Sivilizatsiyaning rivojlanish bosqichlari. Ilk tsivilizatsiyalar

Sivilizatsiya- turli kontekstlarda turli xil soyalarni oladigan polisemantik tushuncha. Bu erda biz sotsiologik yondashuvlarning o'zini ko'rib chiqamiz.

1) Amerikalik antropolog L.G. Morgan insoniyatning butun tarixini (har qanday jamiyatni) uch bosqichga ajratdi:

Vahshiylik- o'ziga xos "inson zotining bolaligi". Ushbu bosqich uch bosqichga bo'lingan - eng past, o'rtacha Va eng yuqori. Keyingi bosqichlarning har biri avvalgisiga qaraganda qisqaroq.

Varvarlik, bu ham xuddi shu printsipga ko'ra uch bosqichga bo'linadi. Qayerda eng past daraja hamma joyda kulolchilik san'atining paydo bo'lishi va rivojlanishi bilan boshlanadi va eng yuqori - metall va ulardan tayyorlangan buyumlar, shuningdek, qurilish va arxitektura ishlab chiqarish texnologiyasining rivojlanishi bilan boshlanadi.

Sivilizatsiya ixtiro va doimiy foydalanishga kiritilgandan keyin vahshiylikni almashtiradi yozish .

Formatsion yondashuvni Morgan kontseptsiyasi bilan solishtirishga urinib ko'rishingiz va ular bir-biriga mutlaqo zid emasligiga ishonch hosil qilishingiz mumkin. Keling, insoniyat jamiyati taraqqiyotining umumiy davomiyligini 100 ming yil deb olaylik. Keyin, hozirgi zamondan o'tmishga o'tib, biz turli xil ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarga to'g'ri keladigan vaqt davrlarining quyidagi nisbatini olamiz. Kapitalizm nihoyat chorak ming yil oldin (1764) hukmron ishlab chiqarish usuli sifatida shakllandi. Feodalizm Uning boshlang'ich nuqtasi sifatida Masihning tug'ilgan yili (barcha odamlarni odamlar, shu jumladan qullar deb tan oladigan mafkuraning keng tarqalishi shaklida) bor, shuning uchun bu shakllanishning hukmronlik muddati ikki mingdan kam. yillar. Agar biz boshlang'ich nuqta sifatida olsak qullik Morgan ma'nosida tsivilizatsiyaning boshlanishi, keyin biz eng qadimgi yozma yodgorliklarning yoshi miloddan avvalgi 6-7 ming yillarga baholanishini esga olishimiz kerak. Shunday qilib, taxminan 90 ming yil ibtidoiy jamoa shakllanishiga to'g'ri keladi. Morgan dalillari va marksistik yondashuvning dalillarini taqqoslash ularni 5.1-rasmda keltirilganidek solishtirish imkonini beradi.

5.1-rasmdan ko'rish mumkin bo'lgan asosiy tendentsiya shundan iboratki, har bir keyingi davr tezroq davom etdi va eng muhimi, oldingi davrlarga nisbatan sezilarli darajada ijtimoiy o'zgarishlarga olib keldi. Bu erda paydo bo'ladi tarixiy tezlashuv qonuni:

Har bir keyingi tarixiy bosqich oldingisiga qaraganda kamroq vaqtni oladi, ammo har bir keyingi bosqichda hajm ijtimoiy o'zgarish(nafaqat miqdoriy, balki eng muhimi - ichida sifat ma'nosi) ijtimoiy taraqqiyotning oldingi bosqichiga qaraganda kattaroq va kuchliroq bo'lib chiqadi.

Kishilik jamiyatining rivojlanish davri.

R – quldorlik, F – feodal, K – kapitalistik shakllanishlar

Ushbu rasmda qo'llaniladigan ibtidoiy, an'anaviy, sanoat va postindustrial jamiyatlar tushunchalari quyida batafsil ko'rib chiqiladi.

2) Tushunchalar mahalliy sivilizatsiyalar .

N.Ya. Danilevskiy o'zining "Rossiya va Evropa" (1869) kitobida insoniyat jamiyati tarixi jarayonini "tabiiy tarix" bilan taqqoslab ko'rib chiqish va tahlil qilishni taklif qildi. Shu bilan birga, “tarixning tabiiy tizimi farqlashdan iborat bo'lishi kerak rivojlanishning madaniy va tarixiy turlari”.

Bu g'oya nemis faylasufi Osvald Shpengler tomonidan samarali ishlab chiqilgan. Uning ta'kidlashicha, har qanday "mahalliy madaniyat" o'zining barcha xarakterli belgilari bilan faqat o'simlik kabi bog'lanib qolgan qat'iy cheklangan geografik hudud tuprog'ida rivojlanishi mumkin; uni boshqa tuproqqa ko'chirib bo'lmaydi - bunday transplantatsiya natijasida u muqarrar ravishda o'ladi yoki o'ziga xos xususiyatlarini yo'qotadi. Har qanday tsivilizatsiya hayoti, Spenglerning ta'kidlashicha, qat'iy bir ritmga bo'ysunadi: tug'ilish, bolalik, yoshlik, etuklik, qarilik, tanazzul. Birinchi ikki bosqich ko'tarilish bosqichini, ikkinchisi cho'qqisini va oxirgi ikkitasi pasayish bosqichini tashkil qiladi.

Danilevskiy va Spenglerning g'oyalari ingliz tarixchisi Arnold Toynbi tomonidan ishlab chiqilgan va empirik asoslab berilgan. Tarixiy va arxeologiya fanining eng so‘nggi va to‘liq yutuqlariga asoslanib, u insoniyat tarixi davomida vujudga kelgan yigirmadan ortiq sivilizatsiyalarni aniqlaydi. Bundan tashqari, ulardan faqat 8 tasi bugungi kungacha saqlanib qolgan: G'arbiy, Vizantiya-pravoslav, rus-pravoslav, arab, hind, Uzoq Sharq, Xitoy, Yapon-Koreys. Har qanday tsivilizatsiya rivojlanishining asosiy rag'batlantiruvchi omili sifatida A. Toynbi ning harakatini ko'rib chiqadi Qo'ng'iroq qilish va javob berish qonuni. Sivilizatsiyaning o'sishi va rivojlanishi, birinchi navbatda, tomonidan baholanadi tabiiy muhit ustidan kuchini oshirish, uning o'zgaruvchanligi va injiqliklaridan mustaqillik darajasini oshirish, ikkinchidan, tomonidan inson muhiti ustidan hokimiyatni mustahkamlash.

3) P.Sorokinning siklik nazariyasi.

Цивилизация (суперсистема), по Питириму Сорокину, представляет собою этап в развитии человеческого общества, в основе которого лежит определенный тип мировоззрения, присущий не какому-то отдельному человеку, классу или социальной группе, а господствующий в данный период в сознании огромных масс людей, общества umuman. Dunyoqarash o'rnatilgandan boshqa narsa emas qadriyatlar tizimi. Sorokin dunyoqarashning u yoki bu turiga singib ketgan uchta supertizimni aniqlaydi:

(1) Diniy dunyoqarash bilan bog'liq g'oyaviy supertizim.

(2) Sezuvchan supermadaniyat, aksincha, hukmron materialistik dunyoqarash bilan bog'liq.

(3) Idealistik supermadaniyat, bu g'oyaviydan sezgir supermadaniyatga yoki aksincha - sezgirdan g'oyaviyga o'tish holati.

Zamonaviy tsivilizatsiya nazariyasi

Keling, zamonaviy sivilizatsiyalar nazariyasining asosiy qoidalarini rus sivilizatsiya maktabi tomonidan taqdim etilgan shaklda ko'rib chiqaylik.

Sivilizatsiya tushunchasi va turlari

Sivilizatsiya insoniyat jamiyatining tashkil etilishi va rivojlanishining eng yuqori darajasidir , ham mantiqiy, ham tarixiy jihatdan eng yuqori. Jamiyat o'zaro bog'langan, o'zaro ta'sir qiluvchi shaxslar yig'indisi sifatida bir qator ierarxik darajalardan iborat.

Jamiyat tashkilotining birlamchi yacheykasi , hujayra, uning butun tuzilishi qurilgan g'isht - bu oila.

Aynan shu erda butun ijtimoiy olamning asosiy atomi - inson ko'payadi, uning biosotsial genotipi shakllanadi va yaratilgan yakuniy mahsulotning katta qismi iste'mol qilinadi. Oilaning parchalanishi, uning jamiyatdagi rolining pasayishi jamiyatni, butun sivilizatsiyani boshdan kechirgan inqirozning eng muhim belgisidir.

Ikkinchi darajahozir odamlarni birlashtirish . Ular birgalikda yashash uchun (qishloqlar, shaharlar) yoki birgalikda ishlab chiqarish faoliyati (korxonalar, muassasalar) yoki umumiy jamoat uchun yaratilishi mumkin. siyosiy faoliyat(kasaba uyushmalari, siyosiy partiyalar va boshqalar).

Uchinchi darajagrim surmoq, pardoz qilmoq; yasamoq, tuzmoq etnik guruhlar, millatlar . Ko'p yoki kamroq katta hududda yashovchi odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning bu shakllari o'ziga xos xususiyatga ega bo'lsa-da, ular o'xshash tuzilish belgilariga ega - umumiy til, turmush tarzi, an'analari, tarixiy tajribasi, e'tiqodlari.

To'rtinchi daraja - davlatlar , bir necha etnik guruhlar yoki millatlarni birlashtirgan va xarakterli, umume'tirof etilgan institutlarga ega - chegaralar, davlat hokimiyati, fuqarolik, iqtisodiy va madaniy makon, o'z tarixi.

Nihoyat, beshinchi, eng yuqori element jamiyat tuzilishida sivilizatsiya , rivojlanishning ma'lum bir bosqichida butun insoniyatni birlashtirgan yoki uning katta tarkibiy qismi.

Sivilizatsiyalar davlat chegaralariga to'g'ri kelishi mumkin, ammo bu har doim ham sodir bo'lmaydi. Sivilizatsiyadagi asosiy narsa uzoq tarixiy tajriba, mavjudlik va rivojlanishning umumiy yoki o'xshash shartlari bilan ishlab chiqilgan va qo'llab-quvvatlanadigan ma'lum bir qadriyatlar tizimidir.

Sivilizatsiyalar, o'z navbatida, biz uch o'lchovli fazo-vaqt nuqtai nazaridan qaraymiz:

• global tsivilizatsiya - insoniyatning tsivilizatsiya taraqqiyoti darajasiga yetgan va hayot aylanishining muayyan bosqichlarini, bosqichlarini bosib o'tayotgan qismi (yoki hammasi);
• mahalliy sivilizatsiyalar tsivilizatsiya qadriyatlari tizimi, turmush sharoiti va faoliyati, tarixiy tajribasi bilan farq qiluvchi jahon hamjamiyatining eng muhim tarkibiy qismlari sifatida. Ular, shuningdek, tarixiy yo'lning ma'lum bosqichlarini - mahalliy sivilizatsiyalar avlodlarining o'zgarishi va har bir tsivilizatsiya va ularning har bir avlodining hayot aylanish bosqichlarini bosib o'tadi;
• jahon sivilizatsiyalari global tsivilizatsiya rivojlanishining asosiy bosqichlari va mahalliy sivilizatsiyalar avlodlari davrlari, insoniyatning yagona megatizim sifatida rivojlanishidagi davrlar sifatida.

Sivilizatsiyalarning sanab o'tilgan turlarining har biri tsivilizatsiyalarning shakllanishi va dinamikasi jarayonida o'z vazifasini bajaradi. Dastlabki bosqichda (neolit ​​inqilobidan keyin) global tsivilizatsiyaning tor maydoni vujudga keladi. U asta-sekin kengayib bormoqda, uning mahalliy tsivilizatsiyalarga differensiatsiyasi sodir bo'lmoqda. Vaqt o'tishi bilan ularning soni ortib boradi va global tsivilizatsiya dinamikasining umumiy tarixiy oqimidagi tarkibi o'zgaradi. Sivilizatsiyalar tizimi doimiy ravishda rivojlanib bormoqda, uning rivojlanishida davriy ravishda sifat sakrashlari sodir bo'lib, ular jahon sivilizatsiyalari va mahalliy sivilizatsiya avlodlarining o'zgarishida namoyon bo'ladi.

Sivilizatsiyalar tuzilishi

Sivilizatsiya murakkab, ko‘p qatlamli, oliy darajadagi ijtimoiy organizmdir. Uning tuzilishi sifatida ifodalanishi mumkin tsivilizatsiyalarning "piramidalari" , bir nechta "qavatlar" va ko'plab "kvartiralar" dan iborat.

Ushbu piramidaning tepasi ruhiy soha , tsivilizatsiya qadriyatlari tizimini shakllantirish va avloddan avlodga etkazish - bir tsivilizatsiyani boshqasidan ajratib turadigan asosiy narsa.

Ma'naviy soha (yoki ruhiy takror ishlab chiqarish sohasi) quyidagi elementlarni o'z ichiga oladi:

• fan- tabiat va jamiyat qonunlarini bilish darajasi va ulardan ishlab chiqarishning texnologik, iqtisodiy va ekologik usullarini ishlab chiqishda, jamiyatning ijtimoiy-siyosiy tuzilishida foydalana olish;
• madaniyat- tabiat va jamiyatni estetik idrok etish, ularning dinamikadagi uyg'unligi, go'zallik hissi;
• ta'lim- yosh avlodga ijtimoiy genotipni idrok etish, tevarak-atrofdagi dunyo va undagi o‘zgarishlarga moslashish imkonini beruvchi to‘plangan bilim va tajriba, ilmiy va madaniy merosni uzatish yo‘llari;
• axloq- jamiyatdagi inson xulq-atvori qoidalari, xatti-harakatlariga axloqiy baho berish, jamoa me'yorlariga rioya qilish tizimi;
• din- inson va jamiyat dunyoqarashi, odamlarning axloqiy me'yorlari va boshqa dinlar bilan munosabatlariga asoslangan maqsadlar va motivatsiyalar tizimi.

Bu elementlarning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'langan, o'zaro bog'langan, sivilizatsiyadan sivilizatsiyaga farq qiladi va davrdan davrga o'zgarib turadi.

"Qavat" ostida ijtimoiy-siyosiy tizim , odamlarni yirik ijtimoiy guruhlarga (ijtimoiy tabaqalanish), millat va millatga, siyosiy faoliyat shakllariga, davlat va huquqiy tuzilishga birlashtirish va farqlashning shakl va usullarini tavsiflovchi.Ushbu tizim urushlar va inqiloblar natijasida muntazam ravishda oʻzgarib turadi.

Yuqoridan uchinchi "qavat" joylashgan ishlab chiqarishning iqtisodiy usuli . Uning asosiy institutlari quyidagilardir:

• shakllari mulk, ishlab chiqarish vositalari va ishlab chiqarilgan mahsulotlarni o'zlashtirish;
• yo'llari tarqatish turli ijtimoiy guruhlar o'rtasida ishlab chiqarilgan mahsulot (shu jumladan ortiqcha);
• shakllari almashish, bozorning barcha toifalari (pul, narx, kredit va boshqalar) bilan rivojlanishi;
• dinamikasi tuzilmalar ishlab chiqarilayotgan mahsulotning funktsional maqsadi (qayta ishlab chiqarilgan tuzilma) va boshqa mezonlarga muvofiq iqtisod;
• shakllari va usullari boshqaruv iqtisodiy faoliyat.

Ushbu "qavat" ning tarkibi va xarakteri asosan keyingisi bilan belgilanadi. ishlab chiqarishning texnologik usuli . Ikkinchisi quyidagi elementlarni o'z ichiga oladi:

• mehnat vositalari, asboblar (mashinalar), binolar, inshootlar, transport yo'llari va boshqalar tizimi;
• energiya manbalari - ishlab chiqarish faoliyatida ham, kundalik hayotda ham - eng muhimi komponent ekologik ishlab chiqarish usuli;
• mehnat ob'ektlari- tabiiy va qayta ishlangan;
• texnologiyalar, energiya manbalaridan foydalangan holda mehnatni mehnat vositalari va ob'ektlari bilan bog'lash usullari;
• jamoat, sanoat va professional jamoatchilik, sanoat va professional mehnat taqsimoti ishlab chiqarish faoliyati jarayonida;
• shakllari ishlab chiqarishni tashkil etish, uning ixtisoslashuvi, konsentratsiyasi, kooperatsiyasi, diversifikatsiyasi.

Ishlab chiqarish samaradorligi darajasi va odamlarning ehtiyojlarini qondirish darajasi barcha ushbu elementlarning o'zaro ta'siriga bog'liq.

Sivilizatsiya "piramidasi" ning asosi aholi - uning soni, dinamika sur'ati (tug'ilish, o'lim, tabiiy o'sish), oila tarkibi, jins va yosh tarkibi, migratsiya, ehtiyojlar hajmi va ularni qondirish darajasi (hayot darajasi va sifati). Pastki "qavatda" tsivilizatsiyalar faoliyati va dinamikasining yakuniy natijalari paydo bo'ladi.

Biroq, bu "qavat" ostida tsivilizatsiyalar faoliyati uchun tashqi sharoitlarni belgilaydigan yana bir narsa bor - tabiat va ekologiya : tsivilizatsiya hududining ko'lami, iqlim sharoiti, aholi zichligi (tabiiy muhitga demografik yuk), turli xil tabiiy resurslar bilan ta'minlanishi, atrof-muhitning ifloslanish darajasi va biosfera jarayonlariga aralashish. Bu yerda tabiat va tsivilizatsiya o'rtasidagi o'zaro ta'sir zonasi, ularning birgalikda evolyutsiyasi zonasi joylashgan.

Ko'rib turganingizdek, tsivilizatsiyaning har bir "qavatlari" o'zini o'zi bajaradi

vazifalarini bajaradi va o‘z tuzilishiga ega. Ammo ular doimo o'zaro ta'sir qiladi va muvofiqlashtirilgan, muvozanatli tarzda o'zgaradi va shu bilan mohiyatni ifodalaydi. sivilizatsiya tuzilishi va dinamikasidagi mutanosiblik qonuni , ularning rivojlanishidagi uyg'unlik. Ushbu qonunning buzilishi, ayniqsa, o'tish davrida, sivilizatsiya tizimining samaradorligini pasaytiradi.

Vaqt o'tishi bilan tsivilizatsiyalarning ochilishi

Har bir tsivilizatsiya o'ziga xos xususiyatga ega hayot davrasi. U bir necha bosqichlardan iborat:

• kelib chiqishi(oldingi jamiyatning tubida);
• shakllanishiepitsentrda, tarqatish(kosmosda) va takomillashtirish tuzilishi bo'yicha;
• yetuklik, o'ziga xos salohiyatini to'liq ro'yobga chiqarish;
• inqiroz, tanazzul (keyingi tsivilizatsiyaga yo'l berish);
• qoldiqda qoling relikt holati jamiyat taraqqiyotining keyingi bosqichida, yangi sivilizatsiya tizimida.

Hayotiy davrlar mahalliy, jahon va global tsivilizatsiyalarga xosdir. Hamma mahalliy tsivilizatsiyalar hayot tsiklining barcha bosqichlarini bosib o'tmaydi, ular o'z vaqtida to'liq miqyosda rivojlanadi. Ulardan ba'zilarining tsikli tabiiy ofatlar (masalan, Minoan tsivilizatsiyasi va afsonaviy Atlantis bilan sodir bo'lgan) yoki boshqa madaniyatlar bilan to'qnashuvlar (Markaziy va Janubiy Amerikaning Kolumbiyagacha bo'lgan tsivilizatsiyalari, skif proto-tsivilizatsiyasi) tufayli to'xtatiladi.

Vaqt bo'yicha dinamika davriy ravishda ifodalanadi mahalliy sivilizatsiya avlodlarining o'zgarishi , tabiati va tarkibining o'zgarishi. Birinchi avlod sayyorada miloddan avvalgi 4-ming yillik oxiri - 3-ming yillik boshlarida paydo boʻlgan. e., tsivilizatsiya "piramidasi" ning shakllanishi tugagach, ijtimoiy-siyosiy "qavat" qurildi (sinflar, davlat, huquq paydo bo'ldi) va iqtisodiy "zamin" tubdan o'zgardi (xususiy mulk paydo bo'ldi va uning ichida kengaytirilgan shakl, o'ziga xos institutlarga ega bozor).

Mahalliy tsivilizatsiyalar bir-birini almashtirdi va 21-asr oxirida. Ularning keyingi, beshinchi avlodini shakllantirish vaqti keldi.

Global tsivilizatsiya vaqt o'tishi bilan rivojlanadi jahon tsivilizatsiyalarining o'zgarishi . Ular neolit ​​inqilobi, ishlab chiqarish iqtisodiyotining shakllanishi va jamiyat tuzilishining bosqichma-bosqich murakkablashishi davriga to'g'ri keladi. Biz bu davrning dastlabki to'rt ming yilini ataymiz Neolit ​​davri jahon sivilizatsiyasi, garchi bu proto-tsivilizatsiya bo'lsa-da, "piramida" ning tug'ilmagan, to'liq bo'lmagan tarkibida. Faqat keyingi bosqichda, mahalliy tsivilizatsiyalarning 1-avlodi shakllanishi va uning barcha “qavatlari” va “kvartiralari”ning “kadrlar bilan ta’minlanishi” bilan jahon va global tsivilizatsiyalarning mavjudligi haqida to‘liq gapirish mumkin.Ular bir-birini o‘rinbosar edi. , bizning tasnifimizga ko'ra, erta sinf, qadimgi , o'rta asrlar, ilk sanoat va sanoat jahon sivilizatsiyalari.XX asr oxirida postindustrial sivilizatsiyaning shakllanishi vaqti keldi va bu ritm kelajakda ham davom etadi.

Vaqt o'tishi bilan global tsivilizatsiyadagi yana bir o'zgarishlarni ta'kidlash kerak - tarixiy supersikllarning o'zgarishi , oʻzaro bogʻliq jahon sivilizatsiyalari triadasi va mahalliy sivilizatsiyalarning bir yoki ikki avlodini birlashtirgan.Supersikllar sivilizatsiyalar vaqtinchalik dinamikasining eng yirik elementi hisoblanadi.Birinchi tarixiy supersikl (miloddan avvalgi 4-ming yillik oxiri – milodiy 1-ming yillik oʻrtalari) neolitni birlashtirgan. , ilk sinf va qadimgi jahon sivilizatsiyalari va shunga mos ravishda mahalliylarning 1 va 2 avlodlari. Ikkinchi tarixiy supersikl (uning xronologik doirasi VI-XX asrlar) o‘rta asrlar, ilk sanoat va sanoat jahon sivilizatsiyalari, 3 va 4-avlodlar mahalliy The uchinchi supersikl 21-asrda boshlanadi, uning faqat birinchi bosqichlari - postindustrial jahon sivilizatsiyasi va mahalliy sivilizatsiyalarning beshinchi avlodi ma'lum.

Sivilizatsiyalar tarixini o'rganish bizni shunday xulosaga kelishga undadi tarixiy vaqtni siqish naqshlari. Sivilizatsiyalar tarixidagi har bir ketma-ket qadam (global, mahalliy avlodlar) hayotning qisqarishi, tarixiy taraqqiyot sur'atlarining tezlashishi va jamiyatning tsiklik dinamikasining kuchayishi bilan tavsiflanadi. Agar birinchi jahon tsivilizatsiyalari va mahalliy avlodlarning vaqt maydoni bir necha ming yilni tashkil etgan bo'lsa, oxirgilari bir necha asrlar edi. Bu tendentsiya, ehtimol, kelajakda ham davom etadi.

Sivilizatsiyalarning kosmosda tarqalishi

Sivilizatsiyalar tarixi Afro-Yevroosiyo qit'asida ekvatordan shimolda va Amerikada ekvatorning shimoli va janubidagi nisbatan kichik quruqlikdan boshlangan. Erning qolgan qismi (ekumene) hali rivojlanishning tsivilizatsiyadan oldingi bosqichida edi va keng hududlarda umuman aholi yashamagan.

Bosqichma-bosqich, birin-ketin jahon sivilizatsiyasi, tsivilizatsiya maydoni kengayib, alohida mahalliy sivilizatsiyalar o‘rtasidagi aloqalar chuqurlashib, mustahkamlanib bordi. Bunga transport yo'nalishlarining (daryo, dengiz, quruqlik) rivojlanishi, doimiy ravishda yangi transport vositalari - otlar va tuyalar, daryo va dengiz kemalari, parovozlar va kemalar, avtomobillar va samolyotlarning paydo bo'lishi yordam berdi. Ilk sanoat tsivilizatsiyasi davridagi Buyuk geografik kashfiyotlar davri Yerning deyarli butun hududi (Antarktida, Uzoq Shimolning ba'zi hududlari, bokira tropik o'rmonlar va cho'llarning ayrim hududlari bundan mustasno) global miqyosning bir qismiga aylanishi bilan yakunlandi. sivilizatsiya maydoni. U butun ekumenni qamrab oldi va sanoat tsivilizatsiyasining oxiriga kelib, sayyoradan tashqariga chiqdi - kosmik tadqiqotlar boshlandi.

Biroq, bu tsivilizatsiya Yer bo'ylab bir tekis, bir hil "qatlamda" taqsimlangan degani emas. Sayyorada tsivilizatsiya energiyasining quyqalari mavjud - avangard sivilizatsiyalar . Ulardan keyin (ikkinchi bosqichda) rivojlanish darajasi bo'yicha o'xshash turdoshlar keladi. Taraqqiyotning chekkasida bir-ikki ritmga kechikib, keyingi bosqichga ko‘tariladigan ortda qolgan tsivilizatsiyalar, to‘rtinchi pog‘onada esa rivojlanmagan tsivilizatsiyalar va tashqaridan yordamsiz ham so‘ruvchi ta’sirlardan qutula olmaydigan davlatlar joylashgan. qoloqlik botqog'i.

Binobarin, Yerning hududi, global tsivilizatsiya makonining har bir o'ziga xos davridagi turli xil rivojlanish bosqichlarida tsivilizatsiyalar bir-biriga mahkam "tikilgan" ko'p rangli "yamoq ko'rpa" dir. Bu “ko‘rpacha”ning rangi vaqti-vaqti bilan o‘zgarib turadi: avval biri, keyin boshqa tsivilizatsiyalar oldinga chiqadi, tsivilizatsiya taraqqiyotining yetakchilariga aylanadi, boshqalari esa ikkinchi va uchinchi eshelonga chekinadi.

Sivilizatsiyalarning makon-vaqt dinamikasining birligini majoziy ma'noda quyidagicha ifodalash mumkin tsivilizatsiya taraqqiyoti spirallari , ularning burilishlari fazoda kengayib, vaqt o'tishi bilan o'zgaradi.

Birinchi davraSpiral neolit ​​sivilizatsiyasining hayot aylanishini qamrab oladi. Bu eng uzoq davom etadi - u (epimarkazda) to'rt yarim ming yildan ko'proq vaqtni o'z ichiga oladi - barcha tarixiy vaqtning deyarli yarmi. Bu davrda tsivilizatsiyaning genotipi shakllandi, tsivilizatsiyalar "piramidasi" ning konturlari asta-sekin paydo bo'ldi, uning "qavatlari" va "kvartiralari" ga to'g'ri keldi.

Ikkinchi davramiloddan avvalgi IV ming yillikning ikkinchi yarmida boshlangan. e., mahalliy sivilizatsiyalarning 1-avlodi vujudga kelganda sinflar, davlat, huquq, xususiy mulk, bozor vujudga kelgan. Barcha "qavatlar" va "kvartiralar" allaqachon ishg'ol qilingan, tsivilizatsiyalar tizimi yaratilgan - jahon, mahalliy, global (garchi ular ekumenning ozgina qismini qamrab olgan bo'lsa ham - taxminan 15-20%).

Uchinchi turqadimiy jahon tsivilizatsiyasining va mahalliy sivilizatsiyalarning 2-avlodining hukmronlik davrini o'z ichiga oladi, ularning maydoni ekumenning 35% gacha kengayib, birinchi jahon imperiyalari vujudga kelgan.Bu birinchi tarixiy supersikl rivojlanishining cho'qqisidir.

ga o'tish to'rtinchi orbita spiral - o'rta asrlar jahon tsivilizatsiyasi va mahalliy tsivilizatsiyalarning uchinchi avlodi - qiyin va uzoq muddatli bo'lib chiqdi, chunki u tarixiy supersikllarning o'zgarishiga to'g'ri keldi. Sivilizatsiya taraqqiyoti markazi Sharqqa (Hindiston, Xitoy) ko'chib o'tdi, G'arbiy Yevropa sivilizatsiyasi shakllana boshladi, u deyarli doimiy ravishda yangi paydo bo'lgan musulmon va boshqa sivilizatsiyalar bilan harbiy to'qnashuv holatida edi. Ular, o'z navbatida, juda agressiv edilar (Mo'g'ullar tomonidan deyarli butun Yevrosiyoni bosib olish). Idealistik sotsial-madaniy tuzum hukmronlik qildi, dunyo dinlarining ma’naviy-siyosiy sohadagi hukmronligi mustahkamlandi.

Boshlash beshinchi orbita Sivilizatsiya spirali insoniyatning ilk sanoat tsivilizatsiyasiga o'tishi, manufaktura, ishlab chiqarishning texnologik usuli, sanoat kapitalining rivojlanishining boshlanishi, kapitalistlar va yollanma ishchilar sinflari, birinchi burjua inqiloblari (golland va ingliz tillari) bilan ajralib turdi. ) va burjua demokratiyasining siyosiy tizim sifatida shakllanishi - avangard mamlakatlarda absolyutizm davridan keyin.

Mahalliy sivilizatsiyalarning 4-avlodi shakllandi. Garchi oʻsha davrda aholi soni va yalpi ichki mahsuloti boʻyicha Xitoy va Hindiston tsivilizatsiyalari ustunlik qilgan boʻlsa-da, aslida yetakchilik jadal surʼatlar bilan rivojlanayotgan yosh va tajovuzkor Gʻarbiy Yevropaga oʻtdi. Kashfiyotlar davrida u dunyoning ko'p qismini zabt etdi va Amerikaning Kolumbiyagacha bo'lgan tsivilizatsiyalarini yo'q qildi. Aynan Yevropada 15—17-asrlardagi buyuk ilmiy inqilob roʻy berdi, Uygʻonish davrining yorqin yutuqlari oʻzlashtirildi, islohot va maʼrifatchilikning maʼnaviy sohasi uchun eng muhim inqiloblar sodir boʻldi. Faqat Yevroosiyo (Rossiya imperiyasi) va musulmon (Usmonli imperiyasi) sivilizatsiyalarigina G‘arbga qarshi tura oldi.

Ikkinchi tarixiy supertsiklning cho'qqisiga erishildi oltinchi orbita tsivilizatsiya spirali, sanoat jahon tsivilizatsiyasi davrida, mahalliy sivilizatsiyalarning 4-avlodining gullab-yashnashi va keyin tanazzulga uchrashi, hissiy ijtimoiy-madaniy tizimning g'alabasi. Sanoat inqilobi texnologik va iqtisodiy makonni o'zgartirdi va iqtisodiy o'sish sur'atlarini sezilarli darajada tezlashtirdi, bu esa aholining tez o'sishi omillaridan biriga aylandi. Shimoliy Amerikadagi mustaqillik urushi va Buyuk Fransuz inqilobi ijtimoiy-siyosiy tuzumni tubdan oʻzgartirishga, burjua demokratiyasining oʻrnatilishiga yoʻl ochdi. Bu voqealarning barchasi 18-asr oxiri va 19-asr boshlarida sodir boʻlgan bir qator urushlar va inqiloblar bilan birga kechdi. va yigirmanchi asrda. Sanoat sivilizatsiyasining tanazzulga uchrashi totalitar davlatlarning vujudga kelishi va chuqur madaniy inqiroz bilan ajralib turdi. 19-asrda imperializmning mustamlakachilik tizimi vujudga keldi, unda ko'plab qadimgi sivilizatsiyalar ishtirok etdi. 20-asr bir qator milliy ozodlik inqiloblari, imperializm tizimining qulashi va asrning oxiriga kelib - jahon sotsializm tizimi va ikki qutbli dunyo tartibining yo'q qilinishi bilan ajralib turdi. Sayyora ikkinchi tarixiy supersiklning tugashi bilan bog'liq chuqur tsivilizatsiya inqiroziga duch keldi.

21-asr boshida. boshlanadi ettinchi orbita tsivilizatsiya spirali, ehtimol u ikki asrni qamrab oladi va uchinchi tarixiy supersiklning boshida global tsivilizatsiyaning tubdan o'zgarishiga olib keladi. Gumanistik-noosfera postindustrial sivilizatsiya va mahalliy sivilizatsiyalarning 5-avlodi shakllanmoqda. G'arbda hukmron bo'lgan hissiy ijtimoiy-madaniy tizim G'arbiy, Sharqiy va Rossiya modifikatsiyalarida uyg'un yaxlit tizim bilan almashtirilganligining belgilari mavjud.

Ettinchi inqilob boshida jahon sivilizatsiyasi uchta davr muammosiga duch keldi. Ulardan birinchisi demografik: ko'payib borayotgan mamlakatlarda aholi sonining ko'payishi va qarishi kuzatilmoqda. Ikkinchisi, ekologik: eng muhim energiya va boshqa tabiiy resurslar deyarli tugaydi, global ekologik halokat tahdidi yuzaga keldi. Uchinchi muammo - globallashuv, uning neoliberal modeli, boy va kambag'al xalqlar va sivilizatsiyalar o'rtasidagi tafovutni yengib bo'lmaydigan holga keltirganda. Bugungi kunda ro‘y berayotgan ilmiy-texnikaviy inqilob, yaxlit ijtimoiy-madaniy tizimning shakllanishi ana shu qarama-qarshiliklarni hal etish, asr savollariga munosib javob berish uchun zarur shart-sharoit yaratmoqda.Ushbu shartlardan qay darajada foydalanilayotganligi, javobning o‘z vaqtida va mohiyati. global tsivilizatsiya boshqa asrda XXIII asrga kirishiga bog'liq, sakkizinchisi, buriling tsivilizatsiya spirali.

Insoniyat tarixi va kelajagiga tsivilizatsiyaviy yondashuv

Sivilizatsiyalar nazariyasi yadroning bir qismidir ijtimoiy fanning postindustrial paradigmasi , 21-asrda ochilish natijasida tashkil etiladi. ajoyib ilmiy inqilob, doimiy o'zgaruvchan dunyoning yangi surati endi paydo bo'lmoqda. Insoniyat tarixi va kelajagiga tsivilizatsiyaviy yondashuv asosiy komponent sifatida integralizm sanoat sivilizatsiyasining gullab-yashnashi va tanazzul davrida (XIX-XX asrlar) hukm surgan va barcha zohiriy qarama-qarshiliklarga qaramay, sanoat ilmiy paradigmasining tarkibiy qismlari sifatida umumiy ildiz va xususiyatlarga ega bo‘lgan liberal va marksistik formatsiyaviy yondashuvlarni almashtirmoqda.

Ushbu yondashuvlar o'rtasidagi asosiy farqlar nimada?

Birinchidan, liberalizm ham, marksizm ham shundan kelib chiqadi iqtisodiyotning ustuvorligi jamiyat tuzilishi va dinamikasida - mulk va bozor, Homo ekonomikus (liberalizm), ishlab chiqaruvchi kuchlar, ishlab chiqarish munosabatlari asos sifatida (marksizm). Sivilizatsiyaviy yondashuv ma'naviy sohaning ustuvorligini ta'kidlaydi - fan, madaniyat, ta'lim, axloq, din, sivilizatsiya qadriyatlari tizimining ustuvorligi, bu barcha shakllarda inson faoliyatining motivatsiyasini belgilaydi. Aynan shu tamoyil asosida tsivilizatsiyaning "piramidasi", uning barcha "qavatlari" va "kvartiralari" ning o'zaro ta'siri va dinamikasi mantig'i qurilgan.

Ikkinchidan, liberalizm ham, marksizm ham asos qilib oladi jamiyat taraqqiyotining chiziqli progressiv traektoriyasi, uning to'g'ridan-to'g'ri bosqichma-bosqich ko'tarilishi. Liberalizm va marksizmning barcha ilmiy maktablari tsikllar va inqirozlarni o'rganishga e'tibor berishlariga qaramay, ular buni faqat to'g'ridan-to'g'ri rivojlanishdan chetga chiqish istisno ekanligini isbotlash uchun qiladilar. Sivilizatsiya nazariyasi esa tan olishni ta'kidlaydi tsiklik genetik naqshlar o'tmishda, hozirgi va kelajakka muqarrar ravishda xos bo'lgan asosiy tamoyillari bo'yicha jamiyat dinamikasi. Ushbu naqshlar me'yordan chetga chiqish emas, balki normaning o'zi hisoblanadi. Shuning uchun jamiyat hayotining barcha sohalarida va uning dinamikasining barcha bosqichlarida tsikllar va inqirozlarni o'rganish sivilizatsiyalar nazariyasining tamal toshi hisoblanadi.

Uchinchidan, yuqoridagi ikki tafovutning oqibati shakllanish va tsivilizatsiya nazariyalarining turlicha yondashuvidir. insoniyat tarixini davrlashtirish. Liberalizm tarixdan oldingi, rivojlanishning bozorgacha bo'lgan bosqichini ta'kidlaydi; kapitalistik bozor iqtisodiyoti va burjua demokratiyasining shakllanishi va tarqalishi sodir bo'lgan tarixning o'zi; bu tizimlar butun dunyoda g'alaba qozongan tarixning oxiri. Oldinga o'tish uchun hech qanday joy yo'q va harakat qilishning hojati yo'q.

Marksistik tarixiy materializm bir-biridan keyingi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar nazariyasiga asoslanadi: millionlab yillar davom etgan ibtidoiy jamoa, quldorlik, feodal, kapitalistik, sotsializmdan boshlanib, abadiy o'rnatiladigan kommunistik.Bu ham tarixning oxiri, faqat liberalizmdan ko'ra boshqacha oxirigacha ostida , SOS.

Integralizm insoniyat taraqqiyotidagi sivilizatsiya bosqichi (uning tarixining boshlanishi) neolit ​​inqilobidan boshlanganiga asoslanadi; tarixiy jarayonning ritmi tarixiy supersikllar, jahon sivilizatsiyalari, mahalliy sivilizatsiya avlodlari va ijtimoiy-madaniy tizimlarning davriy o‘zgarishida ifodalanishi; bu tsiklik ritm sotsiogenetik qonunlar - irsiyat, o'zgaruvchanlik va tanlanishga asoslanadi.

Nihoyat, to'rtinchidan, ijtimoiy-iqtisodiy fikrning uchta ko'rsatilgan oqimi tubdan farq qiladi jamiyatning kelajagi haqidagi g'oyalar. Liberalizm ham, marksizm ham kelajakni oʻzlari eʼtirof etgan gʻoyalarning toʻliq roʻyobga chiqishi va yakuniy gʻalabasi sifatida tasavvur qiladilar - yo kapitalistik bozor iqtisodiyoti va burjua demokratiyasi, yoki barcha ijtimoiy tafovutlarni yengib oʻtgan birlashgan, monoton kommunistik jamiyat, unda “boylik oqib chiqadi. to'liq oqim", "amalga oshiriladi" tamoyili har kimdan qobiliyatiga ko'ra, har kimga o'z ehtiyojlariga ko'ra" va har bir oshpaz jamiyatni boshqaradi.

Aksincha, integralizm tarafdorlari insoniyat jamiyati mavjud ekan, tsikllar va inqirozlar, tarixiy supersikllardagi davriy o'zgarishlar, jahon sivilizatsiyalari va mahalliy sivilizatsiya avlodlari davom etishiga ishonchlari komil. Xuddi shu tarzda, zamonning yangi muammolari yuzaga keladi va ularga adekvat javob berish zarurati tug'iladi, tsivilizatsiya xilma-xilligi saqlanib qoladi. Insoniyat kelajakda tinchlanishga ham mo'ljallanmagan: xavflar o'zgartiriladi, lekin yo'qolmaydi va odamlar ularni minimallashtirish uchun barcha sa'y-harakatlarini bajarishlari kerak.

Sivilizatsiyalar nazariyasining (siviliografiya) fanlar tizimidagi o'rni

Sivilizatsiyalar nazariyasi (siviliografiya) asosan fundamental xarakterga ega bo‘lib, fundamental tadqiqotlarga taalluqlidir.

Lekin ular nafaqat ijtimoiy-gumanitar fanlar, balki tabiiy, texnikaviy va ekologiya fanlaridagi amaliy tadqiqotlar uchun asosdir.

Sivilizatsiyalar nazariyasining asosiy harakat va foydalanish sohasi ijtimoiy fanlar , chunki u, yuqorida ta'kidlanganidek, ijtimoiy fanning postindustrial paradigmasi yadrosining bir qismi, bu paradigmaning zamonaviy ifodasi sifatida integralizm. Biroq, bu nazariya umuman ijtimoiy fanlar tizimida eksklyuziv o'rinni da'vo qilmaydi, boshqa tendentsiyalar va yo'nalishlar (sinergetika va boshqalar) mavjudligini ko'rsatadi. Tarix (birinchi navbatda tarix falsafasi) va arxeologiya kabi fanlarning asosiy elementi bo'lgan sivilizatsiyalar nazariyasi iqtisodiyot, siyosatshunoslik, madaniyatshunoslik va boshqa ijtimoiy fanlar tizimida ham qo'llaniladi.

Ushbu sohadagi fundamental va qisman amaliy tadqiqotlarda tsivilizatsiyalar nazariyasi yetakchi o‘rinni egallaydi. gumanitar fanlar - tilshunoslik, san'atshunoslik, etnografiya va boshqalar.. Bu fanlar ob'ektlari sivilizatsiyalar o'zgarishining mohiyatini, ularning elementlarining mazmuni va munosabatlarini (ma'naviy soha, demografik va ijtimoiy-siyosiy omillar) tushunmasdan turib, qanday rivojlanishini tushunish mumkin emas. ).

Tsivilizatsiyalar nazariyasini bilish ham rivojlanish uchun zarurdir ekologiya fanlari , tabiiy-ekologik omillarning rolini va noosferaning shakllanishini tushunish.

Texnik fan tsivilizatsiyalar nazariyasi bilan ham aloqador sohaga ega, ayniqsa jamiyat taraqqiyotida texnologik omilni, ishlab chiqarishning texnologik usullari, texnologik tuzilmalar va texnologiya avlodlarini o‘zgartirish qonuniyatlari, shart-sharoitlari va oqibatlarini o‘rganish va ulardan foydalanish masalalarida.

Vakillar uchun sivilizatsiyalar nazariyasini bilish ham muhimdir tabiiy fanlar fan rivojlanishining tsiklik genetik qonuniyatlarini, ilmiy paradigmalardagi o'zgarishlarni, turli mahalliy sivilizatsiyalarda yangi bilimlarni tarqatish va bilimga asoslangan jamiyatni shakllantirish xususiyatlarini o'rganuvchilar.

Shunday qilib, tsivilizatsiyalar nazariyasi birinchi navbatda ijtimoiy fanlarga asoslanadi fanlararo tabiat, u bilimning barcha sohalariga kirib boradi, uni tushunish har qanday fanning olimlari va mutaxassislari uchun zarurdir, garchi, albatta, turli hajmlarda va turli jihatlarda.

Yuqoridagilardan kelib chiqadiki, tsivilizatsiyalar nazariyasi va tarixi etakchi o'rinlardan birini egallashi kerak ta'lim tizimida - umumiy va professional, shuningdek, doimiy va masofaviy. Sivilizatsiyalar nazariyasi, tarixi va kelajagi bo‘yicha nafaqat ixtisoslashtirilgan darsliklarni (turli tillarda va turli mamlakatlar va tsivilizatsiyalar uchun turli tuzilmalarda) ishlab chiqish, balki boshqa mutaxassisliklar bo‘yicha darsliklarga tegishli bo‘limlarni kiritish ham zarur.

Internetda bu muammolar yoritilgan veb-saytlar va portallar yaratish kerak. Bularning barchasi tsivilizatsiya bilimlarini yangi avlodlar uchun yanada qulayroq qiladi.

Toynbi o'zidan oldingilar singari tsivilizatsiyalar rivojlanishining tsiklik modelini tan oladi: tug'ilish, o'sish, gullab-yashnash, parchalanish va parchalanish. Ammo bu sxema halokatli emas, tsivilizatsiyalarning o'limi ehtimoli bor, ammo muqarrar emas. Sivilizatsiyaning tug'ilishi ikkita o'ziga xos shartlar mavjudligida sodir bo'ladi: ma'lum bir jamiyatda ijodiy ozchilikning mavjudligi va juda noqulay ham, juda qulay bo'lmagan muhitning mavjudligi. Bunday sharoitda tsivilizatsiyalarning paydo bo'lish mexanizmi chaqiruvning o'zaro ta'siri va chaqiruvga javobidir: atrof-muhit jamiyatni doimiy ravishda chaqiradi va jamiyat ijodiy ozchilik orqali muammoga muvaffaqiyatli javob beradi va muammoning echimini topadi.

Sivilizatsiyalar rivojlanishining sababi tashqi to'siqlar sifatida tushuniladigan tarixiy muammodir. Boshqa jamiyat tomonidan tsivilizatsiyaga qo'yilgan bu muammo, tabiiy-iqlim sharoitlari sivilizatsiyani rivojlantirishga undaydi va rag'batlantiradi. "Qo'ng'iroq qilish va javob berish" g'oyasi Toynbining sivilizatsiyalar rivojlanishi haqidagi ta'limotining asosiy g'oyasidir.

Toynbi nuqtai nazaridan, tsivilizatsiyalarning rivojlanishi doimiy “chaqiruv va javob” jarayonidir. Tsivilizatsiyalar rivojining harakatlantiruvchi kuchi turli tarixiy "chaqiriqlarga" muvaffaqiyatli javob berib, "inert ko'pchilik" bilan birga olib boradigan mistik "hayot impulsi" ning tashuvchisi "ijodiy ozchilik" dir. Ushbu "qiyinchiliklar" va "javoblar" ning o'ziga xosligi har bir tsivilizatsiyaning o'ziga xos xususiyatlarini, uning ijtimoiy qadriyatlari ierarxiyasini va hayot ma'nosining falsafiy tushunchalarini belgilaydi. Keyin yangi chaqiruv va yangi muvaffaqiyatli javob keladi va hokazo. Bunday sharoitda tinchlik uchun joy yo'q, jamiyat doimo harakatda bo'lib, uni sivilizatsiyaga olib boradi. Agar tsivilizatsiya chaqiruvga munosib javob topmasa, u halokatga mahkum bo'ladi (haqiqatdan ham, qiyinchilik bo'lmasa).

Masalan, Misr tsivilizatsiyasi Afro-Osiyo hududidagi yerlarning qurib ketishiga reaktsiya sifatida paydo bo'lgan. Bu tsivilizatsiyani boshlaganlarning javobi ikki xil bo'ldi: ular Nil vodiysiga ko'chib o'tishdi va hayot tarzini o'zgartirdilar. Ular halokatli botqoqlarga ko'chib o'tdilar va o'zlarining dinamik harakatlari bilan ularni unumdor yerlarga aylantirdilar. Xitoy tsivilizatsiyasining beshigi bo'lgan cho'lda sezilarli mavsumiy iqlim o'zgarishlari tufayli botqoqlik va suv toshqini sinovi sovuq sinovi bilan to'ldirildi. Mayya tsivilizatsiyasining paydo bo'lishi tropik o'rmon, Minoan - dengiz muammosiga javob bo'ldi. Rossiyada bu qiyinchilik ko'chmanchi qabilalarning doimiy tashqi bosimi shaklida bo'lgan. Javob yangi turmush tarzi va yangi ijtimoiy tashkilotning paydo bo'lishi edi.

“...Sivilizatsiyaning paydo bo‘lishiga, – deb xulosa qiladi Toynbi, – mavjudlikning eng og‘ir sharoitlari, ya’ni tabiiy muhit ham, inson muhiti ham yordam beradi”. Qiyinchilikning besh turi mavjud: qattiq iqlim muammosi, yangi erlar muammosi, tashqi insoniy muhitning kutilmagan zarbalari, doimiy tashqi bosim va huquqbuzarlik muammosi, jamiyat biror narsani yo'qotganda. hayotiy, o'z energiyasini yo'qotishni qoplaydigan mulkni rivojlantirishga yo'naltiradi. Bularning barchasida quyidagi formulaga mos keladigan ijtimoiy qonun mavjud: "Qiyinchilik qanchalik kuchli bo'lsa, rag'bat shunchalik kuchli bo'ladi".

Shundan so‘ng jamiyatning ijtimoiy birligi va ijodkor ozchilikning ko‘pchilikka taqlid qilishi bilan ajralib turadigan sivilizatsiyaning o‘sish bosqichi keladi. Sivilizatsiya tez sur'atlar bilan rivojlanmoqda. Sivilizatsiya jarayoni rivojlanishining ushbu bosqichida ketish va qaytish qonuni amal qiladi. Inqirozni engib o'tish uchun jamiyat kuch to'plash uchun orqaga chekinishi, yangi chaqiruvga javob berish uchun ichki o'zgarishi mumkin.

Sivilizatsiya ichki inqirozlarni imperiyalar va jahon dinlarini yaratish orqali engadi. Toynbining fikriga ko'ra, jahon dinlari birlashtiruvchi rol o'ynaydi va tarixiy jarayonning eng yuqori qadriyatlari va ko'rsatmalaridir. Aslini olganda, ularning tarixi xuddi tsivilizatsiyalar tarixi orqasida sodir bo'ladi. Rivojlanayotgan tsivilizatsiya birdamlik ruhi bilan ajralib turadi.

Sivilizatsiyalarning o'sishi ijodiy shaxslar yoki ijodiy ozchiliklarning ishi. “...Ijodkor shaxslar har qanday sharoitda ham jamiyatda ozchilikni tashkil qiladi, lekin aynan shu ozchilik ijtimoiy tizimga yangi hayot kiritadi.Har bir oʻsib borayotgan tsivilizatsiyada, hatto uning eng kuchli oʻsish davrida ham, ulkan odamlar massasi. hech qachon turg'unlik holatidan chiqmang ...". Sivilizatsiyaning o'sishiga ozchilik yoki butun jamiyat chaqiruvga javob berganda erishiladi va bu bilan nafaqat javob qaytaradi, balki ayni paytda boshqa chaqiriqni keltirib chiqaradi, bu esa o'z navbatida yangi javobni talab qiladi. Muvozanatni yo'qotish va uni tiklash, ortiqcha yuklanish va yangi buzilishlarning takroriy harakati o'z kuchida qolguncha o'sish jarayoni to'xtamaydi.

Tsivilizatsiyalar, Toynbining ta'kidlashicha, o'z uslublari bilan farqlanadi. Masalan, ellin tsivilizatsiyasi estetik uslubni shakllantirishga yaqqol tendentsiyani, uning hayotga bo'lgan qarashini yaxlit estetik tushunchalarda ifodalaydi. Hind va unga aloqador hind tsivilizatsiyalari aniq diniy xususiyatga ega uslubni tashkil qiladi. G‘arb tsivilizatsiyasi mashina ishlab chiqarishga moyillik, qiziqish va qobiliyatlarni tabiatshunoslik kashfiyotlaridan samarali foydalanishga, moddiy va ijtimoiy tizimlarni loyihalashga qaratilganligi bilan tavsiflanadi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, tsivilizatsiyaning o'sish jarayoni doimiy kurashdir. Bir tomondan, bu muammolar va ijodiy ozchilikning o'zaro ta'siri, boshqa tomondan, bu ozchilik va inert massa o'rtasidagi doimiy qarama-qarshilikdir. Turli sabablarga ko'ra buzilish sodir bo'lishi mumkin. Ehtimol, faol qism keyingi chaqiruvga adekvat javob bera olmaydi. Yana bir sabab mimesis tabiatida bo'lishi mumkin. Kelajakga qaratilgan mimesis odatlardan voz kechishni anglatadi. Shunday qilib, tizim yomon muvozanatlashadi va falokatlarga moyil bo'ladi. Buzilish sabablari haqidagi savolga etarlicha aniq va aniq javobga ega bo'lmagan Toynbi buzilishlarning ko'plab misollarini keltiradi, ulardan bir nechta guruhlarni ajratish mumkin:

• - ko'pchilikning mimesisdan voz kechishi. Kataklizmlar paytida ko'pchilik ozchilikning ideallariga ishonchini yo'qotishi mumkin va hech qanday cheklovchi an'analarga ega bo'lmagan holda, o'zlarini "to'xtatilgan" holatda topishi mumkin, bu muqarrar ravishda tartibsizlikka olib keladi;
• - o'zlarining bir qator g'alabalaridan keyin passivlikda ifodalangan ozchilikning xatosi;
• - bunday ozchilikka ega jamiyat tizimni "uyqudagi" muvozanatdan chiqaradigan birinchi kataklizmgacha mavjud bo'ladi;
• - hukmron ozchilikni jamiyatdan ajratib qo'yish va natijada degeneratsiya;
• - butparastlik - "aqliy va axloqiy nuqsonli va butun o'rniga qismni, Yaratuvchi o'rniga mavjudotni va abadiyat o'rniga vaqtni ko'r-ko'rona ilohiylashtirish". Bu toifaga sinishlarning juda keng doirasi kiradi. Xususan, bu zamonaviy texnogen G'arb tsivilizatsiyasini o'z ichiga oladi, u o'zini urush Xudosi qurbongohiga qo'ygan Sparta tsivilizatsiyasi.

Toynbi tsivilizatsiyalarning o'limi sababini ularning "hayotiy impuls" ni yo'qotishida ko'radi, bu tsivilizatsiyani nafaqat adekvat javob berishga, balki yangi chaqiriqni qabul qilishga ham jalb qiladi, buning natijasida tsivilizatsiya taraqqiyotiga erishiladi.

Ma'naviy sohada jamiyatning tanazzulga uchrashi qalbning bo'linishiga olib keladi. "Odamlar qalbidagi bo'linish turli xil shakllarda namoyon bo'ladi. Bu xulq-atvorga, his-tuyg'ularga, umuman hayotga ta'sir qiladi. Jamiyatning yemirilishi davrida har bir chaqiriq kishilar qalbida mutlaqo teskari javob bilan uchrashadi - mutlaq passivlikdan ekstremal faoliyat shakllarigacha... Ijtimoiy kollaps kuchaygan sari muqobil yechimlar inert, qutbli va ahamiyatli bo‘lib qoladi. ularning oqibatlari."

Toynbining fikricha, sivilizatsiyalar o'z joniga qasd qiladi. Yagona najot - bu o'zgarish yo'lidan borishdir. Toynbining asosiy tezisi barcha tsivilizatsiyalar tarixini zamonaviy davlatga olib boradigan bir qatorda qurish mumkin emasligiga asoslanadi. Poyaga o'xshash diagramma o'rniga tarix daraxt sifatida namoyon bo'ladi va tsivilizatsiyalar ko'plab shoxlarga o'xshaydi.

1. “Sivilizatsiya” tushunchasi

Insoniyatning tsivilizatsiyaviy harakatini tushunish uning yaxlitligida uning barqarorlik, ko'p chiziqlilik va ijtimoiy-madaniy diskretlik aspektlarida bir vaqtning o'zida qarashini nazarda tutadi. Bu, bir tomondan, insoniyat tarixiy harakatining umumiy panoramasini e'tibordan chetda qoldirmaslik, ikkinchidan, individual sivilizatsiya tizimlarining o'ziga xos xususiyatini unutmaslikdir.

Tarixni konkret modellashtirish alohida tsivilizatsiyalar ijtimoiy-madaniy ko'rinishlarining ham ichki yaxlitligi, ham sinxron va diaxronik ma'noda aniq sivilizatsiyalarning o'zaro ta'siri muammolari bilan bog'liq keng ko'lamli masalalarni hal qilishni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, tsivilizatsiyalar va tsivilizatsiya ekumenlarining sotsial-madaniy yaxlitligining tabiati, ikkinchisining tuzilishi, insoniyatning etnik va diniy bo'linishi bilan doimo bog'liqligi, barqaror iqtisodiy aloqalar tizimlarining mavjudligi to'g'risidagi savollar hali ham hal qilinmayapti. (“dunyo iqtisodiyotlari”, F. Braudel fikricha) va boshqalar.

Biroq, ushbu muammolar blokini ko'rib chiqish, birinchi navbatda, "sivilizatsiya" va "sivilizatsiya jarayoni" kabi qo'llaniladigan tushunchalarning ma'nolarini oldindan aniqlashni nazarda tutadi.

"Tsivilizatsiya" tushunchasi, biz bilganimizdek, bir ma'noli emas. U birinchi marta frantsuz adabiyotida 1757 yilda, ingliz tilida esa 1772 yilda qo'llanilganligi umumiy qabul qilingan. Bu atama etimologiyasiga koʻra (lotincha civilis — maʼlumotli, fuqarolik, davlat, shuningdek, fuqaroga munosib, fuqaroga munosib narsa) ijtimoiy va madaniy rivojlanishning umumiy yuqori darajasini bildirgan. Shu ma'noda bu tushuncha Fransiya va Angliyada 2-choragidan, Rossiyada esa 19-asrning uchinchi choragidan keng foydalanila boshlaydi.

Zamonaviy ilmiy va falsafiy adabiyotlarda "sivilizatsiya" tushunchasi kamida uchta asosiy ma'noda qo'llaniladi.

Sivilizatsiya deganda, birinchidan, insoniyatning ibtidoiylikdan keyingi ijtimoiy-madaniy taraqqiyot bosqichi (bosqichi, davri) tushuniladi. Ikkinchidan, tsivilizatsiya ko'pincha ibtidoiylikdan keyingi ijtimoiy rivojlanish bosqichidagi asosan ko'p millatli, ichki yaxlit va noyob ijtimoiy-madaniy shakllanish deb ataladi. Va nihoyat, uchinchidan, tsivilizatsiya ba'zan bunday ijtimoiy-madaniy tizimning rivojlanish bosqichini belgilaydi, bunda ijodiy kuchlar quriydi va ularning jonli va bevosita namoyon bo'lishi o'rniga biz borliqning ichki ma'nosidan begonalashtirilgan odamlar hayoti va xatti-harakatlarining mexanik shakllarini ko'ramiz. Ikkinchi holda, tsivilizatsiya tushunchasi baholovchi ma'noga ega bo'ladi va shuning uchun uni qo'llash shubhasiz sub'ektivdir.

2. Jahon sivilizatsiyasi jarayoni: mulohazalar tekisligi va xronologik doirasi

Yuqorida muhokama qilingan "tsivilizatsiya" tushunchasining ma'nolari tsivilizatsiya tarixini insoniyat tarixi bilan birlashtirishga imkon bermaydi. Birinchisi sotsial-madaniy rivojlanish tarixining so'nggi ming yilliklarining faqat bir nechtasini qamrab oladi, mohiyatiga ko'ra, iqtisodiyotning ishlab chiqarish shakllari rivojlanganidan keyin kelgan vaqt - keyingi sivilizatsiya tarixining iqtisodiy asosi.

Sivilizatsiya jarayonini ma'lum bir yaxlitlik sifatida tahlil qilganda uning ichki, noumenal va tashqi, fenomenal deb atalishi mumkin bo'lgan ikkita rejasini farqlash zarur ko'rinadi. Ularning o'zaro munosabatlari muammosi va birinchisining ekzistensial voqeliklarining tashqi sharoitlar bilan belgilanmagan inson ijodiy erkinligining namoyon bo'lishi ko'rinishida ikkinchisi tekisligiga kirib borishi N. A. Berdyaev asarlarida bir necha bor ko'rib chiqilgan. Ammo bu kontekstda bu haqda to‘xtalib o‘tishga hojat yo‘q, chunki u o‘z mohiyatiga ko‘ra sof falsafiy, “metafizik” va allaqachon tilga olingan mutafakkir “metatarix” deb atagan sohaga tegishli. Bundan tashqari, tarixiy harakatning ichki, transsendent ma'nosi va mohiyati ilmiy mulohazalar doirasidan tashqarida qolmoqda.

Yana bir narsa - tsivilizatsiya jarayoni o'zining tashqi voqeligida kuzatilgan va ilmiy usullar bilan o'rganilgan. Bu erda biz tarixiy harakatni ko'rib chiqishning ikki xil jihatini ham ajratib ko'rsatishimiz kerak: empirik tarzda aniqlangan va nazariy jihatdan qayta tiklangan. Va agar ikkinchi jihatdan “Neolit ​​inqilobi” davridan to hozirgi davrgacha bo‘lgan insoniyat sivilizatsiyasi rivojlanishining yaxlitligi, izchilligi, uzluksizligi va ichki mantiqiyligi shubhasiz bo‘lsa, birinchidan bu juda muammoli ko‘rinadi.

Darhaqiqat, arxeologlar, etnologlar, tarixchilar, madaniyatshunoslar va faylasuflarning maxsus ishlariga asoslanib, taxminan so'nggi 10 ming yillikda sodir bo'lgan ijtimoiy-madaniy o'zgarishlarning o'zaro bog'liqligini tasavvur qilish tarix uchun qiyin emas. Ijtimoiy tashkil etishning yangi darajasiga ko'tarilishi va tegishli jamiyatlar hayotini axborot-madaniy ta'minlash bilan bog'liq bo'lgan doimiy turar-joy va dehqonchilik va chorvachilik shakllariga o'tish insoniyatning ko'proq rivojlanish sari keyingi harakatini belgilab berdi. murakkab shakllar tobora kengayib borayotgan va o'zaro ta'sir qiluvchi ijtimoiy organizmlar doirasida differentsiatsiya va integratsiyaning o'zaro bog'liq tendentsiyalarining kuchayishi bilan bog'liq o'z-o'zini tashkil etish.

Bu yoʻlda qabila institutlarining shakllanish bosqichi va boshliqlar - protodavlat tipidagi boshliqlar tashkil topdi. Birinchi tsivilizatsiyalar o'zlarining shaharlari va davlat institutlari, murakkab ijtimoiy-iqtisodiy tuzilma va madaniyatning turli shakllari bilan paydo bo'lgan, bu esa to'plangan ma'lumotlarni yozma ravishda qayd etishni nazarda tutgan. K.Yaspers tomonidan “O‘q davri” deb ta’riflangan davrdan oldingi asrlarda, shuningdek, uning o‘zida, bir tomondan, imperator tipidagi siyosiy tizimlar, ikkinchi tomondan, polisning o‘zini o‘zi boshqarish tuzilmalari vujudga keldi. , xususiy mulk munosabatlari va iqtisodiyotning bozor shakllari asoslari yaratildi, falsafa, bashoratli dinlar, o'ziga xos lirika va portret san'atining paydo bo'lishi bilan madaniy o'lchovda bog'liq bo'lgan shaxs fenomeni paydo bo'ldi. Nihoyat, Gʻarbda tugab borayotgan ming yillikning oʻrtalarida butun anʼanaviy ijtimoiy-madaniy tizimning oʻzgarishi sodir boʻladi, buning natijasida iqtisodiyotda kapitalizm, siyosiy hayotda parlamentarizm, tafakkurda ratsionalizm, industrializm oʻrnatiladi. qadriyatlar tizimida ishlab chiqarish, individualizm va utilitar pragmatizm, garchi ushbu tamoyillar asosida tashkil etilgan ijtimoiy tizim misli ko'rilmagan kuch va ekspansionizmni rivojlantirsa, 20-asr boshlarida butun dunyo bo'ylab butun insoniyatni o'z homiyligida birlashtirdi. , makrosivilizatsiya tizimi yaratilgan.

Biroq, jahon tarixiga aniqroq, asosli tekislikda qarasak, biz yuqorida tavsiflangan jarayonni (yoki, aytaylik, undan ham mavhum - shakllanish) jarayonni emas, balki cheksiz sonli o'rash va ko'pincha oraliq chiziqlarni ko'ramiz. tugunlar va yana bir-biridan ajralib chiqadi, shunda yoki butunlay uziladi yoki kuchliroq iplarda bir-biriga bog'lanadi (va ko'pincha yo'qoladi).

Bu erda biz alohida, zaif bog'langan yoki hatto butunlay izolyatsiya qilingan tez rivojlanish markazlarini ko'ramiz, ularning tashqi yoki yaqin, ichki va uzoq periferiyalari, sporadik yoki muntazam bo'lib, aloqalar ming yillikdan mingyillikgacha, butun dunyo bo'ylab o'sib boradi. Buyuk geografik asrlar davridan boshlab insoniyatning o'zaro ta'siri, kashfiyotlar va keyinchalik global makro-tsivilizatsiya tizimining shakllanishi.

Tarixni biz qayta yaratadigan mavhum kategoriyalar va uning mantig'i tizimida emas (bu jarayonni faqat sub'ektiv ravishda tartibga soladi, o'z modifikatsiyalari bilan Kantizmga asoslanadi yoki uning haqiqiy semantik harakatini ochib beradi, agar biz Gegel ruhida ishlasak, shuningdek. u bilan bog'liq marksistik an'ana), lekin oqimda uning o'ziga xosligi va tarixiy xilma-xilligida siz beixtiyor savolga to'xtab qolasiz: so'nggi asrlargacha bu tekislikda tsivilizatsiya jarayoni haqida qandaydir tarkibiy birlik sifatida gapirish mumkinmi?

Aflotun va Aristotel, Ibn Xaldun va G.Viko singari bunday fikr ularning xayoliga ham kelmagan yoki insoniyat tarixining birligi g'oyasini qat'iyan inkor etgan ko'plab nufuzli mutafakkirlarni tushunish mumkin. , xuddi N. Ya Danilevskiy va K. N. Leontiev, alohida kuch bilan O. Spengler, ma'lum ma'noda ilk A. J. Toynbi va P. Sorokin, bizning davrimizda esa L. N. Gumilyov qilganidek.

Hozirgi zamonda va ayniqsa 20-asrda bunga e'tiroz bildirish qiyin. jahon urushlari, global iqtisodiy inqirozlar, tizimlar o'rtasidagi global qarama-qarshilik va boshqalar bilan insoniyat G'arb sivilizatsiyasining etakchi roli bilan o'ziga xos global tizimli birlikka mustahkamlandi. Biroq, ilgari o'z-o'zini tashkil etishning ancha past darajasida bo'lsa-da, shunga o'xshash narsa bormi?

Buyuk geografik kashfiyotlar davridan oldin, insoniyat tartibga solingan tizimli va funktsional yaxlitlikni ifodalamagan va, masalan, Rossiyada yoki Shimoliy Afrikada (Yangi dunyoni eslatib o'tmasdan) sodir bo'lgan voqealar Xitoy taqdiriga deyarli ta'sir qilmagan. yoki Hindiston. Tarixiy hayot asosan individual sivilizatsiyalar va sivilizatsiya ekumenlari doirasida kechdi. Qo'shni tsivilizatsiyalar o'rtasidagi aloqalar, shubhasiz, (urushlar va diplomatik aloqalar, savdo almashinuvi, bilim va texnologiyalarni uzatish shaklida) sodir bo'lgan, ammo ular alohida tsivilizatsiya olamidagi voqealarga nisbatan asosan ikkinchi darajali rol o'ynagan.

Biroq, shuni unutmasligimiz kerakki, hech bo'lmaganda davr boshlanganidan beri Eski Dunyoning barcha yuqori rivojlangan jamiyatlari allaqachon bir-biri bilan bevosita yoki bilvosita aloqada bo'lgan. Trans-Evroosiyo kommunikatsiyalarining asosiy o'qi Buyuk Ipak yo'li edi. U nafaqat O'rta er dengizi-Markaziy Osiyo mintaqasi, Hindiston va Xitoy tsivilizatsiyalarini bog'ladi, ularning o'zaro ta'siri asosan Markaziy Osiyoda boshlangan, balki o'zining ko'plab tarmoqlari bilan Yevroosiyo dashtlari, Ural va Sharqiy Evropaga, Oltoy va Oltoyga yetib bordi. Transbaikaliya, Misr orqali - Tropik Afrikaga, shuningdek, O'rta er dengizi portlari bilan trans-Saxara karvon yo'llari bilan bog'langan.

Bunga parallel ravishda dengiz aloqalari tizimi ham shakllana boshladi: Yaponiya va Koreyadan Xitoy va Janubi-Sharqiy Osiyo qirg'oqlari bo'ylab Hind okeani havzasigacha, Hindiston va Arabiston portlari orqali Sharqiy Afrika qirg'oqlarigacha, bir tomondan. Qo'l va Qizil dengiz, boshqa tomondan, O'rta er dengiziga borish oson bo'lgan joydan. Boshqa tomondan, erta o'rta asrlardan boshlab, qadimgi davrlarda ma'lum bo'lgan O'rta er dengizi va Shimoliy dengizlar o'rtasidagi yo'l tashkil etilib, Shimoliy va Boltiq dengizlari o'rtasidagi daryo trans-Sharqiy Evropa savdo yo'llarining rivojlanishi bilan to'ldirildi. bir tomondan, Qora va Kaspiy dengizlari, boshqa tomondan.

Moluccas orqali dengiz aloqalari liniyalari Okeaniyaga bordi va indoneziyaliklar evropaliklardan ancha oldin Avstraliyaning shimoliy qirg'oqlariga tashrif buyurishdi, aborigenlar bilan savdo ayirboshlashdi va hatto ularning mehnatidan foydalanishdi. Shu bilan birga, ko'plab ma'lumotlar, Atlantika bo'ylab ham, Tinch okeani bo'ylab ham Eski va Yangi dunyo aholisi o'rtasidagi aloqalar vaqti-vaqti bilan bo'lsa ham mavjudligini ko'rsatadi. Faqat izolyatsiya qilingan hududlarning aholisi to'liq izolyatsiyada qoldi, masalan, Fr. Tasmaniya.

Shunday qilib, Buyuk geografik kashfiyotlar davridan oldin ham, juda cheklangan miqdordagi haqiqiy izolyatsiyalardan tashqari, deyarli barcha insoniyat jamoalari bilvosita aloqalarning son-sanoqsiz aloqalari orqali u yoki bu tarzda bog'langan.

Yana bir narsa shundaki, bunday aloqalarning zichligi, shuningdek, ularning ma'lum ijtimoiy organizmlarning ichki hayotiga ta'sir darajasi juda katta diapazonda o'zgarib turardi: xalq ommasi, turli millatlar va dinlar vakillarining to'g'ridan-to'g'ri kundalik muloqotidan tortib, bir necha yil ichida yirik savdo markazlari erta ibtidoiy protoetnik guruhlarning alohida vakillari va yuqori madaniy shakllarning tashuvchilari o'rtasida tasodifiy, ba'zan tasodifiy uchrashuvlar.

Demak, savol erta va an'anaviy tsivilizatsiyalar davridagi insoniyat bevosita va bilvosita aloqalar tizimi bilan bog'langanmi yoki yo'qmi emas, balki bu aloqalar qanchalik kuchli bo'lganligi, qaerda va qay darajada asosiy rol o'ynaganligi bilan bog'liq. ijtimoiy-madaniy jamoalarning rivojlanishi va ular tarixiy jarayonning borishiga deyarli ta'sir qilmagan.

Bunday yondashuvdan ma'lum bo'ladiki, haqiqiy o'z-o'zini tashkil etuvchi va o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizimlar individual kech ibtidoiy (neolit ​​inqilobining boshidan), mohiyatan ilg'or taraqqiyotning proto-tsivilizatsiya markazlari, keyinchalik - sivilizatsiya ekumenlari bo'lgan mahalliy va mintaqaviy tsivilizatsiyalar edi. ularning asosida va ularning atrofida kech ibtidoiy periferiyalar bilan shakllangan.

Sivilizatsiya markazlari shakllangan paytdan boshlab (masalan, Mesopotamiya yoki miloddan avvalgi 5-4-ming yillikdagi Misr) ular bilan solishtirganda kam rivojlangan periferik aholi guruhlarini tovar ayirboshlash va madaniy ta'sirning son-sanoqsiz iplari bilan birlashtiradi. Ularning atrofida tarqaladigan konsentrik ta'sir doiralari tobora kengroq bo'shliqlarni qamrab oladi va ertami-kechmi ma'lum hududlarda kesishishni boshlaydi.

Bunday o'zaro ta'sir zonalari miloddan avvalgi 4-2 ming yilliklarda. e. Eron platosi hududlari, Afgʻoniston hamda Turkmaniston va Oʻzbekistonning janubiy hududlari Mesopotamiya-Elam va Hind (Harappa va Moxenjo-Daro) sivilizatsiya markazlariga yoki oʻsha paytdagi Yaqin Sharq va Kichik Osiyo makoniga munosabatda boʻladi. Mesopotamiya va Misr, shuningdek, Egey (Kreto-Miken tsivilizatsiyasi) dan kamroq kuchli impulslar ta'sir ko'rsatdi. Bu boshqa ko'plab holatlarda - Hindiston va Xitoyning kuch maydonlari chorrahasida joylashgan Tibet va Janubi-Sharqiy Osiyoda va hokazolarda kuzatildi.

Boshqacha qilib aytganda, amalda ishlaydigan, o'z-o'zini tashkil etuvchi va o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizimlar sifatida biz individual tsivilizatsiyalarni (va ular asosida vujudga keladigan tsivilizatsiya ekumenlarini) yaqin (ular bevosita ta'sir qiladigan) va uzoq (bilvosita ta'sir qiladigan) periferiyalari bilan ko'rib chiqishimiz mumkin.

Shu bilan birga, to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita aloqalar zanjirlari, turli rivojlangan ta'sir markazlarining o'zaro ta'sir zonalari va boshqalar orqali, Buyuk geografik kashfiyotlar davridan ancha oldin, insoniyat juda bo'sh bo'lsa ham, ma'lum bir aloqani shakllantirgan. bir qator joylarda (ayniqsa, Amerika, Avstraliya va Okeaniya bilan Eski Dunyo) o'ta zaif va vaqti-vaqti bilan aloqalar bilan, "tizimdan oldingi" turdagi ko'p markazli tuzilma.

Uning shakllanishining boshlanishini haqli ravishda "Neolit ​​inqilobi" davri va uning natijasida yuzaga kelgan demografik portlash bilan bog'lash mumkin, bu esa samarali iqtisodiyotning tashuvchilarining uning ishlashi uchun qulay bo'lgan barcha er maydonlarida tez tarqalishiga olib keldi. Bunda neolit ​​davrida dengiz qirg'oqlari va daryo o'zanlari bo'ylab qit'alarga chuqur tarqalib ketgan ixtisoslashgan baliqchilar va dengiz hayvonlari ovchilarining jamoalari ham muhim rol o'ynadi. O'rta asrlarning boshlariga kelib, u allaqachon ko'rinadigan konturlarga ega bo'lgan. Biroq, uning global kommunikatsiya tizimiga aylanishining o'zi allaqachon davr (Buyuk Ipak yo'li) boshidan va ayniqsa, hozirgi zamonda sodir bo'lgan jarayonlar bilan bog'liq edi.

Ammo bundan ham muhimroq, realroq va yaqqol ko‘rinib turgani shundaki, “Neolit ​​inqilobi” davridan boshlab insoniyat tarixida hal qiluvchi rol o‘ynay boshlagan bir qancha jadal rivojlanish markazlari shakllandi. Bir tomondan, ta'kidlanganidek, ular o'zlarining periferiyalariga ta'sir qiladi va qandaydir tarzda bir-biri bilan aloqa qiladi. Boshqa tomondan, ushbu markazlarda qo'shni hududlarga mustamlakachilik oqimida tarqaladigan aholining jadal o'sishining yangi hayot shakllari sodir bo'lmoqda ( Yunon kolonizatsiyasi Oʻrta yer dengizi va Qora dengiz mintaqalari, Gʻarbiy Yevropa va Shimoliy Afrikaning Rim mustamlakasi, Janubi-Sharqiy Osiyodagi Hindiston mustamlakasi, daryoning janubidagi hududlarni Xitoy mustamlakasi. Yangtze va boshqalar).

Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, yuqorida qayd etilgan ikkala o'zaro bog'liq jarayon ham sayyoramizda odamlarning mehnat faoliyati natijasida yaratilgan sun'iy ekotizimlarning tarqalishiga olib keldi. Daryo tekisliklari dala va bog'larga aylandi, ular orasida birinchi shaharlar paydo bo'ldi va rivojlandi, dashtlar va platolar yaylovlarga aylandi, botqoqlar quriydi va o'rmonlar kesildi, ilgari qurigan yerlar sug'orildi, tog' yonbag'irlari terrasa qilindi... Bularning barchasi Tegishli jamiyatlarning energiyadan foydalanish va madaniy va axborotni boyitishning ortishi, bu o'z-o'zini tashkil etishda tobora yuqori darajadagi murakkablik darajasiga erishdi. Va bu insonning tabiatga ta'sir qilish imkoniyatlarini yanada kengaytirdi, ba'zan esa teskari nomaqbul ta'sirni keltirib chiqardi. Shunday qilib, alohida tsivilizatsiya markazlarining sun'iy ekotizimlari fazoviy jihatdan yaqinroq bo'lib, tobora yaqinlashib, butun qit'alarda birga o'sib bordi.

Shunday qilib, yer sharining turli qismlarida boshlangan tsivilizatsiya jarayoni bir vaqtning o'zida sayyoraning noosfera o'zgarishining birlamchi markazlarini shakllantirish jarayoni edi. Soʻzning toʻliq maʼnosida V.I.Vernadskiy va P.Teylhard de Shardenlar asarlarida koʻrsatilgandek, sayyoraviy, geobiosotsial ahamiyatga ega edi.

Shu sababli, taxminan so'nggi 10 ming yillikni, ya'ni so'nggi muzlik tugaganidan keyin boshlangan golotsen davrini qamrab olgan yagona tsivilizatsiya-noosfera jarayoni haqida gapirish juda o'rinli bo'ladi. Bundan oldin, pleystosen davrida (arxeologik davrlashtirishga ko'ra paleolit ​​davri), ishlab chiqarishning birinchi markazlari paydo bo'lgunga qadar, inson yaratmagan. sun'iy ekotizimlar, va agar u atrofdagi tabiatga ta'sir qilgan bo'lsa, u butunlay salbiy, halokatli - hayvonlarni yo'q qilish, yong'inlarni qo'zg'atish va hokazo.

Shunday qilib, iqtisodiyotni o'zlashtirish davrida insoniyatning o'zini o'zi tashkil etish va energiya-axborot bilan o'zini-o'zi ta'minlash imkoniyatlari juda cheklangan edi va pleystosen va golosen burilishlarida dunyoning ko'plab mintaqalarida sezilarli darajada tugaydi. Ov-yig'ish xo'jaligi o'z-o'zini tashkil etish darajasini oshirish va madaniy harakatni yanada rivojlantirish istiqbollarini ta'minlamadi.

Iqtisodiyotning tegishli shakllari asosida ijtimoiy-madaniy salohiyatni rivojlantirishning eng yuqori darajasiga ixtisoslashgan baliqchilar va dengiz hayvonlari ovchilari erishadilar (ko'pincha hayotiy resurslar, ijtimoiy munosabatlar va boshqalar bilan ta'minlash nuqtai nazaridan erta qishloq xo'jaligi jamoalaridan kam emas). Ammo tabiiy oziq-ovqat zahiralariga va boshqa omillarga bog'liqligi tufayli ularning keyingi rivojlanish imkoniyatlari tezda quriydi. Shu bilan birga, ovchilar, terimchilar va baliqchilar jamiyatlari Yerning inson hayoti uchun mos bo'lgan deyarli barcha makonlarini rivojlantirishga muvaffaq bo'lishdi, buning natijasida bizning sayyoramiz bir-biri bilan aloqada bo'lgan jamoalarning iplari va tugunlari bilan bog'langan. Bu esa dehqonchilik va chorvachilikning vujudga kelgan davridan boshlab yetakchi (kelajakda - sivilizatsiya) markazlari bilan insoniyatning qolgan qismi o'rtasidagi aloqalarni rivojlantirishga katta yordam berdi.

Yuqorida aytilganlar shuni aytishga asos bo'ladiki, odamlar hayotining barcha jabhalarining tizimli o'zgarishi, iqtisodiyotning o'ziga xos shakllaridan ishlab chiqarish shakllariga o'tish bilan bog'liq bo'lib, butun insoniyat tarixidagi eng muhim suv havzasi deb hisoblanishi mumkin. Agar ilgari biz sayyoramizning ma'lum mintaqalarida turli jamiyatlarning ijodiy faoliyatidagi individual ko'tarilish va pasayishlarni zo'rg'a sezgan bo'lsak, "Neolit ​​inqilobi" dan boshlab insoniyatning o'zini o'zi tashkil qilish va integratsiyalashuvining yagona izchil jarayoni kuzatildi, tsivilizatsiya va tsivilizatsiya. bir vaqtning o'zida noosferik. Shu ma’noda “tsivilizatsiya jarayoni” tushunchasi ma’lum bir geokosmik o‘lchovni olgan holda mazmunan boyitib, chuqurlashibgina qolmay, balki o‘zining an’anaviy, Fergyuson-Morgan-Engels tushunchasida nafaqat sivilizatsiya davrini qamrab olgan, balki kengayib boradi. erta tsivilizatsiya tizimlarining shakllanish davri sifatida kech ibtidoiylik.

Shunday qilib, biz eng ko'p umumiy kontur tsivilizatsiya jarayonining borishini ikki darajada - mavhum, ijtimoiy va falsafiy va aniqroq, tarixiy va arxeologik voqelikka yaqinroq qilib belgilab berdi.

Birinchi holda, biz tsivilizatsiya jarayonining umumiy nazariyasini nazarda tutdik, birinchi navbatda, barqarorlik, ko'p chiziqlilik va shundan keyingina tsivilizatsiya diskretligi va o'ziga xosligining uslubiy tamoyillariga e'tibor qaratildi. Ikkinchisi, neolit ​​jamoalarining kelajakdagi tsivilizatsiyalar sari birinchi qadamlaridan boshlab, yakka tsivilizatsiyalar va tsivilizatsiya ekumenlarining shakllanishi, o'zaro ta'siri va o'zgarishi, qulashi va portlashi jarayonlarini yagona nuqtai nazardan qamrab olgan keng tarixiy panoramani o'z ichiga oladi. zamonaviy jahon makro-tsivilizatsiya tizimi.

Biroq, ushbu yondashuvlarning har biri bilan tsivilizatsiya jarayonini taxminan 10 ming yil oldin, avval Yaqin Sharqda, keyin esa boshqa mintaqalarda boshlangan "Neolit ​​inqilobi" davridan boshlash tavsiya etiladi. Shimoliy Xitoy va Janubi-Sharqiy Osiyo, bir tomondan, Mesoamerika va Peru-Boliviya And mintaqasi, boshqa tomondan.

3. Sivilizatsiya jarayonining integratsion-differentsiatsiya xarakteri

Yuqorida aytib o'tganimizdek, tsivilizatsiya jarayonini butun insoniyat sayyoraviy integratsiyalashuvi, global makro-tsivilizatsiya tizimini yaratish (allaqachon amalga oshirilgan) va takomillashtirish (kelajakka optimistik nazar bilan qaraydigan bo'lsak) tomon harakat deb hisoblash mumkin. Biroq, bu yondashuv haqiqatning faqat bir tomonini ko'radi. Uning boshqa tomoni - insoniyatni, uning hayot sohalari va madaniyat shakllarini farqlash muhim emas. Integratsiya va differensiatsiya jarayonlarining organik birligi, bir-birini o'zaro taxmin qiladigan, to'ldiruvchi va bir-birini shartlashtirgani bir paytlar G.Spenser tomonidan evolyutsiyaning ma'nosi va ichki bahori sifatida taklif qilingan edi.

Bu K. Marks va F. Engels tomonidan “German mafkurasi” sahifalarida ishlab chiqilgan oldingi pozitsiyaga toʻliq mos keladi, unga koʻra, keyingi tarixiy davrlar tobora kengayib borayotgan xalq ommasining mehnat saʼy-harakatlari farqlanishi va hamkorligi izchil chuqurlashib borayotganini koʻrsatmoqda. . Shunga o'xshash fikrlarni avvalroq - G. V. F. Gegel va A. Sen-Simonda ham uchratish mumkin. Ular jahon iqtisodiy tafakkuri ruhiga uzviy ravishda mos keladi - A. Smit va D. Rikardodan tortib neokeynschilik va neoliberalizmning zamonaviy, globalistik yo'naltirilgan tendentsiyalarigacha. Demak, bugungi kunda ham evolyutsiyani integratsiya-differentsiatsiya jarayonlarining birligi sifatida tushunishdan bosh tortish uchun hech qanday sabab yo'q.

Bu ishlab chiqarish vositalarining rivojlanishi rivojlanishning ma'lum bir bosqichining belgi belgisi sifatida o'z ahamiyatini yo'qotadi degani emas, ayniqsa, faqat arxeologik tadqiqotlar orqali ma'lum bo'lgan eng qadimgi davrlar uchun bizda, qoida tariqasida, oddiygina mavjud emas. boshqa ko'rsatkichlar. Biroq, olimlar qo'llarida ko'proq ma'lumot manbalariga ega bo'lgan paytdan boshlab, ayniqsa, ular (yozma manbalarning paydo bo'lishi bilan) sifat jihatidan xilma-xil bo'lganda, bir nechta o'zgaruvchilarni parallel va o'zaro bog'liq holda tadqiq qilish imkoniyati paydo bo'ladi: iqtisodiyot shakllarining rivojlanishi. , jamiyat, din, san'at, pozitiv bilimlar va boshqalar. Shunga ko'ra, tarixiy jarayonning bosqichlarini ajratib ko'rsatish uchun ushbu o'zgaruvchilarni muvofiqlashtirish muammosi paydo bo'ladi.

G. S. Pomerants davriylashtirishni ijtimoiy-madaniy tizimning tabaqalanish darajasiga asoslashni taklif qiladi. Keyin uning alohida sohalari (quyi tizimlar) holatini bir-biridan emas, balki ular kiritilgan tuzilmaning yaxlitligidan - Kiev faylasufi V.V. Kizima ta'kidlaganidek, "to'liqlik" dan chiqarish kerak. biroz o'xshash usul.

Shu bilan birga, butunning rivojlanishi qismlarning rivojlanishidan o'tib ketmaydi. Aksincha, yangi narsa, qoida tariqasida, qandaydir alohida sohada paydo bo'ladi va undan boshqa barcha quyi tizimlarga (va ular, o'z navbatida, dastlabki impulsni yaratganlarga) ta'sir qiladi, shuning uchun vaqt o'tishi bilan tizim yangi tizimga ega bo'ladi. tizimli sifat. Bu tushuncha mohiyatan xorij fanida, xususan, K.Flanneri va K.Renfryu asarlarida qo‘llanilgan multiplikator effekti tushunchasiga mos keladi. Markaziy o'zgaruvchi, deb davom etadi G.S.Pomerantz, ma'lum bir vaqtda aniq ifodalangan har qanday parametr bo'lishi mumkin. Ammo gap, mohiyatiga ko'ra, u haqida emas, balki tizimni uning tarkibiy va funktsional yaxlitligida qabul qilingan o'zgartirish haqida.

Shunday qilib, ijtimoiy, madaniy yoki iqtisodiy hodisalar to'g'ridan-to'g'ri biron bir "asosiy" (tadqiqotchining dunyoqarashiga muvofiq, ya'ni muqarrar sub'ektiv ravishda belgilanadi) hodisalardan kelib chiqmasligi aniq bo'ladi. Bundan tashqari, turli jamiyatlarda bir sohaning bir xil voqeliklari boshqalarning juda keng doiradagi namoyon bo'lishining turli shakllariga mos keladi.

Masalan, G'arbiy Evropa va Shimoliy-Sharqiy Osiyo muzliklari zonasining yuqori paleolit ​​ovchilari taxminan bir xil turmush tarzini olib borishgan, ammo birinchi holatda biz tasviriy san'atning yuqori namunalarini ko'ramiz, ikkinchisida deyarli yo'q. Yoki, boshqa tomondan, O.Yu.Artemova koʻrsatganidek, xoʻjalik faoliyatining oʻxshash shakllari va moddiy taʼminlanish darajasi bir xil boʻlgan Avstraliya aborigenlari ijtimoiy (ayniqsa, nikoh) munosabatlarining nihoyatda murakkab tizimiga ega boʻlgan boʻlsa, bushmenlar esa bir xil iqtisodiy munosabatlar tizimiga ega edilar. soddaligi bilan ajralib turadi.

Shu sababli, ishlab chiqaruvchi kuchlar rivojlanishining ma'lum bir bosqichi (shuningdek, ijtimoiy integratsiya darajasi yoki ijodiy faoliyatning intensivligi) bir aniq emas, balki ijtimoiy munosabatlarning mumkin bo'lgan turlari, shakllarining butun spektriga mos kelishini tan olish kerak. madaniy hayot va boshqalar. Ilk ibtidoiy ovchilar va terimchilar Bushmenlar kabi teng huquqli va Avstraliyaning aborigenlari kabi yuqori martabali bo'lgan bo'lishi mumkin, ammo bu erda imkoniyatlar doirasi tugaydi. Ikkinchisiga o'xshab, ular totemizmning shakllarini ishlab chiqqan bo'lishi mumkin yoki birinchisi kabi uni bilmasligi mumkin, ammo ilmiy bilimlar endi ular uchun mavjud emas.

Yoki, boshqa tomondan, jahon dinlariga ko'chmanchilar ham, zamonaviy shahar madaniyati vakillari ham e'tiqod qilishlari mumkin, ammo ularning tarafdorlari orasida ilk ibtidoiy ovchilar va terimchilar bo'lishi mumkin emas. Xuddi shunday, falsafa yoki “o‘q zamoni”ning ma’naviy siljishi sharoitida vujudga kelgan o‘ziga xos lirik she’riyat bizning zamonamizda ham mavjud, ya’ni ular so‘nggi 2,5 ming yillik voqelik bilan bog‘langan, ammo topilmagan. insoniyat tarixining dastlabki bosqichlarida.

Boshqacha qilib aytganda, iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy hodisalarni mono-aniqlangan aniqlashdan bosh tortgan holda, ular o'rtasidagi polivariant korrelyatsiyani tan olish kerak, ammo o'ziga xos tarzda qat'iy emas. Iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, diniy, intellektual, badiiy va boshqa shakllarning bosqichma-bosqich tuzilishining ma'lum spektrlari o'zaro bog'liqdir.

Bunday kompozitsion hodisalar klasterlari tsivilizatsiya jarayonini amalga oshirishning ma'lum darajalariga mos keladi. Ularga muvofiq biz inson rivojlanishining individual bosqichlari va bosqichlarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin. Tegishli ijtimoiy-madaniy tizimlarning tizimli o'zgarishlari bilan bog'liq bo'lgan ushbu davrlar orasidagi o'tish bosqichlari sinergetika terminologiyasidan foydalangan holda, tsivilizatsiya jarayonining "bifurkatsiya nuqtalari" sifatida harakat qiladi.

Biroq, yuqorida aytib o'tilganidek, insoniyat Buyuk geografik kashfiyotlar davridan oldin, aniq aytganda, yagona global makrotizimni tashkil etmagan. Shu bilan birga, kechki ibtidoiy protosivilizatsiya tuzilmalarida, individual tsivilizatsiyalar va tsivilizatsiya ekumenlarida ba'zi bir printsipial jihatdan o'xshash evolyutsion siljishlar sodir bo'ldi (eski va yangi dunyo sivilizatsiyalarining shakllanishi davrida davlatchilikning paydo bo'lishi, shahar hayoti va yozuvi, tizimli o'zgarishlar). O'rta er dengizidan Sariq dengizlargacha bo'lgan ilk sivilizatsiya tizimlarini qamrab olgan, ammo ularning har birida o'z kuchlari va boshqalar tufayli yuzaga kelgan "eksial vaqt").

Shuning uchun endi, sayyoraviy miqyosda tsivilizatsiya-noosfera jarayonining borishini tushunishni konkretlashtirish uchun uning asosiy konturlarini, dastlabki davrlarda - o'zini o'zi ta'minlaydigan markazlarda eng umumiy ma'noda tasvirlash tavsiya etiladi. tsivilizatsiya rivojlanishi, ularning strukturaviy va tipologik (“morfologik”, O. Spengler aytganidek) farqlarini aniqlashda.

4. Sivilizatsiya taraqqiyotining tarixiy markazlari: ularning tuzilishi va o‘zaro ta’siri

Iqtisodiyotning ishlab chiqarish shakllarini shakllantirish markazlarining shakllanishi va o'zaro ta'siri V. A. Shnirelmanning ushbu mavzuga bag'ishlangan monografiyasida har tomonlama ko'rib chiqiladi, shuning uchun bu masalaga alohida to'xtalib o'tishning hojati yo'q. Biroq, ko'p hollarda birinchi sivilizatsiyalar neolit ​​rivojlangan rivojlangan markazlar hududida emas, balki ularning chekkalarida paydo bo'lganligiga e'tibor berish kerak.

Ma'lumki, Yangi Dunyoda dehqonchilikning dastlabki shakllariga o'tish markazlari Meksika platosi (makkajo'xori) va Peru-Boliviya And tog'lari (kartoshka)ning kontinental tog'li hududlarida joylashgan bo'lsa, birinchi sivilizatsiyalar qirg'oqlarda rivojlangan. Mesoamerikada Meksika ko'rfazi (Olmeklar, ulardan keyin mayyalar) va Janubiy Amerikada Peruning Tinch okeani sohilida (Monika madaniyati). Biroq, har ikkala holatda ham qirg'oq va baland hududlarda sivilizatsiya jarayoni tez orada tekislanadi va konkistadorlar kelgan vaqtga kelib, u erda sivilizatsiya rivojlanishi darajasi taxminan bir xil edi.

Meksika va Peruda markazlari bo'lgan bir nechta o'zaro tsivilizatsiyalardan tashkil topgan alohida tsivilizatsiya dunyolari haqida hech bo'lmaganda 1-ming yillikning o'rtalaridan boshlab muhokama qilinishi mumkin (Meksika vodiysidagi Teotixuakan, Titikaka ko'li qirg'og'idagi Tiahuanako, mos ravishda yuqorida qayd etilgan qirg'oqlar). Biroq, bu tsivilizatsiyalarning barchasi, hatto yuksalish, vayronagarchilik va yangi yuksalish davrlaridan omon qolgan bo'lsa ham, shumer-akkad va tsivilizatsiya darajasidan oshib ketmadi. Qadimgi Misr. Ularning o'limi G'arb mustamlakachilik ekspansiyasining boshlanishi bilan bog'liq edi. Ular Amerika qit'asidan tashqaridagi dunyo tarixiga hech qanday ta'sir ko'rsatmadi.

Ishlab chiqarish iqtisodiyotini shakllantirishning birlamchi markazlarining chekkasida ilk tsivilizatsiyalarning shakllanish naqshi Sharqiy O'rtayer dengizi-Xorijiy Osiyo mintaqasida, qishloq xo'jaligi va chorvachilikka birlamchi o'tish zonasida yanada yaqqolroq namoyon bo'ldi. chorvachilik Yaqin Sharq etaklari bo'ylab Falastindan Suriya va Yuqori Mesopotamiya orqali Eron Kurdistoniga o'tgan "fosildor yarim oy" edi.

Biroq, bu zonaning chegarasida tsivilizatsiyadan oldingi tipdagi allaqachon yuqori eneolit ​​madaniyatlari paydo bo'ladi (Markaziy Anatoliyadagi Chetal-Guyuk, Bag'dod mintaqasidagi Samarra madaniyati va undan keyin - qadimgi qishloq xo'jaligini tark etgan jamiyatlarning proto-tsivilizatsiya konglomerati. Bolqon-Dunay hududining bo'yalgan kulolchilik madaniyati, ularning shimoliy filiali, Moldova va Ukrainaning o'ng qirg'og'idagi Kukuteni jamoasi - Tripilya shaklida).

Miloddan avvalgi 4-3 ming yilliklar boshidan boshlangan haqiqiy sivilizatsiyalar. Masalan, quruq subtropik chiziqlar katta daryolarning tekisliklarida - Misr, Quyi Mesopotamiya va Elamda, shundan keyin (va shumer-elam markazining ta'sirisiz) Hind vodiysida hosil bo'ladi. Shundan so'ng, allaqachon tsivilizatsiya darajasiga etgan jamiyatlar bilan so'zsiz aloqalar mavjudligi bilan, bu jarayon Levantin-Anadolu-Egey mintaqasini qamrab oladi (allaqachon tashkil etilgan davlatlardan (Minoan Kriti va boshqalar) ma'lum masofada eng yorqin va o'ziga xos shakllarni beradi. ), bir tomondan, Sharqiy Arabistonning keng hududlari, Eron platosi va Oʻrta Osiyoning janubi, ular Mesopotamiya-Elam va Hind markazlarining oʻzaro taʼsir qilish zonasida joylashgan va (garchi nafaqat bu sabab) miloddan avvalgi 2-ming yillikda ikkinchisining tanazzulga uchrashi - boshqasi bilan).

Shu bilan birga, Sharqiy O'rta er dengizi-Xorijiy Osiyo tsivilizatsiyasining rivojlanishi markazining butun periferiyasi bo'ylab, shu tarzda tasvirlangan xalkolit - bronza davrining oxiri sivilizatsiyaviy tuzilmalari shakllanadi va, qoida tariqasida, yo'q bo'lib ketadi. ba'zi hollarda erta tsivilizatsiyalarga aylanadi. Ular orasida Misr va Mesopotamiyadan olib chiqib ketishning o'ta chekka nuqtalarida G'arbiy O'rta er dengizining yuqori darajada rivojlangan megalit madaniyatlarini, masalan, Ispaniyadagi Los-Milyares, Kiskavkazning Maykop madaniyati jamiyati, O'rta Osiyodan oldingi tsivilizatsiyalar va ilk sivilizatsiyalarni nomlash mumkin. Janubiy Turkmanistondagi Oltindepe va Namozg'a, daryo bo'yida Sarazm kabi yodgorliklarni qoldirgan. Oʻzbekistonning Surxondaryo viloyatidagi Zarafshon yoki Jarquton, nihoyat, miloddan avvalgi 2-ming yillik oxirlarida rivojlangan Yaman madaniyati. e. Saba tsivilizatsiyasiga.

Ko'rinib turibdiki, ekumenaning chekka nuqtalari aholisi bir-birining mavjudligi haqida hech qanday tasavvurga ega emas edi. Biroq, umuman olganda, markaziy va periferik tsivilizatsiyalar va sivilizatsiyadan oldingi shakllanishlarning ushbu murakkab konglomerati ma'lum ma'noda o'ziga xos tarkibiy yaxlitlik vazifasini bajargan. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, uning o'zagi faqat bitta gegemon tsivilizatsiya emas, balki boshqalardan ustun bo'lgan, ammo madaniy salohiyati bo'yicha bir-biridan taxminan teng bo'lgan yuqori darajada rivojlangan tsivilizatsiyalar tugunidir. Ikkinchisi qatorida, birinchi navbatda, eramizdan avvalgi 1-ming yillikning birinchi yarmigacha o'z etakchiligini saqlab qolgan Misr va Mesopotamiyani eslatib o'tishimiz kerak. e.

Ularning o'zaro ta'sir zonasida Falastin, Finikiya va Suriyaning G'arbiy Semit jamiyatlari joylashgan bo'lib, ularning birgalikdagi ta'siri (avval Mesopotamiya, keyin Misr kuchliroq edi) Anadoluni qamrab olgan. Mustaqil, ammo bu ikkalasi bilan Egey dengizidagi Creto-Mycenaean (to'g'ridan-to'g'ri Misr bilan aloqada bo'lgan) va daryo vodiysidagi Xarappan bog'langan. Indus (bevosita Elam va Mesopotamiya bilan bog'liq) sivilizatsiyasi. Nil Sudanidagi Misr tsivilizatsiyasining to'g'ridan-to'g'ri tarmog'i Napata va Meroe kuchiga ega Nubiya tsivilizatsiyasi edi.

Bunday ko'rib chiqishni davom ettirish va aniqlashtirish mumkin edi, ammo hozir shuni qayd etish muhimroqdirki, O'rta er dengizi-xorijiy Osiyo tsivilizatsiya ekumenining asl polisentrikligi tufayli bu erda ijtimoiy-madaniy rivojlanish, ta'bir joiz bo'lsa, "muqobil asosda" sodir bo'lgan. ”. Etakchi markazlar "teng shartlarda" o'zlarining tsivilizatsiya standartlarini taklif qilishdi; qo'shni rivojlanayotgan tsivilizatsiyalar odatda ulardan kelib chiqadigan impulslarga turlicha munosabatda bo'lishdi va ko'pincha nafaqat u yoki bu yutuqlar va standartlarni o'zlashtirdilar, balki ularning ijodiy sintezining o'ziga xos shakllarini ham taklif qildilar. o'ziga tegishli va nima idrok qilingan.

Buning ma'naviy sohadagi eng yorqin misoli qadimgi yahudiy madaniyatining shakllanishi bo'lib, uning tizimni shakllantirish tamoyili Tavrot tavhididir. Va, albatta, bu mutlaqo yangi madaniy tipning shakllanishi Misr va Mesopotamiya o'rtasidagi kuchlarning o'zaro ta'sirining eng qizg'in nuqtasida, O'rta er dengizi haqidagi ma'lumotlarni dunyoga uzatgan Finikiyaliklar bilan eng yaqin aloqada sodir bo'lganligi bejiz emas. Yaqin Sharq.

Oxirgi eneolit ​​- bronza davrining O'rta er dengizi-Markaziy Osiyo ekumenasining tsivilizatsiya politsentrizmi (u mohiyatan Hind vodiysining Ariyagacha bo'lgan tsivilizatsiyasini o'z ichiga olgan) dunyoning ko'pgina boshqa mintaqalaridagi vaziyatdan tubdan farq qiladi. ma'lum bir tsivilizatsiya aniq hukmronlik qildi, unga nisbatan qolganlarning hammasi chekka va qaram edi, agar har doim ham siyosiy bo'lmasa, hech bo'lmaganda madaniy jihatdan.

Bunga klassik misol qilib Shimoliy Xitoy (Yang Xe daryosi vodiysi) jadal rivojlanish markazi atrofida shakllangan, neolit ​​davrida allaqachon paydo bo'lgan (Yangshao madaniyati va boshqalar) Xitoy-Uzoq Sharq ekumenidir. Xitoy sivilizatsiyasining genezisi va rivojlanishining dastlabki bosqichlari, uning davlatchiligi va tafakkuri muammolari L. S. Vasilevning umumiy asarlarida, M. V. Kryukov boshchiligidagi Moskva sinologlari jamoasining ishlarida va M. boshqa mualliflar.

Xitoy-Uzoq Sharq sivilizatsiyasi ekumenasining shakllanishi, tuzilishi va faoliyati masalasi - Koreya, Manchuriya va Yaponiya bilan, Xitoy va Hindiston sivilizatsiya markazlarining o'zaro ta'sir zonalari bo'lgan Indochina va Tibet kabi bir vaqtlar ko'tarilgan. va umumiy ma'noda muhokama qilingan, hali ham sizning maxsus tadqiqotingizni kutmoqda.

Hindiston-Janubiy Osiyo sivilizatsiyasi ekumenasi haqida ham xuddi shunday deyish kerak. Buning asosi hind tsivilizatsiyasi, kelib chiqishi, o'ziga xos xususiyatlari va edi tarixiy rivojlanish ko'pgina ishlarda, xususan, G. M. Bongard-Levin asarlarida ko'rib chiqilgan.

Shu bilan birga, ma'lumki, hind va xitoy tsivilizatsiyalari nafaqat ularning bir-biriga o'xshash ta'sir zonalarida o'zaro ta'sirlashgan, balki diniy va madaniy nuqtai nazardan (buddizmning tarqalishi va hindlarning boy madaniy majmuasi bilan) bilan bogʻliq) 1-ming yillik oʻrtalarida ikkinchi (shuningdek va unga bogʻliq boʻlgan koreys, yapon va boshqa madaniyatlarning shakllanishida) oʻzgarishida katta rol oʻynagan.Shu bilan birga, ehtimol bu juda katta. , L. S. Vasilev taklif qilganidek, hind madaniyatining Xitoy madaniyatiga ma'naviy ta'siri ancha oldinroq, miloddan avvalgi 1-ming yillikning uchinchi choragidan kechikmay boshlangan. e., bu Taoistik kontseptsiyaning shakllanishida, Pangu haqidagi kosmogonik afsonada va boshqalarda o'z aksini topdi. Hindistonga Xitoyning teng ta'siri bo'lmagan.

Yuqoridagilarni hisobga olgan holda, biz o'rta asrlarda an'anaviy tsivilizatsiya ekumenlarini o'z ichiga olgan, ular orasida keng o'tish zonasiga ega bo'lgan ma'lum bir supertsivilizatsiyalashgan hind-xitoy hamjamiyatining mavjudligi haqidagi savolni ko'tarishimiz mumkin. Bundan tashqari, oxirgi ikkitasining har biri o'zini-o'zi ta'minlagan va monosentrik tabiatini saqlab qolgan. Hindiston va Xitoy, mos ravishda, Janubiy va Sharqiy Osiyoda so'zsiz madaniy hokimiyat bo'lib qoldilar, boshqalari esa ular tomonidan boshqarildi, bu, tabiiyki, ularning o'z ijodi yo'qligini anglatmaydi (Xitoyga nisbatan Yaponiya va boshqalar, Shri-Lankaga nisbatan. Hindistonga va boshqalar).

Bundan tashqari, Hindiston va Xitoyda biz tubdan o'xshash hududiy-tsivilizatsiya tuzilmasini ajratib ko'rsatishimiz mumkin, u birlamchi tsivilizatsiya markaziga (har ikki holatda ham - shimolda) va birinchisi (ichida) tomonidan tuzilgan sobiq periferiyaga bo'linishga asoslangan edi. janub). Hindistonda bu ikki qism (ular hech qachon yagona davlat doirasida toʻliq birlashmagan - hatto Maurya va Guptalar ham bunga erisha olmagan) Indus-Gangetik pasttekisligidagi ariy tilida soʻzlashuvchi Aryavarta va Vindxiya togʻlaridan janubda joylashgan Dravid tilida soʻzlashuvchi Dakshinapata edi. Xitoyda (Qin va erta Xan davrlaridan boshlab ular odatda bitta imperiyaning bir qismi bo'lgan) ular Sariq daryo havzasidagi hududlarga va daryo bo'yidagi sholi (qadimda asosan o'rmonli) bo'shliqlarga to'g'ri keladi. Yangtze va uning janubida dastlab vetnamliklar, keyinchalik siniklashgan etnik guruhlar yashagan.

Shunday qilib, taxminan milodiy 1 ming yillikning o'rtalaridan boshlab. e. u yoki bu darajada unda ishtirok etgan Janubiy, Sharqiy, Janubi-Sharqiy va Markaziy Osiyo davlatlarini o‘z ichiga olgan ulkan ma’naviy-madaniy o‘ta sivilizatsiyaviy hamjamiyatning shakllanishi haqida gapirish mumkin. G'arbda uning chegaralari uzoq vaqt davomida noaniq bo'lib qoldi va buddizm, ma'lumki, eramizning birinchi asrlarida. e. Eron va Markaziy Osiyoning sharqiy hududlarida mustahkam mavqega ega edi. Biroq Eron sosoniylarining pravoslav zardushtiylikni oʻrnatishga qaratilgan qatʼiy harakatlari va ayniqsa, 7-asr oʻrtalaridan boshlab arab istilolari. buni qat’iylik bilan bayon qildi.

Ko'rinib turibdiki, yuqorida sanab o'tilgan g'ayritabiiy tsivilizatsiya jamiyati hindu-buddaviy majmuaning yuqori (lekin juda xilma-xil, jumladan, falsafa, badiiy va targ'ibotchi adabiyot va tasviriy san'at) ko'rinishlari sohasidagina mavjud bo'lgan. Siyosiy, ijtimoiy-iqtisodiy va hokazo munosabatlarda Hindiston va Xitoy o'zlarining chekka hududlari bilan butunlay mustaqil hayot kechirdilar va Yaqin Sharqda sodir bo'lgan voqealar Hindiston taqdiriga Sharqiy Osiyoda sodir bo'lganidan ko'ra ko'proq ta'sir ko'rsatdi.

Ammo Janubiy va Sharqiy Osiyoda dunyoqarash va dunyoqarashning ba'zi asosiy tamoyillari, ayniqsa, G'arbiy Osiyo, O'rta er dengizi va Evropada o'rta asrlarga o'tish bilan keng tarqalgan tamoyillar bilan taqqoslaganda, tubdan o'xshash bo'lib chiqdi. Gap birinchi navbatda ana shunday asosiy diniy toifalarni, aniqrog‘i, g‘oya-timsollarni ilohiy, transsendental dunyo tamoyili va qaysidir ma’noda u bilan bog‘langan individual inson ruhi sifatida talqin qilish haqida bormoqda.

Janubiy va Sharqiy Osiyo xalqlari madaniyati uchun mavjudlikning transsendental manbai - Brahman, Shunya, Tao, birinchidan, shaxssizdir, ikkinchidan, haqiqatan ham barcha tirik mavjudotlarda, ayniqsa odamlarda mavjud. Upanishadlarning individual atmanı va Vedantik an'analar oxir-oqibat jahon Brahmaniga o'xshashdir; Buddizmda Nirvanaga o'zi orqali erishish mumkin, deb taxmin qilinadi; Taoizmda solih Taoga ergashadi, bu esa unda namoyon bo'ladi, shuningdek. uning atrofidagi butun dunyoda. Bunday dunyoqarash bilan koinot bilan uyg'unlikka intilish, xristian an'analariga qaraganda, shaxsni idrok etish va uning noyob taqdiri fojiasi bilan bog'liq. Ushbu fojia Hindistonda kontseptual ravishda ishlab chiqilgan va buddizm orqali Sharqiy Osiyo mamlakatlariga tarqaladigan reenkarnatsiyaga bo'lgan ishonch bilan olib tashlanadi, bu erda ilgari o'xshash, ammo aniq ifodalanmagan g'oyalar mavjud edi.

Biroq bu mafkuraviy jamoa Xitoy-Uzoq Sharq va Hindiston-Janubiy Osiyo sivilizatsiya ekumenlari oʻrtasidagi tub farqlarni, M.Veber jahon dinlarining iqtisodiy axloqini tahlil qilishda allaqachon chuqur ochib bergan farqlarni hech qanday tarzda bartaraf eta olmadi.

Agar nemis sotsiologi dunyoga munosabatning an'anaviy hind tipini dunyodan qochish etikasi deb ta'riflagan bo'lsa, uning fikricha, faol iqtisodiy (dunyoni muqarrar ravishda o'zgartiruvchi) faoliyatga diniy munosabat bu erda odatda o'ziga xos xususiyatga ega bo'ladi. salbiy baholash, keyin an'anaviy xitoy turi, uning fikricha, dunyoga moslashish etikasi bilan bog'liq va nafaqat mavjud ijtimoiy munosabatlarga, balki tabiiy muhitga ham, ekologik muvozanatni saqlashning yuqori darajada tashkil etilgan tizimi bilan bog'liq.

Hindiston va Xitoyning anʼanaviy ijtimoiy-siyosiy tizimlari bir-biridan mutlaqo farq qiladi, hatto ularning asosiy tamoyillari boʻyicha diametral qarama-qarshidir. Birinchisi kasta tizimiga asoslanadi va ijtimoiy harakatchanlikni deyarli butunlay bloklaydi, ikkinchisi esa byurokratik bo'lib, unga juda keng chegaralar ichida imkon beradi. Xitoy va Hindiston o'rtasidagi kamroq muhim, chuqur tsivilizatsiya farqlari hayotning deyarli barcha boshqa sohalarida namoyon bo'lishi mumkin.

Biroq, keling, ko'rib chiqilayotgan tsivilizatsiya ekumenlarining tuzilishi haqidagi savolga qaytaylik. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, ular, birinchidan, Markaziy va Janubi-Sharqiy Osiyoning keng makonlari o'zlarining birgalikdagi ta'sir zonasida bo'lishlari uchun bir-biri bilan kesishadi, ikkinchidan, ular ma'lum bir tsivilizatsiya markazi va chetidan iborat, uchinchidan, ularning tsivilizatsiya markazi, go'yo ikki tomonlama bo'lib, sezilarli iqtisodiy, madaniy, antropologik, etnografik va boshqa farqlarga ega bo'lgan ikkita subsivilizatsiya qismidan iborat. Hindistonda bu Xitoydan ko'ra aniqroq, ammo ikkinchi holatda ham janubiy xitoyliklar shimoliylardan keskin farq qilganlar va farq qiladi.

Kamroq murakkab emas, qaysidir ma'noda o'xshash, lekin qaysidir ma'noda eramizning birinchi asrlarida butunlay boshqacha. e. tsivilizatsiyaviy o'zaro ta'sir tizimi Eski dunyoning g'arbiy yarmida ham paydo bo'ladi. V asrning birinchi yarmidagi yunon-fors urushlari davriga kelib. Miloddan avvalgi e. Qadimgi Yaqin va O'rta Sharq tsivilizatsiyalari Ahamoniylarning jahon imperiyasi tarkibiga kiradi, uning chegaralaridan tashqarida qolgan Egey, O'rta er dengizi va Qora dengiz qirg'oqlari asosan ellin ta'siri orbitasiga tortiladi, bu na etrusklar, na etrusklar. Karfagen samarali qarshilik ko'rsatishi mumkin edi.

Shunday qilib, asrlar davomida bir-biridan tubdan farq qiladigan, ammo oʻzaro taʼsirda boʻlgan ikkita tsivilizatsiya – zardushtiylik gʻoyalari majmuasi bilan bogʻliq boʻlgan qadimgi va qadimgi eronliklarning poydevori qoʻyildi. Ularning o'rtasida, shuningdek, xalqlar - qadimgi Yaqin Sharqning buyuk tsivilizatsiyalarining avlodlari: misrliklar, yahudiylar, finikiyaliklar, oromiy tilida so'zlashuvchilar - o'sha paytda suriyaliklar, armanlar, bobilliklar va boshqalarni o'z ichiga olgan o'zaro ta'sir zonasi mavjud edi.

Bundan tashqari, ijtimoiy-madaniy tizimlardan biri, ya'ni ellinistik shakldagi qadimgi tizim, ba'zilar uchun, qisqa bo'lsa-da, bir lahza boshqasining hududini qamrab olgan, u yoki bu tarzda uning tashqi ko'rinishiga ta'sir qilgan. Bu Hindiston va Xitoy o'rtasidagi Markaziy va Janubi-Sharqiy Osiyo xalqlarining ahvoliga o'xshab ko'rinadi, ammo mohiyatiga ko'ra ikkinchi holatdan butunlay farq qiladi.

Gap shundaki, birinchidan, Qadimgi va Eron dunyosi o‘rtasida joylashgan Yaqin Sharq mamlakatlari bir paytlar ham O‘rta yer dengizi, ham Eron platosi etnik guruhlariga nisbatan sivilizatsiya markazini tashkil qilgan va sivilizatsiyaga umuman tanishmagan. yunonlar va eronliklar tomonidan periferiya, ikkinchidan, qoida tariqasida, ikkita mos keladigan harbiy-siyosiy tizim (Afina arxi, ellinistik davrdagi Gretsiya Makedoniya kuchlari, Rim imperiyasi, bir tomondan, Boshqa tomondan, Ahamoniylar, Arsakidlar va Sosoniylar) biridan ikkinchisiga silliq o'tishning bufer zonasini tashkil etmagan (asrlar davomida Tibet, Birma yoki Tailand kabi) va uchinchidan, ellinizm madaniyatining Pomir etaklariga tarqalishi. va Hindukush yuksak diniy ma'naviyat tamoyillarini tinch yo'l bilan targ'ib qilish tarzida (buddist missionerlar kabi) va qurol kuchi bilan Yunonistondan o'n minglab mustamlakachilarni sharqqa ko'chirish paytida amalga oshirilmagan. ularning tsivilizatsiya majmuasi bosib olingan yerlarga.

Rim imperiyasi doirasida davrlar bo'yida to'liq shakllangan (hududiy va tarkibiy jihatdan) qadimgi tsivilizatsiyada ikkita asosiy subsivilizatsiya mintaqasi yaxshi ma'lum - lotin tilida so'zlashuvchi G'arbiy O'rta er dengizi va yunon tilida so'zlashuvchi Sharqiy O'rta er dengizi, Qadimgi Sharqning birinchi va ayniqsa ikkinchi xalqlar (armanlar, suriyaliklar, misrliklar va boshqalar) va o'zlarining diniy va madaniy o'ziga xosligini tubdan himoya qilgan yahudiylar (ayniqsa, paydo bo'lganidan keyin) bilan sinxronlashtirilgan madaniy shakllari uzoq anklav saqlanib qolgan. Xristianlik va Ikkinchi Ma'badning vayron bo'lishi).

Qadimgi Eron sivilizatsiyasi bunday boy shakl va koʻrinishlarga ega boʻlmagan, ammo bu yerda ham Gʻarbiy Eron (Media, Persida va boshqalar) va Sharqiy Eron (Baqtriya, Soʻgʻdina va boshqalar) mintaqalari oʻrtasidagi etnikmadaniy farqlarni koʻrish oson. shuningdek, Eron-zardushtiylik shakllari bilan sinxronlashgan anklavlar, bobilliklar, suriyaliklar, armanlar kabi qadimgi Sharq xalqlarining madaniyati, qadimgi dunyoda bo'lgani kabi, o'zlarining eksklyuzivligini himoya qilgan yahudiylar ishtirokida.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, taxminan Egey dengizida polis tizimi shakllangan paytdan boshlab, global miqyosda, sivilizatsiya bosqichida nafaqat sharqiy, sotsiosentrik (davlat, Osiyo ishlab chiqarish usuli), balki G'arbiy, antropotsentrik, ijtimoiy-madaniy rivojlanish yo'llari tasvirlangan, ularning chegaralari allaqachon bir necha bor yozilgan. Qadimgi tsivilizatsiya o'zining kelib chiqishi va asosiy tamoyillariga ko'ra butunlay (garchi, albatta, hozirgi zamon G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi darajasida bo'lmasa ham) antropotsentrik edi, buni Qadimgi Eron sivilizatsiyasi haqida aytib bo'lmaydi. Ikkinchisi to'liq sharqiy tipdagi tsivilizatsiyalarga tegishli, garchi diniy nuqtai nazardan u shaxsning sha'ni va erkinligini, aytaylik, unga bevosita ta'sir ko'rsatgan Bobilnikidan ko'ra ko'proq darajada ilgari suradi.

Shu bilan birga, shuni ham aytish mumkinki, Rim-Vizantiya va Eron qarama-qarshiligining birinchi yarmi - 1-ming yillik o'rtalarida Yuqori Mesopotamiya va Suriyani kesib o'tgan asosiy yo'nalish bo'ylab ikkita mos keladigan tsivilizatsiyalar o'rtasidagi qizg'in o'zaro ta'sir zonalari mavjud. bir-biri bilan ham, mahalliy substrat shakllari bilan ham shakllangan. Bu shimolda Arman tog'lari va Zaqafqaziyaga, janubda Arabistonga tegishli. Birinchi mintaqa nasroniylik Rim tomonidan qabul qilinishidan oldin ham qisman nasroniylikka aylanadi (Armaniston, Gruziya), ikkinchisi qisman yahudiylikni (Himyar Yaman) qabul qiladi va bir necha asrlardan so'ng yangi tsivilizatsiyaning ijtimoiy-madaniy asosi sifatida islomni keltirib chiqaradi.

An'anaviy ravishda antik davrdan o'rta asrlarga o'tish deb ataladigan asrlar Eski Dunyoning g'arbiy yarmida oldingi tsivilizatsiya tizimlarining o'zgarishi bilan belgilandi, buning natijasida Qadimgi va Qadimgi Eron-Zoro-Astriya dunyolari o'rniga o'zlarining ulkan chekka hududlarda, ularning yakuniy ma'naviy asoslari bilan bog'liq bo'lgan uchta yangi - musulmon, sharqiy nasroniy (u nomlanganidan bir oz oldin shakllangan) va g'arbiy nasroniylik (bir necha asrlar davomida u avvalgisining soyasida bo'lgan) shakllandi. .

Bu uchta tsivilizatsiya hind-Janubiy Osiyo va Xitoy-Uzoq Sharqdan farqli o'laroq, teistik va so'zning ma'lum (juda keng) ma'nosida shaxsiyatistikdir. Ular uchun mavjudlikning transsendental asosiy printsipi - bu Xudo yaratuvchi, hamma narsaga qodir va yaxshi shaxs sifatida va insonning mohiyati - bu Xudo tomonidan yaratilgan, tanlash erkinligi va o'zining yagona dunyoviy hayotidan keyin mas'ul bo'lgan oqilona ruh sifatida tasavvur qilinadi. hayot (orfizm, pifagorizm, platonizm va gnostitsizmda ilgari surilgan reenkarnasyon g'oyasi rad etilgan) Yaratguvchining oldida qilingan ishlar uchun. Ushbu qarashning asosi Eski Ahd yondashuvi bo'lib, asosan qadimgi va qadimgi Eron g'oyalari bilan to'ldirilgan (tanlov erkinligi va mas'uliyatga alohida e'tibor) xristianlik va islom kontekstida o'zgartirilgan.

Bunday dunyoqarash atrofdagi ijtimoiy, keyin esa tabiiy olamga qaratilgan tashqi faoliyatni sanksiya qildi, buni bir paytlar M.Veber buyuk dinlar iqtisodiy faoliyatining ma’naviy asoslarini tahlil qilishda ta’kidlagan edi. Inson o'z faoliyati orqali dunyoda ilohiy institutlarni amalga oshirishga va dunyodan uzoqlashmaslikka, aytaylik, Hindistonda ishonilganidek, chaqirilgan. Ilk oʻrta asrlar musulmonlari va yangi davr boshlarida protestantlar bu maʼnoda ayniqsa gʻayratli boʻlgan boʻlsa, Sharqiy xristianlikda IV asrdan boshlab asketizm va tasavvufga moyillik uygʻongan. (Thebaid va boshqalar). Biroq, bu munosabat ko'pincha faqat xudbin xudbin maqsadlarga intilish uchun muqaddas asos bo'lib chiqdi.

O'rta asrlardagi G'arbiy nasroniy, Sharqiy nasroniy va musulmon sivilizatsiyalarining ijtimoiy-madaniy va hududiy-fazoviy tuzilmalarini, ularning o'zaro va (islom olami misolida) Hindiston-Janubiy Osiyo va o'rtasidagi o'zaro ta'sirini alohida tahlil qilmasdan. kamroq darajada, Xitoy-Uzoq Sharq ekumene, biz faqat ba'zi asosiy fikrlarni qayd etamiz.

Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, bir-biri bilan chambarchas bog'langan va o'ta tsivilizatsiyaviy hamjamiyatni tashkil etuvchi ushbu tsivilizatsiya olamlari (bundan oldin O'rta er dengizi-G'arbiy Osiyo sivilizatsiyasi o'zaro ta'sirining qadimgi shakllari mavjud bo'lgan) hozirgi vaqtda mos ravishda ajralib turadigan, bog'langan turli xil rivojlanish yo'llariga tegishli edi. , G'arbiy evolyutsiya shakllari va Osiyo (davlat) ishlab chiqarish usuli tuzilmalarini ko'paytirish bilan. Shu ma'noda, so'nggi o'rta asrlardagi G'arbiy xristian va musulmon dunyolari o'rtasidagi tafovutlar ikkinchisi va, aytaylik, Hindiston yoki Xitoy o'rtasidagiga qaraganda ancha asosiy edi.

Biroq, bu holda biz aytayotgan uch sivilizatsiya ham diniy va mafkuraviy jihatdan chuqur bog'langan bo'lib, bu birinchi navbatda islomni qabul qilgan arablar va eronliklarning qadimgi ilmiy va falsafiy merosni o'zlashtirishini sezilarli darajada osonlashtirdi. sharqiy nasroniylar (ayniqsa, suriyalik nestorianlar) vositachiligida, soʻngra gʻarbiy yevropaliklarni musulmon xalqlari va Vizantiya yunonlarining bilimlari bilan tanishtirish.

Bundan tashqari, ko'rib chiqilayotgan uchta tsivilizatsiya olamining har biri o'z tarixining har bir bosqichida o'z tsivilizatsiya markaziga va unga bog'liq bo'lgan periferiyaga (vaqt o'tishi bilan tegishli tsivilizatsiya funktsiyalarini o'z zimmasiga olishi mumkin) ega ekanligini payqash qiyin emas. markaz). Shunday qilib, Sharqiy nasroniy sivilizatsiyasi koʻplab Bolqon-Dunay xalqlari (bulgarlar, serblar, ruminlar, moldavanlar) va Sharqiy slavyan dunyosini, musulmon sivilizatsiyasiga esa Oʻrta Volga boʻyi turklari (Volga bulgʻorlari), Gʻarbiy va qora tanli davlatlar kiradi. Markaziy Sudan, keyin esa Janubiy va Janubi-Sharqiy Osiyoning koʻplab xalqlari (Maldiv orollari, Sharqiy Bengaliya – Bangladesh, Malayziya, Indoneziya va boshqalar).

Bundan tashqari, ma'lum bir sivilizatsiya ekumenining asosiy tsivilizatsiyasi odatda ikki yoki undan ortiq subsivilizatsiya tarkibiy qismlaridan iborat. Shunday qilib, o'rta asr musulmon dunyosida biz birinchi navbatda ikkita bunday komponentni ko'ramiz - arab va eroniy, ularga turkiy tillar tez orada qo'shiladi (uning bir nechta hududiy shakllarida).

O'rta asrlarning G'arbiy xristian olami, birinchi navbatda, romanesk va german komponentlari bilan ifodalanadi, boshqa etniklar - g'arbiy slavyan, venger, kelt (irland), bask komponentlari kamroq rol o'ynaydi.

Sharqiy xristian olamida dastlab yunon-vizantiya komponenti markaziy boʻlib, ular bilan birga arman, kopt va efiopiya (monofizit) va suriyalik (nestorian) tillari rivojlangan. Vaqt o'tishi bilan ikkinchisi avvalgi ahamiyatini yo'qotdi, ammo Bolgariya va Serbiya, Rossiya va Gruziyaning ahamiyati ortdi va 15-asr oxiridan Vizantiya o'lganidan keyin o'zini e'lon qilgan Muskovitlar qirolligining yuksalishi boshlandi. Vizantiyaning vorisi - "Uchinchi Rim".

Ko'rib turganimizdek, buyuk tsivilizatsiyalarning har birida ba'zi umumiy tizimli xususiyatlarni kuzatish mumkin. Ularning barchasi u yoki bu tarzda dunyoqarashning boshqa bir yoki ikkita asosiy tamoyillari va ushbu fakt bilan bog'liq bo'lgan madaniy qarzlar bilan bog'liq bo'lib, ular ikki yoki uchta subsivilizatsiya tarkibiy qismlaridan tashkil topgan etakchi markazdan va ular hayotida ishtirok etadigan qo'shni periferik tuzilmalardan iborat. berilgan tsivilizatsiya.

Keyingi ishlar terminologiyani aniqlashtirishni, bir tomondan asosiy diniy, qadriyat va dunyoqarash yo'nalishlarini batafsilroq tushuntirishni, ikkinchi tomondan, ushbu tsivilizatsiyalarning har birining vaqt o'tishi bilan o'zgaruvchan fazoviy tuzilishini o'z ichiga oladi. Buning uchun katta kuch talab etishi aniq – insoniyat sivilizatsiyasi rivojlanishining birinchi chuqur o‘ylangan va faktlarga asoslangan diskret rasmini yaratish jarayonida A.J.Toynbidan kam bo‘lmagan.

O'tgan ming yillikning so'nggi yarmidagi tsivilizatsiya jarayonining borishini tushunish muammosi yanada murakkabroq bo'lib, o'zining global kengayishini Hind okeani havzasida savdo bo'yicha Portugal gegemonligini o'rnatish bilan boshlagan Yangi Evropa sivilizatsiyasi to'satdan va kuchli, "og'ir, qo'pol, ko'rinadigan" jahon tarixida birinchi o'ringa chiqdi va ispanlar tomonidan Kolumbiyagacha bo'lgan Amerikaning qadimiy madaniyatlarini yo'q qilish.

O'sha vaqtdan boshlab, dunyo, yuqorida aytib o'tilganidek, bir necha asrlar davomida global makro-tsivilizatsiya tizimiga birlashdi, u tarixning turli daqiqalarida o'ziga xos tsivilizatsiya-makon tuzilishiga ega.

5. Sivilizatsiya harakatining Toynbean sxemasi va uni tuzatishning asosiy yo'nalishlari

Insoniyatning tsivilizatsiyaviy rivojlanishining umumiy sxemasini ishlab chiqishda, hatto uning rivojlanish sabablari va alohida tsivilizatsiyalar tarixiy harakatining o'ziga xos dinamikasi haqidagi savollardan mavhum bo'lsa ham, biz A. J. Toynbining monumental falsafiy va tarixiy qurilishini chetlab o'tolmaydi. Uning kontseptsiyasi hali ham mohiyatan "Neolit ​​inqilobi" dan so'nggi davrlar kataklizmlarigacha bo'lgan (o'tgan asrning o'rtalaridagi bilim darajasi ruxsat etilgan) tsivilizatsiya tarixining yagona yaxlit ko'rinishidir.

Biroq, ma'lum sabablarga ko'ra, bugungi kunda tsivilizatsiya tizimlarining makon va vaqtdagi tarixiy o'zaro ta'siri haqidagi Toynbean qarashlari jiddiy tuzatishlarni talab qiladi. Maqolaning oxirida biz ulardan ba'zilarini aniqlashga harakat qilamiz.

1. “Sivilizatsiya jarayoni” kontseptsiyasiga kechki ibtidoiy dehqonchilik va chorvachilik jamiyatlarining rivojlanishini, ishlab chiqaruvchi iqtisodiyotga o'tish davridan boshlab, asosiy, ko'rsatilgandek, tezlashtirilgan rivojlanish markazlarining davriy ravishda o'zgarib turishini ajratib ko'rsatish kerak. ularning, ilgari ishlab chiqilgan terminologiyadan foydalangan holda, tashqi (yaqin) , uzoq va ichki periferiyalar, ularning tarixiy dinamikasida olingan.

Neolit ​​jamiyatlariga kelsak, bu ish, qayd etilganidek, asosan V.A.Shnirelman tomonidan amalga oshirilgan. Biroq, bizda global miqyosda o'zaro ta'sir qiluvchi proto-tsivilizatsiya tizimlarining shakllanishi va parchalanishining yaxlit tasviri mavjud emas, ularning tarkibiy qismlarining faqat individual (va asosan ilg'or rivojlanish markazlarining sobiq periferiyasida) tsivilizatsiya darajasiga yetib borishi. o'zi.

Shu bilan birga, yer sharini, xususan, Yevropa, O‘rta er dengizi, Kavkaz, G‘arbiy va Markaziy Osiyoni arxeologik tadqiqotlarning hozirgi darajasi bilan, eng umumiy ma’noda bu turdagi muammoni butunlay yechish mumkindek tuyuladi. Umumiy tendentsiya sifatida shuni aytish mumkinki, proto-tsivilizatsiya markazlari (masalan, Bolqonning xalkolit madaniyatlari) neolit ​​inqilobi markazlarining chekkasida paydo bo'ladi, ammo haqiqiy tsivilizatsiyalar, qoida tariqasida, o'z chekkalarida rivojlanadi. .

2. Turli etno-lingvistik jamoalarning (hind-evropa, semit va boshqalar miqyosida, hatto ulardan oldingilar - nostratik, xitoy-kavkaz, afro-osiyo) kelib chiqishi va tarqalishi haqidagi hozirgi bilim darajasi, qachon ibtidoiy davrlarning migratsiyalariga oid arxeologik ma'lumotlar bilan solishtirganda, bizga kechki ibtidoiylikning etnik-madaniy o'zgarishlarini ularning global bo'lmasa, hech bo'lmaganda makromintaqaviy yaxlitligida bir oz taxmin qilish imkonini beradi.

Bu esa, ma'lum darajada, qadimgi va periferik sivilizatsiyalarning nafaqat etnikmadaniy, balki ma'lum darajada aqliy va mafkuraviy asoslarini tushunishga yordam berishi kerak. Ayrim kechki ibtidoiy makroetnik jamoalar vakillarining madaniy xususiyatlari alohida ilk sivilizatsiya tizimlarining "odati", Shpengler terminologiyasi bilan aytganda, shakllanishida muhim rol o'ynadi.

3.Agar A.J.Toynbi tomonidan belgilab berilgan birlamchi sivilizatsiya markazlari roʻyxati umuman olganda oʻz ahamiyatini saqlab qolsa (Kolumbgacha boʻlgan Amerikaga nisbatan faqat maʼlum tuzatishlar kerak boʻlsa), u holda ularga periferik boʻlgan ilk sivilizatsiya tuzilmalari roʻyxati (“uning terminologiyasiga koʻra sunʼiy yoʻldosh sivilizatsiyalari”). tubdan kengaytirilishi kerak.

Shunday qilib, masalan, faqat Shumer-Akkad markazining chekkasida, uning (va nafaqat uning) tomonidan impulslarning katta yoki kamroq roli bilan, Elam, Xet va biroz keyinroq Urartu tsivilizatsiyalaridan tashqari, gapirish kerak. Qadimgi Suriya tsivilizatsiyasi Ebla, sivilizatsiya markazlari Bahrayn va Ummon (Sumer Dilmun va Magan), “ariygacha boʻlgan” Eron platosi va Oʻrta Osiyoning janubi (Sialk, Shahri-Soxta, Mundigak, Oltin-depe, Jarqutan va boshqalar) haqida. .). Mustamlakachilikdan oldingi Amerika va Afrikaning tsivilizatsiya tuzilishi endi aniqroq.

4. Ko'chmanchilar va kengroq ma'noda, ko'chma-yaylovli xalqlar va o'troq dehqonlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar manzarasi hozir asr o'rtalariga qaraganda ancha murakkab. Neolit ​​davridayoq pastoral hind-evropa qabilalari Markaziy Osiyoga yetib borgan, bronza davrida esa uning sharqiy va janubiy hududlariga kirib kelgan. Xuddi shunday, bir vaqtning o'zida, afro-osiyo lahjalarida so'zlashuvchi cho'pon qabilalari Sahroi Kabirni kesib o'tib, Sudan va Atlantika qirg'oqlari hududlariga etib boradilar.

Birinchisi ham, ikkinchisi ham ba'zi etnik-lingvistik massivlarning tarqalishi (boshqalarining diapazoni qisqarishi yoki ularning butunlay yo'q bo'lib ketishi bilan) (madaniyati va an'anaviy xo'jalik shakllari bilan) va qit'alararo uzatilishi nuqtai nazaridan juda katta oqibatlarga olib keldi. sanoat va boshqa innovatsiyalar (metallurgiya va boshqalar). Shu bilan birga, kelgan chorvadorlar, hatto antropologik nuqtai nazardan aborigenlar orasida butunlay tarqalib ketgan holda, ularga nafaqat individual iqtisodiy va texnik yutuqlarni (masalan, otchilik, bronza yoki temir metallurgiya, g'ildirakli transport), balki ularning til tizimi (chad tillari oilasiga mansub negrlar).

Bundan tashqari, insoniyatning etnik-madaniy tarixida (neolit ​​davridan boshlab) dengiz qirg'oqlari va okean kengliklari bo'ylab ishlab chiqarish iqtisodiyoti bilan tanish bo'lgan, ammo yuqori mahsuldor baliq ovlash va dengiz hunarmandchiligiga ko'proq yo'naltirilgan odamlar guruhining roli tobora ortib bormoqda. aniq.

Tinch okeanining kengliklarini o'zlashtirgan polineziyaliklar ham bundan mustasno emasligi aniq. Ularga parallel ravishda, aftidan, miloddan avvalgi 4-3 ming yillikdagi megalit madaniyatining tashuvchilari jamiyatini ko'rib chiqish mumkin. e. Britaniya va Kanar orollarigacha rivojlangan hududlarga ega bo'lgan O'rta er dengizi-Atlantika havzasi. Uning alohida vakillari vaqti-vaqti bilan Yangi Dunyoga etib borishlari mumkin. Xuddi shu ming yilliklarda xuddi shunday surat Hind okeanida - Fors ko'rfazi va Arabistonda sodir bo'lishi mumkin edi.

5. Yuqorida aytib o'tilgan Yaspersning "eksenel vaqt" tushunchasini hisobga olgan holda, A. J. Toynbi tomonidan aniqlangan tsivilizatsiyalarning uchta avlodiga yangicha nazar tashlashga arziydi (asosiy - mustaqil ravishda paydo bo'lgan va birinchi va ikkinchi seriyalarning qizlari). .

Sivilizatsiyaning ibtidoiy negizida paydo bo'lgan birlamchi bo'lganlar, aslida, "eksenel vaqt" ning siljishi uchun zamin tayyorlaydi. Biroq, ularning o'zlari yo o'z darajasiga etmasdan yo'q bo'lib ketishadi (masalan, Krit-Miken, Hind vodiysidagi Xarappan tsivilizatsiyalari yoki Xitoydagi Shan-Yin) yoki o'zlarini tegishli jarayonlarning chekkasida topadilar (Gretsiyaga nisbatan Misr va Mesopotamiya kabi). , Falastin va Eron). O'rta asrlarning kuchli tsivilizatsiya markazlari chekkasida paydo bo'lgan qo'shnilarining (Rossiya va Vizantiya, G'arbiy Sudan va Musulmon Shimoliy Afrikasi, Xitoy va Yaponiya) madaniy yutuqlarini ilk sinf jamiyatlari tomonidan idrok etilishi alohida holatdir.

A. J. Toynbi tomonidan aniqlangan qadimgi, zardushtiy Eron, an'anaviy hind va xitoy kabi begona vahshiy element (birinchi seriyaning qizlari) ishtirokida avvalgilarining xarobalarida paydo bo'lgan tsivilizatsiyalar, ammo unchalik emas. aniq u tomonidan belgilangan suriyalik, ularning rivojlanishining dastlabki bosqichlarida, ular amalga oshirish va keyin "eksenli vaqt" ning yutug'ini mustahkamlash.

Biroq, agar Xitoy-Uzoq Sharq va Hindiston-Janubiy Osiyo makromintaqalarida tegishli yutuqlar, ayniqsa ma'naviy sohada (Upanishadlar ta'limotidan kelib chiqqan konfutsiylik, daosizm, buddizm, vedantizm va boshqalar) e'tirof etilgan bo'lsa. Ular beqiyos, saqlanib qolgan, rasmiylashtirilgan va ma'lum darajada suyaklangan, shuning uchun mohiyatan va o'z ma'nosida keng ommaga ochiq bo'lmasdan, Yaqin Osiyo-O'rta er dengizi (Kavkaz va Evropa u bilan bog'langan) makroregionida, eng murakkab sivilizatsiyalararo munosabatlar shartlari (ham qarama-qarshilik, ham o'zaro boyitish elementlari bilan) ko'proq shaxsiy yo'naltirilgan diniy ta'limotlarni - birinchi navbatda iudaizm va zardushtiylikni, keyin esa xristianlik va islomni rivojlantirish mumkin edi.

Oxirgi ikkitasi o'rta asrlarning uchta buyuk sivilizatsiya olamining ma'naviy asosiga aylanadi: musulmon, sharqiy xristian va g'arbiy xristian. Ularning barchasi Sharqiy O'rta er dengizi-Osiyolik, asosan, yahudiy-yunon (turli eron, misr, rim va boshqa in'ektsiyalar bilan) davrlar burilish sintezidan o'sib, "O'q davri" jamiyatlarining ma'naviy yutuqlarini turlicha eritadi. ushbu mintaqani tegishli tsivilizatsiyalarning yaxlit ijtimoiy-madaniy tizimlariga aylantiradi.

6. Insoniyat taraqqiyoti bosqichlari va yo‘llari to‘g‘risidagi ilgari muhokama qilingan kontseptsiyani hisobga olgan holda, qayta fikr yuritish Uyg‘onish, reformatsiya davrida sifat jihatidan yangilangan G‘arbiy xristian-yangi Yevropa-Shimoliy Atlantika sivilizatsiyasining jahon-tarixiy roli masalasini taqozo etadi. va Buyuk geografik kashfiyotlar. Bu borada asosiy narsa sabablarni aniqlashdir G'arbiy Yevropa Bu davrda insoniyatning sifat jihatidan yangi - insoniyatning global integratsiyasi bilan bog'liq bo'lgan sanoat bosqichiga o'tish boshlanishi boshlandi.

Ushbu faktning mavjud tushuntirishlari (G. V. F. Xegel, F. Guizot, K. Marks, V. Sombart, M. Weber, A. J. Toynbi, V. Rostou va boshqalar) ushbu muammoni hal qilishga turli tomonlardan yondashadi, biroq, ta'minlamaydi. yaxlit tushuntirish. Zamonaviy davrda G'arb (mo'g'ullar istilosidan oldin va, albatta, salib yurishlaridan oldin, tsivilizatsiyaning etakchi markazlarining chekkasida joylashgan) o'zini o'zgartirdi, keyin esa butun dunyoni o'zgartirdi, 2011 yil oxiriga kelib uni o'z atrofida birlashtirib, tuzdi. 19-asr.

U boshqa barcha xalqlar va tsivilizatsiyalarga noorganik va ularning asosiy qadriyatlariga zid bo'lgan hayotiy faoliyat shakllarini yuklagan (yoki o'zlarining hukmron jamoalari tomonidan qo'zg'atilgan). Bunga munosabat kommunistik shiorlar ostida amalga oshirilgan rus va xitoy kabi inqiloblar yoki yaqinda guvohi boʻlganimizdek, ayniqsa musulmon dunyosidagi fundamentalistik harakatlar edi (eng yorqin misol 1979 yilgi Eron inqilobi). A. J. Toynbi g'arbdan tashqari jamiyatlarning "g'arblashuv" zarbasiga bunday salbiy munosabatini ta'kidladi, ammo bugungi kunda tegishli jarayonlar uning davridagidan bir oz boshqacha ko'rinishga ega.

7. A. J. Toynbi tomonidan taklif etilgan G‘arb sivilizatsiyasi va boshqa ijtimoiy-madaniy olamlar o‘rtasidagi munosabatlarning chuqur o‘ylangan va faktik tasdiqlangan modeli ham G‘arbning, ham barchaning ichki sivilizatsiyaviy mohiyatini (asosiy qadriyatlar va boshqalar bilan) oydinlashtirish nuqtai nazaridan yanada rivojlantirishni taqozo etadi. boshqa sivilizatsiyalar. Nega G‘arbning chaqirig‘iga nafaqat Hindiston va Xitoy, balki madaniy jihatdan yaqin Xitoy va Yaponiya, Turkiya ham javob beryapti; Eron, Saudiya Arabistoni va boshqalar bunga munosabat bildirishdi va boshqacha munosabatda bo'lishyaptimi?

Bundan tashqari, ma'lum bo'lishicha, jahon integratsiyasining o'zi G'arb homiyligida, uning qo'shnilarini o'zi shakllantirgan global tuzilmaga jalb etishi ikki bosqichda sodir bo'lgan.

Birinchidan, Amerika Afrika sohillari (Yangi Dunyo plantatsiyalari uchun qul quvvati yetkazib beruvchisi sifatida), bir tomondan, Sharqiy Yevropa-Yevrosiyo mintaqasi (Polsha-Litva Hamdoʻstligi tarkibidagi pravoslav erlari) bilan Yevropa bilan bogʻlangan. , keyin Rossiya davlati) boshqa tomondan. Siyosiy tizimdagi barcha tafovutlar va u bilan bog'liq bo'lgan kuch reaktsiyalari bilan bu ikkala subsivilizatsiya mintaqalari qishloq xo'jaligi va xom ashyo qo'shimchalariga, shuningdek, G'arb mamlakatlari uchun sanoat tovarlarini sotish bozorlariga aylanmoqda. Qolaversa, Gʻarbdagi gʻalaba bilan bu ikki mintaqada ham erkin mehnat XIX asrning 60-yillarigacha mustahkamlanib, gullab-yashnadi. majburiy mehnat (plantatsiya qulligi, krepostnoylik va boshqalar).

Ikkinchi bosqichda musulmon, Hindiston-Janubiy Osiyo va Xitoy-Uzoq Sharq dunyolari Gʻarb tomonidan boshlangan global integratsiyaga tortiladi (ular uchun turli oqibatlarga olib keladi). Birinchi jahon urushi insoniyatning funksional birligini yaqqol namoyon etdi.

Sivilizatsiya jarayoni tarixi kontekstida 20-asr, shuningdek, S. Xantington (birinchi) taʼkidlaganidek, oʻz oxirida ochiladigan (va yangi xavflarni keltirib chiqaradigan) tsivilizatsiya tizimlari oʻrtasidagi qarama-qarshilikdan uzoqligicha qolmoqda. alomatlarini biz allaqachon Bolqon va Kavkazda - tsivilizatsiyalar tutashgan zonalarda kuzatganmiz). 20-asrning birinchi yarmi – oʻrtalaridagi N. Berdyaev, X. Ortega y Gasset, K. Yaspers yoki M. Buber kabi mutafakkirlarning fikrlari diqqat bilan eʼtiborga loyiqdir. Biroq, ular so'nggi o'n yilliklarda olingan ekzistensial tajriba va faktik bilimlarni ifoda eta olmadilar.

F.Fokuyamaning “tarixning oxiri” haqidagi xulosasi liberal-burjua G‘arb ijtimoiy-madaniy tamoyillarining go‘yoki bahssiz hukmronligi boshlanishi haqidagi xulosasi nihoyatda sodda ko‘rinadi (bu bahoning sabablarini ko‘rsatib, Z. Bjezinskiy va boshqa g'arb nazariyotchilari). Bu metafora avtonom tsivilizatsiya tizimlari tarixi nihoyat 20-asr bilan tugashi va haqiqatda milliardlab odamlarning kundalik tajribasi darajasida insoniyatning jahon tarixi boshlanadi degan ma'noda ma'noga ega.

Buyuk geografik kashfiyotlar davrigacha sinfiy jamiyatlarning ibtidoiy periferiyasi. M.: Nauka, 1978. 272 ​​b.

Sivilizatsiya(lotincha sivilis - fuqarolik, davlat) - 1) umumiy falsafiy ma'no - materiya harakatining ijtimoiy shakli, uning barqarorligi va atrof-muhit bilan almashinuvni o'z-o'zini boshqarish orqali o'z-o'zini rivojlantirish qobiliyatini ta'minlaydi (inson tsivilizatsiyasi miqyosidagi insoniyat sivilizatsiyasi). kosmik qurilma); 2) tarixiy va falsafiy ahamiyat - tarixiy jarayonning birligi va insoniyatning ushbu jarayondagi moddiy, texnikaviy va ma'naviy yutuqlari yig'indisi (Yer tarixidagi insoniyat sivilizatsiyasi); 3) ma'lum ijtimoiylik darajasiga erishish bilan bog'liq bo'lgan jahon tarixiy jarayoni bosqichi (ijtimoiy ongning differentsiatsiyasi tabiatidan nisbiy mustaqillik bilan o'z-o'zini tartibga solish va o'z-o'zini ishlab chiqarish bosqichi); 4) zamon va makonda mahalliylashtirilgan jamiyat. Mahalliy tsivilizatsiyalar iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy va ma'naviy quyi tizimlar majmuini ifodalovchi va hayotiy davrlar qonuniyatlari asosida rivojlanadigan yaxlit tizimlardir.

“Tsivilizatsiya” tushunchasini birinchilardan boʻlib ilmiy muomalaga kiritgan faylasuf Adam Fergyuson boʻlib, u atama bilan insoniyat jamiyati taraqqiyotidagi ijtimoiy tabaqalar, shuningdek, shaharlar, yozuvlar va madaniyatlar mavjudligi bilan tavsiflangan bosqichni nazarda tutgan. boshqa shunga o'xshash hodisalar. Shotlandiya olimi tomonidan taklif qilingan jahon tarixini bosqichma-bosqich davriylashtirish (vahshiylik - vahshiylik - tsivilizatsiya) 18-asr oxiri - 19-asr boshlarida ilmiy doiralarda qo'llab-quvvatlandi, ammo 19-asr oxiri - 20-yillarning boshlarida tobora ommalashib bormoqda. asr, tarixga ko'plik-tsiklik yondashuv, ostida umumiy tushuncha“Tsivilizatsiyalar” “mahalliy tsivilizatsiya” ma’nosini ham anglatgan.

Sivilizatsiya ijtimoiy taraqqiyot bosqichi sifatida

Fergyuson tomonidan taklif qilingan davrlashtirish nafaqat 18-asrning oxirgi uchdan birida katta mashhurlikka erishdi. lekin deyarli butun 19-asr davomida. Undan Lyuis Morgan (“Antik jamiyat”; 1877) va Fridrix Engels (“Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi”; 1884) unumli foydalanganlar.

Sivilizatsiya ijtimoiy taraqqiyot bosqichi sifatida jamiyatning tabiatdan ajralishi, jamiyat taraqqiyotida tabiiy va sun’iy omillar o‘rtasidagi ziddiyatlarning paydo bo‘lishi bilan tavsiflanadi. Yoniq bu bosqichda inson hayotining ijtimoiy omillari ustunlik qiladi, tafakkurning ratsionalizatsiyasi rivojlanadi. Rivojlanishning bu bosqichi sun'iy ishlab chiqaruvchi kuchlarning tabiiy kuchlardan ustunligi bilan tavsiflanadi.

Shuningdek, sivilizatsiya belgilariga quyidagilar kiradi: qishloq xo'jaligi va sinfiy jamiyatning rivojlanishi, davlat, shaharlar, savdo, xususiy mulk va pulning mavjudligi, shuningdek, monumental qurilish, "etarlicha" rivojlangan din, yozuv va boshqalar. Akademik B. S. Erasov ta'kidlagan. tsivilizatsiyani vahshiylik bosqichidan ajratib turadigan quyidagi mezonlar:

Sivilizatsiyalar davrlari

Hozirgi bosqichda olimlar tsivilizatsiya rivojlanishining quyidagi davrlarini aniqlaydilar: kelib chiqishi, rivojlanishi, gullab-yashnashi va tanazzul. Biroq, barcha mahalliy tsivilizatsiyalar hayot tsiklining barcha bosqichlarini bosib o'tmaydi, o'z vaqtida to'liq miqyosda rivojlanadi. Ulardan ba'zilarining aylanishi tabiiy ofatlar (masalan, Minoan tsivilizatsiyasi bilan sodir bo'lgan) yoki boshqa madaniyatlar (Markaziy va Janubiy Amerikaning Kolumbiyagacha bo'lgan tsivilizatsiyalari, skif proto-tsivilizatsiyalari) bilan to'qnashuvlar tufayli to'xtatiladi.

Yaratilish bosqichida yangi tsivilizatsiyaning ijtimoiy falsafasi paydo bo'ladi, u sivilizatsiyadan oldingi bosqichni yakunlash davrida (yoki avvalgi sivilizatsiya tizimining inqirozining gullab-yashnagan davrida) marjinal darajada namoyon bo'ladi. Uning tarkibiy qismlariga xulq-atvor stereotiplari, iqtisodiy faoliyat shakllari, ijtimoiy tabaqalanish mezonlari, siyosiy kurash usullari va maqsadlari kiradi. Ko'pgina jamiyatlar hech qachon tsivilizatsiya ostonasidan o'ta olmaganligi va vahshiylik yoki vahshiylik bosqichida qolib ketganligi sababli, olimlar uzoq vaqtdan beri savolga javob berishga harakat qilishdi: "ibtidoiy jamiyatda hamma odamlarning turmush tarzi ko'proq yoki kamroq bir xil bo'lgan deb faraz qilishdi. yagona ma'naviy va moddiy muhitga, nega bu jamiyatlarning barchasi tsivilizatsiyaga aylanmagan? Arnold Toynbining so'zlariga ko'ra, tsivilizatsiyalar geografik muhitning turli "qidiruvlari" ga javoban tug'iladi, rivojlanadi va moslashadi. Shunga ko'ra, o'zlarini barqaror deb topadigan jamiyatlar tabiiy sharoitlar, hech narsani o'zgartirmasdan ularga moslashishga harakat qildi va aksincha - atrof-muhitning muntazam yoki to'satdan o'zgarishini boshdan kechirgan jamiyat muqarrar ravishda tabiiy muhitga bog'liqligini anglashi kerak edi va bu qaramlikni zaiflashtirish uchun unga dinamik transformativlik bilan qarshi turishi kerak edi. jarayon.

Rivojlanish bosqichida tsivilizatsiya tizimining asosiy yo'nalishlarini aks ettiruvchi yaxlit ijtimoiy tuzum shakllanadi va rivojlanadi. Sivilizatsiya shaxsning ijtimoiy xulq-atvorining ma'lum bir modeli va ijtimoiy institutlarning tegishli tuzilmasi sifatida shakllanadi.

Sivilizatsiya tizimining gullab-yashnashi uning rivojlanishidagi sifat to'liqligi, asosiy tizimning yakuniy shakllanishi bilan bog'liq. tizimli muassasalar. Rivojlanish tsivilizatsiya makonining birlashishi va imperiya siyosatining kuchayishi bilan birga keladi, bu esa shunga mos ravishda asosiy tamoyillarning nisbatan to'liq amalga oshirilishi va dinamikdan dinamikaga o'tish natijasida ijtimoiy tizimning sifatli o'zini-o'zi rivojlanishining to'xtatilishini anglatadi. statik, himoya. Bu tsivilizatsiya inqirozining asosini tashkil etadi - rivojlanish dinamikasi, harakatlantiruvchi kuchlari va asosiy shakllarining sifat jihatidan o'zgarishi.

Yo'q bo'lib ketish bosqichida tsivilizatsiya inqirozli rivojlanish, ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy qarama-qarshiliklarning keskin keskinlashuvi va ma'naviy tanazzul bosqichiga kiradi. Ichki institutlarning zaiflashishi jamiyatni tashqi tajovuzlarga nisbatan zaif holga keltiradi. Natijada tsivilizatsiya yo ichki tartibsizliklar paytida yoki bosqinchilik natijasida nobud bo'ladi.

Tanqid

Danilevskiy, Spengler va Toynbi kontseptsiyalari ilmiy jamoatchilik tomonidan turli xil munosabat bilan kutib olindi. Ularning asarlari sivilizatsiyalar tarixini o‘rganish sohasida fundamental asarlar hisoblansa-da, nazariy ishlanmalari jiddiy tanqidga uchradi. Sivilizatsiya nazariyasining eng qat'iy tanqidchilaridan biri rus-amerikalik sotsiolog Pitirim Sorokin bo'lib, u "bu nazariyalarning eng jiddiy xatosi madaniy tizimlarning ijtimoiy tizimlar (guruhlar) bilan chalkashishidir", deb ta'kidladi. tsivilizatsiya” sezilarli darajada turli xil ijtimoiy guruhlarga va ularning umumiy madaniyatlariga - ba'zan etnik, ba'zan diniy, ba'zan davlat, ba'zan hududiy, ba'zan turli xil ko'p omilli guruhlarga va hatto o'ziga xos kümülatif madaniyatlarga ega bo'lgan turli jamiyatlarning konglomeratiga berilgan ", buning natijasida. Toynbi ham, uning o‘tmishdoshlari ham xuddi ularning aniq soni kabi tsivilizatsiyalarni ajratib olishning asosiy mezonlarini nomlay olmadilar.

Sharq tarixchisi L. B. Alaev sivilizatsiyalarni aniqlashning barcha mezonlari (genetik, tabiiy, diniy) nihoyatda zaif ekanligini qayd etadi. Va hech qanday mezon yo'qligi sababli, hali ham munozara mavzusi bo'lib qolayotgan "tsivilizatsiya" tushunchasini, shuningdek, ularning chegaralari va miqdorini shakllantirish mumkin emas. Bundan tashqari, tsivilizatsiyaviy yondashuv ilm-fan doirasidan tashqariga chiqadigan va odatda "ma'naviyat", transsendensiya, taqdir va boshqalar bilan bog'liq bo'lgan tushunchalarga murojaat qiladi. Bularning barchasi sivilizatsiyalar haqidagi ta'limotning haqiqiy ilmiy mohiyatini shubha ostiga qo'yadi. Olimning ta'kidlashicha, unga o'xshash g'oyalar odatda qoloqlik o'rniga o'z mamlakatlarining "o'ziga xosligi" va "maxsus yo'li" haqida gapirishni afzal ko'rgan periferik kapitalizm mamlakatlari elitasi tomonidan "ma'naviy" Sharq bilan taqqoslangan. G'arbga qarshi kayfiyatlarni qo'zg'atuvchi va qo'llab-quvvatlovchi "moddiy, chiriyotgan, dushman" G'arb. Bunday g'oyalarning ruscha analogi evrosiyolikdir.

Etnolog V.A.Shnirelman ham tsivilizatsiya yondoshuvida asosiy e’tibor shu tushunchaning noaniqligi va murakkabligi tufayli tsivilizatsiyalarni aniqlashning aniq mezonlarini belgilab bo’lmasligini yozadi. Ko'pincha sivilizatsiyalar chegaralarini belgilashda ular millatchilik g'oyalarini boshqaradi. Olim postsovet Rossiyasida (shu jumladan ilmiy doiralarda) tsivilizatsiyaviy yondashuvning misli ko'rilmagan mashhurligini SSSR parchalanganidan keyin jamiyatni qamrab olgan o'ziga xoslik inqirozi bilan izohlaydi. Uning fikricha, bunda L.N.Gumilyovning keng ma’lum bo‘lgan inshootlari alohida o‘rin tutgan. Rossiyada tsivilizatsiyaviy yondashuvning mashhurligining oshishi neokonservativ, millatchilik va neofashistik mafkuralarning hukmronlik qilish davriga to'g'ri keldi. G'arb antropologiyasi o'sha vaqtga kelib tsivilizatsiyalar haqidagi ta'limotdan allaqachon voz kechib, madaniyatning ochiq va tizimsiz tabiati haqida xulosaga kelgan edi.

Rus tarixchisi N. N. Kradin G'arbda sivilizatsiya nazariyasi inqirozi va uning postsovet mamlakatlari hududida mashhurligi oshgani haqida shunday yozadi:

Agar yigirmanchi asrning oxirgi choragida. ko'pchilik tsivilizatsiya metodologiyasining joriy etilishi mahalliy nazariyotchilarni jahon ilm-fanining birinchi qatoriga olib chiqishiga umid qilgan, ammo endi bunday illyuziyalardan voz kechish kerak. Sivilizatsiya nazariyasi yarim asr oldin jahon fanida mashhur bo'lgan bo'lsa, hozir u inqiroz holatida. Chet ellik olimlar mahalliy jamoalarni, tarixiy antropologiya muammolarini, kundalik hayot tarixini o'rganishga murojaat qilishni afzal ko'radilar. Sivilizatsiyalar nazariyasi so'nggi o'n yilliklarda (evropatsentrizmga muqobil sifatida) rivojlanayotgan va postsotsialistik mamlakatlarda eng faol rivojlandi. Bu davrda aniqlangan tsivilizatsiyalar soni keskin ko'paydi - deyarli har qanday etnik guruhga tsivilizatsiya maqomini berish darajasigacha. Shu munosabat bilan tsivilizatsiyaviy yondashuvni “zaiflar mafkurasi”, etnik millatchilikning rivojlangan mamlakatlarga qarshi norozilik shakli sifatida tavsiflagan I.Vollershteynning nuqtai nazariga qo‘shilmaslik qiyin. zamonaviy dunyo tizimi.

Tarixchi va faylasuf Yu.I.Semenov tsivilizatsiya yondashuvi tarafdorlarining o'z tuzilmalari ilmiy ahamiyatga ega emasligini ta'kidlaydi. Shu bilan birga, ular tarixiy jarayonni chiziqli bosqichli tushunishning zaif tomonlarini aniqlab, ularni tuzatishga imkon berishlari bilan ma'lum bir ijobiy rol o'ynadi.

Hozirda Sivilizatsiyalarni qiyosiy oʻrganish boʻyicha xalqaro jamiyat oʻz faoliyatini davom ettirmoqda, u har yili konferentsiyalar oʻtkazadi va “Comparative Civilizations Review” jurnalini nashr etadi.