Inson shaxsini shakllantirish jarayoni ajralmas tarkibiy qism sifatida uning ongi va o'zini o'zi anglashini shakllantirishni o'z ichiga oladi. Shaxs ongli sub'ekt sifatida atrof-muhit bilan munosabatlarida nafaqat atrof-muhitni, balki o'zini ham biladi. Agar shaxsni o'z-o'zini anglashgacha, "men" ga tushirib bo'lmasa, unda birini boshqasidan ajratib bo'lmaydi. Shu sababli, shaxsni psixologik o'rganish nuqtai nazaridan oldimizda turgan savol - bu uning o'zini o'zi anglashi, shaxsning "men" sifatidagi masalasi, u sub'ekt sifatida odamning har bir narsasini ongli ravishda o'ziga moslashtiradi. o'zidan kelib chiqadigan barcha ish va harakatlarning muallifi va yaratuvchisi sifatida ular uchun mas'uliyatni ongli ravishda qabul qiladi.
O'z-o'zini anglash rivojlanishining haqiqiy tarixi shaxsning haqiqiy rivojlanishi va uning hayot yo'lining asosiy voqealari bilan uzviy bog'liqdir.
Shaxsning atrof-muhitdan ajralib turadigan mustaqil sub'ekt sifatida haqiqiy shakllanishining birinchi bosqichi o'z tanasini egallash, birinchi ob'ektiv harakatlarni shakllantirish jarayonida rivojlangan ixtiyoriy harakatlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq.
Bu yo'lda keyingi qadam yurish va mustaqil harakatning boshlanishi. Bu yerda nafaqat harakat texnikasi, balki mustaqil harakatning ahamiyati, shuningdek, ushlash harakatlari orqali ob'ektni mustaqil o'zlashtirishning ahamiyati bilan bog'liq bo'lgan shaxsning atrofidagi odamlar bilan munosabatlarining o'zgarishi ham muhimdir. Biri, ikkinchisi kabi, biri boshqasi bilan birgalikda bolaning boshqa odamlarga nisbatan mustaqilligini keltirib chiqaradi. Bola haqiqatan ham atrof-muhitdan ajralib turadigan, har xil harakatlarning nisbatan mustaqil sub'ektiga aylana boshlaydi. Ushbu ob'ektiv faktni anglash insonning o'z-o'zini anglashi, o'z O'zini o'zi haqidagi birinchi tasavvurining paydo bo'lishi bilan bog'liq.Shu bilan birga, inson o'zining mustaqilligini, mustaqil sub'ekt sifatida atrof-muhitdan ajralishini faqat o'zi orqali amalga oshiradi. atrofidagi odamlar bilan munosabatlari va u o'z-o'zini anglash, men boshqa odamlarni bilish orqali o'zini bilishga keladi. SIZga bo'lgan munosabatdan tashqarida MEN yo'q va boshqa shaxsni mustaqil sub'ekt sifatida anglashdan tashqarida o'z-o'zini anglash yo'q. O'z-o'zini anglash ongning nisbatan kech mahsulidir.
O'z-o'zini anglash tarixidagi muhim bo'g'in nutqning rivojlanishi hisoblanadi. Umuman tafakkur va ong mavjudligining bir shakli bo'lgan nutqning rivojlanishi bola ongining rivojlanishida muhim rol o'ynaydi va shu bilan birga bolaning imkoniyatlarini oshiradi, shu bilan bolaning atrofdagilar bilan munosabatlarini o'zgartiradi. Atrofdagi kattalarning unga qaratilgan harakatlarining ob'ekti bo'lish o'rniga, bola nutqni o'zlashtirib, atrofdagi odamlarning harakatlarini o'z xohishiga ko'ra boshqarish va boshqa odamlar vositachiligida dunyoga ta'sir qilish qobiliyatiga ega bo'ladi. . Bolaning xulq-atvori va boshqalar bilan munosabatlaridagi bu o'zgarishlarning barchasi, amalga oshirilganda, uning ongida o'zgarishlarga olib keladi, o'z navbatida, uning xatti-harakati va boshqa odamlarga nisbatan ichki munosabati o'zgarishiga olib keladi. Shaxsning rivojlanishi va uning o'zini o'zi anglashining bir qancha bosqichlari mavjud. Inson hayotidagi bir qator tashqi hodisalarda bu shaxsni ijtimoiy va shaxsiy hayotning mustaqil sub'ektiga aylantiradigan hamma narsani o'z ichiga oladi, masalan: birinchidan, bolada o'z-o'ziga xizmat qilish qobiliyatini rivojlantirish va nihoyat. yosh yigit, kattalarda, o'z mehnat faoliyatining boshlanishi, bu uni moddiy jihatdan mustaqil qiladi; bu tashqi hodisalarning har biri ham o'zining ichki tomoniga ega; Insonning boshqalar bilan munosabatlaridagi ob'ektiv, tashqi o'zgarishlar, uning ongida aks etadi, insonning ichki, ruhiy holatini o'zgartiradi, uning ongini, boshqa odamlarga va o'ziga nisbatan ichki munosabatini tiklaydi.
Biroq, bu tashqi hodisalar va ular keltirib chiqaradigan ichki o'zgarishlar shaxsning shakllanishi va rivojlanishi jarayonini tugatmaydi. Ular faqat poydevor qo'yadilar, faqat shaxsiyatning asosini yaratadilar, faqat birinchi, qo'pol shakllantirishni amalga oshiradilar; keyingi qo'shimchalar va tugatish boshqa murakkab ichki ishlar bilan bog'liq bo'lib, unda shaxsiyat o'zining eng yuqori ko'rinishlarida shakllanadi.
Mavzuning mustaqilligi vazifalarni bajarish qobiliyati bilan cheklanmaydi, u mustaqil ravishda, ongli ravishda o'z oldiga vazifa va maqsadlar qo'yish, o'z faoliyatining yo'nalishlarini belgilash qobiliyatini o'z ichiga oladi. Bu juda ko'p ichki mehnatni talab qiladi, mustaqil fikrlash qobiliyatini nazarda tutadi va yaxlit dunyoqarashni rivojlantirish bilan bog'liq. Bu ishni faqat o'smir, yosh yigit qiladi; tanqidiy fikrlash rivojlanadi va dunyoqarash shakllanadi; Bundan tashqari, mustaqil hayotga qadam qo'yish vaqti yaqinlashib kelayotgani, u nimaga mos keladi, nimaga o'ziga xos moyillik va qobiliyatlarga ega, degan savolni beixtiyor o'ziga xos shoshilinch ravishda qo'yadi; bu sizni o'zingiz haqingizda jiddiy o'ylashga majbur qiladi va o'smir va yosh yigitda o'zini o'zi anglashning sezilarli rivojlanishiga olib keladi. O'z-o'zini anglashning rivojlanishi bir qator bosqichlardan o'tadi - o'zini o'zi haqida sodda bilmaslikdan borgan sari chuqurroq o'zini-o'zi bilishgacha, keyin esa tobora aniq va ba'zan keskin o'zgaruvchan o'z-o'zini hurmat qilish bilan birlashtiriladi. O'z-o'zini anglashning bunday rivojlanishi jarayonida o'spirin uchun og'irlik markazi tobora ko'proq shaxsning tashqi tomonidan uning ichki tomoniga, ko'proq yoki kamroq tasodifiy xususiyatlarni aks ettirishdan butun xarakterga o'tadi. Bu bilan bog'liq - ba'zan bo'rttirilgan - o'ziga xosligini anglash va o'z-o'zini hurmat qilishning ma'naviy, mafkuraviy miqyosiga o'tish. Buning natijasida inson o'zini yuqori tekislikdagi shaxs sifatida belgilaydi.
IN keng ma'noda inson boshidan kechirgan hamma narsa, uning hayotining butun ruhiy mazmuni shaxsiyatning bir qismidir.
Ammo aniqroq ma'noda, inson o'zining "Meni" bilan bog'liq holda, uning psixikasida aks ettirilgan hamma narsani emas, balki faqat so'zning o'ziga xos ma'nosida o'zi boshidan kechirgan narsalarni, uning ichki hayoti tarixiga kirgan narsani tan oladi. . Uning o'z-o'zini anglashiga kirgan har bir fikr odam tomonidan teng darajada tan olinmaydi, balki u tayyor shaklda qabul qilmagan, balki o'zlashtirgan va o'ylab topilgan, ya'ni o'z-o'zinikining natijasi bo'lgan fikrnigina tan oladi. o'z faoliyati.
Xuddi shunday, uning qalbiga o'tkinchi tegib ketgan har bir tuyg'u teng darajada shaxs emas, balki faqat uning hayoti va faoliyatini belgilab bergan narsadir. Ammo bularning barchasi - fikrlar, his-tuyg'ular va istaklar - inson ko'pincha o'ziniki deb biladi; o'z O'zida u faqat o'z shaxsiyatining xususiyatlarini - xarakteri va temperamentini, qobiliyatlarini o'z ichiga oladi va ularga faqat qo'shadi. u butun hayotini birga o'sgan barcha kuch va his-tuyg'ularini bergan fikr.
Haqiqiy shaxs, u o'z-o'zini anglashda namoyon bo'lib, o'zini anglaydi, chunki men o'z faoliyatining sub'ekti sifatida ijtimoiy mavjudot hisoblanadi. jamoat bilan aloqa va muayyan davlat funktsiyalarini bajarish. Shaxsning real mavjudligi mohiyatan uning ijtimoiy roli bilan belgilanadi, shuning uchun uning o'zini o'zi anglashida namoyon bo'ladi, bu ijtimoiy rol ham inson tomonidan o'z O'ziga kiradi. buni - umuman ong kabi - passiv emas, balki ko'zgu tarzida qiladi.
Insonning o'zi haqidagi tasavvuri, hatto uning aqliy xususiyatlari va fazilatlari ham har doim ham ularni etarli darajada aks ettirmaydi; Inson o'zining boshqa odamlarga va o'ziga nisbatan xatti-harakatlarini oqlaydigan, ilgari suradigan motivlar, hatto u o'z motivlarini to'g'ri tushunishga intilganda va sub'ektiv jihatdan juda samimiy bo'lsa ham, har doim ham uning harakatlarini aniqlaydigan motivlarini ob'ektiv ravishda aks ettirmaydi.
O'z-o'zini anglash insonga xos bo'lgan dastlabki berilgan narsa emas, balki rivojlanish mahsulidir. Bu rivojlanish davomida, shaxs sifatida oladi tajriba, uning oldida nafaqat borliqning yangi qirralari ochiladi, balki hayotni chuqur qayta ko'rib chiqish ham sodir bo'ladi. Insonning butun hayoti davomida o'tadigan uni qayta ko'rib chiqish jarayoni uning ichki borlig'ining eng samimiy va asosiy mazmunini tashkil qiladi, uning harakatlarining motivlarini va hayotda hal qiladigan vazifalarning ichki ma'nosini belgilaydi.
Ba'zi odamlarda hayot davomida shakllangan, hayotni narsalarning katta sxemasida tushunish va undagi haqiqatan ham muhim narsani anglash qobiliyati, nafaqat tasodifiy muammolarni hal qilish uchun vositalarni topish, balki vazifalarni aniq belgilash qobiliyati. va hayotning maqsadi, hayotda qayerga borishni va nima uchun har qanday o'rganishdan cheksiz ustun ekanligini bilish uchun, hatto u juda ko'p maxsus bilimlarga ega bo'lsa ham, bu qimmatbaho va noyob xususiyat - donolik.
S.L.Rubinshteyn. Psixologiyaning nazariy masalalari va shaxs muammosi. Kitobdan Umumiy psixologiya muammolari. M. 1976 yil.
- 122,50 KbROSSIYA FEDERATSIYASI VAZIRLIGI
FUQAROLIY MUDOFIYA, FAVQULOT VAZIYATLARI VA FALOVATLARNI BOSHQARISH HAQIDA
DAVLAT TA'LIM MASSASI
OLIY KASBIY TA'LIM
“DAVLAT YONGʻIN XIZMATI AKADEMİYASI”
Huquqiy, kadrlar va psixologik yordam bo'limi
Fan: inson psixologiyasi
KURS ISHI
Mavzu: "Shaxsiy o'zini o'zi anglash va uning hayot yo'li"
To‘ldiruvchi: FPNPK talabasi
Ichki xizmat katta leytenanti V. A. Gachegov
familiyasi va bosh harflari)
Ilmiy rahbar: psixologiya fanlari nomzodi,
(lavozim, maxsus unvon,
Dotsent, ichki xizmat polkovnigi E. A. Kiseleva
familiyasi va bosh harflari)
Himoya sanasi: _____________
Darajasi: ________________
______________________________ _
(ilmiy rahbar imzosi)
Moskva, 2012 yil
Kirish…………………………………………………………………………………..3
1. O‘z-o‘zini anglash va dunyo qiyofasi…………………………………………5
2. O‘z-o‘zini anglash mexanizmlari……………………………………………………………………11
3. O‘z-o‘zini anglashni rivojlantirish ……………………………………… ... .............. ...16
5. O‘z-o‘zini nazorat qilish…………………………………………………………………….25
Xulosa…………………………………………………. .……………………26
Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati………………………………………27
Kirish
Mavzuning dolzarbligi. Avvalo, eslaylikki, "axloq" tushunchalari (lotincha - mor, mores - axloq, moralis - axloqiy) ijtimoiy ong shakli va ijtimoiy munosabatlar turi sifatida harakat qiladigan murakkab ijtimoiy hodisani aks ettiradi. shaxsiy e'tiqodlari, an'analari, tarbiyasi, butun jamiyat yoki ma'lum bir sinfning jamoatchilik fikri bilan qo'llab-quvvatlanadigan normalar, printsiplar (qoidalar) orqali odamlarning xatti-harakatlarini va ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishning asosiy funktsiyasini bajaradi.
Axloqiy ong - bu uning ijtimoiy mavjudligi va kasbiy munosabatlar jarayonida yuzaga keladigan faoliyatining aksidir. Bu ong axloqning sub'ektiv in'ikosidir, chunki ob'ektiv ijtimoiy zarurat va ijtimoiy ehtiyojlar mutaxassis ongida to'g'ri xulq-atvor va harakatlar haqidagi g'oyalar sifatida namoyon bo'ladi.
Axloqiy paradigmalar va qadriyat ko‘rsatmalari – hayot, inson qadr-qimmati, insonparvarlik, ezgulik, ijtimoiy adolat – asarning poydevori hisoblanadi. Amalda, ishchilar stajyorlar, hamkasblar, o'z kasblari va umuman jamiyat oldidagi majburiyatlari natijasida turli xil axloqiy muammolar va dilemmalarga duch kelishlari kerak. Aksariyat qiyinchiliklar ikki yoki undan ortiq qarama-qarshi javobgarlik va majburiyatlar o'rtasida tanlov qilish zaruratidan kelib chiqadi.
Tadqiqot ob'ekti - ongni o'rganish muammolari.
Element kurs ishi: axloqiy ongni shakllantirish.
Tadqiqotning maqsadi ongni o'rganishdagi muammolarni aniqlashdir.
O'z-o'zini anglash va dunyo qiyofasi
"Men shaxsiyat tushunchasiman". "Men tasvirman"
Insonning tur sifatidagi hayvonlardan sezilarli farqi uning mavhum fikrlash va fikr yuritish, o'z o'tmishini mulohaza yuritish, uni tanqidiy baholash va kelajak haqida o'ylash, unga mo'ljallangan reja va dasturlarni ishlab chiqish va amalga oshirish qobiliyatidir. Bularning barchasi birgalikda inson ongi sohasi bilan bog'liq.
Shaxsning o'zini faoliyat sub'ekti sifatida tan oladigan psixik jarayonlar majmui o'z-o'zini anglash deb ataladi va shaxsning o'zi haqidagi g'oyalari aqliy "O'zini o'zi tasviri" ga shakllanadi.
Shaxsning o'z-o'zini anglashi, shaxsning haqiqiy mavjudligini aks ettirgan holda, buni ko'zguda amalga oshirmaydi. Insonning o'ziga xos imidji har doim ham adekvat bo'lavermaydi. Inson o'z xatti-harakatlarini boshqa odamlarga va o'ziga nisbatan oqlaydigan, ilgari suradigan motivlar, hatto u o'z motivlarini to'g'ri tushunishga intilayotganda va sub'ektiv jihatdan juda samimiy bo'lsa ham, har doim ham uning harakatlarini aniqlaydigan motivlarini aks ettirmaydi. O'z-o'zini bilish to'g'ridan-to'g'ri tajribada berilmaydi, bu bilishning natijasi bo'lib, u o'z tajribalarining haqiqiy shartliligini anglashni talab qiladi.
O'z-o'zini anglash insonga xos bo'lgan dastlabki berilgan narsa emas, balki rivojlanish mahsulidir. Inson hayotiy tajribaga ega bo'lgach, uning oldida nafaqat borliqning yangi qirralari ochiladi, balki hayot haqida ozmi-ko'pmi chuqur qayta fikrlash sodir bo'ladi. Insonning butun hayoti davomida o'tadigan uni qayta ko'rib chiqish jarayoni uning ichki borlig'ining eng samimiy va asosiy mazmunini tashkil etadi, uning faoliyati motivlarini va hayotda hal qiladigan vazifalarning ichki ma'nosini belgilaydi. Hayotda haqiqatan ham muhim bo'lgan narsani tushunish va tan olish qobiliyati, nafaqat tasodifiy paydo bo'ladigan muammolarni hal qilish vositalarini topish, balki hayotda qayerga borishni va nima uchun ekanligini bilish uchun hayotning vazifalari va maqsadini aniqlash qobiliyati - Bu juda ko'p maxsus bilimlarga ega bo'lsa ham, barcha o'rganishlardan ustun turadigan cheksiz narsadir. Bu qimmatbaho va nodir fazilat hikmatdir.
Insonning boshqa odamlar haqidagi amaliy bilimlarini umumlashtirish shaxs sifatida o'ziga bo'lgan munosabatni shakllantirishning asosiy manbai hisoblanadi. Bola ongida odamlarni tashqi dunyodan ancha erta ajrata boshlaydi. Bolaning odamlar haqidagi majoziy bilimi katta rol o'ynaydi umumiy rivojlanish uning ongi. Aynan shu asosda, munosabatlar qoidalarini bilish orqali bola o'z harakatlari va harakatlarini o'zlashtiradi, ularni kattalar baholashlari yordamida tushunadi. Biroq, bolaning o'ziga nisbatan umumiy munosabatini shakllantirish uchun bir necha yil kerak bo'ladi, bu nafaqat bilimlarni to'plashni, balki "men" haqidagi g'oyalardan oldin paydo bo'lgan o'zini o'zi qadrlashning qisman shakllarini rivojlantirishni ham o'z ichiga oladi. , va turli vaziyatlarda, turli narsalarga nisbatan o'zi haqidagi g'oyalardan iborat. Bu fikrlarni umumlashtirish jarayonidagina o‘z-o‘zini anglash so‘zning to‘g‘ri ma’nosida, ya’ni o‘z shaxsi haqidagi umumlashtirilgan bilim sifatida shakllanadi.
Insonning ijtimoiy, mehnat, shaxsiy hayotidagi hayotiy pozitsiyasining har qanday o'zgarishi nafaqat uning faoliyatini o'zgartiradi, balki shaxsning o'ziga aktyor sifatida, ushbu pozitsiyaning sub'ekti sifatida munosabatini ham o'zgartiradi. Binobarin, o‘z-o‘zini anglash deganda o‘zini nafaqat psixofizik mavjudot sifatida, balki, eng avvalo, mehnatkash, oila a’zosi, ota, tarbiyachi, o‘rtoq, jamoa a’zosi sifatida anglash tushuniladi.
Ijtimoiy psixologiyada shaxsning shakllanishi va shakllanishi sodir bo'ladigan uchta yo'nalish mavjud: faollik, muloqot, o'z-o'zini anglash.
Ijtimoiylashuv jarayonida insonning odamlar, guruhlar va umuman jamiyat bilan aloqalari o'rtasidagi aloqalar kengayadi va chuqurlashadi, shaxsda uning "men" obrazi shakllanadi. "Men" obrazi yoki o'z-o'zini anglash (o'zini o'zi anglash) insonda darhol paydo bo'lmaydi, lekin uning hayoti davomida ko'plab ijtimoiy ta'sirlar ta'siri ostida asta-sekin rivojlanadi va to'rtta komponentni o'z ichiga oladi (V.S. Merlinga ko'ra):
- o'zi va dunyoning qolgan qismi o'rtasidagi farqni anglash;
- faoliyat sub'ektining faol printsipi sifatida "men" ongi;
- o'zining aqliy xususiyatlarini bilish, hissiy o'zini o'zi qadrlash;
- ijtimoiy va axloqiy o'z-o'zini hurmat qilish, muloqot va faoliyatning to'plangan tajribasi asosida shakllanadigan o'z-o'zini hurmat qilish.
O'z-o'zini anglash mezonlari:
- o'zini atrof-muhitdan ajratish, o'zini sub'ekt sifatida anglash, atrof-muhitdan avtonom (jismoniy muhit, ijtimoiy muhit)
- o'z faoliyatidan xabardorlik - "Men o'zimni boshqaraman";
- "boshqa orqali" o'zini anglash ("Men boshqalarda ko'rgan narsam, bu mening sifatim bo'lishi mumkin");
- o'zini axloqiy baholash, aks ettirishning mavjudligi - o'z ichki tajribasini bilish.
O'z-o'zini anglash tuzilishida biz quyidagilarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:
1. yaqin va uzoq maqsadlarni, o'z "men" motivlarini anglash ("Men faol sub'ekt sifatida");
2. o'zining haqiqiy va kerakli fazilatlarini anglash ("Haqiqiy O'z" va "Ideal Men");
3. o'zi haqidagi kognitiv, kognitiv g'oyalar ("Men kuzatilgan ob'ekt sifatidaman");
4. hissiy, shahvoniy o'z-o'zini tasavvur qilish.
Shunday qilib, o'z-o'zini anglash quyidagilarni o'z ichiga oladi:
· o'z-o'zini bilish (o'zini bilishning intellektual jihati);
· o'ziga munosabat (o'ziga nisbatan hissiy munosabat).
Umuman olganda, inson ongining uchta qatlamini ajratish mumkin:
- o'ziga nisbatan munosabat;
- boshqa odamlarga munosabat;
- boshqa odamlarning o'ziga bo'lgan munosabatini kutish (atributiv proektsiya).
Boshqa odamlarga munosabat, bu munosabatni anglash sifat jihatidan boshqacha bo'lishi mumkin:
- munosabatlarning egosentrik darajasi (o'ziga bo'lgan munosabat, o'zini o'zi qadrlash, boshqa odamlarga bo'lgan munosabatga ta'sir qiladi ("Agar ular menga yordam berishsa, demak - yaxshi odamlar");
- Guruhga asoslangan munosabatlar darajasi ("Agar boshqa odam mening guruhimga tegishli bo'lsa, u yaxshi");
3. ijtimoiy daraja ("Boshqa odam - bu o'z qadr-qimmatidir, boshqa odamni o'zi uchun hurmat qiladi va qabul qiladi." "Boshqalar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling");
4. estoxolik daraja - natijalar darajasi ("Har bir inson ma'naviy dunyo bilan, Xudo bilan ma'lum munosabatda bo'ladi. Rahm, vijdon, ma'naviyat boshqa shaxsga nisbatan asosiy narsa").
““Men” obrazi shunchaki shaxsning o‘zi haqidagi g‘oyasi yoki tushunchasi emas, balki ijtimoiy munosabat, shaxsning o‘ziga bo‘lgan munosabatidir. Shunday qilib, "I" tasvirida uchta komponentni ajratib ko'rsatish mumkin:
1) kognitiv (kognitiv) - o'z-o'zini bilish, o'z-o'zini anglash;
2) hissiy - baholovchi - o'ziga nisbatan qadrli munosabat;
3) xulq-atvor - xulq-atvorni tartibga solish xususiyatlari.
Yuqorida aytib o'tilganidek, "men" obrazi statik emas, balki shaxsning o'ta dinamik shakllanishi. "Men" obrazi, odatda, psixologiyada haqiqiy "men" sifatida belgilab qo'yilgan, tajriba paytida o'zi haqidagi g'oya sifatida paydo bo'lishi mumkin. Bu "men" har doim o'zgarib turadi, masalan, "men" musobaqadan oldin va musobaqadan keyin, imtihon oldidan va imtihondan keyin "men" boshqacha bo'ladi. Shu bilan birga, "men" ning tasviri sub'ektning ideal "men" dir, ya'ni. ijtimoiy normalar va boshqalarning umidlarini qondirish uchun u nima bo'lishi kerak. Inson shu narsaga intiladi, kelajakda nima bo‘lishni xohlaydi. Fantastik "men" ning mavjudligi ham mumkin. Bunday holda, inson o'zining haqiqiy imkoniyatlarini hisobga olmagan holda, o'z xohish-istaklari prizmasidan o'ziga qaraydi. Odatda fantastik "men" so'zi "agar" so'zlari bilan birga keladi, bu agar u uchun imkon bo'lsa, mavzu qanday bo'lishni xohlashini anglatadi.
Insonda bir vaqtning o'zida barcha "men" mavjud. Va agar "men" dan biri boshqalardan ustun bo'lsa, bu uning shaxsiyatiga ta'sir qilishi mumkin. Shunday qilib, agar shaxs tuzilmasida o'zi haqidagi fantastik g'oyalarning ustunligi istalgan narsani amalga oshirishga yordam beradigan harakatlar bilan birga bo'lmasa, inson faoliyati va o'zini o'zi anglashning tartibsizligi yuzaga keladi. Hamma tomonidan tahqirlangan bola kuchli bo'lishni va o'z huquqbuzarlarini jazolashni orzu qilishi mumkin. Ammo agar bu orzular sport bilan qo'llab-quvvatlanmasa, vaziyat oxir-oqibatda orzu qilingan narsa va aslida qilingan narsa o'rtasidagi boshqa nomuvofiqlik tufayli uni jiddiy shikastlashi mumkin.
"Men" obrazining to'g'rilik darajasi uning eng muhim jihatlaridan biri - shaxsning o'zini o'zi qadrlashini o'rganish orqali aniqlanadi. insonning o'zini, uning imkoniyatlarini, fazilatlarini va boshqa odamlar orasidagi o'rnini baholash. Bu psixologiyada insonning o'zini o'zi anglashining eng muhim va eng ko'p o'rganilgan jihati. O'z-o'zini hurmat qilish bizning "men" ning ajralmas hamrohidir. Bu odamning o'zi haqida nima deb o'ylashida yoki nima deyishida emas, balki boshqalarning yutuqlariga bo'lgan munosabatida namoyon bo'ladi. O'z-o'zini hurmat qilish yordamida shaxsning xatti-harakati tartibga solinadi.
Bu. 1. inson o‘zini tabiatdan ajratib ko‘rsagina shaxs bo‘lib, uning tabiatga va boshqa odamlarga munosabati unga munosabat sifatida, ya’ni ongga ega bo‘lgani uchun berilgan. Shuning uchun inson shaxsini shakllantirish jarayoni ajralmas tarkibiy qism sifatida uning ongi va o'zini o'zi anglashning shakllanishini o'z ichiga oladi: bu ongli shaxsning rivojlanish jarayoni. Agar shaxsdan tashqarida ongning har qanday talqini faqat idealistik bo'lishi mumkin bo'lsa, unda shaxsning ongi va o'zini o'zi anglashini o'z ichiga olmaydigan har qanday talqin faqat mexanik bo'lishi mumkin. Ong va o'z-o'zini anglashsiz shaxs bo'lmaydi. Shaxs ongli sub'ekt sifatida atrof-muhit bilan munosabatlarida nafaqat atrof-muhitni, balki o'zini ham biladi.
2. O'z-o'zini anglash tashqi tomondan shaxsiyat ustiga qurilgan emas, balki uning tarkibiga kiradi.
3. Shaxs bu so`zning o`ziga xos ma`nosida o`z pozitsiyalariga, hayotga o`zining aniq ifodalangan ongli munosabatiga, ko`p ongli mehnat natijasida erishgan dunyoqarashiga ega bo`lgan shaxsdir. Bular. shaxsni ijtimoiy munosabatlar va ongli faoliyatning individual subyekti sifatida shaxs deb atash mumkin.
“Har qanday bo'lishidan qat'iy nazar, har bir inson ongli ijtimoiy mavjudot, amaliyot, tarix sub'ekti bo'lib, shu bilan shaxsdir. Boshqa odamlarga bo'lgan munosabatini belgilab, u o'zini belgilaydi. Bu ongli o'z taqdirini belgilash uning o'zini o'zi anglashida ifodalanadi. Shaxs o'zining real mavjudligida, o'z-o'zini anglashida, shaxs o'zini sub'ekt sifatida anglab, o'zini "men" deb ataydi. "Men" - bu o'z-o'zini anglashda aks ettirilgan borliqning barcha tomonlari birligidagi shaxsdir."
2. O‘z-o‘zini anglash mexanizmlari……………………………………………………11
3. O‘z-o‘zini anglashni rivojlantirish…………………................................. .. .................16
4. Shaxsning o'z-o'zini anglashi va o'zini o'zi qadrlashi………………………………………23
5. O‘z-o‘zini nazorat qilish…………………………………………………………………….25
Xulosa…………………………………………………………………………………………………………26
Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati……………………………………27
Rubinshteyn S.L.
O‘rganilgan kitobxonlarning bo‘sh mashg‘ulotlari sohasi emas, balki insonning hayoti va kuchiga arziydigan psixologiya individual funktsiyalarni mavhum o‘rganish bilan cheklanib qolmaydi; u funksiyalarni, jarayonlarni va hokazolarni o'rganishdan o'tib, oxir-oqibatda haqiqiy bilimga olib kelishi kerak haqiqiy hayot, tirik odamlar.
Biz bosib o'tgan yo'lning asl ma'nosi shundan iboratki, bu bizning shaxsning aqliy hayotiga kognitiv kirib borishning izchil, bosqichma-bosqich yo'lidan boshqa narsa emas edi. Psixofiziologik funktsiyalar xilma-xillikka kiritilgan aqliy jarayonlar. Analitik o'rganishga birinchi bo'lib duchor bo'lgan psixik jarayonlar, voqelik aspektlarida bo'lib, ular haqiqatda shakllanadigan va namoyon bo'ladigan aniq faoliyat momentlari bu ikkinchisiga kiritilgan; shunga ko'ra, aqliy jarayonlarni o'rganish faoliyatni o'rganishga aylandi - bu uni haqiqiy amalga oshirish shartlari bilan belgilanadigan o'ziga xos nisbatda. Bu faoliyatning sub'ekti sifatida doimo shaxsdan kelib chiqadigan faoliyat psixologiyasini o'rganish, mohiyatan, shaxsning o'z faoliyatidagi psixologiyasini - uning motivlarini (impulslarini), maqsadlarini, vazifalarini o'rganish edi. Shu sababli, faoliyat psixologiyasini o'rganish tabiiy va tabiiy ravishda shaxs xususiyatlarini - uning munosabatlari, qobiliyatlari, o'zini namoyon qiladigan va faoliyatda shakllanadigan xarakter xususiyatlarini o'rganishga aylanadi. Shunday qilib, psixik hodisalarning butun xilma-xilligi - funktsiyalar, jarayonlar, faoliyatning aqliy xususiyatlari shaxsga kiradi va uning birligida yopiladi.
Aynan chunki barcha faoliyat sub'ekt sifatida shaxsdan kelib chiqadi va shuning uchun har birida bu bosqichda shaxsiyat - bu boshlang'ich, boshlang'ich, shaxsiyat psixologiyasi, umuman olganda, natija, psixologik bilim bosib o'tgan butun yo'lning yakuni bo'lishi mumkin, unda psixologik bilimlar tomonidan izchillik bilan namoyon bo'ladigan turli xil aqliy ko'rinishlarni o'z ichiga oladi, ularning yaxlitligi va birligi. Shuning uchun, psixologiya qurilishini shaxs haqidagi ta'limot bilan boshlashga bo'lgan har qanday urinish bilan har qanday o'ziga xos psixologik mazmun muqarrar ravishda undan chiqib ketadi; shaxsiyat psixologik jihatdan bo'sh mavhumlik sifatida namoyon bo'ladi. Dastlab uning psixik mazmunini ochib berishning iloji bo`lmagani uchun u organizmning biologik xususiyati, predmet, ruh va boshqalar haqidagi metafizik fikrlash bilan almashtiriladi. yoki ijtimoiy tabiati psixologiyalangan shaxsning ijtimoiy tahlili.
Psixologiyada shaxsiyat muammosi qanchalik katta ahamiyatga ega bo'lmasin, umuman shaxsni bu fanga kiritish mumkin emas. Shaxsning bunday psixologiyasi noqonuniy hisoblanadi. Shaxsiyat ong bilan ham, o'z-o'zini anglash bilan ham bir xil emas. Gegelning “Ruh fenomenologiyasi” xatolarini tahlil qilib, K.Marks asosiylari qatorida Gegel uchun sub’ekt hamisha ong yoki o‘z-o‘zini anglash ekanligini qayd etadi. Albatta, metafizika emas Nemis idealizmi– I. Kant, I. Fichte va G. Hegel – psixologiyamizning asosini tashkil qilishi kerak. Shaxs, sub'ekt "sof ong" emas (Kant va Kantchilar), har doim ham teng "men" ("I+I" - Fichte) va o'z-o'zini rivojlantiruvchi "ruh" (Gegel) emas; bu bilan real munosabatlarda ishtirok etadigan konkret, tarixiy, tirik shaxs haqiqiy dunyo. Butun inson uchun muhim, hal qiluvchi, yetakchi qonunlar biologik emas, balki uning rivojlanishining ijtimoiy qonuniyatlaridir. Psixologiyaning vazifasi shaxsning psixikasini, ongi va o'z-o'zini anglashini o'rganishdir, lekin masalaning mohiyati shundaki, u ularni "haqiqiy tirik shaxslar" psixikasi va ongi sifatida ularning haqiqiy sharoitlarida o'rganadi.
Ammo agar shaxsiyat uning ongiga va o'zini o'zi anglashiga kamaymasa, ularsiz bu mumkin emas. Shaxs o'zini tabiatdan ajrata oladigan darajadagina shaxs bo'lib, uning tabiatga va boshqa odamlarga munosabati unga munosabat sifatida berilgan, ya'ni. chunki uning ongi bor. Shunday qilib, inson shaxsiga aylanish jarayoni ajralmas tarkibiy qism sifatida uning ongi va o'zini o'zi anglashning shakllanishini o'z ichiga oladi: bu ongli shaxsning rivojlanish jarayoni. Agar shaxsdan tashqarida ongning har qanday talqini faqat idealistik bo'lishi mumkin bo'lsa, unda shaxsning ongi va o'zini o'zi anglashini o'z ichiga olmaydigan har qanday talqin faqat mexanik bo'lishi mumkin. Ong va o'z-o'zini anglashsiz shaxs bo'lmaydi. Shaxs ongli sub'ekt sifatida atrof-muhit bilan munosabatlarida nafaqat atrof-muhitni, balki o'zini ham biladi. Agar shaxsni o'z-o'zini anglash, "men" ga tushirishning iloji bo'lmasa, unda birini boshqasidan ajratib bo'lmaydi. Shu sababli, shaxsni psixologik o'rganish nuqtai nazaridan oldimizga qo'yadigan so'nggi yakuniy savol - bu uning o'zini o'zi anglashi, shaxsning "men" sifatidagi masalasi, u sub'ekt sifatida odamning hamma narsani ongli ravishda o'ziga moslashtiradi. undan kelib chiqadigan barcha amallar va harakatlarni o'ziga qaratadi va ular uchun ularning muallifi va yaratuvchisi sifatida ongli ravishda mas'uliyatni qabul qiladi. Shaxsni psixologik o'rganish muammosi shaxsning psixik xususiyatlarini - uning qobiliyatlari, temperamenti va xarakterini o'rganish bilan tugamaydi; shaxsning o'z-o'zini anglashining ochilishi bilan tugaydi.
Avvalo, o'z-o'zini anglaydigan ongli sub'ekt sifatida shaxsning bu birligi boshlang'ich berilganlikni anglatmaydi. Ma'lumki, bola darhol o'zini "men" deb tanimaydi: birinchi yillarda u ko'pincha o'zini atrofidagilar chaqirganidek, nomi bilan chaqiradi; u dastlab hatto o'zi uchun ham mavjud bo'lib, boshqa odamlarga nisbatan mustaqil sub'ekt sifatida emas, balki ular uchun ob'ekt sifatida mavjud. Shunday qilib, o'zini "men" sifatida anglash rivojlanish natijasidir. Shu bilan birga, shaxsning o'z-o'zini anglashining rivojlanishi shaxsning haqiqiy faoliyat sub'ekti sifatida mustaqilligini shakllantirish va rivojlantirish jarayonida sodir bo'ladi. O'z-o'zini anglash tashqi tomondan shaxsiyat ustiga qurilgan emas, balki unga kiritilgan; Shuning uchun o'z-o'zini anglash shaxs rivojlanishidan alohida mustaqil rivojlanish yo'liga ega emas, u shaxsning rivojlanish jarayoniga uning momenti, tomoni, tarkibiy qismi sifatida haqiqiy sub'ekt sifatida kiradi.
Organizmning birligi va uning organik hayotining mustaqilligi shaxs birligining birinchi moddiy shartidir, ammo bu faqat zaruriy shartdir. Va shunga ko'ra, organik funktsiyalar bilan bog'liq bo'lgan umumiy organik sezuvchanlikning elementar ruhiy holatlari ("senesteziya"), shubhasiz, o'z-o'zini anglash birligi uchun zaruriy shartdir, chunki klinikada ong birligining elementar, qo'pol buzilishi ko'rsatilgan. shaxsning bo'linishi yoki parchalanishi deb ataladigan patologik holatlar (depersonalizatsiya) organik sezuvchanlikning buzilishi bilan bog'liq. Ammo organik hayotning umumiy organik sezuvchanlikdagi birligini aks ettirish faqat o'z-o'zini anglashni rivojlantirish uchun zaruriy shartdir va hech qanday tarzda uning manbai emas. O'z-o'zini anglashning manbasini uning funktsiyalarini tartibga solishga xizmat qiluvchi refleks harakatlarida ifodalangan "organizmning o'zi bilan munosabati" dan izlash shart emas (masalan, P. Janet ularni qidiradi). O'z-o'zini anglashni rivojlantirishning haqiqiy manbai va harakatlantiruvchi kuchlarini shaxsning o'sib borayotgan haqiqiy mustaqilligi, uning boshqalar bilan munosabatlaridagi o'zgarishlarda izlash kerak.
Ong o'z-o'zini anglashdan, "men" dan tug'ilmaydi, balki o'z-o'zini anglash shaxs ongining rivojlanishi jarayonida paydo bo'ladi, chunki u mustaqil sub'ektga aylanadi. Amaliy va nazariy faoliyat sub'ektiga aylanishdan oldin "men"ning o'zi unda shakllanadi. O'z-o'zini anglash rivojlanishining haqiqiy, sirli bo'lmagan tarixi shaxsning haqiqiy rivojlanishi va uning hayot yo'lidagi asosiy voqealar bilan uzviy bog'liqdir.
Shaxsning tashqi muhitdan ajralib turadigan mustaqil sub'ekt sifatida shakllanishining birinchi bosqichi o'z tanasini egallash, ixtiyoriy harakatlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Bular birinchi ob'ektiv harakatlarni shakllantirish jarayonida rivojlanadi.
Xuddi shu yo'lda keyingi qadam - yurish va mustaqil harakatning boshlanishi. Va bu ikkinchi holatda, birinchi holatda bo'lgani kabi, texnikaning o'zi muhim emas, balki shaxsning atrofidagi odamlar bilan munosabatlaridagi o'zgarish, mustaqil harakat qilish imkoniyati tufayli yuzaga keladi. shuningdek, ushlash harakatlari orqali ob'ektni mustaqil o'zlashtirish. Biri, ikkinchisi kabi, biri boshqasi bilan birgalikda bolaning boshqa odamlarga nisbatan mustaqilligini keltirib chiqaradi. Bola haqiqatan ham atrof-muhitdan ajralib turadigan, har xil harakatlarning nisbatan mustaqil sub'ektiga aylana boshlaydi. Insonning o'zini o'zi anglashining paydo bo'lishi, uning "men" haqidagi birinchi g'oyasi ushbu ob'ektiv haqiqatni anglash bilan bog'liq. Shu bilan birga, inson o'zining mustaqilligini, atrof-muhitdan ajralganligini faqat atrofidagi odamlar bilan bo'lgan munosabatlari orqali anglaydi va u o'z-o'zini anglashga, boshqa odamlarni bilish orqali o'zining "men"ini bilishga keladi. "Sen"ga bo'lgan munosabatdan tashqarida "men" yo'q va boshqa shaxsni mustaqil sub'ekt sifatida anglashdan tashqarida o'z-o'zini anglash yo'q. O'z-o'zini anglash ong rivojlanishining nisbatan kech mahsuli bo'lib, uning asosi sifatida bolaning amaliy sub'ektga aylanishini, o'zini atrof-muhitdan ongli ravishda ajratishni nazarda tutadi.
O'z-o'zini anglashning shakllanishi tarixidagi bir qator yirik voqealarning muhim bo'g'ini - bu tafakkur va ongning umumiy shakli bo'lgan nutqni o'zlashtirishdir. Bolaning ongini, nutqini rivojlantirishda muhim rol o'ynash, shu bilan birga, bolaning samarali imkoniyatlarini sezilarli darajada oshiradi, uning boshqalar bilan munosabatlarini o'zgartiradi. Atrofdagi kattalarning unga qaratilgan harakatlarining ob'ekti bo'lish o'rniga, bola nutqni o'zlashtirib, atrofdagi odamlarning harakatlarini o'z xohishiga ko'ra yo'naltirish va boshqa odamlar vositachiligida dunyoga ta'sir qilish qobiliyatiga ega bo'ladi. Bolaning xulq-atvori va boshqalar bilan bo'lgan munosabatlaridagi bu o'zgarishlarning barchasi uning ongida o'zgarishlarga olib keladi, amalga oshiriladi va uning ongidagi o'zgarishlar, o'z navbatida, uning xulq-atvori va boshqa odamlarga bo'lgan ichki munosabatining o'zgarishiga olib keladi.
Shaxs o'z-o'zini anglashi rivojlangan sub'ektmi yoki o'zini atrof-muhitdan ajratib turadimi, unga munosabat sifatidagi munosabatini anglaydimi, degan savolni metafizik jihatdan hal qilib bo'lmaydi. Shaxsning rivojlanishi va uning o'zini o'zi anglashining bir qancha bosqichlari mavjud. Inson hayotidagi tashqi hodisalar qatorida bu shaxsni ijtimoiy va shaxsiy hayotning mustaqil sub'ektiga aylantiradigan hamma narsani o'z ichiga oladi: o'z-o'ziga xizmat qilish qobiliyatidan tortib, uni moliyaviy jihatdan mustaqil qiladigan ish boshlanishigacha. Bu tashqi hodisalarning har birining ichki tomoni ham bor; ob'ektiv, tashqi, shaxsning boshqalar bilan munosabatlaridagi o'zgarish, uning ongida aks etadi, insonning ichki, ruhiy holatini o'zgartiradi, uning ongini, boshqa odamlarga ham, o'ziga ham ichki munosabatini tiklaydi.
Biroq, bu tashqi hodisalar va ular keltirib chiqaradigan ichki o'zgarishlar shaxsning shakllanishi va rivojlanishi jarayonini hech qanday tarzda tugatmaydi.
Mavzuning mustaqilligi hech qanday tarzda muayyan vazifalarni bajarish qobiliyati bilan chegaralanmaydi. Bu mustaqil ravishda, ongli ravishda o'z oldiga muayyan vazifalarni, maqsadlarni qo'yish va o'z faoliyatining yo'nalishini aniqlash qobiliyatini o'z ichiga oladi. Bu juda ko'p ichki mehnatni talab qiladi, mustaqil fikrlash qobiliyatini nazarda tutadi va yaxlit dunyoqarashni rivojlantirish bilan bog'liq. Faqat o'smirda, yosh yigitda bu ish sodir bo'ladi: tanqidiy fikrlash rivojlanadi, dunyoqarash shakllanadi, chunki mustaqil hayotga qadam qo'yishning yaqinlashib kelayotgan davri u nimaga mos keladi, nimaga mos keladi degan savolni o'ziga xos dolzarblik bilan qo'yadi. uchun maxsus moyillik va qobiliyatlarga ega; bu sizni o'zingiz haqingizda jiddiyroq o'ylashga majbur qiladi va o'smir va yosh yigitda o'z-o'zini anglashning sezilarli rivojlanishiga olib keladi. O'z-o'zini anglashning rivojlanishi bir qancha bosqichlardan o'tadi - o'zini o'zi haqida sodda bilmaslikdan borgan sari chuqurroq o'zini-o'zi bilishgacha, keyin esa tobora aniq va ba'zan keskin o'zgaruvchan o'z-o'zini hurmat qilish bilan birlashtiriladi. O'z-o'zini anglashni rivojlantirish jarayonida o'spirin uchun og'irlik markazi shaxsiyatning tashqi tomonidan uning ichki tomoniga, ko'proq yoki kamroq tasodifiy xususiyatlardan umuman xarakterga o'tadi. Bu bilan bog'liq - ba'zan bo'rttirilgan - o'ziga xosligini anglash va o'z-o'zini hurmat qilishning ma'naviy, mafkuraviy miqyosiga o'tish. Natijada, inson o'zini yuqori darajadagi shaxs sifatida belgilaydi.
Shaxs va uning o'zini o'zi anglash rivojlanishining ushbu yuqori bosqichlarida individual farqlar ayniqsa muhimdir. Har bir shaxs ma'lum bir o'z-o'zini anglashga ega bo'lgan shaxs, ongli sub'ektdir; lekin har bir insonda ham shunday fazilatlar mavjud emaski, ular tufayli biz uni teng darajada ifodalangan, bir xil yorqinlik va kuchga ega shaxs sifatida tan olamiz. Ba'zi odamlarda aynan shunday taassurot, ya'ni ma'lum bir odamda biz so'zning o'ziga xos ma'nosida shaxsiyat bilan shug'ullanamiz, bu boshqa hamma narsada hukmronlik qiladi. Biz bu taassurotni hatto o'sha yaqin taassurot bilan ham aralashtirmaymiz, shekilli, biz odatda odam haqida u individual ekanligini aytganda ifoda etayotgandek tuyuladi. "Individuallik", biz yorqin shaxs haqida aytamiz, ya'ni. ma'lum bir o'ziga xoslik bilan ajralib turadi. Ammo ma'lum bir shaxs shaxs ekanligini alohida ta'kidlaganimizda, bu ko'proq va boshqacharoq narsani anglatadi. So'zning o'ziga xos ma'nosida shaxs - bu o'z pozitsiyasiga, hayotga aniq ifodalangan ongli munosabatiga, ko'p ongli mehnat natijasida paydo bo'lgan dunyoqarashiga ega bo'lgan shaxs. Shaxsning o'ziga xos yuzi bor. Bunday odam o'zining boshqasiga qilgan taassurotida shunchaki ajralib turmaydi; u ongli ravishda o'zini atrofdagilardan ajratib turadi. Bu o'zining eng yuqori ko'rinishlarida fikrning ma'lum bir mustaqilligini, his-tuyg'ularning noaniqligini, iroda kuchini, qandaydir xotirjamlik va ichki ishtiyoqni nazarda tutadi. Shu bilan birga, har qanday ahamiyatga ega bo'lgan har qanday shaxsda har doim haqiqatdan qandaydir chekinish mavjud, ammo bu unga chuqurroq kirib borishga olib keladi. Shaxsning chuqurligi va boyligi uning dunyo bilan, boshqa odamlar bilan aloqalarining chuqurligi va boyligini nazarda tutadi; bu aloqalarning uzilishi va o'zini-o'zi izolyatsiya qilish uni vayron qiladi. Lekin shaxsiyat shunchaki muhitda o'sib chiqqan mavjudot emas; Shaxs - u bilan yangi, sof tanlangan usulda aloqa qilish uchun o'zini atrof-muhitdan ajratib olishga qodir bo'lgan odam. Shaxs faqat atrof-muhitga ma'lum bir tarzda munosabatda bo'lgan, bu munosabatni ongli ravishda o'rnatadigan, butun borlig'ida namoyon bo'ladigan shaxsdir.
Haqiqiy shaxs, hayotning asosiy hodisalariga bo'lgan munosabatining aniqligi bilan boshqalarni o'zini o'zi belgilashga majbur qiladi. O'zini boshqalarga befarq munosabatda bo'lmagani kabi, shaxsiyati sezilgan odam kamdan-kam hollarda befarq munosabatda bo'ladi; uni sevadimi yoki yomon ko'radimi; uning har doim dushmanlari va haqiqiy do'stlari bor. Bunday odamning hayoti tashqi tomondan qanchalik tinch bo'lmasin, uning ichida har doim faol, haqoratli tarzda tasdiqlaydigan narsa bor.
Qanday bo'lmasin, har bir inson ongli ijtimoiy mavjudot, amaliyot va tarixning sub'ekti bo'lib, shu bilan shaxsdir. Boshqa odamlarga bo'lgan munosabatini belgilab, u o'zini belgilaydi. Bu ongli o'z taqdirini belgilash uning o'zini o'zi anglashida ifodalanadi. Shaxs o'zining real mavjudligida, o'z-o'zini anglashida, shaxs o'zini sub'ekt sifatida anglab, o'zini "men" deb ataydi. "Men" - bu o'z-o'zini anglashda aks ettirilgan borliqning barcha tomonlari birligidagi shaxs. Psixologiyadagi radikal idealistik tendentsiyalar odatda shaxsiyatni o'z-o'zini anglashgacha kamaytiradi. V. Jeyms jismoniy va ijtimoiy shaxsdan ko'ra, sub'ektning ruhiy shaxs sifatida o'zini o'zi anglashini qurdi. Darhaqiqat, shaxsiyat o'z-o'zini anglash darajasiga tushmaydi va ruhiy shaxs jismoniy va ijtimoiy ustunlikka asoslanmagan. Faqat bitta odam bor - tan va qondan iborat, u ongli ijtimoiy mavjudotdir. U "men" sifatida harakat qiladi, chunki o'z-o'zini anglash rivojlanishi bilan u o'zini amaliy va nazariy faoliyat sub'ekti sifatida anglaydi.
Inson o'z tanasini o'zining shaxsiyati deb biladi, chunki u uni o'zlashtiradi va uning organlari dunyoga ta'sir qilishning birinchi vositalariga aylanadi. Organizmning birligi asosida shakllanib, bu tananing shaxsiyati uni o'ziga moslashtiradi, uni "men" bilan bog'laydi, chunki u uni o'zlashtiradi, egallaydi. Inson o'z shaxsiyatini ma'lum bir tashqi ko'rinish bilan qat'iy va chambarchas bog'laydi, chunki u ifodali daqiqalarni o'z ichiga oladi va uning turmush tarzi va faoliyat uslubini aks ettiradi. Shu sababli, inson tanasi ham, uning ongi ham shaxsga kiritilgan bo'lsa-da, (Jeyms singari) jismoniy shaxs va ruhiy shaxs haqida gapirishning hojati yo'q, chunki tananing shaxsiyat tarkibiga kiritilishi yoki unga tegishliligi. shaxsning jismoniy va ma'naviy tomonlari o'rtasidagi munosabatlarga asoslanadi. Bu shaxsiyatning ma'naviy tomoniga kam emas, balki ko'p bo'lmasa ham tegishli; ba'zi bir sof tanasiz ruh shaklida alohida ruhiy shaxs yo'q; u moddiy mavjudot bo‘lgani uchun o‘z tevarak-atrofiga moddiy ta’sir ko‘rsatishga qodir bo‘lgani uchungina mustaqil sub’ekt hisoblanadi. Shunday qilib, jismoniy va ma'naviy - bu shaxsga faqat o'zlarining birligi va ichki o'zaro bog'liqligi bilan kiradigan jihatlar.
Inson tanasidan ko'ra ko'proq darajada o'zining ichki ruhiy mazmuni sifatida o'zining "men" ga murojaat qiladi. Lekin hammasi emas va u buni teng ravishda o'z ichiga oladi o'z shaxsiyati. Aqliy sohadan kelib chiqqan holda, inson o'zining "men" ga asosan o'z qobiliyatlarini, ayniqsa xarakteri va temperamentini - uning xatti-harakatini belgilaydigan, unga o'ziga xoslikni beradigan shaxsiy xususiyatlarni belgilaydi. Keng ma'noda, inson boshidan kechirgan hamma narsa, uning hayotining butun ruhiy mazmuni shaxsiyatning bir qismidir. Ammo aniqroq ma'noda, o'zining "men" ga taalluqli bo'lsa, inson o'z psixikasida aks ettirilgan hamma narsani emas, balki faqat so'zning o'ziga xos ma'nosida boshidan kechirganlarini, uning ichki hayoti tarixiga kiradi. Uning ongiga tashrif buyurgan har bir fikr odam tomonidan teng ravishda tan olinmaydi, balki u tayyor shaklda qabul qilmagan, lekin o'zlashtirgan, o'ylab topgan, ya'ni. bu o'z faoliyatining natijasi edi.
Xuddi shunday, inson yuragiga o'tkinchi ta'sir qilgan har bir tuyg'uni o'ziniki deb bilmaydi, faqat uning hayoti va faoliyatini belgilab bergan his-tuyg'ularni tan oladi. Ammo bularning barchasi - fikrlar, his-tuyg'ular va shunga o'xshash istaklar - inson, eng yaxshi holatda, o'ziniki deb tan oladi; o'zining "men"ida u faqat o'z shaxsiyatining xususiyatlarini - fe'l-atvori va temperamentini, uning xususiyatlarini o'z ichiga oladi. qobiliyat va ularga qo'shish U, ehtimol, u butun kuchini bergan fikr va uning butun hayoti bir-biriga bog'langan his-tuyg'ulardir.
O'z-o'zini anglashda aks ettirilgan, o'zini "men" deb tan oladigan, o'z faoliyatining sub'ekti sifatida ijtimoiy munosabatlarga kiritilgan va muayyan ijtimoiy funktsiyalarni bajaradigan ijtimoiy mavjudotdir. Shaxsning real mavjudligi mohiyatan uning ijtimoiy roli bilan belgilanadi: shuning uchun o'z-o'zini anglashda aks ettirilgan bu ijtimoiy rol ham shaxs tomonidan uning "men" iga kiradi.<...>
Bu shaxs munosabati psixologik adabiyotlarda ham o‘z aksini topgan. Shaxsning shaxsiyati nimani o'z ichiga oladi, degan savolni berib, U.Jeyms ta'kidladiki, insonning shaxsiyati u o'ziniki deb atash mumkin bo'lgan hamma narsaning umumiy yig'indisidir. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak: inson o'zida bor narsadir; uning mulki uning mohiyatini tashkil qiladi, uning mulki shaxsiyatini singdiradi.<...>
Ma'lum ma'noda, biz, albatta, aytishimiz mumkinki, inson o'zini o'zi deb atagan narsa va u o'ziniki deb hisoblagan ba'zi narsalar o'rtasida chegara chizish qiyin. Inson o'ziniki deb hisoblagan narsa ko'p jihatdan uning o'zi nima ekanligini belgilaydi. Ammo faqat shu pozitsiya biz uchun boshqacha va ba'zi jihatdan qarama-qarshi ma'no kasb etadi. Inson o'zi uchun o'zi uchun ajratilgan narsalarni emas, balki o'zi uchun berilgan ish, o'zini o'zi qo'shgan ijtimoiy butunlikni o'ziniki deb hisoblaydi. Inson o'z ish sohasini o'ziniki, vatanini o'ziniki deb biladi, uning manfaatlarini, insoniyat manfaatlarini o'ziniki deb biladi: ular o'ziniki, chunki u ularniki.
Biz uchun inson, birinchi navbatda, uning mulkiga bo'lgan munosabati bilan emas, balki uning mehnatiga munosabati bilan belgilanadi.<...>Shuning uchun uning o'zini o'zi qadrlashi uning ijtimoiy shaxs sifatida jamiyat uchun nima qilishi bilan belgilanadi. Mehnatga bo'lgan bu ongli, ijtimoiy munosabat shaxsning butun psixologiyasi qayta quriladigan yadrodir; bu ham uning o‘z-o‘zini anglashining asosi va o‘zagiga aylanadi.
Insonning o'z-o'zini anglashi, shaxsning haqiqiy mavjudligini aks ettiradi, buni - umuman ong kabi - passiv emas, oynaga o'xshamaydi. Insonning o'zi haqidagi tasavvuri, hatto uning aqliy xususiyatlari va fazilatlari ham har doim ham ularni etarli darajada aks ettirmaydi; Inson o'zining boshqa odamlarga va o'ziga nisbatan xatti-harakatlarini oqlaydigan, ilgari suradigan motivlar, hatto u o'z motivlarini to'g'ri tushunishga intilganda va sub'ektiv jihatdan juda samimiy bo'lsa ham, har doim ham uning harakatlarini aniqlaydigan motivlarini ob'ektiv ravishda aks ettirmaydi. Insonning o'z-o'zini anglashi bevosita tajribalarda berilmaydi, bu bilishning natijasi bo'lib, u o'z tajribalarining haqiqiy shartliligini anglashni talab qiladi. Bu ko'proq yoki kamroq etarli bo'lishi mumkin. O'z-o'zini anglash, shu jumladan o'ziga nisbatan u yoki bu munosabat, o'z-o'zini hurmat qilish bilan chambarchas bog'liq. Insonning o'zini o'zi qadrlashi uning dunyoqarashi bilan sezilarli darajada belgilanadi, bu baholash me'yorlarini belgilaydi.
Inson ongi, odatda, nafaqat nazariy, kognitiv, balki axloqiy ongdir. Uning ildizlari shaxsning ijtimoiy mavjudligidan kelib chiqadi. U o'zining psixologik real ifodasini uning atrofida sodir bo'layotgan hamma narsa va o'z-o'zidan inson uchun egallaydigan ichki ma'noda oladi.
O'z-o'zini anglash insonga xos bo'lgan dastlabki berilgan narsa emas, balki rivojlanish mahsulidir; Shu bilan birga, o'z-o'zini anglash shaxsdan alohida rivojlanish yo'nalishiga ega emas, balki uning haqiqiy rivojlanishi jarayonining bir tomoni sifatida kiradi. Ushbu rivojlanish jarayonida inson hayotiy tajribaga ega bo'lishi bilan birga, uning oldida borliqning tobora ko'proq yangi qirralari ochilibgina qolmay, balki hayotni ozmi-ko'pmi chuqur qayta ko'rib chiqish ham sodir bo'ladi. Insonning butun hayoti davomida o'tadigan uni qayta ko'rib chiqish jarayoni uning mavjudligining eng samimiy va asosiy mazmunini tashkil qiladi, uning harakatlarining motivlarini va hayotda hal qiladigan vazifalarning ichki ma'nosini belgilaydi. Ba'zi odamlarda hayot davomida shakllangan, hayotni narsalarning katta sxemasida tushunish va undagi haqiqatan ham muhimligini anglash qobiliyati, nafaqat tasodifiy yuzaga keladigan muammolarni hal qilish uchun vositalarni topish, balki uni aniqlash qobiliyati. hayotning vazifalari va maqsadini o'zlari bilib olishlari uchun ular hayotda qayerga borishni va nima uchun bu har qanday o'rganishdan cheksiz ustun ekanligini bilishlari uchun, hatto u maxsus bilimlarning katta zaxirasiga ega bo'lsa ham, bu qimmatbaho va noyob xususiyat - donolik.
Shaxsiy hayot yo'li
Ko'rib turganimizdek, inson tug'ilishdan shaxsiyat bilan tug'ilmaydi; u shaxsga aylanadi. Shaxsning bu shakllanishi oddiy organik kamolot jarayonida yuzaga keladigan organizmning rivojlanishidan sezilarli darajada farq qiladi. Inson shaxsiyatining mohiyati shundan iboratki, u nafaqat har qanday organizm kabi rivojlanibgina qolmay, balki o'z tarixiga ega bo'lishida ham o'zining yakuniy ifodasini topadi.
Boshqa tirik mavjudotlardan farqli o'laroq, insoniyat nafaqat rivojlanish davrlarini takrorlaydigan, balki o'z tarixiga ega, chunki inson faoliyati, o'zgaruvchan voqelik avloddan-avlodga o'tib kelayotgan moddiy va ma'naviy madaniyat mahsulotlarida ob'ektivlashadi. Ular orqali avlodlar o'rtasida ketma-ket aloqa yaratiladi, buning natijasida keyingi avlodlar takrorlanmaydi, balki oldingilarning ishini davom ettiradi va ular bilan kurashga kirishganda ham o'zidan oldingilarning qilgan ishlariga tayanadi.
Butun insoniyatga tegishli bo'lgan narsa, ma'lum bir ma'noda, har bir insonga tegishli. Nafaqat insoniyat, balki har bir shaxs ma'lum darajada insoniyat tarixining ishtirokchisi va sub'ekti bo'lib, ma'lum ma'noda o'z tarixiga ega. Har bir shaxsning o‘z tarixi bor, chunki insoniyat taraqqiyotiga ijtimoiy amaliyot mahsullari vositachilik qilganidek, shaxsning rivojlanishi uning faoliyati natijasi bilan bog‘liq bo‘lib, ular orqali avlodlarning tarixiy davomiyligi o‘rnatiladi. Binobarin, inson o‘zining rivojlanish yo‘lini asl insoniy mohiyatida anglash uchun uni ma’lum bir jihatda ko‘rib chiqishi kerak: men nima edim? - Men nima qildim? - men nima bo'ldim? Inson o‘z ishida, faoliyati, mehnati mahsulida faqat o‘zini namoyon qiladi, ulardan oldin ham, undan tashqarida ham tayyor bo‘lib, ulardan keyin qanday bo‘lsa, xuddi shunday qoladi, deb o‘ylash noto‘g‘ri bo‘lar edi. Muhim ish qilgan odam ma'lum ma'noda boshqa odamga aylanadi. Albatta, muhim ishni qilish uchun buning uchun qandaydir ichki imkoniyatlarga ega bo'lish kerakligi ham haqiqat. Biroq, insonning bu imkoniyatlari va imkoniyatlari amalga oshirilmasa, to'xtab qoladi va o'ladi; shaxs o‘z mehnati mahsulida xolisona, xolisona ro‘yobga chiqsagina, ular orqali o‘sib boradi va shakllanadi. Inson va uning mehnati mahsuli, uning nimaligi va qilgan ishi o'rtasida o'ziga xos dialektika mavjud. Inson o'zi qilgan ishda o'zini charchatishi shart emas; aksincha, biz qilgan ishlaridan o'zlarini charchagan deb hisoblaydigan odamlar odatda biz uchun faqat shaxsiy qiziqishni yo'qotadilar. Shunda inson o‘zi qilgan ishiga qancha sarmoya kiritmasin, qilgan ishi bilan o‘zini-o‘zi tugatmaganini ko‘rganimizda, bu ish ortida shaxsiyati o‘ziga xos tirik odam borligini his qilamiz. qiziqish. Bunday odamlar o'z ishiga, o'z faoliyati mahsulotlariga nisbatan ichki erkinroq munosabatda bo'lishadi; ularda o'zlarini charchatmasdan, ular yangi yutuqlar uchun ichki kuch va imkoniyatlarni saqlab qoladilar.
Demak, maqsad tarixni qisqartirish emas inson hayoti bir qator tashqi ishlarga. Bunday qisqartirish psixologiya uchun eng kam qabul qilinadi, buning uchun shaxsning ichki ruhiy mazmuni va aqliy rivojlanishi muhim; lekin masalaning mohiyati shundan iboratki, insonning aqliy rivojlanishiga uning amaliy va nazariy faoliyati, ishlari vositachilik qiladi. Inson o'z tarixining bir bosqichida qanday bo'lganligidan keyingi bosqichda nima bo'lganiga olib boradigan chiziq uning qilgan ishlaridan o'tadi. Inson faoliyatida, uning ishlarida amaliy va nazariy jihatdan shaxsning aqliy, ma'naviy rivojlanishi nafaqat namoyon bo'ladi, balki amalga oshiriladi.
Bu shaxsiyat rivojlanishini tushunishning kalitidir - uni yaratish orqali qanday shakllangan hayot yo'li. Uning ruhiy qobiliyatlari nafaqat zaruriy shart, balki uning harakatlari va harakatlarining natijasidir. Ularda u nafaqat ochiladi, balki shakllanadi. Olimning fikri o‘z asarlarida shakllantirilsa, jamoatchilik fikri, siyosatchi- uning ishlarida. Agar uning xatti-harakatlari uning fikrlari, rejalari, niyatlaridan tug'ilgan bo'lsa, unda uning fikrlari o'z ishlaridan hosil bo'ladi. Ong tarixiy shaxs o‘zi orqali va uning ishtirokida sodir bo‘layotgan voqealarni idrok etish sifatida shakllanadi va rivojlanadi, xuddi haykaltaroshning keskisi tosh bo‘lakdan inson qiyofasini o‘yib ishlanganidek, u nafaqat tasvirlangan shaxsning xususiyatlarini, balki badiiy yuzini ham belgilaydi. haykaltaroshning o'zi. Rassomning uslubi uning individualligining ifodasidir, lekin uning rassom sifatidagi o'ziga xosligi uning asarlari uslubidagi faoliyatida shakllanadi. Shaxsning xarakteri uning harakatlarida namoyon bo'ladi, lekin u uning harakatlarida ham shakllanadi; shaxsning xarakteri uning muayyan hayotiy vaziyatlardagi haqiqiy xatti-harakatining ham zaruriy sharti, ham natijasidir; Xulq-atvorini aniqlab, u xulq-atvorda ham rivojlanadi. Mard mardlik qiladi, olijanob olijanoblik qiladi; ammo, jasur bo'lish uchun hayotingizda jasoratli ishlarni qilish kerak va chinakam olijanob bo'lish uchun insonga bu zodagonlik muhrini qo'yadigan harakatlar qilish kerak. Intizomli odam odatda o'zini intizomli tutadi, lekin u qanday qilib intizomli bo'ladi? Faqat xulq-atvoringizni kundan-kunga, soatdan soatga, qat'iy tartib-intizomga bo'ysundirish orqali.
Xuddi shunday ilm-fan va san’at cho‘qqilarini egallash uchun ham, albatta, ma’lum qobiliyatlar zarur. Lekin, ba'zi bir faoliyatda amalga oshirilgan qobiliyatlar nafaqat unda namoyon bo'ladi; ular unda shakllanadi va rivojlanadi. Insonning qobiliyatlari va uning faoliyati, mehnati mahsullari o'rtasida chuqur aloqa va yaqin o'zaro ta'sir mavjud. Shaxsning qobiliyatlari uning qilgan ishi bilan rivojlanadi va amalda qo'llaniladi. Hayot amaliyoti har qadamda odamlarning qobiliyatlari mehnatda, o'qishda va mehnatda qanday rivojlanganligi va rivojlanganligidan dalolat beruvchi boy faktik materiallarni taqdim etadi.<...>
Inson uchun uning tarjimai holi, o'ziga xos "hayot yo'li" tarixi tasodifiy, tashqi va psixologik jihatdan befarq holat emas. Insonning tarjimai holi, eng avvalo, qaerda va nimani o'qiganligi, qaerda va qanday ishlaganligi, nima bilan shug'ullanganligi, asarlarini o'z ichiga olishi bejiz emas. Bu shuni anglatadiki, insonning tarixida unga xos bo'lishi kerak bo'lgan narsalar, birinchi navbatda, mashg'ulot paytida u avvalgi natijalaridan nimani o'zlashtirganini o'z ichiga oladi. tarixiy rivojlanish insoniyat va uning keyingi taraqqiyoti uchun nima qilgani - tarixiy taraqqiyotning uzluksizligiga qanday aralashganligi.
Insoniyat tarixiga kiritilgan holda, shaxs tarixiy ishlarni amalga oshiradigan hollarda, ya'ni. nafaqat uning shaxsiy tarixiga, balki jamiyat tarixiga ham kiritilgan ishlar - nafaqat ilmiy ta'lim va aqliy rivojlanish, balki fanning o'zi tarixida. bu odam, san'at tarixiga, balki ma'lum bir shaxsning nafaqat estetik tarbiyasi va rivojlanishi va boshqalar - u so'zning to'g'ri ma'nosida tarixiy shaxsga aylanadi. Lekin har bir inson, har bir inson shaxsining o'z tarixi bor. Har bir insonning tarixi bor, chunki u insoniyat tarixiga kiritilgan. Hatto inson o'z tarixiga ega bo'lgan taqdirdagina shaxs deb aytish mumkin. Ushbu individual tarix davomida, shuningdek, "hodisalar" mavjud - insonning hayot yo'lidagi muhim daqiqalar va burilish nuqtalari, u yoki bu qarorni qabul qilish bilan insonning hayot yo'li ko'proq yoki kamroq uzoq muddatga belgilanadi.
Qolaversa, inson qiladigan har bir narsa uning boshqa odamlarga bo'lgan munosabati bilan bog'liq va shuning uchun ijtimoiy insoniy mazmun bilan to'yingan. Shu sababli, odamning qiladigan ishlari odatda undan oshib ketadi, chunki ular jamoat ishlaridir. Ammo shu bilan birga, inson o'z ishidan ustun turadi, chunki uning ongi ijtimoiy ongdir. Bu nafaqat insonning o'z faoliyati mahsulotlariga munosabati bilan belgilanadi, balki uning tarixan rivojlanayotgan insoniyat amaliyotining, insoniyat madaniyatining barcha sohalariga munosabati bilan shakllanadi. Inson o'z mehnati va ijodining ob'ektiv mahsullari orqali shaxsga aylanadi, chunki o'z mehnati mahsuli orqali, har bir ish orqali inson doimo shaxs bilan bog'liqdir.
***
Har bir nazariyaning orqasida har doim qandaydir mafkura bor; Har bir psixologik nazariyaning orqasida insonning umumiy tushunchasi mavjud bo'lib, u ko'proq yoki kamroq maxsus sinishi oladi. Shunday qilib, an'anaviy, sof tafakkurga asoslangan, intellektuallashtirilgan psixologiya, xususan, ruhiy hayotni g'oyalarning silliq oqimi sifatida, butunlay bir tekislikda sodir bo'ladigan, birlashmalarning birlashishi bilan tartibga solinadigan jarayon sifatida tasvirlaydigan assotsiativ psixologiya ortida inson shaxsiyatining ma'lum bir tushunchasi turardi. barcha qismlar bir-biriga moslashtirilgan silliq ishlaydigan mashina; va xuddi shu tarzda, xulq-atvor psixologiyasining negizida odamning mashina, toʻgʻrirogʻi mashinaning qoʻshimchasi sifatidagi oʻziga xos tushunchasi yotadi.
Psixologiyamizning barcha konstruksiyalari ortida inson shaxsiyati tushunchasi ham bor. Bu go'sht va qondan iborat haqiqiy tirik odam; u ichki qarama-qarshiliklarga begona emas, u nafaqat his-tuyg'ularga, g'oyalarga, fikrlarga, balki ehtiyoj va harakatlarga ham ega; Uning hayotida ziddiyatlar mavjud. Ammo uning uchun yuksak ongning doirasi va real ahamiyati tobora kengayib, mustahkamlanib bormoqda. Bu ongli hayotning yuqori darajalari tashqi tomondan quyi darajalarga asoslanmagan; ular ichiga tobora chuqurroq kirib boradi va ularni qayta tiklaydi; inson ehtiyojlari borgan sari chinakam insoniy ehtiyojlarga aylanib bormoqda; tabiiy tabiiyligida hech narsani yo'qotmagan holda, ularning o'zlari, nafaqat ular ustida qurilgan insonning ideal ko'rinishlari, tobora ko'proq insonning tarixiy, ijtimoiy, chinakam insoniy mohiyatining ko'rinishlariga aylanib bormoqda.
Inson ongining bunday rivojlanishi, uning o'sishi va unda ildiz otishi insonning haqiqiy faoliyati jarayonida amalga oshiriladi. Inson ongi voqelik bilan, samaradorlik esa ong bilan uzviy bog‘liqdir. Faqatgina inson o'z ehtiyojlari va manfaatlaridan kelib chiqib, ob'ektiv ravishda o'z mehnatining tobora ko'proq yangi va mukammal mahsulotlarini ishlab chiqaradi, bunda u o'zini ob'ektivlashtiradi, tobora ko'proq yangi sohalar, ongning barcha yuqori darajalari shakllanadi va. unda rivojlangan. Hamisha ijtimoiy mehnat va ijtimoiy ijod mahsuli bo‘lgan o‘z mehnati va ijod mahsuli orqali insonning o‘zi ijtimoiy mavjudot bo‘lganligi sababli, ongli shaxs kamol topadi, uning ongli hayoti kengayadi va mustahkamlanadi. Bu siqilgan shaklda ham ajralmas psixologik tushunchadir. Uning orqasida uning haqiqiy prototipi sifatida tabiatni o‘zgartirib, jamiyatni qayta qurish orqali o‘z tabiatini o‘zgartiruvchi, o‘zining ijtimoiy amaliyotida yangi ijtimoiy munosabatlarni yuzaga keltiruvchi, jamoaviy mehnatda esa yangi munosabatlarni yaratuvchi inson yaratuvchisi obrazi paydo bo‘ladi. madaniyat yangi, chinakam insoniy qiyofani shakllantiradi.
Rubinshteyn S.L. Psixologiya, ya'ni bilimdon kitob qurtlarining bo'sh mashg'ulotlari uchun bir sohadan ko'ra ko'proq narsa, inson unga o'z hayoti va kuchini berishga arziydigan psixologiya, o'zini shaxsni mavhum o'rganish bilan cheklab qo'ya olmaydi.
Inson shaxsini shakllantirish jarayoni ajralmas tarkibiy qism sifatida uning ongi va o'zini o'zi anglashini shakllantirishni o'z ichiga oladi. Shaxs ongli sub'ekt sifatida atrof-muhit bilan munosabatlarida nafaqat atrof-muhitni, balki o'zini ham biladi. Agar shaxsiyatni o'z-o'zini anglash, O'zini O'ziga tushirishning iloji bo'lmasa, unda birini boshqasidan ajratib bo'lmaydi. Shu sababli, shaxsni psixologik o'rganish nuqtai nazaridan oldimizda turgan savol - bu uning o'zini o'zi anglashi, shaxs sifatida shaxs, sub'ekt sifatida ongli ravishda o'ziga xos bo'lgan har bir narsani o'ziga moslashtiradigan, hamma narsani o'ziga xoslashtiradigan shaxsdir. undan kelib chiqadigan ishlar va xatti-harakatlarning muallifi va yaratuvchisi sifatida ular uchun mas'uliyatni ongli ravishda qabul qiladi.
Avvalo, o'z-o'zini anglaydigan ongli sub'ekt sifatida shaxsning bu birligi boshlang'ich berilganlikni anglatmaydi. Ma'lumki, bola o'zini "men" sifatida darhol anglamaydi; Dastlabki yillarda u ko'pincha o'zini ism bilan chaqiradi, chunki uning atrofidagilar uni chaqirishadi; u dastlab hatto o'zi uchun ham mavjud bo'lib, boshqa odamlarga nisbatan mustaqil sub'ekt sifatida emas, balki ular uchun ob'ekt sifatida mavjud. Shunday qilib, o'zini "men" sifatida anglash rivojlanish natijasidir.
Organizmning bir butun sifatida birligi va uning organik hayotining haqiqiy mustaqilligi shaxs birligining birinchi moddiy shartidir, lekin bu faqat zaruriy shartdir. Va shunga ko'ra, organik funktsiyalar bilan bog'liq bo'lgan umumiy organik sezuvchanlikning elementar ruhiy holatlari ("sinesteziya"), shubhasiz, o'z-o'zini anglashning birligi uchun zaruriy shartdir, chunki klinika shuni ko'rsatdiki, birlikning elementar, qo'pol buzilishi. shaxsning bo'linishi yoki parchalanishi (depersonalizatsiya) deb ataladigan patologik holatlarda ong organik sezuvchanlikning buzilishi bilan bog'liq. Ammo organik hayotning umumiy organik sezuvchanlikdagi birligini aks ettirish faqat o'z-o'zini anglashni rivojlantirish uchun zaruriy shartdir va hech qanday tarzda uning manbai emas. O'z-o'zini anglashni rivojlantirishning haqiqiy manbai va harakatlantiruvchi kuchlarini shaxsning o'sib borayotgan haqiqiy mustaqilligi, uning boshqalar bilan munosabatlaridagi o'zgarishlarda izlash kerak.
O'z-o'zini anglashdan, O'zlikdan tug'ilgan ong emas, balki o'z-o'zini anglash shaxs ongining rivojlanishi jarayonida paydo bo'ladi, chunki u haqiqatda mustaqil sub'ektga aylanadi. Amaliy va nazariy faoliyatning sub'ektiga aylanishdan oldin O'zining o'zi unda shakllanadi. O'z-o'zini anglash rivojlanishining haqiqiy, sirli bo'lmagan tarixi shaxsning haqiqiy rivojlanishi va uning hayot yo'lidagi asosiy voqealar bilan uzviy bog'liqdir.
Shaxsning atrof-muhitdan ajralib turadigan mustaqil sub'ekt sifatida haqiqiy shakllanishining birinchi bosqichi o'z tanasini egallash, ixtiyoriy harakatlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Bular birinchi ob'ektiv harakatlarni shakllantirish jarayonida rivojlanadi.
Xuddi shu yo'lda keyingi qadam - yurish va mustaqil harakatning boshlanishi. Va bu soniyada, birinchi holatda bo'lgani kabi, nafaqat ushbu masalaning texnikasi, balki shaxsning atrofidagi odamlar bilan munosabatlaridagi o'zgarish ham muhimdir, bu esa mustaqil harakat qilish imkoniyatiga olib keladi. shuningdek, ushlash harakatlari orqali ob'ektni mustaqil ravishda egallash. Biri, ikkinchisi kabi, biri boshqasi bilan birgalikda bolaning boshqa odamlarga nisbatan mustaqilligini keltirib chiqaradi. Bola haqiqatan ham atrof-muhitdan ajralib turadigan, har xil harakatlarning nisbatan mustaqil sub'ektiga aylana boshlaydi. Ushbu ob'ektiv faktni anglash insonning o'z-o'zini anglashi, o'z O'zini o'zi haqidagi birinchi tasavvurining paydo bo'lishi bilan bog'liq.Shu bilan birga, inson o'zining mustaqilligini, mustaqil sub'ekt sifatida atrof-muhitdan ajralishini faqat o'zi orqali amalga oshiradi. atrofidagi odamlar bilan munosabatlari va u o'z-o'zini anglash, boshqa odamlarni bilish orqali o'zini o'zi bilishga keladi. SIZga bo'lgan munosabatdan tashqarida MEN yo'q va boshqa shaxsni mustaqil sub'ekt sifatida anglashdan tashqarida o'z-o'zini anglash yo'q. O'z-o'zini anglash ong rivojlanishining nisbatan kech mahsuli bo'lib, uning asosi sifatida bolaning atrof-muhitdan ongli ravishda ajralib turadigan amaliy sub'ekt sifatida haqiqiy shakllanishini nazarda tutadi.
O'z-o'zini anglashning shakllanishi tarixidagi bir qator muhim voqealarning muhim bo'g'ini nutqning rivojlanishi hisoblanadi. Bolaning ongini rivojlantirishda muhim rol o'ynaydigan, umuman, tafakkur va ongning mavjudligi shakli bo'lgan nutqning rivojlanishi, ayni paytda bolaning imkoniyatlarini sezilarli darajada oshiradi, shu bilan birga bolaning boshqalar bilan munosabatlarini o'zgartiradi. Bola faqat atrofidagi kattalar tomonidan unga qaratilgan harakatlar ob'ekti bo'lish o'rniga, nutqni o'zlashtirib, atrofdagi odamlarning harakatlarini o'z xohishiga ko'ra boshqarish va boshqa odamlarning vositachiligida dunyoga ta'sir qilish qobiliyatiga ega bo'ladi. . Bolaning xulq-atvori va boshqalar bilan bo'lgan munosabatlaridagi bu o'zgarishlarning barchasi uning ongida o'zgarishlarga olib keladi, amalga oshiriladi va ongidagi o'zgarishlar, o'z navbatida, uning xatti-harakati va boshqa odamlarga bo'lgan ichki munosabatining o'zgarishiga olib keladi.
Shaxsning rivojlanishi va uning o'zini o'zi anglashining bir qancha bosqichlari mavjud. Inson hayotidagi bir qator tashqi hodisalarda bu shaxsni ijtimoiy va shaxsiy hayotning mustaqil sub'ektiga aylantiradigan hamma narsani o'z ichiga oladi, masalan: birinchidan, bolada o'z-o'ziga xizmat qilish qobiliyatini rivojlantirish va nihoyat. yosh yigit, kattalarda, o'z mehnat faoliyatining boshlanishi, bu uni moddiy jihatdan mustaqil qiladi; bu tashqi hodisalarning har biri ham o'zining ichki tomoniga ega; insonning boshqalar bilan munosabatlaridagi ob'ektiv, tashqi o'zgarish, uning ongida aks etadi, insonning ichki, ruhiy holatini o'zgartiradi, uning ongini, boshqa odamlarga ham, o'ziga ham ichki munosabatini tiklaydi.
Biroq, bu tashqi hodisalar va ular keltirib chiqaradigan ichki o'zgarishlar shaxsning shakllanishi va rivojlanishi jarayonini hech qanday tarzda tugatmaydi. Ular faqat poydevor qo'yadilar, faqat shaxsiyatning asosini yaratadilar, faqat birinchi, qo'pol shakllantirishni amalga oshiradilar; keyingi yakunlash va tugatish boshqa, yanada murakkab ichki ishlar bilan bog'liq bo'lib, unda shaxs o'zining eng yuqori ko'rinishlarida shakllanadi.
Mavzuning mustaqilligi hech qanday tarzda muayyan vazifalarni mustaqil bajarish qobiliyati bilan chegaralanmaydi. Bu mustaqil ravishda, ongli ravishda o'z oldiga muayyan vazifalarni, maqsadlarni qo'yish va o'z faoliyatining yo'nalishini aniqlash qobiliyatini o'z ichiga oladi. Bu juda ko'p ichki mehnatni talab qiladi, mustaqil fikrlash qobiliyatini nazarda tutadi va yaxlit dunyoqarashni rivojlantirish bilan bog'liq. Bu ishni faqat o'smir, yosh yigit qiladi; tanqidiy fikrlash rivojlanadi, dunyoqarash shakllanadi; Bundan tashqari, mustaqil hayotga qadam qo'yish vaqti yaqinlashib kelayotgani, u nimaga mos keladi, nimaga o'ziga xos moyillik va qobiliyatga ega, degan savolni beixtiyor o'ziga xos shoshilinch ravishda qo'yadi; bu sizni o'zingiz haqingizda jiddiy o'ylashga majbur qiladi va o'smir va yosh yigitda o'zini o'zi anglashning sezilarli rivojlanishiga olib keladi. O'z-o'zini anglashning rivojlanishi bir necha bosqichlardan o'tadi - o'zini o'zi haqida sodda bilmaslikdan tobora chuqurlashib borayotgan o'z-o'zini bilishgacha, keyin esa tobora aniq va ba'zan keskin o'zgaruvchan o'z-o'zini hurmat qilish bilan birlashtiriladi. O'z-o'zini anglashning bunday rivojlanishi jarayonida o'spirin uchun og'irlik markazi tobora ko'proq shaxsning tashqi tomonidan uning ichki tomoniga, ko'proq yoki kamroq tasodifiy xususiyatlarni aks ettirishdan butun xarakterga o'tadi. Bu bilan bog'liq - ba'zan bo'rttirilgan - o'ziga xosligini anglash va o'z-o'zini hurmat qilishning ma'naviy, mafkuraviy miqyosiga o'tish. Natijada, inson o'zini yuqori tekislikdagi shaxs sifatida belgilaydi.
Keng ma'noda, inson boshidan kechirgan hamma narsa, uning hayotining butun ruhiy mazmuni shaxsiyatning bir qismidir. Ammo aniqroq ma'noda, inson o'zining ruhiyatida aks ettirilgan hamma narsani emas, balki o'zining ichki hayoti tarixiga kirib, so'zning o'ziga xos ma'nosida boshidan kechirgan narsalarni o'ziga tegishli deb biladi. Uning ongiga kirgan har bir fikr odam tomonidan bir xilda o'ziniki deb tan olinmaydi, balki u tayyor shaklda qabul qilmagan, balki o'zlashtirgan va o'ylab topgan, ya'ni ba'zi fikrlarning natijasi bo'lgan bitta fikrni tan oladi. o'z faoliyati. Xuddi shunday, inson yuragiga o'tkinchi ta'sir qilgan har bir tuyg'uni o'ziniki deb bilmaydi, faqat uning hayoti va faoliyatini belgilab bergan his-tuyg'ularni tan oladi. Ammo bularning barchasi - fikrlar, his-tuyg'ular va shunga o'xshash istaklar - inson, ko'pincha, eng yaxshi holatda, o'ziniki deb tan oladi; o'z "Men"ida u faqat o'z shaxsiyatining xususiyatlarini - xarakteri va temperamentini, qobiliyatlarini - o'z ichiga oladi. va ularga, ehtimol, u butun kuchini bag'ishlagan fikr va butun hayoti bir-biriga bog'langan his-tuyg'ularini qo'shadi.
Haqiqiy shaxs, u o'z-o'zini anglashda namoyon bo'lib, o'zini anglaydi, chunki men o'z faoliyatining sub'ekti sifatida ijtimoiy munosabatlarga kiritilgan va muayyan ijtimoiy funktsiyalarni bajaradigan ijtimoiy mavjudotdir. Shaxsning real mavjudligi mohiyatan uning ijtimoiy roli bilan belgilanadi: shuning uchun uning o'zini o'zi anglashida aks ettirilgan bu ijtimoiy rol o'z O'ziga shaxs tomonidan ham kiradi.
Insonning o'z-o'zini anglashi, shaxsning haqiqiy mavjudligini aks ettiradi, buni - umuman olganda, ong kabi - passiv emas, oynaga o'xshamaydi. Insonning o'zi haqidagi tasavvuri, hatto uning aqliy xususiyatlari va fazilatlari ham har doim ham ularni etarli darajada aks ettirmaydi; Inson o'zining boshqa odamlarga va o'ziga nisbatan xatti-harakatlarini oqlaydigan, ilgari suradigan motivlar, hatto u o'z motivlarini to'g'ri tushunishga intilganda va sub'ektiv jihatdan juda samimiy bo'lsa ham, har doim ham uning harakatlarini aniqlaydigan motivlarini ob'ektiv ravishda aks ettirmaydi. Insonning o'z-o'zini anglashi bevosita tajribalarda berilmaydi, bu bilishning natijasi bo'lib, u o'z tajribalarining haqiqiy shartliligini anglashni talab qiladi. Bu ko'proq yoki kamroq etarli bo'lishi mumkin. O'z-o'zini anglash, shu jumladan o'ziga nisbatan u yoki bu munosabat, o'z-o'zini hurmat qilish bilan chambarchas bog'liq. Insonning o'zini o'zi qadrlashi uning dunyoqarashi bilan sezilarli darajada belgilanadi, bu baholash me'yorlarini belgilaydi.
O'z-o'zini anglash insonga xos bo'lgan dastlabki berilgan narsa emas, balki rivojlanish mahsulidir. Ushbu rivojlanish jarayonida inson hayotiy tajribaga ega bo'lishi bilan birga, uning oldida borliqning tobora ko'proq yangi qirralari ochilibgina qolmay, balki hayotni ozmi-ko'pmi chuqur qayta ko'rib chiqish ham sodir bo'ladi. Insonning butun hayoti davomida o'tadigan uni qayta ko'rib chiqish jarayoni uning ichki borlig'ining eng samimiy va asosiy mazmunini tashkil qiladi, uning harakatlarining motivlarini va hayotda hal qiladigan vazifalarning ichki ma'nosini belgilaydi. Ba'zi odamlarda hayot davomida shakllangan, hayotni narsalarning katta sxemasida tushunish va undagi haqiqatan ham muhimligini anglash qobiliyati, nafaqat tasodifiy yuzaga keladigan muammolarni hal qilish uchun vositalarni topish, balki uni aniqlash qobiliyati. Hayotning juda ko'p vazifalari va maqsadi hayotda qayerga borishni va nima uchun har qanday o'rganishdan cheksiz ustun ekanligini bilish uchun, hatto u katta maxsus bilimlarga ega bo'lsa ham, bu qimmatbaho va noyob mulk - donolik.
Psixologiya haqida gapirganda, shuni ta'kidlaymizki, o'rganilgan kitob qurtlarining bo'sh mashg'ulotlari uchun bir sohadan ko'proq narsa bo'lgan psixologiya, inson unga o'z hayoti va kuchini berishga arziydi. individual funktsiyalar, u funktsiyalarni, jarayonlarni va boshqalarni o'rganishdan o'tishi kerak. Oxir oqibat, haqiqiy hayot, tirik odamlar haqida haqiqiy bilimga olib keladi. Biz bosib o'tgan yo'lning asl ma'nosi shundan iboratki, bu bizning shaxsning aqliy hayotiga kognitiv kirib borishning izchil, bosqichma-bosqich yo'lidan boshqa narsa emas edi. Psixofiziologik funktsiyalar turli xil psixik jarayonlarga kiritilgan. Psixologiya. Ma'ruzalar kursi / Ed. I.A. Furmanova, L.A. Vaynshteyn va boshqalar - Mn., 2002. Birinchi marta analitik o'rganishga duchor bo'lgan aqliy jarayonlar, ular haqiqatda shakllanadigan va namoyon bo'ladigan o'ziga xos faoliyat momentlari, reallik tomonlarida bo'lish. Shunga ko'ra, aqliy jarayonlarni o'rganish faoliyatni o'rganishga aylandi - bu uni haqiqiy amalga oshirish shartlari bilan belgilanadigan o'ziga xos nisbatda. Bu faoliyatning sub'ekti sifatida doimo shaxsdan kelib chiqadigan faoliyat psixologiyasini o'rganish, mohiyatan, uning faoliyatidagi shaxs psixologiyasi - uning motivlari, maqsad va vazifalarini o'rganish edi. Shu sababli, faoliyat psixologiyasini o'rganish tabiiy va tabiiy ravishda shaxs xususiyatlarini - uning munosabatlari, qobiliyatlari, o'zini namoyon qiladigan va faoliyatda shakllanadigan xarakter xususiyatlarini o'rganishga aylanadi. Shunday qilib, psixik hodisalarning butun xilma-xilligi - funktsiyalar, jarayonlar, faoliyatning aqliy xususiyatlari shaxsga kiradi va uning birligida birlashadi. Har bir faoliyat o'z sub'ekti sifatida shaxsdan kelib chiqadi va shuning uchun har bir berilgan bosqichda shaxs boshlang'ich, boshlang'ich bo'lib, shaxsiyat psixologiyasi umuman olganda psixologik bilimlar bosib o'tgan butun yo'lning natijasi bo'lishi mumkin. psixik ko'rinishlarning butun xilma-xilligini qamrab olgan, ularda psixologik bilimlar tomonidan ularning yaxlitligi va birligida izchil namoyon bo'ladi. Shuning uchun, psixologiyani shaxs haqidagi ta'limotdan boshlashga bo'lgan har qanday urinish bilan har qanday o'ziga xos psixologik mazmun muqarrar ravishda undan chiqib ketadi. Va shaxsiyat psixologik jihatdan bo'sh mavhumlik sifatida namoyon bo'ladi. Dastlab uning psixik mazmunini ochib berishning imkoni yo‘qligi sababli, u organizmning biologik xarakteristikasi, ijtimoiy tabiati psixologiyalangan shaxsning sub’ekti, ruhi haqidagi metafizik fikrlash yoki ijtimoiy tahlil bilan almashtiriladi. Pervin L., Jon O. Shaxsiyat psixologiyasi: nazariya va tadqiqot. - M., 2000 yil.
Psixologiyada shaxs muammosining ahamiyati qanchalik katta bo'lmasin, umuman shaxsiyatni bu fanga kiritish mumkin emas. Shaxsning bunday psixologiyasi noqonuniy hisoblanadi. Shaxsiyat ong bilan ham, o'z-o'zini anglash bilan ham bir xil emas. Gegelning “Ruh fenomenologiyasi” xatolarini tahlil qilib, Marks asosiylari qatorida Gegel uchun mavzu doimo ong yoki oʻz-oʻzini anglash ekanligini taʼkidlaydi. Butun inson uchun muhim, hal qiluvchi, yetakchi qonunlar biologik emas, balki uning rivojlanishining ijtimoiy qonuniyatlaridir. Psixologiyaning vazifasi shaxsning psixikasini, ongi va o'z-o'zini anglashini o'rganishdir, lekin masalaning mohiyati shundaki, u ularni "haqiqiy tirik shaxslar" psixikasi va ongi sifatida ularning haqiqiy sharoitlarida o'rganadi.
Ammo, agar shaxsiyat uning ongiga va o'zini o'zi anglashiga kamaymasa, ularsiz mumkin emas. Inson o'zini tabiatdan ajratib tursagina shaxs bo'lib, uning tabiatga va boshqa odamlarga munosabati unga munosabat sifatida beriladi, chunki u ongga ega. Demak, inson shaxsini shakllantirish jarayoni ajralmas tarkibiy qism sifatida uning ongi va o'zini o'zi anglashni shakllantirishni o'z ichiga oladi - bu ongli shaxsning rivojlanish jarayoni. Agar shaxsdan tashqarida ongning har qanday talqini faqat idealistik bo'lishi mumkin bo'lsa, unda shaxsning ongi va o'zini o'zi anglashini o'z ichiga olmaydigan har qanday talqin faqat mexanik bo'lishi mumkin. Ong va o'z-o'zini anglashsiz shaxs bo'lmaydi. Shaxs ongli sub'ekt sifatida atrof-muhit bilan munosabatlarida nafaqat atrof-muhitni, balki o'zini ham biladi. Agar shaxsni o'z-o'zini anglash, "men" ga tushirishning iloji bo'lmasa, unda birini boshqasidan ajratib bo'lmaydi. Shu sababli, shaxsni psixologik o'rganish nuqtai nazaridan mening oldimga qo'yadigan so'nggi yakuniy savol - bu uning o'zini o'zi anglashi, shaxsning "men" sifatidagi masalasi, u sub'ekt sifatida odamning hamma narsani ongli ravishda o'ziga moslashtiradi. undan kelib chiqadigan barcha amallar va xatti-harakatlarni o'ziga bog'laydi va ular uchun ularning muallifi va yaratuvchisi sifatida ongli ravishda javobgarlikni qabul qiladi. Shaxsni psixologik o'rganish muammosi shaxsning psixik xususiyatlarini - uning qobiliyatlari, temperamenti va xarakterini o'rganish bilan tugamaydi. Bu shaxsning o'z-o'zini anglashining ochilishi bilan tugaydi. Avvalo, o'z-o'zini anglaydigan ongli sub'ekt sifatida shaxsning bu birligi boshlang'ich berilganlikni anglatmaydi. Ma'lumki, bola darhol o'zini "men" deb tanimaydi. Dastlabki yillarda u ko'pincha o'zini atrofidagilar chaqirganidek, nomi bilan chaqiradi. Avvaliga u boshqa odamlarga nisbatan mustaqil sub'ekt sifatida emas, balki o'zi uchun ob'ekt sifatida mavjud. Shunday qilib, o'zini "men" deb bilish rivojlanish natijasidir. Chet el psixologiyasida shaxs psixologiyasi. - Sankt-Peterburg, 2000. Shu bilan birga, shaxsning o'z-o'zini anglashining rivojlanishi shaxs mustaqilligining haqiqiy faoliyat sub'ekti sifatida shakllanishi va rivojlanishining o'zida sodir bo'ladi. O'z-o'zini anglash tashqi tomondan shaxsiyat ustiga qurilgan emas, balki uning ichiga kiradi. Shuning uchun o'z-o'zini anglash shaxsning rivojlanishidan ajralib turadigan mustaqil rivojlanish yo'liga ega emas, u shaxsning rivojlanish jarayoniga uning momenti, tomoni, tarkibiy qismi sifatida haqiqiy sub'ekt sifatida kiradi. O'z-o'zini anglash holatlari haqida gapirganda, men, xususan, uning rivojlanishidagi ba'zi buzilishlarni yoki insonning shaxs va shaxs sifatida optimal "xizmati", ya'ni uning tuzilishi yoki faoliyatidagi muayyan buzilishlarni nazarda tutaman. xuddi shunday, "buzilish", shuningdek, "anomaliya", "patologiya" atamalari bizning tahlilimiz mavzusini umuman belgilash uchun noo'rin bo'lib chiqdi. Demak, masalan, agar inson o'z hayotining va undagi o'zining bo'shligi va ma'nosizligini anglab etsa, buni o'zini o'zi anglashning buzilishi deb atash mumkin emas, aksincha, bu holda, o'z-o'zini anglash mumkin. shaxsni o'zi va hayoti to'g'risida to'g'ri ma'lumot bilan ta'minlovchi adekvat faoliyat yuritadi. Shu bilan birga, insonning o'zi va hayotining ma'nosizligi tajribasini normal deb hisoblash mumkin emas, agar bu og'riqli tajriba bo'lsa, shuningdek, ma'no topilishi mumkin va kerak bo'lsa. Boshqa tomondan, agar inson "ichki ko'rlik" bilan ajralib tursa, u o'z harakatlarining o'zi va atrofidagilar uchun ma'nosi va ahamiyatini bilmasa, bu, albatta, axloqiy nuqtai nazardan normal emas. va axloqiy qadriyatlar, lekin ayni paytda ma'lum bir shaxsning rivojlanishi doirasida juda tabiiy bo'lishi mumkin. "O'z-o'zini anglash holati" atamasini qo'llash orqali biz sub'ektning o'zida namoyon bo'ladigan narsa va u o'zi haqida his qilayotgan narsa uning shaxs sifatida rivojlanish bosqichini aks ettiruvchi "men" ning o'ziga xos holati ekanligini nazarda tutdik. va ijtimoiy shaxs sifatida.
Adabiyotda o'z-o'zini anglash holatlarining xususiyatlari, xususan, uning zaiflashishi, disfunktsiyasi va buzilishi bilan bog'liq ko'plab hodisalar tasvirlangan. Biroq, bu tavsiflar ko'pincha shunday turli xil nazariy pozitsiyalardan tuzilganki, ular gomo sapiensning turli kichik turlariga tegishli bo'lib tuyuladi. Bu tavsiflarni faqat ma'lum bir nazariy sxemani tanlash orqali birlashtirish mumkin. Bu biz uchun eng umumiy ko'rsatma insonning bir vaqtning o'zida bo'lgan uchta yaxlitligini - uning shaxs, ijtimoiy shaxs va faol tirik organizm sifatida yaxlitligi o'rtasidagi farq edi.
Motivning axloqiy qiymati va uning vazifasi bilan bog'liq bo'lgan savollar, umuman olganda, ma'noning shakllanishiga emas, balki ichki axloqiy asoslash va shaxs tomonidan o'z "men" ni oqlash, adabiyotda asosan axloq faylasuflari tomonidan ko'tariladi. Biz yuqorida inson axloqiy ongining axloqiy burch, mas’uliyat, or-nomus, qadr-qimmat, vijdon kabi kategoriyalariga to‘xtalib o‘tdik. Ushbu toifalarning har biri nafaqat o'z harakatlarini baholash usulini anglatadi, balki ichki motiv xarakteriga ham ega. O'z-o'zini anglash, burch, mas'uliyat, or-nomus, qadr-qimmat, vijdon kabi hodisalar ijtimoiy shaxs va shaxs uchun jamiyatning ezgulik, adolat, insonparvarlik kabi axloqiy qadriyatlarini konkretlashtiradi. Shunday qilib, bu hodisalar insonning motivatsion sohasining eng muhim xususiyatini ifodalash shaklidir, ya'ni. motivlar o'zining eng yuqori, axloqiy mazmuni bilan insonni uning individual mavjudligi, shaxsiy moslashuvi va mavjud sharoitlarga moslashuvi doirasidan tashqariga olib chiqishi, uni o'ziga xos mavjudligi bilan belgilanadigan ehtiyojlar doirasidan tashqariga olib chiqishi va shaxsni bog'lashi bilan bog'liq. davr va jamiyat muammolari bilan. Marksist faylasuflar uchun aksioma shundan iboratki, "bu bog'liqlik, birinchidan, sinfiy, ikkinchidan, tarixiy xususiyatga ega". Bundan tashqari, axloqiy ijod toifalari shuni ko'rsatadiki, axloqiy ongning rag'batlantiruvchi va tartibga soluvchi funktsiyalari inson uchun "o'z-o'zini tartibga solish" shakllari, ya'ni ularni shaxs o'zining bir qismi, uning mohiyati sifatida boshdan kechiradi; u o'z zimmasiga oladi. o'zi nafaqat ijtimoiy qadriyatlarni baham ko'rish, balki o'z hayotining o'ziga xos holatlarining o'ziga xos shartlariga nisbatan axloqiy talablarni ham aniqlashtirish majburiyatini oladi. Axloqiy kategoriyalar shuningdek, insonning iroda erkinligini, o'z xatti-harakatlarini tanlash erkinligini ham nazarda tutadi. Bularning barchasi vijdonda maksimal shaklda ifodalanadi. Mahalliy psixologlar asarlarida shaxsiyat psixologiyasi. - Sankt-Peterburg, 2000 yil.
Drobnitskiyning yozishicha, insonga qo'yiladigan axloqiy talablar, birinchi navbatda, vijdon degan ma'noni anglatadi, nafaqat jamiyatning mavjud munosabatlari va ehtiyojlari tizimi, balki uning axloqiy vazifasining "cheksizligi" da ifodalangan tarixiy imkoniyatlari bilan ham shakllanadi. O‘ziga nisbatan tanqidiy munosabat, o‘zini “yuksak g‘oya”ga xizmat qilishga bag‘ishlash, shaxsiy ongning davrning tarixiy muammolariga ochiqligi, shu jumladan, mavjud sharoitlarni o‘zgartirish zarurati, shaxsning shaxsiy shaxs sifatida chegaralarini yengib o‘tishi, o‘zidan yuqori ko‘tarilishi va uning xatti-harakatlari ustidan xolis hukm qilish vijdonning o'ziga xos xususiyatlarini tashkil etadi. , agar boshqa ichki motivlardan ajralib tursa.
Mening vazifam tarixiy rivojlanish jarayonida insonning ruhiy hodisalar haqidagi tushunchasi qanday o'zgarganligi va shu bilan birga, psixologiya fanining tadqiqot predmeti qanday o'zgarganligini ko'rsatishdir. Shu nuqtai nazardan qaraganda, psixologiya tarixida taxminan to'rt bosqichni ajratib ko'rsatish mumkin. Birinchi bosqichda psixologiya ruh haqidagi fan sifatida, ikkinchi bosqichda - ong haqidagi fan sifatida, uchinchi bosqichda - xatti-harakatlar haqidagi fan sifatida, to'rtinchi bosqichda - psixika haqidagi fan sifatida mavjud edi. Men sizga ushbu bosqichlar haqida aytib berishim va ularni batafsilroq ko'rib chiqishim mumkin.
Psixologiyaning ilmiy fan sifatidagi o`ziga xosligi shundaki, inson o`zini inson sifatida taniy boshlaganidan boshlab psixikaning ko`rinishlariga duch keladi. Biroq, ruhiy hodisalar uning uchun uzoq vaqt davomida tushunarsiz sir bo'lib qoldi. Masalan, ruhning tanadan ajralib turadigan alohida substansiya sifatidagi g'oyasi xalq orasida chuqur ildiz otgan. Bu fikr odamlar orasida o'lim qo'rquvi tufayli shakllangan, chunki hatto ibtidoiy odam ham odamlar va hayvonlar o'lishini bilar edi. Shu bilan birga, inson aqli odam o'lganida nima bo'lishini tushuntira olmadi. Ayni paytda allaqachon ibtidoiy odamlar Ular inson uxlayotganida, ya'ni tashqi dunyo bilan aloqa qilmasa, u tushlarni - mavjud bo'lmagan haqiqatning tushunarsiz tasvirlarini ko'rishini bilishgan. Ehtimol, hayot va o'lim o'rtasidagi munosabatlarni, tananing va qandaydir noma'lum nomoddiy olamning o'zaro ta'sirini tushuntirishga bo'lgan intilish insonning ikki qismdan - moddiy, ya'ni tanadan va nomoddiy olamdan iborat ekanligi haqidagi e'tiqodning paydo bo'lishiga olib keldi. jon. Shu nuqtai nazardan qaraganda, hayot va o'limni ruh va tananing birligi holati bilan izohlash mumkin edi. Inson tirikligida uning ruhi tanada bo'ladi, tanani tark etsa, odam o'ladi. Biror kishi uxlayotganida, ruh tanani bir muddat tark etadi va boshqa joyga ko'chiriladi. Shunday qilib, inson psixik jarayonlar, xossalar, holatlar ilmiy tahlil predmetiga aylanishidan ancha oldin ularning kelib chiqishi va mazmunini o`zi uchun qulay shaklda tushuntirishga harakat qilgan. O'z-o'zini anglash psixologiyasi / Ed. D.Ya. Raigorodskiy. - Samara, 2000 yil.
O'shandan beri ko'p vaqt o'tdi, lekin hozir ham inson ko'plab ruhiy hodisalarni to'liq tushuntira olmaydi. Masalan, psixika va tananing o'zaro ta'siri mexanizmlari haligacha ochilmagan sirdir. Biroq, insoniyat mavjud bo'lgan davrda psixik hodisalar haqidagi bilimlar to'plangan. Dastlab psixologik bilimlar kundalik yoki kundalik darajada to'plangan bo'lsa-da, psixologiya mustaqil fan sifatida paydo bo'ldi.
Jamoatchilikdan olingan kundalik psixologik ma'lumotlar va shaxsiy tajriba, birgalikdagi mehnat, birgalikda hayot jarayonida boshqa shaxsni tushunish, uning harakatlari va harakatlariga to'g'ri javob berish zarurati bilan shartlangan fangacha bo'lgan psixologik bilimlarni shakllantiradi. Ushbu bilim atrofingizdagi odamlarning xatti-harakatlarini boshqarishga yordam beradi. Ular to'g'ri bo'lishi mumkin, lekin umuman olganda ularda tizimlilik, chuqurlik va dalillar yo'q. Insonning o‘zini anglash istagi ilk fanlardan biri – falsafaning shakllanishiga olib kelgan bo‘lsa kerak. Aynan shu fan doirasida ruhning tabiati masalasi ko'rib chiqildi. Binobarin, har qanday falsafiy yo‘nalishning markaziy masalalaridan biri insonning kelib chiqishi va uning ma’naviyati muammosi bilan bog‘liq ekanligi bejiz emas. Ya'ni, asosiy narsa, ruh, ruh - ideal yoki tana, materiya. Falsafaning ikkinchi, kam bo'lmagan ahamiyatli savoli - bu atrofimizdagi haqiqatni va insonning o'zini bilish mumkinmi degan savol.
Faylasuflar ushbu asosiy savollarga qanday javob berganiga qarab, har kimni ma'lum falsafiy maktablar va yo'nalishlarga ajratish mumkin. Falsafada ikkita asosiy yo'nalish - idealistik va materialistik yo'nalishni ajratish odatiy holdir. Idealist faylasuflar idealni asosiy, materiyani esa ikkinchi darajali deb hisoblashgan. Avval ruh bor edi, keyin esa materiya. Faylasuflar - materialistlar, aksincha, materiya birlamchi, ideal esa ikkinchi darajali, degan. Shuni ta'kidlash kerakki, falsafiy yo'nalishlarning bunday bo'linishi bizning davrimizga xosdir. Dastlab materialistik va idealistik falsafaga bo'linish yo'q edi. Bo'linish falsafaning asosiy savoliga boshqacha javob bergan u yoki bu falsafiy maktabga mansublik asosida amalga oshirildi.
