaqinda paydo bo'ldi va hamma uchun emas. Bu o'z davrining eng bahsli mutafakkirlaridan biri. Uning ishiga baholar har doim juda qutbli bo'lib kelgan - ishtiyoqdan tortib, haqoratga qadar. Masalan, Metropolitan Entoni (Xrapovitskiy) o'zini juda keskin ifoda etdi: "Yoki men endi falsafa haqida hech narsani tushunmayapman, yoki bu shunchaki Xlystning bema'niligi!" (S. A. Volkov. P. A. Florenskiy. P. A. Florenskiydan iqtibos: proetcontra. Sankt-Peterburg. 1996. B. 144).
2. Florenskiy P. Ikonostaz. To'plamda: Ruhoniy Pavel Florenskiy. 4 jildda ishlaydi. T. 2. B. 473.
3. O'sha yerda. P. 507.
4. Prot. Georgiy Florovskiy. Rus ilohiyotining yo'llari. M., 2009. B. 626.
5. Yakovenko B. Umidsizlik falsafasi. P. A. Florenskiydan iqtibos: proetcontra. Sankt-Peterburg 1996. 256-bet.
6. Rohiba Julianiya (M. N. Sokolova). Ikonkachi rassomning ishi. Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra. 1998 yil.
7. Florenskiy P. Ikonostaz. To'plamda: Ruhoniy Pavel Florenskiy. 4 jildda ishlaydi. T. 2. B. 473, 505.
8. Yangi ensiklopedik lug'at tasviriy san'at. Sankt-Peterburg, 2004–2009.
9. Grinberg Yu.I. Rasm texnikasi. M., 1982 yil.
10. Florenskiy P. Ikonostaz. To'plamda: Ruhoniy Pavel Florenskiy. 4 jildda ishlaydi. T. 2. P. 510.
11. O'sha yerda. P. 507.
12. Grinberg Yu.I. Rasm texnikasi. M., 1982 yil.
13. O'sha yerda.
14. Glazing - asosiy rangga shaffof bo'yoqlarni qo'llash usuli.
15. Florenskiy P. Ikonostaz. To'plamda: Ruhoniy Pavel Florenskiy. 4 jildda ishlaydi. T. 2. P. 505.
16. Kolpakova G. Vizantiya san'ati. Erta va o'rta davrlar. Sankt-Peterburg, 2010. S. 239.
17. Kolpakova G. Vizantiya san'ati. Kechiktirilgan davr. Sankt-Peterburg, 2004. S. 32.
18. O'sha yerda. 40-bet.
19. O'sha yerda. 130-bet.
20. Lazarev V. N. Vizantiya rassomligi tarixi. M., 1986 yil.
21. Florenskiy P. Ikonostaz. To'plamda: Ruhoniy Pavel Florenskiy. 4 jildda ishlaydi. T. 2. P. 510.
22. O'sha yerda.
23. O'sha yerda. 489–490-betlar.
24. Kolpakova G. Vizantiya san'ati. Kechiktirilgan davr. Sankt-Peterburg, 2004. S. 102.
25. Masalan, qarang: Rauschenbach B.V. Qadimgi rus rasmidagi fazoviy inshootlar. M., 1975 yil.
Pravoslav an'analarida ikona alohida o'rin tutadi. Ko'pchilikning ongida, ayniqsa G'arbda, pravoslavlik birinchi navbatda Vizantiya va Qadimgi Rus piktogrammalari bilan belgilanadi. Pravoslav ilohiyotini kam odam biladi, ijtimoiy ta'limotni kam odam biladi Pravoslav cherkovi, ozchilik kiradi Pravoslav cherkovlari. Ammo Vizantiya va rus piktogrammalarining reproduktsiyalarini pravoslav, katolik, protestant va hatto xristian bo'lmagan muhitda ham ko'rish mumkin. Belgi nafaqat cherkov ichida, balki unga begona va hatto unga dushman bo'lgan dunyoda ham pravoslavlikning jim va notiq voizidir. L. Uspenskiyning so'zlariga ko'ra, "agar ikonoklazm davrida cherkov ikona uchun kurashgan bo'lsa, bizning davrimizda ikona cherkov uchun kurashadi". Belgi pravoslavlik uchun kurashadi. Oxir oqibat, u inson ruhi uchun kurashadi, chunki ruhning qutqarilishi cherkov mavjudligining maqsadi va ma'nosidir.
E. Trubetskoy ikonani "ranglardagi aks" deb atagan va ruhoniy Pavel Florenskiy uni "samoviy prototipning eslatmasi" deb atagan. Ikonka bizga Xudoni har bir insonning surati va o'xshashligida yaratilgan prototip sifatida eslatadi. Belgining teologik ahamiyati shundaki, u Muqaddas Yozuvlarda va cherkov an'analarida odamlarga ochib berilgan dogmatik haqiqatlar haqida tasviriy tilda gapiradi.
Muqaddas Otalar ikonani savodsizlar uchun Xushxabar deb atashgan. "Cherkovlarda tasvirlar harflarni bilmaganlar, hech bo'lmaganda devorlarga qarab, kitoblarda o'qiy olmaydigan narsalarni o'qishlari uchun ishlatiladi", deb yozgan Rim Papasi Buyuk Grigoriy. Damashqlik rohib Ioannning so'zlariga ko'ra, "tasvir eslatmadir va eshitish uchun so'z bo'lsa, ko'rish uchun tasvirdir; ong yordamida biz u bilan birlashamiz." Ruhoniy Teodor Studit shunday ta'kidlaydi: «Xushxabarda qog'oz va siyoh yordamida tasvirlangan narsa ikonada turli bo'yoqlar yoki boshqa materiallar yordamida tasvirlangan». Ettinchi Ekumenik Kengashning 6-Aktida (787) shunday deyilgan: "So'z eshitish orqali nima bog'lansa, rasm tasvir orqali jimgina namoyon bo'ladi".
“Agar majusiylardan biri sizning oldingizga kelib: “Menga imoningizni ko'rsating... Uni cherkovga olib borasiz va oldinga qo'yasiz” desa. turli xil turlari muqaddas tasvirlar, - deydi Damashqlik Avliyo Ioann.
Shu bilan birga, ikona Xushxabarning yoki cherkov hayotidagi voqealarning oddiy tasviri sifatida qabul qilinishi mumkin emas. Belgida odamlarga Ko'rinmas Xudo - Xushxabarchining so'zlariga ko'ra, "hech kim ko'rmagan" Xudo ko'rsatilgan, lekin u insoniyatga Xudo - Iso Masih timsolida nozil qilingan (Yuhanno 1:18).
Ko'rinmas Xudoning har qanday tasviri insoniy tasavvurning mahsuloti va Xudoga qarshi yolg'on bo'ladi; bunday suratga sig‘inish Yaratganga sig‘inish o‘rniga maxluqqa sig‘inish bo‘ladi. Biroq, Yangi Ahd insonga aylangan, ya'ni o'zini odamlarga ko'rsatgan Xudoning vahiysi edi. Muso Sinaydagi odamlar Xudoni ko'rmaganligini aytganidek, havoriylar ham Uni ko'rganliklarini aytishdi: "Va biz Uning ulug'vorligini, Otaning yagona O'g'lining ulug'vorligini ko'rdik" (Yuhanno 1:14). . Va agar Muso Isroil xalqi "hech qanday tasvirni" ko'rmaganligini, faqat Xudoning ovozini eshitganini ta'kidlasa, havoriy Pavlus Masihni "Ko'rinmas Xudoning surati" (Kol. 1:15) va Masihning O'zi deb ataydi. O'zi haqida shunday deydi: "Meni ko'rgan Otamni ko'rgan". Ko'rinmas Ota O'zining surati, ikonasi orqali O'zini dunyoga ochib beradi - ko'rinmas odamga aylangan ko'rinmas Xudo Iso Masih orqali.
Belgida nafaqat Iso Masih, balki mujassamlangan Xudo ham ko'rsatilgan. Bu ikona va rasm o'rtasidagi farq.
Uyg'onish davri, Masihni "insonlashtirilgan", insoniylashtirilgan. Bu farqni sharhlab, L. Uspenskiy shunday yozadi: "Cherkovning "ko'rish uchun ko'zlari", shuningdek, "eshitadigan quloqlari" bor. Shuning uchun, inson so'zlari bilan yozilgan Xushxabarda u Xudoning kalomini eshitadi. Xuddi shunday, u har doim Masihni Uning ilohiyligiga mustahkam ishonch ko'zlari bilan ko'radi. Shuning uchun u ikonada Uni oddiy odam sifatida emas, balki O'zining ulug'vorligidagi xudo-odam sifatida, hatto haddan tashqari charchagan paytda ham ko'rsatadi... Shuning uchun pravoslav cherkovi o'z piktogrammalarida hech qachon Masihni oddiy ko'rsatmaydi. G'arb diniy rasmida bo'lgani kabi, jismoniy va ruhiy azob chekayotgan odam.
Aslida, Xudoning ikonasi, pravoslav an'analari nuqtai nazaridan qabul qilinadigan yagona narsa, Xudoning timsoli - bu Masihning timsoli - insonga aylangan Xudo.
Foydalanish belgisida badiiy vositalar Xristianlikning asosiy dogmalari - Muqaddas Uch Birlik haqida, Mujassamlanish, najot va insonni ilohiylashtirish haqida.
Xushxabar tarixining ko'plab voqealari ikonografiyada birinchi navbatda dogmatik kontekstda talqin qilinadi. Masalan, kanonik pravoslav ikonalari hech qachon Masihning tirilishini tasvirlamaydi, balki Masihning do'zaxdan chiqishi va Eski Ahdni u erdan solihlarni olib chiqishini tasvirlaydi. Ko'pincha qo'lida bayroq bilan qabrdan chiqayotgan Masihning surati juda kech paydo bo'lgan va genetik jihatdan G'arb diniy rasmiga bog'liq. Pravoslav an'analari faqat Masihning tirilishi haqidagi liturgik xotiraga mos keladigan Masihning do'zaxdan tushishi tasvirini biladi va bu voqeani dogmatik nuqtai nazardan ochib beradigan Oktoexos va Rangli Triodionning liturgik matnlariga mos keladi.
Belgining antropologik ma'nosi
Biror kishini tasvirlamaydigan biron bir belgi yo'q, xoh u xudo odam Iso Masih, xoh eng muqaddas Theotokos yoki biron bir avliyo. Faqatgina istisnolar - bu ramziy tasvirlar, shuningdek farishtalar tasvirlari (ammo, hatto piktogrammadagi farishtalar ham gumanoid sifatida tasvirlangan). Peyzaj piktogrammalari yoki natyurmort piktogrammalari mavjud emas. Peyzaj, o'simliklar, hayvonlar, uy-ro'zg'or buyumlari - bularning barchasi piktogrammada mavjud bo'lishi mumkin, agar syujet talab qilsa, lekin har qanday ikonografik tasvirning asosiy qahramoni insondir.
Belgi portret emas, u o'zini aniq tasvir sifatida ko'rsatmaydi ko'rinish u yoki bu aziz. Biz qadimgi avliyolar qanday ko'rinishga ega bo'lganini bilmaymiz, lekin bizning ixtiyorimizda so'nggi paytlarda cherkov azizlar sifatida ulug'langan odamlarning ko'plab fotosuratlari mavjud. Avliyoning fotosuratini uning ikonasi bilan solishtirish ikonkachining faqat eng umumiy narsalarni saqlash istagini aniq ko'rsatadi. xususiyatlari avliyoning tashqi ko'rinishi. Belgida uni tanib olish mumkin, lekin u boshqacha, uning xususiyatlari nozik va olijanob, ularga ramziy ko'rinish berilgan.
Belgida odam o'zgargan, ilohiylashtirilgan holatda ko'rsatilgan. “Ikonka, – deb yozadi L.Uspenskiy, – aslida Muqaddas Ruhning kuydiruvchi ehtiroslari va har tomonlama muqaddas inoyati mujassam bo‘lgan shaxs obrazidir. Shuning uchun uning go'shti odamning oddiy buzuq go'shtidan sezilarli darajada farq qiladi. Ikonka - bu ruhiy tajribaga asoslangan va hech qanday yuksalishdan butunlay mahrum bo'lgan ma'lum bir ruhiy voqelikning oqilona timsolidir. Agar inoyat butun insonni yoritib tursa, uning butun ruhiy-ruhiy-jismoniy tarkibi ibodat bilan qoplanib, ilohiy nurda qolsa, u holda ikona aftidan tirik ikonaga aylangan bu odamni Xudo qiyofasida ushlaydi”.
Injil vahiysiga ko'ra, inson Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan (Ibt. 1:26). Avliyo Grigoriy Nissalik Xudoning ilohiy go'zallik timsoli sifatida tasviri haqida juda chiroyli gapiradi: "Ilohiy go'zallik tashqi xususiyatlarda emas, yuzning yoqimli muhitida emas va har qanday yaxshi rang bilan porlamaydi, balki ko'rinadi. ezgulikning ta’riflab bo‘lmas saodatida... Rassomlar rasmda inson yuzlarini qanday aks ettiradi, buning uchun o‘xshashlikni yaqin va shunga mos ravishda ifodalovchi shunday rangdagi bo‘yoqlarni ishqalaydi, shunda asl nusxaning go‘zalligi ro‘yxatda to‘g‘ri tasvirlanadi, shuning uchun tasavvur qiling-a, bizning Yaratuvchimiz, go'yo ba'zi bo'yoqlarni ustiga qo'yish orqali, ya'ni. fazilatlari, bizda O'zining ustunligini ko'rsatish uchun tasvirni O'zining go'zalligiga o'xshash qilib bo'yadi. Haqiqiy tasvir bo'yalgan tasvirning bu ranglari xilma-xil va xilma-xildir: u qizarish emas, oqlik emas, bu ranglarning bir-biri bilan aralashmasi emas; qoshlar va ko'zlarni tasvirlaydigan har qanday kontur qora emas; chuqur xususiyatlarni ajratib turadigan ranglar aralashmasi emas va rassomlar qo'li bilan sun'iy ravishda yaratilgan barcha narsalarga o'xshash narsa emas, balki bularning o'rniga - poklik, befarqlik, baxt-saodat, barcha yomon narsalardan begonalashish va tasvirlangan narsalar bilan bir hil bo'lgan hamma narsa. Insonda Ilohiyga o'xshashlik bor. O‘z suratining Yaratuvchisi tabiatimizni ana shunday ranglar bilan bo‘yab qo‘ygan”.
Belgi bizga o'zgargan odamni ko'rsatadi. Piktogrammalardagi inson tanasi rasmlarda tasvirlangan tana go'shtidan keskin farq qiladi: bu piktogrammalarni Uyg'onish davrining haqiqiy rasmlari bilan solishtirganda ayniqsa yaqqol namoyon bo'ladi. Qadimgi rus piktogrammalarini Rubensning tuvallari bilan solishtirganda, bu ikona butun yalang'och xunukligi bilan tasvirlangan, ikona hayotning yangi tushunchasini halok bo'lgan odamning biologik, hayvonot, hayvonlarga sig'inish hayotiga qarama-qarshi qo'yishini aytadi. Trubetskoyning fikriga ko'ra, ikonadagi asosiy narsa "xudo-odamning hayvon-odam ustidan yakuniy g'alabasi quvonchi, butun insoniyat va butun mavjudotning ma'badga kirishi". Biroq, faylasufning fikriga ko'ra, "inson bu quvonchga jasorat bilan tayyorlanishi kerak: u Xudoning ma'badining tarkibiga qanday bo'lsa, xuddi shunday kirolmaydi, chunki bu ma'badda sunnat qilinmagan yurak va semiz, o'z-o'zini o'zi uchun joy yo'q. go'sht etarli: shuning uchun piktogrammalarni tirik odamlardan bo'yash mumkin emas."
Avliyoning ikonasi natijani emas, balki jarayonni, maqsadni emas, balki yo'lni, maqsad sari harakatni emas, balki maqsadning o'zini ko'rsatadi. Belgida biz ehtiroslar bilan kurashmaydigan, lekin allaqachon ehtiroslarni mag'lub etgan, Osmon Shohligini izlamaydigan, lekin allaqachon erishgan odamni ko'ramiz. Shuning uchun belgi dinamik emas, balki statikdir. Bosh qahramon Belgi hech qachon harakatda tasvirlanmaydi: u turadi yoki o'tiradi. (Agiografik belgilar bundan mustasno). Harakatda faqat kichik personajlar tasvirlangan - masalan, Masihning tug'ilgan kuni piktogrammasidagi sehrgarlar yoki yordamchi, tasviriy xarakterga ega bo'lgan ko'p figurali kompozitsiyalar qahramonlari.
Xuddi shu sababga ko'ra, ikonadagi avliyo hech qachon profilda tasvirlanmaydi, lekin deyarli har doim oldida yoki ba'zida, agar syujet talab qilsa, yarim profilda tasvirlangan. Profilda faqat sig'inmaydigan shaxslar tasvirlangan, ya'ni. yoki kichik belgilar (yana Magi) yoki salbiy qahramonlar, masalan, oxirgi kechki ovqatdagi xoin Yahudo. Belgilardagi hayvonlar ham profilga bo'yalgan. Avliyo Jorj G'olib o'tirgan ot har doim profilda avliyo o'ldirgan ilon kabi tasvirlangan.
Xuddi shu sabab - odamni o'zining ilohiylashtirilgan, o'zgartirilgan holatida ko'rsatish istagi - ikona rassomlarini uning hayoti davomida avliyoga xos bo'lgan har qanday tana nuqsonlarini tasvirlashdan bosh tortishga majbur qiladi. Bir qo'li yo'q odam ikki qo'li bilan piktogrammada ko'rinadi, ko'r odam ko'radi va ko'zoynak taqqan odam ularni "echadi". Shu ma'noda, u tasvirlangan Moskvaning muborak Matronasining ba'zi piktogrammalari ko'zlar yopiq: u tug'ilganidan ko'r bo'lganiga qaramay, u ikonada ko'ruvchi sifatida tasvirlanishi kerak. Ko'zlari yopiq holda, qadimiy piktogrammalarda ko'rlarni emas, balki o'liklarni - Faraz sahnasida Xudoning onasi, xochdagi Najotkor tasvirlangan. Yunon Feofan ba'zi asketlar va stilitlarni ko'zlari yumilgan, ko'z qorachig'isiz yoki umuman ko'rmagan holda tasvirlagan, ammo ularning barchasi hayotlari davomida ko'rishgan: ularni shu tarzda tasvirlash orqali Teofan ularning butunlay vafot etganligini ta'kidlamoqchi edi. dunyoni o'ldirdi va "barcha jismoniy narsalarni" o'ldirdi.
Nyssaning Avliyo Gregori ta'limotiga ko'ra, keyin o'liklarning tirilishi odamlar, xuddi tirilishdan keyin Masihning tanasi Yerdagi tanasidan farq qilganidek, avvalgi, moddiy tanalaridan farq qiladigan yangi tanalarni oladi. Yangi, "ulug'langan" inson tanasi nomoddiy, engil va engil bo'ladi, lekin u moddiy tananing "qiyofasi" ni saqlab qoladi. Shu bilan birga, Avliyo Gregorining so'zlariga ko'ra, moddiy tananing hech qanday kamchiliklari, masalan, turli jarohatlar yoki qarish belgilari unga xos bo'lmaydi. Xuddi shu tarzda, ikonka insonning moddiy tanasining "tasvirini" saqlab qolishi kerak, lekin tanadagi nuqsonlarni ko'paytirmasligi kerak.
Belgi og'riq va azob-uqubatlarning tabiiy tasvirlaridan qochadi, u tomoshabinga hissiy ta'sir ko'rsatishni maqsad qilmaydi. Belgi odatda har qanday hissiyotga, har qanday zo'riqishga begona. Shuning uchun xochga mixlanishning Vizantiya va rus ikonasida, g'arbiy hamkasbidan farqli o'laroq, Masih azob chekmagan va o'lik sifatida tasvirlangan. Oxirgi so'z Xochdagi Masih shunday dedi: "Bu tugadi" (Yuhanno 19:30). Belgida bundan keyin nima sodir bo'lganligi ko'rsatilgan va undan oldin sodir bo'lgan narsa emas, jarayon emas, balki natija ko'rsatilgan: u nima bo'lganini ko'rsatadi. Og'riq, azob-uqubatlar, azob-uqubat - Uyg'onish davrining G'arb rassomlarini azob chekayotgan Masih qiyofasida o'ziga tortgan narsa - bularning barchasi ikonada sahna ortida qoladi. Yoniq Pravoslav belgisi Xochga mixlanish o'lik Masihni ifodalaydi, lekin U tirik Uni tasvirlaydigan piktogrammalardagidan kam emas.
Belgining asosiy tarkibiy elementi uning yuzidir. Qadimgi ikona rassomlari "shaxsiy" ni "shaxsiy" ni "shaxsiy" dan ajratib turdilar: ikkinchisi, fon, landshaft, kiyim-kechakni o'z ichiga olgan ko'pincha talaba yoki sayohatchiga ishonib topshirilgan, yuzlarni esa har doim ustaning o'zi bo'yagan. "Shaxsiy" ga har doim alohida e'tibor bilan yondashilgan va ikona rassomi ishining bu qismi ayniqsa yuqori baholangan (agar ikonka buyurtma bo'yicha bo'yalgan bo'lsa, "shaxsiy" uchun alohida, yuqori to'lov belgilanishi mumkin edi). Belgining yuzining ruhiy markazi - bu ko'zlar kamdan-kam hollarda to'g'ridan-to'g'ri tomoshabinning ko'ziga qaraydi, lekin yon tomonga ham yo'naltirilmaydi: ko'pincha ular tomoshabinning "yuqorida" ko'rinadi - unchalik emas. uning ko'zlari, lekin uning qalbida.
"Shaxsiy" nafaqat yuzni, balki qo'llarni ham o'z ichiga oladi. Piktogrammalarda qo'llar ko'pincha o'ziga xos ekspressivlikka ega. Muhtaram otalar ko'pincha qo'llarini yuqoriga ko'targan holda, kaftlari tomoshabinga qaragan holda tasvirlangan. Bu xarakterli imo-ishora - "Oranta" tipidagi eng muqaddas Theotokos piktogrammalarida bo'lgani kabi - Xudoga ibodat qilishning ramzi. Shu bilan birga, u azizlarning bu dunyoni barcha ehtiroslari va nafslari bilan rad etishiga ishora qiladi.
Ba'zi piktogrammalar nafaqat avliyoning suratini, balki uning hayotidan sahnalarni ham o'z ichiga oladi - bular hayotga ega piktogrammalar deb ataladi. Avliyoning hayotidan sahnalar tasvirlarini o'z ichiga olgan bunday piktogrammalarning belgilari asosiy tasvirning yon tomonlarida ramka shaklida joylashgan va chapdan o'ngga o'qiladi. Har bir shtamp miniatyura belgisi bo'lib, ikonografik kanonga muvofiq bo'yalgan. Shu bilan birga, bir zanjirda joylashgan, avliyoning hayotini imkon qadar xronologik tartibda aks ettiruvchi belgilar ikonaning umumiy arxitektonikasiga mos keladi. Agar avliyoning asosiy qiyofasi uning astsetik faoliyatining natijasini ko'rsatsa, unda belgilar uning maqsadga erishgan yo'lini ko'rsatadi. Shuning uchun, shtamplarda avliyoni harakatda tasvirlash mumkin.
Tabiat, butun er yuzidagi koinot ilohiy go'zallikning aksidir va ikona aynan shu narsani ochib berishga mo'ljallangan. "Dunyoda go'zallik va xunuklik teng taqsimlanmagan: umuman olganda, go'zallik ustunlik qiladi", deydi N. Losskiy. Belgida go'zallikning mutlaq ustunligi va xunuklikning deyarli yo'qligi mavjud. Hatto Avliyo Jorj ikonasidagi ilon va oxirgi qiyomat sahnasidagi jinlar ham Bosch va Goyaning ko'plab qahramonlariga qaraganda kamroq qo'rqinchli va jirkanch ko'rinishga ega.
Davomi bor
Kutubxona "Birish"
Piktogrammalar qanday bo'yalgan
Ikonografiya ichida Qadimgi rus muqaddas masala edi. Kanonik ko'rsatmalarga qat'iy rioya qilish rassomni butun mahoratini va diqqatini "ma'naviy ob'ekt" ning mohiyatiga qaratishga majbur qildi.
Qadimgi Rusda piktogrammalarni bo'yashda bog'lovchi vosita suv va tuxum sarig'i - tempera emulsiyasi bo'lgan bo'yoqlardan foydalanilgan.
Belgilar ko'pincha yog'och taxtalarga bo'yalgan.Taxta, qoida tariqasida, daraxt tanasining eng mustahkam ichki qatlamini tanlab, logdan kesilgan. Odatda taxtaning old tomonida sayoz chuqurchaga yasalgan - kemaning chetlari bo'ylab uning tepasida bir oz ko'tarilgan dalalar bilan chegaralangan. Katta piktogrammalar uchun bir nechta taxtalar ulangan.
Gesso astar sifatida ishlatilgan bo'lib, u bo'r yoki alebastrdan va baliq (bekir) elimidan tayyorlangan. Belgilar taxtasi bir necha marta suyuq issiq elim bilan qoplangan, keyin pavolok yopishtirilgan va kaft bilan ishqalangan. Pavolok quriganidan so'ng, gesso qo'llanildi. Gesso qatlamlarda qo'llanilgan. Gesso yuzasi ehtiyotkorlik bilan tekislangan va ba'zan silliqlangan.
Tayyorlangan tuproq yuzasida chizilgan. Shundan so'ng, haqiqiy yozish boshlandi. Dastlab, talab qilinadigan hamma narsa zarhal qilingan: piktogramma maydonlari, chiroqlar, tojlar, kiyim-kechak burmalari. Keyin maktub oldidan yozish ishlari olib borildi, ya'ni kiyim-kechak, binolar, manzaralar chizildi. Yakuniy bosqichda - yuzlar. Tayyor rasm maxsus moyli lak bilan qoplangan - "moylangan".
Bo'yoqlar bilan ishlash qat'iy belgilangan ketma-ketlikda amalga oshirildi. Belgilarni yozish va uning ketma-ketligi turli xil piktogramma maktablarida bir xil bo'lmagan va vaqt o'tishi bilan o'zgargan.
Birinchidan, dizayn konturlari bilan cheklangan joylar quyidagi tartibda bo'yoqning nozik qatlamlari bilan qoplangan: fon (agar u oltin bo'lmasa), tog'lar, binolar, kiyimlar, tananing ochiq qismlari, yuzlar. Shundan so'ng, oqartirish amalga oshirildi, bu ob'ektlarning konveks tafsilotlarini ta'kidladi (yuz va qo'llardan tashqari). Bo'yoqqa asta-sekin oq qo'shib, kichikroq va kichikroq ta'kidlash joylari qoplandi.
Belgilarni bo'yash bo'yicha ko'rsatmalar namunalar edi - "asl nusxalar". Asl nusxalarda u yoki bu tasvirni qanday bo'yash kerakligi haqida ko'rsatmalar mavjud edi.
Ikonograf “ikona chizish ishini” bajarish uchun maxsus tayyorlangan: “... muqaddas ikonani chizganida u kechayu kunduz orom bermay, faqat shanba va yakshanba kunlari ovqatga tegdi. Kechani hushyorlik, namoz va sajdalar bilan o‘tkazdi. Kunduzi butun kamtarlik, ochko'zlik, poklik, sabr-toqat, ro'za tutish, sevgi va xudojo'ylik bilan o'zini ikona chizishga bag'ishladi."
Afsuski, moyli lak - qurituvchi yog' vaqt o'tishi bilan qorayadi va qo'llanilgandan keyin taxminan sakson yil o'tgach, ikonadagi lak plyonkasi qora rangga aylanadi va rasmni deyarli to'liq qoplaydi. Belgilarni "yangilash" kerak edi.
Ieromonk Tixon (Kozushin) "Muqaddas yuzlar"
Belgi o'z maqsadiga ko'ra liturgikdir, u liturgik makon - ma'badning ajralmas qismi va ilohiy xizmatning ajralmas ishtirokchisidir. Ieromonk Gabriel Bunge yozadi: "Ikonka o'z mohiyatiga ko'ra ... hech qanday tarzda shaxsiy hurmatga sazovor bo'lgan tasvir emas". "Uning teologik joyi, birinchi navbatda, liturgiya." Cherkov va liturgiyadan tashqari, ikona asosan o'z ma'nosini yo'qotadi. Albatta, har bir masihiy o'z uyiga piktogramma qo'yish huquqiga ega, lekin u bu huquqqa ega, chunki uning uyi ma'badning davomi va uning hayoti liturgiyaning davomi. Muzeyda ikona uchun joy yo'q. "Ikonka muzeyda yashamaydi, faqat gerbariydagi quritilgan gul yoki kollektsiya qutisidagi igna ustidagi kapalak kabi mavjud."
Belgi Xushxabar va boshqa muqaddas narsalar bilan birga ibodatda ishtirok etadi. Pravoslav cherkovining an'analariga ko'ra, Xushxabar nafaqat o'qish uchun kitob, balki liturgik ibodat qilinadigan ob'ektdir: xizmat paytida Xushxabar tantanali ravishda o'tkaziladi, imonlilar Xushxabarni hurmat qilishadi. Xuddi shu tarzda, "Ranglardagi Xushxabar" bo'lgan ikonka nafaqat tafakkur, balki ibodat bilan topinish ob'ektidir. Ular ikonaga hurmat ko'rsatadilar, uning oldida tutatqi tutadilar va uning oldida erga va belga ta'zim qilinadi. Biroq, ayni paytda, nasroniy bo'yalgan taxtaga emas, balki unda tasvirlangan kishiga ta'zim qiladi, chunki Buyuk Avliyo Vasiliyning so'zlariga ko'ra, "tasvirga berilgan sharaf prototipga o'tadi".
Belgining liturgik topinish ob'ekti sifatidagi ma'nosi Ettinchi Ekumenik Kengashning dogmatik ta'rifida ochib berilgan, u "ikonani o'pish va hurmat bilan sajda qilish bilan hurmat qilishga qaror qilgan - bizning e'tiqodimizga ko'ra haqiqiy xizmat bilan emas. faqat ilohiy tabiat, lekin xuddi shu modelga ko'ra ehtirom bilan, u halol va tasvirga berilgan hayot beruvchi xoch va Muqaddas Xushxabar va boshqa ziyoratgohlar. Kengashning Ota-bobolari, Damashqdagi Avliyo Yuhannoga ergashib, Xudoga qilingan xizmatni farishta yoki ilohiy shaxsga, eng muqaddas Theotokos yoki azizlardan biri bo'lsin, qilingan sajdadan ajratdilar.
Hozirgi vaqtda eng keng tarqalgan piktogramma - cherkov yoki uyda foydalanish uchun maxsus tayyorlangan taxtada bo'yalgan. Bunday piktogramma boshqa piktogramma bilan tematik bog'liq bo'lmasligi mumkin, u o'z hayotini yashaydi, u beriladi va qayta sovg'a qilinadi, muzeyda namoyish etiladi, cherkov yoki uyda devorga osib qo'yiladi. Mijozning didiga qarab, piktogrammalar Vizantiya, qadimgi rus, "Ushakovskiy", "akademik" yoki boshqa uslublarda bo'yalgan.
Qadimgi cherkovda eng keng tarqalgan ikonka ma'bad ansamblining bir qismi sifatida ma'lum bir ma'bad uchun bo'yalgan. Bunday piktogramma alohida emas: u unga yaqin joylashgan boshqa piktogrammalar bilan uzviy bog'langan. Har bir davrda ikonka o'sha davrga qadar ishlab chiqilgan uslubda bo'yalgan: davr o'zgargan, uslub o'zgargan, estetik standartlar va texnik texnika o'zgargan. O'zgarishsiz qolgan yagona narsa asrlar davomida rivojlangan ikonografik kanon edi. Barcha qadimiy ikonka rasmlari qat'iy kanonik edi va inson tasavvuriga o'rin qoldirmadi.
Qadimgi cherkovlar taxtalarga bo'yalgan piktogramma bilan emas, balki devor rasmlari bilan bezatilgan: freska pravoslav ikonografiyasining eng qadimgi namunasidir. Fresk va ikona o'rtasidagi eng aniq farq shundaki, freskani ma'baddan tashqariga chiqarib bo'lmaydi: u devorga mahkam "biriktirilgan". Fresk ma'bad bilan birga yashaydi, u bilan birga qariydi, u bilan tiklanadi va u bilan birga o'ladi. Belgini ma'badga olib kirish va ma'baddan olib chiqish mumkin, uni bir joydan ikkinchi joyga ko'chirish mumkin. 1917 yil inqilobidan keyin paydo bo'lgan yangi ikonoklazma va teomaxizm davrida freskalar vayron qilingan cherkovlar bilan birga halok bo'ldi, piktogrammalar esa cherkovlar tashqarisida - butun Rossiya bo'ylab yonib ketgan gulxanlarda halok bo'ldi. Cherkovlardan olingan piktogrammalarning bir qismi saqlanib qoldi va muzeylarda boshpana topildi qadimiy san'at yoki ateizm muzeylari, yopiq omborxonalar va omborlarda. Vayron qilingan ibodatxonalardagi freskalar abadiy yo'qolgan.
Ma'bad bilan uzviy bog'liq bo'lgan fresk liturgik makonning bir qismini tashkil qiladi. Freskalarning mavzulari, shuningdek, piktogrammalarning mavzulari yillik liturgik davra mavzusiga mos keladi.
Yil davomida cherkov bibliya va evangelistik tarixning asosiy voqealarini, Bibi Maryam hayotidan va cherkov tarixidan voqealarni eslaydi. Cherkov kalendarining har bir kuni ma'lum azizlarning xotirasiga bag'ishlangan - shahidlar, azizlar, azizlar, e'tirofchilar, olijanob knyazlar, muqaddas ahmoqlar va boshqalar. Shunga ko'ra, devor rasmlari Xristologik va Teotokos davrlarining cherkov bayramlari tasvirlarini, azizlarning tasvirlarini, Eski va Yangi Ahdlardan sahnalarni o'z ichiga olishi mumkin.
Ilk Vizantiya ma'badida bir nechta piktogramma mavjud edi: ikkita tasvir - Qutqaruvchi va Xudoning onasi - qurbongoh oldida joylashtirilishi mumkin edi, ma'badning devorlari esa faqat yoki deyarli faqat freskalar bilan bezatilgan.
Vizantiya cherkovlarida ko'p bosqichli ikonostazlar yo'q edi: qurbongoh naosdan past to'siq bilan ajratilgan, bu qurbongohda nima sodir bo'layotganini imonlilarning ko'zidan yashirmagan. Bugungi kunga kelib, Sharqiy Yunonistonda ikonostazlar asosan bir qavatli, past qirol eshiklari va ko'pincha qirollik eshiklarisiz qilingan. Ko'p pog'onali ikonostazlar rusda mo'g'ullardan keyingi davrda keng tarqaldi; 15-asrga kelib, uch bosqichli ikonostazalar, 16-asrda - to'rt bosqichli, 17-da - besh, olti va etti bosqichli paydo bo'ldi.
Rossiyada ikonostazning rivojlanishi o'zining chuqur diniy sabablariga ega. Ikonostazning teologik ma'nosi har bir belgi oyna bo'lgan haqiqatni ochib berishdir. Florenskiyning so'zlariga ko'ra, ikonostaz "imonlilardan hech narsani yashirmaydi ... aksincha, ularni yarim ko'r, qurbongoh sirlariga ishora qiladi, ular uchun boshqa dunyoga kirishni ochadi, ular o'zlarining ruhlari bilan qulflanadilar. o'zlarining inertsiyalari, ularning kar quloqlariga Osmon Shohligi haqida baqiradilar."
Ikonostazning qurbongoh va naos o'rtasidagi bo'sh o'tib bo'lmaydigan devorga aylanishi rus cherkovining liturgik an'analariga salbiy ta'sir ko'rsatganligini ta'kidlagan tadqiqotchilar bilan rozi bo'lmaslik qiyin. Yuqori ikonostaz qurbongohni ma'badning asosiy maydonidan ajratib qo'ydi va ruhoniylar va cherkov ahli o'rtasidagi tafovutga hissa qo'shdi: ikkinchisi xizmatning faol ishtirokchisidan passiv tinglovchi-tomoshabinga aylandi. Ikonostazning bo'sh devori ortidan qirol eshiklari yopilgan va parda tortilgan holda odamlarga etib boradigan ruhoniyning hayqiriqlari ibodat qiluvchining ilohiy liturgiya bo'lgan "umumiy ishda" ishtirok etishiga hech qanday hissa qo'shmaydi. va har qanday cherkov xizmati bo'lishi kerak.
Ikonka rasmining rivojlanishi, ikonka chizish uslubidagi o'zgarishlar, cherkov bezaklarining ayrim elementlarining paydo bo'lishi yoki yo'q bo'lib ketishi - bularning barchasi cherkovning liturgik hayoti, cherkov ahlining evxaristik taqvodorlik darajasi bilan uzviy bog'liqdir.
Ilk xristian cherkovi barcha imonlilar - ham ruhoniylar, ham dindorlarning ibodatida faol ishtirok etishi bilan ajralib turardi. Qadimgi cherkovda Eucharistik ibodatlar yashirincha emas, balki ovoz chiqarib o'qilgan; ruhoniyning hayqiriqlariga xor emas, xalq javob beradi; Muqaddas kosaga nafaqat ruhoniylar, balki birlashishga tayyorlanayotganlar ham emas, barcha imonlilar yaqinlashadilar. Bu cherkov tajribasi ochiq qurbongohga, ruhoniylar va odamlar o'rtasida ko'rinadigan devor yo'qligiga mos keladi. Bu davrdagi devor rasmlarida Eucharistik mavzularga eng muhim o'rin berilgan. Kosa, baliq, qo'zichoq, bir savat non, uzum novdasi va bir dasta uzumni kovlayotgan qush kabi ilk nasroniylik devorlarining ramzlari allaqachon evxaristik ohanglarga ega.
Vizantiya davrida barcha cherkov rasmlari tematik jihatdan qurbongoh tomon yo'naltirilgan bo'lib, u hali ham ochiq qolgan va qurbongoh to'g'ridan-to'g'ri Eucharist bilan bog'liq tasvirlar bilan bo'yalgan. Bularga "Havoriylar birligi", " oxirgi kechki ovqat”, Liturgiya yaratuvchilari (xususan, Buyuk Bazil va Ioann Xrizostom) va cherkov gimnograflarining tasvirlari. Bu tasvirlarning barchasi imonlini Eucharistik kayfiyatni uyg'otishi, uni Liturgiyada to'liq ishtirok etishga, Masihning tanasi va qonini birlashtirishga tayyorlashi kerak.
Eucharistik ongning o'zgarishi, birlashma Evxaristiyadagi har bir imonli ishtirokining ajralmas elementi bo'lishni to'xtatganda va liturgiya "umumiy ish" bo'lishni to'xtatganda, ikona rasmlarida psevdomorfozga olib keldi. Evxaristiya birinchi navbatda ruhoniylarning mulkiga aylandi, ular har bir liturgiyada birlashma olish odatini saqlab qolishdi, odamlar esa kamdan-kam va tartibsiz ravishda birlasha boshladilar. Shunga ko'ra, qurbongoh naosdan ajratilgan, birlashishni qabul qiluvchi ruhoniylar va muloqot qilmaydigan oddiy odamlar o'rtasida ikonostaz devori o'sgan va Evxaristiyaga bag'ishlangan qurbongoh rasmlari dindorlarning ko'zidan yashiringan.
Ikonografiya uslubini o'zgartirish turli davrlar Eucharistik ongning o'zgarishi bilan ham bog'liq edi. Sinodal davrda (XVIII-XIX asrlar) rus cherkovi taqvodorligida yiliga bir yoki bir necha marta birlashma qabul qilish odati nihoyat o'rnatildi: ko'p hollarda odamlar jamoatga "himoya qilish" uchun kelishgan, lekin ularda qatnashish uchun emas. Masihning muqaddas sirlari. Evxaristik ongning pasayishi cherkov san'atining tanazzuliga to'liq mos keldi, bu ikona rasmini realistik "akademik" rasm bilan almashtirishga va qadimgi Znamenniy qo'shiqchiligini partes polifoniya bilan almashtirishga olib keldi.
20-asr boshlarida Evxaristik taqvoning tiklanishi, tez-tez muloqot qilish istagi, ruhoniylar va odamlar o'rtasidagi to'siqni engib o'tishga urinishlar - bu jarayonlarning barchasi vaqt o'tishi bilan ikonaning "kashfiyoti" bilan, jonlanish bilan mos keldi. qadimiy ikona rasmiga qiziqish. Shu bilan birga, past bir darajali ikonostaz rus cherkoviga qaytib, qurbongohda nima sodir bo'layotganini ibodat qilayotganlarning ko'ziga ochib bera boshladi. 20-asr boshidagi cherkov rassomlari kanonik ikona rasmini qayta tiklash yo'llarini izlay boshladilar.
Belgining mistik ma'nosi
Belgi masihiyning ruhiy hayoti, uning Xudo bilan muloqot qilish tajribasi, samoviy dunyo bilan aloqa qilish tajribasi bilan uzviy bog'liqdir. Shu bilan birga, belgi nafaqat uning alohida a'zolarining emas, balki butun cherkovning mistik tajribasini aks ettiradi. Rassomning shaxsiy ruhiy tajribasi ikonada aks ettirilishi mumkin emas, lekin u cherkov tajribasida aks ettirilgan va u tomonidan tasdiqlangan. Yunon Teofanlari, Andrey Rublev va o'tmishning boshqa ustalari chuqur ichki ruhiy hayotga ega odamlar edi. Ammo ular "o'z-o'zidan" yozmagan; ularning piktogrammalari cherkov an'analarida chuqur ildiz otgan, bu cherkovning ko'p asrlik tajribasini o'z ichiga oladi.
Ko'pgina buyuk ikona rassomlari ajoyib fikr yuritishgan. Muhtaram Iosif Volotskiyning Daniil Cherniy va Andrey Rublevlar haqidagi guvohligiga ko'ra, "ikona rassomlari Daniel va uning shogirdi Andrey ... ro'za tutish va monastir hayotiga shunchalik ko'p fazilat va g'amxo'rlik qilishdi, go'yo ular ilohiy rahm-shafqatga ega edilar. Inoyat va faqat ilohiy sevgida, hech qachon bo'lmaganidek, dunyoviy narsalar haqida mashq qiling, lekin har doim aqlingiz va fikringizni nomoddiy va ilohiy nurga hissa qo'shing ... "
Yuqoridagi matnda muhokama qilingan ilohiy nur haqida fikr yuritish tajribasi ko'plab piktogrammalarda - Vizantiya va rus tilida aks ettirilgan. Bu, ayniqsa, Vizantiya gesychasm davridagi piktogrammalarga (XI-XV asrlar), shuningdek, XIV-XV asrlardagi rus piktogramma va freskalariga tegishli. Taborning nuri ilohiyning yaratilmagan nuri haqidagi hesychast ta'limotiga ko'ra, bu davrning piktogramma va freskalarida Najotkor, eng muqaddas Theotokos va azizlarning yuzi ko'pincha oqlash bilan "yoritilgan". Najotkorning oq libosdagi timsoli, Undan taralayotgan oltin nurlari bilan keng tarqalmoqda - bu Rabbiyning o'zgarishi haqidagi Injil hikoyasiga asoslangan tasvir. Gesychast davridagi ikona rasmlarida oltinning ko'p ishlatilishi Tabor nuri haqidagi ta'limot bilan ham bog'liq.
Namozdan ikona o'sadi va ibodatsiz haqiqiy ikona bo'lmaydi. U ibodatda va ibodat uchun yaratilgan bo'lib, uning harakatlantiruvchi kuchi Allohga bo'lgan muhabbat, Unga komil go'zallik sifatida intilishdir. Ikonka ibodatning mevasi bo'lib, u haqida o'ylaydigan va uning oldida ibodat qiladiganlar uchun ibodat maktabidir; ikona ibodat qilishga undaydi. Shu bilan birga, ibodat odamni piktogramma chegarasidan tashqariga olib chiqadi va uni o'zining prototipi - Rabbiy Iso Masih, Xudoning onasi, avliyoning yuziga qo'yadi.
Belgi va mo''jiza o'rtasidagi munosabatlar masalasi alohida e'tiborga loyiqdir. Pravoslav cherkovida mo''jizaviy piktogrammalar keng tarqalgan bo'lib, ular bilan davolanish yoki harbiy xavfdan xalos bo'lish holatlari bog'liq. Rossiyada Vladimir, Qozon, Iverskaya, "Yo'qotilganlarni izlash", "G'amgin bo'lganlarning quvonchi" va boshqa Xudo onasining mo''jizaviy piktogrammalari ayniqsa hurmatga sazovor.
So'nggi yillarda Rossiyada ko'pchilik mistik ma'noga ega bo'lgan hodisa keng tarqaldi: biz piktogrammalarning mirra oqimi haqida gapiramiz. Hozirgi vaqtda piktogrammalar mirrani hamma joyda - monastirlarda, cherkovlarda va xususiy uylarda oqadi; Najotkor, Xudoning onasi, Aziz Nikolay, Muqaddas Buyuk shahid Panteleimon, Tsar-shahid Nikolay II va boshqa azizlarning piktogrammalari mirra oqimlari. Qadimgi va zamonaviy piktogrammalarda mirra oqimlari, hatto piktogramma va piktogramma tasvirlangan otkritkalarning reproduksiyalari ham mavjud.
Ushbu hodisaga qanday munosabatda bo'lish kerak? Avvalo, shuni aytish kerakki, mirra oqimi - bu rad etib bo'lmaydigan, qayta-qayta qayd etilgan haqiqat, uni shubha ostiga qo'yib bo'lmaydi. Lekin fakt boshqa narsa, uning talqini boshqa. Agar piktogrammalarning mirra oqimi apokaliptik davrning boshlanishi va Dajjol kelishining yaqinligi belgisi sifatida ko'rilsa, bu hech qanday hodisaning mohiyatidan kelib chiqmaydigan shaxsiy fikrdan boshqa narsa emas. mirra oqimi. Menimcha, piktogrammalardan mirra oqimi kelajakdagi ofatlarning g'amgin alomati emas, aksincha, imonlilarga tasalli berish va ruhan mustahkamlash uchun yuborilgan Xudoning rahm-shafqatining namoyonidir. Mirrani chiqaradigan piktogramma cherkovda tasvirlangan kishining haqiqiy mavjudligidan dalolat beradi: bu Xudo, Uning eng pok Onasi va azizlarning biz bilan yaqinligidan dalolat beradi.
Mirra oqimi hodisasini teologik talqin qilish alohida ruhiy donolik va hushyorlikni talab qiladi. Ushbu hodisa atrofidagi shov-shuv yoki vahima cherkov uchun noo'rin va zararli. «Mo''jiza uchun mo''jiza»ga intilish hech qachon haqiqiy masihiylarga xos bo'lmagan. Cherkovning eng katta mo''jizasi Eucharist bo'lib, unda non va sharob Qutqaruvchining tanasi va qoniga aylanadi. Cherkovning marosimlarida ishtirok etish orqali imonlilar bilan sodir bo'ladigan ruhiy o'zgarish ham mo''jizadir. Ammo bu mo''jizalarning ma'nosini tushunish uchun ko'pchilik uchun gunoh tufayli qoraygan ruhiy ko'zlar kerak, mirra oqimi esa jismoniy ko'zlar bilan ko'rinadi. Shuning uchun, ba'zi odamlar mirra oqimiga hatto Eucharistning o'zidan ham ko'proq hurmat bilan munosabatda bo'lishadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, kanonik yozuvning piktogrammalari nafaqat mo''jizaviy va mirra oqimi, balki manzarali, akademik uslubda yozilganlar va umuman diniy mavzudagi tasvirlar ikonografik kanondan uzoqda bo'lishi mumkin. Biroq, na mo''jizalar, na mirra oqimi, na boshqa shunga o'xshash hodisalar rasmni ikonografiyaga aylantirmaydi.
Ikonka rasmiga kelsak, cherkov har doim mo''jizalar mezonini emas, balki kanoniklikni asosiy mezon sifatida ilgari surgan. “Cherkovning butun hayotining asosi, shubhasiz, u uchun hamma narsani belgilaydigan hal qiluvchi mo''jizadir: Xudoning mujassamlanishi va insonning ilohiylashuvi ... - deydi L. Uspenskiy. - Bu mo''jiza aynan cherkov hayotining me'yori bo'lib, uning qonunida mustahkamlangan bo'lib, u dunyoning hozirgi holatiga qarama-qarshidir. Jamoat o'tkinchi va individual emas, balki o'zgarmas narsa bilan yashaydi. Shuning uchun mo''jizalar uning uchun hech qachon mezon bo'lmagan va cherkov hayoti hech qachon ularga teng bo'lmaganmi? Va sobor farmonlari ikonalarni bo'yashni mo''jizaviy misollar asosida emas (chunki ikonaning mo''jizaviy ko'rinishi uning doimiy namoyon bo'lishi emas, balki vaqtinchalik tashqi ko'rinishidir), balki qadimgi ikona rassomlari chizganlaridek, piktogrammalarni bo'yashni bejiz emas. Bu, ikona rasmi kanoniga ko'ra.
HILARION (Alfeev), Vena va Avstriya yepiskopi
Kutubxona "Birish"
"Ikonka" so'zi yunoncha kelib chiqqan. Yunoncha eikon so'zi "tasvir", "portret" degan ma'noni anglatadi. Vizantiyada nasroniy san'atining shakllanishi davrida bu so'z Najotkor, Xudoning onasi, avliyo, farishta yoki Muqaddas tarixdagi hodisaning har qanday umumiy tasvirini, bu tasvir haykaltaroshlik, monumental rasm yoki rasm bo'lishidan qat'i nazar, ifodalangan. molbert va u qanday texnikada bajarilganidan qat'i nazar. Endi "belgi" so'zi birinchi navbatda ibodat piktogrammalariga, bo'yalgan, o'yilgan, mozaikaga va boshqalarga nisbatan qo'llaniladi. Aynan shu ma'noda u arxeologiya va san'at tarixida qo'llaniladi. Cherkovda biz devor rasmi va taxtaga chizilgan ikona o'rtasida yaxshi ma'lum bo'lgan farqni ham qilamiz, ya'ni devor rasmi, freska yoki mozaika o'z-o'zidan ob'ekt emas, balki devor bilan bir butunlikni ifodalaydi. ma'badning arxitekturasiga kirish, keyin esa taxtada yozilgan belgi, o'z-o'zidan bir ob'ekt kabi. Lekin mohiyatan ularning ma'nosi va ma'nosi bir xil. Biz farqni faqat ikkalasining ishlatilishi va maqsadida ko'ramiz. Shunday qilib, piktogramma haqida gapirganda, biz umuman cherkov tasvirini nazarda tutamiz, xoh u taxtada bo'yoqlar bilan bo'yalgan bo'ladimi, freskada devorga chizilganmi, mozaikmi yoki haykaltaroshmi. Biroq, Ruscha so'z Frantsuzcha "tasvir" kabi "tasvir" juda keng ma'noga ega va bu barcha turdagi tasvirlarga tegishli.
Avvalo, xristian san'atining kelib chiqishi va birinchi asrlar cherkovining unga bo'lgan munosabati bilan bog'liq mavjud farqlar haqida qisqacha to'xtalib o'tishimiz kerak. Xristian tasvirining kelib chiqishi haqidagi ilmiy farazlar ko'p, xilma-xil va qarama-qarshidir; Ular ko'pincha cherkov nuqtai nazariga zid keladi. Cherkovning bu tasvirga va uning paydo bo'lishiga qarashi yagona va boshidan hozirgi kungacha o'zgarmagan. Pravoslavlar muqaddas tasvir mujassamlanishning natijasi ekanligini tasdiqlaydi va o'rgatadi, unga asoslanadi va shuning uchun u ajralmas bo'lgan nasroniylikning mohiyatiga xosdir.
Bu ruhoniy qarashga qarama-qarshilik fanda 18-asrdan boshlab tarqala boshladi. Mashhur ingliz olimi Gibbon (1737–1791), “Rim imperiyasining tanazzul va qulashi tarixi” asarining muallifi, ilk nasroniylarda tasvirlarni yengib bo‘lmas darajada yomon ko‘rishini ta’kidlagan. Uning fikricha, bu jirkanchlikka nasroniylarning yahudiy kelib chiqishi sabab bo'lgan. Gibbonning fikricha, birinchi piktogrammalar faqat IV asrning boshlarida paydo bo'lgan. Gibbonning fikri ko'plab izdoshlarini topdi va uning g'oyalari, afsuski, u yoki bu shaklda bugungi kungacha yashab kelmoqda.
Shubhasiz, ba'zi masihiylar, ayniqsa iudaizmdan kelganlar, Eski Ahdda tasvirning taqiqlanishiga asoslanib, uning nasroniylikdagi imkoniyatini rad etishdi va buning sababi xristian jamoalari butparastlik bilan har tomondan butparastlik bilan o'ralgan edi. Butparastlikning barcha halokatli tajribalarini hisobga olgan holda, bu masihiylar badiiy ijod orqali kirib borishi mumkin bo'lgan butparastlik infektsiyasidan himoya qilishga harakat qilishdi. Ehtimol, ikonoklazma ikonaga hurmat ko'rsatish kabi qadimgi. Bularning barchasi juda tushunarli, ammo biz ko'rib turganimizdek, cherkovda hal qiluvchi ahamiyatga ega emas edi.
Birinchi nasroniylarning san'atdan nafratlanishiga asoslanadi zamonaviy fan, bunday hollarda chaqirilgan bir nechta qadimgi yozuvchilarning matnlarida Cherkovning otalari va ular go'yoki nasroniylik san'atining muxoliflari. Bu erda rezervatsiya qilish kerak: chunki cherkov atamasi ishlatiladi (Cherkov otalari) unda uning ma'nosidan chetga chiqmaslik kerak. Ammo, u olimlarning dalillari uchun asos bo'lgan ba'zi qadimgi mualliflarga hurmat bilan munosabatda bo'lishiga qaramay (,), u ularni butunlay pravoslav deb hisoblamaydi. Shunday qilib, Cherkov o'ziniki deb hisoblamaydigan narsa bilan hisoblangan. Agar bu mualliflar nasroniy san'atiga qarshi kurashgan bo'lsalar ham, ularning yozuvlarini cherkov ovozi deb hisoblash mumkin emas, balki faqat ularning shaxsiy fikri yoki cherkov ichidagi imidjga dushman bo'lgan ba'zi oqimlarning aksi sifatida. Bu yozuvchilarni Muqaddas Otalar deb hisoblash mumkin emas va bu erda gap so'zda emas. Ularni chaqirganlar Cherkovning otalari, shu bilan o'z mavqeini ular go'yoki ovozi bo'lgan Jamoatning pozitsiyasi bilan aniqlaydi. Demak, uning o'zi butparastlikdan qo'rqib, tasvirlar bilan kurashgan degan xulosaga keladi. "Xristian san'ati cherkovdan tashqarida tug'ilgan", deb o'qiymiz, "va, hech bo'lmaganda, boshida deyarli uning irodasiga qarshi rivojlandi. Yahudiylikdan paydo bo'lgan din, tabiiy ravishda, o'zi chiqqan din kabi, har qanday butparastlikka dushman edi". Xulosa shundan kelib chiqadi: “Shunday qilib, nasroniy san'ati tomonidan yaratilmagan. Ko'rinishidan, u uzoq vaqt davomida unga befarq va befarq munosabatda bo'lmadi; San'atni qabul qilib, u, shubhasiz, uni ma'lum darajada tartibga solgan, ammo bu uning paydo bo'lishi imonlilarning tashabbusi bilan bog'liq." Tasvirning nasroniylik kultiga kirib borishi bu erda, eng yaxshi holatda, nasroniylikning ushbu "butparastligi" dan oldingi ierarxiyaning qat'iyatsizligi va ikkilanishi tufayli yuzaga kelgan hodisa sifatida qaraladi. Agar san'at cherkovda paydo bo'lgan bo'lsa, bu uning irodasiga qarshi sodir bo'lgan. "Cherkovning tasvirlar bilan bog'liq pozitsiyasidagi umumiy inqilobni 350-450 yillar oralig'ida deb hisoblasak, ehtimol adashmagan bo'lamiz", deb yozadi T. Klauzers. Shunday qilib, ierarxiya va ruhoniylar bilan birlashtirilgan zamonaviy olimlar nazarida, u dindorlarga qarama-qarshidir va aynan shular ierarxiya qiyofasini o'rnatganlar. Ammo cherkovni ierarxiya bilan bunday identifikatsiyalashning o'zi xristianlikning birinchi asrlarida bo'lgani kabi va pravoslavlikda saqlanib qolgan cherkov tushunchasiga zid keladi. Jamoatning tanasini ruhoniylar va dindorlar birgalikda tashkil qiladi.
Lekin bu nazariyalar moddiy yodgorliklarga ham ziddir. Axir, katakombalardagi rasmlarning mavjudligi birinchi asrlardan beri ma'lum bo'lgan, bundan tashqari, topinadigan joylarda, shuningdek, asosan ruhoniylar dafn etilgan joylarda (masalan, Kallistaning Rim katakombasi). Shunday qilib, bu rasmlar nafaqat oddiy dindorlarga, balki ierarxiyaga ham ma'lum edi. Bu suratlar oldida ilohiy xizmatlarni bajarayotgan ruhoniylar ularni payqamay, san’atga dushmanlik qilsalar, bunday adashishlarga chek qo‘yish uchun hech qanday chora ko‘rmaganliklarini tasavvur qilish qiyin.
Bir nechta qadimgi mualliflarning ikonoklast pozitsiyasi va bizning zamonamizning ba'zi nasroniylarining (ya'ni protestantlarning) tasvirlariga bo'lgan noto'g'ri qarashlari nasroniy qiyofasini but bilan aniqlashga olib keldi va bu chalkashlik osongina qadimgi cherkovga bog'liq edi. Tasvirni vasiyat bilan taqiqlash o'z kuchini saqlab qoldi. Ammo hech bir pravoslav imonli ikonani but bilan aniqlashga toqat qila olmaydi. Va biz bilamizki, u o'z tarixi davomida ular o'rtasida juda aniq chegara chizilgan. Qadimgi yozuvchilarning asarlarida ham, qadimgi avliyolar hayotida ham, keyinroq ham bunga ko'plab dalillar mavjud.
Qadimgi yozuvchilarga kelsak, ular haqiqatan ham tasvirlarga qarshi kurashganligini tan olsak ham (masalan, Evseviy kabi), qarama-qarshilikning o'zi ham nasroniylikda tasvirlarning mavjudligini va muhim rolini isbotlaydi, chunki siz nima bilan kurasholmaysiz. mavjud emas va ahamiyatsiz narsaga qarshi kurashishning hojati yo'q. Biroq keltirgan mualliflarning aksariyati tasvirlarga qarshi norozilik bildirayotganda, albatta, butparast tasvirlarni yodda tutishadi. Xullas, ular orasida eng murosasiz sanalgan kishi shunday deb yozadi: “San'at [...] aldaydi va vasvasaga soladi, agar sevmasa ham, hech bo'lmaganda haykallar va rasmlarni hurmat qilish va hurmat qilishga olib keladi. Xuddi shu narsa rasm chizish uchun ham amal qiladi. Bu san’atni maqtash mumkin, lekin u haqiqatni ko‘rsatib, odamni aldamasin”. Xullas, Klement faqat vasvasaga soladigan va aldamchi tasvirlar haqida gapiradi, haqiqat sifatida namoyon bo'ladi, ya'ni yolg'on tasvirlarga qarshi kurashadi. Boshqa bir joyda u shunday deb yozadi: “Bizga muhr bo'lib xizmat qiladigan uzuk bo'lishi mumkin. Unga o'yilgan tasvirlar tercihen kaptar, baliq, to'liq yelkanlar ostida tez kema bo'lishi kerak; siz hatto Plikrat lirasini yoki Selevk kabi langarni tasvirlashingiz mumkin; nihoyat, dengiz qirg'og'idagi baliqchi, uning tashqi ko'rinishi bizga Havoriyni va suvdan chiqarilgan bolalarni eslatadi. Ro'yxatdagi barcha tasvirlar xristian ramzlaridir. Shunday qilib, Klementning nazarida ikkita mutlaqo boshqa turdagi tasvirlar mavjudligi aniq: ba'zilari xristianlar uchun foydali, boshqalari yolg'on va qabul qilinishi mumkin emas. Buni Klementning o‘zi ham butparast xudolar, urush ma’budasining qilich va o‘qlari, Bakx ko‘zoynagi va san’atga mos kelmaydigan boshqa buyumlarni muhrlarida tasvirlaydigan nasroniylarni qoralash bilan tasdiqlaydi.Bularning barchasi Klementning san’atga dono va ehtiyotkor munosabatini ko‘rsatadi. To'g'ri, u faqat ikkinchisidan dunyoviy foydalanish haqida gapiradi, uning diniy rolini eslatmaydi va unga munosabati noma'lum.
Ammo shuni yodda tutish kerakki, fan hech qachon nasroniy san'ati bo'yicha bir xil nuqtai nazarni qabul qilmagan va aytilgan hukmlar bilan bir qatorda boshqalar ham bor edi. Shunday qilib, mashhur san'atshunos o'sha qadimgi mualliflarning matnlariga, shuningdek, Avliyo Afinagorning asarlariga asoslanib, quyidagi xulosaga keladi: "Binobarin, apologlarning javoblari xristianlarning asosiy noto'g'ri qarashlari haqida hech narsa aytmaydi. tasvirlarga qarshi, lekin o'sha paytda ularning etarli darajada tarqalmaganligidan dalolat beradi. Haqiqatan ham, agar masihiylar printsipial ravishda biron bir tasvirni qabul qilmasalar, bizda xristianlar uchrashadigan joylarda aniq topilgan birinchi asrlardagi xristian san'ati yodgorliklari bo'lmaydi. Boshqa tomondan, tasvirlarning keyingi asrlarda tarqalishi, agar ular ilgari mavjud bo'lmaganida, tushunarsiz va tushunarsiz hodisa bo'lar edi.
Ammo yana bir matn borki, u har doim cherkovning tasvirlarga dushmanligidan dalolat beradi. Bu 300 atrofida Mahalliy Elvira (Ispaniya) ning 36-qoidasi. Bu qoidada aytilgan. Cherkovda go'zal tasvirlar bo'lmasligi va hurmat qilinadigan va sajda qilinadigan narsalar devorlarda tasvirlanmaganligi bizni xursand qilsin. (Placuit picturas in ecclesia esse non debere, nequod colitur et adoratura in parietibus depingatur). Biroq, agar biz ushbu matnning ma'nosi haqida hech qanday xolisona fikr yuritadigan bo'lsak, biz uni taqdim etishga harakat qilgandek, bu unchalik shubhasiz emasligini ko'ramiz. Ko'rib turganimizdek, biz faqat devorlardagi tasvirlar haqida gapiramiz, ya'ni ibodatxona binosi bilan bir butunni tashkil etuvchi monumental rangtasvir haqida, lekin boshqa turdagi tasvirlar haqida hech narsa aytilmagan. Ayni paytda, biz bilamizki, o'sha paytda Ispaniyada boshqa ko'plab tasvirlar mavjud edi, masalan, sarkofagida, muqaddas idishlarda va hokazo. Agar Kengash ularni eslatib o'tmagan bo'lsa, unda biz uning qarori muqaddas tasvirlarni tubdan rad etish bilan emas, balki amaliy sabablar bilan bog'liq degan xulosaga kelishimiz mumkin. Shuni unutmasligimiz kerakki, Elvira kengashi (aytmoqchi, aniq sanasi noma'lum) Diokletianning ta'qib qilinishidan biroz oldin bo'lib o'tgan. Biz uning 36-qoidasida ziyoratgohni tahqirlashdan himoya qilish urinishini ko'rishimiz kerak emasmi? Boshqa tomondan, Elvira Kengashi turli xil suiiste'molliklarga chek qo'yishni maqsad qilgan. Ular tasvirlarni hurmat qilishda ham mavjud bo'lishi mumkinmi?
Cherkov nazarida hal qiluvchi omil u yoki bu ikonaga qarshi yoki unga qarshi dalillarning qadimiyligi emas (xronologik omil emas), balki bu dalil Xristian Vahiyiga mos keladimi yoki yo'qmi.
Xristianlikning birinchi asrlaridagi ba'zi harakatlarda tasvirni rad etish, aftidan, tasvirga nisbatan noaniqlik, shuningdek, og'zaki va majoziy aniq va adekvat teologik tilning yo'qligi bilan izohlanadi. Barcha tushunmovchiliklarga va san'atga bo'lgan munosabatning xilma-xilligiga javob berish uchun cherkov endi hech qanday tushunmovchiliklarga o'rin qoldirmaydigan badiiy til va og'zaki formulalarni ishlab chiqishi kerak. Aslini olganda, san'at sohasida ham ilohiyot va ibodatdagi vaziyat bir xil edi. Barcha noaniqliklar, noaniqlik va ifoda birligining yo'qligi yaratilgan dunyo o'zidan yuqori bo'lgan narsalarni idrok etish, o'zlashtirish va ifodalash qiyinligidan kelib chiqqan. Bundan tashqari, Najotkor o'zining mujassamlanishi va nasroniylikning birinchi va'zi uchun yahudiy va yunon-rim dunyosini tanlaganini yodda tutish kerak. Bu dunyoda Xudoning mujassamlanishi haqiqati va xochning siri ba'zilar uchun vasvasa, boshqalari uchun esa aqldan ozish edi. Binobarin, ularni aks ettirgan tasvir ham vasvasa va telbalik edi. Ammo nasroniylikning targ'iboti aynan shu dunyoga qaratilgan edi. Odamlarni Inkarnatsiyaning haqiqatan ham tushunarsiz siriga asta-sekin tayyorlash uchun men birinchi navbatda ularga to'g'ridan-to'g'ri tasvirdan ko'ra ular uchun maqbulroq tilda murojaat qildim. Bu bizga nasroniylikning birinchi asrlarida ramzlarning ko'pligining asosiy sababi bo'lib tuyuladi. Bu, Avliyo Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, bolalikka xos bo'lgan suyuq ovqat edi. Tasvirning ikonik tabiati inson ongi va san'ati tomonidan juda sekin va katta qiyinchilik bilan singdirilgan. Faqat vaqt va turli tarixiy davrlarning ehtiyojlari asta-sekin bu muqaddas belgini, bu timsolni ochib berdi, ilk nasroniylik timsollarini yo'q qilishga olib keldi va xristian san'ati uning mazmunini yashirgan har xil begona elementlardan tozalandi.
Shunday qilib, cherkovda tasvirlarga salbiy munosabatda bo'lgan ba'zi harakatlar mavjud bo'lishiga qaramay, uning tasvirni tasdiqlovchi asosiy chizig'i ham mavjud bo'lib, u hech qanday tashqi shakllantirilmagan holda tobora ustun bo'lib qoldi. Cherkovning ushbu asosiy yo'nalishining ifodasi uning an'anasi bo'lib, u Najotkorning tirikligida ikonasi va Hosil bayramidan keyin paydo bo'lgan Xudo onasining ikonalari mavjudligini tasdiqlaydi. Bu an'ana cherkov boshidanoq tasvirning ma'nosi va ahamiyatini aniq tushunganligi, cherkovning tasvirga munosabati o'zgarmaganligi va bu munosabat uning mujassamlanish haqidagi ta'limotidan kelib chiqqanligidan dalolat beradi. Ushbu ta'limotga ko'ra, tasvir nasroniylikning mohiyatiga xosdir, chunki nafaqat Xudoning Kalomi, balki Xudo odam Iso Masih tomonidan ochib berilgan Xudo suratining Vahiysi ham mavjud. ikona Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi Shaxsning mujassamlanishi haqiqatiga asoslanganligini o'rgatadi. Va bu shuni anglatadiki, xristian qiyofasi nafaqat protestantlar tushunganidek, Eski Ahd qonunining buzilishini yoki hatto ziddiyatini anglatmaydi, balki aksincha - bu uning bevosita amalga oshirilishi va natijasidir. Chunki Yangi Ahddagi tasvirning mavjudligi Eski Ahdda uning taqiqlanishi bilan asoslanadi. Cherkov uchun qanchalik g'alati tuyulmasin, cherkovning o'zi uchun tasvirning mavjudligi to'g'ridan-to'g'ri Eski Ahdda to'g'ridan-to'g'ri tasvirning yo'qligidan kelib chiqadi - bu uning natijasi va tugallanishi. Xristian qiyofasining ajdodi, ba'zida o'ylanganidek, butparast but emas, balki mujassamlanishdan oldin to'g'ridan-to'g'ri aniq tasvir va Eski Ahd ramzining yo'qligi, xuddi cherkovning ajdodi butparast dunyo emas, balki. qadimgi Isroil, Xudo O'zining Vahiyini qabul qilish uchun tanlagan xalqi. Cherkov uchun Muqaddas Bitikda Chiqish (20:4) va Qonunlar (5:12-19) da berilgan tasvirning taqiqlanishi faqat Eski Ahdga taalluqli vaqtinchalik pedagogik, tarbiyaviy chora ekanligi aniq. asosiy taqiq emas. “Ularga yaxshi bo'lmagan amrlarni bering” (Hizq. 20:25), ularning yuraklari qattiqligi uchun”, deb ta’qiqlash sababini tushuntiradi. . Chunki Muqaddas Bitik to'g'ridan-to'g'ri va aniq tasvirni taqiqlash bilan birga, bir vaqtning o'zida Xudoning muqaddas chodir va undagi narsalar kabi ramziy tasvirlarni yaratish buyrug'ini etkazadi. Ular o'zgaruvchan, ramziy ma'noga ega edi va ularning tuzilishini Xudoning O'zi eng mayda detallarigacha ko'rsatgan.
Cherkovning tasvir haqidagi ta'limoti va uning Eski Ahdning taqiqlanishiga munosabati Sankt-Peterburg tomonidan alohida aniqlik bilan ifodalangan. o'zining ajoyib "Muqaddas piktogrammalarni himoya qilish so'zlari" da Eski Ahddagi taqiq asosida piktogrammalarni rad etgan va nasroniy tasvirini but bilan chalkashtirib yuborgan ikonoklastlarga javoban yozilgan. Rev. Eski Ahddagi taqiqning ma'nosini ochib beradi va Injil va Injil matnlarini taqqoslab, xristian qiyofasi nafaqat Bibliyadagi taqiqga zid emasligini, balki yuqorida aytib o'tilganidek, uning tugallanishi ekanligini ko'rsatadi, chunki u nasroniylikning mohiyatidan kelib chiqadi. .
Alloh taoloning Muso alayhissalom orqali bergan jonzot suratining taqiqlanishiga kelsak, bu taqiq faqat bitta maqsadni ko‘zlagan: tanlangan kishilar Yaratganga o‘rniga maxluqqa sig‘inishlariga yo‘l qo‘ymaslik: "Ularga ta'zim qilmang va ularga xizmat qilmang."(; Qonun. 5:9), chunki odamlar butparastlikka moyil bo'lganligi sababli, yaratilishning o'zi ham, uning surati ham ularni ilohiylashtirish va Xudoga sig'inish xavfini tug'dirdi. Chunki yiqilgandan keyin inson zoti va u bilan birga butun er yuzi buzuqlikka duchor bo'ldi. Shuning uchun, gunoh yoki boshqa mavjudot bilan buzilgan bu shaxsning surati insonni yagona haqiqiy Xudoga yaqinlashtira olmadi, aksincha, uni butparastlikka olib borib, faqat Undan uzoqlashtirishi mumkin edi. Bu tasvir nopok edi va har qanday holatda ham konstruktiv bo'lishi mumkin emas edi. Shuning uchun har qanday holatda ham to'g'ridan-to'g'ri, aniq tasvirdan voz kechish kerak edi.
Boshqacha qilib aytganda: “[...] Rabbiy Xo‘ribda gapirganda” odamlar ko‘rmagan Xudoning suratini hech qanday ijod surati almashtira olmaydi. Shuning uchun Xudo oldida har qanday "o'xshashlik" ning yaratilishi qonunsizlik edi: " Qonunbuzarlik qilmang va o'zingiz uchun haykalga o'xshab, erkak yoki ayolga o'xshash har qanday tasvirni yaratmang."(Amr. 4:16).
Eski Ahdda tasvirning taqiqlanishi tanlangan xalqning xizmati bilan bog'liq himoya chorasi ekanligi, Xudoning Musoga "tog'da ko'rsatilgan suratda" chodirni va undagi hamma narsani qurish haqidagi buyrug'i bilan ko'rsatilgan. shu jumladan tikilgan va quyma karublar (va 31). Bu karublar yasash buyrug'i, birinchi navbatda, ruhiy yaratilgan dunyoni san'at vositasida tasvirlash imkoniyatini ko'rsatadi. Bundan tashqari, karublarni har qanday miqdorda va har qanday joyda yasash mumkin emas, chunki yahudiylar boshqa har qanday odam kabi, ularning suratidan oldin butparastlikka tushib qolishlari mumkin edi. Ammo karublar faqat ko'rsatilgan sonda va faqat Muqaddas chodirda haqiqiy Xudoning xizmatkorlari sifatida, ya'ni ularning xizmatini ta'kidlaydigan joy va mavqeda tasvirlanishi mumkin edi va kerak edi.
Bu qarama-qarshilik umumiy qoida qoidaning o'zi mutlaq, fundamental xususiyatga ega emasligini ko'rsatadi. Shuning uchun, "Sulaymon donolik yog'dirib, osmonni karublar va sherlar va ho'kizlarga o'xshatib tasvirladi", deydi. Ma'badda, ya'ni yagona haqiqiy Xudoga sig'inadigan joyda mavjudotlarning tasvirlanganligi, shubhasiz, ularni ilohiylashtirish imkoniyatini istisno qilgan.
Muqaddas chodirni "belgilangan suratda" qurish uchun Xudo odamlarni va Musoning so'zlariga ko'ra, tabiiy qobiliyatlari tufayli nafaqat ko'rsatilgan narsalarni qila oladigan odamlarni tayinlaydi. Yo'q. Rabbiy aytadi: “Menga buni amalga oshirishga ruxsat bering(Veselila) Xudoning Ruhi ila, har bir masalada donolik, tushuncha va bilimga ega bo'ling." Va yana Beselielning yordamchilari haqida: "Men yuragida tushunadigan har bir kishiga ma'no berdim, ular mehnat qilib, amrlaringdagi hamma narsani bajaradilar."(va 6). Bu erda Xudoga xizmat qilish san'ati umuman san'at emasligini aniq ko'rsatib turibdi: uning asosi inson qobiliyati yoki donoligi emas, balki Xudo Ruhining donoligi, Xudo tomonidan in'om etilgan tushunish ruhi va bilim ruhidir. O'zi. Boshqacha qilib aytganda, liturgik san'at tamoyilining o'zi Xudo tomonidan ilhomlantirilgan; Bu bilan Muqaddas Bitik ibodatga bag'ishlangan san'at va undan tashqaridagi san'at o'rtasida aniq chegara chizadi.
Bu biz uchun juda muhim, chunki liturgik san'atning bu izolyatsiyasi va ilhomlanishi nafaqat Eski Ahdga, balki ushbu san'atning o'ziga xos printsipiga ham xosdir. U Eski Ahdda shunday bo'lgan va Yangi Ahdda shunday qolgan.
Ammo keling, Revning tushuntirishiga qaytaylik. . Agar Eski Ahdda odamlarga to'g'ridan-to'g'ri Ilohiy vahiy so'z bilan amalga oshirilgan bo'lsa, unda Yangi Ahdda u so'zda ham, tasvirda ham amalga oshiriladi, chunki Ko'rinmas narsa ko'rinib qoldi, Ta'riflab bo'lmaydigan narsa tasvirlab bo'ldi. Endi U odamlarga nafaqat so'zda, balki payg'ambarlar orqali ham ochib berilgan: U O'zi ularga mujassamlangan Kalomning Shaxsda ko'rinadi, U "odamlar bilan birga yashaydi". Matto Xushxabarida (13, 16-17), deydi Vah. Rabbiy, ya'ni Eski Ahdda gapirgan O'zining shogirdlarini va ular bilan birga o'z hayotlarida yashayotgan va ularning izidan ergashganlarni mamnun qilib, shunday deydi: “Sochlaringiz baxtlidir, chunki ular ko'radi va quloqlaringiz eshitadi. Omin, sizlarga aytamanki, ko'p payg'ambarlar va solih ayollar siz ko'rgan narsalarni ko'rishni xohlaydilar, lekin ko'rmaydilar, siz eshitgan narsalarni eshitishni xohlashadi, lekin eshitmaydilar.. Haqiqatan ham, Masih shogirdlariga ularning ko'zlari barakali, chunki ular ko'rganlarini ko'radilar va quloqlari eshitganlarini eshitgani uchun baraka topadi, deb aytganida, bu hech kim ko'rmagan va men eshitmagan narsaga ishora qiladi. chunki odamlar doimo ko'rish va eshitish uchun ko'z va quloqlarga ega edi. Masihning bu so'zlari Uning mo''jizalariga taalluqli emas, chunki Eski Ahd payg'ambarlari ham mo''jizalar ko'rsatgan (masalan, Muso, Ilyos, o'liklarni tiriltirgan, osmonni yopgan va hokazo). Bu so'zlar shuni anglatadiki, shogirdlar payg'ambarlar tomonidan e'lon qilingan mujassamlangan Xudoni allaqachon ko'rgan va eshitgan. "Xudo hech qaerda ko'rinmaydi" Xushxabarchi Yuhanno ilohiyotshunos deydi, - Otaning bag'rida bo'lgan yagona O'g'il - bu tan oluvchidir." ().
Yangi Ahdning o'ziga xos xususiyati shundaki, unda so'z tasvirdan ajralmasdir. Shuning uchun, Otalar va Kengashlar, har safar tasvir haqida gapirganda, Zabur 46:9 dan iqtibos keltirgan holda: “Biz eshitganimizdek, shunday ko‘rdik”, deb ta’kidlaydilar: “Biz eshitganimizdek, Sarvari Olamning shahrida, Xudoyimizning shahrida shunday ko‘rdik”.. Inson ko'rgan narsasini eshitgan narsasidan ajratib bo'lmaydi. Ammo Dovud va Sulaymon eshitgan va ko'rgan narsa faqat bashoratli so'zlar, Yangi Ahdda amalga oshgan narsaning bashoratli tasvirlari edi. Endi, Yangi Ahdda, inson kelayotgan Xudo Shohligining Vahiyini oladi va bu Vahiy unga Xudoning O'g'li tomonidan so'zda ham, suratda ham berilgan.
Havoriylar o'zlarining tana ko'zlari bilan faqat Eski Ahddagi ramzlarda oldindan tasvirlangan narsalarni ko'rdilar. “Jismoniy va shaklsiz bir vaqtlar hech qanday tarzda tasvirlanmagan. Endi Xudo tanada va odamlar bilan birga paydo bo'lganligi sababli, men Xudoning ko'rinadigan tomonini tasvirlayman. Bu Eski Ahddagi vahiylar va Yangi Ahd tasviri o'rtasidagi asosiy farq: keyin payg'ambarlar ruhiy ko'zlar bilan kelajakni bashorat qiladigan nomoddiy, nomoddiy tasvirni ko'rdilar (Hizqiyo, Yoqub, Ishayo ...). Endi inson o'z ko'zlari bilan ularning taqdiri - tanadagi Xudoning amalga oshishini ko'radi. Muqaddas Xushxabarchi Yuhanno buni o'zining Birinchi maktubining so'zlarida katta kuch bilan ifodalaydi: “Hatto boshidanoq biz ko'zlarimiz bilan eshitdik, ko'zlarimiz bilan ko'rdik, ko'zlarimiz bilan ko'rdik va qo'llarimiz bilan tegdik. ..”.
"Shunday qilib," deb davom etadi muhtaram. , - Havoriylar Masihni tana qiyofasida ko'rdilar, Uning azoblarini, mo''jizalarini ko'rdilar va Uning so'zlarini eshitdilar. Biz ko'rishni va eshitishni juda xohlaymiz [...]. Ular yuzma-yuz ko'rishdi, chunki U jismonan hozir edi. Ammo biz, U jismonan hozir bo'lmagani uchun, go'yo kitoblar orqali Uning so'zlarini tinglaymiz va quloqlarimizni va ular orqali qalbimizni muqaddas qilamiz va o'zimizni muborak deb hisoblaymiz va Uning so'zlarini eshitadigan kitoblarni o'qib, ibodat qilamiz. Shunday qilib, ikona rasmlari orqali biz Uning tashqi ko'rinishi, mo''jizalari va azoblari tasvirlari haqida o'ylaymiz, biz muqaddas bo'lamiz va to'liq qoniqamiz, quvonamiz va o'zimizni baxtli deb hisoblaymiz [...]. Va biz Uning tana qiyofasini hurmat qilamiz va unga ta'zim qilamiz. Va Uning tana shakli haqida fikr yuritib, biz imkon qadar Uning ilohiyligi haqida tafakkur va ulug'vorlikka ko'tarilamiz [...]. Binobarin, biz tana qulog'imiz bilan eshitgan hissiy so'zlar orqali ma'naviy narsalarni ham tushunganimizdek, tana tafakkuri orqali biz ruhiy tafakkurga kelamiz.
Muqaddas otamizning bu talqini na uning shaxsiy fikrining ifodasi, na cherkovning asl ta'limotiga qo'shimcha emas. Tasvir haqidagi ta'limot, masalan, Iso Masihning ikki tabiati haqidagi ta'limot yoki Xudoning onasini ulug'lash kabi xristian ta'limotiga organik ravishda kiritilgan. Rev. faqat 8-asrda cherkovda boshidan mavjud bo'lgan narsalarni tizimlashtirdi va shakllantirdi. U buni juda aniqlik va aniqlikni talab qiladigan vaziyatga javoban qildi, xuddi cherkovning butun pravoslav e'tiqodi haqidagi ta'limotini shakllantirishi kerak bo'lgan - o'zining ajoyib ijodida "Pravoslav e'tiqodining to'g'ri bayoni".
Shunday qilib, Eski Ahd prototiplari yaqinlashib kelayotgan najotni, Xudoning tanada paydo bo'lishini va insonning Ilohiy mavjudot bilan birlashishini e'lon qildi, buni Otalar aniq va aniq formulada ifodalagan: “Xudo Inson bo'ldi, shunda inson bo'lishi mumkin edi. Xudo." Bizning qutqarish ishimizning markazida Inson bo'lgan Masih va to'g'ridan-to'g'ri Uning yonida ilohiylashuvga erishgan birinchi shaxs - Xudoning onasi. Tarixiy va hayvonlar yoki narsalar orqali ifodalangan Eski Ahd tasvirlarining butun xilma-xilligi bu ikki Shaxsga qaratilgan. Masalan, Ishoqning qurbonligi, qo'zichoq, mis ilon Masihni oldindan belgilagan; Ester, shoh oldida odamlar uchun shafoatchi, samoviy non, Horunning tayog'i va boshqalar bo'lgan omborxona Xudoning onasini o'zgartirdi. Ushbu bashoratli o'zgarishlarning amalga oshirilishi Yangi Ahd cherkovida bizning ibodatimizda markaziy o'rinni egallagan ikkita asosiy tasvir bilan ifodalangan: Najotkorning tasvirlari - Insonga aylangan Xudo va eng muqaddas Theotokosning surati - birinchi inson. to'liq ilohiylashtirishga erishish. Shuning uchun, nasroniylik bilan bir vaqtda paydo bo'lgan birinchi piktogrammalar - bu Masih va Xudoning onasi piktogrammalari. Buni o'z an'analari bilan da'vo qilib, u o'zining butun ikonografiyasini ushbu ikki tasvirga asoslaydi.
Xudoning insonga bergan va'dasining amalga oshishi barcha mavjudotlarni, shu jumladan Eski Ahd ahlini, shu jumladan va ularni qutqarilgan yagona insoniyatda birlashtirib, muqaddas qiladi. Endi, mujassamlashgandan so'ng, biz payg'ambarlarni ham, Eski Ahdning ota-bobolarini ham Xudoning O'g'lining qoni bilan qutqarilgan insoniyat vakillari sifatida tasvirlashimiz mumkin. Bu odamlarning tasvirlari, shuningdek, Yangi Ahd solihlari endi bizni butparastlikka olib bora olmaydi, chunki biz Xudodan qobiliyatni olganmiz, - deydi avliyo, - biz nimani tasvirlash mumkinligini va nimani bilamiz. tasvirlar orqali ifodalab bo'lmaydi. Chunki qonun bizni imon orqali oqlanishimiz uchun Masihda bo'lishga yo'naltiradi [...]. Kelgan imon endi Esmaning rahbarligi ostida emas”.(. Xristianlikning tasvir bilan bunday aloqasi, Eski Ahdning taqiqlanishiga va ba'zi qarshiliklarga qaramay, tasvirning cherkovda boshidanoq paydo bo'lishini va unda o'z o'rnini egallashini tushuntiradi.
Pravoslav cherkovi nafaqat ibodat va vatanparvarlik ishlari sohasida, balki cherkov san'ati sohasida ham bebaho xazinaga ega. Ma'lumki, cherkovda muqaddas piktogrammalarga hurmat ko'rsatish juda muhim rol o'ynaydi; chunki ikona shunchaki tasvirdan ko'ra ko'proq narsadir: bu nafaqat ma'badning bezaklari yoki Muqaddas Yozuvning tasviri: bu unga to'liq mos keladigan narsa, liturgik hayotga organik ravishda kiritilgan ob'ekt. Bu ikonaning ahamiyatini, ya'ni umuman biron bir tasvirga emas, balki uning o'z tarixi davomida, butparastlik va bid'atlarga qarshi kurashda, ikonoklastika davrida yaratilgan o'ziga xos tasvirga bog'liqligini tushuntiradi. Bu davrda u ko'plab shahidlar va e'tirofchilarni qon bilan to'ladi - pravoslav ikonasi. Belgi pravoslav ta'limotining faqat bitta jihatini emas, balki butun pravoslavlikning, ya'ni pravoslavlikning ifodasini ko'radi. Shuning uchun, cherkov san'atini Cherkovdan va uning hayotidan tashqarida tushunish yoki tushuntirish mumkin emas.
Muqaddas tasvir sifatida ikona yozma va og'zaki an'analar bilan bir qatorda cherkov an'analarining ko'rinishlaridan biridir. Najotkor, Xudoning onasi, farishtalar va azizlarning piktogrammalariga hurmat - bu ettinchi Ekumenik Kengash tomonidan ishlab chiqilgan xristian dinining dogmasi - bu cherkovning asosiy e'tirofi - Xudo O'g'lining mujassamlanishidan kelib chiqadigan dogma. . Uning ikonasi Uning xayoliy emas, balki haqiqiy mujassamlanishining dalilidir. Shuning uchun piktogramma haqli ravishda "ranglardagi ilohiyot" deb ataladi. U o'z xizmatlarida buni doimo eslatib turadi. Eng muhimi, tasvirning ma'nosi turli xil piktogrammalarga (masalan, qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi, 16 avgust) bag'ishlangan bayramlarning kanonlari va sticheralari, ayniqsa pravoslavlik g'alabasi xizmati bilan ochib beriladi. Bundan ko'rinib turibdiki, ikonaning mazmuni va ma'nosini o'rganish xuddi Muqaddas Bitikni o'rganish kabi teologik mavzudir. Pravoslav cherkovi har doim cherkov san'atining sekulyarizatsiyasiga qarshi kurashgan. Kengashlari, avliyolari va oddiy dindorlarining ovozi bilan u uni dunyoviy san'atga xos bo'lgan begona elementlarning kirib kelishidan himoya qildi. Shuni unutmasligimiz kerakki, diniy sohadagi fikr har doim ham ilohiyotning eng yuqori cho'qqisida bo'lmaganidek, badiiy ijod ham har doim ham haqiqiy ikona rasmining cho'qqisida bo'lmagan. Binobarin, har qanday obraz juda qadimiy va o‘ta go‘zal bo‘lsa ham, hatto biznikiga o‘xshab tanazzul davrida yaratilgan bo‘lsa ham, uni beg‘ubor hokimiyat hisoblab bo‘lmaydi. Bunday tasvir cherkov ta'limotiga mos kelishi yoki mos kelmasligi mumkin; u ko'rsatma berish o'rniga chalg'itishi mumkin. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, cherkov ta'limoti so'z bilan ham, tasvir bilan ham buzib ko'rsatilishi mumkin. Shuning uchun u hamisha o‘z san’atining badiiy sifati uchun emas, balki uning haqiqiyligi, go‘zalligi uchun emas, haqiqati uchun kurashgan.
Ushbu ish ikona evolyutsiyasini va uning mazmunini tarixiy nuqtai nazardan ko'rsatishga qaratilgan. Uning birinchi qismida ushbu kitob qisqartirilgan va biroz o'zgartirilgan oldingi nashrni takrorlaydi frantsuz, 1960 yilda "Essai sur la theologie de l"icone" sarlavhasi ostida nashr etilgan. Ikkinchi qism alohida bo'limlardan iborat bo'lib, ularning aksariyati rus tilida "Rossiya G'arbiy Evropa Patriarxat Eksarxatining xabarnomasi" jurnalida nashr etilgan.
Maqsad"Ikonaning ilohiyotshunosligi" kursi - cherkov an'analarida ham, umumiy madaniy kontekstda ham ikonaning zamonaviy madaniyatdagi o'rnini aniqlash.
Kurs davomida talabalar ikonani nafaqat cherkov san'ati asari, balki, avvalambor, xristian dunyoqarashida chuqur ildiz otgan ruhiy hodisa sifatida tushunishlari mumkin. Muqaddas Bitik va keyingi vatanparvarlik an'analariga asoslangan So'z va Tasvir o'rtasidagi aloqani ochib berish ikonani butun to'liqligi va chuqurligi bilan tushunishga yordam beradi. Kurs dasturi ikonaga hurmatning dogmatik jihatlarini, ikonaning estetik va teologik tushunchalarini o'rganishni o'z ichiga oladi. tarixiy rivojlanish, shuningdek, turli xil manbalarni tadqiq qilish (Kengashlar hujjatlari, Muqaddas Otalar va zamonaviy tadqiqotchilarning asarlari, ikonografik asl nusxalar va boshqalar).
1. Ikonkani hurmat qilishning Bibliyadagi ildizlari. Muqaddas Bitik va an'analarda tasvir tushunchasi. Ikonka hurmatining Bibliya asoslari. Belgi va ikoniklik. Kanon va ijod erkinligi. Belgining badiiy tili va uning boshqa san'at turlaridan farqi. Belgini qanday "o'qish" mumkin?
2. Belgining xristologiyasi. Belgisi Dekalogning ikkinchi amriga zid keladimi? Dogmatik nuqtai nazardan ikonka. Ikonoklastik tortishuvlar va cherkovning javobi. Iso Masihning ikonografiyasi. Trullo (682) VII Ekumenik (787) va piktogrammalarni hurmat qilish bo'yicha boshqa kengashlar. Pravoslavlikning g'alabasi. Uchbirlikning ikonografiyasi. Ikon va trinitar dogma. Ota Xudoni tasvirlash mumkinmi? Cherkov san'ati haqida rus soborlari (Stoglav 1551 va Buyuk Moskva 1666-67).
3 . Antropologiya piktogramma. Xristianlik fazilatlari (imon, umid va sevgi) va Xudoning onasining ikonografiyasi. Azizlarning ikonografiyasi. Bayramlarning ikonografiyasi.
4. St teologiyasi. Gregori Palamas va yunon Teofanining ishi. Rev tomonidan Uchbirlik haqidagi ta'limot. Radonejlik Sergius va Andrey Rublevning ishi. Dionisiy - er yuzidagi tartibsizliklarga javob sifatida samoviy uyg'unlik (Iosifiylar va ochko'z bo'lmaganlar o'rtasidagi tortishuv).
5. Zamonaviy madaniyat kontekstidagi piktogramma. An'analar bilan aloqa: tiklanish yoki qayta qurish? San'at yoki hunarmandchilik? Kanonning chegaralari qayerda? Bugungi kunda ikonografiya qanday rivojlanmoqda? Belgini mualliflik huquqi bilan himoyalash mumkinmi? Ommaviy madaniyat ikonaga qanday ta'sir qiladi? Ikonkalarni hurmat qilishning yangi shakllari yoki yangi ikonoklazma? Belgi nima uchun? Belgining kelajagi bormi?
ULAR QANDAY O'QITIShADI?
"Ikon teologiyasi" kursi masofaviy ta'lim texnologiyalaridan foydalangan holda o'qitiladi: video ma'ruzalar, vebinarlar, raqamli kutubxonalar matnlar va tasvirlar, elektron test, shuningdek, o'z ichiga oladi mustaqil ish adabiyotlar bilan tinglovchilar, referatlar va insholar yozish.
Mavzular va ish turlari bo'yicha soatlarni taqsimlash.
|
Bo'limlar va mavzular fanlar |
Audio ma'ruzalar (soatlarda) |
Faoliyat turlari (soatlarda) |
Mustaqil ish (soatlarda) |
|||
|
Veb-seminarlar (ixtiyoriy) |
Maslahatlashuvlar |
Test varaqalari |
||||
|
So'z va tasvir: ikonaga hurmatning teologik asoslari. |
||||||
|
Belgining xristologiyasi. |
||||||
|
Antropologiya piktogramma. |
6 | |||||
|
Hesychast bahslari va ularning ikonografiyada aks etishi. |
||||||
|
Zamonaviy madaniyat kontekstidagi piktogramma. |
||||||
|
Yakuniy kurs ishi |
||||||
|
Soatlar miqdori |
||||||
Jami intizom - 108 soat.
"Ikonaning ilohiyotshunosligi" kursi uchun o'quv dasturi
|
Mavzu nomi |
Soatlar soni |
nazorat shakli |
|||
|
Audio ma'ruzalar |
O'z-o'zini ta'minlash. Ish |
||||
|
Tasvir, kanon, an'ana. Ikonka hurmatining Bibliyadagi ildizlari. Belgi va ikonka. Ikonaning badiiy tili. |
2 soat / 10 soat |
||||
|
Belgining xristologiyasi. Dogmatik nuqtai nazardan ikonka. Ikonoklastik tortishuvlar va cherkovning javobi. Iso Masih va Muqaddas Uch Birlikning ikonografiyasi. |
2 soat/9 soat |
||||
|
Antropologiya piktogramma. Xudoning onasining ikonografiyasi, azizlar, bayramlar. |
2 soat/9 soat |
||||
|
Hesychast bahslari va ularning ikonografiyada aks etishi. Yunon Teofan, Andrey Rublev, Dionisiy asarlari. |
2 soat / 10 soat |
||||
|
Zamonaviy madaniyat kontekstidagi piktogramma. |
2 soat / 10 soat |
||||
|
O'qituvchi bilan seminar/maslahat |
4 soat / 10 soat |
||||
|
Mavzu bo'yicha yakuniy ish tinglovchining xohishiga ko'ra. |
kurs ishi |
||||
|
Jami: 72 soat |
|||||
O'quv-uslubiy Axborotni qo'llab-quvvatlash fanlar
- Bulgakov S. N. Belgi va ikonaga hurmat. M, 1996 yil.
- Gregori (Doira) Belgi haqidagi fikrlar. M, 1997 yil.
Damashqlik Yuhanno, Vah. Muqaddas piktogramma yoki tasvirlarni qoralaganlarga qarshi uchta himoya so'zi. M., 1993 yil. - Iosif Volotskiy, Rev. Ikonka rassomiga xabar. M., 1994 yil.
- Kartashov A.V. Ekumenik kengashlar. M., 1994 yil.
- Kolpakova G. S. Vizantiya san'ati. 2 jildda. Sankt-Peterburg 2004 yil
- Kondakov N.P. Xudo onasining ikonografiyasi. B., 1915 yil.
- Qizlasova I. L. Rossiyada Vizantiya va qadimgi rus san'atini o'rganish tarixi (F. I. Buslaev, N. P. Kondakov: usullar, g'oyalar, nazariyalar). M,. 1985 yil.
- Lazarev V.N. Vizantiya rasmining tarixi. M., 1986 yil.
- Lepaxin V. Belgi va ikoniklik. Sankt-Peterburg, 2002 yil.
- Lidov A.M. Vizantiya va Rusdagi muqaddas tasvirlar dunyosi. M., 2014 yil.
- Plagin V. A. Andrey Rublevning dunyoqarashi. M., 1974 yil.
- Pravoslav belgisi, kanon va uslub. Tasvirni teologik ko'rib chiqishga. M., 1998 yil.
- Uspenskiy L. A. Pravoslav cherkovi ikonasining ilohiyotshunosligi. Parij, 1989 yil.
- Filatov V.V. Izograf lug'ati. M., 1997 yil.
- Florenskiy P., ruhoniy. San'at bo'yicha tanlangan asarlar. M., 1996 yil.
- Chernishev N., ruhoniy, A. Zholondz. Zamonaviy ikonaga hurmat va ikona chizish masalalari. "Alfa va Omega" № 2(13) 1997 yil, 259-279-bet.
- Schönborn K. Masihning ikonasi. Teologik asoslar. M. - Milan, 1999 yil.
- Yazykova I.K. Men hamma narsani yangi yarataman. Yigirmanchi asrdagi piktogramma. Milan, 2002 yil.
- Yazykova I.K. Tasvirni birgalikda yaratish. Belgining ilohiyotshunosligi. M, 2012 yil.
Fanning moddiy-texnik ta'minoti . Fanni o'zlashtirish kompyuter, Internet, Skype va boshqa dasturlardan foydalanishni o'z ichiga oladi.
Ta'lim texnologiyasi : darslarni o'tkazishning faol va interaktiv shakllari (audio ma'ruzalar, vebinarlar).
Dasturni ishlab chiqish sifatini baholash:
Joriy rivojlanish monitoringi shakli: har bir mavzu bo'yicha insho yoki test va yakuniy kurs ishi.
Mavzular testlar(sinovlar):
Ma'ruzalarda yoritilgan asosiy muammolar va masalalarni bilish bo'yicha testlar yoki insholar. Final mavzusi kurs ishi tinglovchi o'zini taklif qilishi mumkin.
Referatlar va insholar mavzulari:
- Eski va Yangi Ahdning ilohiyot va antropologiyasi nuqtai nazaridan piktogramma.
- VII Ekumenik Kengashning ikonaga hurmat bo'yicha qarorlari.
- Ikonoklastik inqiroz. Bahsning tarixi, qahramonlari, mohiyati.
- St. Damashqlik Jon va Studit Fyodor: ikonaga hurmat uchun uzr.
- St. IV-VII asrlarning otalari. ikonalar va cherkov san'ati haqida.
- Iso Masihning ikonografiyasi.
- Xudoning onasining ikonografiyasi.
- Muqaddas Uch Birlikning ikonografiyasi.
- Liturgik makondagi belgi (ikona, mozaika, fresk).
- Ikonostaz: tuzilishi va ramziyligi
- Andrey Rublev va yunon Feofan ( qiyosiy tahlil ijodkorlik).
- Dionisiy - rus ikonasining so'nggi klassikasi.
- Rossiya cherkov kengashlari piktogramma va piktogramma bo'yicha.
- Rus tilida ikona rasmi bo'yicha nazariy risolalar (Iosif Volotskiyning "Iktogrammachiga xabar". Iosif Vladimirovning "Xabar". Polotsklik Simeonning "Suhbat" va boshqalar).
- Kotib Ivan Viskovatiyning ishi va 16-asrdagi piktogrammalar haqidagi bahs.
- Simon Ushakov va qurol-yarog' palatasining ikona rassomlari. Yangi ikona estetikasi.
- Rus ikonografik maktabi (N. P. Kondakov, D. V. Ainalov, L. A. Uspenskiy va boshqalar).
- Yigirmanchi asrdagi ikona (ikonaning kashf etilishi, masalalar, asosiy nomlar).
- Rossiya emigratsiyasining piktogramma an'anasi.
- Ikon haqida rus ilohiyotshunosligi (E. Trubetskoy, S. Bulgakov, P. Florenskiy, L. Uspenskiy va boshqalar).
- Arximandrit ijodi Zinona va boshqa zamonaviy ustalar.
- Yozishning zamonaviy tendentsiyalari.
Kadrlar (intizom dasturini tuzuvchilar ro'yxati):
Irina Konstantinovna Yazykova, san'atshunos, madaniyat fanlari nomzodi.
O'qitish narxi 1 semestr uchun 12 000 (o'n ikki ming) rubl.
