2016 yil boshida Rossiya kitob bozorida muhim voqea yuz berdi: Moskvaning "Operant" nashriyot uyi B.F. Erkinlik erkinlik yo'qligidan yaxshiroqdir. Bu ibora ko'pchilik uchun mutlaqo tushunarli bo'lib ko'rinadi, ammo bu haqiqat emas, balki keng tarqalgan noto'g'ri tushuncha bo'lsa-chi? Erkinlik va mas'uliyat g'oyalari asosida qurilgan butun dunyoqarashimiz ko'p asrlik adashish bo'lsa-chi? Agar zamonaviy demokratiya, xuddi o'tmishdagi totalitar jamiyatlar kabi, ilmiy yondashuvga umuman to'g'ri kelmaydigan inson kontseptsiyasiga asoslangan bo'lsa-chi? – deydi “Operant” nashriyot-matbaa ijodiy uyi tahririyati mas’ul kotibi Margarita Olari. - Bu 1971 yilda Burres Frederik Skinner tomonidan yozilgan "Erkinlik va qadr-qimmatdan tashqari" kitobining asosiy g'oyasi. Birinchi marta rus tilida so'zlashuvchi kitobxonlar o'tgan asrning eng qiziqarli, bahsli va, ehtimol, eng nufuzli psixologlaridan birining g'oyalari bilan tanishish imkoniga ega bo'lishdi.
Erkinlik erkinlik yo'qligidan yaxshiroqdir. Bu ibora ko'pchilik uchun mutlaqo tushunarli bo'lib ko'rinadi, ammo bu haqiqat emas, balki keng tarqalgan noto'g'ri tushuncha bo'lsa-chi? Erkinlik va mas'uliyat g'oyalari asosida qurilgan butun dunyoqarashimiz ko'p asrlik adashish bo'lsa-chi? Agar zamonaviy demokratiya, xuddi o'tmishdagi totalitar jamiyatlar kabi, ilmiy yondashuvga umuman to'g'ri kelmaydigan inson kontseptsiyasiga asoslangan bo'lsa-chi? – deydi “Operant” nashriyot-matbaa ijodiy uyi tahririyati mas’ul kotibi Margarita Olari. - Bu 1971 yilda Burres Frederik Skinner tomonidan yozilgan "Erkinlik va qadr-qimmatdan tashqari" kitobining asosiy g'oyasi.
Kitob katta jamoatchilik noroziligiga sabab bo'ldi va 18 hafta davomida Nyu-York Taymsning bestsellerlari ro'yxatida bo'ldi, bu ushbu janrdagi kitoblar uchun juda g'ayrioddiy. Kitobga munosabat aralash edi. Bir tomondan, ular uning so'zsiz ahamiyatini tan olishdi. Science News kitob haqida nima yozgan:
Burres Frederik Skinner - eng ta'sirli tirik psixolog va Freyddan keyin ikkinchi bo'lib, barcha davrlarning eng buyuk psixologi... Va buning o'ziyoq "Ozodlik va qadr-qimmatdan tashqari" doktor Skinnerning yangi kitobini yaratish uchun etarli sabab bo'lishi kerak. 20-asr psixologiyasidagi eng muhim voqealar.
Va Nyu-York Taymsda chop etilgan sharhlardan birida ular quyidagilarni yozdilar:
Bu bilan hech kim bahslashmaydi Yangi kitob B.F. Skinnerning “Ozodlik va qadr-qimmatdan tashqari” kitobi katta ahamiyatga ega. Agar siz yiliga faqat bitta kitobni o'qishni rejalashtirmoqchi bo'lsangiz, unda bu siz tanlashingiz kerak bo'lgan kitobdir.
Boshqa tomondan, kitob shafqatsizlarcha tanqid qilindi. Skinner g'oyalariga bag'ishlangan konferentsiyalardan birida mamlakatimizda taniqli Zbignev Bjezinski Skinnerning xulq-atvor texnologiyasiga qarshi gapirdi. Sovet Ittifoqi. Bunday taqqoslashdan so'ng siyosatchilar ham ushbu kitobga qarshi qurol ko'tarishgan va Skinner bilan ilgari aloqada bo'lgan Kennedi klani vakillari u bilan aloqani uzishga shoshilishgan bo'lsa, ajab emas.
Skinner keyinchalik "radikal bixeviorizm" deb nomlanuvchi narsani yaratdi. Behaviorizm - va bu so'z inglizcha "behavior" (xatti-harakat) dan olingan - fizika va biologiyadan modellashtirilgan psixologiya bo'lishi kerak edi. Ruh o'rniga tabiatshunoslikning aniq usullari bilan qurollangan bixeviorist xulq-atvorni o'rgandi. Deyarli darhol, bixevioristlar hamkasblarining tanqidiga uchradilar. Qadimgi klassik psixologiyaning ko'plab ittifoqchilari bor edi: din, davlat mashinasi va odamlarning o'zlari haqidagi odatiy g'oyalari bixeviorizm taqdim etgan dunyo tartibiga zid edi.
Nashriyot haqida
"Operant" nashriyot uyi xulq-atvor fanlari - eksperimental va amaliy xulq-atvor tahlili, xulq-atvor psixologiyasi va amaliy pedagogikaga bag'ishlangan kitoblarni nashr etishga ixtisoslashgan.
2015-yilda mamlakatimizning yetakchi oliy o‘quv yurtlari professor-o‘qituvchilari, shuningdek, nashriyot tarjimonlari va adabiy muharrirlaridan iborat bir guruh ilmiy muharrirlarning uzoq va mashaqqatli mehnati natijasida dunyoga mashhur o‘quv-uslubiy qo‘llanmalar nashr etildi. Maktabda amaliy xulq-atvor tahlilidan foydalanish Rossiyada birinchi marta nashr etilgan: "Talabalar faoliyatini tahlil qilish" . Maktab faoliyatini takomillashtirish metodikasi” J.Vargasning “Amaliy xulq-atvor tahlili. D. Lichning ASD bilan kasallangan talabalarni kiritish usullari, "Amaliy xatti-harakatlar tahlili: Qo'llanma Pedagoglar, psixologlar va defektologlar uchun" P. Alberto va E. Trautmanning "ASD bilan og'rigan o'quvchilarni muvaffaqiyatli kiritishning dalillarga asoslangan tajribasi. Amaliy qo'llanma» T. Smit va boshqalar.
Erkinlik va sharafdan yuqori
B.F. Skinner
Rus tiliga tarjimasi: bixeviorist-sotsialistik
Elektron kitobning tartibi: Igor Muxin
1-bob: Xulq-atvor texnologiyasi
Bugungi dunyoda bizni duch kelayotgan dahshatli muammolarni hal qilish uchun biz,
Tabiiyki, biz eng yaxshi qiladigan narsani qilamiz. Biz nima bo'lganimizni qo'llaymiz
kuchli; bizning kuchimiz esa ilm-fan va texnologiyadir. Aholi portlashini ushlab turish uchun biz qidirmoqdamiz
eng yaxshi usullar tug'ilishni nazorat qilish. Yadro urushi xavfini ko'rib, biz yaratamiz
yadroviy to'xtatish salohiyati va raketaga qarshi mudofaa tizimlari. Biz
yangi qishloq xo'jaligi bilan ocharchilik global tahdidining oldini olishga harakat qilmoqda
ekinlar va ularni etishtirishning yanada samarali usullari. Sanitariya holatini yaxshilash
sharoitlar va tibbiyot, umid qilamizki, kasalliklarni engadi; yashash sharoitlarini yaxshilash va
transport tarmog'i qora gettolar muammolarini hal qiladi va minimallashtirishning yangi usullari va
Chiqindilarni utilizatsiya qilish atrof-muhitning ifloslanishiga olib keladi. Biz ham qila olamiz
barcha sohalarda sezilarli yutuqlarga e'tibor bering va bu ajablanarli emas
ularni yanada oshirishga harakat qilishimiz kerak. Biroq, vaziyat tobora kuchayib bormoqda
yomonroq va yomonroq va buning uchun ko'proq odamlar aybdor ekanligi achinarli.
texnologiyalarning o'zi. Sanitariya va tibbiyot aholi sonining ko'payishi bilan bog'liq muammolarni keltirib chiqardi
Bundan tashqari, yadroviy qurol ixtiro qilinishi bilan urush yanada dahshatli bo'ldi va
iste'molchining farovonlikka intilishi asosan javobgardir
atrof-muhit ifloslanishini. Darlington aytganidek:
"Inson er yuzida o'z kuchini oladigan har bir yangi manba har doim
kelajak avlodlar istiqbolini toraytiradigan tarzda foydalaniladi. Uning hammasi
atrof-muhitga zarar etkazish hisobiga taraqqiyotga erishildi
kompensatsiya va oldindan aytib bo'lmaydi."
Zararni oldindan ko'rish mumkinmi yoki yo'qligidan qat'i nazar, shaxs kerak
unga kompensatsiya bering, aks holda u hamma narsani yo'qotadi. Va agar u mohiyatni tushunsagina buni qila oladi
Muammolar. Jismoniy va biologiya fanlari muammolarimizni hal qilmaydi, chunki
yechimlar butunlay boshqa sohada yotadi. Eng yaxshi kontratseptiv vositalar o'sishni cheklaydi
aholi, faqat odamlar ulardan foydalansa. Yangi qurol tizimlari qila oladi
ularga qarshi yangi mudofaa vositalarini yengish va aksincha, lekin yadroviy falokat bo'ladi
sharoitlar yaratilgandagina oldini oladi
urush boshlamoqdalar. Qishloq xo'jaligi va tibbiyotning yangi usullari mavjud bo'lmasa yordam bermaydi
amaliyotga tatbiq etiladi va uy-joy masalasi faqat qurilish va rejalashtirish masalasi emas
shaharlar, balki odamlarning turmush tarzi. Aholining haddan tashqari ko'payishini faqat rag'batlantirish orqali yo'q qilish mumkin
odamlar birga olomon bo'lmasligi kerak, lekin atrof muhit qadar yomonlashadi
odamlar uni ifloslantiradigan faoliyatdan voz kechmaydilar.
Xulosa qilib aytganda, biz insoniy xulq-atvorda katta o'zgarishlar qilishimiz kerak, lekin buni qilmaymiz
buni biz qanday bo'lishimizdan qat'iy nazar, faqat fizika yoki biologiya yordamida amalga oshirishi mumkin
qancha urinmasinlar. (Shuningdek, bizning tizimimizning inqirozi kabi boshqa muammolar ham mavjud
jismoniy va biologik ta'lim va norozilik va yoshlar isyoni
texnologiya shu qadar ahamiyatsizki, u hech qachon sinab ko'rilmagan
qo'llang.) "Texnologiyani chuqurroq tushunish bilan foydalanish" umuman etarli emas
inson muammolari" yoki "texnologiyani ma'naviy ehtiyojlar xizmatiga qo'yish
Inson" yoki "texnologlarni muammolarni hal qilishga undash
insoniylik." Bunday iboralardan kelib chiqadiki, inson xatti-harakati qaerdan boshlanadi,
texnologiya tugaydi va bu erda biz avvalgidek tayanib davom etishimiz kerak
biz bilgan narsaga shaxsiy tajriba, yoki o'tmishdagi odamlarning tajribasi omborida,
tarix yoki inson tajribasining konsentratlari deb ataladi
xalq hikmatlari va o'ziga xos qoidalar. Bularning barchasi ko'p asrlar davomida mavjud va
natijada ko'rsatilishi mumkin bo'lgan narsa - bu dunyodagi hozirgi holat.
Bizga etishmayotgan narsa xulq-atvor texnologiyasidir. Biz muammolarimizni hal qila olardik
juda tez, agar dunyo aholisining o'sishini shunchalik aniq tartibga solish mumkin bo'lsa
biz kosmik kemaning orbitasini moslashtiramiz yoki qishloq xo'jaligining holatini yaxshilaymiz
va biz asosiy tezlashtirayotgan ishonchning kamida bir qismi bilan sanoat
zarralar yuqori energiyaga yoki biror narsa bilan dunyo tinchligi tomon harakat qiladi
mutlaq nolga yaqinlashadigan doimiy taraqqiyotga o'xshash
harorat (garchi ikkala maqsad ham erishib bo'lmaydiganga o'xshaydi). Biroq, buning uchun bizda bor
kuch va aniqlikda texnologiya bilan taqqoslanadigan xatti-harakatlarni boshqarish texnologiyasi mavjud emas
fizika va biologiya; Bundan tashqari, buning ehtimolini kulgili deb hisoblamaydiganlar,
ishontirishdan ko'ra dahshatliroqdir. Biz haligacha “tushunish”dan qanchalik uzoqmiz
inson muammolari" fizika va biologiya muammolarni tushunadigan ma'noda
o'z sohamiz va biz buni oldini olishdan qanchalik uzoqmiz
dunyo to'xtovsiz harakatlanayotgandek ko'rinadigan falokat.
Aytishimiz mumkinki, ikki yarim ming yil oldin inson o'zini xuddi shunday darajada tushungan
atrofdagi dunyoning istalgan qismi kabi. Bugun u o'zini yomonroq tushunishga qodir
har qanday boshqa narsa. Fizika va biologiya taraqqiyotning uzoq yo'lini bosib o'tdi, ammo yo'q
Inson xulq-atvori haqidagi fanga o'xshash biror narsaning rivojlanishi hech qachon bo'lmagan. Fizika va
biologiya qadimgi Yunoniston endi faqat tarixiy ahamiyatga ega (bitta emas
zamonaviy fizik yoki biolog yordam uchun Aristotelga murojaat qilmaydi), lekin dialoglar
Aflotun hali ham o'quvchilarga o'rgatiladi va ular xuddi yorituvchidek iqtibos keltiriladi
inson xatti-harakati haqida. Aristotel joriy darslikning bir sahifasini ham tushuna olmadi
fizika yoki biologiya, lekin Sokrat va uning do'stlari juda kam qiyinchiliklarga duch kelishgan
gumanitar masalalar bo'yicha so'nggi ilmiy munozaralarni tushunish. Va kelsak
texnologiya, biz jismoniy va biologik boshqaruvda ulkan yutuqlarga erishdik
jarayonlar, lekin mana davlat sohalarida amaliy faoliyatimizning borishi,
ta'lim va iqtisodiyotning ko'p qismi, garchi eng xilma-xilligiga moslashgan
sharoitlar, unchalik yaxshi emas.
Qadimgi yunonlar hamma narsani bilishgan, deyish bilan buni tushuntirish qiyin
inson xatti-harakati. Albatta, ular u haqida jismoniy narsalardan ko'ra ko'proq bilishardi
dunyo, lekin bu haqiqatan ham kam bilim edi. Bundan tashqari, ularning xatti-harakatlari haqida fikrlash tarzi
odamda halokatli nuqson borligi aniq edi. Qadimgi yunon fizikasi va
biologiya, barcha ibtidoiyligiga qaramay, oxir-oqibat zamonaviylikka olib keldi
ilm-fan, qadimgi yunonlarning inson xatti-harakati nazariyalari bizni hech qaerga olib kelmadi. Va agar ular
Bugun bizdan ustun, bu ularda abadiy haqiqat borligi uchun emas, balki
chunki ularda yaxshiroq narsaning urug'lari yo'q edi.
Albatta, har kim inson xatti-harakati ayniqsa murakkab ekanligi haqida bahslasha oladi
"materiya". Bu to'g'ri va biz juda aniq o'ylashga moyilmiz, chunki
biz bunga juda qobiliyatsizmiz. Lekin zamonaviy fizika va biologiya muvaffaqiyatli amalga oshirilmoqda
inson xulq-atvorining ko'p jihatlaridan oddiyroq bo'lmagan mavzular. Farqi
ular ishlatadigan vositalar va usullarning murakkabligiga mos kelishi
berilgan vazifalarga muvofiq. Lekin tegishli kuch vositalari va usullari haqiqatdir
inson xulq-atvorini o'rganish sohasida mavjud emas - bu butun tushuntirish emas, balki
faqat bir qismi. Haqiqatan ham odam uchun oyga uchish osonroqmi?
umumta’lim maktablarimizda ta’lim sifatini oshirish? Yoki hamma uchun qurish
insonga munosib eng yaxshi uy-joy? Yoki hammani foydali, yaxshi maoshli bilan ta'minlang
ish o'rinlari va buning natijasida ularga yuqori turmush darajasini beradimi? Bu erda savol tanlovdan biri emas
ustuvorliklar, chunki hech kim bularning barchasidan muhimroq narsani aytishga jur'at eta olmaydi
oyga boring. Yo'q, oyga borishning hayajonli tomoni shundaki, u oyga aylandi
oh, qilamiz. Ilm-fan va texnologiya bitta katta darajaga yetdi
oldinga sakrash amalga oshirilishi mumkin edi. Ammo xatti-harakatlar bilan bog'liq muammolar haqida
odam, bunday ishtiyoq umuman yo'q. Biz ularni hal qilishdan hali uzoqmiz.
Eng oddiy xulosa shuki, inson xatti-harakatlarida shunday narsa bo'lishi kerak
ilmiy tahlilni va shuning uchun samarali texnologiyani imkonsiz qiladi. Lekin biz
hali ham buning uchun imkoniyatlarni tugatmagan. Aksincha, hatto bor
ilmiy usullar deyarli qo'llanilmagan deb aytishga imkon beradigan shubha
inson xatti-harakatlarini o'rganish. Ha, ilm-fan vositalaridan foydalanilgan; nimadur
hisoblash, o'lchash va solishtirish; ammo, ilmiy amaliyot uchun muhim narsa
inson xulq-atvori haqidagi deyarli barcha zamonaviy munozaralarda umuman yo'q. Bu
xulq-atvor sabablarini tushunishimizga bevosita ta'sir qiladi. ("sabab" atamasi hozir
Jiddiy ilmiy ishlarda kamdan-kam qo'llaniladi, lekin bu erda foydalanish mumkin.)
Insonning sabablar bilan birinchi tanishi, ehtimol, o'z tajribasidan kelib chiqadi.
xulq-atvor: ob'ektlar ularni harakatga keltirganda harakat qiladi. Agar boshqalar harakat qilsa
ob'ektlar, demak, bu kimdir ularni harakatga keltirayotgani uchun, va agar ko'chiruvchi ko'rinmasa, demak, buning sababi
u ko'rinmas ekan. Qadimgi yunon xudolari bu rolda jismoniy hodisalarning sabablari sifatida xizmat qilgan.
Odatda ular ko'chirilgan ob'ektlardan tashqarida joylashgan edi, lekin ba'zida ular ichiga o'tishlari mumkin edi,
ularni "ega" qilish. Tez orada fizika va biologiya bunday tushuntirishlardan voz kechdi va
ko'proq foydali sabablarga murojaat qildi, ammo bu qadam hech qachon qabul qilinmadi
inson xatti-harakati haqida. Aqlli odamlar endi nima bo'layotganiga ishonmaydilar
jinlar tomonidan "egalik qilish" (garchi ba'zida jinlarni quvib chiqarish amalda bo'lsa-da, va havolalar
iblis psixoterapevtlarning ishlarida yana paydo bo'ldi), ammo odamlarning xatti-harakati hali ham
odatda ular ichida yashash ba'zi "faol printsip" bilan bog'liq. Masalan,
voyaga etmagan jinoyatchi shaxsiy nuqsonlardan aziyat chekadi. Buni shunday ifodalash kerak
Agar "shaxsiyat" tanadan farq qiladigan narsa bo'lsa, mantiqiy bo'lar edi
va muammoga duch keldi. Bu farq ular bitta tanani o'ylay boshlaganlarida aniq bo'ladi
go'yoki turli daqiqalarda uni turlicha boshqaradigan bir nechta shaxslarni o'z ichiga oladi.
Psixoanalitiklar uchta shunday shaxsni ajratib ko'rsatishdi - "Men - Ego", "Super-Ego" va "Bu"
- Id" - va ular o'rtasidagi o'zaro ta'sirlar inson xatti-harakati uchun javobgar ekanligini ta'kidlaydilar
ular go'yoki "yashaydilar".
Garchi fizika keyinchalik ob'ektlarni shu tarzda shaxsiylashtirishni to'xtatgan bo'lsa-da, bu
ob'ektlar go'yoki, deb bahslashganda, uzoq vaqt davom etdi
Ularda yashovchi shaxsning irodasi, impulslari, his-tuyg'ulari, niyatlari va boshqa shaxsiy xususiyatlari mavjud.
"ko'chiruvchi". Butterfildning so'zlariga ko'ra, Aristotel tana yiqilganda tezlashadi, deb ta'kidlagan
chunki u tobora ko'proq quvonadi, o'z maqsadiga yaqinlashadi va yana ko'p narsalarni topadi
Keyinchalik sxolastik ma'murlar yadro ma'lum bir "impuls" bilan harakat qiladi, deb ishonishgan
"ta'sirchanlik" deb ataladi. Bularning barchasi oxir-oqibat tark etildi va
ular to'g'ri ish qilishdi, lekin xulq-atvor fanlari buni hali ham shunday tushuntiradi
ichki "ob'ektlar". Ular bir odam, olib, deb aytish hech kim hayron
xushxabar, tezroq yuradi, chunki u xursand bo'ladi yoki harakat qiladi
impulsivlik tufayli beparvolik yoki o'jarlik bilan bir xil narsaga yopishib olish
iroda kuchi tufayli harakat qilish. Haqida neo-ehtiyotkor teleologik bayonotlar
"maqsadlar" ni hali ham fizika va biologiyada topish mumkin, ammo standart amaliyot endi emas
ulardan qutulish; aksincha, deyarli har bir kishi inson xatti-harakatini bog'laydi
niyatlar, rejalar, maqsad va vazifalar. Agar savol hali ham mumkin bo'lsa, mashina mumkin
faoliyat maqsadi bor, keyin bu savol nazarda tutadi (va buni ta'kidlash kerak): mumkin
bunda u odamga o'xshaydi.
Fizika va biologiya boshlanganda shaxsiylashtirilgan sabablardan uzoqlashdi
narsalarning xulq-atvorini mohiyatga (tamoyillarga), sifatlarga yoki ularning tabiatiga bog'lash. Uchun
O'rta asr alkimyogari, masalan, moddaning ba'zi xususiyatlari bilan bog'liq bo'lishi mumkin
"simob" (simob) mohiyati va moddalar bo'lishi mumkin bo'lgan narsalarga ko'ra solishtirildi
uni "Individual farqlar kimyosi" deb nomlang. Nyuton odatidan shikoyat qildi
zamondoshlari: “Agar bizga har bir narsaning maxfiyligi bor, deyishsa
o'ziga xos sifat, buning natijasida u harakat qiladi va aniq ta'sir ko'rsatadi;
keyin ular mohiyatan hech narsa demaydilar." (Yashirin sifatlar gipotezalarga misoldir.
Nyutonni rad etib: "Men gipotezalarni tuzmayman - gipotezalarni fingosiz", deb e'lon qildi, garchi u o'zi ham bunday qilmagan.
har doim shu shiorga amal qilishga muvaffaq bo'lgan.) Biologiya uzoq vaqt davom etdi
tirik mavjudotlarning "tabiatiga" murojaat qilish vaqti keldi va hatto butunlay tark etmadi
XX asrga qadar "hayot kuchi" tushunchasi. Biroq, xatti-harakatlar hali ham davom etmoqda
"inson tabiati" bilan bog'liq va u erda dabdabali "Psixologiya
individual farqlar" bo'lib, unda odamlar o'ziga xos xususiyatlar bo'yicha taqqoslanadi va tavsiflanadi
xarakter, qobiliyat va ko'nikmalar.
Inson masalalari bilan shug'ullanadigan deyarli har bir kishi - siyosatshunoslar, faylasuflar, yozuvchilar,
iqtisodchilar, psixologlar, tilshunoslar, sotsiologlar, dinshunoslar, antropologlar, o'qituvchilar va
psixoterapevtlar - insonning xatti-harakati haqida shunday ilmiygacha bo'lgan usullarda gapirishni davom ettiring
yo'l. Kundalik gazetalar, jurnallar, professional davriy nashrlar va har qanday nashrlarning har bir soni
inson xulq-atvori bilan bog'liq bo'lgan kitob bizga ko'p narsalarni beradi
misollar. Bizga aytilishicha, biz dunyo aholisini nazorat qilishimiz kerak
bolalarga bo'lgan munosabatingizni o'zgartiring, oiladagi yoki jinsdagi nasllarning soni bilan faxrlanishni enging
quvvat, nasl oldidagi ma'lum bir mas'uliyat hissini qozonish va
keksalik tashvishlarini engishda ko'p bolali oilalarning rolini kamaytirish. Kabi,
tinchlik yo'lida kurashayotganda, biz hokimiyat irodasi yoki paranoid aldanishlar bilan shug'ullanamiz
hukmdorlar va biz go'yoki urushlar odamlarning ongida boshlanishini unutmasligimiz kerak
inson tabiatida o'z joniga qasd qiladigan narsa bor - ehtimol o'lim instinkti, qaysi
urushlarga olib keladi va bu inson tabiatan tajovuzkor. Yechimlar uchun
kambag'allarning muammolari, biz go'yoki ularda o'z hurmatini singdirishimiz, tashabbuskorlikni rag'batlantirishimiz va
umidsizlik tuyg'ularini kamaytirish. Yoshlarning noroziligini engish uchun biz kerak
Unga hayotning ma'nosini bering va begonalik yoki umidsizlik hissini kamaytiring. Buni anglash
bizda bunga erishishning samarali usuli yo'q, biz o'zimiz inqirozni boshdan kechirishimiz mumkin
ishonish yoki o'ziga bo'lgan ishonchni yo'qotish, bu go'yo faqat qaytib kelish orqali tiklanishi mumkin
shaxsning ichki kuchiga ishonish. Bularning barchasi bizni har kuni to'ydiradi va deyarli hech kim yo'q
buni shubha ostiga qo'yadi. Biroq, zamonaviy fizikada bunday yoki undan ko'p narsa yo'q
biologiya qismlari va bu haqiqat nima uchun fan va
texnologik xatti-harakatlar juda orqada.
Odatda g'oyalar, his-tuyg'ular, belgilarga nisbatan "xulq-atvor" e'tirozlari deb taxmin qilinadi
xarakter, iroda va boshqalar ular go'yoki tayyorlangan materialga tegishli.
Albatta, "ong tabiati" haqidagi ba'zi la'nati savollar muhokama qilinadi
ikki yarim ming yildan ortiq vaqtdan beri javobsiz qolmoqda.
Qanday qilib, masalan, ong tanani harakatga keltirishi mumkin? Bu bugungi kungacha davom etmoqda; 1965 yilda Karl
Popper savolni quyidagicha qo'yishi mumkin: "Biz buni qanday tushunishni xohlaymiz
Maqsadlar, fikrlar, rejalar, qarorlar, nazariyalar, shubhalar va qadriyatlar kabi nomoddiy narsalar
moddiy dunyoda moddiy o'zgarishlarni amalga oshirishda bizning rolimizni o'ynang." Va,
albatta, biz ham bu nomoddiy narsalar qaerdan kelganini bilishni xohlaymiz. Bu savolga bilan
Qadimgi yunonlar oddiy javobga ega edilar: xudolardan. Dodds ta'kidlaganidek, qadimgi yunonlar ishonishgan
Agar biror kishi o'zini ahmoqlik qilgan bo'lsa, bu unga dushman xudo tēēni singdirgani uchundir.
(ehtiros) ko'kragida. Va do'stona xudo jangchiga qo'shimcha miqdorni berishi mumkin edi
ménos, uning yordamida u ajoyib tarzda kurashadi. Aristotel shunday fikrda edi
ilohiy narsa bor va Zenon aqlni Xudo deb hisoblagan.
Biz bugungi kunda bir xil ruhda davom eta olmaymiz, shuning uchun eng keng tarqalgan
muqobil oldingi moddiy hodisalarga murojaat qilishdir.
Umumjahon insoniy fazilatlar, bu inson zoti evolyutsiyasi mahsuli, deyiladi:
uning ongi ishining bir qismini, qolgan qismini esa shaxsiy tajribasi tarixini tushuntiring.
Masalan, evolyutsiya davridagi (moddiy) raqobat tufayli odamlar hozirda mavjud
(moddiy) harakatlarga olib keladigan (nomoddiy) tajovuzkorlik hissi
dushmanlik. Yoki kichik bola qo'llaniladigan (jismoniy) jazo,
u qo'lga tushganda jinsiy o'yinlar, qo'rquv (jismoniy bo'lmagan) tuyg'usini keltirib chiqaradi,
bu uning balog'at yoshidagi (jismoniy) jinsiy xulq-atvoriga xalaqit beradi. Bu
nomoddiy, jismoniy bo'lmagan bosqich aniq uzoq vaqt davomida cho'ziladi
vaqt: tajovuzning ildizi millionlab yillik evolyutsion tarixga va qo'rquvga,
bolaligida tajribaga ega bo'lgan, hatto keksalikka qadar zulm qiladi.
Hodisalarning bir turidan ikkinchisiga o'tish muammosini oldini olish mumkin edi
ular aqliy (ruhiy) yoki jismoniy edi va bu qobiliyatlarning ikkalasi ham bor edi
ularning tarafdorlari. Ba'zi faylasuflar bu ruh dunyosida qolishga harakat qilishdi,
faqat bevosita tajriba haqiqiy va eksperimental psixologiya ekanligini ta'kidlaydi
o'zaro ta'sirlarni boshqaradigan psixik qonunlarni kashf etishga urinish sifatida boshlandi
ruhiy hodisalar o'rtasida. Psixoterapiyaning zamonaviy "intrapsixik" nazariyalari
Bir tuyg'u boshqasiga qanday olib kelishini muhokama qiling (masalan, umidsizlik
tajovuzni keltirib chiqaradi), his-tuyg'ularning o'zaro ta'siri va his-tuyg'ularning ongdan qanday chiqarilishi
ular yashirincha unga qaytib kirishadi. Qarama-qarshi pozitsiya, bu ruhiy da'vo
sahna aslida jismoniy, g'alati bo'lsa, Freyd tomonidan olingan
fiziologiya oxir-oqibat psixikaning ishlashini tushuntiradi. Xuddi shunday ruhda ko'plab fiziologlar
Psixologlar ong, his-tuyg'ular va boshqalar haqida nazoratsiz ravishda gapirishda davom etadilar.
bu degan umidda
Tarkib
1-bob: xulq-atvor texnologiyasi 2-bob: erkinlik 3-bob: sharaf
4-bob: Jazo
5-bob: Jazoning muqobillari
6-bob: Qadriyatlar 7-bob: Madaniyat evolyutsiyasi
8-bob: Madaniyatni qurish
9-bob: Bu nima - odam
1-bob: Xulq-atvor texnologiyasi
Bugungi dunyoda bizni duch kelayotgan dahshatli muammolarni hal qilish uchun biz,
Tabiiyki, biz eng yaxshi qiladigan narsani qilamiz. Biz kuchli bo'lgan narsamizdan foydalanamiz. Bizning kuchimiz ilm-fan va texnologiyadir. Aholining portlashini oldini olish uchun biz tug'ilishni nazorat qilishning yaxshiroq usullarini qidirmoqdamiz. Yadro urushi xavfini ko'rib, biz yadroviy to'xtatuvchi qobiliyat va raketaga qarshi mudofaa tizimini yaratamiz. Biz yangi ekinlar va ularni yetishtirishning yanada samarali usullari bilan global ochlik tahdidining oldini olishga harakat qilmoqdamiz. Yaxshilangan sanitariya va tibbiyot kasalliklarni engib o'tadi, uy-joy va transport tarmoqlari takomillashtirilgan qora gettolar muammolarini hal qiladi va chiqindilarni minimallashtirish va yo'q qilishning yangi usullari atrof-muhitning ifloslanishini to'xtatadi. Bu sohalarning barchasida sezilarli yutuqlarni qayd etishimiz mumkin va ularni yanada oshirishga intilishimiz ajablanarli emas. Biroq, vaziyat tobora yomonlashmoqda va buning uchun texnologiyaning o'zi tobora ko'proq aybdor ekanligi achinarli. Sanitariya va tibbiyot aholining o'sishi muammolarini yanada keskinlashtirdi, yadroviy qurollar ixtiro qilinishi bilan urush yanada dahshatli bo'ldi va atrof-muhitning ifloslanishi uchun iste'molchining farovonlikka intilishi asosan javobgar bo'ldi. Darlington aytganidek:
"Inson er yuzida o'z kuchini oladigan har bir yangi manba har doim shunday ekspluatatsiya qilinganki, keyingi avlodlar uchun istiqbollar torayadi. Uning barcha yutuqlari atrof-muhitga u tiklay olmaydigan va tiklay olmaydigan zararlar evaziga erishildi. bashorat qiling."
Zararni oldindan ko'rish mumkinmi yoki yo'qmi, odam uning o'rnini qoplashi kerak, aks holda u hamma narsani yo'qotadi. Ion faqat muammoning mohiyatini tushunsa, buni qila oladi. Fizika va biologiya fanlarini qo'llash bizning muammolarimizni hal qilmaydi, chunki echimlar butunlay boshqa sohada yotadi. Yaxshiroq kontratseptsiya, agar odamlar undan foydalansalar, aholi o'sishini cheklaydi. Yangi qurol tizimlari ularga qarshi yangi mudofaalarni engib o'tishga qodir bo'ladi va aksincha, lekin yadroviy falokat davlatlar urushga kirishadigan shartlar bartaraf etilgandagina oldini oladi. Qishloq xo'jaligi va tibbiyotning yangi usullari, agar ular amalda qo'llanilmasa, yordam bermaydi va uy-joy masalasi nafaqat shaharlarni qurish va rejalashtirish, balki odamlarning turmush tarzi bilan bog'liq. Aholining haddan tashqari ko'payishini faqat odamlarni gavjum sharoitlarda yashamaslikka undash orqali yo'q qilish mumkin va odamlar ifloslantiruvchi faoliyatni to'xtatmaguncha atrof-muhit yomonlashaveradi.
Xulosa qilib aytganda, inson xatti-harakatida katta o‘zgarishlar qilishimiz kerak va buni faqat fizika yoki biologiya bilan amalga oshira olmaymiz, qanchalik harakat qilmaylik. (Shuningdek, bizning ta'lim tizimimizning inqirozi, yoshlarning noroziligi va isyoni kabi boshqa muammolar ham bor, ular bilan jismoniy va biologik texnologiyalarning ularga hech qanday aloqasi yo'q, ular hech qachon sinab ko'rilmagan) texnologiyani inson muammolarini chuqurroq tushungan holda ishlatish" yoki "texnologiyani insonning ma'naviy ehtiyojlariga xizmat qilish yoki "texnologlarni insoniyat muammolari bilan shug'ullanishga undash uchun".
texnologiya tugaydi va bu erda biz shaxsiy tajribamizdan bilgan narsalarimizga yoki o'tmishdagi odamlarning tajribasi omboriga tayangan holda, avvalgidek davom etishimiz kerak.
tarix yoki inson tajribasining konsentratlari deb ataladi xalq donoligi va asosiy qoidalar. Bularning barchasi ko'p asrlar davomida mavjud bo'lib kelgan va natijada ko'rsatilishi mumkin bo'lgan narsa dunyodagi hozirgi vaziyatdir.
Bizga etishmayotgan narsa xulq-atvor texnologiyasidir. Agar biz sayyoramiz aholisining o'sishini orbitani to'g'irlagandek aniq tartibga solsak, muammolarimizni juda tez hal qilishimiz mumkin edi. kosmik kema, yoki qishloq xo'jaligi va sanoatning holatini hech bo'lmaganda biz tezlashtirgan ishonch ulushi bilan yaxshilash elementar zarralar yuqori energiyaga yoki mutlaq nol haroratga erishilgan doimiy taraqqiyotga o'xshash narsa bilan dunyo tinchligi tomon harakat qilish (garchi ikkala maqsad ham erishib bo'lmaydigandek ko'rinadi. Biroq, bizda buning uchun xatti-harakatlarni boshqarish texnologiyasi yo'q. fizika va biologiya texnologiyasiga kuch va aniqlik; bundan tashqari, bu bema'nilik ehtimolini o'ylamaydiganlar,
ishontirishdan ko'ra dahshatliroqdir. Shunday qilib, biz fizika va biologiya o'z sohasidagi muammolarni tushunish ma'nosida "inson muammolarini tushunish" dan va biz dunyo muqarrar ravishda harakatlanayotgandek ko'rinadigan falokatning oldini olishdan qanchalik uzoqmiz.
Aytishimiz mumkinki, ikki yarim ming yil oldin inson o'zini xuddi shunday darajada tushungan
atrofdagi dunyoning istalgan qismi kabi. Bugun u o'zini hamma narsadan ham yomonroq tushunishga qodir. Fizika va biologiya uzoq taraqqiyot yo'lini bosib o'tdi, ammo inson xatti-harakati haqidagi fanga o'xshash biror narsa hech qachon rivojlanmagan. Qadimgi Yunonistonning fizikasi va biologiyasi endi faqat tarixiy qiziqish uyg'otadi (birorta ham zamonaviy fizik yoki biolog Aristotelga yordam so'rab murojaat qilmaydi, lekin Platonning dialoglari hali ham o'quvchilarga o'rgatiladi va ular go'yo inson xatti-harakatlarini yoritib turadigandek iqtibos keltiriladi. Aristotel buni qila olmadi. Hozirgi fizika yoki biologiya darsligining hatto bir sahifasini ham tushuna olasiz, lekin agar u qisqartirilsa, do'stlar gumanitar masalalar bo'yicha so'nggi ilmiy munozaralarni tushunishda juda kam qiyinchiliklarga duch kelishadi.Texnologiyaga kelsak, biz jismoniy va biologik jarayonlarni boshqarishda ulkan muvaffaqiyatlarga erishdik. , lekin mana davlat boshqaruvi sohasidagi amaliy faoliyatimizning borishi,
ta'lim va iqtisodiyotning ko'p qismi, garchi turli xil sharoitlarga moslashtirilgan bo'lsa-da, unchalik katta emas.
Buni qadimgi yunonlar inson xatti-harakati haqida hamma narsani bilishgan, deyish bilan izohlash qiyin. Albatta, ular u haqida jismoniy dunyodan ko'ra ko'proq bilishar edi, lekin bu haqiqatan ham kam bilim edi. Qolaversa, ularning insoniy xulq-atvori haqidagi fikrlash tarzi, shubhasiz, halokatli darajada noto'g'ri edi. Qadimgi yunon fizikasi va biologiyasi, barcha ibtidoiyligiga qaramay, oxir-oqibatda zamonaviy fan, insonning xulq-atvori haqidagi qadimgi yunon nazariyalari bizni hech qaerga olib kelmadi. Va agar ular hali ham bizda hukmronlik qilsalar, bu ular abadiy haqiqatni o'z ichiga olgani uchun emas, balki ularda yaxshiroq narsaning urug'lari yo'qligi uchundir.
Albatta, har kim inson xatti-harakati ayniqsa murakkab ekanligi haqida bahslasha oladi
masala. To'g'ri, biz bu borada juda qobiliyatsiz bo'lganimiz uchun aynan shunday fikrlashga moyilmiz. Ammo zamonaviy fizika va biologiya inson xatti-harakatlarining ko'p jihatlaridan oddiyroq bo'lmagan mavzular bilan muvaffaqiyatli shug'ullanadi. Farqi shundaki, ular qo'llaydigan vositalar va usullar qo'llaniladigan vazifalarning murakkabligiga mos keladi. Ammo inson xulq-atvorini o'rganish sohasida etarli kuch vositalari va usullari mavjud emasligi butun tushuntirish emas, balki faqat bir qismidir. Umumta’lim maktablarimizda ta’lim sifatini oshirishdan yoki hamma uchun yaxshi, insonga munosib uy-joy qurishdan yoki hammani foydali, yaxshi maoshli ish bilan ta’minlashdan ko‘ra haqiqatan ham odamni oyga uchib o‘tish osonroqmi? Natijada, ularga yuqori turmush darajasini bering? Yo'q, oyga borishning hayajonli tomoni shundaki, buning imkoni bo'ldi. Ilm-fan va texnologiya bir katta sakrash bilan buni amalga oshirish mumkin bo'lgan darajaga yetdi. Ammo inson xatti-harakati bilan bog'liq muammolar uchun bunday ishtiyoq yo'q. Biz ularni hal qilishdan hali uzoqmiz.
Eng oddiy xulosa shuki, inson xatti-harakatlarida ilmiy tahlilni va shuning uchun samarali texnologiyani imkonsiz qiladigan narsa bo'lishi kerak. Nomlar buning imkoniyatlarini hech qachon tugatmagan. Aksincha, inson xulq-atvorini o'rganishda ilmiy usullar deyarli qo'llanilmagan deb aytishga imkon beradigan bir shubha bor. Ha, ilm-fan vositalaridan foydalanilgan, narsalar hisoblangan, o'lchangan va taqqoslangan, ammo ilmiy amaliyot uchun muhim narsa inson xatti-harakati haqidagi deyarli barcha zamonaviy munozaralarda mutlaqo yo'qolgan. Bu xatti-harakatlarning sabablarini tushunishimizga bevosita ta'sir qiladi. ("sabab" atamasi hozir jiddiy ilmiy ishlarda kamdan-kam qo'llaniladi, ammo bu erda foydalanish mumkin.)
Insonning sabablar bilan birinchi tanishishi, ehtimol, uning xatti-harakati tajribasidan kelib chiqadi; u harakat qilganda ob'ektlar harakatlanadi. Agar boshqa jismlar harakat qilsa, demak, bu kimdir ularni harakatga keltirayotgani, agar harakatlanuvchi ko'rinmas bo'lsa, demak, buning sababi
u ko'rinmas ekan. Qadimgi yunon xudolari bu rolda jismoniy hodisalarning sabablari sifatida xizmat qilgan.
Odatda ular ko'chirilgan ob'ektlardan tashqarida joylashgan edi, lekin ba'zida ular ichiga o'tishlari mumkin edi,
Tez orada fizika va biologiya bu kabi tushuntirishlardan voz kechdi va sabab-oqibatning foydaliroq turlariga o'tdi; bu qadam hech qachon inson xatti-harakatlariga nisbatan qo'yilmagan. Aqlli odamlar endi jinlar tomonidan "egalik" borligiga ishonmaydilar (garchi Ba'zan jinni chiqarib tashlash amaliyoti qo'llaniladi va psixoterapevtlarning asarlarida emonicaga ishoralar yana paydo bo'ldi, ammo odamlarning xatti-harakati hali ham ular ichida joylashgan qandaydir "faol printsip" bilan bog'liq.
Ularning ta'kidlashicha, balog'atga etmagan jinoyatchi shaxsiy ta'sirlardan aziyat chekadi. Buni shunday ifodalash mantiqan to'g'ri bo'lardi, agar "shaxsiyat" birinchi navbatda daraxtga urilgan tanadan farq qiladigan narsa bo'lsa. Bu farq, bir tana go'yoki uni turli daqiqalarda turlicha boshqaradigan bir nechta shaxslarni o'z ichiga olganligi haqida bahslashganda aniq bo'ladi.
Psixoanalitiklar uchta shunday shaxsiyatni - "Men-Ego", "Super-Ego" va "It-Id"ni ilgari surdilar va ular o'rtasidagi o'zaro ta'sir ular "yashashadigan" odamning xatti-harakati uchun javobgar ekanligini ta'kidlaydilar. .
Garchi fizika keyinchalik ob'ektlarni shu tarzda shaxsiylashtirishni to'xtatgan bo'lsa-da, bu uzoq vaqt davom etdi, chunki ob'ektlar go'yoki
ularda iroda, impulslar, his-tuyg'ular, niyatlar va boshqa "harakatlanuvchi"ning shaxsiy xususiyatlari mavjud.Batterfildning fikriga ko'ra, Aristotel yiqilganda tezlashadi, chunki u tobora ko'proq xursand bo'lib, o'zini o'ziga yaqinlashtirmoqda. Maqsad va keyinchalik sxolastik ma'murlar yadro ma'lum bir "impuls" tomonidan boshqariladi, deb ishonishgan, uni ba'zan impetuozlik deb ham atashgan. Bularning barchasi oxir-oqibat tark etildi va bu to'g'ri, lekin xulq-atvor fanlari buni hali ham shunday ichki "ob'ektlar" nuqtai nazaridan tushuntiradi. Xushxabar keltirgan odam ko‘ngli to‘q bo‘lgani uchun tezroq yuradi, yoki o‘z ixtiyori tufayli beparvolik qiladi, yoki irodasi tufayli o‘jarlik bilan bir harakatga amal qiladi, deyishsa, hech kim ajablanmaydi. "Maqsadlar" haqidagi beparvo teleologik bayonotlarni hali ham fizika va biologiyada topish mumkin, ammo standart amaliyot ulardan xalos bo'ldi; aksincha, insonning xatti-harakati deyarli hamma joyda niyatlar, rejalar, maqsadlar va vazifalar bilan bog'liq. Agar avtomatning faoliyat maqsadi bo'lishi mumkinmi degan savol hali ham mumkin bo'lsa, unda bu savol bu odamga o'xshash bo'lishi mumkinligini anglatadi (va buni ta'kidlash kerak).
Fizika va biologiya narsalarning xulq-atvorini mohiyatga (tamoyillar, sifatlar yoki ularning tabiati) bog‘lay boshlaganlarida shaxsiylashtirilgan sabablardan uzoqlashdi. Masalan, o‘rta asr alkimyogari uchun moddaning ba’zi xossalari “simob” bilan bog‘liq bo‘lishi mumkin edi. (simob) mohiyat va moddalarni "Individual farqlar kimyosi" deb atalishi mumkin bo'lgan narsaga ko'ra solishtirganda, Nyuton o'z zamondoshlarining odatidan shikoyat qildi: "Agar bizga har qanday narsaning yashirin o'ziga xos xususiyati bor, deb aytilsa. u ishlaydi va aniq ta'sir ko'rsatadi,
keyin ular mohiyatiga ko'ra hech narsa demaydilar" (Intim fazilatlar Nyuton rad etgan farazlarga misol bo'lib, "men gipotezalarni tuzmayman - gipotezalar non fingo" deb e'lon qildi, garchi uning o'zi har doim ham bu shiorga amal qila olmasa) Biologiya murojaat qilishni davom ettirdi. 20-asrgacha tirik mavjudotlarning "tabiatiga" taalluqli bo'lgan va hatto "hayot kuchi" tushunchasidan butunlay voz kechmagan. Biroq, xulq-atvor hali ham "inson tabiatiga" tegishli va "individual farqlar psixologiyasi" mavjud. odamlar xarakter xususiyatlari, qobiliyatlari va ko'nikmalari toifalarida taqqoslanadi va tavsiflanadi.
Inson masalalari bilan shug'ullanadigan deyarli har bir kishi - siyosatshunoslar, faylasuflar, yozuvchilar,
Iqtisodchilar, psixologlar, tilshunoslar, sotsiologlar, ilohiyotshunoslar, antropologlar, pedagoglar va psixoterapevtlar insonning xatti-harakati haqida bu ilmga to'g'ri kelmaydigan tarzda gapirishda davom etmoqdalar. Kundalik gazeta, jurnal, professional davriy nashrlarning har bir soni va inson xatti-harakati bilan bog'liq bo'lgan har bir kitob bizga ko'plab misollarni beradi. Bizga dunyo aholisini nazorat qilish uchun bolalarga bo'lgan munosabatimizni o'zgartirishimiz, oiladagi avlodlar soni yoki jinsiy quvvat bilan g'ururlanishni engishimiz, avlodlar oldida ma'lum bir mas'uliyat hissini orttirishimiz va ko'p bolali oilalarning ushbu muammoni engishdagi rolini kamaytirishimiz kerak. qarilik tashvishlari. Kabi,
dunyoning zarariga qarshi kurashib, biz kuchga bo'lgan irodasi yoki paranoid aldanishlar bilan shug'ullanamiz
Hukmdorlar va biz go'yoki urushlar odamlarning ongida boshlanishini, go'yoki inson tabiatida o'z joniga qasd qiluvchi narsa borligini - ehtimol urushlarga olib keladigan o'lim instinkti, tabiatan tajovuzkor ekanligini unutmasligimiz kerak. Kambag‘allarning muammolarini hal qilish uchun ularda o‘z-o‘zini hurmat qilishni singdirishimiz, tashabbuskorlikni rag‘batlantirishimiz, umidsizlik tuyg‘usini kamaytirishimiz kerak, deymiz. Yoshlarning noroziligini engish uchun biz ularga hayot mazmunini berishimiz va ularning begonalik yoki umidsizlik tuyg'ularini kamaytirishimiz kerak. Bizda yo'qligini anglash samarali usullar bularning har qandayiga erishish, biz o'zimiz boshdan kechirishimiz mumkin inqiroz
imon yoki o'ziga bo'lgan ishonchni yo'qotadi, bu go'yoki faqat shaxsning ichki kuchiga ishonishga qaytish orqali tiklanishi mumkin. Bularning barchasi bizni har kuni to'ydiradi va deyarli hech kim buni so'ramaydi. Biroq, zamonaviy fizikada yoki biologiyaning ko'p qismida bunday narsa yo'q va bu fakt nima uchun xulq-atvor fani va texnologiyasi juda orqada qolganini yaxshi tushuntirishi mumkin.
Odatda g'oyalar, his-tuyg'ular, xarakter xususiyatlari, irodasi va boshqalarga nisbatan "bixevioristik" e'tirozlar ular taxmin qilingan material bilan bog'liq deb taxmin qilinadi.
"Ong tabiati" haqidagi ba'zi la'nati savollar, albatta, ikki yarim ming yildan ko'proq vaqt davomida muhokama qilingan va hali ham javobsiz qolmoqda.
Masalan, ong qanday qilib tanani harakatga keltirishi mumkin?Bu 1965 yilda Karl.
Popper savolni quyidagicha qo'yishi mumkin: "Biz maqsadlar, fikrlar, rejalar, qarorlar, nazariyalar, shubhalar va qadriyatlar kabi nomoddiy narsalar moddiy dunyoda moddiy o'zgarishlarni keltirib chiqarishda qanday rol o'ynashini tushunishni istaymiz." Va,
albatta, biz ham bu nomoddiy narsalar qaerdan kelganini bilishni xohlaymiz. Qadimgi yunonlar bu savolga xudolardan oddiy javob berishgan. Dods ta'kidlaganidek, qadimgi yunonlar ishonishgan:
Agar biror kishi o'zini ahmoqlik qilsa, bu uning ko'kragiga unga dushman xudo ehtiros solganligi uchundir. Jahannam, do'stona xudo jangchiga qo'shimcha miqdorni berishi mumkin edi, u bilan u ajoyib jang qiladi. Aristotel tafakkurda ilohiy narsa bor, deb hisoblardi, Zenon esa aqlni Xudo deb hisoblardi.
Biz bugungi kunda bir xil ruhda davom eta olmaymiz, shuning uchun eng keng tarqalgan muqobil avvalgi moddiy hodisalarga murojaat qilishdir.
Umumjahon insoniy fazilatlar, ular aytganidek, insoniyat evolyutsiyasining bu mahsulidir.
uning ongining ishlashining bir qismini, qolganini esa - shaxsiy tajribasi tarixini tushuntiring.
Misol uchun, evolyutsiyaga kirgan (moddiy) raqobat tufayli, odamlar endi mavjud
(moddiy) dushmanlik harakatlariga olib keladigan (moddiy) tajovuzkorlik hissi. Yoki kichik bola qo'llaniladigan (jismoniy) jazo,
jinsiy aloqada o'ynab qo'lga tushish (jismoniy bo'lmagan) qo'rquv hissini keltirib chiqaradi,
bu uning balog'at yoshidagi (jismoniy) jinsiy xulq-atvoriga xalaqit beradi. Bu nomoddiy, jismoniy bo'lmagan bosqich uzoq vaqt davomida cho'zilgan ko'rinadi; tajovuzning ildizlari millionlab yillik evolyutsiya tarixiga va qo'rquvga,
bolaligida tajribaga ega bo'lgan, hatto keksalikka qadar zulm qiladi.
Hodisalarning bir turidan ikkinchisiga o‘tish muammosidan qochish mumkin edi, agar ularning barchasi aqliy (ruhiy yoki jismoniy va bu ikkala imkoniyatning ham o‘z tarafdorlari bo‘lgan. Ba’zi faylasuflar bu ruh olamida qolishga harakat qilganlar.
faqat toʻgʻridan-toʻgʻri tajriba haqiqiy ekanligini taʼkidlab, eksperimental psixologiya psixik hodisalar oʻrtasidagi oʻzaro taʼsirlarni boshqaradigan psixik qonuniyatlarni ochishga urinish sifatida boshlangan. Psixoterapiyaning zamonaviy "intrapsixik" nazariyalari bir tuyg'u qanday qilib boshqa bir tuyg'uga olib kelishini muhokama qiladi (masalan, umidsizlik qanday qilib tajovuzni keltirib chiqaradi, his-tuyg'ular qanday o'zaro ta'sir qiladi va ongdan chiqarib yuborilgan his-tuyg'ular qanday qilib unga qaytadi. Qarama-qarshi pozitsiya esa, aqliy Bosqich aslida jismoniy bo'lib, g'alati darajada, Freyd tomonidan qabul qilingan bo'lib, u fiziologiya oxir-oqibat psixikaning ishini tushuntiradi, deb ishongan.
Psixologlar ong, his-tuyg'ular va boshqalar haqida nazoratsiz ravishda gapirishda davom etadilar.
Biz ularning jismoniy tabiatini tushunishimiz faqat vaqt masalasidir, degan umidda.
Ong dunyosining o'lchamlari va bir dunyodan ikkinchisiga o'tishlari umidsizlikka olib keladigan muammolarni keltirib chiqarmaydi; odatda, ularni e'tiborsiz qoldirish mumkin va bu, aftidan,
muvaffaqiyatli strategiya, chunki mentalizmga (kognitivizm) eng muhim e'tiroz.
butunlay boshqa turdagi. (Mentalistlar uchun) ong dunyosi qolgan hamma narsani qoplaydi. (Haqiqiy)
xulq-atvor mustaqil tadqiqot predmeti sifatida tan olinmaydi. IN
Masalan, psixoterapiyada odamning qiladigan yoki aytadigan g'ayritabiiy holatlari deyarli har doim faqat alomatlar sifatida qaraladi va go'yoki psixikaning tubida o'ynaydigan qiziqarli dramalar bilan taqqoslaganda, xatti-harakatlarning o'zi faqat yuzaki hodisa bo'lib tuyuladi. Tilshunoslik va adabiyotshunoslikda odam nima deydi
deyarli har doim g'oyalar va his-tuyg'ularning ifodasi sifatida qaraladi. Siyosatshunoslik, ilohiyot va iqtisod fanlarida xulq-atvor odatda munosabat, niyatlar, ehtiyojlar va hokazolar haqida xulosa chiqarish materiali sifatida qaraladi. Ikki yarim ming yildan ko'proq vaqt davomida "ruh" hayotiga eng katta e'tibor berildi, lekin faqat eng ko'p. Yaqinda inson xulq-atvorini yon ta'sirdan ko'proq narsa sifatida tekshirishga urinishlar qilinmoqda.
Xulq-atvorga bog'liq bo'lgan shartlar ham e'tibordan chetda. Mentalistik
(Kognitivistik) tushuntirish har qanday qiziqishni bostiradi. Biz bu ta'sirni oddiy suhbatda ko'ramiz. Agar kimdandir “Nega teatrga borishdi?” deb so‘rasak, u “Men xohlaganim uchun” deb javob bersa, biz bu javobni qandaydir tushuntirish sifatida qabul qilamiz. o'tmishdagi teatrga yoki u ko'rgani borgan spektakl haqida eshitgan yoki o'qigan narsasi yoki o'tmishdagi yoki hozirgi hayotidagi boshqa qanday hodisalar uni teatrga borishga undashi mumkin
(boshqa biror narsa qilish o'rniga, biz bularning barchasining xulosasi sifatida "Men xohlaganim uchun" bilan qanoatlanamiz va boshqa so'rashga moyil emasmiz.
Professional psixologlar ko'pincha xuddi shu nuqtada to'xtashadi. Ko'p yillar oldin
Uilyam Jeyms his-tuyg'ular va harakatlar o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi keng tarqalgan noto'g'ri tushunchani tuzatib, masalan, biz qo'rqqanimiz uchun emas, balki qo'rqqanimiz uchun qochib ketmaymiz, deb ta'kidladi.
chunki biz qochib ketyapmiz. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, qo'rquvni his qilganimizda his qiladigan narsa - bu bizning xatti-harakatlarimiz, an'anaviy qarashlarga ko'ra, his-tuyg'u bilan ifodalanadigan va tushuntiriladigan xuddi shunday xatti-harakatlar. Ammo argumentni ko'rib chiqqanlarning qanchasi
Jeyms, oldingi voqea haqida hech qanday ma'lumot yo'qligiga e'tibor bering?
Shuningdek, bu "chunki" ni umuman jiddiy qabul qilmaslik kerak. Va bu nima uchun qochib ketishimizni va qo'rquvni his qilishimizni umuman tushuntirmaydi.
Agar biz his-tuyg'ularni tushuntirmoqdamiz yoki his-tuyg'ular xatti-harakatlarga sabab bo'ladi deb o'ylasak, unda biz oldingi holatlarga juda kam e'tibor beramiz.
Psixoterapevt o'rganadi dastlabki yillar bemorning hayoti deyarli faqat uning xotiralaridan, biz bilganimizdek, ishonchni ilhomlantirmaydi, hatto u da'vo qilishi mumkin
Muhim bo'lgan narsa aslida nima sodir bo'lganligi emas, balki bemor nimani eslayotgani. IN
psixoanalitik adabiyot, ehtimol, har bir kishi uchun
Men professor B.F.ning 1971 yilda nashr etilgan kitobining boblari tarjimasini joylashtirmoqchiman. Skinnerning "Ozodlik va sharafdan ustun" - B. F. Skinner, "Ozodlik va qadr-qimmatdan tashqari ", sarlavhasi odatda "Erkinlik va qadr-qimmatdan tashqari" deb tarjima qilinadi. Avvalo, shuni ta'kidlashim kerakki, Skinnerning o'zi (masalan, Skinnerning tarjimai holidagi dalillarga qarang: D. V. Byork, "B. F. Skinner. Hayot ", 200-bet) ushbu kitobga nom bermoqchi bo'lgan " Erkinlik va qadr-qimmat ", lekin nashriyot uni ikkita mashhur opusga taqlid qilib nomlanishini ta'kidladi: F. Nitsshening "Yaxshilik va yomonlik orqasida" va Z. Freydning "Zafat tamoyilidan tashqari".
Ushbu arzon tijorat hiylasining salbiy oqibatlari uzoq kutilmadi. Skinner va bixeviorizmning barcha raqiblari shu zahotiyoq arzon sensatsiya hidiga ega bo'lib, undan hujumlarining boshlang'ich nuqtasi sifatida foydalanishdi. Qo'shma Shtatlarning deyarli butun "intellektual elitasi" Skinnerning ushbu kitobiga qarshi qurol ko'tardi - bu hujumlar uchun juda qulay nishon edi (bu kitobning ma'nosini aks ettirmaydi, ya'ni. ilmiy tushuntirish, va axloqiy tamoyillarni bezori-anarxistik ag'darishda umuman emas) nomi. Ommaviy axborot vositalaridagi tuhmatchilar xorining qo'shiqchisi bo'lajak tilshunos, okkultist va ijtimoiy liberalist bo'lgan taniqli Xomskiy-Xomskiy edi. Nyu-York kitoblar sharhi . U kitobning o'zini o'qimaganligi aniq va g'azabga to'lgan olijanob ritsar sifatida harakat qildi va "Amerika erkinlik va demokratiya qadriyatlarini" go'yo ko'rmaydigan Skinnerning xayoliy misantropik xayollaridan himoya qildi. odam va kabutarlar yoki kalamushlar o'rtasidagi farq.
Biroq, ushbu ommaviy axborot vositalarining "tanqid" ning barcha ibtidoiyligiga qaramay, u Skinnerga ham, bixeviorizm sababiga ham tuzatib bo'lmaydigan zarar keltirdi. Aynan 1970-yillarda Amerika universitetlarida xulq-atvor bo'yicha tadqiqotlarni moliyalashtirishni qisqartirish boshlandi va bugungi kunda ham gullab-yashnayotgan kognitivistik-mentalistik "psixologiya" tarafdorlari tomonidan bixevioristlarni universitetlardan siqib chiqarish boshlandi.
Eksperimental ilm-fandan spekulyativ sxolastikaga bo'lgan bu retrograd harakatning sababi, menimcha, Amerika turmush tarzining asosiy ikkiyuzlamachiligi va jinoyatchiligidir. Amerika jamiyatini boshqaradigan kapitalning totalitar kuchining yashirin mexanizmlari tahqirlash va yuqori darajadagi liberal demagogiya bilan niqoblangan va shuning uchun Amerika turmush tarzining yomonliklarini samarali va maqbul ravishda tuzatish uchun ijtimoiy muhandislikning xulq-atvor tamoyillarini qo'llash. AQShda 1960 va 1970-yillarda Qora tanlilar huquqlari harakati va AQShning Vetnamdagi agressiyasiga qarshi norozilik namoyishlaridan uyg'ongan ko'pchilik uchun dollar imperiyasining haqiqiy, parda ortidagi lordlari uchun buni tasavvur qilib bo'lmas edi.
Zero, noaniq idealistik orzular bilan mast bo‘lgan yoshlarning anarxik individualistik qo‘zg‘oloni bo‘lishi boshqa narsa, nafaqat hayotning muqobil yo‘lini, balki maqsadli amalga oshirish uchun real imkoniyat beradigan ilmiy-texnikaviy apparatni ham taklif qilish boshqa narsa. jamiyatning o'zgarishi. Mavjud vaziyat Qo'shma Shtatlarning hukmron kapitalistik elitasini to'liq qondirdi va shuning uchun Skinnerni ommaviy axborot vositalarida buzuq "idealistlar" qo'llari bilan tuhmat qilish va soxta bilimdon olimlarning qo'llari bilan tuhmat qilish uchun hamma narsani qildi. va bixeviorizmni obro'sizlantirish, uning ijtimoiy va shaxslararo munosabatlarning go'yoki "ongli va oqilona" sohasidagi vakolatlarini inkor etish va oxir-oqibat uni umumiy unutishga olib keladi.
Ukrainaning "ifloslik inqilobi" aynan shunday. G'arbning Ukrainada Rossiyaga qarshi terrorchilik urushi olib borishi kerak bo'lgan doimiy tartibsizlik va qonunsizlik vaziyatini yaratishdan boshqa maqsadi yo'q. Nuland, Markaziy razvedka boshqarmasi va G'arb qo'g'irchoqlarining hech biri hokimiyatga keltirilmagan. Co "Axmoq ukrainaliklarga na "Yevropa sivilizatsiyasi"ni, na ozmi-ko'p toqat qilib bo'ladigan turmush darajasini bermaydi. G'arb tomonidan taqdirlangan Ukraina kelajagini endilikda Liviya, Iroq va Yamanda ko'rish mumkin. Bu bejiz emas. G'arb bizning azaliy dushmanlarimiz - sionist oligarxlarni Kiyevda hokimiyatga olib keldi "Potroshenko-Valtsman & Co "Uning maqsadi - Ukrainani "muvaffaqiyatsiz davlatga aylantirish - muvaffaqiyatsiz holat ", va Kiyev qo'g'irchoq rejimining fashistik-bandera komponenti Ukrainada Sovet hukumati tomonidan yaratilgan odatiy turmush tarzini tinch aholiga qarshi terror yordamida yo'q qilishga qaratilgan.hammasi Ukraina, va umuman, qandaydir afsonaviy "Evro-Bander jannatini" yaratish uchun emas.
Radikal bixeviorizm ta'limoti o'zining chuqur mohiyatida sotsialistikdir, chunki u go'yoki "erkin shaxslar" ham ijtimoiy tuzumni, ham tarixni yaratuvchi burjua idealistik, individualistik uydirmalarini rad etadi. Aksincha, inkor etib bo'lmaydigan eksperimental ma'lumotlar bilan tasdiqlangan, bixeviorizmning ijtimoiy munosabatlarga bo'lgan nuqtai nazari, aksincha, inson uni tarbiyalagan jamiyatning mahsuli, ijodi ekanligini tushunishdan iborat. Bu odam qanchalik yorqin yoki aksincha, patologik bo'lishi mumkin.
Binobarin, shaxslararo va ijtimoiy munosabatlar insonning "xarakterlari" va "odatlari" ni (ya'ni, xulq-atvor modellarini) shakllantiradi, aksincha emas, va bu shaxslarning real (va xayoliy emas) ijtimoiy me'yorlarga operant moslashish jarayoni nomutanosibdir. uning kuch-qudratini odamlarning ayanchli kuchi bilan, ular diniy, kognitivistik, marksistik yoki boshqa ba'zi bir "o'ta qimmatli g'oyalar" yordamida jamiyatni o'zgartirishga urinayotgan.
Nega men ushbu kitobning nomini tarjima qilishni kerak deb topdim " Erkinlik va qadr-qimmatdan tashqari " ruschaga shunday: "Erkinlik va or-nomusdan ustun"? - Chunki erkinlik va or-nomus burjua jamiyati tomonidan pul qoplarining o'zboshimchalik va takabburligiga aylantirilgan individualistik va ba'zan g'ayriijtimoiy qadriyatlardir. Ulardan nima ustun turishi mumkin? - Albatta, "Qadriyatlar" emas, balki kollektivizm tamoyillari - tenglik, o'zaro yordam, birdamlik va qo'shnilarga muhabbat - kapitalizm tomonidan buzilgan jamiyatda faqat operativ ijtimoiy muhandislikning bixevioristik texnologiyasi yordamida tiklanishi mumkin.
Xulosa qilib aytganda, bixevioristik sotsializm - bu Leninning o'zi ham, buzilgan va buzilgan KPSS "vorisi" ham amalga oshira olmagan eng muhim vasiyatini maqsadli ravishda amalga oshirish uchun haqiqiy imkoniyat: KOMMUNIZMNI O'RGAN! Umid qilamanki, ushbu kitobning hozirgi o'quvchilari Skinnerni Qo'shma Shtatlardagi hozirgi siyosiy va ilmiy muassasa bilan bo'lgan bahsida haq deb bilishadi va uning ilmiy merosini ijtimoiy adolatli jamiyat qurishda qo'llashadi.
Professor B.F. Skinner
"1-bob: Xulq-atvor texnologiyasi
Biz bugungi dunyoda duch kelayotgan dahshatli muammolarni hal qilishga harakat qilar ekanmiz, tabiiyki, biz eng yaxshi ishimizni qilamiz. Biz kuchli bo'lgan narsani qo'llaymiz; bizning kuchimiz esa ilm-fan va texnologiyadir. Aholining portlashini oldini olish uchun biz tug'ilishni nazorat qilishning yaxshiroq usullarini qidirmoqdamiz. Yadro urushi xavfini ko'rib, biz yadroviy to'xtatuvchi qobiliyat va raketaga qarshi mudofaa tizimini yaratmoqdamiz. Biz yangi ekinlar va ularni yetishtirishning yanada samarali usullari bilan global ochlik tahdidining oldini olishga harakat qilmoqdamiz. Yaxshilangan sanitariya va tibbiyot umid qilamanki, kasallikni engadi; yaxshilangan uy-joy sharoitlari va transport tarmoqlari qora gettolar muammolarini hal qiladi va chiqindilarni minimallashtirish va yo'q qilishning yangi usullari atrof-muhitning ifloslanishini to'xtatadi. Bu sohalarning barchasida sezilarli yutuqlarni qayd etishimiz mumkin va ularni yanada oshirishga intilishimiz ajablanarli emas. Biroq, vaziyat tobora yomonlashmoqda va buning uchun texnologiyaning o'zi tobora ko'proq aybdor ekanligi achinarli. Sanitariya va tibbiyot aholining o'sishi muammolarini yanada keskinlashtirdi, yadroviy qurollar ixtiro qilinishi bilan urush yanada dahshatli bo'ldi va atrof-muhitning ifloslanishi uchun iste'molchining farovonlikka intilishi asosan javobgar bo'ldi. Darlington aytganidek:
"Inson er yuzida o'z kuchini oladigan har bir yangi manba har doim shunday ekspluatatsiya qilinganki, keyingi avlodlar uchun istiqbollar torayadi. Uning barcha yutuqlari atrof-muhitga u tiklay olmaydigan va tiklay olmaydigan zararlar evaziga erishildi. bashorat qiling."
Zararni oldindan ko'rish mumkinmi yoki yo'qmi, odam uning o'rnini qoplashi kerak, aks holda u hamma narsani yo'qotadi. Va agar u muammoning mohiyatini tushunsa, buni qila oladi. Fizika va biologiya fanlarini qo'llash bizning muammolarimizni hal qilmaydi, chunki echimlar butunlay boshqa sohada yotadi. Yaxshiroq kontratseptsiya, agar odamlar undan foydalansalar, aholi o'sishini cheklaydi. Yangi qurol tizimlari ularga qarshi yangi mudofaalarni engib o'tishga qodir bo'ladi va aksincha, lekin yadroviy falokat davlatlar urushga kirishadigan shartlar bartaraf etilgandagina oldini oladi. Qishloq xo‘jaligi va tibbiyotning yangi usullari amalda qo‘llanilmasa, yordam bermaydi, uy-joy masalasi nafaqat shaharlar qurish va rejalashtirish, balki odamlarning turmush tarziga ham tegishli. Aholining haddan tashqari ko'payishini faqat odamlarni gavjum sharoitlarda yashamaslikka undash orqali yo'q qilish mumkin va odamlar ifloslantiruvchi faoliyatni to'xtatmaguncha atrof-muhit yomonlashishda davom etadi.
Xulosa qilib aytganda, inson xatti-harakatida katta o‘zgarishlar qilishimiz kerak va buni faqat fizika yoki biologiya bilan amalga oshira olmaymiz, qanchalik harakat qilmaylik. (Shuningdek, bizning ta'lim tizimimizning inqirozi, yoshlarning noroziligi va isyoni kabi boshqa muammolar ham borki, ular bilan jismoniy va biologik texnologiyalarning hech qanday aloqasi yo'q, ular hech qachon sinab ko'rilmagan.) Bu umuman emas. "inson muammolarini chuqurroq tushunadigan texnologiyalardan foydalanish" yoki "texnologiyani insonning ma'naviy ehtiyojlariga xizmat qilish" yoki "texnologlarni inson muammolari bilan shug'ullanishga undash" uchun etarli. Bunday iboralardan kelib chiqadiki, inson xatti-harakati qaerda boshlanadi, texnologiya tugaydi va bu erda biz ilgari qilganimizdek, shaxsiy tajribamizdan bilgan narsalarimizga yoki tarix deb ataladigan o'tmishdagi odamlarning tajribasiga tayangan holda davom etishimiz kerak. , yoki xalq donoligi va bosh barmoq qoidalarida topilishi mumkin bo'lgan inson tajribasining konsentratlariga. Bularning barchasi ko'p asrlar davomida mavjud bo'lib kelgan va natijada ko'rsatilishi mumkin bo'lgan narsa dunyodagi hozirgi vaziyatdir.
Bizga etishmayotgan narsa xulq-atvor texnologiyasidir. Agar biz kosmik kemaning orbitasini moslashtirgandek, dunyo aholisining o'sishini tartibga solsak yoki qishloq xo'jaligi va sanoat holatini elementar zarrachalarni tezlashtiradigan ishonchning ozgina qismi bilan yaxshilasak, muammolarimizni juda tez hal qilishimiz mumkin edi. yuqori energiya yoki mutlaq nol haroratga erishilgan doimiy taraqqiyotga o'xshash narsa bilan dunyo tinchligi tomon harakat qilish (garchi ikkala maqsad ham erishib bo'lmaydiganga o'xshaydi). Buni amalga oshirish uchun bizda kuch va aniqlik jihatidan fizika va biologiya bilan taqqoslanadigan xatti-harakatlarni nazorat qilish texnologiyasi mavjud emas; bundan tashqari, buning ehtimolini kulgili deb hisoblamaganlar uchun bu dalda beruvchidan ko'ra dahshatliroqdir. Shunday qilib, biz fizika va biologiya o'z sohasidagi muammolarni tushunish ma'nosida "inson muammolarini tushunish" dan va biz dunyo muqarrar ravishda harakatlanayotgandek ko'rinadigan falokatning oldini olishdan qanchalik uzoqmiz.
Aytishimiz mumkinki, ikki yarim ming yil oldin inson o'zini atrofidagi dunyoning har qanday qismi kabi tushungan. Bugun u o'zini hamma narsadan ham yomonroq tushunishga qodir. Fizika va biologiya taraqqiyotning uzoq yo'lini bosib o'tdi, ammo inson xulq-atvori haqidagi fanga o'xshash rivojlanish hech qachon bo'lmagan. Qadimgi Yunonistonning fizikasi va biologiyasi endi tarixiy qiziqishdan boshqa narsa emas (zamonaviy fizik yoki biolog Aristotelga yordam so'rab murojaat qilmaydi), lekin Platonning dialoglari hali ham o'quvchilarga o'rgatiladi va ular go'yo inson xatti-harakatlariga oydinlik kiritganday iqtibos keltiriladi. Aristotel hozirgi fizika yoki biologiya darsligining bir sahifasini tushuna olmadi, ammo Sokrat va uning do'stlari gumanitar fanlar bo'yicha so'nggi ilmiy munozaralarni tushunishda juda kam qiyinchiliklarga duch kelishadi. Texnologiyaga kelsak, biz jismoniy va biologik jarayonlarni boshqarishda ulkan muvaffaqiyatlarga erishdik, ammo davlat boshqaruvi, ta'lim va iqtisodiyotning aksariyat sohalarida amaliy faoliyatimizning rivojlanishi, garchi turli xil sharoitlarga moslashtirilgan bo'lsa ham, unchalik katta emas.
Buni qadimgi yunonlar inson xatti-harakati haqida hamma narsani bilishgan, deyish bilan izohlash qiyin. Albatta, ular u haqida jismoniy dunyodan ko'ra ko'proq bilishar edi, lekin bu haqiqatan ham kam bilim edi. Qolaversa, ularning insoniy xulq-atvori haqidagi fikrlash tarzi, shubhasiz, halokatli darajada noto'g'ri edi. Qadimgi yunon fizikasi va biologiyasi, ibtidoiy bo‘lsa-da, oxir-oqibat zamonaviy ilm-fanga olib kelgan bo‘lsa, qadimgi yunonlarning inson xatti-harakati haqidagi nazariyalari bizni hech qayoqqa olib kelmadi. Va agar ular hali ham bizda hukmronlik qilsalar, bu ular abadiy haqiqatni o'z ichiga olgani uchun emas, balki ularda yaxshiroq narsaning urug'lari yo'qligi uchundir.
Albatta, har bir kishi insonning xatti-harakati ayniqsa murakkab "materiya" ekanligini ta'kidlashi mumkin. Bu to'g'ri va biz bu borada juda qobiliyatsiz bo'lganimiz uchun aynan shunday fikrlashga moyilmiz. Ammo zamonaviy fizika va biologiya inson xatti-harakatlarining ko'p jihatlaridan oddiyroq bo'lmagan mavzular bilan muvaffaqiyatli shug'ullanadi. Farqi shundaki, ular qo'llaydigan vositalar va usullar qo'llaniladigan vazifalarning murakkabligiga mos keladi. Ammo inson xulq-atvorini o'rganish sohasida etarli kuch vositalari va usullari mavjud emasligi butun tushuntirish emas, balki faqat bir qismidir. Umumta’lim maktablarimizda ta’lim sifatini oshirishdan ko‘ra, chindan ham odamni oyga uchib ketish osonroqmi? Yoki hamma uchun yaxshi, insonga munosib uy-joy qurishmi? Yoki hammani foydali, yaxshi maoshli ish bilan ta'minlab, natijada ularga yuqori turmush darajasini berasizmi? Bu erda savol ustuvorliklarni tanlash masalasi emas, chunki hech kim Oyga borish bularning barchasidan muhimroq deb aytishga jur'at eta olmaydi. Yo'q, oyga borishning hayajonli tomoni shundaki, bu mumkin bo'ldi. Ilm-fan va texnologiya bir katta sakrash bilan buni amalga oshirish mumkin bo'lgan darajaga yetdi. Ammo inson xatti-harakati bilan bog'liq muammolar uchun bunday ishtiyoq yo'q. Biz ularni hal qilishdan hali uzoqmiz.
Eng oddiy xulosa shuki, inson xatti-harakatlarida ilmiy tahlilni va shuning uchun samarali texnologiyani imkonsiz qiladigan narsa bo'lishi kerak. Ammo bizda buning uchun imkoniyatlar tugamagani yo'q. Aksincha, inson xulq-atvorini o'rganishda ilmiy usullar deyarli qo'llanilmagan deb aytishga imkon beradigan bir shubha bor. Ha, ilm-fan vositalaridan foydalanilgan; biror narsa hisoblangan, o'lchangan va taqqoslangan; Biroq, ilmiy amaliyot uchun muhim narsa inson xatti-harakatining deyarli barcha zamonaviy munozaralarida butunlay yo'qolgan. Bu xatti-harakatlarning sabablarini tushunishimizga bevosita ta'sir qiladi. ("sabab" atamasi hozir jiddiy ilmiy ishlarda kamdan-kam qo'llaniladi, ammo bu erda foydalanish mumkin.)
Insonning sabablar bilan birinchi tanishishi, ehtimol, o'z xatti-harakatlari tajribasidan kelib chiqadi: ob'ektlar ularni harakatga keltirganda harakat qiladi. Agar boshqa jismlar harakatlansa, bu kimdir ularni harakatga keltirayotgani uchun, agar harakatlanuvchi ko'rinmasa, u ko'rinmasdir. Qadimgi yunon xudolari bu rolda jismoniy hodisalarning sabablari sifatida xizmat qilgan. Ular odatda o'zlari ko'chirilgan ob'ektlardan tashqarida joylashgan edilar, lekin ba'zida ular "ega" qilib, ularda yashashlari mumkin edi. Fizika va biologiya tez orada bunday tushuntirishlardan voz kechdi va foydaliroq sabablarga murojaat qildi, ammo bu qadam hech qachon inson xatti-harakati bilan bog'liq emas. Aqlli odamlar jinlarning "egalik" sodir bo'lishiga endi ishonmaydilar (garchi ba'zida jinni quvish amaliyoti qo'llaniladi va psixoterapevtlarning asarlarida jinga ishoralar yana paydo bo'lgan bo'lsa-da), lekin odamlarning xatti-harakati hali ham ular ichidagi qandaydir "agent" bilan bog'liq. Masalan, huquqbuzarlik sodir etgan voyaga yetmagan shaxsning shaxsiy nuqsonlari borligi aytiladi. Buni shunday ifodalash mantiqiy bo'lardi, agar "shaxsiyat" tanadan farq qiladigan narsa bo'lsa, bu muammoga duch keldi. Bu farq, bir tana go'yoki uni turli daqiqalarda turlicha boshqaradigan bir nechta shaxslarni o'z ichiga olganligi haqida bahslashganda aniq bo'ladi. Psixoanalitiklar uchta shunday shaxsni taxmin qilishdi - "Men - Ego", "Super-ego" va "Id-Id" " - va ular o'rtasidagi o'zaro munosabatlar ular go'yoki "yashashadigan" shaxsning xatti-harakati uchun javobgar ekanligini da'vo qilish.
Keyinchalik fizika ob'ektlarni shu tarzda shaxslashtirishni to'xtatgan bo'lsa-da, ob'ektlar go'yoki ularda joylashgan "harakatlanuvchi" ning irodasi, impulslari, his-tuyg'ulari, niyatlari va boshqa shaxsiy atributlariga ega ekanligi haqida bahslashilganda uzoq vaqt davom etdi. Butterfildning so'zlariga ko'ra, Aristotel tana yiqilgan sari tezlashadi, chunki u o'z maqsadiga yaqinlashgan sari ko'proq xursand bo'ladi, deb ta'kidlagan va keyinchalik sxolastik ma'murlar yadro ma'lum bir "impuls" bilan harakatlanadi, deb hisoblashgan, bu ba'zan "tezkorlik" deb ataladi - jo'shqinlik "Bularning barchasi oxir-oqibat tark etildi va to'g'ri, lekin xulq-atvor fanlari hali ham buni o'xshash ichki "ob'ektlar" nuqtai nazaridan tushuntiradi. Hech kim xushxabar olib kelgan odam tezroq yuradi, chunki u shodlik his qiladi yoki impulsivlik tufayli beparvolik bilan harakat qiladi yoki iroda kuchi tufayli oʻjarlik bilan bir xil harakat yoʻnalishiga yopishib oladi.“maqsadlar” haqidagi beparvo teleologik gaplarni hali ham fizika va biologiyada uchratish mumkin, ammo standart amaliyot ulardan allaqachon qutulgan; aksincha, deyarli. insonning barcha xulq-atvori niyatlar, rejalar, maqsad va vazifalar bilan bog'liq.Agar avtomatning faoliyat maqsadi bo'lishi mumkinmi degan savol hali ham mumkin bo'lsa, unda bu savol nazarda tutadi (va buni ta'kidlash kerak): u odamga o'xshash bo'lishi mumkinmi? Bu yerga.
Fizika va biologiya narsalarning xatti-harakatlarini mavjudotlar, sifatlar yoki ularning tabiatiga bog'lashni boshlaganlarida shaxsiylashtirilgan sabablardan uzoqlashdi. O'rta asr alkimyogari uchun, masalan, moddaning ba'zi xususiyatlari "simob" (simob) mohiyati bilan bog'liq bo'lishi mumkin va moddalar "Individual farqlar kimyosi" deb nomlanishi mumkin bo'lgan narsaga muvofiq taqqoslangan. Nyuton o'z zamondoshlarining odatidan shikoyat qildi: "Agar bizga har qanday narsa yashirin, o'ziga xos xususiyatga ega bo'lib, u orqali harakat qiladi va aniq ta'sir ko'rsatadi, desa, aslida hech narsa aytilmaydi". (Yashirin fazilatlar Nyuton rad etgan gipotezalarga misol bo'lib, shunday deb e'lon qildi: "Men hech qanday faraz qilmayman - Noto'g'ri gipotezalar ", garchi uning o'zi ham bu shiorga har doim ham amal qila olmasa.) Biologiya uzoq vaqt davomida tirik mavjudotlarning "tabiati" ga murojaat qilishni davom ettirdi va yigirmanchi asrgacha "hayot kuchi" tushunchasidan butunlay voz kechmadi. , ammo, hali ham "inson tabiati" bilan bog'liq va dabdabali "Individual farqlar psixologiyasi" mavjud bo'lib, unda odamlar shaxsiy xususiyatlar, qobiliyat va ko'nikmalar nuqtai nazaridan solishtiriladi va tavsiflanadi.
