Tarixchi Ulyanov Ukraina separatizmining kelib chiqishi. Ukraina separatizmining kelib chiqishi

Nikolay Ulyanov. Ukraina separatizmining kelib chiqishi

Kirish.

Ukraina mustaqilligining o'ziga xos xususiyati shundaki, u milliy harakatlar haqidagi mavjud ta'limotlarning hech biriga to'g'ri kelmaydi va hech qanday "temir" qonunlar bilan izohlanmaydi. Uning paydo bo'lishining birinchi va eng zarur asosi sifatida milliy zulm ham yo'q. "Zulm" ning yagona misoli 1863 va 1876 yillardagi dekretlar bo'lib, ular yangi, sun'iy ravishda yaratilgan matbuot erkinligini cheklaydi. adabiy til- aholi tomonidan milliy ta'qib sifatida qabul qilinmagan. Nafaqat bu tilni yaratishda hech qanday aloqasi bo'lmagan oddiy odamlar, balki ma'rifatli Kichik rus jamiyatining to'qson to'qqiz foizi ham uni qonuniylashtirishga qarshilardan iborat edi. Ko‘pchilik xalqning orzu-umidlarini hech qachon ifoda etmagan arzimagan ziyolilar guruhigina uni o‘zlarining siyosiy bayrog‘iga aylantirdilar. Rossiya davlatining bir qismi bo'lgan 300 yil davomida Kichik Rossiya-Ukraina na mustamlaka, na "qul bo'lgan xalq" edi.

Bir paytlar xalqning milliy mohiyatini millatchilik harakati boshida turgan partiya eng yaxshi ifodalaydi, deb oddiy qabul qilingan. Hozirgi kunda Ukraina mustaqilligi kichik rus xalqining eng hurmatli va eng qadimiy an'analari va madaniy qadriyatlariga nisbatan eng katta nafratning namunasidir: u Rossiyada nasroniylik qabul qilinganidan beri o'rnatilgan cherkov slavyan tilini ta'qib qildi. , Kiyev davlatining barcha hududlarida, uning mavjud bo‘lgan davrida va undan keyin yozilishi asosida ming yil davomida mudhish yotgan butun rus adabiy tiliga nisbatan undan ham qattiqroq ta’qiblar o‘rnatildi. Mustaqillar madaniy va tarixiy terminologiyani o'zgartiradilar, o'tmishdagi voqealar qahramonlariga an'anaviy baholarni o'zgartiradilar. Bularning barchasi tushunish yoki tasdiqlashni emas, balki milliy ruhni yo'q qilishni anglatadi. Haqiqiy milliy tuyg'u o'ylab topilgan partiya millatchiligiga qurbon qilinadi.

Har qanday separatizmning rivojlanish sxemasi quyidagicha: birinchi navbatda, go'yoki "milliy tuyg'u" uyg'onadi, so'ngra avvalgi holatdan ajralib, yangisini yaratish g'oyasiga olib kelguncha o'sib boradi va kuchayadi. Ukrainada bu tsikl teskari yo'nalishda sodir bo'ldi. U erda birinchi navbatda ajralish istagi paydo bo'ldi va shundan keyingina bunday istakni oqlash uchun mafkuraviy asos yaratila boshlandi.

Sarlavhada bu ishning“Millatchilik” o‘rniga “separatizm” so‘zi qo‘llangani bejiz emas. Aynan milliy asos Ukraina mustaqilligi har doim etishmayotgan edi. U har doim ommabop bo'lmagan, milliy bo'lmagan harakatga o'xshardi, buning natijasida u pastlik majmuasidan aziyat chekdi va hali ham o'zini o'zi tasdiqlash bosqichidan chiqa olmadi. Agar gruzinlar, armanlar va o'zbeklar uchun bu muammo aniq ifodalangan milliy qiyofasi tufayli mavjud bo'lmasa, ukrainalik mustaqilistlar uchun asosiy tashvish ukrain va rus o'rtasidagi farqni isbotlashdir. Separatistik fikr hali ham ruslar va ukrainlarni o'zaro qarindoshlik darajasidan mahrum qiladigan antropologik, etnografik va lingvistik nazariyalarni yaratish ustida ishlamoqda. Avvaliga ular "ikki rus millati" (Kostomarov), keyin ikki xil slavyan xalqi deb e'lon qilindi va keyinchalik slavyan kelib chiqishi faqat ukrainlar uchun saqlanib qolgan, ruslar esa mo'g'ullar, turklar va osiyoliklar deb tasniflangan nazariyalar paydo bo'ldi. Yu.Shcherbakivskiy va F.Vovk ruslar laplar, samoyedlar va vogullar bilan bog'liq bo'lgan muzlik davri odamlarining avlodlari, ukrainlar esa butun dunyodan kelgan O'rta Osiyo dumaloq bosh poygasi vakillari ekanligini aniq bilishgan. Qora dengiz va muzlik va mamontning chekinishi ortidan shimolga borgan ruslar tomonidan ozod qilingan joylarda joylashdi (1). Ukrainaliklarni cho'kib ketgan Atlantis aholisining qoldig'i deb hisoblaydigan taxmin qilingan.

Nazariyalarning ko'pligi, Rossiyadan qizg'in madaniy izolyatsiya va yangi adabiy tilning rivojlanishi hayratlanarli bo'lishi mumkin emas va milliy ta'limotning sun'iyligiga shubha tug'dirmaydi.

Bu mavzuga sho‘ng‘ib, mo‘l-ko‘l materiallar to‘plagan D. A. Odinets nemis rejalarining ulug‘vorligi, mustaqillikni singdirish yo‘lidagi targ‘ibot-tashviqotning qat’iyligi va ko‘lamidan tushkunlikka tushdi (2). Ikkinchi Jahon urushi bu ma'noda yanada kengroq tuvalni ochib berdi.

Ammo uzoq vaqt davomida tarixchilar va ular orasida prof. I. I. Lappo avtonomistik harakatni yaratishda asosiy rolni polyaklarga qaratib, e'tiborni polyaklarga qaratdi.

Boshqa qutb, c. Thaddeus Chatsky, keyin "Ukraina" atamasini irqiy talqin qilish yo'liga kirishadi. Agar 17-asrda Samuil Grondskiy kabi qadimgi polshalik annalistlar bu atamani geografik joylashuvi Polsha mulkining chekkasida joylashgan Kichik Rus ("Margo enim polonice kraj; inde Ukgaina quasi provincia ad fines Regni posita") (3), keyin Chatskiy uni "Ukrov" ning noma'lum qo'shinidan olgan, u go'yoki undan kelgan. -7-asrda Volgadan tashqarida (4).

Polyaklarni "Kichik Rossiya" ham, "Kichik Rus" ham qoniqtirmadi. Agar "rus" so'zi "muskovitlarga" tegishli bo'lmasa, ular ular bilan kelishib olishlari mumkin edi.

"Ukraina" ning kiritilishi Aleksandr I davrida, Kievni sayqallagandan so'ng, Rossiyaning butun o'ng qirg'og'i janubi-g'arbini o'zlarining qashshoq maktablarining zich tarmog'i bilan qamrab olgan, Vilnada Polsha universitetini tashkil etgan va Xarkov universitetini o'z nazoratiga olgan paytda boshlangan. 1804 yilda ochilgan polyaklar o'zlarini Kichik Rossiya mintaqasining intellektual hayotining ustalari sifatida his qilishdi.

30-yillarda Xarkov universiteti talabalari bo‘lgan Gulak va Kostomarovlar bu targ‘ibotga to‘liq duchor bo‘lishdi. Shuningdek, ular 40-yillarning oxirida e'lon qilgan umumslavyan federal davlati g'oyasini taklif qildi. Butun Evropada Rossiyaga nisbatan g'azablangan suiiste'mollikni uyg'otgan mashhur "pan-slavyanizm" aslida rus emas, balki Polshadan edi. Shahzoda Adam Tzartoryski Rossiya tashqi siyosatining rahbari sifatida panslavizmni Polshani qayta tiklash vositalaridan biri sifatida ochiq e'lon qildi.

Polshaning Ukraina separatizmiga bo'lgan qiziqishini tarixchi Valerian Kalinka eng yaxshi ifodalaydi, u janubiy Rossiyani Polsha hukmronligiga qaytarish orzularining befoydaligini tushundi. Bu mintaqa Polsha uchun yo'qolgan, ammo biz Rossiya uchun ham yo'qolganiga ishonch hosil qilishimiz kerak (5a). Buning uchun yo'q eng yaxshi davo janubiy va shimoliy Rossiya o'rtasida kelishmovchilikni keltirib chiqarish va ularning milliy izolyatsiyasi g'oyasini ilgari surishdan ko'ra. Lyudvig Mieroslavskiyning dasturi 1863 yilgi Polsha qo'zg'oloni arafasida xuddi shu ruhda tuzilgan.

"Kichik ruschilikning barcha tashviqoti Dneprdan nariga o'tkazilsin; bizning Xmelnitskiy viloyatimiz uchun keng Pugachev dalasi bor. Bizning butun panslavyan va kommunistik maktabimiz shundan iborat! ... Hammasi shu. Polsha gersenizmi!” (6).

Xuddi shunday qiziqarli hujjat V.L. Burtsev tomonidan 1917 yil 27 sentyabrda Petrograddagi "Obshchee Delo" gazetasida nashr etilgan. U Lvovni rus qo'shinlari tomonidan bosib olingandan so'ng, Birlik cherkovi Primati A. Sheptitskiyning maxfiy arxivi qog'ozlari orasidan topilgan eslatmani taqdim etadi. Nota Birinchi jahon urushining boshida, Avstriya-Vengriya armiyasining Rossiya Ukraina hududiga g'alaba bilan kirishini kutish uchun tuzilgan. Unda Avstriya hukumatiga ushbu mintaqani rivojlantirish va Rossiyadan ajratish bo'yicha bir nechta takliflar mavjud edi. Harbiy, huquqiy va cherkov tadbirlarining keng dasturi belgilandi, getmanatni o'rnatish, ukrainlar o'rtasida separatistik kayfiyatdagi elementlarni shakllantirish, mahalliy millatchilikni kazak ko'rinishiga keltirish va "Ukrainani to'liq ajratish mumkin" bo'yicha maslahatlar berildi. Rus tilidan cherkov."

Eslatmaning yorqinligi uning muallifligidadir. Uning nomi imzolangan Andrey Sheptitskiy polshalik graf, Pilsudskiy hukumatidagi bo'lajak urush vazirining ukasi edi. Karyerasini avstriyalik otliq ofitser sifatida boshlagan, keyinchalik u rohib bo'ldi, iezuit bo'ldi va 1901 yildan 1944 yilgacha Lvov mitropolitining ko'rgazmasini egalladi. Bu lavozimdagi faoliyati davomida u milliy muxtoriyat niqobi ostida Ukrainani Rossiyadan ajratish ishiga tinmay xizmat qildi. Uning faoliyati, shu ma'noda, sharqda Polsha dasturini amalga oshirish misollaridan biridir.

Ushbu dastur bo'limlardan so'ng darhol shakllana boshladi. Polyaklar ukrain millatchiligining tug'ilishi paytida akusherlik rolini o'z zimmalariga oldilar va uning tarbiyasi davomida enaga bo'lishdi.

Ular "Kichik rus millatchilari" Polshaga nisbatan uzoq antipatiyalariga qaramay, ularning g'ayratli shogirdlariga aylanishlariga erishdilar. Polsha millatchiligi eng mayda taqlid uchun namuna bo'ldi, P. P. Chubinskiy tomonidan yaratilgan "Ukraina hali o'lmagan" madhiyasi polshaning ochiq taqlidi edi: "Jeszcze Polska ne zgineea".

Bir asrdan ortiq davom etgan sa'y-harakatlarning manzarasi shu qadar qat'iyatlilik bilan to'laki, ba'zi tarixchilar va publitsistlarning Ukraina separatizmini faqat polyaklar ta'siri bilan izohlash vasvasalariga hayron bo'lmaydi (7).

Ammo bu to'g'ri bo'lishi dargumon. Polyaklar separatizm embrionini oziqlantirishi va tarbiyalashi mumkin edi, ayni paytda xuddi shu embrion Ukraina jamiyatining tubida mavjud edi. Uning muhim siyosiy hodisaga aylanishini aniqlash va kuzatish bu ishning vazifasidir.

Zaporojye kazaklari.

Ular Ukraina separatizmining paydo bo'lishining sababi sifatida "milliy zulm" haqida gapirganda, ular nafaqat moskvaliklar zulmi, balki Ukrainada moskvaliklarning o'zlari ham bo'lmagan bir paytda paydo bo'lganini yo unutishadi yoki umuman bilishmaydi. U Kichik Rossiyaning Moskva davlatiga qo'shilishi paytida allaqachon mavjud edi va ehtimol birinchi separatist Hetman Bogdan Xmelnitskiyning o'zi bo'lib, uning nomi qadimgi rus davlatining ikki yarmining birlashishi bilan bog'liq. Tsar Aleksey Mixaylovichga sodiqlik qasamyodini qabul qilgan kundan boshlab ikki yildan kamroq vaqt o'tdi, Moskvaga Xmelnitskiyning sadoqatsiz xatti-harakatlari va qasamyodini buzgani haqida ma'lumotlar kela boshladi. Mish-mishlarni tekshirib, ularning to'g'riligiga ishonch hosil qilgan hukumat, Getmanning xulq-atvorining nomaqbul xatti-harakatlariga qarshi turish uchun hiyla-nayrang Fyodor Buturlin va Duma kotibi Mixaylovni Chigiringa yuborishga majbur bo'ldi. "Siz Xetman Bogdan Xmelnitskiyga butun Zaporojye armiyasi bilan Muqaddas Xushxabar oldidagi Masihning beg'ubor amriga ko'ra, Xudoning muqaddas cherkovida, shoh ulug'vorligining yuksak qo'li ostida xizmat qilish va bo'ysunish va itoatkor bo'lishga va'da berdingiz. hamma narsada uning buyuk hukmdori uchun va endi biz uning qirollik ulug'vorligi uchun emas, balki Rakochi uchun yaxshilik tilaganingizni eshitamiz va bundan ham yomoni, siz buyuk suverenning dushmani, Shvetsiya qiroli Karl Gustav bilan birlashdingiz. , qirollik ulug'vorligining Zaporojye qo'shini yordami bilan ko'plab Polsha shaharlarini vayron qildi.Va siz, hetman, Shvetsiya qiroliga ruxsatsiz yordam berdingiz buyuk suveren, Xudodan qo'rqishni va Muqaddas Xushxabar oldidagi qasamini unutdingiz "(8) .

Xmelnitskiyni o'z xohish-irodasi va intizomi yo'qligi uchun haqorat qilishdi, ammo ular hali ham uni Moskva davlatidan ajratish fikriga yo'l qo'ymadilar. Ayni paytda, na Buturlin, na boyarlar, na Aleksey Mixaylovich ular ikki hukmdorning o'zi ustidan hokimiyatini tan olgan ikki tomonlama ijarachi bilan muomala qilishayotganini bilishmaydi; bu haqiqat 19-asrda, tarixchi N. I. Kostomarov ikkita turkcha harfni topganida ma'lum bo'ldi. Mehmet-Sultondan Xmelnitskiygacha, undan ko'rinib turibdiki, getman o'zini Moskva podshosi qo'liga topshirib, bir vaqtning o'zida turk sultoniga bo'ysungan. U 1650 yilda Konstantinopoldan "oltin boshli bo'lak" va kaftan yuborilganida turk fuqaroligini qabul qildi, "siz bu kaftanni ishonch bilan qabul qilishingiz mumkin, ya'ni endi bizning sodiq irmog'imiz bo'ldingiz" (9). ).

Ko'rinishidan, bu voqea haqida Bogdanga yaqin bo'lganlargina bilishgan, holbuki u kazaklar va butun Kichik rus xalqidan yashiringan edi. 1654 yilda Pereyaslavldagi Radaga borgan Xmelnitskiy sobiq fuqaroligidan voz kechmadi va turk kaftanini yechmadi, ustiga Moskva mo'ynali kiyimlarini kiyib oldi.

Moskvaga sodiqlik qasamyod qilganidan bir yarim yildan ko'proq vaqt o'tgach, sulton yangi xat yubordi, undan ko'rinib turibdiki, Bogdan port bilan ajralishni xayoliga ham keltirmagan, balki unga noto'g'ri munosabatda bo'lishga har tomonlama harakat qilgan. Moskva bilan aloqasini yoritib bering. U o'zining yangi fuqaroligi faktini Konstantinopoldan yashirib, butun masalani og'ir sharoitlardan kelib chiqqan vaqtinchalik ittifoq deb tushuntirdi. U hali ham sultondan uni o'zining sodiq vassali deb bilishini so'radi, buning uchun unga yaxshi so'z va yuqori homiylik kafolati berildi.

Xmelnitskiyning ikkiyuzlamachiligi hech qanday istisno emas edi; barcha kazak oqsoqollari bir xil kayfiyatda edi. U Moskvaga qasamyod qilishga ulgurmasidan oldin, ko'pchilik unga sodiq qolishni istamasliklarini aniq aytishdi. Qasamyodni buzganlarga Bogun, Serko kabi taniqli shaxslar boshchilik qilgan. Serko Zaporojyega jo'nadi va u erda boshliq bo'ldi, Uman polkovnigi va Xmelnitskiy viloyatining qahramoni Bohun qasamyod qilib, Bug mintaqasida g'alayon qo'zg'atishni boshladi.

Qasamyoddan to'g'ridan-to'g'ri bo'yin tovlash holatlari bo'lgan. Bu, birinchi navbatda, Moskva bilan birlashish g'oyasiga dushman bo'lgan oliy ruhoniylarga tegishli. Ammo bunday dushmanlikni umuman bildirmagan kazaklar o'zlarini yaxshi tutishmadi. Bogdan nihoyat podshohga taslim bo'lishga qaror qilganida, u kazaklarning bu metropolisi Sichning fikrini so'radi. Sichistlar "Dneprning ikkala tomonida yashovchi butun Kichik rus xalqini eng qudratli va eng mashhur rus monarxining himoyasi ostiga" o'tkazmaslikka to'liq roziliklarini bildirgan xat bilan javob berishdi. Va anneksiya sodir bo'lgandan so'ng va Bogdan ularni qirollik nizomlarining Sich ro'yxatiga yuborganidan so'ng, kazaklar "Kichik rus xalqi qo'shinlarining qadimgi huquq va erkinliklarini oliy monarx tomonidan mustahkamlanganligi va tasdiqlanganidan" xursand bo'lishdi; ular "Eng Muqaddas Uch Birlikka va sajda qilinadigan Xudoga hamd va minnatdorchilik va eng sokin Hukmdorga eng past iltijo" berdilar. Bu suverenga qasamyod qilish haqida gap ketganda, kazaklar jim va jim bo'lib qoldilar. Ularni yashirib, hetman Moskva hukumatini har tomonlama ishontirdi va "Zaporojye kazaklari kichik odamlar, ular armiyadan va ular biznesda hurmat qiladigan hech narsa yo'q" deb ishontirdi. Vaqt o'tishi bilan Moskva o'z qasamyodini talab qilishga muvaffaq bo'ldi (10).

Polsha bilan urush boshlanib, birlashgan rus-kichik rus armiyasi Lvovni qamal qilganda, general-klerk Vyxovskiy Lvov shaharliklarini podshoh nomiga shaharlarni topshirmaslikka ko'ndiradi. Taslim bo'lishdan bosh tortgan bu burgerlarning vakili Kushevichga Pereyaslavl polkovnik Teterya lotin tilida "siz doimiy va olijanobsiz" deb pichirladi.

Urush oxiriga kelib, Xmelnitskiyning o'zi hamkasblari - chor gubernatorlari bilan juda yomon munosabatda bo'ldi; uning e'tirofchisi, namoz paytida, stolga o'tirganlarida, shoh ismini tilga olishni to'xtatdilar, brigadir va hetman esa ular bilan jang qilayotgan polyaklarga mehr-muhabbat belgilarini ko'rsatdilar. Urushdan keyin ular podshoh tomonidan Polsha bilan tuzilgan Vilna shartnomasini buzgan holda, Shvetsiya qiroli va Sedmigrad shahzodasi Rakochi bilan Polshani bo'linish to'g'risida yashirin bitim tuzib, ochiq davlat jinoyati qilishga qaror qilishdi. Rakokaga yordam berish uchun 12 ming kazak yuborildi (11). Xmelnitskiy Moskva hukmronligi ostida bo'lgan uch yil davomida u o'zini har kuni qasamyoddan voz kechishga va Rossiyadan ketishga tayyor odamdek tutdi.

Yuqoridagi faktlar Ukrainada chor ma’muriyati mavjud bo‘lmagan va har qanday zo‘ravonlik bilan Kichik ruslarni o‘ziga qarshi qo‘zg‘ata olmagan bir paytda yuz berdi. Faqat bitta tushuntirish bo'lishi mumkin: 1654 yilda Moskva fuqaroligiga istaksiz ravishda kirgan va undan qanday qilib tezroq chiqib ketish haqida o'ylayotgan shaxslar va guruhlar bor edi.

Bunday qiziq hodisaning izohini Kichik Rossiya tarixida emas, balki 1654 yil voqealarida etakchi rol o'ynagan Dnepr kazaklari tarixidan izlash kerak. Umuman olganda, Ukraina mustaqilligining kelib chiqishi kazak o'tmishiga batafsil ekskursiyasiz tushunib bo'lmaydi. Hatto mamlakatning yangi nomi "Ukraina" kazaklardan kelib chiqqan. Qadimgi xaritalarda "Ukraina" yozuvi bo'lgan hududlar birinchi marta 17-asrda paydo bo'lgan va Boplan xaritasidan tashqari, bu yozuv har doim Zaporojye kazaklari joylashgan hududga tegishli. Kornettining 1657 yilgi xaritasida "Bassa Voliniya" va "Podoliya" o'rtasida Dnepr bo'ylab "Ukraina passa de Cosacchi" ko'rsatilgan. 17-asr oxiridagi Gollandiya xaritasida xuddi shu joy ko'rsatilgan: "Ukraina t. Land der Cosacken".

Bu erdan u Kichik Rossiya bo'ylab tarqala boshladi. Bu yerdan zamonaviy istiqlol uchun zamin yaratgan tuyg‘ular tarqaldi. Ukrain millatchilik mafkurasini yaratishda kazaklarning rolini hamma ham tushunmaydi. Bu, ko'p jihatdan, uning tabiati haqida noto'g'ri tushuncha tufayli sodir bo'ladi. Ko'pchilik u haqidagi ma'lumotlarni tarixiy romanlar, qo'shiqlar, afsonalar va barcha turdagi san'at asarlaridan oladi. Shu bilan birga, kazakning she'riyatdagi ko'rinishi uning haqiqiy tarixiy ko'rinishiga deyarli o'xshamaydi.

U u erda fidokorona jasorat, harbiy san'at, ritsarlik sharafi, yuksak axloqiy fazilatlari va eng muhimi - katta tarixiy missiya aurasida namoyon bo'ladi: u pravoslavlik va milliy janubiy Rossiya manfaatlari uchun kurashuvchidir. Odatda, suhbat Zaporojye kazaklariga o'tishi bilanoq, Taras Bulbaning qaytarib bo'lmaydigan qiyofasi paydo bo'ladi va Gogolning romantikasi sehridan xalos bo'lish uchun hujjatli materiallar va tarixiy manbalarga chuqur sho'ng'ish kerak.

Uzoq vaqt davomida Zaporojye kazaklari haqida ikkita to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi fikrlar o'rnatildi. Ba'zilar unda olijanob-aristokratik hodisani ko'rishadi - "ritsarlik". Marhum Dm. Doroshenko o'zining mashhur "Ukraina tarixi kichkintoylar bilan" asarida Zaporijian Sichni o'rta asrlardagi ritsarlik ordenlari bilan taqqoslaydi. "Bu erda asta-sekin, - deydi u, - G'arbiy Evropada mavjud bo'lgan ritsarlik birodarliklariga o'xshash maxsus harbiy tashkilot paydo bo'ldi." Ammo yana bir, ehtimol undan ham kengroq ko'rinish mavjud, unga ko'ra kazaklar plebey ommasining intilishlarini o'zida mujassam etgan va demokratiya g'oyasining jonli tashuvchilari bo'lib, uning umumiy tenglik, saylangan pozitsiyalari va mutlaq erkinlik tamoyillari bilan.

Murosasiz, bir-biri bilan kelishilmagan bu ikki qarash mustaqil adabiyotda bugungacha yashab kelmoqda. Ularning ikkalasi ham kazaklar emas, hatto ukrain ham emas. Ulardan birinchisining Polsha kelib chiqishi shubhasizdir. U 16-asrga to'g'ri keladi va birinchi marta polshalik shoir Paprocki tomonidan topilgan. Lordlarning fuqarolik nizolarini, magnatlarning janjalini, davlat manfaatlarining unutilishini va o'sha paytdagi Polshaning barcha siyosiy buzg'unchiliklarini kuzatgan holda, Paprocki ularni chetida paydo bo'lgan yangi, sog'lom, o'ziga o'xshab ko'rinadigan muhit bilan taqqoslaydi. Polsha-Litva Hamdo'stligi. Bu rus, kazak muhiti. Uning so'zlariga ko'ra, ichki nizolar botqog'iga botgan polyaklar, turk-tatar qo'shinlarining bosimini o'zida aks ettirgan bu chekka rus ritsarligi tomonidan ko'p marta o'limdan qutulganliklarini hatto gumon qilishmagan. Paprocki uning jasorati, oddiy kuchli axloqi, imonni, butun xristian olami uchun turishga tayyorligini hayratda qoldiradi (12). Paprocki asarlari real tasvirlar emas, she'rlar, to'g'rirog'i risolalar edi. Ular Tatsitning "Germaniya" dagi kabi tendentsiyani o'z ichiga oladi, bu erda ruhiy tushkunlikka tushgan, degeneratsiyalangan Rim vahshiy xalqning yosh, sog'lom organizmiga qarama-qarshidir.

Polshada ham kazaklarning ajoyib harbiy marralarini tasvirlaydigan asarlar paydo bo'la boshlaydi, ularni faqat Gektor, Diomed yoki Axillesning o'zi bilan solishtirish mumkin. 1572 yilda ustalar Fredro, Lasitskiy va Goretskiyning Xetman Ivan Svirgovskiy qo'mondonligi ostida Moldaviyadagi kazaklarning sarguzashtlarini tasvirlaydigan inshosi nashr etildi. U erda qanday jasorat mo''jizalari ko'rsatilmagan! Turklarning o'zlari qo'lga olingan kazaklarga: "Butun Polsha qirolligida siz kabi jangovar odamlar yo'q!" Ular kamtarona e'tiroz bildirdilar: "Aksincha, biz oxirgimiz, o'z oramizda bizga joy yo'q va shuning uchun biz bu erga shon-sharaf bilan yiqilish yoki urush o'ljalari bilan qaytish uchun keldik." Turklarga kelgan barcha kazaklar polshalik familiyalarga ega: Svirgovskiy, Kozlovskiy, Sidorskiy, Yanchik, Kopytskiy, Reshkovskiy. Hikoya matnidan ularning barchasi zodagonlar ekani, biroq o‘tmishi qandaydir qorong‘u ekanligi ayon bo‘ladi; Ba'zilar uchun halokat, boshqalar uchun noto'g'ri ishlar va jinoyatlar kazaklarga qo'shilish uchun sabab bo'lgan. Ular kazaklarning ekspluatatsiyasini sharafni tiklash vositasi deb bilishadi: "yo shon-sharaf bilan yiqilish yoki harbiy o'lja bilan qaytish". Shuning uchun ular Svirgovskiyning sheriklari bo'lishi mumkin bo'lgan mualliflar tomonidan shunday chizilgan (13). P.Kulish, shuningdek, ularning kompozitsiyasi Paprocki she'rlariga qaraganda kamroq yuksak motivlar bilan dikte qilinganligini ta'kidladi. Ular aybdor zodagonlarni reabilitatsiya qilish va ularni amnistiya qilish maqsadini ko'zlaganlar. Kazaklar bo'lishga borgan zodagonlarning jasoratini ulug'lash bilan to'ldirilgan bunday asarlar butun kazaklarga ritsarlik fazilatlarini berdi. Bu adabiyot, shubhasiz, kazaklarga erta ma'lum bo'lib, ular o'rtasida o'z jamiyatiga yuqori nuqtai nazarni yoyishga yordam berdi. "Ro'yxatga olinganlar" 17-asrda erlarni egallab olish, er egalariga aylanish va olijanob huquqlarga erishishni boshlaganlarida, ularning ritsar kelib chiqishi versiyasini ommalashtirish alohida qat'iyatga ega bo'ldi. "Grabyanka yilnomasi", " Qisqa Tasvir P.Simonovskiyning kazak kichik rus xalqi toʻgʻrisida”, N.Markevich va D.Bantish-Kamenskiyning asarlari, shuningdek, mashhur “Rossiya tarixi” asarida xalqning gentry tabiati nuqtai nazarining eng yorqin ifodasi hisoblanadi. Kazaklar.

Bu nuqtai nazarning nomuvofiqligi isbotga muhtoj emas. Bu oddiygina tuzilgan va soxta manbalardan boshqa hech qanday manba tomonidan tasdiqlanmagan. Biz Kichkina rus zodagonlarining o'ziga xos harbiy tashkiloti bo'lgan dastlabki Zaporijya kazaklarini tasdiqlovchi bitta tasdiqlangan hujjatni bilmaymiz. Oddiy mantiq bu versiyani inkor etadi. Agar kazaklar qadim zamonlardan beri zodagon bo'lgan bo'lsa, nega ular 17-da va XVIII asrlar zodagonlik unvoniga erishish uchunmi? Bundan tashqari, Litva o'lchovlari, rus yilnomalari, Polsha yilnomalari va boshqa manbalar haqiqiy Litva-Rossiya zodagonlarining kelib chiqishi to'g'risida etarlicha aniq tasvirni beradi, shuning uchun tadqiqotchilar uning kelib chiqishini kazaklargacha kuzatib borish vasvasasiga tushishlari mumkin.

Zaporijjya Sichni ritsarlik ordeni bilan solishtirish yanada qiyinroq. Buyurtmalar dastlab Evropadan tashqarida paydo bo'lgan bo'lsa-da, ular butun borlig'i bilan u bilan bog'liq. Ular uning ijtimoiy-siyosiy va diniy hayotining mahsuli bo'lgan, kazaklar esa Sharqiy Evropa davlatlarining uyushgan jamiyati tomonidan ko'chirilgan elementlardan jalb qilingan. Bu uyg'unlikda emas, balki ular bilan kurashda paydo bo'lgan. Zaporojye kabi mustamlakalarni shakllantirishda na dunyoviy, na cherkov hokimiyati, na jamoat tashabbusi ishtirok etmadi. Ularga islom va katoliklikka qarshi pravoslavlik himoyachilarining missiyasini bog'lashga bo'lgan har qanday urinish tarixiy manbalar tomonidan buziladi. Sichda ko'p sonli polyaklar, tatarlar, turklar, armanlar, cherkeslar, majarlar va pravoslav bo'lmagan mamlakatlardan kelgan boshqa odamlarning mavjudligi kazaklarni pravoslavlik g'ayrati sifatida ko'rsatmaydi.

P.Kulish keltirgan ma'lumotlar bu boradagi shubhalarni istisno qiladi. Ota va o'g'il Xmelnitskiylar va ulardan keyin Pyotr Doroshenko o'zlarini turk sultoni - Islomning boshlig'i deb tan oldilar. Bu "Masihning xochining dushmanlari" bo'lgan qrim tatarlari bilan kazaklar unchalik ko'p jang qilmadilar va hamkorlik qildilar va birgalikda Polsha va Moskva ukrainlariga qarshi chiqdilar.

Zamondoshlar Dnepr kazaklarining diniy hayoti haqida nafrat bilan gapirib, unda e'tiqoddan ko'ra ko'proq ateizmni ko'rishdi. Pravoslav zodagonlaridan biri bo'lgan Adam Kisel, Zaporojye kazaklarining "iymoni yo'q", deb yozgan va Rutskiyning yagona metropoliti ham xuddi shunday takrorlagan. Pravoslav metropoliti va Kiev diniy akademiyasining asoschisi - Pyotr Mogila - kazaklarga yashirin dushmanlik va nafrat bilan munosabatda bo'lib, ularni matbuotda "isyonchilar" deb atagan. Sich ustasini bob bilan va Koshe boshlig'ini buyurtma ustasi bilan solishtirish Evropa o'rta asrlarining eng katta parodiyasidir. Va tashqi ko'rinishida kazaklar har qanday sharqiy qo'shinning uy hayvonlari kabi ritsarga o'xshardi. Bu erda qo'zichoq shlyapasi, oseledets va keng shimlar emas, balki shimlarning etishmasligi nazarda tutilgan. P.Kulish 1514 yilda Cherkassy kazaklarini ayanchli ragamuffinlar sifatida tasvirlagan Orsha oqsoqoli Filipp Kmita va Yan Sobieski yaqinidagi mashhur yurishda hamroh bo'lgan frantsuz harbiy mutaxassisi Dalrak kabi zamondoshlaridan bu borada yorqin guvohlik to'plamini to'pladi. Vena, kazaklarning "yovvoyi militsiyasi" ni eslatib, uni o'zining jozibali ko'rinishi bilan hayratda qoldiradi.

13-asrning boshidanoq Moskva ruhoniysi Lukyanov tomonidan tuzilgan kazak uyalaridan birining, Sichning bir turining qiziqarli tavsifi saqlanib qolgan. U Xvastovga - mashhur Semyon Paley va uning ozodlari joylashgan joyga tashrif buyurishi kerak edi:

“Sopol qo‘rg‘on unchalik mustahkam ko‘rinmaydi, lekin yashovchilar kuchli, lekin undagi odamlar hayvonlarga o‘xshaydi, tuproq qo‘rg‘on bo‘ylab tez-tez darvozalar bor, har bir darvozada teshiklar qazilgan, somon qo‘yilgan. Chuqurlar.U yerda har birida yigirma-o‘ttiztadan paleevshinalar yotibdi, yalang‘och, ko‘ylaksiz daflardek, juda qo‘rqinchli.Biz kelib maydonga chiqqanimizda va o‘sha kuni ular ko‘p to‘ylar qilishgan, ular atrofdagidek bizni o‘rab olishgan. ayiq; barcha kazaklar paleevshina edi va ular to'ylarni tark etishdi; va barcha kaptarlar portsiz edi, ba'zilarida esa hatto ko'ylak ham yo'q; ular juda qo'rqinchli, qora, ular qora va iflos, ular qo'limizdan yirtib tashlashadi.Ular bizdan hayratda, biz esa ulardan hayratdamiz, chunki biz hayotimizda bunday yirtqich hayvonlarni ko'rmaganmiz.Mana, Moskvada ham, unda ham bo'lmaydi. Petrovskiy doirasida shunga o'xshash narsani topishdan ancha oldin" (14).

Xetman Mazepaning o'zidan paleevitlarning sharhi saqlanib qolgan. Uning so'zlariga ko'ra, Paley "nafaqat kundalik ichkilikdan qorong'ilashadi, Xudodan qo'rqmasdan va asossiz yashaydi, balki u boshqa hech narsani o'ylamaydigan, faqat talonchilik va begunoh qonni o'ylamaydigan o'ziga xos shov-shuvni saqlaydi".

Zaporijjya Sich, bizga etib kelgan barcha ma'lumotlarga ko'ra, Paleev lageridan unchalik uzoq emas - bu "G'arbiy Evropaga yuborilgan olijanob buyruqlar" ga o'xshaydi.

Demokratik afsonaga kelsak, bu Ryleev, Gertsen, Chernishevskiy, Shevchenko, Kostomarov, Antonovich, Draxomanov, Mordovtsev kabi 19-asr rus-ukrain shoirlari, publitsistlari, tarixchilarining sa'y-harakatlari samarasidir. G'arbiy Evropa demokratik g'oyalari asosida tarbiyalangan ular kazaklarda xo'jayinning qulligidan "pastki" ga o'tgan va u erda o'zlarining azaliy tamoyillari va an'analarini olib yurgan oddiy odamlarni ko'rishni xohlashdi. Bunday nuqtai nazar populizm davrida aniqlangan va o'zining eng yorqin ifodasini "Kazaklar haqida" (Zamonaviy, 1860) maqolasida olgani bejiz emas, uning muallifi Kostomarov kazaklarning qaroqchilar kabi umumiy qarashlariga qarshi isyon ko'targan. , va kazak hodisasini "sof demokratik g'oyalarning oqibati" deb tushuntirdi.

Kostomarovning nuqtai nazari hali ham SSSRda yashaydi. V. A. Golobutskiyning "Zaporojye kazaklari" kitobida (15) kazaklar qishloq xo'jaligining kashshoflari sifatida, yovvoyi dalada bokira erlarni haydashda tasvirlangan. Muallif ularda harbiy emas, balki asosan qishloq xo‘jaligi hodisasini ko‘radi. Ammo uning o'quvchilar ommasi uchun mo'ljallangan argumentlari tadqiqotchilar uchun hech qanday ahamiyatga ega emas. U ko'pincha noloyiq usullarga murojaat qiladi, masalan, 17-asrda ro'yxatdan o'tgan kazaklarning iqtisodiyoti kazaklar hayotining oldindan ro'yxatdan o'tish davri sifatida o'tib ketadi va aholining kazak bo'lmagan guruhlarini kazaklar, burgerlar sifatida ro'yxatga olishdan tortinmaydi. , masalan. Qolaversa, u o'z nuqtai nazariga to'g'ri kelmaydigan asar va nashrlarga e'tiroz bildirishdan butunlay qochdi.

Kostomarov 1847 yilda Kiyevda Belozerskiy, Gulak, Shevchenko bilan birgalikda "Kiril va Metyusiy birodarligi" ni tashkil etganida, u "Ukraina xalqining hayoti kitoblari" ni yozgan - kazaklar tizimiga qarshi bo'lgan siyosiy platformaga o'xshash narsa. Polshaning aristokratik tizimi va Moskvadagi avtokratik hayot tarzi.

"Ukraina podshohni ham, xo'jayinni ham sevmasdi; adolat uchun ular hammaga Masihning so'ziga ko'ra xizmat qilishdi va ochko'z Pompi va unvon kazaklarga berilmadi."

Kostomarov kazaklarga yuqori vazifani yukladi:

"Kazaklar Muqaddas Virusni himoya qilishga va o'z qo'shnilarini asirlikdan ozod qilishga qaror qilishdi. Tim Hetman Svirgovskiy Voloshchinani himoya qilish uchun ketdi va kazaklar chervonets bilan pul olishmadi, chunki ular xizmat uchun berilgan, ularni to'kishmagan. Ezgulik va qo'shnilari uchun qon to'kishdi va oltin butga emas, balki Xudoga xizmat qildilar" (16).

O'sha paytda Kostomarov Ukraina tarixidan juda bexabar edi. Keyinchalik u Svirgovskiyning kimligini va nima uchun Valaxiyaga ketganini yaxshi bilib oldi. Ammo Kiril va Metyus birodarligi davrida Polsha zodagonlarining sarguzashtli yirtqich ekspeditsiyasi unga osonlik bilan o'tdi. salib yurishi va “Oltin butga emas, Xudoga” xizmat qilgani uchun.

Kostomarovning so‘zlariga ko‘ra, kazaklar Ukrainaga shunday chinakam demokratik tuzilmani olib kelishganki, ular nafaqat bu mamlakatni, balki qo‘shnilarini ham xursand qila olishgan.

M.P.Draxomanov Zaporojye Sichga taxminan xuddi shunday qaradi. U kazaklar hayotida kommunal tamoyilni ko'rdi va hatto Sichni "kommuna" deb atashga moyil edi. 1830 yilgi Polsha qoʻzgʻolonining 50 yilligiga bagʻishlangan ziyofatda soʻzlagan nutqida inqilobiy demokratik harakatning eng yorqin misollarini sanab oʻtgani uchun P.Lavrovni kechira olmadi (Jakeri, Germaniyada dehqonlar urushi, V. Bolgariya, Chexiyadagi Taboritlar) - "Zaporojiya hamkorligi (kommuna)" ni eslatib o'tmagan (16a). Draxomanovning fikricha, Zaporojye "lagerlar tizimini bizning 15-asrdagi Volintsy va Podoliyaliklar yordam berish uchun borgan chex taboritlaridan olgan". Draxomanov ukrainafil harakati ishtirokchilarining bevosita vazifalaridan biri bu "Ukraina aholisining turli joylari va sinflarida sobiq erkinlik va tenglik xotiralarini izlash" deb hisobladi. (U buni 1884 yilda Jenevada nashr etgan "Ukraina siyosiy-ijtimoiy dasturining tajribasi" ga alohida nuqta sifatida kiritgan. U erda Getmanat davrida kazaklarning o'zini o'zi boshqarishining ommalashishi va ayniqsa, " Sich va Zaporojye hamkorligining erkinliklari" alohida ahamiyat kasb etadi "Dastur" Ukraina g'oyasi g'oyalarini dunyo bo'ylab targ'ib qilishni va ularni "o'qimishli xalqlar o'rtasidagi erkinlik va tenglik haqidagi hozirgi tushunchalarga etkazishni" talab qiladi (17).

Bu Zaporojye kazaklarining, ayniqsa "ilg'or" ziyolilar orasida bunday nuqtai nazarning keng tarqalishini to'liq tushuntiradi. U buni Drahomanov kabi shaxslarning g'ayratli targ'iboti natijasida bilib oldi. Hech qanday sinov va tanqidsiz, u butun rus inqilobiy harakati tomonidan qabul qilindi. Hozirgi kunda u KPSS Markaziy Komitetining Ukrainaning Rossiya bilan birlashishining 300 yilligiga bag'ishlangan tezislarida o'z ifodasini topdi:

“Ukraina xalqining feodal-krepostnoylik va milliy zulmga qarshi kurashi davomida, - deyiladi unda, - turk-tatar bosqinlariga qarshi bo'lgani kabi, kazaklar timsolida 16-asrda markazi bo'lgan harbiy kuch yaratildi. Ukraina xalqi tarixida ilg'or rol o'ynagan Zaporojye Sichga aylandi.

Tezislarni tuzuvchilar juda ehtiyotkorlik bilan harakat qilishdi; ular na kazak kommunizmi, na erkinlik va tenglik haqida gapirmaydilar - ular kazaklarni faqat harbiy kuch sifatida baholaydilar, ammo ularning "progressiv roli" an'anaviy ukrainafillik nuqtai nazariga ko'ra qayd etilgan.

Shu bilan birga, tarix fani Novgorod va Pskov respublikalari yoki Moskva davlatining Zemskiy kengashlari kabi o'tmishdagi hodisalarda "taraqqiyot" va "demokratiya" ni izlashning nomaqbulligini tan oldi. Ularning o'ziga xos o'rta asrlik tabiati zamonaviy davr institutlari bilan juda kam umumiylikka ega. Qadimgi kazaklar ham. Uning ob'ektiv tadqiqoti ham aristokratik, ham demokratik afsonalarni yo'q qildi. Kostomarovning o'zi ham manbalarga chuqurroq kirib borishi bilan o'z nuqtai nazarini sezilarli darajada o'zgartirdi va P.Kulish keng tarixiy tuvalni ochib, kazaklarni Evropa institutlari va ijtimoiy hodisalari bilan hech qanday taqqoslashga to'g'ri kelmaydigan tarzda taqdim etdi. Ular Kulishning bunday qoralashi uchun g'azablanishdi, lekin uning dalillarini va u to'plagan hujjatli materialni obro'siz qila olmadilar. Bugungi kunga kelib, tushunishni istagan har bir kishi uchun unga murojaat qilish majburiydir haqiqiy mohiyat Kazaklar.

Asrimizda demokratiya rasmiy mezonlarga ko‘ra emas, balki uning ijtimoiy-madaniy va ma’naviy qiymatiga qarab baholanadi. Qaroqchilik va talonchilik bilan yashayotgan jamiyatdagi tenglik va saylangan lavozimlar hech kimni quvontirmaydi. Shuningdek, biz demokratik tuzum uchun umumiy ishlarni hal qilishda va lavozimlarni saylashda xalqning shunchaki ishtirok etishini yetarli deb hisoblamaymiz. Qadimgi, qadimgi demokratiya ham, zamonaviy demokratiya ham bu tamoyillarni qat'iy davlat tashkiloti va mustahkam hokimiyatdan tashqarida o'ylab topmagan. Olomon hukmronligini hozir hech kim demokratiya tushunchasiga yaqinlashtirmaydi. Va Zaporojye kazaklarida davlatchilik printsipi yo'q edi. Ular davlatni inkor etish ruhida tarbiyalangan. Ular o'zlarining harbiy tuzilmalarini hurmat qilmadilar, bu davlatning prototipi sifatida qaralishi mumkin edi, bu esa chet elliklar orasida umumiy hayratga sabab bo'ldi. Kazaklar getmanlarining eng mashhuri va eng kuchlisi Bogdan Xmelnitskiy kazaklarning irodasi va jilovsizligidan juda ko'p azob chekdi. Xmelnitskiy sudiga tashrif buyurgan har bir kishi polkovniklarning o'z getmaniga nisbatan qo'pol va tanish muomalasidan hayratda edi. Polshalik zodagonlardan birining so'zlariga ko'ra, Moskva elchisi, hurmatli va xushmuomala odam ko'pincha ko'zlarini erga tushirishga majbur bo'lgan. Bu Vengriya elchisining g'azabini yanada kuchaytirdi. U, uni iliq kutib olishlariga qaramay, lotin tilida: “Meni bularga olib kelishdi yovvoyi hayvonlar!" {18}.

Kazaklar nafaqat hetmanning obro'sini qadrlamadilar, balki getmanlarning o'zlarini ham engil yurak bilan o'ldirishdi. 1668 yilda Dikanka yaqinida chap qirg'oq hetman Bryuxovetskiyni o'ldirishdi. To'g'ri, bu qotillik uning raqibi Doroshenkoning buyrug'i bilan sodir etilgan, ammo u bir necha barrel o'choqni chiqarib yuborganida, mast bo'lgan kazaklar kechqurun Doroshenkoning o'zini o'ldirishga qaror qilishdi. Bryuxovetskiyning vorisi Demyan Mnogohreshniy tan oldi:

"Men o'lishimdan oldin getmanlikni topshirishni xohlayman. Agar mening boshimga o'lim bo'lsa, kazaklarda shunday odat bor - getmanning mol-mulki yo'q qilinadi, mening xotinim, bolalarim va qarindoshlarim tilanchi bo'lib qoladilar, shunda ham shunday bo'ladi. Kazaklar, getmanlar o'z o'limi bilan o'lmaydi, men kasal bo'lib yotganimda, kazaklar mening barcha narsamni o'zaro yo'q qilmoqchi edilar "(19).

Kazaklar getmanning mol-mulkini har qanday vaqtda yo‘q qilishga tayyor edi. Mazepaning Shvetsiya lagerida unga kelgan kazaklar sharafiga bergan ziyofatining tavsifi saqlanib qolgan. Qo'zg'olonga uchragan kazaklar stoldan oltin va kumush idishlarni tortib olishni boshladilar va kimdir bunday xatti-harakatning nomaqbulligini ta'kidlashga jur'at etganda, u darhol pichoqlab o'ldirilgan.

Agar bunday uslub Hetmanat davrida, kazaklar davlat boshqaruviga o'xshash narsalarni yaratishga harakat qilganda hukmronlik qilgan bo'lsa, unda nisbatan erta davrlarda, ayniqsa mashhur Sichda nima sodir bo'lgan? Koshevy atamanlari va brigadirlar qalqonga ko'tarilgan yoki injiqlik bilan yoki mast qo'l ostida, hatto ayblov ham keltirmasdan ag'darilgan. Rada, oliy boshqaruv organi, "birodarlik" ning barcha a'zolarining shovqinli, uyushmagan yig'ilishi edi. Tatarlar tomonidan asirga olingan va uzoq yillar Qrimda yashagan Boyar V.V.Sheremetev podshoh Aleksey Mixaylovichga yozgan bir maktubida tatarlar qurultoyi yoki o'zi aytganidek, "Duma" haqidagi taassurotlarini tasvirlab bergan. "Va Busurman Dumasi kazak Radasiga o'xshardi; xon va uning qo'shnilari nimani qoralaydilar, ammo qora uydagilar buni xohlamaydilar va bu ish hech qanday tarzda amalga oshirilmaydi." Barcha hetmanlar ruxsatsiz olomonning favqulodda hukmronligidan shikoyat qiladilar. Mazepaning so'zlariga ko'ra, kazaklar "hech qachon o'zlari ustidan hech qanday kuch yoki hokimiyatga ega bo'lishni xohlamaydilar". Kazaklar “demokratiyasi” aslida oxlokratiya edi.

Ukraina nima uchun o'z vaqtida mustaqil davlat bo'lmaganiga javob shu yerda emasmi? Uni davlatga qarshi urf-odatlarda tarbiyalangan kishilar yaratgan bo‘larmidi? Kichik Rossiyani bosib olgan "kazak ayollari" uni o'ziga xos ulkan Zaporojyega aylantirib, butun mintaqani o'zlarining yovvoyi boshqaruv tizimiga bo'ysundirdilar. 17-asrning ikkinchi yarmida hukmronlik qilgan tez-tez to'ntarishlar, getmanlarni ag'darish, fitnalar, buzish, ko'plab guruhlarning bir-biri bilan kurashi, xiyonat, xiyonat va aql bovar qilmaydigan siyosiy tartibsizliklar. O'z davlatini yaratmagan kazaklar tarixiy taqdiri ularni bog'lagan davlatlardagi eng janjalli element edi.

Kazaklar tabiatining tushuntirishlarini G'arbda emas, balki Sharqda, Rim madaniyati bilan urug'langan tuproqda emas, balki "yovvoyi dalada", turkiy-mo'g'ul qo'shinlari orasida izlash kerak. Zaporojye kazaklari uzoq vaqtdan beri deyarli butun Rossiya tarixi davomida janubiy cho'llarda g'azablangan yirtqich pecheneglar, polovtsiyaliklar va tatarlar bilan to'g'ridan-to'g'ri genetik aloqada bo'lgan. Dnepr mintaqasida joylashgan va ko'pincha qora klobuklar nomi bilan tanilgan, ular oxir-oqibat nasroniylashgan, ruslashgan va Kostomarovning so'zlariga ko'ra, janubiy rus kazaklari uchun poydevor qo'ygan. Bu nuqtai nazar bir qator keyingi tadqiqotlarda kuchli qo'llab-quvvatlandi, ular orasida P. Golubovskiy tadqiqoti alohida qiziqish uyg'otadi. Uning so'zlariga ko'ra, cho'l ko'chmanchi dunyosi va rus unsurlari o'rtasida qadimgi kunlarda biz odatda tasavvur qiladigan keskin chegara bo'lmagan. Dunaydan Volgagacha bo'lgan butun kosmosda "o'rmon va dasht" bir-biriga kirib bordi va pecheneglar, Torci va Kumanlar Rossiya mulkiga joylashar ekan, ruslarning o'zlari turkiy ko'chmanchilar tubidagi ko'plab orollarda yashagan. Qon va madaniyatlarning kuchli aralashmasi bor edi. Va bu muhitda, Golubovskiyning so'zlariga ko'ra, allaqachon Kiev davrida, rus va ko'chmanchi xorijiy elementlar kuzatilgan maxsus jangovar jamoalar yaratila boshlandi. 13-asr oxiridagi taniqli "Kodex Camanicus" ga asoslanib, Golubovskiy "kazak" so'zini kechayu kunduz front qo'riqchisi ma'nosida polovtscha deb hisoblaydi (20).

Bu so'zning ko'plab talqinlari mavjud va u har doim sharq tillaridan olingan, ammo oldingi tadqiqotchilar o'z bayonotlarini argumentlar va tegishli lingvistik hisoblar bilan birga olib borishgan. Faqatgina Zaporojye kazaklari haqida yaqinda nashr etilgan asar muallifi V. A. Golobutskiygina bu yaxshi akademik an’anadan chetga chiqdi. Uning turkiy kelib chiqishini qayd etib, uni “erkin odam” deb talqin qilib, uning kashfiyotini hech narsa bilan qo‘llab-quvvatlamadi. Uni boshqargan istagini payqash qiyin emas - "kazak" so'ziga 19-asr milliy jurnalistikasida va she'riyatida unga berilgan ma'noni filologik jihatdan ta'minlash.

Ba'zi tadqiqotchilar Golubovskiydan uzoqroqqa borib, skif va sarmatlar davridagi kazaklarning izlarini izlaydilar, o'sha paytda bizning janubimizda ko'plab guruhlar mehnat qilib, talonchilik va reydlar orqali oziq-ovqat topardi. Qadim zamonlardan beri cho'l zo'ravonlik, yirtqichlik va o'ziga xos erkinlik bilan nafas olgan, uni zamonaviy erkinlik tushunchasi bilan taqqoslash juda qiyin. Eng yorqin tamg'a kazaklarga o'z vaqtida eng yaqin bo'lgan dasht tarixining tatar davri tomonidan qoldirilgan. Kazak terminologiyasining turkiy-tatar kelib chiqishiga uzoq vaqtdan beri e'tibor qaratilgan. Masalan, qo'y cho'pon degan ma'noni anglatuvchi "cho'pon" so'zi tatarlardan olingan. Poda cho'ponlarining boshini anglatuvchi "odaman" so'zining hosilasi bo'lgan "ataman" so'zi ham ulardan olingan. Birlashtirilgan suruv har birida mingtadan qoʻy boʻlgan oʻnta birlashgan suruvdan iborat edi. Bu "xosh" nomi bilan mashhur bo'ldi. Bu dasht lugʻatidan kazaklarning “kosh” (lager, lager, yigʻilish joyi) va “koshevoy ataman”lari chiqqan. Bu erda "kuren" va "kuren ataman" kelib chiqadi. "Kurenning ma'nosi," Rashididdinning so'zlariga ko'ra, "bu: dalada halqa shaklida ko'plab chodirlar bo'lsa, ular uni KUREN deb atashadi".

Qrimning yaqinligi tufayli Dnepr kazaklari muhitiga turkiy-mo'g'ul ko'chmanchi terminologiyasining kirib kelishini tushuntirish unchalik qiyin emas. Ammo uning eng ehtimol manbasi kazaklar edi, faqat o'z ruslari emas, balki tatarlar. Kazaklarning o'ziga xos rus hodisasi sifatidagi g'oyasi bu erda va Evropada shu qadar keng tarqalganki, chet el kazak yig'inlarining mavjudligi hech kimga kamdan-kam ma'lum. Shu bilan birga, Don va Zaporojye, o'ylash kerakki, tatar kazaklarining aka-uka va talabalari edi.

Tatar kazaklarining mavjudligi haqida ko'plab belgilar mavjud. Ba'zi tarixchilar Bykadorov va Evarnitskiy kabi butun kazaklar dunyosi bilan oilaviy munosabatda bo'lgan Kaspiy dengizi ortidagi yirik qozoq qo'shinlari haqidagi savolni chetga surib, biz o'zimizga yaqinroq hudud - Qora dengiz mintaqasi bilan cheklanamiz.

1492 yilda Xon Mengli-Girey yozgan Ivan III Kiev yaqinidan o'lja bilan qaytgan qo'shini dashtda "O'rda kazaklari" tomonidan talon-taroj qilingan. Rus yilnomachilari Ivan III davridan beri bu O'rda yoki "Azov" kazak tatarlari haqida bir necha bor yozgan va ularni chegara shaharlariga hujum qilgan va Moskva davlati va Qrim o'rtasidagi munosabatlarda favqulodda to'siqlar yaratgan eng dahshatli qaroqchilar sifatida tavsiflagan. "Dala Azov kazaklaridan toza emas", - biz doimo elchilar va chegara gubernatorlarining suverenga bergan hisobotlarida o'qiymiz. Tatar kazaklari, ruslar singari, qo'shni suverenlarning hech birining o'zlari ustidan hokimiyatini tan olishmadi, garchi ular tez-tez xizmatga kirishgan. Shunday qilib, tatar kazaklarining otryadlari Moskva xizmatida edi va Polsha ularni mensimadi. Hech bo'lmaganda, qirol Sigismund Avgust Belgorod (Ackerman) va Perekop kazaklarini o'z tomoniga chaqirib, maoshlari uchun mato yuborgani ma'lum. Ammo ko'pincha o'z qo'shinlari orasida katta kazak otryadlari bo'lgan Qrim xoni ularni o'z yordamiga jalb qildi. Qrim va Moskva Ukraina o'rtasidagi bo'shliqda tatar kazaklari harbiy, ichki va iqtisodiy jihatdan mustaqil tashkilot bo'lgan, shuning uchun Polsha yilnomachilari to'rtta tatar qo'shinini (Trans-Volga, Astraxan, Qozon, Perekop) bilgan holda, ba'zan o'z ichiga olgan. ular orasida beshinchi - kazak (21).

Shundan so'ng, Zaporojye Sich uchun model izlash uchun uzoq G'arbga borish kerakmi? Dnepr ozodlarining haqiqiy maktabi tatar cho'li bo'lib, unga harbiy texnika, lug'at, ko'rinish(mo'ylov, peshona, shim), urf-odatlar, odatlar va butun xatti-harakatlar uslubiga. Turechchinaga mashhur dengiz sayohatlari vatanparvarlik yoki taqvodor tashabbusga o'xshamaydi. O'tgan asrdagi ukrainofillarning o'zlari kazaklar "Besurmen savdogarlari bilan birga Qora dengiz bo'ylab nasroniy savdogarlarini bo'lishdi va uyda ruslar o'z shaharlarini tatar liboslari bilan o'rashdi" (22).

"Shvetsiyada 4000 nafar Zaporijjya kazaklari bor edi, deb yozadi Polsha yilnomasida, - Samuil Koshka ularning ustidan hetman edi va bu Samuil o'sha erda o'ldirilgan. Shvetsiyadagi kazaklar hech qanday yaxshilik qilishmadi, na hetmanga, na qirolga yordam berishdi. Faqat Rossiyada Polotsk buyukdir Ular yomonlik qilishdi va ulug'vor Vitebsk shahrini vayron qilishdi, ular juda ko'p oltin va kumush yig'ishdi, ular olijanob shahar aholisini qirib tashlashdi va shu qadar bema'nilik qilishdiki, bu yovuz dushmanlar yoki tatarlardan ham battar edi.

1603 yilda Borkulabovskaya va Shupenskaya volostlarida ma'lum bir Ivan Kutskiy qo'mondonligi ostida kazaklarning sarguzashtlari haqida hikoya qilinadi, ular aholiga pul va naqd soliq to'laydilar.

"O'sha yili Mogilev shahrida Ivan Kutska getmanlikni taslim qildi, chunki qo'shinda katta iroda bor edi: kim xohlasa, o'zi xohlaganini qiladi. Qirol va zodagon lordlardan xabarchi keldi, eslatdi va tahdid qildi. Kazaklar shaharda va qishloqlarda zo'ravonlik bo'lmasligi uchun ular bunday qilmadilar.Bir savdogar qo'lida kaltaklangan va zo'rlangan olti yoshli qizni zo'rg'a tiriklayin, bu achchiq va qo'rqinchli edi. tomosha qiling: hamma odamlar yig'lab yubordilar, ular Yaratgan Xudoga shunday o'zboshimchalarni abadiy yo'q qilishini so'rashdi.Kazaklar Nizga qaytib, qishloq va shaharlarga katta talofatlar keltirdilar, ayollar, qizlar, bolalar va bolalarni olib ketishdi. ular bilan otlar; bitta kazak 8, 10, 12 ot, 3, 4 bola, 4 yoki 3 ayol yoki qizni boshqargan" (23).

Bu rasm Qrim qo'shinining yasir bilan muvaffaqiyatli reyddan qaytganini ko'rishdan nimasi bilan farq qiladi? Farqi shundaki, tatarlar o'zlarining dindoshlari va qabiladoshlarini olib ketishmagan va ularni qullikka sotmaganlar, Zaporojye "ritsarlari" uchun esa bunday nozikliklar mavjud emas edi.

Zaporojye maktabi na ritsar, na ishchi dehqon edi. To'g'ri, u erda ko'plab serflar qochib ketishdi va qishloq aholisini krepostnoylikdan ozod qilish g'oyasi tarafdorlari ko'p edi. Ammo tashqaridan olib kelingan bu g'oyalar Zaporojyeda yo'q bo'lib ketdi va ularning o'rnini boshqalar egalladi. Ular Sichning qiyofasini va uning hayotining umumiy ohangini aniqlamadilar. U o'zining azaliy an'analari, urf-odatlari va dunyoga o'z qarashiga ega edi. Bu yerga kelgan odam xuddi qozonda go'yo hazm bo'ldi va qizdirildi; kichik rusdan u kazak bo'ldi, etnografiyasini o'zgartirdi, ruhini o'zgartirdi. Zamondoshlar nazarida alohida kazaklar ham, ularning butun birlashmalari ham "konchilar" xarakteriga ega edi. “Ular xotin tutmaydilar, yer haydamaydilar, chorvachilik, ovchilik va baliq ovlash bilan boqadilar, qadimgi zamonlarda ular asosan qoʻshni xalqlardan olingan oʻlja bilan shugʻullanganlar” (24). Kazaklar pul topishning o'ziga xos usuli edi va kazaklarni ritsarlar deb maqtagan o'sha Paprockiy bir joyda Dneprning quyi oqimida "qiliq dehqonchilikdan ko'ra ko'proq foyda keltirganini" tan oldi. Shuning uchun kazaklarga nafaqat oddiy odamlar, balki ba'zan juda zodagon oilalardan bo'lgan zodagonlar ham qo'shilishdi. Ularning maqsad va intilishlari naqadar yuksak ekanini mashhur Samuil Zaborovskiy misolida ham ko‘rish mumkin. Zaporojyega borib, u Moskva chegaralarida kazaklar bilan yurishni orzu qilgan, ammo Sichga kelib, vaziyat bilan tanishganida, u niyatini o'zgartirib, Moldovaga yurishni taklif qiladi. Tatarlar Forsni talon-taroj qilish uchun birga borishni do'stona taklif bilan kelganlarida, u ham bunga rozi bo'ladi. Zaporojyening axloqi va urf-odatlari Polshada yaxshi ma'lum edi: toj hetman Yan Zamoyskiy o'zlarining oldingi qilmishlarini oqlash uchun Zaporojye armiyasidagi xizmatlaridan foydalangan aybdor zodagonlarga murojaat qilib, shunday dedi: "Ular shonli o'limga intilishlari tubdan emas, bu Yo‘qotilgan huquqlar qaytarilmayaptimi?.. Har bir aql-idrokli odam u yerga otasining ismini sevib emas, o‘lja uchun borishi aniq” (25).

Hatto keyingi davrlarda ham, 18-asrning boshlarida, kazaklar o'z hunarmandchiligini o'z hunarmandchiligi deb atashdan tortinmadilar. o'z nomi. Bulavin Donda Buyuk Pyotrga qarshi qo'zg'olon ko'targanida, u erda yordamchilarni yig'ish maqsadida Zaporojyega bordi. Sich xavotirga tushdi. Ba'zilar Don boshlig'i bilan zudlik bilan birlashish tarafdori bo'lishdi, boshqalari Moskva bilan aloqani buzishdan qo'rqishdi. Bu boshliq va brigadir almashinuviga keldi. Mo''tadil guruh ustunlikni qo'lga kiritdi va butun Sich yurish qilmasligi kerak, balki Bulavinga qo'shilishni istaganlarga o'z xavf-xatarlari bilan ruxsat berishga qaror qildi. Bulavin Samara shaharlarida o'rnidan turib, kazaklarga murojaat bilan murojaat qildi:

"Axir, otamanlar, yo'l ovchilari, har xil darajadagi ozod odamlar, o'g'rilar va qaroqchilar! Kim harbiy marsh otaman Kondratiy Afanasyevich Bulavin bilan borishni xohlasa, u bilan ochiq dalada sayr qilishni, sayr qilishni, shirin ichimlik ichishni va ovqatlaning, yaxshi otlarga mining, keyin keling Samaraning cho'qqilari qora! (26).

16-asrning o'rtalarida o'troq ro'yxatga olingan kazaklar tashkil etilishidan oldin, "kazak" atamasi o'ziga xos turmush tarzini belgilab berdi. "Kazak bo'lish" chegaradan tashqaridagi dashtga nafaqaga chiqishni va u erda tatar kazaklari kabi yashashni, ya'ni sharoitga qarab, baliq ovlash, qo'y boqish yoki talonchilikni anglatardi.

Kazaklar figurasi mahalliy kichik rusning turiga o'xshamaydi, ular ikkitani ifodalaydi turli dunyolar. Ulardan biri o'troq, qishloq xo'jaligi, madaniyati, turmush tarzi, Kiev davridan meros bo'lib qolgan mahorat va an'analarga ega. Ikkinchisi esa sarson-sargardon, ishsiz, o‘g‘rilik bilan kun kechiruvchi, turmush tarzi ta’sirida, dashtlik odamlar bilan aralashib, butunlay boshqacha temperament va xarakterga ega bo‘lgan. Kazaklar janubiy rus madaniyati tomonidan emas, balki asrlar davomida u bilan urushib kelgan dushman element tomonidan yaratilgan.

Ko'pgina rus tarixchilari tomonidan ifodalangan bu fikrni nemis tadqiqotchisi Gunter Stekl qo'llab-quvvatlaydi, u birinchi rus kazaklari ruslashtirilgan suvga cho'mgan tatarlar bo'lgan deb hisoblaydi. Ularda u Sharqiy slavyan kazaklarining otalarini ko'radi.

Kazaklarga Evropaning sharqiy slavyanlarini tatarlar va turklardan himoya qilish missiyasini yuklagan afsonaga kelsak, u hozirda to'plangan hujjatli materiallar va tadqiqotchilarning asarlari bilan etarlicha yo'q qilingan. Yovvoyi dala chetidagi kazaklar xizmati kazaklarning o'zlari emas, balki Polsha davlatining tashabbusi va sa'y-harakatlari bilan yaratilgan. Bu savol uzoq vaqtdan beri tarix faniga tushunarli bo'lib kelgan.

Kichik Rossiyaning kazaklar tomonidan bosib olinishi

Kimki kazaklarning yirtqich tabiatini tushunmasa, ularni qochoq dehqonlar bilan aralashtirib yuborsa, hech qachon Ukraina separatizmining kelib chiqishini ham, 17-asrning o'rtalarida sodir bo'lgan voqeaning ma'nosini ham tushunmaydi. Va bu voqea hududi va aholisi jihatidan juda katta mamlakatni dasht ozodlarining kichik guruhi tomonidan bosib olinishidan boshqa narsani anglatmaydi. Uzoq vaqt davomida kazaklar o'zlarini oziqlantirish uchun biron bir kichik davlatni olishni orzu qilishdi. Moldova-Vallaxiyaga tez-tez bostirib borishga ko'ra, bu er birinchi bo'lib ular tomonidan tanlangan. Ular 1563 yilda Bayda-Vishnevetskiy qo'mondonligi ostida u erga borganlarida deyarli egallab olishdi. O‘shanda ham bu rahbarni hukmdor taxtiga ko‘tarish haqida gap ketgan. 14 yildan so'ng, 1577 yilda ular Iasini egallab, o'zlarining otamanlari Podkovani taxtga o'tkazishga muvaffaq bo'lishdi, ammo bu safar muvaffaqiyat qisqa umr ko'rdi; Podkova o'z hukmronligini saqlab qololmadi. Muvaffaqiyatsizliklarga qaramay, kazaklar deyarli bir asr davomida Dunay knyazliklarini bosib olish va hokimiyatni egallashga urinishlarini davom ettirdilar. Ularning qo‘liga o‘tish, u yerda amaldor sifatida o‘zini namoyon qilish, saflarni egallash – sa’y-harakatlarining mazmuni shu edi.

Taqdir ular uchun ular o'ylagandan ham ma'qulroq bo'lib chiqdi, bu ularga Moldova - Ukrainadan ko'ra ancha boy va kengroq er berdi. Bunday baxt ular uchun, asosan, kutilmaganda, dehqonlar urushi tufayli sodir bo'ldi, bu mintaqada krepostnoylik va Polsha hukmronligining qulashiga olib keldi.

Ammo bu haqda gapirishdan oldin, 16-asr o'rtalarida sodir bo'lgan muhim o'zgarishlarni ta'kidlash kerak. Biz Polsha hukumati uzoq erlarni tatar reydlaridan himoya qilish uchun o'z xizmatiga qabul qilgan kazaklarning ro'yxatini anglatuvchi "ro'yxatga olish" deb ataladigan narsaning kiritilishi haqida gapirayapmiz. Ularning soni qat'iy cheklangan, vaqt o'tishi bilan 6000 tagacha ko'paygan, Polsha toji hetmaniga bo'ysungan va o'z harbiy va harbiy kuchlarini olgan. ma'muriy markaz Dnepr ustidagi Terehtemirov shahrida ro'yxatdan o'tgan kazaklarga ma'lum huquq va imtiyozlar berilgan: ular soliqlardan ozod qilingan, maosh olgan, o'z sudiga, o'z saylangan hukumatiga ega edi. Ammo, bu tanlangan guruhni imtiyozli mavqega qo'yib, Polsha hukumati zararli, rouming, hukumatga qarshi elementning rivojlanishini ko'rib, boshqa barcha kazaklarga taqiq qo'ydi.

Ilmiy adabiyotda bu islohot odatda kazaklar ichidagi birinchi huquqiy va iqtisodiy bo'linish sifatida qaraladi. Ro'yxatga olish kitoblarida ular uy, er, fermer xo'jaligi va ish bilan ta'minlash imkoniyatiga ega bo'lgan tanlangan kastani ko'rishadi. katta o'lchamlar, ishchilar va barcha turdagi xizmatchilarning mehnati. Bu sovet tarixchilariga "tabaqalanish" va "antagonizm" haqida cheksiz munozaralar uchun material beradi.

Birinchi marta 1966 yilda Madridda nashr etilgan.

Ukraina mustaqilligining o'ziga xos xususiyati shundaki, u milliy harakatlar haqidagi mavjud ta'limotlarning hech biriga to'g'ri kelmaydi va hech qanday "temir" qonunlar bilan izohlanmaydi. Uning paydo bo'lishining birinchi va eng zarur asosi sifatida milliy zulm ham yo'q. “Zulm”ning yagona namunasi - 1863 va 1876 yillardagi yangi, sun'iy ravishda yaratilgan adabiy tilda matbuot erkinligini cheklagan farmonlar aholi tomonidan milliy ta'qib sifatida qabul qilinmadi. Nafaqat bu tilni yaratishda hech qanday aloqasi bo'lmagan oddiy odamlar, balki ma'rifatli Kichik rus jamiyatining to'qson to'qqiz foizi ham uni qonuniylashtirishga qarshilardan iborat edi. Ko‘pchilik xalqning orzu-umidlarini hech qachon ifoda etmagan arzimagan ziyolilar guruhigina uni o‘zlarining siyosiy bayrog‘iga aylantirdilar. Rossiya davlatining bir qismi bo'lgan 300 yil davomida Kichik Rossiya-Ukraina na mustamlaka, na "qul xalq" edi.

Bir paytlar xalqning milliy mohiyatini millatchilik harakati boshida turgan partiya eng yaxshi ifodalaydi, deb oddiy qabul qilingan. Hozirgi kunda Ukraina mustaqilligi kichik rus xalqining eng hurmatli va eng qadimiy an'analari va madaniy qadriyatlariga nisbatan eng katta nafratning namunasidir: u Rossiyada nasroniylikni qabul qilganidan beri o'zini namoyon qilgan cherkov slavyan tilini ta'qib qildi. , va ming yillar davomida Kiyev davlatining barcha hududlarida, uning mavjudligi davrida va undan keyin yozuvchilik asosini tashkil etgan butun rus adabiy tiliga qarshi yanada qattiqroq ta'qiblar o'rnatildi. Mustaqillar madaniy va tarixiy terminologiyani o'zgartiradilar, qahramonlar va o'tmish voqealariga an'anaviy baholarni o'zgartiradilar. Bularning barchasi tushunish yoki tasdiqlashni emas, balki milliy ruhni yo'q qilishni anglatadi. Haqiqiy milliy tuyg'u o'ylab topilgan partiya millatchiligiga qurbon qilinadi.

Har qanday separatizmning rivojlanish sxemasi quyidagicha: birinchi navbatda, go'yoki "milliy tuyg'u" uyg'onadi, keyin u o'sib boradi va avvalgi holatdan ajralib, yangisini yaratish g'oyasiga olib kelguncha kuchayadi. Ukrainada bu tsikl teskari yo'nalishda sodir bo'ldi. U erda birinchi navbatda ajralish istagi paydo bo'ldi va shundan keyingina bunday istakni oqlash uchun mafkuraviy asos yaratila boshlandi.

Ushbu asar nomida “millatchilik” o‘rniga “separatizm” so‘zi qo‘llanishi bejiz emas. Aynan milliy asos Ukraina mustaqilligi har doim etishmayotgan edi. U har doim ommabop bo'lmagan, milliy bo'lmagan harakatga o'xshardi, buning natijasida u pastlik majmuasidan aziyat chekdi va hali ham o'zini o'zi tasdiqlash bosqichidan chiqa olmadi. Agar gruzinlar, armanlar va o'zbeklar uchun bu muammo aniq ifodalangan milliy qiyofasi tufayli mavjud bo'lmasa, ukrainalik mustaqilistlar uchun asosiy tashvish ukrain va rus o'rtasidagi farqni isbotlashdir. Separatistik fikr hali ham ruslar va ukrainlarni o'zaro qarindoshlik darajasidan mahrum qiladigan antropologik, etnografik va lingvistik nazariyalarni yaratish ustida ishlamoqda. Avvaliga ular "ikki rus millati" (Kostomarov), keyin ikki xil slavyan xalqi deb e'lon qilindi va keyinchalik slavyan kelib chiqishi faqat ukrainlar uchun saqlanib qolgan, ruslar esa mo'g'ullar, turklar va osiyoliklar deb tasniflangan nazariyalar paydo bo'ldi. Yu.Shcherbakivskiy va F.Vovk ruslar laplar, samoyedlar va vogullar bilan bog'liq bo'lgan muzlik davri odamlarining avlodlari, ukrainlar esa butun dunyodan kelgan O'rta Osiyo dumaloq bosh poygasi vakillari ekanligini aniq bilishgan. Qora dengiz va muzlik va mamontning chekinishi ortidan shimolga borgan ruslar tomonidan ozod qilingan joylarda joylashdi. Ukrainlarda g'arq bo'lgan Atlantis aholisining qoldiqlarini ko'rishi haqida taxmin qilingan va bu nazariyalarning ko'pligi, Rossiyadan isitmali madaniy izolyatsiya va yangi adabiy tilning rivojlanishi hayratlanarli bo'lishi mumkin emas va bunga sabab bo'lmaydi. milliy ta’limotning sun’iyligi haqidagi shubhalarga.

Rus, ayniqsa, muhojir adabiyotida ukrain millatchiligini faqat tashqi kuchlar ta'siri bilan izohlash tendentsiyasi uzoq vaqtdan beri mavjud. Bu birinchi jahon urushidan keyin avstriyalik nemislarning "Ukrainani ozod qilish ittifoqi" kabi tashkilotlarni moliyalashtirish, jangovar otryadlarni ("Sichev Streltsy") tashkil etishdagi keng ko'lamli faoliyati tasviri paydo bo'lganda, ayniqsa keng tarqaldi. nemislar tomonida, asirga olingan ukrainaliklar uchun lager-maktablar tashkil etishda jang qildi. Bu mavzuga sho‘ng‘ib, mo‘l-ko‘l materiallar to‘plagan D. A. Odinets nemis rejalarining ulug‘vorligidan, mustaqillikni singdirish yo‘lidagi targ‘ibot-tashviqot ishlarining qat’iyligi va ko‘lamidan hayratga tushdi. Ikkinchi Jahon urushi bu ma'noda yanada kengroq tuvalni ochib berdi.

Ammo uzoq vaqt davomida tarixchilar va ular orasida prof. I. I. Lappo avtonomistik harakatni yaratishda asosiy rolni polyaklarga qaratib, e'tiborni polyaklarga qaratdi.

Polyaklarni haqli ravishda Ukraina doktrinasining otalari deb hisoblash mumkin. Bu ular tomonidan getmanat davrida asos solingan. Lekin hozirgi zamonda ham ularning ijodi juda zo'r. Shunday qilib, "Ukraina" va "Ukrainaliklar" so'zlarining adabiyotda birinchi marta ishlatilishi ular tomonidan qo'llanila boshlandi.. U allaqachon graf Yan Potokki asarlarida topilgan. Boshqa qutb, c. Thaddeus Chatsky, keyin "Ukraina" atamasini irqiy talqin qilish yo'liga kirishadi. Agar 17-asrda Samuil Grondskiy kabi qadimgi polshalik annalistlar bu atamani Polsha mulklari chekkasida joylashgan Kichik Rusning geografik joylashuvidan olgan bo'lsalar ("Margo enim polonice kraj; inde Ukraina quasi provincial ad fines Regni posita" ”), keyin Chatskiy uni 7-asrda Volgadan tashqarida paydo bo'lgan, undan boshqa hech kimga noma'lum bo'lgan noma'lum "ukrov" qo'shinidan olgan.

Polyaklarni "Kichik Rossiya" ham, "Kichik Rus" ham qoniqtirmadi. Agar "rus" so'zi "muskovitlar" ga tegishli bo'lmasa, ular ular bilan kelishib olishlari mumkin edi. "Ukraina" ning kiritilishi Aleksandr I davrida, Kievni sayqallagandan so'ng, Rossiyaning butun o'ng qirg'og'i janubi-g'arbini o'zlarining qashshoq maktablarining zich tarmog'i bilan qamrab olgan, Vilnada Polsha universitetini tashkil etgan va Xarkov universitetini o'z nazoratiga olgan paytda boshlangan. 1804 yilda ochilgan polyaklar o'zlarini Kichik Rossiya mintaqasining intellektual hayotining ustalari sifatida his qilishdi.

30-yillarda Xarkov universiteti talabalari bo‘lgan Gulak va Kostomarovlar bu targ‘ibotga to‘liq duchor bo‘lishdi. Shuningdek, ular 40-yillarning oxirida e'lon qilgan umumslavyan federal davlati g'oyasini taklif qildi. Butun Evropada Rossiyaga nisbatan g'azablangan suiiste'mollikka sabab bo'lgan mashhur "pan-slavyanizm" aslida rus emas, balki polshalik edi. Kitob Adam Czartoryski Rossiya tashqi siyosatining rahbari sifatida panslavizmni Polshani qayta tiklash vositalaridan biri sifatida ochiq e'lon qildi.

Polshaning Ukraina separatizmiga bo'lgan qiziqishini tarixchi Valerian Kalinka eng yaxshi ifodalaydi, u janubiy Rossiyani Polsha hukmronligiga qaytarish orzularining befoydaligini tushundi. Bu mintaqa Polsha uchun yo'qolgan, ammo biz Rossiya uchun ham yo'qolganiga ishonch hosil qilishimiz kerak. Bundan yaxshiroq yo'l yo'q janubiy va shimoliy Rossiya o'rtasidagi kelishmovchilikni bartaraf etish va ularning milliy izolyatsiyasi g'oyasini targ'ib qilish. Lyudvig Mieroslavskiyning dasturi 1863 yilgi Polsha qo'zg'oloni arafasida xuddi shu ruhda tuzilgan.

“Kichik ruschilikning barcha tashviqotlari Dneprdan tashqariga o'tkazilsin; bizning kechikib qolgan Xmelnitskiy viloyatimiz uchun keng Pugachev koni mavjud. Bizning butun panslavyan va kommunistik maktabimiz shundan iborat!... Bularning barchasi Polsha gersenizmidir!”

Xuddi shunday qiziqarli hujjat V.L. Burtsev tomonidan 1917 yil 27 sentyabrda Petrograddagi "Obshchee Delo" gazetasida nashr etilgan. U Lvov rus qo'shinlari tomonidan bosib olinganidan keyin Uniate cherkovi primati A. Sheptitskiyning maxfiy arxivi qog'ozlari orasidan topilgan eslatmani taqdim etadi.Nota Birinchi jahon urushi boshida, g'alabani kutish uchun tuzilgan. Avstriya-Vengriya armiyasining Rossiya Ukraina hududiga kirishi. Unda Avstriya hukumatiga ushbu mintaqani rivojlantirish va Rossiyadan ajratish bo'yicha bir nechta takliflar mavjud edi. Harbiy, huquqiy va diniy tadbirlarning keng dasturi belgilandi; getmanatni o'rnatish, ukrainlar o'rtasida separatistik fikrdagi elementlarni shakllantirish, mahalliy millatchilikni kazak ko'rinishiga berish va "Ukrainani butunlay ajratish mumkin bo'lgan" maslahatlar berildi. Rus tilidan cherkov."

Ushbu dastur bo'limlardan so'ng darhol shakllana boshladi. Polyaklar ukrain millatchiligining tug'ilishi paytida akusherlik rolini o'z zimmalariga oldilar va uning tarbiyasi davomida enaga bo'lishdi. Ular "Kichik rus millatchilari" Polshaga nisbatan uzoq antipatiyalariga qaramay, ularning g'ayratli shogirdlariga aylanishlariga erishdilar. Polsha millatchiligi eng mayda taqlid uchun namuna bo'ldi, P. P. Chubinskiy tomonidan yozilgan "Ukraina hali o'lmagan" madhiyasi Polshaning ochiq taqlidi edi: "Polsha hali halok bo'lmadi".

Bir asrdan ko'proq davom etgan bu sa'y-harakatlarning manzarasi shu qadar qat'iyatlilik bilan to'laki, ba'zi tarixchilar va publitsistlarning Ukraina separatizmini faqat polyaklar ta'siri bilan izohlash vasvasalariga hayron bo'lmaydi.

Kirish

Ukraina mustaqilligining o'ziga xos xususiyati shundaki, u milliy harakatlar haqidagi mavjud ta'limotlarning hech biriga to'g'ri kelmaydi va hech qanday "temir" qonunlar bilan izohlanmaydi. Uning paydo bo'lishining birinchi va eng zarur asosi sifatida milliy zulm ham yo'q. “Zulm”ning yagona namunasi - 1863 va 1876 yillardagi yangi, sun'iy ravishda yaratilgan adabiy tilda matbuot erkinligini cheklagan farmonlar aholi tomonidan milliy ta'qib sifatida qabul qilinmadi. Nafaqat bu tilni yaratishda hech qanday aloqasi bo'lmagan oddiy xalq, balki ma'rifatli Kichik rus jamiyatining 99 foizi uni qonuniylashtirishga qarshilardan iborat edi. Ko‘pchilik xalqning orzu-umidlarini hech qachon ifoda etmagan arzimagan ziyolilar guruhigina uni o‘zlarining siyosiy bayrog‘iga aylantirdilar. Rossiya davlatining bir qismi bo'lgan 300 yil davomida Kichik Rossiya-Ukraina na mustamlaka, na "qul xalq" edi.

Bir paytlar xalqning milliy mohiyatini millatchilik harakati boshida turgan partiya eng yaxshi ifodalaydi, deb oddiy qabul qilingan. Hozirgi kunda Ukraina mustaqilligi kichik rus xalqining eng hurmatli va eng qadimiy an'analari va madaniy qadriyatlariga nisbatan eng katta nafratning namunasidir: u Rossiyada nasroniylik qabul qilinganidan beri o'rnatilgan cherkov slavyan tilini ta'qib qildi. , Kiyev davlatining barcha qismlarining yozuvi asosida ming yil davomida uxlab yotgan butun rus adabiy tiliga uning mavjudligi davrida va undan keyin ham qattiqroq ta’qiblar o‘rnatildi. Mustaqillar madaniy va tarixiy terminologiyani o'zgartiradilar, o'tmishdagi voqealar qahramonlariga an'anaviy baholarni o'zgartiradilar. Bularning barchasi tushunish yoki tasdiqlashni emas, balki milliy ruhni yo'q qilishni anglatadi. Haqiqiy milliy tuyg'u o'ylab topilgan partiya millatchiligiga qurbon qilinadi.

Bu asar sarlavhasida “millatchilik” o‘rniga “separatizm” so‘zi qo‘llangani bejiz emas. Aynan milliy asos Ukraina mustaqilligi har doim etishmayotgan edi. U har doim ommabop bo'lmagan, milliy bo'lmagan harakatga o'xshardi, buning natijasida u pastlik majmuasidan aziyat chekdi va hali ham o'zini o'zi tasdiqlash bosqichidan chiqa olmadi. Agar gruzinlar, armanlar va o'zbeklar uchun bu muammo aniq ifodalangan milliy qiyofasi tufayli mavjud bo'lmasa, ukrainalik mustaqilistlar uchun asosiy tashvish ukrain va rus o'rtasidagi farqni isbotlashdir. Separatistik fikr hali ham ruslar va ukrainlarni o'zaro qarindoshlik darajasidan mahrum qiladigan antropologik, etnografik va lingvistik nazariyalarni yaratish ustida ishlamoqda.

Avvaliga ular "ikki rus millati" (Kostomarov), keyin ikki xil slavyan xalqi deb e'lon qilindi va keyinchalik slavyan kelib chiqishi faqat ukrainlar uchun saqlanib qolgan, ruslar esa mo'g'ullar, turklar va osiyoliklar deb tasniflangan nazariyalar paydo bo'ldi. Yu.Shcherbakivskiy va F.Vovk ruslar laplar, samoyedlar va vogullar bilan bog'liq bo'lgan muzlik davri odamlarining avlodlari, ukrainlar esa butun dunyodan kelgan O'rta Osiyo dumaloq bosh poygasi vakillari ekanligini aniq bilishgan. Qora dengiz va muzlik va mamontning chekinishi ortidan shimolga borgan ruslar tomonidan ozod qilingan joylarda joylashdi. 1
Shcherbakivskiy Yu. Ukraina millatining shakllanishi. Praga, 1942 yil; Nyu-York, 1958 yil.

Ukrainaliklarni cho'kib ketgan Atlantis aholisining qoldig'i deb hisoblaydigan taxmin qilingan.

Nazariyalarning ko'pligi, Rossiyadan qizg'in madaniy izolyatsiya va yangi adabiy tilning rivojlanishi hayratlanarli bo'lishi mumkin emas va milliy ta'limotning sun'iyligiga shubha tug'dirmaydi.

Bu mavzuga sho‘ng‘ib, mo‘l-ko‘l materiallar to‘plagan D. A. Odinets nemis rejalarining ulug‘vorligidan, mustaqillikni singdirish yo‘lidagi targ‘ibot-tashviqot ishlarining qat’iyligi va ko‘lamidan hayratga tushdi. 2
Odinets D.A. Ukraina separatizmi tarixidan // Zamonaviy eslatmalar. № 68.

Ikkinchi Jahon urushi bu ma'noda yanada kengroq tuvalni ochib berdi.

Ammo uzoq vaqt davomida tarixchilar va ular orasida professor I. I. Lappo kabi nufuzli shaxslar avtonomistik harakatni yaratishda asosiy rolni polyaklarga bog'lab, ularga e'tibor berishdi.

Yana bir qutbli graf Thaddeus Chatskiy keyin "Ukrainalik" atamasini irqiy talqin qilish yo'liga o'tadi. Qadimgi Polsha annalistlari, Grondskiy Samuil kabi, 17-asrda. Bu atama Polsha mulkining chekkasida joylashgan Kichik Rusning geografik joylashuvidan kelib chiqqan (“Margo enim polonice kraj; inde Ukraina quasi provincia ad fines Regni posita”) 4
Bu talqin M. S. Grushevskiy tomonidan qabul qilingan. Ammo ukrainofilizm va uning butun tarixiy sxemasi uchun uning noqulayligini his qilgan holda, u boshqa hech qanday aniq tushuntirishga kelmadi. 1919 yilda allaqachon "Ukrainaning qisqacha tarixi" bet. 3 U va'da berdi: "Va men Ukraina nomini yozganimda, biz sizga yordam beramiz." Ammo na bu, na boshqa kitoblarda u bizni "pobachennya" natijalari bilan tanishtirmadi. Uning izdoshlaridan biri va shogirdlaridan biri, shekilli, Sergey Sheluxin bu masala bo'yicha o'zining barcha mulohazalarini "taxminlar xaosi" deb hisoblaydi. Sm.: Sheluxin S. Qadim zamonlardan beri bizning zaminimizning nomi Ukrainadir. Praga, 1936 yil.

Keyin Chatskiy uni o'zidan boshqa hech kimga noma'lum bo'lgan, go'yoki 7-asrda Volga narigi tomonidan chiqqan "ukrov"ning noma'lum qo'shinidan olgan. 5
Thadeusz Chacki. O nazwiku Ukrajny i poczetku kozak w // To'plam. op. Varshava, 1843-1845.

Polyaklarni "Kichik Rossiya" ham, "Kichik Rus" ham qoniqtirmadi. Agar "rus" so'zi "muskovitlar" ga tegishli bo'lmasa, ular ular bilan kelishib olishlari mumkin edi.

"Ukraina" ning kiritilishi Aleksandr I davrida boshlandi, u Kiyevni sayqallab, Rossiyaning janubi-g'arbidagi butun o'ng qirg'og'ini o'zlarining qashshoq maktablarining zich tarmog'i bilan qamrab olgan, Vilnada Polsha universitetini tashkil etgan va Xarkov universitetini egallab olgan. 1804 yilda ochilgan, polyaklar o'zlarini Kichik Rossiya mintaqasining ruhiy hayotining ustalari deb bilishgan.

Xarkov universitetidagi Polsha to'garagining roli kichik rus lahjasini adabiy til sifatida targ'ib qilish ma'nosida yaxshi ma'lum. Ukraina yoshlariga butun rus adabiy tilining, umumrossiya madaniyatining begonaligi g'oyasi singdirilgan va, albatta, ukrainlarning rus bo'lmagan kelib chiqishi g'oyasi ham unutilmagan. 6
Bu haqda qarang: Kitob Volkonskiy A.M. Tarixiy haqiqat va ukrainafil propagandasi. Turin, 1920 yil; Tsarinny A. Ukraina harakati: qisqacha tarixiy eskiz. Berlin, 1925 yil.

1830-yillarda bo'lgan Gulak va Kostomarov. Xarkov universiteti talabalari bu tashviqotga to'liq duchor bo'lishdi. Shuningdek, u 1940-yillarning oxirida e'lon qilgan umumslavyan federal davlati g'oyasini taklif qildi. Butun Evropada Rossiyaga nisbatan g'azablangan suiiste'mollikka sabab bo'lgan mashhur "pan-slavyanizm" aslida rus emas, balki polshalik edi. Shahzoda Adam Tzartoryski Rossiya tashqi siyosatining rahbari sifatida panslavizmni Polshani qayta tiklash vositalaridan biri sifatida ochiq e'lon qildi.

Buning uchun janubiy va shimoliy Rossiya o'rtasida kelishmovchilik yaratish va ularning milliy izolyatsiyasi g'oyasini ilgari surishdan ko'ra yaxshiroq yo'l yo'q. 1863 yilgi Polsha qo'zg'oloni arafasida Lyudvig Mieroslavskiyning dasturi ham xuddi shunday ruhda tuzilgan.

Xuddi shunday qiziqarli hujjat V.L. Burtsev tomonidan 1917 yil 27 sentyabrda Petrograddagi "Umumiy kelishuv" gazetasida nashr etilgan. U Lvovni rus qo'shinlari tomonidan bosib olingandan keyin Birlik cherkovi Primati A. Sheptitskiyning maxfiy arxivi qog'ozlari orasidan topilgan eslatmani taqdim etadi. Nota Birinchi jahon urushining boshida, Avstriya-Vengriya armiyasining Rossiya Ukraina hududiga g'alaba bilan kirishini kutish uchun tuzilgan. Unda Avstriya hukumatiga ushbu mintaqani rivojlantirish va Rossiyadan ajratish bo'yicha bir nechta takliflar mavjud edi. Harbiy, huquqiy va cherkov tadbirlarining keng dasturi belgilandi, getmanatni o'rnatish, ukrainlar o'rtasida separatistik kayfiyatdagi elementlarni shakllantirish, mahalliy millatchilikni kazak ko'rinishiga keltirish va "Ukrainani to'liq ajratish mumkin" bo'yicha maslahatlar berildi. Rus tilidan cherkov."

Ushbu dastur bo'limlardan so'ng darhol shakllana boshladi. Polyaklar ukrain millatchiligining tug'ilishi paytida akusherlik rolini o'z zimmalariga oldilar va uning tarbiyasi davomida enaga bo'lishdi.

Ular "Kichik rus millatchilari" Polshaga nisbatan uzoq antipatiyalariga qaramay, ularning g'ayratli shogirdlariga aylanishlariga erishdilar. Polsha millatchiligi eng mayda taqlid uchun namuna bo'ldi, P. P. Chubinskiy tomonidan yaratilgan "Ukraina hali o'lmagan" madhiyasi polshalik "Jeszcze Polska ne zgin?ta" ga ochiq taqlid bo'ldi. 9
"Polsha hali halok bo'lmagan" - Polsha madhiyasining birinchi qatori. ( Eslatma tahrirlash.)

Bir asrdan ko'proq davom etgan bu sa'y-harakatlarning manzarasi shunchalik qat'iyatlilik bilan to'laki, ba'zi tarixchilar va publitsistlarning Ukraina separatizmini faqat polyaklar ta'siri bilan izohlash vasvasalariga hayron bo'lmaydi. 10
19-20-asrlar Polsha jurnalistikasida juda ko'p materiallar to'plagan S. N. Shchegolev bunga ayniqsa moyil. Uning 1914 yildagi "Zamonaviy ukrainizmi", shuningdek, oldingi "Ukraina harakati" ga qarang. zamonaviy bosqich Janubiy rus separatizmi" (Kiyev, 1912).

Zaporojye kazaklari

Ular Ukraina separatizmining paydo bo'lishining sababi sifatida "milliy zulm" haqida gapirganda, ular nafaqat moskvaliklar zulmi, balki Ukrainada moskvaliklarning o'zlari ham bo'lmagan bir paytda paydo bo'lganini yo unutishadi yoki umuman bilishmaydi. U Kichik Rossiyaning Moskva davlatiga qo'shilishi paytida allaqachon mavjud bo'lgan va ehtimol birinchi separatist Hetman Bogdan Xmelnitskiyning o'zi bo'lib, uning nomi qadimgi rus davlatining ikki yarmining birlashishi bilan bog'liq. Tsar Aleksey Mixaylovichga sodiqlik qasamyodini qabul qilgan kundan boshlab ikki yildan kamroq vaqt o'tdi, Moskvaga Xmelnitskiyning sadoqatsiz xatti-harakatlari va qasamyodini buzgani haqida ma'lumotlar kela boshladi. Mish-mishlarni tekshirib, ularning to'g'riligiga ishonch hosil qilgan hukumat, Getmanning xulq-atvorining nomaqbul xatti-harakatlariga qarshi turish uchun hiyla-nayrang Fyodor Buturlin va Duma kotibi Mixaylovni Chigiringa yuborishga majbur bo'ldi. "Siz Xetman Bogdan Xmelnitskiyga butun Zaporojye armiyasi bilan Muqaddas Xushxabar oldidagi Masihning beg'ubor amriga binoan, Xudoning muqaddas cherkovida, shoh ulug'vorligining yuksak qo'li ostida xizmat qilish va bo'ysunish va itoatkor bo'lishga va'da berdingiz. Hamma narsada buyuk suverenga, va endi biz siz shoh hazratlariga emas, balki Rakochiga yaxshilik tilaganingizni eshitamiz va bundan ham yomoni, siz buyuk suverenning dushmani, Shvetsiya qiroli Karl Gustav bilan birlashdingiz. qirollik oliylarining Zaporojye qo'shini yordamida Polshaning ko'plab shaharlarini vayron qildi. Va siz, hetman, Shvetsiya qiroliga buyuk hukmdorning ruxsatisiz yordam berdingiz, siz Xudodan qo'rqishni va muqaddas Xushxabarga qasamyodingizni unutdingiz. 11
A. Yu. 3. R. T. III, 369-son.

Xmelnitskiyni o'z xohishi va intizomi yo'qligi uchun qoralashdi, ammo ular uni Moskva davlatidan ajratish fikriga hali ruxsat berishmadi. Ayni paytda, na Buturlin, na boyarlar, na Aleksey Mixaylovich ikki hukmdorning o'zi ustidan hokimiyatini tan olgan ikki tomonlama soliq bilan shug'ullanayotganliklarini bilishmadi. Bu haqiqat 19-asrda tarixchi N.I. Kostomarov Mehmet Sultonning Xmelnitskiyga yozgan ikkita turkcha maktubini topganida ma'lum bo'ldi, undan ma'lum bo'lishicha, o'zini Moskva podshosi qo'liga topshirgan getman bir vaqtning o'zida bo'lgan. turk sultonining sub'ekti. U 1650 yilda Konstantinopoldan "oltin boshli bo'lak" va kaftan yuborilganida turk fuqaroligini qabul qildi, "siz bu kaftanni ishonch bilan qabul qilishingiz mumkin, ya'ni endi bizning sodiq irmog'imizga aylandingiz". 12
Kostomarov N.I. Bogdan Xmelnitskiy, Usmonli Portining irmog'i // Evropa xabarnomasi. 1878. T. VI.

Moskvaga qasamyod qilganidan bir yarim yildan ko'proq vaqt o'tgach, Sulton yangi maktub yubordi, undan ko'rinib turibdiki, Bogdan port bilan ajralishni xayoliga ham keltirmagan, balki unga noto'g'ri munosabatda bo'lishga har tomonlama harakat qilgan. Moskva bilan aloqasini yoritib bering. U o'zining yangi fuqaroligi faktini Konstantinopoldan yashirib, butun masalani og'ir sharoitlardan kelib chiqqan vaqtinchalik ittifoq deb tushuntirdi. U hali ham sultondan uni o'zining sodiq vassali deb bilishini so'radi, buning uchun u yaxshi so'z va yuqori homiylik kafolatini oldi.

Xmelnitskiyning ikkiyuzlamachiligi hech qanday istisno emas edi; barcha kazak oqsoqollari bir xil kayfiyatda edi. U Moskvaga qasamyod qilishga ulgurmasidan oldin, ko'pchilik unga sodiq qolishni istamasliklarini aniq aytishdi. Qasamyodni buzganlarga Bogun, Serko kabi taniqli shaxslar boshchilik qilgan. Serko Zaporojyega bordi va u erda boshliq bo'ldi. Uman polkovnigi va Xmelnitskiy viloyatining qahramoni Bohun qasamyod qilib, Bug mintaqasida g'alayon qo'zg'atishni boshladi.

Qasamyoddan to'g'ridan-to'g'ri bo'yin tovlash holatlari bo'lgan. Bu, birinchi navbatda, Moskva bilan birlashish g'oyasiga dushman bo'lgan oliy ruhoniylarga tegishli. Ammo bunday dushmanlikni umuman bildirmagan kazaklar o'zlarini yaxshi tutishmadi. Bogdan nihoyat podshohga taslim bo'lishga qaror qilganida, u kazaklarning bu metropolisi Sichning fikrini so'radi. Sicheviklar "Dneprning ikkala tomonida yashovchi butun Kichik rus xalqining eng qudratli va eng mashhur rus monarxining himoyasi ostida" o'tkazilishiga to'liq roziliklarini bildirgan xat bilan javob berishdi. Va anneksiya sodir bo'lgandan so'ng va Bogdan ularni qirollik nizomlarining Sich ro'yxatiga yuborganidan so'ng, kazaklar "Kichik rus xalqi qo'shinlarining qadimgi huquq va erkinliklarini oliy monarx tomonidan mustahkamlanganligi va tasdiqlanganidan" xursand bo'lishdi; ular “Eng Muqaddas Uch Birlikka va sajda qilinadigan Xudoga hamdu sano va minnatdorchilik va eng sokin Hukmdorga eng past iltijoni” aytishdi. Bu suverenga qasamyod qilish haqida gap ketganda, kazaklar jim va jim bo'lib qoldilar. Ularni yashirib, hetman Moskva hukumatini har tomonlama ishontirdi va "Zaporojye kazaklari kichik odamlar, ular armiyadan va ular biznesda hurmat qiladigan hech narsa yo'q" deb ishontirdi. Faqat vaqt o'tishi bilan Moskva o'z qasamyodida turib oldi 13
Yavornitskiy D.I. Zaporojye kazaklarining tarixi. Sankt-Peterburg, 1895. T. 2. S. 248.

Polsha bilan urush boshlanib, birlashgan rus-kichik rus armiyasi Lvovni qamal qilganda, general-klerk Vyxovskiy Lvov shaharliklarini podshoh nomiga topshirmaslikka ko'ndiradi. Pereyaslavl polkovniki Teterya taslim bo'lishdan bosh tortgan bu shaharliklar vakili Kushevichga lotin tilida pichirladi: "Siz doimiy va olijanobsiz".

Urush oxiriga kelib, Xmelnitskiyning o'zi hamkasblari - chor gubernatorlari bilan juda yomon munosabatda bo'ldi. Namoz paytida, ular stolga o'tirganlarida, uning tan oluvchisi qirol nomini tilga olishni to'xtatdi, brigadir va hetman esa ular bilan jang qilayotgan polyaklarga mehr-shafqat alomatlarini ko'rsatdi. Urushdan keyin ular podshoh tomonidan Polsha bilan tuzilgan Vilna shartnomasini buzgan holda, Shvetsiya qiroli va Sedmigrad knyazi Rakochi bilan Polshani bo'linish to'g'risida yashirin bitim tuzib, ochiq davlat jinoyati qilishga qaror qilishdi. Rakochaga yordam berish uchun 12 ming kazak yuborildi 14
A. Yu. 3. R. T. III No 369; Bantish-Kamenskiy D.N. Kichik Rossiya tarixi. T. II. S. 8.

Xmelnitskiy Moskva hukmronligi ostida bo'lgan uch yil davomida u o'zini har kuni qasamyoddan voz kechishga va Rossiyadan ketishga tayyor odamdek tutdi.

Yuqoridagi faktlar Ukrainada chor ma’muriyati mavjud bo‘lmagan va har qanday zo‘ravonlik bilan Kichik ruslarni o‘ziga qarshi qo‘zg‘ata olmagan bir paytda yuz berdi. Faqat bitta tushuntirish bo'lishi mumkin: 1654 yilda Moskva fuqaroligini istamay qabul qilgan va undan qanday qilib tezroq chiqib ketish haqida o'ylayotgan shaxslar va guruhlar bor edi.

Bunday qiziq hodisaning izohini Kichik Rossiya tarixidan emas, balki 1654 yil voqealarida yetakchi rol o'ynagan Dnepr kazaklari tarixidan izlash kerak. Umuman olganda, Ukraina mustaqilligining kelib chiqishini batafsil ma'lumotsiz tushunib bo'lmaydi. kazak o'tmishiga ekskursiya. Hatto mamlakatning yangi nomi "Ukraina" kazaklardan kelib chiqqan. Qadimgi xaritalarda "Ukraina" yozuvi bo'lgan hududlar birinchi marta 17-asrda paydo bo'lgan va Boplan xaritasidan tashqari, bu yozuv har doim Zaporojye kazaklari joylashgan hududga tegishli. Kornettining 1657 yilgi xaritasida, Bassa Voliniya va Podoliya o'rtasida, Dnepr bo'ylab Ukraina passa de Cosacchi joylashgan. 17-asr oxiridagi Gollandiya xaritasida. xuddi shu joy belgilangan: Ukraina t. Land der Cosacken.

Bu erdan nom Kichik Rossiya bo'ylab tarqala boshladi. Bu yerdan zamonaviy istiqlol uchun zamin yaratgan tuyg‘ular tarqaldi. Ukrain millatchilik mafkurasini yaratishda kazaklarning rolini hamma ham tushunmaydi. Bu, ko'p jihatdan, uning tabiati haqida noto'g'ri tushuncha tufayli sodir bo'ladi. Ko'pchilik u haqidagi ma'lumotlarni tarixiy romanlar, qo'shiqlar, afsonalar va barcha turdagi san'at asarlaridan oladi. Shu bilan birga, kazakning she'riyatdagi ko'rinishi uning haqiqiy tarixiy ko'rinishiga deyarli o'xshamaydi.

U u erda fidokorona jasorat, harbiy san'at, ritsarlik sharafi, yuksak axloqiy fazilatlari va eng muhimi - katta tarixiy missiya aurasida namoyon bo'ladi: u pravoslavlik va milliy janubiy Rossiya manfaatlari uchun kurashchi. Odatda, suhbat Zaporojye kazaklariga o'tishi bilanoq, Taras Bulbaning qaytarib bo'lmaydigan qiyofasi paydo bo'ladi va Gogolning romantikasi sehridan xalos bo'lish uchun hujjatli materiallar va tarixiy manbalarga chuqur sho'ng'ish kerak.

Uzoq vaqt davomida Zaporojye kazaklari haqida ikkita to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi fikrlar o'rnatildi. Ba'zilar unda olijanob-aristokratik hodisani ko'rishadi - "ritsarlik". Marhum Dm. Doroshenko o'zining mashhur "Ukrainaning chaqaloqlar bilan tarixi" asarida Zaporojye Sichni o'rta asrlardagi ritsarlik ordenlari bilan taqqoslaydi. "Bu erda asta-sekin, - deydi u, - G'arbiy Evropada mavjud bo'lgan ritsarlik birodarliklariga o'xshash maxsus harbiy tashkilot paydo bo'ldi." Ammo yana bir, ehtimol undan ham kengroq ko'rinish mavjud, unga ko'ra kazaklar plebey ommasining intilishlarini o'zida mujassam etgan va demokratiya g'oyasining jonli tashuvchilari bo'lib, uning umumiy tenglik, saylangan pozitsiyalari va mutlaq erkinlik tamoyillari bilan.

Murosasiz, bir-biri bilan kelishilmagan bu ikki qarash mustaqil adabiyotda bugungacha yashab kelmoqda. Ularning ikkalasi ham kazaklar emas, hatto ukrain ham emas. Ulardan birinchisining Polsha kelib chiqishi shubhasizdir. U 16-asrga borib taqaladi. va birinchi marta polyak shoiri Paprockida topilgan. Lordlarning fuqarolik nizolarini, magnatlarning janjalini, davlat manfaatlarining unutilishini va o'sha paytdagi Polshaning barcha siyosiy buzg'unchiliklarini kuzatgan holda, Paprocki ularni chetida paydo bo'lgan yangi, sog'lom, o'ziga o'xshab ko'rinadigan muhit bilan taqqoslaydi. Polsha-Litva Hamdo'stligi. Bu rus, kazak muhiti. Uning so'zlariga ko'ra, ichki nizolar botqog'iga botgan polyaklar, turk-tatar qo'shinlarining bosimini o'zida aks ettirgan bu chekka rus ritsarligi tomonidan ko'p marta o'limdan qutulganliklarini hatto gumon qilishmagan. Paprocki uning jasorati, sodda, kuchli axloqi, e'tiqodini, butun xristian olami uchun turishga tayyorligini hayratda qoldiradi. 15
Polakov qiling. P. Kulish tomonidan 1575 yilda Krakovda nashr etilgan nodir nashrdan "Rossiyaning birlashishi tarixi" ning II jildi ilovasida qayta nashr etilgan.

Paprocki asarlari real tasvirlar emas, she'rlar, to'g'rirog'i risolalar edi. Ular Tatsitning "Germaniya" dagi kabi tendentsiyani o'z ichiga oladi, bu erda ruhiy tushkunlikka tushgan, degeneratsiyalangan Rim vahshiy xalqning yosh, sog'lom organizmiga qarama-qarshidir.

P.Kulish, shuningdek, ularning kompozitsiyasi Paprocki she'rlariga qaraganda kamroq yuksak motivlar bilan dikte qilinganligini ta'kidladi. Ular aybdor zodagonlarni reabilitatsiya qilish va ularni amnistiya qilish maqsadini ko'zlaganlar. Kazaklar bo'lgan zodagonlarning jasoratini yuksaltirish bilan to'ldirilgan bunday asarlar butun kazaklarga ritsarlik fazilatlarini berdi. Bu adabiyot, shubhasiz, kazaklarga erta ma'lum bo'lib, ular o'rtasida o'z jamiyatiga yuqori nuqtai nazarni yoyishga yordam berdi. XVII asrda "ro'yxatga olish kitobi" qachon boshlangan? erlarni egallab olish, er egalariga aylanish va olijanob huquqlarga erishish, ularning ritsarlik kelib chiqishi versiyasini ommalashtirish alohida qat'iyatga ega bo'ldi. “Grabyanka yilnomasi”, P.Simonovskiyning “Kazak kichik rus xalqining qisqacha tavsifi”, N.Markevich va D.Bantish-Kamenskiyning asarlari, shuningdek, mashhur “Rossiya tarixi” eng koʻp. kazaklarning jannat tabiatiga qarashning yorqin ifodalari.

N.I. kitobidan tanlangan iqtiboslar berilgan. Ulyanov "Ukraina separatizmining kelib chiqishi"

“Ukraina mustaqilligining oʻziga xosligi shundaki, u milliy harakatlar haqidagi mavjud taʼlimotlarning birortasiga ham toʻgʻri kelmaydi va uni hech qanday “temir” qonunlar bilan izohlab boʻlmaydi. Uning paydo bo'lishining birinchi va eng zarur asosi sifatida milliy zulm ham yo'q. “Zulm”ning yagona namunasi - 1863 va 1876 yillardagi yangi, sun'iy ravishda yaratilgan adabiy tilda matbuot erkinligini cheklagan farmonlar aholi tomonidan milliy ta'qib sifatida qabul qilinmadi. Nafaqat bu tilni yaratishda hech qanday aloqasi bo'lmagan oddiy odamlar, balki ma'rifatli Kichik rus jamiyatining to'qson to'qqiz foizi ham uni qonuniylashtirishga qarshilardan iborat edi. Ko‘pchilik xalqning orzu-umidlarini hech qachon ifoda etmagan arzimagan ziyolilar guruhigina uni o‘zlarining siyosiy bayrog‘iga aylantirdilar. Rossiya davlatining bir qismi bo'lgan uch yuz yil davomida Kichik Rossiya-Ukraina na mustamlaka, na "qul xalq" edi.

Aynan milliy asos Ukraina mustaqilligi har doim etishmayotgan edi. U har doim ommabop bo'lmagan, milliy bo'lmagan harakatga o'xshardi, buning natijasida u pastlik majmuasidan aziyat chekdi va hali ham o'zini o'zi tasdiqlash bosqichidan chiqa olmadi. Agar bu muammo gruzinlar, armanlar, o'zbeklar uchun aniq ifodalangan milliy qiyofasi tufayli mavjud bo'lmasa, unda ukrainalik mustaqilistlar uchun asosiy tashvish ukrain va rus o'rtasidagi farqni isbotlashdir. Separatistik fikr hali ham ruslar va ukrainlarni o'zaro qarindoshlik darajasidan mahrum qiladigan antropologik, etnografik va lingvistik nazariyalarni yaratish ustida ishlamoqda. Avvaliga ular "ikki rus millati" (Kostomarov), keyin ikki xil slavyan xalqi deb e'lon qilindi va keyinchalik slavyan kelib chiqishi faqat ukrainlar uchun saqlanib qolgan, ruslar esa mo'g'ullar, turklar va osiyoliklar deb tasniflangan nazariyalar paydo bo'ldi. Yu.Shcherbakivskiy va F.Vovk ruslar laplar, samoyedlar va vogullar bilan bog'liq bo'lgan muzlik davri odamlarining avlodlari, ukrainlar esa butun dunyodan kelgan O'rta Osiyo dumaloq bosh poygasi vakillari ekanligini aniq bilishgan. Qora dengiz va muzlik va mamontning chekinishi ortidan shimolga borgan ruslar tomonidan ozod qilingan joylarda joylashdi. Ukrainaliklarni cho'kib ketgan Atlantis aholisining qoldig'i deb hisoblaydigan taxmin qilingan.

Va bu ko'p nazariyalar, Rossiyadan isitmali madaniy izolyatsiya, yangi adabiy tilning rivojlanishi hayratlanarli bo'lishi mumkin emas va milliy ta'limotning sun'iyligiga shubha tug'dirmaydi.

“1658-yil iyun oyida gubernator V.B.Sheremetev Kiyevga borganida, butun yo‘l bo‘ylab aholi uni kutib oldilar, piktogramma ko‘tarib kutib olishga chiqdilar va qirol gubernatorlarini boshqa shaharlarga yuborishni so‘rashdi. Ammo hetman va brigadir orasida chor qo'shinlarining kelishi haqidagi xabar vahima va g'azablangan hushyorlikni keltirib chiqardi. Yo'lda styuard Kikin kazaklarga maoshlari to'lanmagani bo'yicha tushuntirishlar bergani ma'lum bo'lgach, bu yanada kuchaydi. Chor hukumati 4 yil davomida Kichik Rossiyadan hech qanday soliq talab qilmadi. Hozir ham u zudlik bilan to'lashni talab qilmadi, lekin uni muntazam ravishda maosh olmaydigan oddiy kazaklarning noroziligi haqidagi mish-mishlar tashvishga soldi. Bu norozilik Moskvani qo'zg'atishidan qo'rqib, Kikinga Ukrainadan barcha yig'imlar podshoh xazinasiga emas, balki Getman xazinasiga tushishi va kazaklar tomonidan yig'ilib, sarflanishi haqida xalqqa xabar berishni buyurdi.

Vygovskiy bunday tushuntirishlarda o'zi uchun katta xavfni sezdi. Biz allaqachon bilamizki, Moskva Bogdanning kazaklarga ish haqi to'lash haqidagi iltimosiga rozi bo'lib, bu masalani soliqqa tortish bilan bog'ladi; u ish haqini kichik rus to'lovlari miqdoridan olishni xohladi.

Na Xmelnitskiy, na uning xabarchilari Samoylo Bogdanov va Pavel Teterya bu masalada hech qanday e'tiroz bildirmadilar va hech qanday e'tirozlarni tasavvur qilish qiyin, ammo Bogdananing 1654 yil mart oyida Moskvaga ish haqi to'g'risidagi bandni o'z ichiga olgan iltimosnomasi shunday bo'lib chiqdi. butun kazaklardan, hatto oqsoqollardan ham yashirin bo'lsin. U erda aytilgan so'rovlar haqida faqat bir nechta odam, shu jumladan harbiy xizmatchi Vygovskiy bilardi. Keksa hetman, aftidan, soliq yig'ish masalasiga va umuman moliyaviy masalaga hech kimning e'tiborini jalb qilmoqchi emas edi. Hetman buyrug'idan boshqa hech kim Kichik Rossiyaning "byudjeti" ga tayinlanmasligi kerak edi. Ushbu yangi dalillarda Rossiyaning janubi ustidan hokimiyat qo'lga kiritilgan maqsadlarning asossizligini ko'rmaslik mumkin emas. Birinchi marta Xmelnitskiyning maqolalari 1659 yilda o'g'li Yuriy Getmanga saylanganda e'lon qilingan, ammo 1657 yilda Vygovskiy Bogdan kabi ularning ommabopligiga unchalik qiziqmagan. Kikinning tushuntirishlari uning Moskva bilan uzilishini tezlashtirdi. U Korsunga yetib keldi, polkovniklarni chaqirib, to‘rni qo‘ydi. “Men sizning hetmaningiz bo'lishni xohlamayman; podshoh bizning oldingi erkinliklarimizni tortib oladi va men asirlikda bo'lishni xohlamayman. Polkovniklar g'ururni unga qaytarib berishdi va uning erkinligi uchun birga turishga va'da berishdi. Keyin hetman rasmiy xiyonatni anglatuvchi iborani aytdi: "Siz polkovniklar menga sodiq bo'lishingiz kerak, lekin men suverenga sodiqlik qasamyod qilganim yo'q, Xmelnitskiy sodiq bo'lishga qasamyod qildim". Ko'rinishidan, bu hatto kazak brigadiri uchun ham unchalik yaxshi gap emas edi, shuning uchun Poltava polkovnigi Martin Pushkar shunday javob berdi: "Butun Zaporojye armiyasi buyuk suverenga sodiq bo'lishga qasamyod qildi va siz nimaga qasam ichdingiz, qilichmi yoki qichqiriqmi?" Qrimda Moskva elchisi Yakushkin Vygovskiy Xon Megmet Girayga fuqarolikni o'tkazgan taqdirda suvni sinovdan o'tkazayotganini aniqlashga muvaffaq bo'ldi. Buning sababi ham ma'lum: "podshoh ularga Cherkassy shaharlariga gubernatorlarni yuboradi, lekin u hetman ularning qo'mondonligi ostida bo'lishni xohlamaydi, balki Xmelnitskiy ularga egalik qilganidek, shaharlarga o'zi egalik qilishni xohlaydi".

“Bu orada poltavalik polkovnik Martin Pushkar getmanga qarshi isyon ko‘tardi. Boshqa dastlabki odamlar orasida beqarorlik ham sezildi, shuning uchun Vygovskiy ularning ba'zilarini Gadyachda qatl qildi va Pushkarga qarshi yurish qildi va Qrim tatarlarini unga yordam berishga chaqirdi. Moskva xavotirga tushdi. Ivan Apuxtin Getmanga o'z raqiblari bilan o'zboshimchalik bilan muomala qilmaslik va tatarlarni olib kelmaslik, balki podshoh qo'shinini kutish haqida buyruq bilan yuborilgan. Apuxtin uni ko‘ndirish uchun Pushkarning oldiga bormoqchi edi, lekin Vygovskiy ruxsat bermadi. Bu vaqtda u qirol elchilari bilan allaqachon qo'pol va tantanali edi. U Poltavani qamal qildi, xiyonat bilan Pushkarni oldi va shaharni dahshatli pogromga topshirdi. tatarlar. Moskva esa uning niyatlarini to'liq bilib olishga muvaffaq bo'ldi. Kiev mitropoliti, ruhoniylar, marhum Xmelnitskiyning qarindoshlari, Kiyev shaharlari va barcha turdagi odamlarning so'zlaridan Vygovskiyning polyaklar bilan ularga o'tish uchun munosabatlari haqida ma'lum bo'ldi. 1658 yil 16 avgustda kazaklar va tatarlar shahar tomon yurishayotgani haqidagi xabar bilan o'rmon ishchilari Kievga yugurib kelishdi va 23 avgustda Getmanning ukasi Danilo Vygovskiy yigirma ming kishi bilan Kievga keldi. kazak-tatar armiyasi. Voivode Sheremetev o'zini hayratda qoldirmadi va hujumni Vygovskiyga katta zarar etkazdi. Shunday qilib, kazaklar Moskvaga haqiqiy urush e'lon qildilar. 1658 yil 6 sentyabrda Hetman Vygovskiy Gadyachda Polsha elchisi Benevskiy bilan shartnoma tuzdi, unga ko'ra Zaporojye armiyasi qirollik fuqaroligidan voz kechdi va uni qirolga va'da qildi. Ushbu shartnomaga ko'ra, Ukraina Polsha-Litva Hamdo'stligi bilan "Rossiya Buyuk Gertsogi" deb nomlangan go'yoki o'ziga xos davlat huquqlari bo'yicha birlashtirildi.

"Vygovskiyning xiyonati Ukrainani Moskva davlatidan ajratish qanchalik qiyinligini ko'rsatdi. Anneksiya qilinganidan to'rt yil o'tdi va odamlar o'zlarining yangi fuqaroligiga shu qadar ko'nikib qolganki, boshqa hech kim haqida eshitishni ham istamaydilar. Qolaversa, u bu fuqarolikni mustahkamlashdan boshqa narsani orzu qilmagan. U kazaklar o'zlari uchun oddiy xalq zarariga ega bo'lgan keng huquq va imtiyozlarni yoqtirmasdi. Moskvaga yuborilgan xatlarning ba'zilarida tahdid bor edi: agar podshoh kazaklar zulmini to'xtatmasa va o'z gubernatorlari va harbiylarini o'rnatmasa, erkaklar va shaharliklar o'z joylaridan qochib, Buyuk Rossiya chegaralariga ketishadi. yoki Dneprdan tashqarida. Dehqon va shahar aholisining bu ovozi 17-asrning ikkinchi yarmidagi kazaklar tartibsizliklari davomida eshitildi. Arxipriest Simeon Adamovich 1669 yilda shunday deb yozgan edi: “Sening xohishing; Agar siz harbiylaringizni Nejin, Pereyaslavl, Chernigov va Ostradan olib chiqishni buyursangiz, bu yaxshi bo'ladi deb o'ylamang. Butun xalq qichqiradi va yig'laydi: xuddi Misr mehnati ostidagi isroilliklar kabi, ular kazaklar mehnati ostida yashashni xohlamaydilar; Qo'llarini ko'tarib, ular sizning suveren kuchingiz va hokimiyatingiz ostida yashashni davom ettirish uchun Xudoga ibodat qilishadi; hamma aytadi: ular suveren nuri orqasida qat'iyatli, o'n yil ichida ular kazaklarning orqasida bir yil ichida ekanligini ko'rmagan bo'lar edilar»

"Mazepa o'z shaxsini himoya qilish uchun Moskva hukumatidan streltsy so'radi, shuning uchun bir chet ellik kuzatuvchi shunday dedi:" Getman kamonchilar bilan kuchli. Ularsiz, tepaliklar uni allaqachon tark etgan bo'lardi, lekin ular Streltsydan qo'rqishadi»

Dneprning ikkala tomonidagi "to'polon" avvalgidek, Moskva tomon tortildi. Uning ortida kazaklar, dehqonlar va shahar aholisining kuchini his qilgan Bryuxovetskiy Moskvaga nisbatan qanday pozitsiyani egallashi kerakligini darhol tushundi. 1665 yilda u "suverenning yorqin ko'zlarini ko'rish" istagini bildirdi va 11 sentyabr kuni u 535 kishidan iborat muhtasham mulozimning boshchiligida Moskvaga keldi. Uning Moskvadagi xatti-harakati shunchalik g'ayrioddiyki, bunga loyiqdir alohida e'tibor. Uning o'zi podshohdan Ukraina shaharlariga gubernatorlar va harbiylarni yuborishni so'raydi va o'zi burgerlar va qishloq aholisidan olinadigan soliqlar, tegirmonlar, tavernalardan olinadigan barcha yig'imlar, shuningdek bojxona to'lovlari suveren foydasiga o'tishi istagini bildiradi. U shuningdek, Kiev mitropoliti Konstantinopolga emas, balki Moskvaga bog'liqligini so'raydi. Nihoyat, Moskvaning suveren huquqlarini jiddiy hurmat qilishni istagan va o'z fuqaroligini rasmiy emas, balki haqiqatda tushunadigan getman paydo bo'lganga o'xshaydi. Iloji boricha yaxshi niyat haqida dalillar keltirmoqchi bo'lgan Bryuxovetskiy obro'li rus oilasidan bo'lgan qizga uylanish istagini bildiradi. Ular uning uchun malika Dolgorukayani hayratda qoldiradilar va unga boyar unvoni beriladi.

Bryuxovetskiyning dushmanlari, P. Teteri va P. Doroshenko lagerida bo'lgan muhim kazaklar uni kazaklarga xoin va xoin deb e'lon qilishdi, ammo, aniqki, Bryuxovetskiyning xatti-harakati xalq orasida mashhur bo'lish istagi bilan izohlanadi. Xalq "to'polon" tanlagan getmandan o'z intilishlariga mos siyosat kutardi. Ma'lumki, gubernatorlar Kichik Rossiya shaharlariga kela boshlaganlarida, aholi kazak oqsoqollariga yuzlariga qarab: “Nihoyat, Xudo bizni qutqaradi; bundan buyon bizni talon-taroj qilmaysiz, uylarimizni vayron qilmaysiz”.

Biroq, ma'lum vaqt o'tgach, "boyar-hetman" Vygovskiy va Xmelnitskiydan o'rnak olib, Moskvaga xiyonat qildi. Sabablari bir xil edi. Xetman o'zini xavfsiz his qilib, Moskvada mustahkam aloqalar o'rnatib, uni o'zining sadoqatiga ishontirdi va shu bilan birga oddiy Ukraina xalqining marhamatiga sazovor bo'lib, o'zidan oldingilarning yo'liga - uyatsiz boyib ketish va aholini qochib ketish yo'liga tushdi. ”

"Moskvada boshlangan tebranish haqida bilib, ular ustani xiyonat qilmaslik uchun so'nggi harakatni qilishga qaror qilishdi - 1668 yil 6-fevralda ular hetmanga maslahat xati yuborishdi: "Agar yuraklari zaif bo'lsa. Bizning gubernatorlarimiz don va pul soliqlarini bilmasligidan xavotirda, ular bu to'lovlarni o'z zimmamizga olmoqchi bo'lishadi, keyin barcha kichik rus aholisidan bizga aniq iltimosnoma bo'lsin, biz buni xushmuomalalik bilan qabul qilamiz va qanday qilib osonroq ekanligini hukm qilamiz. odamlar uchun va Xudoga ko'proq ma'qulroqdir". Ammo portlashni tezlashtirgan bu xat bo'lishi mumkin. Bu shuni ko'rsatadiki, podshoh barcha kichik ruslarning iltimoslariga binoan voevodalik funktsiyalari masalasini qayta ko'rib chiqishga qarshi emas edi. U faqat bitta oqsoqolning emas, bir kazakning emas, balki butun yer yuzining ovozini eshitishni xohladi. Bu serjantning eng ko'p qo'rqqan narsasi edi.

Moskva bilan tanaffus 8 fevral kuni sodir bo'ldi. O'sha kuni hetmanga peshonasi bilan urish uchun kelgan gubernator va Moskva armiyasining Gadyachdagi qo'mondonlarini qabul qilishmadi. Keyin hetman Moskva otryadiga qo'mondonlik qilgan nemis polkovnik Yagan Gultsga qo'ng'iroq qildi va darhol shaharni tark etishni talab qildi. Gults uni ketgach, unga hech qanday yomonlik qilinmasligiga qasamyod qildi. Voyvoda Ogarevga baqiriq va haqorat bilan: "Agar siz shaharni tark etmasangiz, kazaklar hammangizni urishadi", dedilar. Gadyachda bor-yo‘g‘i 200 nafar moskvaliklar bor edi, shaharda qal’a yo‘q edi, gubernatorning yurishga buyruq berishdan boshqa chorasi yo‘q edi. Ammo ular darvozaga yaqinlashganda, eshik qulf edi. Gults va uning dastlabki odamlari ozod qilindi, ammo kamonchilar, askarlar va gubernator to'xtatildi. Kazaklar ularga yugurishdi. Faqat bir nechtasi shahardan qochishga muvaffaq bo'ldi, ammo ularni bosib o'tdi va o'ldirdi. Ular nemis Gults va uning safdoshlarini ushladilar va o'ldirishdi. Boshidan yaralangan Ogarevni mahalliy arxestroyka olib, o'z uyiga joylashtirdi va uning xotini sharmandalarcha shahar bo'ylab olib borilib, eng katta vahshiylikni qildi. Uning ko'kraklari kesilgan. Shundan so'ng, hetman qolgan shaharlarni Moskva harbiylaridan tozalashni talab qilib, hamma joyga qog'oz varaqlarini yubordi.

“Hozirgacha istiqlolchilik harakatining kumirlaridan biri bo‘lib qolayotgan va Mustaqillik uchun kurashchi sifatida eslab kelingan Doroshenko haqida bir necha so‘z aytmaslikning iloji yo‘q”. Bu odam Ukraina xalqiga boshqa barcha getmanlarni birlashtirgandan ko'ra deyarli ko'proq baxtsizlik keltirdi. Uning hikoyasi shunday. Vygovskiyning xiyonatidan so'ng, faqat Kiev Moskva qo'lida qolishda davom etdi, Ukrainaning o'ng qirg'og'ining qolgan qismi polyaklarga berildi. Yuriy Xmelnitskiyning saylanishi bilan u xiyonati bilan yana Polsha qo'liga tushish uchun qisqa muddatga podshohga qaytib keldi. Teterya qisqa muddatda uni qirollik fuqaroligida saqlab qoldi va 1665 yilda uning o'rniga Pyotr Doroshenko kelganida, u turk sultoniga ulkan quldorlik imperiyasining boshlig'i sifatida va'da berdi. Turklar Evropaning janubi-sharqini Qrim, Azov va Belgorod (Ackerman) tatarlari yordamida chizilgan qul kuchining suv ombori sifatida ko'rishgan. Ularning Rossiya va Polshaga bosqinlari jonli tovarlar uchun ekspeditsiyalar edi. O'nlab va yuz minglab slavyanlar Konstantinopol va Kichik Osiyodagi qul bozorlariga kirishdi. Lekin shu paytgacha bu yasir urushlar va bosqinlar natijasida qo'lga kiritilgan; Endi Doroshenkoning getmanligi ma'qullanishi bilan tatarlar mintaqani ma'muriy boshqarish imkoniyatiga ega bo'ldilar. Doroshenko hokimiyatda qolgan 1665 yildan 1676 yilgacha bo'lgan davr Ukrainaning o'ng qirg'og'i uchun shunday vayronagarchilik davri edi, buni faqat 16-asr o'rtalarida Davlat Girayning reydlari bilan solishtirish mumkin. Doroshenkoning chaqirig'i bilan va usiz kelgan tatarlar odamlarni o'ngga va chapga tutdilar. O'ng qirg'oq uzluksiz qul bozoriga aylandi. Chigirindagi savdo deyarli Hetman uyining derazalari ostida bo'lgan. Aholi "alohida yurishni" boshladilar, ba'zilari Polshaga, boshqalari chap qirg'oqqa, boshqalari esa qaerga qaramasinlar. 1672 yilda Doroshenko uch yuz minglik turk qo'shinini Kichik Rossiyaga olib bordi va Kamenets Podolskiyni yo'q qildi, unda barcha cherkovlar masjidga aylantirildi. "Bu erda hamma odamlar turklar tomonidan zulmni ko'radilar, ular Doroshenko va bizni la'natlaydilar va har xil yovuzlikni o'ylaydilar", deb yozgan Kanev polkovnik Lizogub o'ng qirg'oq haqida. Oxir-oqibat, u erda ocharchilik boshlandi, chunki tatarlarning yirtqichligi tufayli odamlar yillar davomida hech narsa ekishmadi. Hetman Samoylovichning so'zlariga ko'ra, Doroshenkoning o'zi, oxir-oqibat, "uni boshqaradigan hech kim yo'qligini ko'rdi, chunki Dnestrdan Dneprgacha, Polsha qal'asi turgan joydan boshqa joyda inson ruhi yo'q". Polsha, Moskva va Qrim o'rtasida manevr qilgan Doroshenko hatto etakchi kazaklar orasida ham ko'plab dushmanlarga aylandi. Unga qarshi nafaqat chap qirg'oq getmanlari, balki kazaklar tomonidan saylangan Suxovey, Xanenko va boshqalar ham ko'tarilishdi. U yaramas va qiziquvchan bo'lib, Moskva nomidan unga boshpana va xavfsizlikni va'da qilgan Hetman Samoylovichning rahm-shafqatiga taslim bo'ldi. Moskvaga ko'chib o'tgan Doroshenko Vyatka gubernatori etib tayinlandi, u bu lavozimda vafot etdi. Shunday qilib, bir paytlar Bryuxovetskiyning vorisi Demyan Mnogohreshniy aytgan so'z amalga oshdi: "Ular qanchalik o'zboshimchalik bilan murojaat qilishmasin, buyuk suverendan boshqa boradigan joyi yo'q". Aftidan, Mnogohreshniy tushundiki, agar ukrain xalqining butun qalinligi o'z-o'zidan Moskva tomon tortilsa, kazaklar qo'zg'oloni barbod bo'lishga mahkumdir.

"U polyaklar bilan uzoq muddatli tinchlik o'rnatishga va Ukrainaning qolgan qismini bitta getman Samoylovich ostida birlashtirishga muvaffaq bo'lishi bilanoq, u o'z ma'muriyatini bekor qildi va haqiqatan ham mintaqani getmanning yuqori lavozimli ma'muriyatiga topshirdi.

1722 yilda "Kichik Rossiya kollegiyasi" tashkil etilgunga qadar hukumat Rossiya davlati tarkibida Kichik Rossiyaning nominal mavjudligi bilan kifoyalandi. Ba'zi shaharlarda harbiy garnizonlarni ushlab turdi, lekin aslida mintaqani boshqarishdan voz kechdi. Kichik Rossiyaning shahar va qishloqlaridan keladigan barcha daromadlar getman xazinasida qoldi. Mustaqilistlarning Ukrainani chor hukumati tomonidan talon-taroj qilinganligi haqidagi tashviqot uydirmalari johil odamlar uchun mo'ljallangan va bu masalani jiddiy o'rganish bilan bog'lanishga dosh berolmaydi. Ukrainaning ba'zi shaharlarida gubernatorlarning qisqa muddat bo'lishi paytida ham hukumat mahalliy soliqlardan bir rubldan ham foyda ko'rmadi - hammasi Kichik Rossiyaning harbiy ehtiyojlariga ketdi. Ko'pincha Moskva summalarining bir qismini u erga jo'natish kerak edi, chunki kazak ma'murlari qal'alarning holatiga umuman e'tibor bermadilar.

Usta bu jo‘natmalardan podshohdan naqd pul so‘rash uchun namuna sifatida foydalanishgacha borgan. Mazepa o'zining yirtqichligi bilan mintaqani moliyaviy holdan toyganida, Bosh kantsler ovchilar armiyasiga pul to'lash uchun Moskvaga murojaat qildi. Ular juda hayron bo'lishdi va agar ilgari subsidiyalar bo'lgan bo'lsa, bu urush vaqti tufayli edi, lekin hozir urush yo'q, deb javob berishdi. Moskva "Kichik Rossiyadagi barcha daromadlar hetman, brigadir va polkovniklarga tegishli va pul haqida peshonangizni urish uyat ekanligini" eslatdi. Keyinchalik Buyuk Pyotr shunday dedi: "Biz uyalmasdan aytishimiz mumkinki, quyosh ostidagi hech bir xalq bizning qirollik ulug'vorligimiz, kichik ruslar kabi erkinlik va imtiyozlar va yengillik bilan maqtana olmaydi, chunki ulardan birorta ham jazo olinmaydi. Butun Kichik Rossiya mintaqasidagi xazinamizga." Biz buyruq bermaymiz." Bu haqiqat edi.

Yarim asr o'tgach, 1764 yilda N.A.Rumyantsev uchun kichik rus general-gubernatori etib tayinlanganda maxfiy ko'rsatma ishlab chiqilgan bo'lib, unda boshqa narsalar qatorida shunday deyilgan edi: “Ko'plab foydali o'simliklarga ega bu keng, aholi va mo'l viloyatdan davlatga. g'azna (hech kim ishonishi mumkin) hech qanday daromad yo'q. Biroq, bu shunchalik haqiqiyki, aksincha, bu erdan qirq sakkiz ming rubl sotiladi.

"Kichik Rossiya anneksiya qilinganidan keyingi birinchi ellik yil cho'l hayvonini tirishqoqlik bilan o'zlashtirishga o'xshaydi. Moskvadagi ko'plab hukumat amaldorlari bu o'yinga sabrini yo'qotib, Ukrainani tark etish g'oyasiga kelishdi. Bu mashhur A.L.Ordin-Nashchokin, ijrochi edi tashqi siyosat Aleksey Mixaylovich ostida. Doimiy xiyonatlari va qo'polliklari bilan kazaklar undan shunchalik nafratlanishdiki, u ochiqchasiga Ukrainani Rossiya fuqaroligidan mahrum qilish haqida gapirdi. Faqat podshoh Aleksey Mixaylovichning chuqur dindorligi, pravoslavlarni katoliklarga yoki muhammedlarga topshirish fikridan dahshatga tushganligi sudda bunday tendentsiyalarning tarqalishiga yo'l qo'ymadi.

"Xiyonat motivlari qanchalik aqlga sig'maydigan va ommabop bo'lmasa, Moskva "zulmlari" qanchalik ko'p bo'lsa, ularni oqlash kerak edi. Mazepaning xiyonati eng ko'p targ'ibot materiallari va Moskvaga qarshi afsonalarni yaratdi. Mazepa muhojirlari, Orlik kabi harbiy xizmatchi - Mazepaning eng ishonchli odami, ayniqsa harakat qilgan. Uning maktublarini, e'lonlarini, memorandumlarini o'qib, moskvaliklar Pyotr hukmronligi davrida Ukrainada qandaydir Misr qulligini o'rnatgan deb o'ylash mumkin - ular kazaklarning boshiga tayoq bilan urishgan, quloqlarini qilich bilan kesib tashlashgan, albatta zo'rlaganlar. ularning xotinlari va qizlari, mollari, otlari, olib qo'yilgan mol-mulki, hatto brigadirni ham "o'limgacha" kaltaklashdi.

“Biz Polsha azaldan Rossiyaga qarshi risolalar, kitoblar va nutqlar fabrikasi boʻlganini aytishga majbur boʻldik.

16-asrda bular asosan diniy va polemik asarlar edi. Livoniya urushi va qiyinchilik davridan so'ng, ular bilan siyosiy risolalar aralasha boshladi, ular "biz ularni tez-tez engib, ularni mag'lub qilganimiz va o'z erlarining eng yaxshi qismini bizning hokimiyatimizga bo'ysundirganimiz" haqida maqtana boshladi. Ushbu adabiyot 17-asrda diplomatik to'qnashuvlarga sabab bo'ldi va Moskvadan "insofsiz" kitoblarni yo'q qilishni, ularning mualliflari va nashriyotlarini jazolashni talab qildi.

Ammo Polsha qo'zg'olonlari Kichik Rossiyaning Moskva davlatiga qo'shilishidan keyin alohida kuch bilan boshlandi. Bir vaqtning o'zida "Kichik rus Prikaz" ni boshqargan Boyarin A.S. Matveev, keyinchalik bu tashviqot namunalarini Moskvaga yuborishni so'raganini yozgan.

"Va Cherkassy shaharlaridan ular Andrusov shartnomalari va Moskva farmoni va "Pashkvil" kitobiga zid bo'lgan ko'plab kapital varaqlarni olib kelishdi, bu slavyan maqolida: masxara yoki haqorat, bosilgan, Polshada chop etilgan. Bu kitobda ularning yovuzliklari haqida nasihat bor: Moskva bilan shu tarzda muomala qilish vaqti keldi, zanjir va troya otini yasash vaqti keldi, qolganlari esa o'sha kitobda aniqroq.

Mustaqillik bugungi kungacha foydalanayotgan latifalar, kinoyalar, hazillar, afsonalar, Moskvaga qarshi ixtirolarning butun fondini polyaklar yaratgan...

...XVII asrning butun ikkinchi yarmi tuhmatlar, tuhmatlar, anonim xatlar va mish-mishlarga to'la. Avlodlar dushmanlik va Moskva dahshatlari haqidagi dahshatli hikoyalar muhitida o'sdi.

Targ'ibotning kuchini tajribadan bilib, biz buni faqat mo''jiza bilan bog'lashimiz mumkin, chunki Kichik rus xalqi ko'pincha rusofob bo'lmagan.

"Biz qirol Karl XII va uning kvartalmaster general Gillenkrok o'rtasida Poltavani qamal qilish paytida suhbatga erishdik.

"Menimcha, - dedi Gillenkrok, - ruslar o'zlarini so'nggi oxirigacha himoya qiladilar va Janobi Oliylarining piyoda askarlari qamaldan juda ko'p azob chekishadi."

Karl: “Men buning uchun piyoda askarimni ishlatmoqchi emasman; Mazepin kazaklari haqida nima deyish mumkin?

Gillenkrok: "Ammo bu haqda hech qanday tasavvurga ega bo'lmagan, tarjimonlar orqali muloqot qilish kerak bo'lgan va ish ularga qiyin bo'lib tuyulishi va o'rtoqlari rus tilidan tusha boshlasa, darhol qochib ketadigan odamlarni qamal ishlariga jalb qilish mumkinmi? o'qlar."

Harbiy san'atning cho'l Polovtsiya xarakteri kazaklarni ular ishtirok etishi kerak bo'lgan barcha qo'shinlarda - Polsha, Rus, Turk, Qrim, Shvetsiyada kichik xizmat roliga mahkum qildi. Hamma joyda ular engil yordamchi qo'shinlar sifatida paydo bo'ldi.

"Rossiya tarixi" ning tuzuvchilari buni bilishgan va ajdodlarining harbiy tarixini boshqa shaklda taqdim etishga bor kuchlari bilan harakat qilishgan. Bu kazaklarning tiklanishi nuqtai nazaridan ham muhim edi.

Ammo mag'lubiyatning juda mashhur faktlarini qanday tushuntirish mumkin? Bunday hollarda har xil "xiyonat" va "xiyonat" albatta yordamga keladi.

"Kichik rus zodagonlari qanchalik kambag'al bo'lmasin yoki tinmay, qandaydir "kishanlar" haqida gapirmasin, ular davlat xizmati ma'nosida o'zlarining buyuk rus birodarlariga qaraganda ko'proq erkinlik va imtiyozlarga ega edilar. Bu jihatdan u Polsha lordligiga yaqinroq turardi. U davlatga qattiq va sidqidildan xizmati asosida Buyuk rus zodagonlar tabaqasi bilan birlashishni chindan ham istamadi. Faqat Pyotr III va Ketrin o'zlarining mashhur maktublari bilan rus zodagonlarini xizmat qilish majburiyatidan ozod qilganlarida, ular uchun er egalari sinfining barcha huquq va imtiyozlarini saqlab qolishganida, Kichik ruslarda endi hech qanday sabab yo'q edi. izolyatsiya uchun. Bundan buyon ular tezda to'liq assimilyatsiya qilish tomon harakat qilishadi. Keyinchalik, A. Chepa V. Poletikaning do'stlaridan biri va, ehtimol, uning muallifini taqdim etgan "Rus tarixi" ning ilhomlantiruvchisi. zarur materiallar va nuqtai nazarlari haqida u do'stiga shunday deb yozgan edi: "rus zodagonlarining huquqlari 1762 yilgacha cheklangan bo'lsa-da, Kichik rus zodagonlari yangi qonunlarga rozi bo'lishdan ko'ra zanjirband bo'lishni afzal deb hisoblardi. Ammo ularga oqilona munosabatda bo'lganida va suveren imperator Pyotr III ning zodagonlarning erkinliklari to'g'risidagi farmoni (1762) va zodagonlar to'g'risidagi eng yuqori nizom (1787) chiqarilganida, bu ikki davr rus zodagonlarini ustunliklarida Kichiklar bilan tenglashtirganda. Rus zodagonlari, keyin kichik ruslar jasorat bilan rus xizmatiga kirisha boshladilar, tatar va polyak liboslarini echib, rus tilida gapira boshladilar, qo'shiq aytishni va raqsga tushishni boshladilar.

"Har qanday mustaqil faol bilan gaplashishga arziydi va darhol ma'lum bo'ladiki, uning "milliy" mafkurasi "Rossiya tarixi" ertaklaridan, "bizning ukrainaliklarni qo'lga olgan" "la'nati" Ketrin II ga g'azabdan iborat. Kazaklarni qovurg'alaridan ilgaklar bilan ushlab, shibenitsaga osib qo'yishdi. Kazak mafkurasi milliy ukrain mafkurasiga aylantirildi. Ko'pincha diniy va irqiy tafovutlar yoki ijtimoiy-iqtisodiy qarama-qarshiliklar belgisi ostida rivojlangan Evropa va Amerika separatizmlaridan farqli o'laroq, Ukraina bu tamoyillarning birortasiga asoslanishi mumkin emas. Kazaklar unga Ukraina o'tmishining mustaqil sxemasini yaratib, butunlay yolg'on, soxtalashtirish va faktlar va hujjatlar bilan ziddiyatlarga asoslangan holda tarixdan dalillarni taklif qilishdi. Va bu endi "Ukraina tarixshunosligining durdona asari" deb e'lon qilindi.

"Marokash afsonasi bor, unga ko'ra butun erkak yahudiy aholi bir kuni arablar tomonidan yo'q qilingan. Keyin o'ldirilganlarning xotinlari erlarining qabrlarini ziyorat qilish uchun ruxsat so'rashdi. Ularga buni qilishga ruxsat berildi. Qabristonda o'tirgandan so'ng, ular o'liklardan homilador bo'lishdi va shu tarzda Marokashdagi yahudiy xalqini davom ettirdilar.

19-asrdagi ukrain millatchiligi ham tiriklardan emas, balki o'liklardan - kobzarning "fikrlari", afsonalari, yilnomalari va birinchi navbatda "Rus tarixi" dan hayot oldi.

Bu yagona holat emas. Yuz yil oldin Keltlar dunyosini Irlandiya, Shotlandiya, Uels va Frantsiya Britaniyasining bir qismi sifatida qayta tiklash maqsadini qo'ygan yangi keltlar harakati mavjud edi. Rag'batlantiruvchi omil qadimgi she'r va afsonalar edi. Lekin hayotdan emas, xayoldan tug‘ilgan bu harakat qandaydir adabiy uyg‘onish, filologik va arxeologik tadqiqotlar doirasidan nariga o‘tmadi.

Tarixiy bog‘bon yiqilgan daraxtdan kesilgan bu novdani XIX asr tuprog‘ida ildiz otgan o‘simlikka payvand qilmaganida, kazak adabiyotiga bo‘lgan ishtiyoqdan nihollar bo‘lmasdi.

Kazak mafkurasi rus inqilobi daraxtiga payvand qilindi va faqat undan haqiqiy hayot oldi.

Mustaqillar o'zlarining "milliy tiklanishi" deb atagan narsa kazak shim kiygan inqilobiy harakatdan boshqa narsa emas edi. Buni zamondoshlar payqashdi. N. M. Katkov 1863 yilda shunday deb yozgan edi: “Ikki-uch yil oldin, negadir to'satdan ukrainofilizm avj oldi. Bu bizning adabiyotimizni, yoshlarimizni, ilg‘or mutasaddi idoralarimizni va jamiyatimizning turli sarson-sargardon unsurlarini to‘satdan qamrab olgan boshqa barcha salbiy tendentsiyalar bilan parallel ravishda bordi”. 19-asrning ukrainofilligi, haqiqatan ham, o'sha paytdagi ziyolilarning inqilobiy dasturlari bilan getmanat davrining his-tuyg'ulari va intilishlarining g'alati uyg'unligini anglatadi.

Na Gogol, na Maksimovich, na inqilobiy g'ayratga yot bo'lgan boshqa kichik ruslar "Rossiya tarixi" tomonidan vasvasaga tushmadi, ammo u inqilobchilar va liberallarning qalbida o'z munosabatini topdi. Va bundan ham qiziqroq: eng iliq va eng erta javob ukrainlardan emas, balki buyuk ruslardan keldi. Keyinchalik M.P.Draxomanov qandaydir achchiqlik bilan ta'kidladi: "She'riyatda Evropa liberalizmini Ukraina tarixiy an'analari bilan bog'lashga birinchi urinish ukrainlar tomonidan emas, balki Buyuk Rus Ryleev tomonidan qilingan.

Kondratiy Fedorovich Ryleev, dekabristlar harakatining "g'azablangan vissarioni" "erkinlik" va "jasorat" so'zlariga mast bo'lgan o'sha obsession odamlardan biri edi. Ular kontekstdan qat'i nazar, ularni hurmat qilishdi. Shuning uchun Ryleev tomonidan kuylangan qahramonlarning xilma-xilligi: Vladimir Muqaddas, Mixail Tverskoy, Ermak, Susanin, Buyuk Pyotr, Volinskiy, Artamon Matveev, Tsarevich Aleksey. U yilnoma yoki mish-mishlar "haqiqat", o'z vatani uchun, yuksak ideal uchun, she'rlar va "fikrlar" uchun azoblangan deb e'lon qilingan rus tarixining barcha shaxslarini mukofotladi.

Tarixiy mavzularni o'rganayotganda, u hech qachon ular bilan batafsil tanishmagan; u birinchi duch kelgan kitobga yoki shunchaki ertakga ishongan. "Rossiya tarixi" va kazak yilnomalari uning uchun qanday xazina bo'lganini tasavvur qilish qiyin emas, qaerda nomidan qat'i nazar, qahramon bor, xiyonat bo'lishidan qat'i nazar, ozodlik uchun kurash bor. , "huquqlar" uchun

Shevchenko Ryleev qo'ygan yo'ldan bordi va uning bevosita shogirdi edi. Hatto uning she'riyatiga to'yingan rusofobiya ham o'ziga xos emas, u Ryleevda uchraydi.

Bizga ma'lumki, Ryleev ijodini o'rgangan adabiyotshunoslarning hech biri uning she'rlarining kazak mavzulariga milliy ahamiyat bermagan. Ular faqat "fuqarolik lirasi" ning namunalari sifatida ko'rilgan. Agar tatar yoki turk tarixidan shunga o‘xshash narsa uchraganida, xuddi shunday shijoat bilan kuylangan bo‘lardi. Darhaqiqat, shoirimizning “Ukrainafiliyasi” kitobi shunchalik kitobiy va o‘qiydiganki, hech qanday siyosiy ahamiyatga ega ekanligiga ishonib bo‘lmaydi. Va shunga qaramay, bu tasodifiy emas deb o'ylash uchun asos bor.

Shuni unutmasligimiz kerakki, Ryleev dekabrist va dekabristlarning fitnasi katta darajada va ehtimol biz taxmin qilganimizdan ham ko'proq darajada Ukraina-Polsha fitnasi edi. Uning bu tomoni eng kam o'rganilgan, ammo uni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

Ma'lumki, Polshada dekabristlardan ancha oldin yashirin vatanparvarlik tashkilotlari bo'lgan va bu tashkilotlar Rossiya hukumatiga qarshi qo'zg'olonga tayyorgarlik ko'rayotgan edi. Graf Soltik va polkovnik Krijanovskiy tergovda rus maxfiy jamiyatlari bilan aloqa qilish zarurati g'oyasi 1820 yilda ularda paydo bo'lganligini aytdi. M.P. Bestujev-Ryuminning tergov komissiyasi oldidagi ko'rsatmasidan ma'lum bo'lishicha, 1824 yilda Janubiy Dekembristlar jamiyati ma'lumotnomasi va Polsha jamiyati o'rtasida rasmiy shartnoma tuzilgan, unga ko'ra polyaklar "bir vaqtning o'zida qo'zg'olon ko'tarishga" va'da berishgan. vaqt biz kabi” va ularning harakatlarini rus isyonchilari bilan muvofiqlashtirish. Ammo bu Polshaning rus qo'zg'oloniga qiziqishining faqat bir tomonini aks ettirdi. Polyaklar kul ostida arang yonayotgan kazak isyonining cho'g'ini yoqish va uni dekabristlar qo'zg'oloni bilan birlashtirish uchun ko'p mehnat qildilar. Gambling Polshaning qaytishiga qo'yildi, agar butun Kichik Rossiya bo'lmasa, demak, birinchi holda, uning muhim qismi. 1824 yilgi kelishuvga ko'ra, Janubiy jamiyat Volin, Minsk, Grodno va Vilna viloyatlarining bir qismini qabul qilib, ularni rag'batlantirdi. Ammo Polshaning asosiy intilishlari Ukraina avtonomistik harakati bilan bog'liq edi. S.G.Volkonskiyning so'zlariga ko'ra, polyaklar "Kichik rus zodagonlarining yordamiga katta umid bog'lashdi va ularga "Kichik Rossiyani Rossiyadan ajratishni" taklif qilishdi." Kichkina rus zodagonlari bilan ittifoqdan ofitserlar qo'zg'olonidan ko'ra ko'proq narsa kutilgan edi, lekin ko'pincha janubiy er egalari avtokratiyaga sodiq bo'lib chiqdi. Faqat juda kichik bir hovuch dekabrizm va u bilan bog'liq Ukraina separatizmi yo'lini oldi.

Qanday bo'lmasin, biz bir narsaga amin bo'lishimiz mumkin: Ryleev uzoq vaqtdan beri polyak millatchilari bilan adabiy va mafkuraviy aloqada bo'lgan polonofil edi va u o'zining kazak hikoyalari uchun polyaklarga ko'proq qarzdor deb aytish xato bo'lmaydi. ukrainlarga qaraganda. Shubhasizki, dekabristlar muhitida Kichik Rossiyaga podshoh zulmi qurboni, kazak rahbarlari esa ozodlik uchun kurashuvchi va shahidlar sifatida qarashgan. Doroshenok, Mazep, Polubotkov ismlari xalq ozodligi yo'li bilan bog'liq edi.

Faqat bir nechtasi bu mantiqqa qarshi tura oldi va ularning birinchisi Pushkin deb nomlanishi kerak. U ham "dekembrist" edi va tasodifan Senat maydoniga tushmadi. "Rus tarixi" unga juda tanish edi. U o'zining "Sovremennik"ida undan parcha e'lon qildi, lekin u Mazepaning ishini Pyotrning ishidan ustun qo'ymadi va birorta kazakni ozodlik kurashchisi sifatida maqtamadi. Bu uning yoshlikdagi sevimli mashg'ulotlaridan chekinishi va qarashlarining o'zgarishi tufayli emas, balki Pushkin boshidanoq Ryleev va uning butun avlodidan ko'ra ko'proq tushunarli bo'lib chiqqani uchun sodir bo'ldi. U "Rossiya tarixi" ning asl ruhini, uning milliy ukrainlik emas, balki sinfiy mulkdorlik mohiyatini his qildi. Uning muallifi haqiqatan ham arxiyepiskop G.Konisskiy ekanligini o'ylab, Pushkin shunday ta'kidladi: "Dvoryanning yuragi hali ham monastir kassasi ostida urib turgani aniq".

Liberalizm tili bilan aytganda, "zodagonning yuragi" "krepostnoy egasining yuragi" kabi yangradi. Endi biz "Rossiya tarixi" ni tug'dirgan kazak ehtiroslarining qaytalanishiga sabab bo'lgan butunlay xudbin manfaatlarni bilganimizdan so'ng, Pushkinning bashoratiga hayron bo'lish mumkin.

Inqilobiy rus ziyolilari separatizmga munosabatda Pushkin emas, balki Ryleev yo'lidan bordi. Kichik rus xalqiga emas, balki kazak Frondaga bo'lgan muhabbatni anglatuvchi "ukrainofilizm" rus ozodlik harakatining ajralmas xususiyatiga aylandi. Ayirmachilarning o'zidan ko'ra ukraina separatizmining rivojlanishidan ko'proq manfaatdor edi. Shevchenko Ukrainadan ko'ra buyuk rus inqilobchilari orasida ko'proq hurmatga sazovor edi. Uning g'azablangan kazak mani Drahomanovning Evropa sotsializmidan ko'ra ko'proq rus "er osti" yuragida edi.

Kulish va Kostomarovlar Rossiya jamoatchiligini Shevchenkoning "tushunchalari va his-tuyg'ulari hech qachon, hatto hayotining eng og'ir damlarida ham, Buyuk rus xalqiga nisbatan tor, qo'pol dushmanlik bilan ham, qo'pollik bilan ham bulg'anmaganiga" behuda harakat qilishdi. mahalliy siyosiy mustaqillik orzulari yoki shunga o'xshash biron bir narsaning zarracha soyasi bilan". Uning she'riy asarlarida uchramagan." Ular mutlaqo ochiq-oydin haqiqatga qarshi chiqishdi. Uning she'rlarida moskvaliklarga qarshi dushmanlik va g'arazli hujumlar soni yo'q. Buni esa faqat hukmron chor Rossiyasiga nisbatan nafrat, deb talqin etib bo‘lmaydi. Barcha moskvaliklar, butun rus xalqi undan nafratlanadi. Hatto sof sevgi hikoyalarida ham, ukrainalik qiz aldanganidan keyin azob chekadi, yolg'onchi har doim moskvalikdir.

Osnovyanenkoga Sankt-Peterburgdagi hayoti haqida shikoyat qilar ekan ("atrofda notanish odamlar bor") u (Shevchenko) xo'rsinib: "Dada, darvoza ortida yashash qiyin". Bu uni asirlikdan sotib olgan, bilim bergan, madaniy muhit bilan tanishtirgan va keyinchalik surgundan qutqargan Peterburg haqida...

...Uni kichik rus tilida yozgani uchun emas, xalq ruhi teranligini ifodalagani uchun emas, balki “xalq shoiri” deb e’lon qilishgan. Bu biz ko'rmaydigan narsadir. Shevchenkodan oldin va keyin ko'pchilik ukrain tilida yozgan, ko'pincha undan yaxshiroq, lekin faqat u "payg'ambar" sifatida tan olingan. Sababi: - u birinchi bo'lib kazaklarning Moskvaga bo'lgan nafratini tiriltirdi va birinchi bo'lib kazaklar davrini milliy deb kuyladi. Kostomarov bizni ishontira olmadi: "Shevchenko agar o'z xalqining tuyg'usi uning qalbida saqlangan narsani ifodalash qobiliyatiga ko'tarilsa, har bir xalq nima deyishini aytdi". Uning she’riyati aqliy, shaharcha va yo‘nalishlidir. Belinskiy "Kobzar" nashr etilgandan so'ng darhol uning millati yolg'onligini ta'kidladi:

“Agar janoblar Kobzari o‘z she’rlari bilan o‘z vatandoshlarining quyi tabaqasiga foyda keltirishni o‘ylashsa, ular juda adashadi; ularning she'rlari, eng qo'pol va qo'pol so'z va iboralarning ko'pligiga qaramay, fantastika va hikoyaning soddaligidan mahrum, barcha yomon she'rlarga xos bo'lgan jingalak va odob-axloq bilan to'ldirilgan va ko'pincha ular havolalar bilan tasdiqlangan bo'lsa-da, umuman xalq emas. tarixga, qo'shiq va afsonalarga ko'ra, bu belgilarning barchasi oddiy odamlar uchun tushunarsizdir va ularda ularga hamdard bo'ladigan hech narsa yo'q.

40 yil o'tgach, Drahomanov xuddi shu narsani takrorladi va "Kobzar" "butunlay mashhur kitobga aylana olmaydi yoki xalq orasida "yangi haqiqat" ni targ'ib qilishga to'liq xizmat qila olmaydi" deb ishondi.

Xuddi shu Drahomanov Shevchenkoni xalqning tubiga olib kirishga urinishlar to'liq muvaffaqiyatsizlikka uchraganidan dalolat beradi. Uning she'rlarini erkaklarga o'qishga bo'lgan barcha urinishlar muvaffaqiyatsiz tugadi. Erkaklar sovuqda qolishdi.

Ukrainani qo‘lga kiritgan kazaklar ommabop hodisa bo‘lmaganidek, ularni tiriltirishga bo‘lgan har qanday urinish ham, xoh siyosat, xoh she’riyat, u darajada mashhur emas.

Mustaqil guruhning barcha tashviqot harakatlariga qaramay, Sovet tuzumi bilan birgalikda Shevchenko milliy ukrain shoiri emas, balki millatchilik harakati shoiri bo'lgan va shunday bo'lib qoladi.

"Kostomarovning so'zlariga ko'ra, 60-yillarda Kulish "Kichik Rossiyaning fanati, kazaklarning muxlisi hisoblangan; uning nomi ukrainofilizm deb ataladigan narsa bilan ajralmas edi. Shundan so'ng metamorfoz sodir bo'ladi. Taxminan o'n yil davomida u jim qoldi, bosma sahifalardan g'oyib bo'ldi va faqat 1874 yilda u yana paydo bo'ldi. Bu yil uning uch jildlik "Rossiyaning birlashishi tarixi" asarining birinchi kitobi nashr etildi. Uzoq sukunat Kichik Rossiya tarixi bo'yicha darslar bilan izohlandi. Kulish uning taqdiridagi eng muhim voqea - Xmelnitskiy qo'zg'oloni va Moskvaga qo'shilishini ko'rib chiqdi. U tog'li materiallarni ko'tardi, o'z mintaqasining o'tmishi haqida o'z fikrini o'zgartirdi va o'sha Kostomarovning so'zlariga ko'ra, "O'tmishdagi ham, zamonaviy ham kichik rus tiliga bo'lgan qarashlarini butunlay o'zgartirdi". Manbalar bilan keng tanishish, soxtalashtirishga tanqidiy munosabat unga kazaklarni kutilmagan tarzda taqdim etdi. Ritsar qurollari va demokratik togalar bu qaroqchining davlatga qarshi yig'ilishidan olib tashlandi. Do'stlar, shu jumladan Kostomarov, butun umri davomida xizmat qilgan butlarning bu juda ochiqchasiga ezilishidan norozi edilar, lekin ular Kulish keltirgan ma'lumotlarga jiddiy e'tiroz bildirmadilar. U kazaklarni qoralab, do'sti Shevchenkoning she'riyatiga boshqacha baho berdi.

Ukrainafillarning uylarida Kulish va Shevchenkoning portretlari har doim "milliy tiklanish" ning ikkita havoriylari kabi birga osilgan. Endi ulardan biri o'zining marhum do'stining ilhomini "yarim mast va buzuq" deb ataydi. Shoirning soyasi, uning so'zlariga ko'ra, "avvalgi aqldan ozganligi uchun Acheron qirg'og'ida yig'lashi kerak". Shevchenko she'rlarida jinnilik milliy nafrat, asosan rusofobiyani anglatardi. Bu erda Piter, Ketrin ismlarini tuhmat qilish va moskvaliklarga qarshi barcha hujumlar. O‘zi kazak yolg‘onlari va yolg‘onlarining vasvasasidan xalos bo‘lgachgina Kulish bu yolg‘onlar Shekspir va Valter Skott bilan solishtirgan “kobzar” she’riyatini qanday buzishini tushundi. Uning so‘zlariga ko‘ra, Shevchenkoning eng og‘ir damlarida yozgan ko‘p asarlarini rad etish jamiyat tomonidan “shoir soyasiga rahm-shafqat” bo‘ladi.

Unga Ukrainaning shon-shuhratiga nisbatan she'riy raddiya bor edi. "Zapovit" ning yaratuvchisi uni kazaklarning shon-sharafi deb hisobladi, bu hech qachon "daladan ortiq" bo'lmaydi. Kulish o'zining "odobliroq" ekanligini, kazaklar Ukraina tarixi uchun bezak emas, balki sharmandalik ekanligini ta'kidladi.

Kulish ham avvalgisini qoraladi adabiy faoliyat. Uning millatchilik qarashlari birinchi marta aniq ochib berilgan "Ukraina xalqi haqidagi ertak" haqida u o'zini qattiqqo'llik bilan aytdi va uni "yilnomachilarimiz polyaklar haqida ixtiro qilgan bizning ongimizga zararli bo'lgan ixtirolar to'plami" deb atadi. va bizning kobzarlarimiz yahudiylar haqida mast kazaklarni hayajonlantirish yoki o'yin-kulgi uchun yozganlari va qadimgi afsonalar apokrifasiga ko'ra va bobolarimiz davrida soxtalashtirilgan tarixiy hujjatlarga ko'ra saralanganlar. Bu tanqidsiz utopik va fantastik asarlardan biri bo'lib, Polshaning Moskva bilan kurashining butun tarixi bir-biriga bog'langan. Unda sodir bo'lgan inqilobning chuqurligini tushunish uchun siz Kulishning ilk yillarida "kobzar" va "dumas" so'zlarini qanday hurmat bilan talaffuz qilganini bilishingiz kerak.

Bunga nafaqat uning o'z tadqiqotlari, balki prof. G. Karpova. Ukrainofillarning o'zlari soxta narsalarni fosh qilish uchun juda ko'p ish qildilar. Masalan, "Batorning sovg'alari haqidagi fikr", "Nalivaykaning Jolkevskiy ustidan qozongan g'alabasi haqidagi fikr", "Mogilevning yonishi haqida qo'shiq", "Loboda haqida qo'shiq", " Churay haqida qoʻshiq” va boshqa koʻplab asarlar 18-asr va 19-asrlarda soxtalashtirilgan. Ushbu masala bilan maxsus shug'ullangan Kostomarovning xulosasiga ko'ra, Bogdan Xmelnitskiydan oldin kazaklarning Polsha bilan kurashiga oid bironta ham kichik rus "dumasi" yoki qo'shig'i yo'q, ularning haqiqiyligiga ishonch hosil qilish mumkin.

Ta'kidlanishicha, ukrainalik soxta narsalar she'riyatga bo'lgan muhabbat yoki stilizatsiya ishtiyoqidan kelib chiqmaydi. Bu Makfersonning Ossian yoki Merimening G'arbiy slavyanlarning qo'shiqlariga o'xshamaydi. Ular siyosiy maqsadlarni ko'zlaydilar. Ular kazaklar tarixidan soxta hujjatlar to'qib, tarixiy afsonalar tuzgan, kazaklar yilnomalariga kiritilgan va "Rossiya tarixi" ni yaratgan o'sha doiralar tomonidan uydirilgan. Ba'zi qo'shiqlar "Rossiya tarixi" ning tegishli sahifalarini oqlash va mustahkamlash uchun soxtalashtirilgan bo'lishi mumkin.

Bularning barchasini o‘rgangan Kulish o‘zining sobiq butlariga bir vaqtlar xizmat qilgan ishtiyoq bilan qurol ko‘tara boshladi. Ta'limning etishmasligi, sohada ilmiy bilimlarning etishmasligi milliy tarix uning nazdida eng katta illat va jinoyatga aylandi, u o‘z davrining millatparvar ziyolilarini kechirmagan. Uning bu ziyolilar haqidagi gaplarining ohangi kinoya va g‘azabga to‘la bo‘ladi. 80-yillarning boshlarida Galisiyaga kelib, u yerdagi ukrainofillardan dahshatga tushdi, soxta ilm-fanga, soxta tarixga asoslangan xuddi shunday soxta vatanparvarlikni, hatto Ukrainaning o'zidan ham ko'proq. Galisiya milliy harakati arboblari uni ruhiy va intellektual qiyofasi bilan hayratda qoldirdi. 1882 yilda Lvovda nashr etilgan "Krashanka" kitobida u "o'z-o'zini qoralash darajasiga ko'tarila olmaydigan, qashshoqlik bilan muntazam ravishda bostirilgan xalq, slavyan xalqlari orasida tsivilizatsiyadagi so'nggi odamlar" haqida ochiqchasiga yozadi. ”. U mahalliy Polsha ziyolilariga "qorong'u odamlarni ishonuvchanlikdan va soxta ma'rifatli odamlarni Haydamak falsafasidan qutqarishga" chaqiriq bilan murojaat qiladi.

Zamonaviy rus o'quvchisi ushbu muhim epizod haqida shunchalik kam ma'lumotga egaki, u bilan bog'liq bo'lgan ko'p narsalarni kerakli ma'lumotlarsiz tushunib bo'lmaydi.

Oldingi boblardan ma'lum bo'ladiki, hukmron Rossiyaning kichik rus tiliga nisbatan dushmanligi nafaqat mavjud emas, balki ma'lum bir xayrixohlik ham mavjud edi. Ukrainadagi Sankt-Peterburg va Moskva nashrlari buning eng yaxshi dalilidir. Bu xayrixohlik imperator Aleksandr II davrida yanada kuchaydi.

1861 yilda rasmiy davlat hujjatlarini kichik rus tilida chop etish g'oyasi paydo bo'ldi va bunday birinchi tajriba dehqonlarni ozod qilish to'g'risidagi 19 fevral manifestidir. Tashabbus P. Kulishdan chiqdi va yuqorida ijobiy qabul qilindi. 1861 yil 15 martda transfer uchun eng yuqori ruxsatnoma keldi. Ammo tarjima qilinib, bir oy o‘tgach, Davlat kengashi tasdig‘iga taqdim etilganda, uni qabul qilish imkoni bo‘lmadi. Bundan oldin ham Kulish o'zining mashhur "Hai dufae Srul na Pana" (Isroil Rabbiyga ishonsin) bilan Bibliyani tarjima qilish bo'yicha shov-shuvli voqeaga duch keldi. Endi manifestni tarjima qilishda kichik rus tilida davlat-siyosiy terminologiyaning to'liq yo'qligi o'z aksini topdi. Ukrainofil elita uni tezda tuzishi kerak edi. Ular polonizmlarni kiritish yoki ruscha so'zlarni buzish orqali tuzilgan. Natijada nafaqat lingvistik deformatsiya, balki kichik rus dehqoniga mutlaqo tushunarsiz, hech bo'lmaganda oddiy rus tilidan kamroq tushunarli matn ham bo'ldi. Keyinchalik Kievskaya Starinada nashr etilgan, u hazil uchun material bo'lib xizmat qilgan.

Ammo 1862 yilda Sankt-Peterburg savodxonlik qo'mitasi Kichik Rossiya xalq maktablarida mahalliy shevada o'qitishni joriy etish to'g'risida petitsiya bilan murojaat qilganida, u ko'rib chiqish uchun qabul qilinadi va xalq ta'limi vaziri A.V.Golovninning o'zi buni qo'llab-quvvatlaydi. Hukumat va jamoatchilikni xavotirga solgan Polsha qo'zg'oloni boshlanmaganida, ehtimol, bu loyiha ma'qullangan bo'lardi.

Ma’lum bo‘lishicha, qo‘zg‘olonchilar Kichik rus separatizmiga tayanib, xalq tilidagi targ‘ibot risolalari va e’lonlar orqali Rossiya janubida dehqonlarning agrar tartibsizliklarini qo‘zg‘atgan. Va keyin ba'zi ukrainofillar bunday broshyuralarni tarqatish asosida polyaklar bilan bajonidil hamkorlik qilgani ma'lum bo'ldi. Polsha rahbarlarini tintuv qilish chog‘ida topilgan hujjatlarda ukrainalik millatchilar va qo‘zg‘olon o‘rtasidagi bevosita aloqalar aniqlangan. Mashhur tilshunosning amakivachchasi Potebnyaning qo'zg'olonchilarga qo'shilishi bilan bog'liq mashhur voqea bor. Ehtimol, Ukraina millatchiligi va qo'zg'olon o'rtasidagi bog'liqlik haqida hukumatning ko'zini ochgan asosiy ma'lumotchilar polyaklarning o'zlari, faqat qo'zg'olonni tayyorlayotganlar emas, balki boshqalar - Dneprning o'ng qirg'og'i er egalari edi. Qo'zg'olonga hamdard bo'lib, uning rahbarlari va ukrainofillar (yakshanba maktablari o'qituvchilari, "Vaqtinchalik pedagogika maktabi" talabalari bilan) o'rtasida aloqa o'rnatgan, ular qo'zg'olonchilar Ukrainada dehqonlar qo'zg'olonlarini qo'zg'atmoqchi bo'lganliklarini bilgach, juda xafa bo'lishdi. General Maroslavskiyning "bizning kechikkan Xmelnitskiy viloyatimiz" uyg'onishi haqidagi shiori ular uchun haqiqiy zarba bo'ldi. Men Polshani ozod qilish yoki mulklarimning yaxlitligini tanlashim kerak edi. Ular ikkinchisini tanladilar.

Shu tarzda ukrainofilizmning tabiati haqida ma'lumot to'plagan Sankt-Peterburg fitnani "to'xtatishga" qaror qildi. Agar bu Frantsiya kabi siyosiy tajribaga boy Yevropa davlatida bo'lganida edi, ma'muriyat gap-so'zlarga yo'l qo'ymasdan, ortiqcha norozilik tug'dirmasdan, ishni tinchgina hal qilgan bo'lardi. Ammo Rossiyaning hukmron muhiti texnikaning bunday nozikligi bilan ajralib turmadi. Sirkulyarlar, buyruqlar, qo'rqinchli hayqiriqlar va politsiya repressiyasidan tashqari, uning asboblar to'plamida boshqa vositalar yo'q edi. Kichik rus tilida o'qitish loyihasini davom ettirishga ruxsat berilmadi va "Kichik ruscha" kitoblarini chop etishni cheklash to'g'risida qaror qabul qilindi.

1863 yil 18 iyulda ichki ishlar vaziri P. A. Valuev Xalq ta'limi vaziri A. V. Golovninga "munosabat" bilan murojaat qilib, qirolning roziligi bilan vaqtincha "vazir bilan kelishuvga qadar zarur deb hisoblaganini" ma'lum qildi. Xalq ta'limi, Muqaddas Sinod bosh prokurori va jandarm boshlig'i "nafis adabiyot sohasiga kiruvchi" kichik rus tilida faqat shunday asarlarni nashr etishga ruxsat bersin, lekin ma'naviy mazmundagi kitoblarga ruxsat bermang. darsliklar emas, balki "umuman odamlarning dastlabki o'qishi uchun mo'ljallangan". Ushbu birinchi cheklovni vazirning o'zi "vaqtinchalik" deb atagan va hech qanday jiddiy oqibatlarga olib kelmadi - keyingi yili u yo'qoldi. Ammo Valuev ishlatgan "Kichik rus tili yo'q edi, yo'q va bo'lishi ham mumkin emas" degan so'zlar tufayli u katta shuhrat qozondi. Hujjat matnidan tortib olingan va butun dunyo bo'ylab tashviqot orqali tarqalgan bu so'zlar rasmiy Rossiyaning ukrain tiliga nisbatan nafrat va nafratining isboti bo'lib xizmat qildi. Nafaqat o'quvchilar, balki ushbu epizod haqida yozganlarning ko'pchiligi ham bu jirkanch iboradan boshqa hech narsa bilishmagan va hujjat matnini o'qimagan.

Shu bilan birga, Valuev nafaqat kichik rus tiliga hurmatsizlik ko'rsatmaydi, balki u bu tilda "ko'proq yoki kamroq ajoyib iste'dod bilan ajralib turadigan" bir qator kichik rus yozuvchilarini tan oladi. U matbuotda mustaqil Kichik rus adabiyotining mavjudligi haqidagi munozaralarni yaxshi biladi, lekin darhol uni muammoning bu tomoni emas, balki faqat davlat xavfsizligi nuqtai nazaridan qiziqtirayotganini e'lon qiladi.

"So'nggi paytlarda "Kichik rus adabiyoti" masalasi adabiy manfaatlarga hech qanday aloqasi bo'lmagan siyosiy sharoitlar tufayli boshqacha tus oldi." Sobiq kichik rus yozuvi faqat bitta o'qimishli qatlamning mulki edi, "hozir kichik rus xalqi tarafdorlari e'tiborini ma'rifatsiz ommaga qaratdi va ularning siyosiy rejalarini amalga oshirishga intilayotganlar, bahona bilan boshladilar. savodxonlik va ta'limni yoyish, oddiy o'qish uchun kitoblar nashr etish, boshlang'ich, grammatika, geografiya va boshqalar. Bunday shaxslar orasida jinoiy harakatlari maxsus komissiya tomonidan tekshirilgan ko'plab shaxslar bor edi.

Vazir kichkina ruscha so'zning shu tarzda tarqalishidan emas, balki dehqonlar orasida bu tilda hukumatga qarshi targ'ibotdan qo'rqishdan xavotirda. Shuni esdan chiqarmaslik kerakki, Valuevning nutqi butun Rossiya bo'ylab dehqonlar g'alayonlari va Polsha qo'zg'oloni avjida bo'lgan. Uni eng ko'p qo'rqitadigan narsa - polyaklarning faoliyati:

"Bu hodisa ko'proq afsuslanarli va e'tiborga loyiqdir, chunki u polyaklarning siyosiy rejalariga to'g'ri keladi va tsenzura tomonidan olingan qo'lyozmalarga ko'ra, ularning kelib chiqishiga deyarli qarzdordir va "Kichik rus tilidagi asarlarning aksariyati haqiqatan ham Rossiyadan kelgan. polyaklar.

Valuevning "munosabatida" ham, hukumat a'zolarining boshqa bayonotlarida ham kichik rus tiliga nisbatan dushmanlik tuyg'ularini topish mumkin emas. Xalq ta’limi vaziri A.V.Golovnin Valuevning taqiqlanishiga ochiqchasiga e’tiroz bildirdi. Keyinchalik, ikkinchi farmon davrida Qishloq xo'jaligi vazirligi taqiqlardan qat'i nazar, kichik rus tilida qishloq xo'jaligi broshyuralarini chop etdi.

Kichik rus tilining taqdiri haqidagi mashhur so'zlarga kelsak, ular paydo bo'lgan hujjatning to'liq qismini to'liq keltirish kerak. Keyin ular Valuevga emas, balki kichik ruslarning o'ziga tegishli ekanligi ma'lum bo'ladi. Vazir Sankt-Peterburg va Kiev tsenzura qo'mitalari boshidan kechirgan qiyinchiliklarga ishora qiladi, ular "xalq uchun" kitoblari va o'zi sanab o'tgan darsliklarning aksariyatini oladi. Qo'mitalar ularga ruxsat berishdan qo'rqishadi, chunki Kichik rus maktablarida barcha o'qitish umumiy rus tilida olib boriladi va maktablarda mahalliy shevada o'qitishga ruxsat berilmagan.

"Maktablarda ushbu lahjadan foydalanishning afzalliklari va imkoniyatlari haqidagi savol nafaqat hal qilinmadi, balki bu masalani ko'tarilishi ham ko'pchilik kichik ruslar tomonidan g'azab bilan qabul qilindi va matbuotda tez-tez ifoda etildi. Ular har qanday maxsus Kichik rus tili bo'lganini, yo'qligini va bo'lishi ham mumkin emasligini va ularning oddiy xalq qo'llaydigan shevasi o'sha rus tili ekanligini, faqat Polsha ta'siridan buzilganligini juda yaxshi isbotlaydi; Umumrus tili kichik ruslar uchun xuddi buyuk ruslar uchun tushunarli va hatto ba'zi kichik ruslar va ayniqsa polyaklar tomonidan ular uchun tuzilgan ukrain tilidan ham tushunarli. Aksariyat kichik ruslarning o'zlari buning aksini isbotlashga urinayotgan o'sha davra odamlarini Rossiyaga dushman bo'lgan va Kichik Rossiya uchun halokatli bo'lginchi rejalari uchun qoralaydilar.

Ushbu parchadan ko'rinib turibdiki, unda "Kichik rus tili" haqidagi hukm Valuevning o'ziga tegishli emas, balki "kichkina ruslarning ko'pchiligi" ning tegishli bayonotlarining qisqacha mazmunini ifodalaydi. Shubhasiz, bu "ko'pchilik" hukumat taqiqlarini "milliy zulm" deb qabul qilmagan.

1876 yilgi farmon avtokratiyadan boshqa hech kimga zarar keltirmadi. Ukraina harakati uchun bu osmondan manna bo'lib chiqdi. Hech qanday haqiqiy zarar etkazmasdan, unga uzoq kutilgan shahidlik tojini berdi. O'sha davrning mustaqilligi his qilgan ta'qiblarga bo'lgan chanqoqni tushunish uchun to'qsoninchi va to'qqiz yuz yilliklarni eslagan eski ukrainaliklarning hikoyalarini tinglashingiz kerak. Bayramda shahar bog‘ida yoki bozor maydonida yig‘ilib, milliy liboslarda “suspilniklar” fitnakor qiyofada “Oh, o‘roq o‘radi tog‘da” deb kuylay boshlashdi; keyin ular politsiyani kutib, qo'rquv bilan atrofga qarashdi. Politsiya kelmadi. Shunda kimningdir o‘tkir nigohi uzoqdan o‘z postidagi zerikkan militsionerning qiyofasi – ukrainalik hamkasbi va, ehtimol, xalq qo‘shiqlarini yaxshi ko‘radigan kishini ko‘rardi. “Politsiya! Politsiya!". Moviy shimlar va rang-barang plaxtalar "hech kim ta'qib qilmagan" parvozga shoshilishdi. Ushbu izlanish o'yini haqiqiy izlanishlarga qoniqarsiz ehtiyojni anglatardi."

“Draxomanov ketishidan sal oldin, uning uchun haqiqiy zarba bo'lgan voqea sodir bo'ldi. Kiril-metodiylar singari, u slavyan federatsiyasi g'oyasining izdoshi edi. Va endi bu g'oyaga haqiqiy xizmat qilish vaqti keldi. Bolqonda turklarga qarshi slavyan qoʻzgʻoloni koʻtarildi. Rossiya jamiyati bunga qanday munosabatda bo'lganligi ma'lum. Butun Rossiyadan, jumladan, Kichik Rossiyadan minglab ko'ngillilar qo'zg'olonchilarga yordam berishga shoshildilar. Jamiyat g'azablandi. Drahomanovning kvartirasida yig'ilish bo'lib o'tdi, u erda boshqa ko'ngillilar bilan aralashmasdan, Ukraina bayrog'i ostida keladigan Bolqonga otryad yuborishga qaror qilindi.

Biz tashkil etishga kirishdik. Debagoriy-Mokrievich shu maqsadda Odessaga bordi, qolganlari Kievda ovchilarni yollashni boshladilar. Natija shunday bo'ldi: Debagoriy faqat bitta ko'ngillini "qo'lga olishga" muvaffaq bo'ldi va Kiyevda olti kishi Ukraina bayrog'i ostida turishdi va hatto bular chet elga qochish yo'lini qidirayotgan "noqonuniy" odamlar edi.

Hayotingizni bag'ishlagan sabab o'z mamlakatingizda mashhur emasligini bilish eng qiyin tajribalardan biridir. Draxomanovning ketishi o'z vatanida ishlashning mumkin emasligini anglatmaydi, balki Rossiyada ukrainofilizmning muvaffaqiyatsizligini tan olish va Avstriyada muvaffaqiyatga erishishga urinish edi.

"Ukraina butun Rossiya maktablarida o'qidi, rus kitoblarini o'qidi va rus ta'limini o'zlashtirdi, Galisiya polyak tilida, keyin esa 19-asrda nemis tilida o'qidi. Ga qaramasdan kuchli rivojlanish Russofiliya, 19-asrning ikkinchi yarmida har bir o'qimishli Galisiya Pushkin, Gogol, Lermontov, Goncharov, Tolstoy, Dostoevskiy haqida Mitskevich, Slovakki, Vispyanskiy, Syenkevichdan ko'ra kamroq tushunchaga ega edi. Ta'kidlanishicha, hatto Rossiya va Ukraina haqidagi ma'lumotlarni Galisiyaliklar, ko'pincha nemis matbuotidan yig'ishgan. Ajablanarlisi shundaki, ukrainlar va galisiyaliklar muhim ahamiyatga ega bo'lgan ko'plab masalalarga boshqacha munosabatda bo'lishdi? Masalan, shahzodani qoralaydigan o'qimishli ukrainalikni topish qiyin. Rossiyada Vizantiya madaniyatini o'stirgani uchun Vladimir avliyo. Galisiyaliklar uchun bu jirkanch odam. Ular uchun, birinchi navbatda, u "avliyo" emas, balki faqat "buyuk" va uning tarixiy missiyasi har tomonlama qoralanadi: u Rossiyaga noto'g'ri e'tiqod va noto'g'ri madaniyatni berdi.

"Rus qabilasining bo'laklari yashaydigan barcha Avstriya-Vengriya mulklarida - Galisiyada, Bukovinada, Ugr Rusida - milliy uyg'onish umumiy rus tiliga va umumiy rus madaniyatiga qaytish sifatida tushunilgan. Polyaklar, vengerlar, ruminlar va nemislar tomonidan bosib olingan bu erlarning aholisi o'z-o'zidan Rossiyaga o'zlarining metropoliyasi sifatida jalb qilindi. 1849 yilda Vengriya qo'zg'olonini bostirish uchun yurish qilgan Paskevichning yuz minglik armiyasining harakati unga butunlay gipnoz ta'sirini o'tkazdi. U nafaqat o'z kuchi bilan uni ko'r qilib qo'ydi va Rossiya qiyofasini yengilmas halo bilan o'rab oldi, balki qishloq va shaharlarda yashovchi oddiy odamlar butun armada mutlaqo tushunarli, deyarli mahalliy tilda gapirganidan chuqur ta'sirlandi. Ugr rusinlari uchun ruslarning kelishi eng katta g'alaba edi.

Polsha ta'limi va polyak tili bunday taraqqiyotga erishgan va odamlarning aqlli qatlami faqat Birlashgan ruhoniylar tomonidan ifodalangan mamlakatda Rossiyaga bunday jalb qilishning sabablari, agar cherkov slavyan tili bo'lmasa, tushunarli bo'lmaydi. Uniate cherkovi bu tilda xizmat qilgan va bu til Galisiyaliklarni yakuniy polonizatsiyadan qutqargan. U doimo yagona rus ildizini, rus adabiy tilining til bilan bevosita uzluksizligini eslatib turdi. Kiev rus. Shuning uchun ukrainlik etakchilari "cherkov slavyanligi" dan nafratlanishdi va nafratlanishda davom etmoqdalar.

Biroq, polyaklar Avstriya imperiyasi sharoitida Galisiyaliklarning polonizatsiyasi oson ish emasligini tezda angladilar. Buning keraksizligini isbotlaganlar ham bor edi. Ukrainalashtirish ko'proq foyda va'da qildi; Bu polyaklashtirish kabi jirkanch emas, odamlar bunga ko'proq moyil va ukrain bo'lib, ular endi rus bo'lib qolmaydi.

Shu ruhda Vena hukumatiga munosabat boshlandi, bu Ukrainalashtirish g'oyasini yoqtirdi, chunki bu ularga mudofaa pozitsiyasidan hujumkor pozitsiyaga o'tishga imkon berdi.

Galisiyaliklarni ruslashtirish mintaqaning ajralib chiqish xavfi bilan to'la edi; Ukrainalashtirish nafaqat bunday xavfni keltirib chiqarmadi, balki Ukrainani Rossiyadan ajratish va Galisiyaga qo'shib olish uchun qurol bo'lib xizmat qilishi mumkin edi.

Rossiyada Ukrainada dehqonni xo'jayinga qarshi himoya qilish va uni xo'jayinga qarshi qo'yish mumkin va orzu qilingan, ammo Polsha Galitsiyasida bu "nigilizm", "kosmopolitizm" va davlatga xiyonat degan ma'noni anglatadi.

G'arb, uning so'zlariga ko'ra, faqat milliy mazlum Polshaning yuzi o'ziga qaraganini bilardi, lekin uning zulmkor yuzini Sharqqa sezmadi, u erda u chet elliklarning quliga aylandi. “Bizning va sizning ozodligingiz uchun!” shiori. Draxomanovning so'zlariga ko'ra, polyaklar Litva, Latviya, Belorussiya va Ukraina yerlarini "o'ziniki" deb hisoblashdan bosh tortmaguncha yolg'on bo'lib qoladi..

Agar Kievda ular barcha slavyanlarni, shu jumladan ruslarni birlashtirish g'oyasi bilan yurgan bo'lsalar, Lvovda bu podshoh imperiyasining qulashiga tahdid soladigan davlat jinoyatini anglatardi. Slavyan federatsiyasi o'rniga ular butun Ukrainani birlashtirish haqida gapirishdi. Amalda bu Ukrainaning Galisiya bilan birlashishini anglatardi. U respublika asosida ishlab chiqilmagan; Xalq o'z imperatorining yaxshi fuqarolari edi va boshqa hokimiyatni xohlamadi. 1868 yilgi konstitutsiya ular uchun farovonlik davrini ochganiga ishonib, uni o'zlarining "chet eldagi" birodarlari - ukrainlarga ham kengaytirishni xohladilar.

Xalq xalqi chorizm o‘ljasi ostida nola qilgan bu birodarlar uchun g‘amxo‘rlik qilish va qalblari og‘ritish huquqini himoya qilish uchun o‘zini ukrainlar deb, Galisiyani Ukraina deb atay boshladi. Galisiyaliklar va kichik ruslar bitta tilda gaplashadigan, umumiy etnografiyaga ega bo'lgan yagona xalq deb e'lon qilindi.. Ular Galisiyada hozirgacha noma'lum bo'lgan kichik rus shoir va yozuvchilarni - Kotlyarevskiy, Kvitka, Marko Vovchka, Shevchenkoni ommalashtirishni boshladilar. 1876 yilgi epizod faqat "Buyuk Kobzar" ning tripodini vaqtincha silkitdi. Uni polshalik tarzda kiyintirish va odamlarga "nomos" bo'lgan oyatlarni biron joyga yashirish mumkin bo'lishi bilanoq, u o'zining bashorati va havoriyligiga qaytarildi.

Ukraina va ukrainlarning kazak nomini qabul qilgan Xalq xalqi kazaklarning o'tmishini o'z oilasi sifatida tan olishiga yordam bera olmadi. Uning "respublikachiligi" va "demokratiyasi" hayratga tushmadi, lekin uning rusofobiyasi, qo'shiqlari va Moskva haqoratlangan "fikrlari" ularga juda yoqdi. Ular kazaklar uchun hamma narsa uchun moda yaratishni boshladilar. Har qanday moda singari, u tashqi ko'rinishda ifodalangan. To'satdan Lvov ko'chalari bo'ylab murabbiy yoki xayduk kabi kiyingan yoshlar yura boshladilar, bu esa kazaklarni hech qachon tanimagan Galisiyaliklar orasida qiziqish va hayratga sabab bo'ldi. Keyinchalik qishloq joylarda "sichlar" paydo bo'la boshladi. Bu ko'ngilli o't o'chirish brigadasining nomi edi. Har bir bunday Sichning o'ziga xos "koshevoy ataman", "esaul", "kotib", "xazinachi", "kornet" va boshqalar bor edi. Yong'inni o'chirish ikkinchi darajali masala edi; Asosiy mashg'ulot marosimlarda, yurishlarda, ko'k shim kiygan shunday yaxshi yigitlar otryadining boshida to'qmoqli "ataman" turganida, "surmach" karnay chalib, "kornet" bayroqni ko'targan. Bu murosasiz-ukraina ruhida ta'limga erishildi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, bugungi kunda ham eski Rossiya haqida shunday yomon niyat bilan gapiradigan Galisiya pan-ukrainlari Ukraina madaniyati va mustaqilligining tarixiy dushmanlari qatorida Avstriyani umuman eslatmaydilar. O'z mintaqasining mashhur tarixida, masalan, "Ukraina tarixi tasvirlar bilan", podshoh hukumati hatto "nemis tilini o'rganishga asoslangan" maktablar tashkil etgani uchun maqtovga sazovor. Bu maktablar tufayli viloyatda ta’lim-tarbiya shunchalik katta yutuqlarga erishdiki, “ularning barchasi xalqimiz madaniyatini to‘kdi (ta’sir qildi) va shu tariqa milliy tug‘ilishimiz boshlandi”. Xuddi shu sahifada - "Moskva tilini, Moskva maktablarini boshlagan va ukrain tili o'rniga rus tilini boshlashga harakat qilgan" rus podshohlariga nisbatan g'azablangan haqorat. Valuevning ukrain tili haqidagi farmoniga nisbatan g'azablangan noroziliklarning cheki yo'q, ammo 1816 yilda Galisiya lahjasini maktablarda o'qitish uchun mutlaqo yaroqsiz deb aytgan Avstriya hukumat komissiyasining xulosasiga biron bir Galisiyalik javob bermadi " Bu erda odamlar bilimli bo'lishi kerak."

Bunday manzara paydo bo'ldi: odamlar o'zlarining milliy ozodligi uchun emas, ularni zulm qilgan davlatga qarshi emas, balki o'zlarining "chet eldagi birodarlar"iga zulm qilgan begona davlatga qarshi kurashdilar. "Shon-sharafli Ukraina g'oyib bo'ldi - la'nati moskvalik qo'l ostida.

Rossiya va rus xalqining barcha nafratlanuvchilaridan Galisiya pan-ukrainlari hozirda xurmoga loyiqdir. Rossiyaga va ruslarga tashlashdan uyaladigan haqorat, ifloslik va tuhmat yo'q. Ular, albatta, Rossiya haqida dushmanlari tomonidan aytilgan barcha yomon narsalarni to'plash va maydonga tushirishga kirishdilar. Ruslar slavyanlar ham, oriylar ham emas, balki mo'g'ul-fin qabilasining vakillari bo'lib, ular orasida eng qoloq hayvonlar guruhini tashkil etadilar, ular iflos, yomon, dangasa, qo'rqoq va eng past ruhiy fazilatlarga ega - buni har bir Galisiya mustaqilligi biladi. bolalikdan.

"Ular "mazlum xalqlarning anti-bolshevik bloki" deganda, ular Rossiyaga qarshi blokni o'ylaydilar."

“Ming yil davomida kichik ruslar va barcha slavyanlar, katoliklashtirilgan polyaklar va chexlar bundan mustasno, kirill alifbosidan foydalanganlar. Tilshunoslar bu slavyan nutqining fonetikasini eng zo'r etkazadigan dunyodagi eng yaxshi alifbo ekanligini uzoq vaqtdan beri tan olishgan. Kichik rus tilidagi harflar va rus tilidagi tovushlar o'rtasidagi nomuvofiqlik haqida shikoyat qilish hech qanday kichik rusning xayoliga ham kelmagan. Buyuk Pyotr davridan beri foydalanilgan tipografik "fuqarolik" shrifti haqida hech qanday shikoyatlar yo'q edi. Ammo 19-asrning oʻrtalaridan boshlab bu alifbodan voz kechish boshlandi. Uning asoschisi Kulish, uning g'azablangan ukrainofilizmi davrida edi. Uning nomi bilan atalgan "Kuleshovka" xuddi o'sha eski rus alifbosini ifodalagan bo'lib, undan faqat "y" harfi chiqarib tashlandi va uning o'rniga "va" belgisi qo'yildi va hosil bo'lgan bo'shliqni to'ldirish uchun "va" funktsiyasi belgilandi. kengaytirildi va "oldingi alifboga noma'lum" belgisi kiritildi. Va". Bu hozir SSSRda qonuniylashtirilgan alifbo. Ammo qadimgi Rossiyada bu 90-yillarda taqiqlangan va Galisiya uchun rus alifbosidan juda qo'rqoq chiqib ketganligi sababli boshidanoq qabul qilinishi mumkin emas edi.

Tushunmagan Rossiya hukumati va rus jamoatchiligi milliy savol va uni hech qachon o'rganmaganlar, alifbo kabi "kichik narsalarga" kirmaganlar; ammo yanada rivojlangan Avstriyada unga bo'ysunadigan va unga bo'ysunmagan slavyanlar orasida imloning siyosiy ahamiyati uzoq vaqtdan beri qadrlangan. Bolqonda biron bir yozma islohot uning diqqat bilan kuzatuvi va ishtirokisiz amalga oshirilmadi. Hech bo'lmaganda bir yoki ikkita harfni o'zgartirishga erishish va ularni rus alifbosi harflaridan farqlash katta yutuq deb hisoblangan. Bunga erishish uchun ular poraxo'rlikdan tortib diplomatik bosimgacha bo'lgan barcha ta'sir turlariga murojaat qildilar.

Agar 17-18-asrlarda O. Ogonovskiy taʼkidlaganidek, ukrain va Moskva oʻrtasida hech qanday farq boʻlmagan boʻlsa, bu til birligining mavjudligini anglatmaydimi? Moskvadan uloqtirib, Ukrainani tashlab yubormaslik mumkinmi? Polonofil xalqi Rossiya bilan bir xil tilni ishlatmaslik uchun hamma narsani tashlashga tayyor edi va ukrainaliklar bu vasvasaga berilmaslik uchun "boshidanoq" milliy kamsitish majmuasidan juda ko'p azob chekishdi. Ularni tillari mushtarak boʻlishiga qaramay, mustaqil davlatlari mavjud boʻlgan va mavjud boʻlgan Germaniya va Avstriya, Fransiya va Belgiya, Ispaniya va Janubiy Amerika misollari ham hushyor olmadi.

"Rus yozuvi, nima bo'lishidan qat'iy nazar, baribir o'ziga xos, barcha ma'rifatli ukrainaliklarga xosdir, ukrain tili esa ular orasida tor doirada, "maishiy foydalanish" uchun mavjud", dedi Iv. Aksakov va Kostomarov"

"Ogonovskiyning qiyinligi, o'z turidagi barcha boshqa olimlar singari, yangi Ukraina adabiyoti va mustaqillar Ukraina deb e'lon qilgan Kiev davri adabiyoti o'rtasidagi to'liq tafovutdadir. Bu ikki xil yozuv tizimida na ruhda, na motivda, na anʼanada umumiylik yoʻq. Ularni birlashtirish, ular o'rtasida uzviylikni o'rnatish, "Igorning yurishi haqidagi ertak" dan Kvitka-Osnovyanenkoga, Marko Vovchkga yoki Abbot Danieldan, Metropolitan Hilarion va Kirill Turovdan Taras Shevchenkoga biron bir ipni tortish mutlaqo mumkin emas. Shu bilan birga, Kiev davlatining yozuvi va keyinchalik butun rus adabiyoti o'rtasidagi, hatto ilmiy bo'lmagan ko'z uchun ham mumkin bo'lgan to'g'ridan-to'g'ri genetik aloqani sezmaslik mumkin emas. Ushbu ikkita asosiy muammoni qanday hal qilish mumkin? Qadimgi Kiev adabiy merosidan butunlay voz kechish uni moskvaliklarga butunlay berishni anglatadi. Bu ajoyib nasl-nasabdan voz kechishni anglatadi, buyuk kuch Vladimir, Yaroslav, Monomax o'z ajdodlari sonidan chiqarib tashlanishi va faqat Taqa, Mushuklar va Nalivayki bilan qolishi kerak edi. Ammo Kiev merosini qabul qilish va uni maqtash ham xavfli. Shunda, shubhasiz, savol tug'iladi: 19-asrdagi ukrain adabiy tili qaerdan paydo bo'lgan va nega u qadimgi tilning evolyutsiyasiga zid keladi?

"Ogonovskiyning tarixiy va adabiy usuli katta muvaffaqiyat bo'ldi va u Ukraina madaniyatining boshqa barcha sohalarini o'rganishga o'tkazildi. Polyaklar, nemislar yoki kichik ruslardan bo'lgan ruslar orasidan taniqli rassomlar, o'ymakorlar, musiqachilarni qidirish boshlandi. Ularning barchasi, hatto Vena, Krakov yoki Moskvada tug'ilib o'sganlar ham Ukraina madaniyati arboblari reestriga kiritilgan. Bu, yaqinda Kanadadagi mustaqil gazetalardan biri aytganidek, "xalqning do'stlari o'zlarining madaniyatini boyitish uchun ukrainalik buyuk odamlarni nokautga uchratgan, o'zib ketgan, sotib olgan, qayta sotilgan yoki hatto vafot etganidan keyin ham o'g'irlagan" degan asosda qilingan. Endi bu "vidbited" va "vidperty" Ukraina burmasiga qaytarila boshlandi. Levitskiy, Borovikovskiy, Bortnyanskiy, Bogdanovich, Gnedich ruslardan juda muvaffaqiyatli olib ketildi va Gogolni olib ketish xavfi bor.

Xuddi shu tarzda, Ukraina matematika, fizika va tabiatshunoslik paydo bo'ldi. nomidagi ilmiy hamkorlikka rahbarlik qilgan. Shevchenko va uni 1898 yilda akademiya modelida qayta tashkil etgan Grushevskiy Ukraina fanini yaratish vazifasini qo'ydi. Bir necha yil o'tgach, u yaratilganligini butun dunyoga e'lon qildi. Hamkorlik turli vaqtlarda ukrain yoki galisiyalik bo'lishi kerak bo'lgan odamlar tomonidan polyak, rus va nemis tillarida yozilgan asarlarni topdi; bularning barchasi ukrain tiliga tarjima qilingan, Hamkorlik "Eslatmalari" da chop etilgan va Ukraina fuqarosi deb e'lon qilingan. xazina. Shu bilan birga, Hamkorlik antropologik "Ukraina turini" aniqlash maqsadida bosh suyagining barcha turlarini o'lchashni rag'batlantirdi.

Nihoyat, Lvov professori S. Rudnitskiyning "Ukrainaning qisqa geografiyasi" asari paydo bo'ldi, buning natijasida dunyo Ukraina sobori erlari va suvlari bilan tanishdi. Kitob yangi davlat chegaralari konturlari bilan sensatsiya yaratdi. Ma'lum bo'lishicha, u Rossiyadan tashqari barcha Evropa davlatlaridan kattaroqdir; unga Rossiya Ukrainasidan tashqari Galisiya, Karpat Rusi va Bukovina, shuningdek Qrim, Kuban va Kavkazning bir qismi kirgan. Qora va Azov dengizlari "Ukraina" deb e'lon qilindi va xuddi shu nom Kaspiy dengizining g'arbiy qirg'og'ining yaxshi qismiga tarqaldi. "Ukraina" landshaftlari tasvirlangan rasmlarda Qrimdagi Ayu-Dag, Ai-Petri, Gruziya harbiy yo'li va Kavkazdagi Elbrusni ko'rish mumkin. Muallif hatto mustaqil va mustaqil Ukraina iqlimining o'ziga xos xususiyatlarini o'rnatishga muvaffaq bo'ldi. Kitobning muharriri Grushevskiyning o'zi ekanligiga ko'ra, u Ukraina fanini yaratish siyosatiga amal qilgan.

Shimoliy va shimoli-sharqiy erlarning Kiev bilan solishtirganda past madaniyati doimiy ravishda ta'kidlanadi, ammo bu ularning Kievga nisbatan viloyat mavqei bilan emas, balki ancha katta farqlar bilan izohlanadi. Bayonotlarning umumiy yig'indisidan bu farqlar irqiy ekanligi ayon bo'ladi. Duxinskiyning nuqtai nazari bilan to'liq kelishilgan holda, kelajakdagi Buyuk Rossiya hududlarida slavyanlar emas, balki faqat slavyanlashgan chet elliklar, asosan Fin-Ugr qabilalari - irqiy jihatdan pastroq bo'lganlar yashaydi. Xunlar yoki tatarlar kabi bosqinlar ta'sirida bo'lgan xalqlar taqdiridagi tsiklik siljishlar, ismlarning o'zgarishi, qon va madaniyatlarning qorishishi, tabiiy va majburiy migratsiya, madaniy evolyutsiya va yangi etnik shakllanishlar mavjud emas. . Ukraina xalqi deyarli tosh davridan boshlab, o'zining irqiy bokiraligini saqlab, oyog'ini ho'llamasdan, barcha bo'ron va toshqinlarni boshidan kechirdi. Ma'lumki, Tatar istilosi ayniqsa, rus janubi uchun halokatli edi. Besh yil o‘tib hozirgi Ukraina hududi bo‘ylab sayohat qilgan Plano Karpini u yerda tirik jonni ko‘rmadi, faqat suyaklarni ko‘rdi. Grushevskiy Batu davrida Ukrainaning vayron bo'lishi haqidagi versiyaning noto'g'riligini isbotlash uchun taxminan 600 sahifadan iborat katta hajmdagi kitobni bag'ishladi. Tarix fani bu tadqiqotni unchalik qadrlamaydi, lekin bu holatda uning to‘g‘ri yoki noto‘g‘riligi emas, balki uni keltirib chiqargan, separatistik sxemalar va nazariyalar taqozo etgan tendentsiya qiziqtiradi. Grushevskiyni ularning yaratuvchisi deb bo'lmaydi, ular undan oldin kazak Ukrainada va bo'lingan Polshada yaratilgan.

Kiev davlatini ukrain deb e'lon qilish uchun juda ko'p kuch sarflagan Grushevskiy uni Ukrainaning keyingi tarixi bilan deyarli aloqasiz qoldiradi.

“Shubha yo‘qki, oddiy sharoitlarda, xalqning erkin, cheksiz irodasi bilan barcha mustaqil nayranglar va ixtirolar sirk fokuslari bo‘lib qolaveradi. Ularni ziyolilar orasida ham, oddiy xalq orasida ham amalga oshirish uchun hech qanday asos yo'q edi. Ayirmachilar buni juda yaxshi bilishardi. Ulardan biri, Sriblyanskiy 1911 yilda shunday deb yozgan edi: “Ukraina harakati ijtimoiy kuchlar muvozanatiga asoslanishi mumkin emas, faqat uning ma'naviy huquqiga asoslanadi: agar u ko'pchilikning ovoziga quloq solsa, u do'konni yopishga majbur bo'ladi - ko'pchilik. bunga qarshi."

Rasmiy Ukraina millatchiligi mustaqil harakatdan tashqarida va umuman Ukraina hayotidan tashqarida joylashgan tashqi kuchlar va sharoitlar ko'magida g'alaba qozondi. Birinchi jahon urushi va bolsheviklar inqilobi u tarixga kirishga muvaffaq bo'lgan sehrli fillardir. Ertakdagidek barcha vahshiy orzular amalga oshdi: milliy davlat hududi, milliy hukumat, milliy maktablar, universitetlar, akademiyalar, o'z matbuoti va Ukrainada juda ko'p e'tirozlar bo'lgan adabiy til. nafaqat kitob va maktab, balki davlat qildi.

Ikkinchi Jahon urushi Ukraina sobori qurilishini yakunladi. Uning tarkibiga shu paytgacha qo'shilmagan Galisiya, Bukovina, Karpat Rusi kiritilgan. Xrushchev davrida Qrim unga berildi. Agar Brejnev davrida Kavkazdan voz kechilsa, Rudnitskiyning geografik orzusi amalga oshadi.

Hammasi zo'ravonlik va intriga orqali amalga oshirildi. Keng hududlar aholisidan hatto Ukrainada qolish istagi yoki istamasligi haqida so'rashmadi. Masalan, Karpato-ruslarning taqdiri shunchaki fojiali. Asrlar davomida madyarlar bo'yinturug'i ostida yotgan, o'z rusligini saqlab qolish uchun qahramonlarcha kurash olib borgan va Rossiya bilan birlashish va rus madaniyati bag'riga qaytishdan boshqa hech narsani orzu qilmagan bu xalq hattoki milliy ozchilik huquqidan ham mahrum bo'ldi. Ukraina respublikasi - ular Ukraina xalqi deb e'lon qilindi. Afrikadagi kannibalist qabilalarning arzimagan huquqbuzarligi bilan shov-shuv ko'taradigan rus va jahon demokratiyasi Karpato-ruslarning majburan ukrainlashtirilgani haqiqatidan butunlay sukut saqladi.

Biroq, xuddi shunday sukunat bilan Kichik rus xalqining majburiy ukrainizatsiyasi taxminan qirq besh yil oldin sodir bo'lmaganmi? Bu fakt jurnalistika va tarixda o'chirildi va jim bo'ldi. Oddiy xalqdan ham, ziyolilardan ham qaysi tilda o‘qishni, yozishni xohlashlarini so‘rashmadi. Buni oliy hokimiyat buyurgan”.

"Rossiya "jamiyati" hech qachon qoralamadi va hukumat mustaqil odamlarni tashqi dushmanlar bilan hamkorlik qilgani uchun jazolamadi. Lvovga jo'nab ketgan va yigirma yil davomida u erda Rossiyaga qarshi fitna uyushtirgan, uni yo'q qilish uchun ochiq targ'ibot olib borgan Grushevskiy Kievga ham, Sankt-Peterburgga ham kerak bo'lganda xotirjamlik bilan keldi, u erda o'z kitoblarini nashr etdi va barcha jamoat doiralarida g'oyat hurmatga sazovor bo'ldi. U Rossiyani butun dunyoga "Ukraina so'zini" bostirgani uchun haqorat qilgan o'sha yillarda uning ukrain tilida yozilgan maqolalari rus slavyanshunosligi muqaddasligida - Imperator akademiyasining ikkinchi bo'limida nashr etilgan. Fanlar, va faqat qandaydir tarzda emas, balki fonetik transkripsiyada.

Nihoyat, 1914-yilda Avstriya hududidagi rus harbiy idoralari qoʻliga tushib, ochiq xoin sifatida Sibirga surgun qilinishi kerak boʻlganida, uning taqdirini yengillashtirish uchun Moskva va Sankt-Peterburgda saʼy-harakatlar kuchaytirildi. Ular buni Sibir almashtirilishi uchun tartibga solishdi Nijniy Novgorod, va keyin ular buni juda "shafqatsiz" deb topdilar - uni Moskvaga surgun qilishdi.

Ukrainofilizmni qo'llab-quvvatlash va homiylik qilish uzoq vaqt davomida bevosita davlat burchi hisoblangan.

Va bu rus ziyolilarining Ukraina masalasida ochiq-oydin bexabarligiga qaramay. N.G.Chernishevskiyni misol qilib keltirish mumkin. Kichik Rossiya haqida Shevchenkodan o'qish mumkin bo'lgan narsadan boshqa hech narsa bilmaydi va Galisiya haqida mutlaqo hech narsa bilmaydi, u Galisiya ishlari haqida qat'iy va juda qattiq hukmlar chiqaradi. Uning 1861-yilda “Sovremennik” gazetasida chiqqan “Milliy xushmuomalalik” va “Xalqning ahmoqligi” nomli maqolalari uning mahalliy vaziyatdan mutlaqo bexabarligini ochib beradi. Ijtimoiy masalani milliy masala bilan almashtirganliklari uchun Galisiyaliklarni qoralab, u Galisiyadagi bu ikkala masala birlashtirilgani, u erda ruslardan boshqa boshqa dehqonlar yo'qligi haqida o'ylamaganga o'xshaydi. Polshadan tashqari er egalari, alohida istisnolardan tashqari, yo'q"

“Akademik dunyo ham Ukraina tashviqotiga mutlaqo toqat qildi. U o'zini sezmagandek ko'rsatdi. Ikkala poytaxtda ham, akademiyalar va universitetlar yaqinida, ekspertlarning e'tirozlariga duch kelmasdan, fantastik kazak nazariyalarini ishlab chiqqan kitoblar nashr etilgan. M.A.Dyakonov, S.F.Platonov, A.S.Lappo-Danilevskiy kabi devlarning bir so‘zi Grushevskiyning barcha nozik tomonlarini changga aylantirish uchun yetarli edi. Buning o‘rniga Grushevskiy osoyishtalik bilan o‘zining siyosiy risolalarini Peterburgda Ukraina tarixi nomi bilan nashr ettirdi. V. A. Myakotin kabi kazak Ukrainasi bo'yicha mutaxassisning tanqidi ular ostidagi soxtalashtirishni butunlay fosh qilishi mumkin edi, ammo Myakotin quvg'inga ketgan Rossiya falokatidan keyin ovozini ko'tardi. Shu paytgacha u mustaqillarning eng yaxshi do'sti edi.

Olimlar ularning yolg'onlarini sezmasliklari mumkin emas. Yozilmagan qonun bor edi, unga ko'ra yolg'on gapirish huquqi mustaqil odamlar uchun tan olingan. Ularni fosh qilish yomon ta'mning belgisi, "reaktsion" harakat deb hisoblangan, buning uchun odam "o'rgangan jandarm" yoki "tarixdan general" unvonini olish xavfini tug'dirgan. Bu unvon, masalan, eng buyuk slavyan, Kiev universiteti professori, tabiiy ukrainalik T. D. Florinskiyga berilgan. Aftidan, u mustaqillikka qarshi bayonotlari uchun jon bilan to‘lagan. Inqilobning boshida u bir versiyaga ko'ra - bolsheviklar, boshqasiga ko'ra - mustaqillar tomonidan o'ldirilgan."

Ukraina mustaqilligining o'ziga xos xususiyati shundaki, u milliy harakatlar haqidagi mavjud ta'limotlarning hech biriga to'g'ri kelmaydi va hech qanday "temir" qonunlar bilan izohlanmaydi. Uning paydo bo'lishining birinchi va eng zarur asosi sifatida milliy zulm ham yo'q. “Zulm”ning yagona namunasi - 1863 va 1876 yillardagi yangi, sun'iy ravishda yaratilgan adabiy tilda matbuot erkinligini cheklagan farmonlar aholi tomonidan milliy ta'qib sifatida qabul qilinmadi. Nafaqat bu tilni yaratishda hech qanday aloqasi bo'lmagan oddiy odamlar, balki ma'rifatli Kichik rus jamiyatining to'qson to'qqiz foizi ham uni qonuniylashtirishga qarshilardan iborat edi. Ko‘pchilik xalqning orzu-umidlarini hech qachon ifoda etmagan arzimagan ziyolilar guruhigina uni o‘zlarining siyosiy bayrog‘iga aylantirdilar. Rossiya davlatining bir qismi bo'lgan 300 yil davomida Kichik Rossiya-Ukraina na mustamlaka, na "qul bo'lgan xalq" edi.

XVII asrdagi Moskva byurokratiyasi fazilat namunasi bo'la olmasligi hammaga ma'lum. Ammo u uyda nima bo'lishidan qat'iy nazar, begona erlarni qo'shib olish va mustamlaka qilish masalasida kamdan-kam siyosiy taktikaga ega edi. Butun xalqlar va tsivilizatsiyalarni qirib tashlagan, orollar va qit'alarni qonga botgan inglizlar, portugallar, ispanlar, gollandlardan farqli o'laroq, Moskva bosib olingan xalqlarni nafaqat majburlash orqali saqlab qolish sirini puxta egalladi. U ixtiyoriy ravishda unga qo'shilgan Kichik Rossiyaning ko'p sonli, qarindosh-urug', bir e'tiqodli xalqiga qarshi shafqatsiz usullarni qo'llashga eng kam moyil edi. Tsar Aleksey Mixaylovich hukumati va unga ergashganlarning barchasi, agar ular ketishni xohlasalar, bunday xalqni hech qanday kuch to'xtata olmasligini juda yaxshi bilishardi. Uning yaqinda Polshadan ketgani misoli hammaning xotirasida qoldi.

Xalqlar taqdiridagi hal qiluvchi o'zgarishlar, masalan, 17-asrning o'rtalarida Kichik Rossiya boshdan kechirgan o'zgarishlar odatda ba'zi mashhur shiorlar, ko'pincha diniy yoki milliy shiorlar belgisi ostida sodir bo'ladi. 1648 yildan 1654 yilgacha Polsha bilan kurash olib borilganda oddiy xalq nima uchun kurashayotganini bilardi, lekin ularda harakat g‘oyasi va dasturini tuza oladigan o‘zlarining Tomas Munzeri yo‘q edi. Qo'zg'olonga rahbarlik qilganlar ommabop emas, balki o'zlarining tor kasta maqsadlarini ko'zlaganlar. Ular uyalmasdan xalq va milliy manfaatlarga xiyonat qildilar, diniy manfaatlarga nisbatan befarq edilar. Xmelnichina o'sha davrning ruhi va mentalitetini aks ettiruvchi hech qanday yorqin nutq yoki va'zlarni, adabiy asarlarni yoki muhim hujjatlarni qoldirmadi. Ammo 17-asrning ikkinchi yarmida ko'plab og'zaki va yozma "depozitlar" ortda qoldi, bu mintaqada kazaklarning hukmronligi belgisi bilan ajralib turadi. Bu davrda hamma narsa ishlab chiqilgan bo'lib, keyinchalik Kichik rus xalqiga milliy ongning bir shakli sifatida yuklana boshladi. Bunday kontseptsiyaga mos keladigan hamma narsa to'liq yo'qligi sababli uni mafkura deb atash qiyin; aksincha, bu "psixologiya" edi - targ'ibot natijasida yaratilgan kayfiyatlar majmuasi. U hokimiyat va mamlakat boyligi uchun kurash amaliyotida asta-sekin shakllandi. Amaliyot asosli bo'lib, haqiqiy maqsad va istaklarni yashirishni talab qiladi; boshqa, yolg‘on bahonalar bilan ularni niqob qilib, maqsadiga erishish, suvni loyqalash, mish-mishlar tarqatish kerak edi. Tuhmat, uydirma, soxta narsalar - bu kazak ustasi ishlatadigan vositalar arsenali.

Rossiyaga qarshi tashviqotda alohida e'tibor talab qiladigan o'tkir nuqta bor. Hozirgacha u Ukraina tarixidagi rus jamiyatining o'ta nodonligi tufayli "faol" bo'lib qolmoqda. Biz Kichkina Rossiyada moskvaliklarga tegishli bo'lgan krepostnoylikning o'rnatilishi haqida gapiramiz. Ular, Petrikning so'zlariga ko'ra, "bizning hetmanimizga oqsoqollarga boj taqsimlash uchun ruxsat berishdi, oqsoqollar o'zlari va bolalarini birodarlarimizning abadiy mulkiga imzoladilar va ularni omochga bog'lamanglar, balki xohlagancha ko'chiringlar. go‘yo o‘z qullaridek” (73 ).

Kazaklar Hetman rejimining yuz yillik davrida aytganlari, kengashlarga baqirganlari, "varaqlar" va stansiya vagonlarida yozganlari behuda emas edi. Mazepaning u bilan Turkiyaga qochib ketgan eng yaqin hamkorlari haqida mustaqil yozuvchilar o'zlarining kazak nafslarini "granit mafkurasiga solib qo'ygan" odamlar haqida gapirishadi. Keyinchalik bularning barchasi Grabyanka, Velichko, Lukomskiy, Simanovskiy yilnomalariga tushdi va ma'noni oldi " tarixiy faktlar". Kazaklar yilnomalari va ularga asoslangan tendentsiyali "Ukraina tarixi", N. Markevichning asari kabi, bugungi kungacha noto'g'ri ma'lumot tarqatuvchi bo'lib qolmoqda. Ammo bu apokrifalar orasida uzoq vaqtdan beri alohida ajralib turadi. Separatchilik harakati tarixida Qur'on rolini o'ynagan muhim ahamiyatga ega.1946 yilda nashr etilganining yuz yilligi munosabati bilan Dmitriy Doroshenko raisligida Amerikadagi mustaqil akademiyaning yig'ilishi bo'lib o'tdi, unda bu apokrif "Ukraina tarixshunosligining durdona asari" sifatida tavsiflangan. Biz mashhur "Rossiya tarixi" haqida gapiramiz.

Birinchisi uchun 19-asrning yarmi asrda kazak avtonomizmining to'liq susayishi aytilgan edi, agar kazaklarning o'zlari yo'q bo'lib ketganini hisobga olsak, bu juda tushunarli. Moskva Aglitskiy klubining a'zolaridan ko'ra qo'rqoq va norozi bo'lmagan Poletika kabi bir hovuch qashshoqlardan tashqari, o'sha paytda Ukrainada hech qanday siyosiy millatchilik mavjud emas edi. Grushevskiyning so'zlariga ko'ra, Buyuk Pyotr davridan boshlab kichik ruslar va buyuk ruslarning madaniy ko'rinishidagi chiziqlarni o'chirish boshlandi. Qurilishda o‘qimishli Ukraina qo‘shinlari, ayniqsa, ruhoniylar keng jalb qilingan Rossiya imperiyasi. "Buyuk rus tili nafaqat Rossiya hukumati bilan munosabatlarda, balki Ukrainaning ichki ish yuritish tiliga ham ta'sir qiladi va shaxsiy hayotga ham, Ukraina adabiyotiga ham kiradi" (106).

"Tashkilot" so'zi 1846-1847 yillarda Kievda Sankt-Vladimir universitetida paydo bo'lgan "Kiril va Metyusiy birodarligi" deb nomlanuvchi kichik doiraga juda mos kelmaydi. U tashkil qilish yoki harakat qilishni boshlashdan oldin. , u politsiya tomonidan tugatildi, unda dekabristlar kabi inqilobiy jamiyatni ko'rdi. Uning a'zolarida davlat tuzumini zo'ravonlik bilan ag'darish g'oyasi yo'q edi, ammo ular Rossiya va barcha slavyan davlatlarining kelajakdagi tuzilishi haqida ba'zi fikrlarni ishlab chiqishga muvaffaq bo'lishdi. Ushbu qurilma qadimgi veche knyazliklari - Novgorod va Pskov uslubida taqdim etilgan. Birodarlik a'zolarining eng g'ayratlisi bo'lgan N. I. Kostomarovning qog'ozlarida shunday yozuv saqlanib qolgan: "Slavyan xalqlari uyqudan uyg'onadilar, birlashadilar, o'z yurtlarining har chekkasidan slavyan qabilasining poytaxti Kievga to'planadilar. , va barcha qabilalarning haqiqiy xorlikdan tirilgan vakillari begona zanjirlardan ozod bo'lib, tog'larda (Kiev) o'tiradilar va Avliyo Sofiyadagi veche qo'ng'irog'i jaranglaydi, adolat, haqiqat va tenglik hukm suradi.Bu taqdir. bizning qabilamiz, uning kelajak tarixi Kiev bilan chambarchas bog'liq"

O'tgan asrning oxiriga kelib, Galisiya "Ukraina Piedmonti" deb nomlana boshladi, bu uning rolini Sardiniya qirolligi Italiyani birlashtirishda o'ynagan roliga o'xshatdi. Da'vogarlikka qaramay, bu taqqoslash qaysidir ma'noda to'g'ri bo'lib chiqdi. 70-yillarning oxiridan boshlab Lvov harakatning shtab-kvartirasiga aylandi va ukrainizmning xarakterini Galisiyaliklar belgilaydi. Bu erda haqiqiy ukrainofiliya uchun patentlar beriladi va bu erda milliy ozodlik sohasida ishlashni istagan har bir kishi uchun xulq-atvor kodeksi ishlab chiqiladi. Galisiyaliklar va ukrainlar o'rtasidagi milliy o'ziga xoslik g'oyasi keng targ'ib qilinadi; Galisiyani Ukrainadan boshqa hech narsa deb atash mumkin emas. Endi Sovet tuzumi tufayli bu nom shu qadar mustahkam o'rnatildiki, bunday o'zlashtirishning noqonuniyligini faqat tarixchilar biladi. Agar Ukrainaning o'zida u faqat 16-asr oxiri, 17-asr boshlarida paydo bo'lgan va 1917 yilgacha laqab sifatida yashab, Kichik Rossiyaning tarixiy nomini almashtirishga umid qilmagan bo'lsa, Galitsiyada na xalq, na hokimiyat. Ukraina haqida eshitganman. Bir guruh ziyolilar buni 19-asr oxiridan boshlab atay boshladilar.

Drahomanovning so'zlariga ko'ra, Shevchenko she'rlari o'qilgan barcha kechalar va kontsertlarda, odamlar uchun barcha o'qishlarda qat'iy tanlovni ko'rish mumkin edi: Polshaga qarshi, ruhoniylarga qarshi, er egasiga qarshi hamma narsa yo'q qilindi. Faqat Moskvaga qarshi narsalarga ruxsat berildi. "Kobzar" bilan sodir bo'lgan voqea Drahomanov uchun mutlaqo kutilmagan voqea bo'ldi va shundan keyin ham uning ko'zlari millatga ochildi, keyinchalik u "Avstro-Polsha g'olibi" deb nomladi. Fikr, so‘z, vijdon erkinligi va o‘z vatanini tark etgan barcha demokratik imtiyozlar o‘rniga u konstitutsiyaviy mamlakatda senzura va ma’muriy taqiqlardan ham battarroq bo‘lgan murosasizlik va repressiya turini ko‘rdi. Ruhiy hayot ustidan cherkov nazorati uning uchun ayniqsa og'riqli edi, u din va ijtimoiy-siyosiy hayot bir-biriga bog'lanmasligi kerak bo'lgan ikkita soha deb hisoblardi. Ukraina masalasida u, ayniqsa, har qanday narsani istisno qilishga harakat qildi diniy mavzular va motivlar. Ammo Lvovning "yovvoyi odamlari" bunday deb o'ylamadilar.

Biz bu yerda mustaqillik tarixini yozayotganimiz yo‘q. Bizning vazifamiz uning "mafkuraviy" shaxsi qanday yaratilganligini kuzatishdir. Ukrainada, 70-80-yillarning oxiriga kelib, u butunlay yo'qolgan. Inqilobiy yoki hech bo'lmaganda "progressiv" harakatning bir qismi bo'lishni to'xtatgan ukrainaliklar bundan keyin nima qilishni bilishmadi. "Hromada" ning eng yaxshi qismi ilmiy ishlar bilan shug'ullanishda davom etdi, she'rlar va romanlar yozdi, ammo Ryleevdan tortib, Kiril va Metyusning izdoshlaridan Draxomanovgacha bo'lgan birinchi ukrainofillarning faoliyatini jonlantirgan olov yo'q edi. Ammo olov o'chgandan keyin yonayotgan ko'mirdan kelib chiqadigan uglerod oksidi bor edi. Prinsipsiz ukrainchilik boshlandi, ma'no yoki asos qidirmaydi. O'zidan oldingisidan farqli o'laroq, u savol bermadi: nima uchun Kichik rus dehqonini "okrema" millati ekanligiga ishontirish kerak edi, nega uni maktabda butun rus yozuvida emas, balki yozma tilda o'qitish kerak edi. so'zlashuv tili? Kostomarov va Draxomanov bu masalada ijtimoiy va siyosiy taraqqiyotni hisobga olgan holda asosli mulohazaga ega edilar. Keyingi ukrainofillarda bunday fikrlar yo'q edi. Ularning mantig'i oddiy: biz "uyg'onganimiz" va ukrainlar, alohida millat deb atalganimiz uchun, biz bir bo'lishimiz kerak, barcha munosib xalqlar kabi o'z hududimiz, o'z davlatimiz, tilimiz, milliy bayrog'imiz va o'zimizning elchilarimiz bo'lishi kerak. xorijiy sudlar.