Iso Masihning nasabnomasi. Nuhning o'g'li Xom: Xudo Isoni tug'gan avlod la'nati haqidagi Injil hikoyasi

O'tmishdagi buyuk imperiyalarning hikoyalari: Misr, Ossuriya, Bobil va Fors Nuh o'g'illari bilan bevosita bog'liq bo'lgan Injil qahramonlari bilan chambarchas bog'liq. Veb-portalda nashr etilgan

Dunyoviy tarix Nuh To'fonidan omon qolganlar haqiqiy tarixiy shaxslar bo'lganligi va ularning nomlari qadimgi dunyoning ko'plab voqealari va narsalarida o'chmas tarzda muhrlanganligi to'g'risida ko'plab dalillar mavjud. Nuh va uning oilasi kemani tark etganda, ular Yerdagi yagona odamlar edi. To'fondan keyin Nuhning uchta o'g'li - Som, Xom, Yofas va ularning xotinlari o'zlarining avlodlari orqali er yuzini ko'paytirishlari kerak edi.

Ibtido 10 Nuhning 16 nabiralari haqida gapiradi. Xudo bizga Nuh payg‘ambarning nabiralari haqiqatda yashaganliklari, ularning Bibliyadagi ismlari ularning haqiqiy ismlari ekanligi va Bobil tarqalib ketganidan keyin (Ibtido 11) ularning avlodlari butun yer yuziga tarqalib, qadimgi zamonlarda turli xalqlar paydo bo‘lganiga oid ko‘plab dalillarni qoldirdi. dunyo. To'fondan keyingi odamlarning birinchi avlodlari uzoq umr ko'rdilar, ularning ba'zilari bolalari, nabiralari va hatto chevaralaridan ham uzoq umr ko'rdilar. Bu ularni juda ko'p ajralib turdi.

Ular o'z hududlarida ko'payib, katta guruhlarga aylangan urug'larning boshliqlari edi. Mana nima bo'ldi:

1. Turli hududlardagi odamlar umumiy ajdodlari nomi bilan atalgan.
2. Ular o'z erlarini, ko'pincha yirik shaharlar va daryolarni uning nomi bilan atashgan.
3. Ba'zida odamlar ajdodlarga sig'inish kultiga tushib qolishgan. Va bu sodir bo'lganda, ular o'zlarining xudolarini umumiy ajdodlari nomi bilan chaqirishlari tabiiy edi. Yoki uzoq umr ko‘rgan ajdodlarini xudodek hurmat qilganlar.

Bularning barchasi shuni anglatadiki, tarix dalillari shunday saqlanganki, uni yo'qotib bo'lmaydi va insonning ixtirosini shunchaki o'chirib bo'lmaydi. Keling, ushbu dalillarni batafsil ko'rib chiqaylik.

Yofasning yetti o‘g‘li

Ibtido 10:1-2 da shunday deyilgan:

“Nuh payg‘ambarning Som, Xom va Yofas o‘g‘illarining nasabnomasi shunday. To‘fondan keyin ularning farzandlari dunyoga keldi. Yafetning oʻgʻillari: Goʻmar, Maʼjug, Maday, Yavon, Tubal, Meshex va Tiras. Gomerning o'g'illari: Askenaz, Rifat va Togarma"

Muqaddas Bitikda tilga olingan Nuhning birinchi nabirasi Gomer edi. U dastlab Kaspiy dengizi sohillarida joylashgan kimmeriylarning avlodi edi. Hizqiyo Gomerning avlodlari, shuningdek, Togarmaning (Gomerning o'g'li) avlodlari shimoliy oqimlarda yashaganligini yozgan (Hizqiyo 38:6). Hozirgi Turkiyada Yangi Ahd davrida Galatiya deb atalgan hudud bor.Yahudiy tarixchisi Iosif F., oʻz davrida (milodiy 93-yil) galatiyaliklar yoki gallar deb atalgan xalqlar ilgari gomerlar deb atalgan deb yozgan.

Ular g'arbga, hozir Frantsiya va Ispaniya deb ataladigan hududga ko'chib o'tdilar. Ko'p asrlar davomida Frantsiya Gomerning avlodlari nomi bilan atalgan Gaul deb nomlangan. Ispaniyaning shimoli-g'arbiy qismi hanuzgacha Galisiya deb ataladi.

Gomerlarning ba'zilari hozirgi Uels deb ataladigan hududga ko'chib o'tdilar. Tarixchi Davies Gomerning avlodlari "To'fondan taxminan 300 yil o'tgach, Frantsiyadan Britaniya oroli eriga kelishgan" degan an'anaviy Welsh e'tiqodi haqida xabar beradi.2 U shuningdek, uels tili Gomeragh (ularning ajdodlari Gomer nomi bilan) deb nomlanishini yozadi.

Klanning boshqa a'zolari turar-joy yo'li bo'ylab joylashgan hududlarga, jumladan Armanistonga joylashdilar. Gomerning oʻgʻillari “Askenaz, Rifat va Togarma” edi (Ibtido 10:3). Britannica ensiklopediyasida aytilishicha, armanlar an'anaga ko'ra o'zlarini Togarma va Askenazning avlodlari deb bilishadi.

Qadimgi Armaniston chegaralari Turkiya hududigacha cho'zilgan. Turkiya nomi, ehtimol, Togarm nomidan kelib chiqqan. Boshqalar Germaniyaga ko'chib ketishdi. Ashkenaz - ibroniycha Germaniyaning nomi.

Muqaddas Bitikda eslatib o'tilgan keyingi nabirasi Ma'jujdir. Hizqiyoning so'zlariga ko'ra, Ma'jujning avlodlari shimoliy mamlakatlarda yashagan (Hizqiyo 38:15, 39:2). Iosif F.ning yozishicha, u magogitlar deb ataganlarni yunonlar skiflar deb atashgan.

Encyclopædia Britannica ma'lumotlariga ko'ra, bugungi kunda Ruminiya va Ukrainaning bir qismini o'z ichiga olgan mintaqaning qadimgi nomi Skifiya edi.

Keyingi nabirasi Maday. Shemning o'g'li Elam bilan birga Maday zamonaviy eronliklarning ajdodi hisoblanadi. Iosifning aytishicha, yunonlar Maday avlodlarini Midiya deb atashgan. Qadimgi Ahdda Midiyalar haqida gap ketganda, ibroniycha Maday (medai) so'zi ishlatiladi. Shoh Kir hukmronligidan keyin midiyalar doimo forslar bilan birga (bir martadan tashqari) tilga olinadi. Bu ikki xalq bir podshohlikka aylanib, bir qonun - “Midiya va Fors qonuni” (Don. 6:8, 12, 15) tomonidan boshqarildi. Keyinchalik ular oddiygina forslar deb atalgan. 1935 yildan boshlab ular o'z mamlakatlari - eronliklar nomi bilan atala boshlandi. Midiyaliklar ham «Hindistonga joylashdilar».

Javan - Gretsiyaning ibroniycha nomi. Gretsiya, Gretsiya yoki yunonlar ismlari Eski Ahdda besh marta va har doim ibroniycha Javan so'zi shaklida uchraydi. Doniyor "Yunon shohi" haqida gapiradi (Doniyor 8:21), bu so'zma-so'z "Yavon shohi" degan ma'noni anglatadi. Yavonning oʻgʻillarining ismlari Elishay, Tarshish, Kittim va Dodanim edi (Ibtido 10:4). Ularning barchasi yunon xalqi bilan oilaviy aloqada bo'lgan. Eoliyaliklar (qadimgi yunon xalqi) o'z ismini Yafetning nabirasi Elishay nomidan olgan. Tarshish yoki Tarsus Kilikiya (hozirgi Turkiya) deb nomlangan hududda joylashgan edi.

Britannica entsiklopediyasida aytilishicha, Kittim Kiprning Injil nomidir.6 Yupiterlar Yupiterga Yupiter Dodeneus nomi bilan sig'inishgan, u o'z ismini Yavanning (Dodim) to'rtinchi o'g'lidan olgan. Yupiter nomi Yafet ismidan kelib chiqqan. Uning oracle Dodona shahrida joylashgan edi.

Keyingi nabirasi Tubal. Hizqiyo uni Gog va Meshex bilan birga eslaydi (Hizqiyo 39:1). Miloddan avvalgi 1100-yillarda hukmronlik qilgan Ossuriya shohi Tiglat-Pileser I bu nabiraning avlodlarini Tabali deb ataydi. Iosif ularni tobelliklar deb atagan, keyinchalik ular iberiyaliklar nomi bilan mashhur bo‘lgan.

“Iosif davrida rimliklar bu hududni Iberiya deb atashgan. Iberiya bugungi kunda Gruziya joylashgan joyda joylashgan bo'lib, uning poytaxti bugungi kungacha Tubal - Tbilisi nomini olgan. Bu yerdan Kavkaz tog'larini kesib o'tib, xalq shimoli-sharqga ko'chib o'tdi va Tobol daryosini o'z qabilasining nomi bilan ataydi va shuning uchun mashhur Tobolsk shahri nomini oldi.

Meshex, Nuhning keyingi nabirasi nomi, Moskva shahrining qadimgi nomi. Moskva Rossiyaning poytaxti va shaharni o'rab turgan mintaqadir. Geografik hududlardan biri - Meshchera pasttekisligi asrlar davomida deyarli hech qanday o'zgarishlarga duch kelmagan Meshexa nomi bilan ataladi.

Iosifning so'zlariga ko'ra, Tirasanning avlodlari tiriyaliklar deb atalgan. Yunonlar o'z nomlarini o'zgartirdilar va ular frakiyaliklar deb nomlana boshladilar.

Frakiya janubda Makedoniyadan shimolda Dunay daryosigacha va sharqda Qora dengizgacha cho'zilgan. Bizga ma'lum bo'lgan Yugoslaviya hududlari bu hududga tegishli edi. Jahon entsiklopediyasida shunday deyilgan: «Frakiya xalqi jang qilishni va talon-taroj qilishni yaxshi ko‘radigan shafqatsiz hind-evropaliklar edi».

Firasning avlodlari unga Turas, ya'ni Tor - momaqaldiroq xudosi nomi bilan sajda qilishgan.

Xomning to'rt o'g'li

Keyin Xomning to'rtta o'g'li: Kush, Mizraim, Put va Kan'on keladi (Ibtido 10:6). Xomning avlodlari asosan Osiyo va Afrikaning janubi-g'arbiy qismida yashagan. Muqaddas Kitobda ko'pincha Afrika haqida Xom mamlakati deb aytiladi (Zab. 103:23, 27; 106:22).

Nuhning nabirasi Kushning ismi ibroniycha so'z bo'lib, qadimgi Efiopiyani bildiradi. Bibliyadagi Efiopiya so'zi har doim istisnosiz ibroniycha Kush so'zining tarjimasi hisoblanadi. Ularni huslar deb atagan Iosif Fevs, "bizning kunlarimizda ham habashlarning o'zlari o'zlarini husaynlar (huslar) deb atashadi, xuddi Osiyo aholisi ham ularni shunday ataydilar" deb yozgan.

Nuhning keyingi nabirasi Mizraimdir. Mizraim - Misrning ibroniycha nomi. Misr nomi Eski Ahdda yuzlab marta uchraydi va (bir istisno bilan) har doim Mizraim so'zining tarjimasi hisoblanadi. Misol uchun, Yoqub dafn etilgan joyda kan'onliklar misrliklarning faryodini ko'rdilar va bu joyni Abel Mizraim deb nomladilar, ya'ni misrliklarning faryodini anglatadi (Ibtido 50:11).

O'tmishdagi buyuk imperiyalarning hikoyalari: Misr, Ossuriya, Bobil va Fors to'g'ridan-to'g'ri Nuh o'g'illari bilan bog'liq bo'lgan Injil qahramonlari bilan kuchli bog'langan. Ko'pgina qabilalar va xalqlarning kelib chiqishi Nuh o'g'illariga borib taqaladi - va buni ularning shajarasini o'rganish orqali osongina tekshirish mumkin.

Fut - keyingi nabiraning ismi - Liviya uchun ibroniycha ism. Bu qadimgi ism Eski Ahdda uch marta uchraydi. Qadimgi Fut daryosi Liviyada joylashgan edi. Doniyor yashagan vaqtga kelib, ism Liviyaga o'zgartirilgan edi. Iosif Fevral shunday deydi: "Liviyada futiylar istiqomat qilishgan va mamlakat aholisini o'z sharafiga futiyaliklar deb atashgan".

Kan'on - Nuhning keyingi nabirasi - keyinchalik rimliklar tomonidan Falastin deb atalgan hududning ibroniycha nomi, ya'ni. Isroil va Iordaniyaning zamonaviy hududi. Xomning avlodlari haqida bir necha so'z aytishga arziydi (Ibtido 10:14-18). Ular: Filistlar, shubhasiz, filistlarning ajdodi (Falastin nomi undan kelib chiqqan), uning nomi bilan atalgan qadimiy shaharning asoschisi Sidon va qadimgi Xet imperiyasining asoschisi Xitt edi.

Kan'on Ibtido 10:15-18 da yabusiylarning (Iebus - Quddusning qadimiy nomi - Hakamlar 19:10), amoriylar, gergeziylar, xivitlar, arkeyliklar, sinliklar, arvadliklarning avlodi sifatida ham aytiladi. , Zemariylar va Himatliklar - Kan'on er yuzida yashagan qadimgi xalqlar. Xomning eng mashhur avlodi Bobilning asoschisi Nimrod, shuningdek, Shinar (Bobiliya) eridagi Erex, Akkad va Chalneh edi.

Somning besh o'g'li

Va nihoyat, Somning o'g'illari: Elam, Asshur, Arpaxad, Lud va Oram (Ibtido 10:22). Elam - Forsning qadimgi nomi, o'zi Eronning qadimgi nomi. Shoh Kir hukmronligidan oldin bu erda yashagan odamlar elamliklar deb atalgan, ular hatto Yangi Ahdda bu nom ostida bir necha bor tilga olingan. Havoriylar 2:9 da Hosil bayramida qatnashgan Forslik yahudiylar elamliklar deb ataladi. Shunday qilib, forslar Som o'g'li Elam va Yofas o'g'li Madayning avlodlaridir (yuqoriga qarang).

1930-yillardan boshlab ular o'z yurtlarini Eron deb atashadi. Shunisi juda qiziqki, Adolf Gitlerni hayratga solgan “Aryan” so‘zi “Eron” so‘zining shaklidir. Gitler g'ayritabiiy odamlardan iborat sof Aryan "irqi" ni yaratmoqchi edi. Ammo "Aryan" atamasining o'zi semitlar va yafetiylarning aralash chizig'ini anglatadi!

Assur ibroniycha so'z bo'lib, Ossuriyani anglatadi. Ossuriya qadimgi buyuk imperiyalardan biri edi. Qachonki Eski Ahdda Ossuriya yoki Ossuriya so'zlari topilsa, ular Assur so'zidan tarjima qilinadi. Assur birinchilardan bo'lib o'z avlodlari tomonidan ilohiylashtirilgan va unga sig'ingan.

«Ossuriyaning butun mavjudligi davomida, ya'ni. miloddan avvalgi 612 yilgacha janglar, diplomatik va tashqi aloqalar haqidagi xabarlar Assur tasviriga ishora qilib, ovoz chiqarib o'qilgan; barcha Ossuriya shohlari o'zlarining tojlarini faqat Assur ruhining ilohiy ruxsati bilan kiyishlariga ishonishgan.

Arpaxad xaldeylarning avlodi edi. Bu fakt "hurriy (Nuzi) lavhalari bilan tasdiqlangan, bu erda uning ismi Ariphurra - Xaldey asoschisi sifatida ko'rsatilgan". Uning avlodi Eber yahudiy xalqiga Eber-Pelek-Rag'ab-Serux-Naxor-Terah-Abram nasli orqali o'tgan (Ibtido 11:16-26).

Eberning boshqa o'g'li Jo'ktanning 13 o'g'li bor edi (Ibtido 10:26_30), ularning hammasi Arabistonda joylashdilar. Lud lidiyaliklarning ajdodi edi. Lidiya hozirgi G'arbiy Turkiya hududida joylashgan edi. Lidiyaning qadimiy poytaxti Sardis shahri edi. Osiyodagi etti cherkovdan biri Sardisda joylashgan edi (Vahiy 3:1).

Aram - Suriyaning ibroniycha nomi. Eski Ahdda Suriya so'zi har safar kelganda, bilingki, bu so'z Aram so'zidan tarjima qilingan. Suriyaliklar o'zlarini oromiy deb atashadi va ularning tili oromiy deb ataladi. Yunoniston imperiyasining kengayishigacha aramey tili xalqaro til edi (2 Shohlar 18:26). Iso xochga mixlangan holda osilgan va so'zlarni aytganida: "Eloi, Eloi, lama sabaxthani" (Mark 15:34), U ko'pchilik xalq tili bo'lgan oromiy tilida gapirdi.

Xulosa

Biz faqat Nuhning 16 nevarasi haqida qisqacha gapirdik, ammo bu odamlarning barchasi haqiqatda yashaganliklari, ular Bibliyada aytilishicha, ular aynan shunday bo'lganliklari va ular va ularning avlodlari haqiqiy, taniqli qahramonlar ekanligini ko'rsatish uchun etarli darajada aytilgan. sahifalar, hikoyalar. Muqaddas Kitob afsonalar va afsonalar to'plami bo'lishdan yiroq, dunyomizning eng qadimgi davrlari tarixining yagona kalitidir.

Nuhning o'g'illari yoki xalqlar jadvali - Eski Ahdning Ibtido kitobida tasvirlangan va an'anaviy etnologiyani ifodalovchi Nuh avlodlarining keng ro'yxati.

Muqaddas Kitobga ko'ra, Xudo insoniyatning yomon ishlaridan qayg'urib, hayotni yo'q qilish uchun Yer deb nomlanuvchi katta toshqin yubordi. Ammo fazilat va solihlik bilan ajralib turadigan bitta odam bor edi, Xudo uni oilasi bilan birga insoniyatni davom ettirishi uchun qutqarishga qaror qildi. Bu Nuh ismli antidiluviy patriarxlarining o'ninchi va oxirgisi edi. To'fondan qutulish uchun Xudoning buyrug'i bilan qurgan kemada uning oilasi va er yuzida qolgan barcha turdagi hayvonlar sig'ishi mumkin edi. To‘fondan oldin uning uchta o‘g‘li tug‘ildi.

Suv chekingach, shimol tarafdagi past yon bag'irlariga joylashdilar. Nuh yerga ishlov berishni boshladi va vinochilikni ixtiro qildi. Bir kuni patriarx ko'p sharob ichdi, mast bo'lib, uxlab qoldi. U mast va yalang'och holda chodirida yotganida, Nuhning o'g'li Xom buni ko'rib, birodarlariga aytdi. Som bilan Yofas yuzlarini burib, chodirga kirdilar va otalarini yopishdi. Nuh uyg'onib, nima bo'lganini tushunib, Xomning o'g'li Kan'onni la'natladi.

Ikki ming yil davomida bu Injil hikoyasi ko'p bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Uning ma'nosi nima? Nega patriarx nabirasini la'natladi? Ehtimol, u yozilgan paytda kan'onliklar (Kan'on avlodlari) isroilliklar tomonidan qul bo'lganligini aks ettirgan. Ovrupoliklar bu voqeani Xom barcha afrikaliklarning ajdodi ekanligini anglatib, irqiy xususiyatlarni, ayniqsa qora terini keltirib o'tishgan. Keyinchalik Evropa va Amerikadagi qul savdogarlari o'zlarining faoliyatini oqlash uchun Injil hikoyasidan foydalanib, Nuhning o'g'li Xom va uning avlodlari buzuq irq sifatida la'natlangan deb da'vo qilishdi. Albatta, bu noto'g'ri, ayniqsa Bibliya tuzuvchilari uni ham, Kan'onni ham qora tanli afrikaliklar deb hisoblamagan.

Deyarli barcha holatlarda Nuh avlodlarining ismlari qabilalar va mamlakatlarni ifodalaydi. Som, Xom va Yafet Injil mualliflariga ma'lum bo'lgan uchta eng katta qabila guruhini ifodalaydi. Xom Afrikaning Osiyoga tutash mintaqasida yashagan janubiy xalqlarning ajdodi deb ataladi. Ular gapiradigan tillar hamit (koptik, berber, ba'zi Efiopiya) deb atalgan.

Muqaddas Kitobga ko'ra, Nuhning o'g'li Som to'ng'ich bo'lib, u semit xalqlarining, jumladan yahudiylarning ajdodi bo'lgani uchun alohida hurmatga sazovor. Ular Suriya, Falastin, Xaldey, Ossuriya, Elam va Arabistonda yashagan. Ular gapirgan tillar ibroniy, oromiy, arab va ossuriya edi. To'fondan ikki yil o'tgach, uning uchinchi o'g'li Arpaxad tug'ildi, uning ismi Iso Masihning shajarasida tilga olingan.

Nuh paygʻambarning oʻgʻli Yofas shimoliy xalqlarning (Yevropa va shimoli-gʻarbiy Osiyoda) otasi hisoblanadi.

O'n to'qqizinchi asrning o'rtalariga qadar xalqlarning kelib chiqishi haqidagi Injil hikoyasi ko'pchilik tomonidan tarixiy haqiqat sifatida qabul qilingan va bugungi kunda ham ba'zi musulmonlar va xristianlar tomonidan ishoniladi. Ba'zilar xalqlar jadvali Yerning butun aholisiga tegishli deb hisoblasa, boshqalari uni mahalliy etnik guruhlar uchun qo'llanma sifatida qabul qiladi.

Nuh va uning avlodlari to'fondan keyingi voqea tasvirlangan Ibtido kitobi. Ushbu maqolada siz Nuh va uning o'g'illari Moskva Drozdov Filaretining hikoyasining talqinini topasiz. Nuh va uning o'g'illari: Yofas, Som va Xom nasl-nasabiga alohida e'tibor beriladi.

TO'VONDAN KEYIN MILLATLARNING TARQIQSHI / TARQISHI

To'fondan keyin insoniyatning paydo bo'lishi

9:18 Nuh payg'ambarning kemadan chiqqan o'g'illari Som, Xom va Yofas edi. Xom Kan'onning otasi edi.

9:19 Nuh payg'ambarning uchta o'g'li edi. Ulardan butun yer yuzi odamlar edi.

Som, Xom va Yofas. Bu Muso payg'ambar Nuhning o'g'illarini birinchi marta sanab o'tayotgani yo'q, lekin bu bejiz emas. Endi u savollarga javob beradi: inson zoti kemada ko'payganmi va to'fondan keyin Nuhning o'g'illari ko'payganmi?

Xom Kan'onning otasi edi. Bu yahudiylar er egallashi kerak bo'lgan kan'onliklarning kelib chiqishi va taqdirini ko'rishlari uchun yoki quyida tasvirlangan Xom orqali Kan'onga tushgan la'natni tushunishga tayyorgarlik ko'rish uchun aytilgan.

Ulardan butun yer yuzi odamlar edi. Bu Nuh o'g'illari haqidagi ertakning qarori va maqsadi. Butun hozirgi inson zoti ulardan kelib chiqadi.

Nuhning turmush tarzi

9:20 Nuh yerni shudgorlashni boshladi va uzumzor barpo etdi.

To'fondan keyin tabiat to'satdan mevalarga ham, oziq-ovqat uchun ishlatiladigan hayvonlarga ham boy bo'la olmaganligi sababli, Nuh birinchi navbatda dehqonchilik bilan shug'ullanishi ajablanarli emas. Xususan, uni uzumzor qurishga va suv bo'yida sharob ichishga undashi mumkin edi, ehtimol dengiz suvlari bilan buloqlarda doimiy ravishda zarar ko'rgan, suv toshqini tufayli er yuzidagi oziq-ovqat moddalarining nomukammalligi va o'zining keksaligi. mustahkamlovchi va rag'batlantiruvchi ichimlik.

Yiqilish

9:21 Bir kuni pilon sharobdan mast bo'lib, chodirining o'rtasida yalang'och yotardi.

Mast bo'ldi. Cherkov otalari: Chrysostom (Nosh. XXIX. Genlarda), Theodoret (Quaese. LVI. Genlarda), Ambrose (De. Noe et Area, c. 29), Basil (De jejun. Horn. I) buning uchun Patriarxni kechiradi. yiqilib, sharobning kuchi shu paytgacha unga noma'lum bo'lganiga ishongan. Darhaqiqat, sharob hatto birinchi dunyoning hashamatiga ham tegishli ekanligi isbotlanmagan (Mat. XXIV. 38).

Yalang'och. Hikoyaning ketma-ketligi bu tushida sodir bo'lganligini ko'rsatadi.

Nuh o'g'illarining mulki

9:22 Kan'onning otasi Xom otasining yalang'ochligini ko'rib, hovlida ikki ukasi bilan gaplashdi.

9:23 Som va Yofas choponni olib, ikkalasini ham yelkalariga qo'yib, orqaga qaytib, otalarining yalang'och joyini yopishdi. Ularning yuzlari o‘girilib ketgani uchun, ular otalarining yalang‘ochligini ko‘rmadilar.

Xomning qilmishining behayoligini his qilish uchun, agar Xom bu haqda ularga aytmaganida, Nuhning yalang'ochligi Som va Yofas uchun yopiqligicha qolar edi, deb tasavvur qilish kerak. Shunday qilib, u yana ochdi. Bu uning mag'rurligini, boshqasining qulashi bilan taskin topdi, iffatga xos bo'lgan kamtarlik va ota-onasiga hurmatsizlikni ochib berdi.

Otalarining yalang'ochligini ko'rmagan Som va Yofas o'zlarida ana shu qarama-qarshi fazilatlarni ko'rsatdilar.

Nuh o'g'illarining taqdiri

9:24 Nuh sharobdan uyg'onib, kenja o'g'lining unga nima qilganini bilganida,

9:25 Keyin u dedi: "Kan'on la'nati! U birodarlariga xizmatkor bo‘ladi.

9:26 U yana dedi: "Somning Xudosi Egamizga hamdu sanolar bo'lsin! Kan'on uning quli bo'ladi.

9:27 Xudo Yafetni yoyib, Som chodirlarida yashasin. Kan'on uning quli bo'ladi.

Ko'rinmas Nuh qulagandan keyin tavbani kutish kerak edi; lekin biz faqat uning yiqilganini qoralagan o'g'liga g'azabini ko'ramiz. Biroq, biz buning uchun solihni ayblamaymiz, albatta, u o'z gunohini yuz baravar to'g'irlagan va o'z gunohini to'g'irlagan, ammo biz bu erda rivoyatning fazilatini emas, balki ko'proq ochib berishni istagan roviyning niyatini tushunamiz. Nuh, bu haqdagi ilohiy guvohlikdan keyin endi shubhalanmaydi, chunki uning bashorati o'z avlodlarining yo'li va taqdiri.

Nuhning so'zlari garchi uch o'g'liga qaratilgan bo'lsa-da, ikki qismga, ya'ni la'nat va marhamatga bo'lingan. Ularning mazmuni va keyingi tajribasi shuni ko'rsatadiki, ular Xudoniki kabi insoniy hukmni o'z ichiga olmaydi; va oddiy istaklar emas, balki Xudo Ruhining kuchi bilan ta'minlangan bashoratlar.

Kan'on la'nati bo'lsin! U birodarlariga xizmatkor bo‘ladi. Xomning qilmishi uchun o'g'li Kan'onga qanday la'nat tushganini tushuntirmoqchi bo'lgan yahudiylar, u bobosining yalang'ochligini birinchi bo'lib ko'rganini va bu haqda otasiga aytganini aytishadi (Bereschith rabba, 37); boshqalar Nuh kemadan chiqqandan keyin ishtirok etgan Xudoning marhamatini hurmat qilib, Xomni ayamagan yoki butun avlod o'rniga oilaning bir shoxiga la'natni kamaytirishni xohlagan. Agar Nuh payg'ambardagi kelajakni oldindan bilishni hozirgi gunohning hukmi bilan birlashtirsak, bu masala to'liq tushuntiriladi. Xom gunohlarini meros qilib qoldirgan o‘sha o‘g‘ilda yoki o‘sha qabilada jazolanadi: jazo ajdod uchun eng nozik, lekin naslga nisbatan adolatliroq emas; jazo hatto rahmdil, chunki qo'sh jinoyat, ajdod va urug', bir marta belgilangan.

Kan'on qullarning quli, ya'ni eng jirkanch qul deb atalsa, bu qullar boshqa qabilalardan kelishini ko'rsatadi, lekin Kan'on qabilasining qulligi eng og'riqli va uyatli bo'ladi. Kan'onliklarning qulligi shunday edi, avval gunohkor, keyin fuqarolik ( Hayot XV. 16. 18–21).

Simovning Xudosi muborak bo'lsin. Bu ne'mat juda muhim, chunki Nuh Somga xayrixohligini emas, balki Xudoga minnatdorchilik bildirganidek, Som o'rniga Xudo marhamatlanadi ( Hayot XIV. 19.20), va hatto Xudo - aftidan jasur fikr - Sim tomonidan o'zlashtirilgan. Bunday iboralar bu joyda qanchalik kutilmagan bo'lsa, ularning ahamiyatini zaiflashtirishga shunchalik joiz emas.

Alloh tabarruk bo'lsin. Barakani Som emas, balki uning duosi Xudoga yozilgan. Demak, bu tabiatning marhamati yoki savob emas, balki inoyatdir.

Simovning Xudosi muborak bo'lsin. Nuh payg‘ambarning uchta qabilasidan Xudo Som qabilasini barakali qiladi, ya’ni u Xudo haqidagi haqiqiy bilimni va ibodatni saqlaydi.

Xudo Simov. Xudo nafaqat Som qabilasida tanilib, hurmatga sazovor bo'ladi, balki Undan mujassamlanish orqali ham ularga tegishli bo'ladi.

Kan'on uning quli bo'ladi. Bu Yoshua davridan Sulaymongacha bo'lgan Som avlodlari bo'lgan isroilliklar tomonidan qisman vayron qilingan va qisman bosib olingan Kan'onliklar orasida amalga oshdi.

Alloh Yofasni uzoq qilsin. Darhaqiqat, Yofas avlodlari Yevropani, Kichik Osiyoni va butun shimolni egallab olishdi, u o'sha paytda, Iornand ta'biri bilan aytganda, xalqlarning uyasi va bolalar bog'chasi bo'lgan va u Som chodirlarida yashasin. Ba'zilar buni Xudo haqida tushunishadi va Uning guvohlik chodirida va Sulaymon ma'badida yashashiga ishora qiladilar (Zab. CXXXI. 13. 14). Ammo bu so'zlarning oldingi va keyingi so'zlar bilan birlashishi ularni Yofasga nisbatan qo'llashni talab qiladi. Bu bashoratning mazmuni Balom tomonidan takrorlangan (San. XXIV. 24) va yunonlar va rimliklar Som avlodlari mamlakatlariga qurol-yarog 'bilan kirib kelganlarida, uning hodisasini ko'rsatdilar. Bundan tashqari, Som chodirlari, musofirlar va er yuzidagi musofirlarning turar joylari, Som Xudosi Som tomonidan muborak bo'lgan Xudoning uyi o'rniga, Som avlodlarida saqlanib qolgan va nihoyat, olib ketgan cherkovni anglatishi mumkin. uning tomi ostida va uning merosida qatnashgan (Kol. I. 12) va Yafetning avlodlari bo'lgan G'ayriyahudiylar.

Kan'on uning quli bo'ladi. Bu makedoniyaliklar va rimliklar Suriya va Falastinni, Tir va Sidonni boshqa mamlakatlardagi aholi punktlari bilan bosib olganlarida sodir bo'ldi.

Nuhning xronologiyasi

9:28 Va Nuh to'fondan keyin uch yuz ellik yil yashadi.

9:29 Va Nuh butun kunlari to'qqiz yuz ellik yil edi. va u vafot etdi.

Patriarxlarning yahudiy taqvimiga ko'ra, ba'zilar Nuh o'z hayoti davomida ko'rgan ko'plab o'zgarishlarga hayron bo'lishadi, chunki bu hisob-kitoblarga ko'ra, u Ibrohim bilan yana bir necha yil yashagan.

Nuh, mast, yalang'och, haqoratga duchor bo'lgan, qoplangan, la'natlangan, barakali, odobsiz emas, Xudoning g'azabining butun kosasini yoki insonga bo'lgan sevgisidan ko'ra ko'proq ichgan Iso Masihning prototipi sifatida hurmat qilinadi; xochda yalang'och, o'zida ham, a'zolarida ham tanaviy odamlarning haqoratiga bo'ysunadi, lekin buning uchun ularni la'nat va gunoh qulligida qoldiradi; yahudiylar va butparastlardan bo'lgan Xudoning haqiqiy bolalari tomonidan imon niqobi ostida ehtirom bilan qabul qilingan va ularni duo qilgan, tarqatgan, bag'ishlagan, taxtga o'tirgan. Faqat bu tasvir Xudoning so'zi bilan aniq ko'rsatilmagan, lekin Jerom (Contra Lucifer), Avgustin (deciv. Dei. L. XVI, 2-bet), Kipr kabi cherkov otalarining tafakkuri orqali topilgan. (Epis. LXI).

Muso alayhissalom qissasi bilan bog‘liq holda Nuh payg‘ambar alayhissalomning uch qabilasiga ko‘ra ilk avlodlarini qisqacha sanab o‘tish, Nuh payg‘ambarligini uning voqeasidan kelib chiqib tushunishga yo‘l ochib berish va rivoyatchini bosqichma-bosqich tarixga kiritishda foyda keltiradi. Xudoning xalqidan. Shuning uchun nasabnoma Yofasdan boshlanib, Som bilan tugaydi.

Bu nasl-nasabning qismlari bir xil to'liqlikni yoki vaqtning qat'iy tartibini ifodalamasligi ajablanarli emas. Rivoyatchi faqat o‘z davrida mavjud bo‘lgan mamlakat va xalqlarga o‘z nomlarini qoldirgan va taqdiri, o‘tmishi yoki kelajagi bilan alohida e’tiborga loyiq bo‘lganlarnigina nomlaydi.

Nuh avlodlarining qayerdaligini va ulardan kelib chiqqan xalqlarning kelib chiqishini izlash qiziquvchanlikni ravshanlik va aniqlik bilan qondiradigan tarzda amalga oshirilmaydi, ammo uni muqaddas qadimiylik va qadimiyliklarga foyda keltirishi mumkin. dunyo.

Nuh o'g'illarining nasabnomasi (1) Muso ajdodlari soniga ko'ra uch qismga ajratilgan: Yofas, 2–5, Xom, b–20 va Som, 21–32.

Yofasning avlodi

10:1 Nuhning o'g'illari: Som, Xom va Yofasning nasabnomasi. To‘fondan keyin ularning farzandlari dunyoga keldi.

10.2 Yafetning oʻgʻillari: Goʻmar, Maʼjug, Maday, Yovon, Tubal, Meshex va Tiras.

10.3 Goʻmerning oʻgʻillari: Askenaz, Rifat va Togarma. 4. Yovonning oʻgʻillari: Elishay, Tarshish, Kittim va Dodanim.

10.5 Ulardan majusiy xalqlarning aholi punktlari paydo bo'ldi, ular o'z yurtlarida tillariga, qabilalariga, xalqlariga bo'lingan. Bu soʻz ibroniy tilining tabiatiga koʻra har doim ham oʻgʻillarning oʻzini anglatmaydi, balki cheksiz bir ajdodning avlodlarini ham bildiradi (20, 21). Yozuvchi o‘g‘lining o‘zi haqida gapirganda o‘z fikrini yanada aniqroq, chuqurroq ifodalaydi (8,15).

Gomer. Hizqiyo ismli odamlar Yahudiya yoki Xaldey shimolida joylashgan ( Hizq. XXXVIII. 6). Flaviy Gomerning avlodlarini Gomarlarda, Galatiyaning qadimgi aholisi, Boxart - Frigiyaliklarda, Michaelis - Cimbri yoki Seltada (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geogr. ext. Hebr. ejusd) topadi. qo'shimcha adLex. Hebr).

Maror. Va buni Hizqiyoning ko'rsatmalariga binoan shimoldan izlash kerak ( XXXVIII. 2. XXXIX. 12). Iosif, Teodoret, Ieronim undan skiflarni olib keladi, ularning nomi bilan qadimgi yunonlar shimoldagi barcha xalqlarni o'z ichiga olgan (Serab. L. XI). Boxart Ya'juj yoki Ma'juj nomini Kavkaz nomidan topadi, uni kolxlar va armanlar Goghasan, Gog qal'asi deb atashgan.Maday. Kitoblarda Daniel (V.28) Va Ester (I. 3) bu nom shubhasiz Midiya degan ma'noni anglatadi. Flavius ​​ularni Madaydan ham ishlab chiqaradi; va hamma bunga rozi.

Iavan. Bu nomni Ion deb qisqartirish mumkin va shu yerdan Ion nomi kelib chiqqan boʻlib, bir paytlar koʻpchilik yunon qabilalarining, asosan Kichik Osiyo qabilalarining nomi boʻlgan. Gomer Delos Iaon (Himn. Apol.) aholisini shoh Yavan deb ataydi Doniyor (III. 21) Iskandar Zulqarnayn degan ma'noni anglatadi.

Tuvalu. Yetmish tarjimon talaffuziga ko'ra: Fovel. Tibariylar shundan kelib chiqqan bo'lsa kerak. Flaviyning so'zlariga ko'ra, bu iberiyaliklar, ular ilgari Thovels, Meshex yoki Mosoch deb nomlangan. Bu Moschi, Iosifning so'zlariga ko'ra, Kapadokiyaliklardir. Fovel va Mosoch Hizqiyoda qayta-qayta birlashtirilgan ( Hizq. XXVII. 13. XXXVIII. 2. XXXIX. 1). Bu bilan, Strabonning so'zlariga ko'ra, Iverov ham Moschov eriga ishonadi ( L. XI).

Firas. Har bir inson bu Ota Trakiya ekanligiga rozi.Askenaz. Bu nomning izlari Bitiniya va kichik Frigiyada ko'l, ko'rfaz, Askaniya orollari, shuningdek Askaniya shahri va viloyati nomlarida uchraydi. Bochartning fikricha, yunonlar orasida Pontus Aksenos Pontus Aksenazovni ham anglatadi, chunki mehmondo'stlik belgisi Pont xalqlarining mulkiga zid keladi. Yeremiyoning bashoratida (LI. 27) Ararat, Minni va Askenaz Bobilga chaqiriladi; Boxart buni hozirgi tadqiqotga tadbiq qilib, Ksenofontdan (Sutor. L. VII) Kir Frigiyani bosib olib, undan kuchli qo‘shin olib chiqqanini isbotlaydi.

Rifat. Solnomalar kitobiga ko'ra, lekin uning barcha ro'yxatlarida emas (I. 6).

Rifat. Flaviy va undan keyin Bochart unga Paflagoniyani beradi, uning aholisi bir vaqtlar Rifatlar (Pomp. Mel. L. I) deb atalgan. Boshqalar esa bundan Mela (L. I) Donning sharqiy tomoniga qoʻygan Rifey togʻlari nomini va Gerodot taʼrifiga koʻra, arimfeyliklarning muloyim xalqi, Kyģ nomi bilan atalgan.

Togarmah. Hizqiyodagi Togarmning uyi otlar va otliqlar bilan to'lib-toshganga o'xshaydi (XXXVII. 14). Shu asosda Bohart uni Kapadokiyada topadi. Ammo bu belgi, Ksenofont (Exped. Cyr. L. IV.) va Strabon (Georg. L. XI) guvohliklariga ko'ra, Armanistonga ham mos keladi. Armanlar o'zlarining kelib chiqishi haqidagi afsonalarga ega, bu oxirgi taxminga mos keladi.

Elishay, otasining fikricha, uning uyini Gretsiyadan izlash kerak. Bu, xaldey tarjimoniga ko'ra, Ellas yoki Hellas alam; Iosifning fikricha, Aeoliya; Bohart, Elis va umuman Peloponnesga ko'ra. Hizqiyoda (XXVII. 7) eslatib o'tilgan Elishay orollaridan olingan binafsha rang Lakoniya va uning atrofidagi mamlakatlarning mahsulotidir.

Tarshish. Tarshish erining o'ziga xos xususiyatlari: g'arbda, Falastindan uzoqda joylashgan ( Ps. LXXI. 10), dengiz bo'yi ( Ps. XLVII..8), Tir bilan savdo va ko'p metallar ( Hizq. XXVII. 12). Ular, ehtimol, bu Ispaniya, deb o'ylashadi, bu erda iskala va Tartess oroli va Tarsius shahri (Polib. L. Sh) va qadimda metallarning ko'pligi favqulodda bo'lgan (Serab. L. III. Vafot etgan. L. V. Pirn). 3. H. L. Ill, 3-bet).

Kittim. Bundan Bochart Balomga bashorat qilib, Italiyani yaratadi ( Raqam XXIV. 24) va Danilovo ( XI. 29.30) Rimliklarga Kittim kemalari haqida va Latium nomi arabcha Ketamning tarjimasi bo'lib, yashirin degan ma'noni anglatadi. Ular Kittimning Makedoniya ekanligiga ko'proq ishonch bilan ishonishadi, chunki bu belgida Makkabiylarning birinchi kitobi muallifi bu nomdan foydalanadi ( I. 1. VIII. 5), bu belgi bilan Kittim erlari va orollari haqidagi barcha bashoratlar voqeaga mos keladi ( Bu. XXIII. 1. Hizq. XXVII. 6) va Makedoniyaning qadimgi nomi, Macketta yoki Maketia, Kittim nomiga juda yaqin.

Qo'shamiz. Solnomalar kitobining ba'zi ro'yxatlariga ko'ra (1 Sol. I. 7), Rodanim. Ushbu so'nggi o'qishga ergashuvchilar Rodanim qabilasini etmish tarjimon va Jerom kabi Rodos orolida yoki Bochart singari Rodan daryosi va Rodanusiya shahri yaqinida qidiradilar. Agar biz birinchi o'qishni afzal ko'rsak, Dodanim qishlog'i Epirusga joylashtirilishi mumkin, u erda oracle, daryo va shahar bir xil nomga ega: Dodona. Gerodot tomonidan tasdiqlangan Dodon orakulining qadimiyligi (L. II, 52-bet) va u haqidagi omon qolgan afsonalar bu taxminni tasdiqlaydi. Bashoratlar, misrliklarning afsonalariga ko'ra, ruhoniy tomonidan va Dodon ruhoniylarining ertaklariga ko'ra, kaptar tomonidan berilgan: bu nomuvofiqlik Finikiya yoki ibroniycha yunoncha Yavanit yoki Jonif nomi bilan izohlanadi, bu ma'noni anglatishi mumkin. ham Yavon qabilasidan bir ayol, ham kaptar.. Turar joy. arab tilidan olingan ya so‘zining ana shu ma’nosi uning tub ma’nosi bo‘lsa kerak. Bu yerda yetmishta tarjimon bergan orolning ma’nosi oddiy, bu yerga yarashmaydi. Yahudiylar xuddi shu nomni dengiz bo'yida, dengizning narigi tomonida joylashgan va umuman uzoq va unchalik ma'lum bo'lmagan yerlarni anglatish uchun ishlatishgan, bu qadim zamonlarda er tavsifi holatiga va o'z erlarining holatiga mos keladi. Boshqa Osiyo xalqlari esa faqat Osiyoni mustahkam yer deb hisoblaganlar (Hirod. L. II, 103-bet). Kundalik hayotning yozuvchisi butparast xalqlarning yashash joylariga ishora qilib, o'z vatandoshlari e'tiborini, ayniqsa, o'sha paytda hali paydo bo'lgan Evropaning kam taniqli qabilalariga qaratmoqchi bo'lgan ko'rinadi.

Xomning avlodi

10.6 Xomning oʻgʻillari: Kush, Mizraim, Put va Kanʼon.

10.7 Kushning oʻgʻillari: Seba, Xavila, Savta, Raama, Savtexa. Raamning oʻgʻillari: Sheba va Dedan.

10:8 Kush ham Nimro'dni tug'di va u erda kuchli bo'la boshladi.

10.9 U Xudo oldida ov qilishda kuchli edi, shuning uchun ham shunday deyilgan: "Nimrod ham Xudo oldida ov qilishda kuchli".

10:10 Uning shohligi dastlab Shinar yurtidagi Bobil, Erek, Akkad va Kalnedan iborat edi.

10:11 Ossuriyaliklar yurtdan chiqib, Naynavo, Rexobotir, Kalax shaharlarini qurdilar.

10:12 va Naynavo va Kalax o'rtasidagi Resen, buyuk shahar.

10:13 Mizraimdan Ludim, Anamim, Legavim, Naftuhim,

10:14 Patrusim, Kasluxim (filistlar kelgan joy) va Kaptorim.

10:15 Kan'ondan Sidonning to'ng'ich o'g'li Xet tug'ildi.

10.16 Yobusi, Emori, Girgash,

10.17 Xivvi, Arki, Sini,

10.18 Arvadi, Tsemari va Xamafi. Keyinchalik Kan'on qabilalari tarqalib ketishdi.

10:19 Kan'onliklarning chegarasi Sidondan Gerarga, G'azoga, u yerdan Sado'm, G'amo'ra, Adma va Zaboimgacha, Lashagacha bo'lgan.

10:20 Bular Xom o'g'illari, ularning tillariga ko'ra, ularning yurtlarida, o'z xalqlari orasida.

Kush. Cush - Efiopiya, asl arab va undan kelib chiqqan afrikalik. Birinchisi Muso alayhissalomning hikoyasidagi Kush va Midiyon ismlarining chalkashligi bilan isbotlangan ( Ref. III. 1. Raqam XII. 1), Kush yurtining Arabiston bilan tutashligi ( 2 paragraf. XXI. 16) va Kush xalqining Osiyodagi urushlari ( 2 Shoh XIX. 2.2-qism. XIV. 8 Ikkinchisi ham shubhasiz, Iosifning guvohligiga ko'ra (Antika. L. I, 6-bet), Yangi Ahdning suriyalik va arabcha tarjimalariga ko'ra, unga ko'ra Efiopiya, Kush va Habashiston birdir ( Amallar VIII. 27), va Yeremiyodagi Efiopiyaliklarning tabiiy belgisiga ko'ra (XIII. 23).

Mizraim. Muqaddas Bitikdagi bu ism doimo Misr.Futni bildiradi. Bu ismni Afrika xalqlari orasida payg'ambarlar orasida tez-tez uchratish mumkin ( Jer. XLVI. 9. Hizq. XXX. 4. 5. Nahum. III. 9). Flaviyning aytishicha, bu Liviya, shuningdek, yunon yozuvchilari orasida Pliniy ham eslatib o'tgan Futus daryosi va mintaqasini topadi (L. V. 1-bet).

Kan'on. Yahudiya, Finikiya va Suriyani o'z ichiga olgan Kan'on yurtining aholisi va nomi shu edi.

Seva. Uning avlodlari Ishayoning bashoratida tilga olingan ( XLV. 14), bu erda Xudo Kirga Kush va Saveya savdosini beradi. Iosif Afrikadagi Efiopiyadagi Sava shahrini ko'rsatadi.

Havila. Bu nom hozirgacha Iektan o'g'illari orasida uchraydi. Husovning oʻgʻli Haviladan Xavlon, boʻlmasa Yaman, Arabistonga keladi.

Savta. Uning avlodlarining joylashishi va migratsiyasining qora izlari nomlarda uchraydi: Saffa (Ptolemey tomonidan baxtli Arabiston shahri), Saffa (shu yozuvchining Fors ko'rfazidagi orol yoki yarim oroli), Messavata (Pliniyning fikriga ko'ra). Fors ichida).

Raama. Regmaning yetmish tarjimoni talaffuziga ko'ra. Hizqiyodagi bu qabilaning belgilari ( XXVII. 22) Ptolemeyning so'zlariga ko'ra, Fors ko'rfazi yaqinidagi Arabistonda Regma shahri joylashgan mamlakatni ko'rsatish mumkin.

Savtech. Muqaddas kitoblarda endi uchramaydigan va taxminlar bilan ta'qib qilish befoyda ism.

Sheva. Xuddi shu ism bu nasabnomada va Ibrohimning nasabnomasida yana uchraydi ( XXV. 3). Boxart bu erda eslatib o'tilgan ajdodni Muqaddas Yozuvning o'sha qismlari sifatida nazarda tutadi, bu erda Sheba ismi Kush yoki uning avlodlari ismlari bilan birlashtirilgan ( Ps. LXXI. 10. Hizq. XXVII. 23. XXXVIII 13) va uning avlodlarini Fors ko'rfazi yaqiniga joylashtiradi, bu erda Ptolemeyga ko'ra Asaba aholisi va Arrianga ko'ra Sabo tog'i.

Dedan. Bu nomdagi bir qabila idumiyaliklar qo'shnisida yashagan ( Jer. XXV. 23.XLIX. 8) va Ibrohimning nabirasi Dedandan ( HayotXXIV.3). Ikkinchisi, Hizqiyoning tavsifiga ko'ra (XXVII. 15. XXXVIII. 13), dengiz bo'yida, Sheba yaqinida joylashgan bo'lishi kerak. Bu yerdan Fors ko'rfazidagi Daden shahri bo'lishi mumkin.

Kush ham Namrudni tug'di. Bu odamning ulug'vorligi Musoning u haqida akalaridan alohida gapirishiga sabab bo'ldi. Namrudning ismi isyonchi yoki mag'rur odam degan ma'noni anglatadi.

Bu yer yuzida kuchli bo'la boshladi. Bu kuch va boylikni anglatadi ( Ps. CXI. 2.3), ba'zan ustunlik ( Ps. LI. 3).

U Xudo oldida ov qilishda kuchli edi. Bu so'zlar Namrudning ovchilikda mohir bo'lganini ham, bu mahorati bilan odamlar ustidan hokimiyatga erishganini anglatishi mumkin. Xudo oldida kuchli odam, odamlar orasida namunasiz kuchli odam bilan bir xildir. Muqaddas tildagi bunday iboralar uni shakllantirgan va ishlatganlarning taqvo tuyg'usining aksidir ( Ps. LXXIX. 11. Ion. III. 3. Amallar VII. 20).

Shuning uchun aytiladi: Namrud Xudoning huzurida ov qilishda qanchalik kuchli. Namrud xotirasi hali ham xalq an'analarida mavjudligini ko'rsatish uchun Muso bu erda maqol yoki ba'zi xalq she'rlaridan bir parcha ishlatgan. Bu gapning ma’nosi shuki, jasur zohid yoki ayyor zolim Namrudga qiyoslangan.

Bobil. Bu shahar xalqlar bo'linishidan oldin boshlangan va dunyoning poytaxti sifatida belgilangan ( Hayot XI. 4), lekin, ehtimol, pandemonium niyatida katta ishtirok etgan Namrud, tillarning chalkashligi tufayli, butun insoniyatning mehnatidan eng kuchlisi sifatida foydalandi.

Erek. Targum, Suriyalik Efraim va Ieromning tushuntirishlariga ko'ra, bu Edessa.Akkad. Efrayimning tushuntirishiga ko'ra - Nizibis.Khalne. Boharning fikricha, Xalne Ossuriyadagi Chilonitidaning asosiy shahri, keyinchalik Ktisiphon nomi bilan mashhur.

Shinar. Ma'lumki, bu nom Bobilni bildiradi, ammo uning ma'no maydoni aniqlanmagan.

Bu yerdan Assur keldi. Qadimgi odamlar odatda bu joyni shunday tarjima qilishgan. Eng yangilari, shshr o'rniga shshr olib, bunga misollar bor ( 1 Shohlar III. 15, 2 Shoh. VI. 10), ko'pincha ular quyidagicha tarjima qiladilar: u, ya'ni Nimro'd bu yerdan Ossuriyaga chiqdi va Naynavoni qurdi. Nineviya Boxart birini Furot yaqinida, ikkinchisini Dajladan narida topadi; Bu erda, aftidan, ikkinchisini tushunish kerak.

Rexobot-ir yoki Rexobot-shahar, ehtimol uni boshqa shahar Rexobot-gannagardan farqlash uchun shunday nomlangan (Ibt. XXXVI. 37). Efrayimga ko'ra, bu Adiabene.Kalah. Efrayim, Hetro yoki Gartaga ko'ra.

Resen. Bu nomdagi buyuk shahar o'rniga Efrayim faqat joy topdi.

Keling, aldaylik. Ism, shubhasiz, shaxs emas, balki qabila. Ishayodagi bu xalqning o'ziga xos belgisi ( LXVI19) va Yeremiyo ( XLVI 9) kamondan otish san'ati mavjud. Uy Afrikada.

Anamim. Bochartning fikricha, bular Yupiter Ammon ibodatxonasi atrofida aylanib yurgan Gammana yoki Garamanta aholisidir. Bochart bu nomni Tebaidning g'arbiy qismida qumli va issiq mamlakatda yashagan Livio-Misrliklarga qo'llaydi. lhaba politsiyasi olov va issiqlik degan ma'noni anglatadi ( Joel. I. 19).

Naftuxim. Neffis, Plutarx (Lib. deIside) ko'ra, misrliklar orasida yerning dengiz qirg'og'ini anglatadi. Shuning uchun, ba'zilar O'rta er dengizi yaqinida, Ptolemeydagi Fthia iskalasida joylashgan Naftuhim xalqining uylarini qidirmoqdalar.

Patrusim. Yeremiyodan ( XLIV. 15) va Hizqiyo ( XXIX. 14) ma'lumki, Patros erlari Misrga tegishli edi. Lekin Ishayoda ( XI. o'n bir) u undan ajralgan. Bochart buni Tebaid haqida izohlab, Yeremiyodagi Misr qismlarini hisoblashda ko'rsatilgan Patros mamlakatining mavqeini topadi ( XLIV. 1), ular tartib bilan nomlanadi, Falastin tomondan boshlab, Magdol (Qora dengiz yaqinida), Gerodotga ko'ra Taxpanxes, Nof (aks holda Mof, ya'ni Memfis) va Patros Tebaid, mintaqa Pafurit, Pliniyga.

Kasluxim. Boxart bu bilan Misrdan kelgan muhojirlar kolxiyaliklarning ismlarini anglatadi, ammo bu aholi punkti unchalik qadimiy emas. Boshqalar bu qabilani G'azo va Pelusiy orasiga joylashtiradilar.

Filistlar bu yerda Kasluhimdan va boshqa joylarda, Yeremiyo (XLVII. 4) va Amos (IX. 7) kabi, Kaptordan ishlab chiqarilgan. Balki, filistlar ham xuddi yahudiylar kabi bir necha bor ko‘chib kelgandir.

Kaftorim. Qadimgilar yetmishta tarjimondan boshlab, ularni Kapadokiyaliklar deb atashadi (Ier. XVII. 4. Am. IX. 7). Michaelis Kaptorni Kipr deb hisoblaydi.Sidon. Demak, Sidon Tirdan oldingi Finikiyaning asosiy shahri.

Het. Uning qabilasi Xevron yaqinidagi Yahudiyaning janubiy hududida yashagan ( Hayot XXIII. 23).

Yabusit. Uning avlodlari Dovud davrigacha Quddusda istiqomat qilishgan. Bu. Nav. XV. 63. 2 Shoh IV. 6–9).

Emori. Bu qabila Iordan daryosining narigi tomonida kuchli edi ( Raqam XXI. 26).

Girgash. Bu qabila Iordan daryosining gʻarbida yahudiylar bilan jang qilgan ( Bu. Nav. XXIV. o'n bir). Shuning uchun uni gergesinianlar bilan bir xil deb hisoblash qiyin ( Matt. VIII 28).

Hivvi. Bu qabila Livanda (Hakimlar III. 3), yahudiylar bilan urushdan oldin esa Falastinning boshqa joylarida ( Bu. Nav. XI. 19).

Arklar. Bu Bochartdan Yusuf va Ptolemey tilga olgan Livan etagidagi Arku shahrini ishlab chiqaradi.

Moviy. Jerom (Quaese. Heb. In Genes) Sini Archdan unchalik uzoq bo'lmagan joyda joylashganligini yozadi. Strabon ( L. XVI) Livandagi Sinna.Arvadi deb nomlangan mustahkam joyni eslatib o‘tadi. Bundan ko'rinib turibdiki, Eleuthera daryosining ro'parasidagi Arad orolining aholisi.

Tsemari. Bundan, ehtimol, Eleuthera yaqinidagi Simira shahri paydo bo'lgan.

Xamafi. Raqamlar kitobiga ko'ra ( XIII. 22. XXXIV. 7. 8.) Xamat — Isroil yurtining shimoliy chegarasi. Xaldey tarjimonlari uni Antioxiya uchun olishadi, lekin Yusufning aytishicha, bu yunonlar orasida Epifaniya deb nomlangan shahar edi. Kan'on qabilalarining erlarini tez orada egallab oladigan yahudiylar uchun Muso bu yerni va uning chegaralarini umuman tasvirlaydi (19). U shimoldan, g'arbdan, janubdan va sharqqa tomon aylanib, eng mashhur shaharlarga ishora qiladi. Jeromning so'zlariga ko'ra, eng kam ma'lum bo'lgan Lasha - bu Tulki, aks holda Kalliro.

Bular qabilalariga, tillariga ko‘ra Xom o‘g‘illaridir. Adib shajara ro‘yxatining shunday xulosasi bilan bu Xamovlarning bevosita avlodlarini to‘liq ro‘yxatga olish emasligini, bu yerda faqat ularning nomlari qabila, til, yurt va elat nomiga aylanganlargina nomlanishini tushuntiradi.

Som avlodi

10:21 Iberning barcha o'g'illarining otasi, Yafetning akasi Somning ham farzandlari bor edi. 22. Somning oʻgʻillari: Elam, Assur, Arpaxad, Lud va Oram.

10:23 Oramning oʻgʻillari: Uz, Xul, Gefer va Mash.

10:24 Arpaxad (Kaynan, Kaynan tug'ildi) Saloh tug'ildi, Saloh Iber tug'ildi.

10:25 Iberning ikki o'g'li bor edi. Birining ismi Peleg, chunki uning davrida yer ikkiga bo'lingan edi. Akasining ismi Jo‘ktan edi.

10.27 Gadoram, Uzal, Dikla,

10.28 Oval, Avimail, Sheva,

10.29 Ofir, Xavila va Ayub. Hammasi Jo‘ktanning bolalari edi.

10:30 Ularning turar joylari Meshadan Sefargacha, sharqiy tog'gacha,

10:31 Bular oʻz yurtlaridagi tillariga, millatiga koʻra, oilasiga koʻra Som oʻgʻillaridir.

10:32 Bu Nuh o'g'illarining qabilalari, nasl-nasabiga ko'ra, xalqlari orasida. To'fondan keyin bu xalqlar yer yuziga tarqaldi.

Eberning barcha o'g'illarining otasi. Ba'zi yangilari ibroniychadan tarjima qiladi: bu tomonning barcha o'g'illarining, ya'ni Furot daryosining narigi tomonidagilarning otasiga. Ammo qadimgi odamlar orasida keng tarqalgan birinchi tarjima, hbb bny iborasi unchalik to'liq emasligi, u quyidagi so'zlarning o'rnini bosishi mumkinligi bilan asoslanadi: Hānār mābr anshy ( Haydash IV. 10, 11. 2 Shoh. X. 16) va Eber ismi aynan shu nasl-nasabdagi shaxsning taniqli ismi bo'lib, keyinchalik mashhur bo'lgan ( Hayot XIV. 13. XL. 15. Raqam XXIV. 24), shuning uchun boshqa kelib chiqishi va ma'nosini izlashning hojati yo'q. Muso Somning umumiy nasabnomasining boshida uni ko'pincha Eber o'g'illarining otasi deb ataganligi sababli, yozuvchi asta-sekin umumiy tarixdan Eber o'g'illarining shaxsiy tarixiga kiradi, yoki bir so'z bilan aytganda. , yahudiylar Yofasning akasi. Uni ibroniy tilidan ham tarjima qilish mumkin: oqsoqol Yafetning ukasi. Faqat oxirgi holatda, tilning tabiatiga ko'ra, to'liqroq aytish kerak bo'ladi, masalan: Nuhning to'ng'ich o'g'li. Nuhning hayoti xronologiyasini Som hayotining xronologiyasi bilan taqqoslash natijasida Yofasning to'ng'ich o'g'li ekanligini aniqlash mumkin ( Hayot V. 32.VII.11. XI. 10). Lekin shunday bo'lishi mumkinki, bu o'rinlarning birinchisida dumaloq bo'lmagan raqam o'rniga dumaloq raqam qo'yilgan, xuddi uchta o'g'ilning tug'ilish vaqtini ajratmasdan tilga olinganidek; Xronologiyaning qat'iyligi qolgan ikki joyga qoldiriladi. Aksincha, Simbilning to'ng'ich ekanligi, aka-ukalarni hisoblashda u odatda birinchi o'rinda turishidan seziladi ( V. 32, VI. 10.VII. 13.IX. 18. 23. X. 1) – Bu yerda bu tartibdan chetga chiqib, Som nasl-nasabini akalarining shajaralaridan keyin joylashtirgan yozuvchi o‘quvchiga Shom Yofasning katta akasi ekanligini, uning nasabnomasi boshqalardan oldinroqda joylashganligini eslatishga asos bor edi. Ulardan allaqachon ajralgan uchinchi birodarni va g'azabini ayting va la'natlang.

Elam. Bundan Muqaddas Bitikda u ko'pincha bog'langan Susiana va Midiya o'rtasidagi mamlakat Elimaydadan kelib chiqadi ( Bu. XXI. 2. Jer. XXV. 25. Havoriylar 11.9. Haydash IV. 9) va ba'zan hatto birinchisi bilan aralashtiriladi ( Dan. VIII. 2).

Assur. Bu ism baxtli degan ma'noni anglatadi. Bu Ossuriyani anglatadi va u bu nomga loyiqdir ( 1 Sam. XVIII. 32).

Arfaksad. Bu nomning zaif izi Bochart tomonidan Ossuriya tarkibiga kirgan Ptolemeyning Arrapahitida nomidan topilgan. Muqaddas Yozuvlarda hech bir xalq, quyi mamlakat Arpaxad nomi bilan atalmagan. Som o'g'illaridan unga eng yaxshi shon-sharaf berildi - tanlangan xalqning Patriarxlari orasida bo'lish.

Ludg. Jozef, Jerom, Evseviy, Isidor Lidian.Aramni Ludning avlodlari deb hisoblashadi. Kamuildan Naxo‘rning nabirasi ham shu nom bilan atalgan ( Hayot XXII. 21) va ko'plab mamlakatlar mavjud: Aram-Nagaraim (Aram daryosi, ya'ni Mesopotamiya) ( Hayot XXIV. 10), Padan-Aram yoki Sede-Aram (Aram Polsha) ( XXVIII. 7. Os. XII. 13), Aram Vefrexov, Aram Tsova ( 2 Sam. X. 6. 8), Aram Dammesek (Damashq) ( 2 Sam. VIII. 5). Hatto Naxo'rning va Yoqubning vatani Oram deb ataladi ( Hayot XXV. 20. Qonun. XXVI. 5). Amosning bashoratida ( IX. 7) Xudo arablarni Kirdan olib chiqqanini aytadi, ba'zi mamlakatlar Forsdagi Kir daryosi yaqinida yoki Iberiyadagi Kura yaqinida qidirmoqda. Shunchalik ko'p Aram mamlakatlaridan Aramlarning birinchi vatani bo'lgan mamlakatni tan olishning iloji yo'q. Va yunonlar oromiylar yoki arimlar nomini ishlatishdi va keyin ularni suriyaliklar deb atay boshladilar (Strab. L. XVI).

Uts. Naxo‘rning to‘ng‘ich o‘g‘li ham shu nom bilan atalgan ( Hayot XXII. 21) va Esovning avlodlaridan biri ( XXXI. 28). Bu yerda tilga olingan Aramning toʻngʻich oʻgʻli, qadimgilarning afsonasiga koʻra, Damashqni yaratib, yahudiylar Uz, arablar Gaut.Hul deb ataydigan Damashq tekisligiga oʻz ismini qoʻygan. Bohart undan Holoboten (Hulaning biy khul uyi), Armanistonning bir qismi, Michaelis - Tsele-Suriya ishlab chiqaradi.

Gefer. Bu nomning izi Solnomalar, Meshex kitobiga ko'ra, Keitripa.Mash daryosi nomidan topilgan (1 Solnoma. I. 17). Bu nomlardan Boxart Masiya.Kainan tog'i nomini oladi. Bu ism ibroniycha matnda Som avlodlari orasida yo'q. Ammo u Eski Ahdning eng qadimgi va eng yaxshi yunon qo'lyozmalarida va Avliyo Luqo Xushxabarida ( III. 36) va Iosifning qadimgi asarlarida.

Yoqtan. Arablar uni Qahtan deb atashadi va uni baxtli Arabistonning ko'plab qabilalarining otasi va arab tilining o'zi deb bilishadi. Uning ismining izlari Katanita aholisi tomonidan ko'rsatilgan. Ptolemey yaqinida va Makka yaqinidagi Waisaf-Iektan shahri.

Muso Jo‘ktan avlodlarini tasvirlab, ularning chegaralarini g‘arbdagi Mesha, ehtimol bu Muse, sharqda Arabistondagi Qizil dengizning savdo porti, Sefar shahri va yunonlar Klimax deb atagan tog‘lar zanjiri sifatida qo‘yadi. , ya'ni narvon. Bu ko‘rsatmaga ko‘ra, Jo‘ktanning o‘g‘illarini Arabistondan izlash kerak.

Almodad.Bundan kelib chiqib, Bohargga ko'ra, Allumeota baxtli Arabistonning o'rtasida joylashgan.

Shalef. Shuning uchun Salapen.

Hatzarmavef. Arabcha talaffuzi Hadramaut. Ushbu so'zdan talaffuz qiyinligi sababli yunonlar ismlarni tug'dilar: Adramita, Hatramis, Hatramitis. Ular belgilagan mamlakat mirra va tutatqilarga boy, ammo sog'lom emas; va bu oxirgi xususiyat chermos o'lim yurti Merah nomiga mos keladi. Bu ism Oy degan ma'noni anglatadi. Bohart buni qadimgi odamlar orasida bo'lgan xalq nomi bilan solishtiradi, hozir Bne-gilal Bne-gilal, oy bolalari.Hadoram. Bundan kelib chiqadiki, Boxartning so'zlariga ko'ra, drimatlar Fors ko'rfazidagi Cape Xodor aholisidir.

Uzal. Tsana shahri haligacha arab yahudiylari va qadimgi Auzarlar tomonidan Auzar mirrasi Dikla tug'ilganidan beri shu nom bilan atalgan. Suriya tilidan olingan bu nom palma daraxti yoki palma o'rmonini anglatadi. Bohart bunday joyni topadi va shuning uchun Arabistonning janubidagi Dikla avlodlari.

Tuxumsimon. Boxart bu qabilaga Afrikada Arabiston roʻparasida Avalitskaya.Avimailda iskala boʻlgan joy ajratadi. Bochartning so'zlariga ko'ra, Teofrast o'zlarining isiriqlari bilan mashhur bo'lgan baxtli Arabistonning to'rtta xalqi orasida bo'lgan malitlarning otasi bor.

Sheva. Bu Bochart qabilasi Qizil dengizda menaylar va katavanlar orasida joylashgan.

Ophir. Arablar orasida bu nom boy degan ma'noni anglatadi. Boxart uning tarjimasini xazinani yashirish uchun khsan hasan so'zidan kelib chiqqan Kassanitlar nomidan topadi.Havila. Bundan buyon Xavlon mamlakati, Saveev yurti yaqinida.

Jobab. Ievav, arab tilidan, cho'l. Ptolemeyning so'zlariga ko'ra, Yobariylar (ehtimol, Yovavitlar) erlari shunday edi.

Millatlarning tarqalishi

11:1 Butun er yuzi bir tilda va bitta so'zda gapirar ekan,

11.2 Sharqdan ko'chib kelgan odamlar Shinor erida bir tekislik topib, u erda joylashdilar.

11:3 Va ular bir-biriga: "Kelinglar, g'isht yasaymiz va ularni olovda yoqib yuboramiz", deyishdi. Shunday qilib, ularda tosh o'rniga g'isht, ohak o'rniga tuproq qatroni bor edi.

11:5 Lekin Rabbiy inson o'g'illari qurayotgan shahar va minorani ko'rish uchun tushdi.

11:6 Va Rabbiy dedi: "Mana, bitta xalq bor va ularning hammasi bir tilga ega va ular buni qilishni boshladilar va ular qaror qilgan hech narsada to'xtamaydilar.

11:7 Keling, borib ularning tilini aralashtirib yuboraylik, shunda biri boshqasining tilini tushunmaydi.

11:8 Keyin Egamiz ularni butun yer yuziga tarqatib yubordi. va ular shahar qurishni to'xtatdilar.

11.9 Shuning uchun unga Bobil deb nom berildi. Chunki u yerda Rabbiy butun yer yuzining tilini aralashtirib yubordi va u yerdan ularni butun yer yuziga tarqatib yubordi.

Muso alayhissalom inson zotining birinchi yoki eng zodagon qabilalarda suv toshqini orqali tarqalishi haqida gapirar ekan, insoniyatning bir buyuk oilasidan qanday qilib turli xalqlar paydo bo'lganligini tushuntiradi.

Eng tabiiy tartibga ko'ra, u birinchi navbatda insoniyatning birligidagi holatini (1), so'ngra odamlarning o'zlari tomonidan bo'linish hodisasini (2 - 4), so'ngra Xudoning bu bo'linish haqidagi hukmi va qat'iyatini ko'rsatadi. va nihoyat, bo'linish harakatining o'zi (8, 9).

Butun er yuzi bitta tilda va bitta lahjada gaplashardi. Ibroniychadan so'zma-so'z: butun er yuzida bitta og'iz va bitta so'z bor edi. Ibroniy tilidagi bu kabi iboralar ko'pincha yakdillik yoki yakdillikni bildiradi ( Bu. Nav. IX. 2. 1 Shohlar XXII. 13. Ref. XXIV. 3), lekin bu erda ishlatilsa, albatta, bitta umumiy til ( Bu. Nav. XIX. 18). Demak, Muso pandemoniya niyatida odamlarning umumiy kelishuvini emas, balki umuminsoniy tilda insoniyat jamiyatining birligini tasvirlaydi16.

Ular so'rashadi, bu insoniyatning birinchi va universal tili nima edi?

Bu savolni o'rgangan ba'zilar, qadimgi sharq tillarida uning izlari ozmi-ko'pmi ko'rinsa-da, ularning hech biri o'ziga xos emas, xuddi bizning davrimizda na frantsuz, na italyan, na ispan qadimgi lotin tilidir.

Boshqalar esa, yahudiylarga ustunlik berishadi, ammo vaqt o'tishi bilan u ham o'zgarganligini inkor etmaydi. Bu fikr asosli:

Tarix. Patriarxlarning uzoq umr ko'rishlari va ularning qarashlari va urf-odatlarida doimiyligi yordamida Odam Atoning tili Nuhga qadar, Nuhning tili - Ibrohimga qadar va Ibrohimning tili yahudiy bo'lgunga qadar katta zarar etkazmasdan saqlanib qolishi kerak edi. Muqaddas tarix bizga muborak irqni inson o'g'illari bilan chalkashtirib yuborish uchun asos bermaydi (5) na pandemonium jinoyatida, na tillarni chalkashlik jazosida. Ba'zilar Ibrohim qabilasining tabiiy tili xaldey tili ekanligiga ishonishadi, chunki ular bu qabila vatanida va hatto Lobonning og'zida (ygržshharuta yegar sagadufa, shahodat tepaligi) topadilar. Hayot XXXI. 47), lekin tillar va xalqlar chalkashligida qolgan Nahor qabilasi asta-sekin ota-bobolarining tilini o'z qo'shnilarining tiliga o'zgartirganligi ehtimoldan yiroq emasmi? Xudo tomonidan barcha xalqlardan ajratilgan va hech kim bilan bo'lishni istamaydigan Ibrohim qadimgi oilangiz bilan yaqindan muloqot qila olasizmi?

Ibroniy tilining o'ziga xos xususiyati. U hali ham, asosan, asl tilning qadr-qimmatini saqlab qoladi, chunki uning nomlarida narsalarning xususiyatlari ko'rinadi. Muqaddas Yozuvlarda u o'zidan ildizlari yo'qolgan yoki faqat unga yaqin bo'lgan boshqa tillarda saqlanib qolgan juda oz sonlilardan tashqari joy va shaxslarning eng qadimiy nomlarini tushuntiradi. Bu ustunlikni Muqaddas Kitoblar muallifining san'atiga bog'lab bo'lmaydi, buni ta'lim uning ixtiyorida bo'lmagan va til bilan birga boshlanishi kerak bo'lgan ismlar, masalan, eds. Adama, Ish dan Ishha va hokazo.

Uni boshqa qadimgi tillar bilan solishtirish. Uning tarbiyasida hammadan ko‘ra poklik, soddalik, to‘g‘rilik bor. Kelib chiqishi boshqa tillarda ko'rinmaydigan xalqlar, mamlakatlar, butparast xudolar va boshqa ko'plab so'zlarning eng qadimgi nomlari ibroniy tilidan tushuntirilgan. Umuman olganda, unda tillarning qadimiyligi manbadagi oqim kabi birlashadi.

Xalqlarning bo'linishi uchun sabab pandemonium bo'lib, Muso uning joyi, surati va niyatini qayd etgan.

Sharqdan ko‘chib kelib, Shinor yurtida tekislik topdilar. To'fondan keyin insoniyatning birinchi maskani bo'lgan Armanistondan janubda Shinar eriga yo'l bor. Demak, bu erda yo birinchi migratsiya haqida hali gapirilmagan yoki sharq nomi juda noaniq belgida ishlatilgan ( Bu. IX. 12). Bobil strukturasida tosh o'rniga g'isht va ohak o'rniga sopol qatron qo'llanilishi Shinor erining xususiyatlari bilan izohlanadi.

Shahar va minora so'zlari birgalikda mustahkamlangan shaharni yoki alohida mustahkamlik va ulug'vorlik uchun bir minoraga ega bo'lgan shaharni anglatadi ( Sud. IX. 51).

Osmonga balandlik. Bu yahudiylar orasida misli ko'rilmagan ulkanlikning kuchli ifodasidir ( Deut. 1, 28, IX. 1) va haqiqiy voqeaga begona emas, ammo undan, ehtimol, osmonni zabt etishni istagan devlar haqida butparast ertak tug'ilgan.

Butun yer yuziga tarqalib ketmaslik uchun nom chiqaraylik. Muqaddas Bitik tilida nom yaratish shon-shuhrat qozonish demakdir ( 2 Shohlar VII. 13. Iso. LXIII. 12. Jer. XXXII. 20). Demak, pandemoniyaga turtki beruvchi sabablardan biri shon-shuhratga bo'lgan muhabbat edi; yana bir sabab (agar biz ibroniycha matnning oddiy taqdimotiga amal qilsak) ilgari Nuh payg'ambarligining ma'nosiga ko'ra qo'rqish mumkin bo'lgan insoniyatning tarqalishi va bo'linishining oldini olish istagi edi. Ehtimol, bu bashorat bilan eng ko‘p xavf ostida qolgan Xom qabilasi boshqa qabilalardan oldin, agar iloji bo‘lsa, dunyoning yagona umuminsoniy markazi va poytaxtini qaror qilib, ularning hammasini birlashgan holatda saqlash g‘oyasini olgan bo‘lsa kerak; unga e'lon qilingan qullik la'natidan qutulish uchun u umumjahon hukmronligiga shoshildi. Xudoning ma'lum irodasiga juda zid bo'lgan ish jazoga loyiqmi yoki yo'qmi va Donishmand buni haqli ravishda yovuzlikning yakdilligi deb ataganmi yoki yo'qligini hukm qilish qiyin emas ( Prem. XII. 5).

Rabbiy ko'rish uchun tushdi. Xudo tushadi, deb tushuntiradi Avgustin, er yuzida tabiatning odatiy yo'nalishiga qarshi mo''jizaviy tarzda yaratilgan va Uning mavjudligini qandaydir o'ziga xos tarzda ochib beradigan narsani yaratganida. Odamlarga o'xshab, bu erda Xudoga ikki martalik yurish nisbat berilgan: birinchisi tushish, go'yo ko'rishga unchalik yaqin emas; ikkinchisi harakatga eng yaqin keladi: kelinglar, boraylik va u erda ularning tilini chalkashtirib yuboraylik.

Xudo bu erda g'azablangan nigohini qaratgan inson o'g'illari nomi bilan ba'zilari butun insoniyatni nazarda tutmaydi, lekin Xudoning o'g'illari, ya'ni taqvodor odamlar bundan mustasno, bu fikrda bo'linish ishlatilgan. birinchi dunyo tarixida Muso tomonidan ( Hayot VI. 2). Boshqalar esa, istisnosiz, barcha odamlarni ustunning yaratuvchisi deb bilishadi, chunki ular butun er yuzi deb ataladi; chunki pandemoniumning buyuk korxonasi to'fondan keyin hali unchalik ko'p bo'lmagan barcha odamlarning ishtirokini talab qildi; chunki bu taqvodorlarni qo'rqitadigan darajada jinoiy emas edi va nihoyat, to'fondan keyin mo'minlarning kofirdan ajralishi aql bovar qilmaydigan narsadir. Ammo bu fikrga Musodagi “butun yer yuzi” iborasi pandemonium harakatiga emas, balki umuminsoniy asl tilga ishora qilishi bilan qarshilik ko'rsatish mumkin; Eber qabilasi Bobilning qurilish ustunlari soni uchun hech qanday ahamiyatga ega emas; Er yuzida odamlarning tarqalishi va qishloqlarning bo'linishi haqida so'z yurituvchi va, shubhasiz, Eber qabilasida ma'lum va hurmatga sazovor bo'lgan Nuh payg'ambarligi poytaxtni yaratish niyatining bema'niligini etarlicha ko'rsatdi. Dunyo va Nuh payg'ambarning uchta o'g'li o'rtasida allaqachon mavjud bo'lgan sodiq va kofir bo'linishi ularning avlodlarida ajablanarli emas.

Kelinglar, u yerda ularning tilini chalkashtirib yuboraylik. Ba'zilarning fikricha, Xudo bu so'zlarni taqlid qilib aytadiganlarga javoban va odamlarning so'zlariga malomat sifatida tanishtirilgan: keling, o'zimizga shahar quraylik; Avgustin Rabbiyning so'zlarini o'zi yashaydigan farishtalarga havola qiladi (De. civ. ei. L. XVI, 5-bet). Boshqalar bu erda Muqaddas Uch Birlikning uchta gipostazining intervyusini tasavvur qilishadi.

Ba'zi odamlar tillarning chalkashligini turli qabilalarda bir nechta yangi tillarning bir zumda yoki asta-sekin, lekin mo''jizaviy tarzda shakllanishi bilan izohlashadi; boshqalar - Bobil quruvchilari o'rtasida paydo bo'lgan kelishmovchilik, chunki bu nafaqat chalkashlik, balki Zaburda bo'lgani kabi tillarning bo'linishi ham deb atash mumkin (LIV. 10); boshqalar, nihoyat, ma'lum vaqt davomida odamlarda xotira va tasavvur harakatlarining buzilishi bilan bog'liq, shuning uchun xotira ba'zi kasalliklarda bo'lgani kabi, aqliy tasvirlar talab qiladigan so'zlarni ishlab chiqarmaydi.

Birinchi tushuntirish kuchiga ko'ra, Origen aytadiki, farishtalar, xalqlarning qo'riqchilari, ularning har biriga o'z tilini berdilar, faqat yahudiylar bundan mustasno, ular Xudoning o'zi bo'lib, Xudo Odam Atoga bergan tilni saqlab qolishgan. .

Ko'pgina qadimgi odamlar pandemonium davrida tug'ilgan tillar sonini yetmishta yoki yunoncha matnga ko'ra, Muso deb atalgan Nuhning yetmish ikki avlodi bilan aniqlaydilar. Hayot X.5.32) va Isroil o'g'illarining soniga ko'ra ( Deut. XXXII. 8), Misrga kim kirdi ( Hayot XLVI. 27, ibroniycha matnga ko'ra); ammo bu taxminlarni muhim deb hisoblash mumkin emas. Ibtido kitobining o'ninchi bobida Muso tomonidan sanab o'tilgan Nuh avlodlari orasida Kan'on avlodlari kabi pandemoniumdan keyin ham, shubhasiz, bitta umumiy tilda gaplashadiganlar bor; Arpaxad, Shelah, Eber kabi pandemoniumda qatnashmaganlar bor; Jo‘ktanning o‘g‘illariga o‘xshab pandemiyadan keyin tug‘ilganlar ham bor. Shuningdek, Muso alayhissalom Xudo xalqlarning chegaralarini Isroil o‘g‘illarining soniga ko‘ra belgilab qo‘yganini aytganida, bu yerda hatto Isroil o‘g‘illarining soni ham ko‘rsatilmagan (12 yoki 70mi?), hatto undan kam turli tillar soni ham ko‘rsatilmagan. .

Tillarning chalkashligini ikkinchi izohlashni afzal ko'rganlar, bu hodisani mutlaqo tabiiy deb ko'rsatib, uning ahamiyatini pasaytiradilar va Muso qissasida Xudoning hukmini tantanali ravishda tasvirlashni keraksiz qiladilar.

Uchinchi tushuntirish, muqaddas rivoyatning ruhiga qanchalik mos kelsa, tillarni chalkashtirib yuborishda Ilohiyning bevosita ta'siriga imkon beradi, shuning uchun tillarning tabiiy va tajribaviy kelib chiqishini ma'qullaydi, ularning aralashuvi bilan bitta tilning mavjudligini bog'laydi. aralashtirish mo''jizasi tugagandan so'ng, vaqt o'tmaguncha umumiy bo'lib qolishi mumkin bo'lgan va turli joylarda va qabilalarda ko'pchilikka bo'linmagan. Shuning uchun qadimgi tillar: xaldey, suriya, kan'on, finikiy, arab, arman, efiopiya, fors - ibroniy tili bo'lgan bir ildizning shoxlari ko'rinishiga ega. Mahalliy xalqlar hurmat qiladigan tillar: yunon, lotin, slavyan, tevton (qadimgi nemis), tatar, xitoy tillari faqat birinchi va umumiy ildizdan uzoqligi bilan shunday deb o'ylash kerak.

Tillarning chalkashligi va xalqlarning tarqoqligi jazosida Xudoning foydali niyatlari ham namoyon bo'ladi:

insoniyat jamiyatlarini haddan tashqari zulmdan himoya qilish; chunki agar butun insoniyat Namrud kabi bir hukmdor ostida birlashsa, hokimiyat erkinlikdan haddan tashqari ustun bo'lardi va kuch bilan ezilgan begunohlik xavfsizlik topa olmas edi;

bitta umuminsoniy saltanatda insoniyat uchun umuminsoniy bo'lishi kerak bo'lgan axloq buzilishining oldini olish; biroq xalqlar bo‘linib, birini yo‘q qilib, ikkinchisini uzoq va qorong‘ulikda qoldirib, soddalik va axloqiy poklik yordamida vujudga kelib, mustahkamlanib qoladigan;

Agar insoniyat qishloqlari bilan bir markazga qamalib qolsa, cheksiz bo'ladigan nizolarning oldini olish.

Keyin Egamiz ularni u yerdan butun yer yuziga tarqatib yubordi. Muso, odatdagidek, Xudoning farmonining bajarilishini qisqacha qayd etadi. Biroq, shubhasiz, xalqlarning butun yer yuzi bo'ylab tarqalishi birdaniga emas, balki asta-sekin sodir bo'lgan.

Bobil. Bu so'zning kelib chiqishi ibroniy tilida unchalik aniq emas - bbl Babel bbl balaldan, xaldey tilida bo'lgani kabi - bbl bilbeldan bbl Babel; ammo har ikkala shaklda ham bir ildiz va chalkashlik belgisi mavjud.

Simov avlodlarining genealogiyasi va xronologiyasi

11.10 Bu Somning nasabnomasi. To‘fondan ikki yil o‘tib, Arpaxsadni tug‘ganda Som yuz yoshda edi.

11.11. Arpaxad tugʻilgandan keyin Som besh yuz yil yashab, oʻgʻil-qizlar koʻrdi (va vafot etdi).

11.12. Arpaxad o'ttiz besh yil (135) yashab, Qaynanni tug'di. Kaynan tug'ilgandan keyin Arpaxsad 330 yil yashab, o'g'il-qizlar ko'rdi va vafot etdi. Kaynan 130 yil yashab, Salohni dunyoga keltirdi.

11.13. Sala tug'ilgandan keyin Arpaxad (Kaynan) to'rt yuz uch (330) yil yashab, o'g'il va qiz tug'di (va vafot etdi).

11.14. Saloh o'ttiz (130) yil yashab, Eberni tug'di.

11.15. Eber tug'ilgandan so'ng, Saloh to'rt yuz uch (330) yil yashadi va o'g'il-qizlar tug'di (va vafot etdi).

11.16. Iber o‘ttiz to‘rt (134) yil yashab, Peleg tug‘ildi.

11.17. Peleg tug'ilgandan keyin Eber to'rt yuz o'ttiz (370) yil yashab, o'g'il-qizlar ko'rdi (va vafot etdi).

11.18. Peleg o‘ttiz (130) yil yashab, Rag‘avni tug‘di.

11.19. Rag'av tug'ilgandan keyin, Peleg ikki yuz to'qqiz yil yashab, o'g'il-qizlar ko'rdi (va vafot etdi).

11.20. Rag'av o'ttiz ikki (132) yil yashab, Serug'ni tug'di.

11.21. Sarugʻ tugʻilgandan keyin Ragʻav ikki yuz yetti yil yashab, oʻgʻil-qizlar koʻrdi (va vafot etdi).

11.22. Sarugʻ oʻttiz (130) yil yashab, Naxoʻrni tugʻdi.

11.23. Naxo‘r tug‘ilgandan keyin Sarug‘ ikki yuz yil yashab, o‘g‘il-qizlar ko‘rdi (va vafot etdi).

11.24. Naxo‘r yigirma to‘qqiz (79) yil yashab, Terahni tug‘di

11.25. Terah tug‘ilgandan keyin Naxo‘r bir yuz o‘n to‘qqiz (129) yil yashab, o‘g‘il-qizlar ko‘rdi (va vafot etdi).

11.26. Terah yetmish yil yashab, Ibrom, Naxo‘r va Arronni tug‘di.

Muso birinchi dunyo tarixiga ayol zotining nasl-nasabi va xronologiyasi orqali qisqacha to'liqlik va davomiylikni berdi; U tanlangan xalqning shaxsiy tarixiga kirishdan oldin, toshqindan keyingi dunyo tarixi bilan ham xuddi shunday qiladi.

To'fondan oldin yashagan patriarxlarning yunoncha va ibroniycha xronologiyasi o'rtasida mavjud bo'lgan bir xil farq bu erda qayd etilgan, ammo samariyalik matn yunoncha bilan deyarli mos keladi. To'fondan Abramgacha bo'lgan xronologiyadagi farq turli xil hisoblash usullariga ko'ra 700 yildan 900 yilgacha cho'zilishi mumkin.

Ibromning xronologiyasida va aniq uning tug'ilgan vaqtini topishda alohida qiyinchilik paydo bo'ladi.

Terah yetmish yil yashab, Ibrom, Naxo‘r va Xoronni tug‘di. Bu so'zlarga ko'ra, Ibrom to'ng'ich bo'lganga o'xshaydi. Ammo shunday ekan, butun umri 205 yil davom etgan (32) otasi vafot etganida, u tug'ilgandan boshlab 135 yoshda bo'lishi kerak edi. Aksincha, bu vaqtda u yetmish besh yoshda edi ( Hayot XII. 4).; Shunday qilib, Ibrom Terahning 130 yillik hayotidan keyin tug'ilgan deb taxmin qilish kerak; U birodarlari orasida tug'ilish tartibi bilan emas, balki shaxsiy ustunligi bilan birinchi o'ringa qo'yilgan. Muso alayhissalomning rivoyatidagi yuqoridagi so'zlar bu tushuntirishga majburlashsiz imkon beradi va quyidagicha hal qilinishi mumkin: “Terah 70 yoshga to'lganda, u farzand ko'ra boshladi, ularning orasida eng mashhuri Ibrom, undan oldingi to'ng'ichi Nahor va birinchi bo'lib Xoron" (bu ikkinchisining qizi uchun, 29).

Shuningdek, saytda:

O'quvchilardan uzr so'rayman, lekin Injil hikoyasining voqealari va ma'nolari meni butunlay hayratda qoldirdi va shu kunlarda boshqa hech narsa haqida o'ylay olmayman. Shuning uchun men o'qiyman, qayd qilaman va to'xtovsiz shakllantiraman - o'zim uchun, keyinroq, ehtimol, bu eslatmalarga qaytishim mumkin.

Ko'rib turganingizdek, Lopuxinning "Injil tarixi" dan tashqari, men boshqa kitoblarni va bir nechta kitoblarni o'qiy boshladim. Asimovning “Boshida” asarini diagonal bo‘ylab o‘qidim (ateistik ilmiy tanqid ovozini eshitish uchun... xayriyatki, muallif “Ibtido kitobi”ning birinchi boblari uchungina yetarli edi), Shchedrovitskiyning “Eski Ahdga kirish” asarini o‘qidim. Musoning beshinchi kitobi” (Uning Eski Ahd voqealari haqida, Ayub va Yoshua haqida yana ikkita kitobi bor... Hozircha oʻzimni tiyib, ularga ham hujum qilmaslikka harakat qilaman, aks holda vaqtim boʻlmaydi!) va yo'lda ma'lum epizodlar va voqealar mavzusidagi har xil maqolalar ...

Biz qandaydir tarzda tezlashtirishimiz kerak, dastlabki rejaga ko'ra, bu hafta men Muso bilan birga "Misrdan chiqishim" kerak edi va men hali ham Ibrohimning bolalari bilan birgaman ... Ammo bu voqealar sodir bo'lganga o'xshaydi. Birinchi Injil kitoblari butun tarix uchun ayniqsa muhim va hal qiluvchi ahamiyatga ega, shuning uchun siz ularga biroz to'xtashingiz mumkin. Rostini aytsam, bu meni bunchalik maftun etishini kutmagandim.

Shuning uchun, men Injil mavzularidagi xabarlarni kesma ostida yashirishni davom ettiraman, agar sizni qiziqtirmasa, buni ish deb hisoblamang, shunchaki aylantiring. Vaqt o'tishi bilan men fotosuratlarga qaytishni kutaman - men ham to'yishni xohlamayman.

P.S. Va sizga ham xabar berishim kerakki, BAHOR BO'LADI! Kecha men shimoli-sharqqa ravon uchayotgan qushlar suruvini ko'rdim. "Uy! shimoliy tog'larning yuragiga!" :)

Kesim ostida Nuh va Ibrohimning avlodlari haqida bo'lib, ular bilan "tanlangan odamlar" hikoyasi boshlanadi.

Nuhning mastligi.

"Nuh yerni haydab, uzumzor o'tqazib, sharob ichib, mast bo'lib, chodirida yalang'och yotardi". Aynan Nuh birinchi vinokor bo'ldi va tarixda birinchi bo'lib uzumzorining mevalaridan sharob tatib ko'rdi. Bu yuzaga kelgan vaziyatni tushuntiradi: sharob ichishning narxini hali bilmagan holda, beparvolik tufayli Nuh mast bo'lib, "nomaqbul holatda" uxlab qoldi (ehtimol, uning kiyimlari ochilib ketgan yoki tushib ketganmi?). Oxir-oqibat, hatto buyuk solih odam ham, butun dunyo bo'ylab falokat paytida najot topishga loyiq bo'lgan yagona odamning oddiy zaif tomonlari uchun qandaydir hurmatga ega bo'lishi mumkin ...

Shuningdek, mistik talqin ham mavjud: "Muqaddas Kitobda sharob shodlik, Xudo bilan qo'shilish, ruhiy quvonch ramzidir. Misol uchun, Qo'shiqlar qo'shig'ini eslaylik ... "Uzumzor", "uzum" timsoli ko'plab Injil bashoratlari orqali o'tadi va Masallar, hamma joyda sizning Yaratguvchingiz bilan muloqotda bo'lgan Xudoning xalqini anglatadi. Taxmin qilish mumkinki, bu erda ham sharob ibodatli, bashoratli davlatning ramzi bo'lib, tashqi tomondan "jinnilik" kabi ko'rinishi mumkin. Nuhning yalang'ochligini ramziy ma'noda, ajralish, himoyasizlik, "boshqa dunyo" holati sifatida talqin qilish mumkin.

Otasini shunday ahvolda ko‘rgan Xom o‘zini ma’naviy voqelikni ko‘ra olmaydigan sof “tasvasa” shaxs sifatida namoyon qildi va otasining ko‘rinib turgan qo‘pol xatosini hurmat qilmaslik va masxara qilish haqiqiy tahqirlik bo‘lib chiqdi.

Nuh uyg'onganida nima bo'lganini qayerdan bildi? Ehtimol, uning o'g'illaridan yoki, ehtimol, bu to'g'ridan-to'g'ri Xudo tomonidan unga vahiy qilingandir - bu uning uch o'g'lining avlodlari bosib o'tadigan yo'llarning bashorati kabi.

To'fondan keyin insoniyatning ajdodlari

(Jeyms Tissot. Som, Xom va Yafet)

(Abel Pan; uning Injil qahramonlarining boshqa portretlari)

Nuh payg'ambarning barcha xalqlar avlodi bo'lgan o'g'illari (yana ta'kidlanganidek, odamlarning bir ajdodi bor - shunga ko'ra, barcha odamlar birodarlar), insoniyatni tuzatishning uchta yo'lini va undan ham ko'proq yergacha, xalqlarning uchta ajdodini ifodalaydi:

• Sim("Shem" oddiygina "ism", shuningdek, "shon-sharaf" deb tarjima qilingan; ismning ramziy ma'nosi "ob'ektlar va hodisalarning mohiyatini anglash", ya'ni. "Xudoga va Uning dunyosiga to'g'ri munosabat" ): uning avlodlari semitlar, birinchi navbatda Isroil xalqi, Yagona Xudoning birinchi xizmatkorlari, shuning uchun "Somning Xudosi Egamizga hamdu sanolar bo'lsin"- Keyinchalik bu oiladan Iso Masih keladi; Shunday qilib, Somdan semit xalqlari: yahudiylar, arablar, oromiylar, ossuriyaliklar kelib chiqadi
• dudlangan cho'chqa go'shti("issiqlik / issiqlik, ehtiros, g'ayrat / yonish, qorong'u, qoramtir" - ramziy ma'noda - "Insonning o'ziga nisbatan to'g'ri munosabati" ) - Gamit xalqlari: shumerlar, finikiylar ("Va'da qilingan yer"ning yahudiylardan oldingi aholisi, kan'onliklar - Xomning o'g'li Kan'ondan), koptlar - misrliklar, berberlar, efiopiyaliklar, afrika xalqlari.
• Yafet("Yafet" - "go'zallik / ochiqlik / kengayish, kengayish", ramziy ma'noda - "odamlar o'rtasidagi to'g'ri munosabatlar" ): Yafetidlar — Hindiston va Erondan Kichik Osiyo, Yevropa va Amerikagacha keng oʻrnashib olgan hind-evropa, shuningdek, kavkaz, ural, oltoy (turk xalqlari oʻsha yerda) xalqlari: "Xudo Yofasni yoyib, Som chodirlarida yashasin" - bular. Yafet avlodlari Som avlodlari bilan birga haqiqiy Xudoga topinadilar (Yevropa tsivilizatsiyasi haqiqatan ham nasroniylikka aylandi).

Oila daraxti: birinchi odamlardan Maryam va Yusufgacha. "Bu odamlar kimlar", men o'qish paytida asta-sekin bilishim kerak.


***

Bobil minorasi

"Tillarga", xalqlarga bo'linishdan oldin ham hamma odamlar bir xil tilda gaplashgan (qarang. Proto-dunyo tili va tilshunoslikdagi makro oilalar nazariyasi). Shunday qilib, Bobilda, Xom urug'idan bo'lgan shoh Namrud davrida odamlar osmonga minora qurishga qaror qilishdi - g'urur, shon-shuhratga chanqoqlik va Xudoga murojaat qilmasdan o'lmaslik va boshqa yuksaklikka erishish istagi. "Taraqqiyot uchun taraqqiyot", texnokratik, g'ayriinsoniy va xudosiz mafkura va sivilizatsiya tasviri. Va keyin Xudo, kattaroq yovuzlikning oldini oldi, "chalkash tillar" va odamlar tarqalib ketishdi, shunda ular Xudoga yo'lni turli yo'llar bilan izlashlari mumkin edi. Xalqlarning tarqalishi, shuningdek, bir-birini tom ma'noda ham, majoziy ma'noda ham tushunishni to'xtatgan xalqlar o'rtasidagi dushmanlikning boshlanishi deb tushunish mumkin - va bunga "osmonlarga minora qurish" sabab bo'ldi.

Somdan Ibrohimgacha

Eslaylik: Odam Ato va Momo Havoning uchinchi o'g'li - Set, Nuh - uning avlodlari orasida to'fondan omon qolgan yagona; uning o'g'li Som, semitlar avlodi. Sima nabirasi yoki chevarasi edi Har doim (“daryodan o‘tgan, begona, muhojir, sargardon”), keyinchalik uning nomi bilan atalgan. yahudiy odamlar. Shemning barcha avlodlarining ismlari (yuqoridagi shajaraga qarang) ham o'ziga xos ma'noga ega - shu tarzda siz oilaning tarixini kuzatishingiz mumkin: "Xaldeylarning qo'shnisi" - "sotib olish" - "begona" - "tarqalish" - "muhojir" - "do'st" - "kuch" " - "kurashchi".

Nihoyat, Ibrohimning Terah ismli otasi "ketdi, haydab yubordi": Xaldeylarning Ur shahridan (Mesopotamiyada) u oilasi bilan Harranga (zamonaviy Turkiyaning janubi-sharqida, Shanli shahri hududida) ko'chib o'tdi. Urfa), u erda vafot etgan va dafn etilgan.

(Harran bu salqin loy uylari - "asalari uyalari" bilan mashhur)

Urda bo'lganida Terahning uchta o'g'li bor edi: Xoron (u oilasi hijrat qilishdan oldin vafot etgan), Naxo'r va Avram ; Ibrom turmushga chiqdi Sara , uning o'gay singlisi (o'sha paytlarda qarindosh-urug'larning nikohi keng tarqalgan edi), lekin ularning farzandlari yo'q edi; Balki shuning uchun ham u amalda Lutning yetim qolgan jiyanini asrab olgandir.

Atrofdagilarning hammasi butparast xudolarga, elementlarga va samoviy jismlarga sig'inishsa, Ibrohim doimo dunyoning Yaratuvchisi bo'lgan yagona va Ko'rinmas Xudoga ishongan. Xudo Ibromni safarini davom ettirishga chaqirdi: "O'z yurtingdan, qarindoshingdan va otangning uyidan [va men senga ko'rsatadigan erga bor." E Bu so'zlar Masihning chaqirig'ini aks ettiradi: "Hammasini qoldiring va menga ergashing" va birinchi bo'ling imon sinovi Ibrom, Rabbiyga so'zsiz ishonish va bo'ysunishga chaqiriq - ramziy ma'noda, Uning uchun barcha dunyoviy va ruhiy qo'shimchalarni tark etish.

Shunday qilib, Terah vafotidan keyin Ibromning akasi Naxo'r Harronda yashash uchun qoldi, Ibromning o'zi, uning xotini Sora va jiyani Lut Kan'on , Kan'onliklar yashagan (Kan'ondan - Xomning o'g'li); lekin Ibrohim umrining oxirigacha u yerda yashadi "sayohatchi kabi" o'z yeriga ega bo'lmaslik, u yoqdan-bu yoqqa sarson-sargardonlik; Qaerda to'xtasa va Egamiz unga gapirgan joyda qurdi Xudoga qurbongohlar , va mahalliy aholi orasida Unga imonni yoyish. Kan'ondagi ocharchilik paytida Ibrohim bir muddat Misrga ko'chib o'tdi, keyin qaytib keldi.

Malkisidek

Davomi bor... Bu yozuv dastlab eʼlon qilingan

2017 yil 2 oktyabr

Genealogiya Masihning haqiqiyligini ko'rsatadigan eng muhim ko'rsatkichdir. Muqaddas Kitobda Iso Masihning nasabnomasi boshidan boshlanadi. Xristianlar uchun bu bema'nilik, pravoslav yahudiylar uchun bu haqiqat emas, garchi pravoslav yahudiylarning o'zlari nasabnomalariga tayanadilar.

Xristian nasli noto'g'ri

Xristian Yangi Ahd va yahudiy Devid Sternning Yangi Ahdlarida aynan nima noto'g'ri?

Agar Mattoda nasabnoma hali ham shunday va shunga o'xshash bo'lsa, Luqoda nima taqdim etilgani aniq emas - bu Yusufning nasabimi yoki bu Maryamning nasabnomasimi, aniq emas. Quyida, maqolaning oxirida, farq sezilarli bo'lishi uchun, yahudiy nasl-nasabiga parallel ravishda Iso Masihning nasabnomasining diagrammasi beriladi.

Ibrohimdan Iso Masihning nasabnomasi

Mattoda (Mattiyahu) biz Ibrohimdan Iso Masihning nasabnomasini uchratamiz. Xristianlar uchun, yuqorida aytib o'tilganidek, Masihning nasabnomasi bo'sh iboradir. Ular bu nima uchun ekanligini va Muqaddas Kitobda qanday rol o'ynashini bilishmaydi. Biroq, Metyu o'z hikoyasini nasabnoma bilan boshlaydi.

Nega u buni qilyapti? Chunki barcha tanaxiy yilnomachilar bunday yozuvlarni yuritganlar. Nasabnoma birinchi yahudiy - Ibrohimdan boshlanadi, keyin u Yahudo qabilasidan Dovudgacha, Dovuddan Sulaymongacha, Sulaymondan Zarubabelgacha (Zerubabel)gacha boradi. Bu nihoyatda muhim. Shuning uchun, Matto, yahudiy sifatida, buni shunchaki emas, balki dalil sifatida yozgan - Ieshua Ibrohimning o'g'li va Dovudning o'g'li ekanligining tanaxik isboti.

Zarubabelni Xudoyi Taolo tanladi, toki undan Isroilning qutqaruvchisi chiqadi, u xalqlarni tor-mor qiladi va er yuzida shohlikni o'rnatadi.

Zarobbabelning avlodlari, albatta, Mattoda noto'g'ri nomlangan. Bu nasroniy ulamolarining ishi. Ulamolar qanday maqsadda buzib ko'rsatishganligi noma'lumligicha qolmoqda. Ular o'zlariga notanish bo'lgan ibroniycha ismlarni to'g'ri talaffuz qila olmagan bo'lishi mumkin. Shuning uchun biz ularni yunon tilimizda soddalashtirishga qaror qildik. Natijada, bular Zorubabelning nasabnomasida qayd etilgan ismlar emasligini ko'ramiz.

Devid Sternning ibroniycha Yangi Ahdda ham xuddi shunday muammo bor, chunki u Tanaxda saqlanib qolgan nasl-nasabga murojaat qilmasdan, buzilgan yunoncha matnlardan foydalangan.

Odam Atodan Iso Masihning nasabnomasi

Luqoda, deb ataladi Nasl-nasab nihoyatda dahshatli tarzda yozilgan. Bu tushuntirib bo'lmaydigan darajada buzuq va chalkash. Lekin baribir bu holatga oydinlik kiritishga harakat qilamiz.

Xudo Isoni dunyoga keltirdimi?

Birinchidan, Xudo odam emas va odamlar kabi yoki kakuklar kabi tug'maydi. Bu kufrdir. Biroq, Luqoning nasabnomasida biz hatto Xudoning nasl-nasabiga kiritilganligini ko'ramiz! Bu bema'nilik, bema'nilik, bid'at yoki boshqa nima deyishingiz mumkin. Faqat masihiylar Xudoni insonga o'xshatishlari va uni nasabnomaga kiritishlari mumkin edi. Shuning uchun, Luqodan nasabnoma savodsiz nasroniy ulamolarining ishi.

Bundan tashqari, agar Xudo Isoni tug'gan bo'lsa, unda Iso endi nasroniylarning abadiy Xudosi emas, chunki Masih tug'ilgan kun bor edi - Xudo Iso Masihni tug'di. Shunga ko'ra, uning tug'ilishidan oldin Iso Masih mavjud emas edi. Xristianlar buni qanday tushuntirishlari mumkin?

Biz tushunishimiz kerakki, Luqo Ieshua va birinchi jamoa bilan bog'liq voqealarni sinchkovlik bilan o'rgangan va shuning uchun u bunday bid'atni yoza olmagan. Nega nasroniylar uning matnini buzib ko'rsatishdi? - Javob yo'q. Nasabnomaning nasroniy versiyasini qanday tushuntirish mumkin? Xristianlarning o'zlari bu haqda nima deyishadi.

Maryamdan nasl-nasab

Naslchilik hech qachon onalar tomonidan bo'lmagan. Bu Bibliyaga qarshi nuqtai nazardir va umuman Bibliya ta'limoti sifatida e'tiborga olinmasligi kerak. Bu shunchaki ma'nosiz va hech qanday qiymatni ifodalay olmaydi. Bunday fikrni faqat nodon, bid’atchigina o‘ylab topishi mumkin edi.

Ruhoniylarning nasl-nasabi

Yana bir nasroniy versiyasi bor, Luqo go'yo Iso Masihning ruhoniylik nasl-nasabini yozgan. Ruhoniylarning nasl-nasabi Leviyga borib taqaladi. Iso Masih Yahudo qabilasidan bo'lib, o'tkinchi Levilar ruhoniyligidan emas, balki boshqa oliy ruhoniy bo'lish uchun edi. Demak, bu versiya bema'nilik va bid'atdir.

Xristian versiyasi ishonarli emas, bundan tashqari, u bid'atdir. Yahudiy Masihining boshqa hech qanday nasl-nasabi yo'q. Xristian Injilidagi Luqoning nasabnomasini "deb atash mumkin. Filkaning nasl-nasabi", chunki u tanachik nuqtai nazardan Iso Masihning nasabnomasiga mos kelmaydi.

Iso Masihning nasabnomasi diagrammasi

Ba'zi eslatmalar qilish kerak. Jekoniya nasl-nasabida, Sinodal matnda Salafiel ko'rsatilgan. Nasabnomaning ibroniycha matnida Pedayo Zarubabelning otasi sifatida ko'rsatilgan. Bu erda aniq bo'lishimiz kerak. Zarubabelning qon otasi Salatieldir. Ammo Salatiel vafot etdi va Zarubabelni Pedayo asrab oldi. Salatiel vafot etgach, uning ukasi Pedayo, Zarubabelni asrab olgan, nasabnomaga qo'shildi. Biroq, Zarubabel Bobildan Yahudoga qaytib kelganida, u qon o'g'li sifatida Shealtielning o'g'li hisoblangan. Buni Naximiyo, Ezra payg'ambarlarning kitoblarida kuzatish mumkin, u erda u Salafielning o'g'li deb ataladi.

Zerubabelning nasl-nasabi

Metyudan

Luqodan