Mircea Eliade e'tiqod va diniy tadqiqotlar tarixi. Mircha Eliade

IYON VA DINIY G'oyalar TARIXI

IKKINCHI JIM: GAUTAMA BUDDADAN XRISTIYANLIK G'ALTANIGA

N.B.Abalakova, S.G.Balashova, N.N.Kulakova va A.A.Starostina tarjimasi

Mircha Eliade. Histoire des croyances et des idees religieuses.
Tome II. De Gautama Bouddha au triomphe du christianism. P.: Payot, 1978 yil
M.: Mezon, 2002 yil

QADIMGI Xitoy DINLARI

§126. Neolit ​​davridagi diniy e'tiqodlar
§127. Bronza davri dini: Osmon xudosi va ajdodlar kulti
§128. Model sulolasi: Chjou
§129. Dunyoning kelib chiqishi va tuzilishi
§130. Qutblanish, almashinish va reintegratsiya
§131. Konfutsiy: Ritualning kuchi
§132. Lao-tszu va daosizm
§134. Taochilar va alkimyo

^ BRAHMANIZM VA HINDUIZM: BIRINCHI FALSAFIY TA'LIMLAR VA NAJOT USULLARI.

§135. "Hamma narsa azob-uqubat ..."
§136. Yuqori "uyg'onish" usullari
§137. G'oyalar tarixi va matnlar xronologiyasi
§138. Erta Vedanta
§139. Samkhya Yogadagi ruh
§140. Yaratilishning ma'nosi ruhni ozod qilishga yordam berishdir
§141. Ozodlik
§142. Yoga: mavzuga diqqatni jamlash
§143. Yoga texnikasi
§144. Xudoning roli
§145. Samadhi va "mo''jizaviy kuchlar"
§146. Yakuniy ozodlik

^ BUDDA VA UNING ZAMONDOSHLARI

§147. Shahzoda Siddharta
§148. Ajoyib ketish
§150. Devadattaning bo'linishi. Oxirgi aylantiruvchilar. Budda parinirvanaga kiradi
§151. Diniy muhit. Asket sayohatchilar
§152. Mahavira va "dunyoning qutqaruvchilari"
§153. Jaynizm ta'limoti va amaliyoti
§154. Ajivikas va "taqdir" ning qudrati

^ BUDDANING XABARI: MANGI QAYTISH QO'RQISHIDAN SO'YILMAGANLARNING BAHATIGA.

§155. Zaharlangan o'q bilan teshilgan odam
§156. To'rt ezgu haqiqat va o'rta yo'l
§157. Narsalarning o'zgarmasligi va Anatta ta'limoti
§158. Nirvanaga yo'l
§159. Meditatsiya usullari va ularni "donolik" bilan yoritish
§160. Shartsizlarning paradoksi

RIM DINI: ASLILARDAN BACHANALIYAGA (taxminan miloddan avvalgi 186 yil)

§161. Romulus va qurbonlik
§162. Hind-yevropa miflarining "tarixiylashuvi"
§163. Belgilar Rim dini
§164. Maishiy kultlar: penates, lares, manas
§165. Ruhoniylar, vakillar va muqaddas kollejlar
§166. Yupiter, Mars, Quirinus va Kapitolin triadasi
§167. Etrusklar: topishmoqlar va farazlar

^ KELTILAR, GERMANLAR, FRAKIYLAR VA GETEYLAR

§169. Tarixdan oldingi elementlarning chidamliligi
§170. Hind-yevropa merosi
§171. Keltlar panteonini tiklash mumkinmi?
§172. Druidlar va ularning ezoterik ta'limotlari
§173. Yggdrasil va qadimgi nemislarning kosmogoniyasi
§174. Aesir va Vanir. Odin va uning ajoyib "shamanik" xususiyatlari
§175. Urush, ekstaz va o'lim
§176. Ases: Tyr, Tor va Balder
§177. Vanir xudolari. Loki. Dunyoning oxiri
§178. Frakiyaliklar, "buyuk anonim" Tarix
§179. Zalmoksis va "o'lmaslik"

^ ORFEY, PİFAGOR VA YANGI ESXATOLOGIYA

§180. Orfey afsonalari: qo'shiqchi va "tashviqot asoschisi"
§181. Orfik teogoniya va antropologiya: ko'chish va ruhning o'lmasligi
§182. Yangi esxatologiya
§183. Platon, Pifagor va Orfizm

^ MAHAKASHYAPDAN NAGARJUNAGACHA BUDDIZM TARIXI.

§185. Birinchi bo'linishdan oldin buddizm
§186. Makedoniyalik Iskandardan Ashokagacha
§187. Dogmatik keskinliklar va yangi sintez
§188. Bodxisattvalarning yo'li
§189. Nagarjuna va Umumjahon bo'shliq doktrinasi
§190. Mahaviradan keyin jaynizm: ta'limot, kosmologiya, soteriologiya

^ HINDUIZM SINTEZI: "MAHABHARATA" VA "BHAGAVAD-GITA"

§191. O'n sakkiz kunlik jang
§192. Esxatologik urush va dunyoning oxiri
§193. Krishnaning vahiysi
§194. "O'z amallaringizning mevalaridan voz keching"
§195. "O'chirish" va "Birlashtirish"

^ JUDIZM UCHUN SINOVLAR: qiyomatdan Tavrotning yuksalishigacha.

§196. Esxatologiyaning boshlanishi
§197. Xaggay va Zakariyo - payg'ambarlar
§198. Podshoh Masihni kutish
§199. Legalizmning yuksalishi
§200. Ilohiy hikmatning timsoli
§201. Umidsizlikdan yangi teodisga: Qohelet va Ecclesiasticus
§202. Birinchi Apokalipsis: Doniyor kitobi va Xano'xning birinchi kitobi
§204. Farziylarning munosabati: Tavrotning yuksalishi

^ ELLENIST DAVRIDAGI SINKRETIZM VA IJODIYAT: NAJOT VA'DASI.

§205. Sirli dinlar
§206. Dionis mistik
§207. Attis va Kibele
§208. Isis va Misr sirlari
§209. Germes Trismegistusning vahiysi
§210. Germetizmdagi tashabbus
§211. Ellinistik alkimyo

^ YANGI ERON SINTEZI

§212. Arsakidlar davridagi diniy yo'nalishlar (miloddan avvalgi 247-220 yillar)
§213. Zurvon va yovuzlikning kelib chiqishi
§214. Vaqtning esxatologik funktsiyasi
§215. Ikki ijod: mēnok va gētik
§216. Gayomartdan Saoshyantgacha
§217. Mitraning sirlari
§218. "Agar nasroniylik to'xtatilsa ..."

^ Xristianlikning tug'ilishi

§219. "Yashirin yahudiy": Nosiralik Iso
§220. Xushxabar: Xudoning Shohligi yaqin
§221. Cherkovning paydo bo'lishi
§222. G'ayriyahudiylarning havoriysi
§223. Qumrandagi Essenlar
§224. Ma'badni vayron qilish; Parousia kechikdi

^ Imperatorlar asrida butparastlik, nasroniylik va gnozis

§225. Jam redit va Virgo...
§226. Noqonuniy diniy azob
§227. Xristian gnozi
§228. Gnostik yondashuvlar
§229. Simon Magusdan Valentingacha
§230. Gnostik afsonalar, tasvirlar va metaforalar
§231. Qiynalgan Paraclete
§232. Manixiy gnozi
§233. Buyuk afsona: ilohiy ruhning qulashi va qutqarilishi
§234. Mutlaq dualizm sirli tremendum sifatida

^ XUDOLARNING SUNGURI

§235. Bid'at va pravoslavlik
§236. Xoch va hayot daraxti
§237. "Kosmik xristianlik" tomon
§238. Ilohiyotning yuksalishi
§239. Sol Invictos va "In hoc signo vinces" o'rtasida
§240. Eleusisda avtobus to'xtash joyi

Qisqartmalar
^ Tanqidiy bibliografiya (tuzatilmagan)
Eslatmalar
Keyingi so'z. V.Ya.Petruxin
Izohlar. V.Ya.Petruxin

^ Muallifdan
Kutilmagan holatlar tufayli “Iymon tarixi va diniy g'oyalar"Kechikdim. Men bu kechikishdan foydalanib, 1977-1978 yil boshida nashr etilgan asarlarni ko'rsatib, ba'zi boblar uchun bibliografiyani kengaytirdim (hozir u notekis taqsimlangan). , Xitoyning tarixdan oldingi dinlari, keltlar, nemislar, frakiyaliklar; alkimyo, apokaliptitsizm, gnostitsizm va boshqalar.

Kitobni ko‘paytirmaslikka harakat qilib, Tibet, Yaponiya, Markaziy va Shimoliy Osiyo dinlari haqidagi bo‘limlarni keyingi jildga o‘tkazdim. Uchinchi jild har biri taxminan 350 sahifadan iborat ikki qismga bo'linishi kerak edi. Birinchi qism - islom dinining tarqalishi va tantrizmning apogey davridan boshlab Ioaxim florasigacha va 12-13-asrlardagi ming yillik harakatlar; ikkinchisi - Mezoamerika dinlarining kashf etilishidan tortib, zamonaviy ateistik falsafalargacha.

Men do'stlarim va hamkorlarim, professorlar Pol Rikoer va Andre Lakokga, shuningdek, ikkinchi jildning ayrim boblarini tuzatishga rozi bo'lgan janob Jan-Lyuk Pidu-Pailloga o'z minnatdorchiligimni bildiraman. Avvalgidek, turmush o‘rtog‘imning ishtiroki, mehr-muhabbati, fidoyiligisiz ish tugamasdi.

M.E.
Chikago universiteti. 1978 yil may

^ XVI bob QADIMGI Xitoy DINLARI 126-§. Neolit ​​davridagi diniy e'tiqodlar
Madaniyat tarixi, shuningdek, dinlar tarixi bo'yicha tadqiqotlar uchun Xitoy juda unumdor sohadir. Darhaqiqat, eng qadimgi arxeologik dalillar miloddan avvalgi 6-5 ming yilliklarga to'g'ri keladi; bir qator hollarda turli tarixdan oldingi madaniyatlarning uzluksizligini kuzatish va hatto ularning klassik Xitoy sivilizatsiyasining shakllanishiga qo'shgan hissasini aniq aniqlash mumkin. Boshqa tomondan, Xitoy xalqi turli etnik birikmalar natijasida shakllanganidek, uning madaniyati ham murakkab va o'ziga xos sintez bo'lib, unda ko'plab tarkibiy qismlarni ajratib ko'rsatish mumkin.

Birinchi bunday komponent Yangshaoning neolit ​​madaniyati bo'lib, 1921 yilda bo'yalgan loydan yasalgan idishlar topilgan qishloq nomi bilan atalgan. Qora kulolchilik bilan ajralib turadigan ikkinchi neolit ​​madaniyati 1928 yilda Longshan yaqinida topilgan. Biroq, faqat 50-yillarda, oldingi o'ttiz yillik ko'plab qazishmalar tufayli neolit ​​madaniyatining fazalari va mahalliy o'zgarishlarini tasniflash mumkin bo'ldi. Radiokarbonli dating yordamida xronologiya tubdan qayta ko'rib chiqildi. Yanshao madaniyatiga mansub eng qadimgi aholi punkti Banpo shahrida (Shensi provinsiyasi) topilgan; Bu taxminan 4115 yoki 4365 yilga tegishli radiokarbon edi. Aholi 5 ming yillikda 600 yil yashagan. Ammo Banpo Yangshao madaniyatining birinchi bosqichini ifodalamaydi. Tarixdan oldingi Xitoy haqidagi soʻnggi asar muallifi Bindi Xening yozishicha, bu yerda 6-ming yillikdayoq qishloq xoʻjaligi, shuningdek, hayvonlarni xonakilashtirish, kulolchilik buyumlari ishlab chiqarish va bronza eritish bilan shugʻullangan2. Ammo yaqin vaqtgacha Qadimgi Xitoyda neolit ​​va bronza davri madaniyatlarining rivojlanishi u yerga Yaqin Sharqdan dehqonchilik va metallurgiyaning kirib kelishi bilan izohlangan. Biz bu bahsda aniq taraf olmaymiz. Ammo ba'zi texnologiyalar Xitoyda ixtiro qilingan yoki tubdan takomillashtirilgani bizga aniq ko'rinadi. Ko'pgina madaniy elementlar tarixdan oldingi Xitoyga G'arbdan - Sibir va O'rta Osiyo cho'llari orqali kirib kelgan bo'lishi mumkin *1.

Arxeologik dalillar ba'zi diniy e'tiqodlar haqida ma'lumot olish imkonini beradi; ammo bu e'tiqodlar tarixdan oldingi jamiyatlarning butun diniy tizimini qamrab olgan degan xulosaga kelish noto'g'ri bo'lar edi. Rituallarning mifologiyasi, ilohiyotshunosligi, tuzilishi va morfologiyasini faqat arxeologik materiallar asosida tushunish qiyin. Masalan, Yangshao neolit ​​madaniyatining kashf etilishi tufayli ma'lum bo'lgan dinga oid manbalar faqat muqaddas makon, unumdorlik va o'lim bilan bog'liq tushunchalar va e'tiqodlarga ishora qiladi. Yangshao aholi punktining markazida jamoat binosi va uning atrofida kichikroq yarim qazilgan turar-joylar joylashgan edi. Aholi punktining o'ziga xos yo'nalishi va o'rtada o'choq chuquri va tutun teshigi bo'lgan turar-joylarning dizayni ko'plab neolit ​​va an'anaviy jamiyatlarda qabul qilingan kosmologiyadan dalolat beradi (12-bandga qarang). Ruhning keyingi hayotiga ishonishning mavjudligini qabrga qo'yilgan uy-ro'zg'or buyumlari va oziq-ovqat mahsulotlari ko'rsatadi. Bolalar uyga yaqin joyda ko'milgan, ustlari burg'ulangan katta sopol idishlarda ruh chiqib ketishi va qaytishi mumkin edi3. Boshqacha aytganda, dafn marosimi marhumning "uyi" bo'lib, bu g'oya ajdodlarga sig'inishda (Shang davri, bronza davri) keng namoyon bo'lgan.

Qizil bo'yoq bilan bo'yalgan, dafn ramzlari (o'lim naqshlari) bilan bo'yalgan loy idishlar alohida qiziqish uyg'otadi. Faqat uchta ikonografik motiflar topilgan: uchburchak, shaxmat taxtasi va kovri*2. Ammo bu motivlar jinsiy aloqa, tug'ilish, qayta tug'ilish va qayta tug'ilishning juda murakkab ramziyligi bilan bog'liq. Taxmin qilish mumkinki, bu dizayn umrni uzaytirish, keyingi hayotda qayta tug'ilish umidini anglatadi.

Ikkita baliq va ikkita antropomorfik figurali chizilgan rasmda, ehtimol, g'ayritabiiy mavjudot yoki "muqaddas bilimdon", sehrgar yoki ruhoniy tasvirlangan5. Ammo bu talqin mutlaq emas. Baliqlar turli xil ma'nolarga ega: ham jinsiy, ham taqvim bilan bog'liq (baliq ovlash mavsumi yillik tsiklning ma'lum bir nuqtasiga to'g'ri keladi). Rasmdagi to'rtta raqamning joylashishi ham kosmologik ramziylikni ko'rsatishi mumkin.

Bin-di Xe (275-bet va keyingi) asarida Yangshao davridagi jamoalarda matrilineal qarindoshlik tizimi kuzatilganligi haqida xabar beradi. Keyingi davrda Longshan madaniyati o'zining tipik hukmron ajdodlar kulti bilan patriarxal jamiyatga o'tishni anglatadi. Boshqa tadqiqotchilarga ergashib, U ba'zi tosh haykallarni va ularni bo'yalgan idishlarda ko'paytirishni fallik belgilar sifatida izohlaydi. Xuddi fallus dizaynidan "ajdod" ma'nosini anglatuvchi "zu" piktogrammasini olgan Karlgren kabi, U fallik timsollarning ko'payishida ajdodlarga sig'inishning tobora ortib borayotgan ahamiyatini ko'radi. Biz yuqorida aytdikki, o'lim naqshida, shubhasiz, jinsiy ramziylik mavjud. Ammo Karl Henze uchun turli xil fallik narsalar va chizmalar, birinchi navbatda, "ruh uyi" ning o'zgarishlari; Yangshao kulolchiligining taniqli namunalari - bu kichik kulbalarning modellari - dafn marosimlari bo'lgan holda - va tarixdan oldingi Evropa va mo'g'ullarning kulbasi bilan taqqoslanadigan o'xshash narsalar. Tarixdan oldingi Xitoy arxeologiyasida saxiylik bilan aks ettirilgan bu "ruh uylari" bizga tarixiy davrlarning "ajdodlari lavhalari" ning salaflari sifatida ko'rinadi7.

Xulosa qilib aytganda, Yangshao va Longshan madaniyatlari boshqa qadimiy tsivilizatsiyalarga xos bo'lgan e'tiqodlarni ochib beradi: hayot, unumdorlik, o'lim va keyingi hayotning o'zaro bog'liqligi va shuning uchun taqvim bilan tasvirlangan va marosimlarda aktuallashtirilgan kosmik tsiklni idrok etish; ajdodlarning sehrli-diniy kuch manbai sifatidagi ahamiyati; "sir" coincidentia oppositorum [qarama-qarshiliklarning tasodifiyligi], o'lim naqshidan dalolat beradiki, keyingi davrlarda hukmron g'oyaga aylanadigan kosmik mavjudlik to'liqligi g'oyasini ma'lum darajada taxmin qiladigan e'tiqoddir. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, neolit ​​merosining katta qismi qishloq madaniyatining an'analari va diniy amaliyotlarida muqarrar o'zgarishlar bilan saqlanib qolgan.
^ §127. Bronza davri dini: Osmon xudosi va ajdodlar kulti
Shan sulolasining boshidan beri (taxminan 1751-1028 yillar) bizda ko'proq narsa bor edi. qo'shimcha ma'lumot. IN umumiy kontur Shang qadimgi Xitoyning tarixdan oldingi tarixiga o'tish davrini anglatadi. Bu davr bronza ishlab chiqarishning rivojlanishi, shahar markazlari va poytaxt shaharlarning paydo bo'lishi, harbiy aristokratiyaning mavjudligi, podsholiklarning paydo bo'lishi va yozuvning boshlanishi bilan tavsiflanadi. Diniy hayotga oid hujjatlar juda keng. Birinchidan, bizda ajoyib marosim bronza vazalari bilan ifodalangan boy ikonografiya mavjud. Boshqa tomondan, qirollik qabrlari ba'zi diniy marosimlar haqida ma'lumot beradi. Biroq, ayniqsa qimmatli manba - bu orakul suyaklaridagi ko'p sonli yozuvlar: hayvonlarning yelka pichoqlari va toshbaqa nayzalari8. Nihoyat, keyingi bir qancha asarlar: masalan, Karlgren tomonidan “Erkin Chou matnlari” deb nomlangan “Qo'shiqlar kitobi” *3 [Chjou davrining erkin matnlari]9. - qadim zamonlardan beri ko'plab materiallarni o'z ichiga oladi. Ammo shuni qo‘shimcha qilamizki, Shan dinining ba’zi jihatlari haqida ma’lumot beruvchi bu manbalar, eng avvalo, podshoh xonadonidagi e’tiqod va marosimlar bilan bog‘liq; aholining boshqa qatlamlarining mifologiyasi va ilohiyoti, xuddi neolit ​​davridagi kabi, ko'pincha biz uchun notanish bo'lib qolmoqda.

Ikonografik hujjatlarning talqini har doim ham aniq emas. Odatda, Yangshao keramikasi10 naqshlari va keyingi davrlarning diniy ramziyligi o'rtasida qandaydir o'xshashlik mavjudligi e'tirof etiladi. Henze (sub. s., 215 va keyingi sahifalar) qutbli ramzlarning kombinatsiyasini Zamonning yangilanishi va ma'naviy yangilanish bilan bog'liq diniy g'oyalarning illyustratsiyasi sifatida izohlaydi. Tsikada va Tao Di niqobining ramzi - tug'ilish va qayta tug'ilish tsiklini ko'rsatadigan ramziylik: yorug'lik va zulmat va o'limdan chiqadigan hayot. Antagonistik obrazlar (tukli ilon, ilon va burgut va boshqalar), boshqacha aytganda, qarama-qarshiliklar dialektikasi va koincidentia oppositorum, daosizm falsafasi va tasavvufining markaziy nuqtasi ham diqqatga sazovordir. Bronza vazalar hali ham urn-uylardir11. Ularning shakllari qisman keramikadan, qisman yog'ochdagi prototiplardan olingan12. Bronza vazalarda namoyish etilgan ajoyib hayvonlar san'ati yog'och o'ymakorligidan ilhomlangan bo'lishi mumkin13.

Suyaklar va chig'anoqlardagi folbinlik yozuvlari neolit ​​materiallarida mavjud bo'lmagan (yoki tutib bo'lmaydigan?) eng oliy samoviy xudo Di (Suveren) yoki Shang-di (Oliy Suveren) ustunligi haqidagi diniy tushunchani ochib beradi. Di kosmik ritmlarga va tabiat hodisalariga (yomg'ir, shamol, qurg'oqchilik va h.k.) buyruq beradi, Qirolga g'alaba beradi va mo'l hosilni ta'minlaydi yoki aksincha, uni mag'lubiyatga uchratadi va kasallik va o'limni yuboradi. Unga ikki xil qurbonlik keltiriladi: ajdodlar ziyoratgohida va ochiq dalada. Ammo, xuddi arxaik panteonning boshqa samoviy xudolari bilan bo'lgani kabi (bizning "Dinlar tarixi to'g'risidagi risolamiz", §14 va keyingi bo'limga qarang), uning sig'inishi ham din ustuvorligining biroz zaiflashganini ko'rsatadi. Di qirollik oilalarining o'lgan ajdodlariga qaraganda uzoqroq va samarasizroq bo'lib chiqdi va unga kamroq qurbonliklar keltiriladi. Biroq, unumdorlik (yomg'ir) va urush - hukmdorning ikkita eng muhim tashvishi haqida gap ketganda, u yagona kishidir.

Qanday bo'lmasin, Dining ustunligi saqlanib qoladi. Boshqa barcha xudolar, shuningdek, qirol ajdodlari, unga nisbatan bo'ysunuvchi holatda. Faqat Qirolning ajdodlari Didan oldin kimgadir shafoat qilishi mumkin; boshqa tomondan, faqat Podshoh ajdodlari bilan muloqot qilish qobiliyatiga ega, chunki u "maxsus shaxs"14. Rabbiyning hokimiyati ota-bobolarining yordami bilan mustahkamlanadi; ularning sehrli-diniy kuchiga ishonish Shang sulolasining kuchini qonuniylashtirdi. O'z navbatida, ajdodlar don doniga, shuningdek, hayvonlarning qoni va go'shtiga bog'liq15. Ayrim tadqiqotchilarga ergashib,16 ajdodlarga sig‘inish hukmron zodagonlardan quyi ijtimoiy qatlamlarga o‘tgan, deb o‘ylash xato bo‘lar edi, buning uchun bu juda katta ahamiyatga ega edi. Yo'q, bu kult neolit ​​davridayoq ildiz otgan va juda mashhur bo'lgan. Yuqorida ko'rganimizdek (8-bet), eng qadimgi dehqonlar orasida u antropokosmik tsikl bilan bog'liq bo'lgan diniy tizimning bir qismi edi. Demak, podshohning ustunligi, uning ajdodlari Di dan to'g'ridan-to'g'ri kelib chiqqan, bu qadimgi kultga siyosiy funktsiyani bergan.

Qirol ikki xil qurbonlik qiladi: ajdodlarga qurbonliklar va Di va boshqa xudolarga qurbonliklar. Ba'zan marosim xizmati 300 yoki 360 kundan ortiq davom etadi. "Qurbon" so'zi "yil" degan ma'noni anglatadi, chunki yillik tsikl to'liq xizmat sifatida mo'ljallangan. Bu yil fasllarining normal o'zgarishini kafolatlaydigan taqvimning diniy ahamiyatini tasdiqlaydi. Anyang yaqinidagi ulkan qirollik qabrlarida hayvonlarning skeletlari bilan birga ko'plab inson qoldiqlari topilgan: odamlar hukmdorga keyingi hayotda hamroh bo'lish uchun o'ldirilgani aniq. Qurbonlarni tanlash (jangchilar, xizmatkorlar, itlar, otlar) harbiy aristokratiya va qirollik urug'i uchun ov institutining*4 (balki marosimdir?) muhimligini ta'kidlaydi17. Katta raqam oracle suyaklaridagi yozuvlar bilan biz uchun saqlanib qolgan savollar u yoki bu qirollik korxonasining o'z vaqtida va muvaffaqiyatga erishish imkoniyatlari bilan bog'liq.

Dafnlar bir xil kosmologik ramziylik bilan ta'minlangan va turar-joylar bilan bir xil funktsiyani bajargan: ular faqat o'liklar uchun turar joy edi. Shunga o'xshash munosabat binolarni, ayniqsa, ibodatxonalar va saroylarni qurishda inson qurbonliklarini tushuntirishi mumkin. Qurbonlarning ruhlari, go'yo, tuzilmaning buzilmasligini ta'minladi: qurilgan inshoot, ta'bir joiz bo'lsa, "yangi tana", qurbonning ruhi uchun idish bo'lib xizmat qilishi kerak edi18. Ammo odamlarni qurbon qilish amaliyotining boshqa maqsadlari bor edi, ular haqida bizda kam ma'lumot bor; Vaqtning yangilanishi yoki hukmronlik qilayotgan sulolaning tiklanishi nazarda tutilgan, deb taxmin qilish mumkin.

Bo'shliqlarga qaramay, Shang davri dinining asosiy xususiyatlarini tushunish mumkin. Osmon Xudosi va ajdodlarga sig'inishning eng muhim roli haqida hech qanday shubha yo'q. Qurbonlik qilish tizimining murakkabligi (diniy taqvim bilan bog'liq) va bashorat qilish texnologiyasi professionallar sinfining mavjudligini aniqladi - "muqaddas mutaxassislar", folbinlar, ruhoniylar va shamanlar. Va nihoyat, ikonografiya bizga hali etarlicha aniqlanmagan kosmologik va soteriologik simvolizmni ochib beradi, lekin, ehtimol, klassik Xitoyning asosiy diniy tushunchalarini oldindan aytib beradi.
^ §128. Model sulolasi: Chjou
Taxminan miloddan avvalgi 1028 yilda Shan sulolasining so‘nggi shohi Chjou gersogi tomonidan taxtdan ag‘darildi. U o'zining ajoyib murojaatida19, shohga qarshi isyonni Osmon buyrug'i bilan oqladi, bu unga hammaning buzuq va nafratlangan hokimiyatiga chek qo'yishni buyurdi. Bu osmon mandati haqidagi mashhur ta'limotning birinchi eslatmasi. G‘olib shahzoda Chjou shohi bo‘ldi, bu Xitoy tarixidagi eng uzun sulolaning (1028-256) boshlanishini belgiladi. Uning buyukligi, tanazzul va o'limi haqidagi rasmlarni chetga surib qo'yaylik - bizning maqsadlarimiz uchun ular kerak emas20. 8—3-asrlarni eslash kifoya. Miloddan avvalgi tinimsiz urushlar va shu bilan bog'liq holda o'z xavfsizligini yo'qotish hissiyotiga qaramay, an'anaviy Xitoy sivilizatsiyasining rivojlanishi davom etdi va falsafiy tafakkur o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi21.

Sulolaning dastlabki qadamlarida Osmon Xudosi Tian yoki Shang-di (Oliy Suveren) antropomorfik va shaxslashtirilgan xudoning xususiyatlarini ochib beradi. U Ursa Major yulduz turkumida, osmonning eng markazida yashaydi. Matnlarda uning o'ziga xos fazilatlari ko'z oldimizda namoyon bo'ladi: u hamma narsani ko'radi va eshitadi, u hamma narsani biladi va kelajakka kirib boradi, uning amrlari xatosiz va o'zgarmasdir, dunyodagi hamma narsa uning nazorati ostidadir. Keyinchalik, Jannatning hamma narsani bilishi va ilmi Konfutsiy va boshqa ko'plab faylasuflar, axloqshunoslar va turli maktablarning ilohiyotshunoslari tomonidan ulug'langan. Ammo ular uchun Osmon Xudosi asta-sekin o'zining diniy tabiatini yo'qotib, dunyo tartibining asosiy printsipiga va axloqiy qonunning kafolatiga aylandi. Biz dinlar tarixida oliy xudoni mavhumlashtirish va ratsionalizatsiya qilish jarayoniga tez-tez duch kelamiz (qarang. Brahman, Zevs, ellinistik faylasuflar orasida xudo, iudaizm, nasroniylik va islomda).

Biroq, Jannat (Tyan) sulolaning doimiy homiysi bo'lib qolmoqda. Podshoh “Osmon O‘g‘li” va “Shan-di irodasi bilan hukmronlik qiluvchi”22. Shuning uchun faqat podshoh Osmonning o'ziga qurbonlik qilishi mumkin. U shuningdek, kosmik ritmlarning normal holati uchun javobgardir; muvaffaqiyatsizlikka uchragan taqdirda - qurg'oqchilik, dahshatli alomatlar, toshqinlar va boshqa ofatlar - shohdan tavba qilish marosimlarini bajarish talab qilinadi. Har bir samoviy xudo fasllarni boshqarganligi sababli, Tyan qishloq xo'jaligi kultlarida teng rol o'ynaydi. Va qirol uni agrar tsiklning eng muhim daqiqalarida ifodalashi kerak (qarang. §130).

Ajdodlar kulti Shang davrida qurilgan tuzilmalarni saqlab qolishda davom etmoqda. (To'g'ri, bizda faqat zodagonlar orasida o'tkaziladigan marosimlar haqida ma'lumot bor). Urn-uy o'rniga marhumning o'g'li ota-bobolarining ibodatxonasiga qo'ygan lavha bilan almashtiriladi. Yiliga to'rt marta juda murakkab marosimlar o'tkaziladi: qaynatilgan go'sht, don va ichimliklardan qurbonliklar keltiriladi va marhumning ruhi qurbonlikni qabul qilishga chaqiriladi. U ajdodlari bilan qurbonlik taomini baham ko'radigan ba'zi oila a'zolari, odatda nabiralaridan biri sifatida tasvirlangan. Shunga o'xshash marosimlar Osiyo va boshqa mamlakatlarda keng tarqalgan; vafot etgan ajdodning vakilining paydo bo'lishi bilan bog'liq marosim Shan davrida, ehtimol, hatto tarixdan oldingi davrlarda ham ma'lum bo'lgan23.

Xton xudolari va ularning kultlari uzoq tarixga ega, biz buni yaxshi bilmaymiz. Ma’lumki, Yer ona qiyofasini olishdan avval aseksual yoki biseksual yaratuvchi kosmik kuch sifatida his qilingan24. Marsel Granetning so'zlariga ko'ra, ona Yer qiyofasi birinchi navbatda "Muqaddas joyning neytral ko'rinishida" paydo bo'ladi. Keyinchalik, "uy erlari onalik va tarbiyaviy kuchning ombori sifatida tushunila boshlandi"25. Qadim zamonlarda o'lgan oila a'zolari urug'lik donlari saqlanadigan uyning yaqinida dafn etilgan. Ayollar esa uzoq vaqt davomida urug'lik donining saqlovchisi bo'lib qolishdi. "Chjou davrida shoh dalalarida ekish uchun mo'ljallangan don Osmon O'g'lining xonalarida emas, balki Qirolichaning yarmida saqlangan" (o'sha erda, 200-bet). Faqat keyinroq, patriarxat va fif mulkchilik paydo bo'lishi bilan, tuproq qiyofasidagi yer xudoga aylanadi. Chjou davrida tuproq xudolari ko'p bo'lib, ular ierarxik tarzda tashkil etilgan: tuproqning oilaviy xudosi, butun qishloq xudosi, qirollik va fief erlari xudosi. Qurbongoh ochiq havoda joylashgan bo'lib, u tosh lavha va qandaydir daraxtdan iborat edi - kosmik kuch ko'rinishida Yerga bag'ishlangan asl kultlarning yodgorligi. Dehqon kultlari, ehtimol, bu kosmik dinning oldingi shakllarini takrorlaydi. Chunki, yaqinda ko'rib turganimizdek (§130), Yer umuman unumdorlik manbai sifatida qabul qilinmagan. Osmon bilan uzviy bog'langan kuch, u kosmik universallikning ajralmas qismi edi.

Shuni qo'shimcha qilish kerakki, biz ta'riflagan diniy tuzilmalar Chjou davriga oid boy hujjatlar (arxeologik materiallar va eng muhimi) bilan cheklanmaydi. katta raqam matnlar). Biz taqdimotimizni bir nechta kosmogonik miflar va asosiy metafizik g'oyalarni taqdim etish orqali to'ldiramiz. Va bu erda shuni eslash o'rinlidirki, yaqinda ko'plab tadqiqotchilar bir ovozdan arxaik Xitoyning madaniy va diniy xilma-xilligini ta'kidladilar. Boshqa ko'plab xalqlar singari, Xitoy etnik guruhi ham bir hil emas. Bundan tashqari, na uning tili, na madaniyati, na dini dastlab ifodalangan yagona tizimlar. V.Eberxard oʻz tadqiqotida periferik etnik elementlar – tay, tungus, turk-moʻgʻul, tibet va boshqalarning hissasini alohida taʼkidlagan. – Xitoy sinteziga26. Din tarixchisi uchun bu tarkibiy qismlarning ahamiyatini ortiqcha baholash qiyin: ular, jumladan, shimoliy shamanizmning ta'sirini va ba'zi Taoizm marosimlarining kelib chiqishini Xitoy diniga tushunishga yordam beradi.

Xitoy tarixshunoslari o'zlarining klassik tsivilizatsiyasi "varvarlarning" e'tiqodlari va diniy urf-odatlaridan qanchalik uzoqda ekanligini bilishgan. Ammo bu "varvarlar" orasida biz vaqti-vaqti bilan qisman yoki to'liq assimilyatsiya qilingan va madaniyati to'liq integratsiya bilan yakunlangan xalqlarni uchratamiz. Xitoy sivilizatsiyasi. Birgina misol keltiraylik - Chjou qabilalari. Ularning davlatchiligi taxminan shakllangan. 1100 tomonidan. Biroq Shan madaniyatini oʻzlashtirgan chjou xalqi asli moʻgʻul*5 boʻlib, ularning dinida shomanizm va ekstatik marosimlar hukmron edi27. Xitoyning Xan sulolasi ostida birlashishi, Chjou madaniyatini yo'q qilishni davom ettirgan holda, ularning e'tiqodlari va diniy urf-odatlarining butun Xitoy bo'ylab tarqalishiga yordam berdi. Ularning kosmologik afsonalari va diniy marosimlarining koʻpchiligi Xitoy madaniyati tomonidan qabul qilingan boʻlishi mumkin; Ekstatik texnikaga kelsak, ularni ba'zi Taoizm doiralarida topish mumkin.
^ §129. Dunyoning kelib chiqishi va tuzilishi
Hech qanday kosmogonik afsona stricto sensu saqlanib qolmagan. Ammo biz tarixshunoslik an'analarida va ko'plab xitoy an'analarida ijodiy, evhemerik va dunyoviy xudolarni uchratishimiz mumkin. Shunday qilib, u "Osmon va Yer tuxumni eslatuvchi yagona tartibsizlik bo'lgan bir vaqtda" tug'ilgan ma'lum bir boshlang'ich antropomorfik mavjudot Pangu haqida hikoya qiladi. Pangu vafot etgach, “boshi muqaddas cho‘qqi, ko‘zi quyosh va oy, yog‘i daryo va dengiz, tanasidagi soch va mo‘ynasi daraxt va boshqa o‘simliklarga aylandi”28. Bu erda birlamchi mavjudotni qurbon qilish orqali Yaratilish harakatini tushuntiruvchi miflarning mohiyatini tan olish mumkin: Tiamat (21-bandga qarang), Purusha (§75), Ymir (§173). “Shujing”dagi bir ishora qadimgi xitoyliklar ko‘plab xalqlar va madaniyatning turli darajalarida tasdiqlangan boshqa kosmogonik g‘oya bilan ham tanish bo‘lganliklarini isbotlaydi: “Avgust lord (Xuang Di) Chjungliga Yer va Osmon o‘rtasidagi aloqalarni tartibda uzishni buyurgan. Yerga (xudolarning) yaqinlashishini to'xtatish"29. Mifning xitoycha talqini - ya'ni xudolar va ruhlarning odamlarni bezovta qilish uchun erga tushishi - ikkinchi darajali; Aksariyat versiyalar, aksincha, Yer va Osmonning haddan tashqari yaqinligi xudolarning tushishi va odamlar bilan qorishishi va odamlarning osmonga ko'tarilishi, tog'larga chiqishlari, daraxtlar va zinapoyalarga chiqishlari yoki uchishlariga imkon bergan o'sha davrning jannatiy xarakterini tarannum etadi. u erda qushlarning qanotlarida. Va keyin ma'lum bir afsonaviy voqea ("marosimdagi xato") Osmonning Yerdan to'satdan yirtilib ketishiga, daraxtlar yoki uzumlarning kesilishiga va Osmonga tegib turgan tog'ning vayron bo'lishiga olib keldi *6. Biroq, ba'zi imtiyozli shaxslar - shamanlar, tasavvufchilar, qahramonlar, hukmdorlar hayajon holatida jannatga etib borishlari va shu tariqa illo tempore [ona davrida] uzilib qolgan aloqani tiklashlari mumkin edi30. Xitoyning butun tarixi davomida biz jannatga bo'lgan nostalji deb atalishi mumkin bo'lgan narsaga duch kelamiz, boshqacha qilib aytganda, muqaddas ekstaz orqali "asl vaziyatni" - ibtidoiy to'liqlikni (xun dun) - tiklash yoki vaqtga qaytish istagi. xudolar bilan bevosita muloqot qilish mumkin edi.

Nihoyat, uchinchi mif Fu-si va Nyu-va juftligi, aka-uka va opa-singillar, ajdaho tanasi bo'lgan ikkita jonzot, ikonografiyada bir-biriga chambarchas bog'langan dumlari bilan tasvirlangan. To'fon paytida "Nu-va osmondagi bo'shliqlarni besh rangdagi toshlar bilan yopdi, ulkan toshbaqaning to'rt oyog'ini kesib tashladi va osmonni tayanch sifatida erning to'rt tomoniga to'rtta ustun o'rnatdi, qora ajdahoni o'ldirdi. dunyoni qutqarish uchun, toshib oqayotgan suvlarni to'xtatish uchun kuygan qamishlardan katta uyumlarda kul yig'ishdi"31. Yana bir matndan bilib olamizki, Osmon va Yer yaratilgandan keyin Nüva odamlarni sariq loydan (aslzoda) va loydan (kambag'al va boshqa quvg'inlar) shakllantirgan32.

Xuddi shunday, kosmogonik mavzu Buyuk Yu.ning yarim afsonaviy shaxsida ko'rinadi. Imperator Yao (afsonaviy shaxs) davrida "dunyoda hali ham tartib yo'q edi, keng suvlar oqib, hamma joyga to'kilib, dunyoni suv bosdi". Suvni cheklash uchun to‘g‘onlar qurgan otasidan farqli o‘laroq, Yu “erni kovlab, (suvlarni) dengizga quydi. U ajdaho va ilonlarni quvib, botqoqlarga haydab yubordi”33. Bu motiflarning barchasi - suv bilan qoplangan Yer, ilonlar va ajdaholarning ko'pligi - kosmogonik tuzilishga ega. Yu demiurj va madaniyat qahramoni rolini o'ynaydi. Xitoy mualliflari uchun dunyoning tuzilishi va ijtimoiy institutlarning yaratilishi kosmologiyaga tengdir. To'rt tomondan yovuzlik kuchlarini quvib chiqargan holda, Suveren koinotning markazida hukmronlik qilib, jamiyatni tashkil qilishni tugatsa, dunyoni "yaratilgan" deb hisoblash mumkin.

Ammo dunyoning paydo bo'lishi va shakllanishi muammosi Lao Tzu va daochilarni egallab oldi, bu kosmogonik inshootlarning qadimiyligini anglatadi. Darhaqiqat, Lao Tszu va uning shogirdlari qadimiy mifologik an'anaga amal qiladilar va daosizm lug'atidagi asosiy narsalar: Hun-tung, Tao, Yang va In - boshqa maktablar tomonidan ham qo'llanilganligi uning qadimiyligi va panxitoy xarakterini tasdiqlaydi. bu qarashlar. Tez orada ko'rib turganimizdek (25-bandga qarang), Lao Tszining dunyoni yaratish muammosi, metafizika tilidan foydalangan holda, eski kosmogonik xaos g'oyasiga (xun-tun) universallik sifatida qaytadi. tuxumga o'xshaydi34.

Koinotning tuzilishi va ritmlariga kelsak, Shang davridan 1911 yilgi inqilobgacha bo'lgan turli xil asosiy tushunchalarning to'liq birligi va davomiyligi mavjud. Koinotning an'anaviy tasviri to'rtta asosiy yo'nalishda yopilgan vertikal zenit-nodir o'qi bilan "markaz" tushunchasini o'z ichiga oladi. Osmon dumaloq (tuxumga o'xshash), yer esa kvadrat. Osmon Yerni shar shaklida qoplaydi. Agar Yer kvadrat arava tanasi shaklida tasvirlangan bo'lsa, unda o'rta ustunda osmon kabi dumaloq soyabon mavjud. Kosmologik beshlikning har bir komponenti - 4 tomon va markaz - bitta o'ziga xos rang, bitta ta'm, bitta tovush va bitta maxsus belgiga mos keladi. Xitoy dunyoning markazida joylashgan, poytaxti qirollikning o'rtasida va qirollik saroyi poytaxtning markazida joylashgan.

Poytaxt va umuman, har qanday shaharning dunyo markazi sifatidagi g'oyasi Qadimgi Sharqqa xos bo'lgan an'anaviy g'oyalardan farq qilmaydi. Qadimgi Hindiston, Qadimgi Eron va boshqalar35. Boshqa shahar tsivilizatsiyalari singari, Xitoy shaharlari ham tantanali markaz atrofida aylangan. Boshqacha qilib aytganda, shahar mohiyatan Dunyoning markazidir, chunki u erda Osmon va yer osti sferalari bilan aloqa ta'minlanadi. Mukammal poytaxt koinotning markazida joylashgan bo'lishi kerak, u erda "Turuvchi o'rmon" (jian mu) deb nomlangan ajoyib daraxt ko'tariladi; u yer osti dunyosini eng baland osmon bilan bog'laydi; “Peshin vaqtida uning yonida turgan va tik turgan hech narsa soya sola olmaydi”37.

An'anaga ko'ra, hech bir poytaxt Ming-tangsiz, imago mundi va kalendarning timsoli bo'lgan marosim saroyisiz qila olmaydi. Ming-tan to'rtburchak asosda qurilgan (= Yer) va dumaloq somon tomi (= Osmon) bilan qoplangan. Imperator butun yil davomida bu tom ostida harakat qiladi; taqvim talablariga ko'ra o'z o'rnini egallab, keyingi mavsumning boshlanishini va oylarning ketma-ket o'zgarishini tantanali ravishda e'lon qiladi. Uning kiyimining rangi, unga tortilgan taomlar, bajaradigan harakatlari yillik tsiklning u yoki bu momentiga to'liq mos keladi. Uchinchi yoz oyining oxirida suveren Ming-tanning markaziy palatalariga, xuddi yilning markaziy o'qiga joylashadi38. Suveren, shuningdek, dunyo markazining boshqa ramzlari (Daraxt, Muqaddas Tog', to'qqiz qavatli minora va boshqalar) qandaydir tarzda mundi o'qini o'zida mujassam etadi va Yer va Osmon o'rtasidagi aloqani amalga oshiradi. Jahon markazlarining fazo-vaqt ramziyligi keng tarqalgan; u ko'pgina arxaik madaniyatlarga, shuningdek, shahar sivilizatsiyalariga xosdir39. Xitoydagi eng kamtarona turar-joylar, biz qo'shamiz, poytaxtlar yoki saroylar bilan bir xil kosmologik simvolizmga ega, ularning har biri haqiqiy imago mundi40 sifatida qurilgan.
^ §130. Qutblanish, almashinish va reintegratsiya
Yuqorida ta’kidlaganimizdek (17-bet), besh qirrali kosmologik asos – to‘rtta tub yo‘nalish va markaz – tasniflashning namunali modeli va ayni paytda umuminsoniy gomologiyaning bayonidir. Mavjud hamma narsa u yoki bu sinfga, u yoki bu qat’iy cheklangan toifaga mansub bo‘lib, natijada o‘z xossalari va xususiyatlarini shu sinfning barcha voqeliklari bilan baham ko‘radi. Shunday qilib, biz bu erda makrokosmos va mikrokosmos o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik tizimining dadil rivojlanishi bilan, boshqacha aytganda, barcha an'anaviy dinlarda katta rol o'ynaydigan umumiy analogiya nazariyasi bilan shug'ullanamiz. Xitoy g'oyasining yangiligi shundaki, ushbu "makrokosmos-mikrokosmos" sxemasi yanada kengroq tasniflash tizimiga, ya'ni antagonistik, ammo yang va yinning bir-birini to'ldiruvchi tamoyillarining tsiklik tabiatiga birlashtirilgan. Paradigma tizimlari turli xil turlari bifurkatsiya va qutblanish, dualizm va almashinish, toʻgʻridan-toʻgʻri qarama-qarshi boʻlgan diadalar va coincidentia oppositorum dunyoning hamma joyida va madaniyatning barcha darajalarida uchraydi41 *7. Yang-yin qarama-qarshiliklari juftligining ahamiyati shundaki, u nafaqat universal tasniflash modeli bo'lib xizmat qilgan, balki, bir tomondan, kosmologiya darajasiga qadar rivojlangan, bu esa, bir tomondan, ko'p narsalarni tizimlashtirgan va qonuniylashgan. jismoniy va ma'naviy takomillashtirish usullari va boshqa tomondan, tobora qat'iy va tizimli bo'ladigan falsafiy konstruktsiyalarga intildi.

Ko'rib turganimizdek (§127) qutblilik va almashinish ramzi Shang bronzalarida ikonografik tarzda ifodalangan. Qarama-qarshi tamoyillarning ramzlari ularning birligini ta'kidlash uchun joylashtirilgan; masalan, boyo'g'li yoki qorong'ulikni anglatuvchi boshqa figuraga "quyosh ko'zlari", yorug'lik timsollari esa "tun" belgilari bilan ta'minlangan42. Karl Xenzening fikricha, yang-in ramziyligi eng qadimgi marosim buyumlarida birinchi yozma matnlardan ancha oldin topilgan43.

Marsel Granetning eslashicha, Shijingda yin so'zi qorong'u, sovuq, yashirin bilan bog'lanishni keltirib chiqaradi va "ichki" narsaga taalluqlidir, yang atamasi esa quyosh nuri va issiqlik g'oyasini ifodalaydi. Boshqacha qilib aytganda, yang va yin Vaqtning juda real va to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi tomonlarini bildiradi44. Qadimgi folbinlik qo‘llanmalaridan birida “yorug‘lik vaqti” va “zulmat vaqti” haqida so‘z yuritilib, Chjuan Tszining so‘zlarini oldindan aytib beradi: “Mo‘l-ko‘llik, tanazzul davri... yaxshilanish davri. , [vaqt] osoyishtalik... [vaqt] hayot, [vaqt] o'lim" (La pensee chinoise, 132-bet). Shunday qilib, dunyo "ikki o'zgaruvchan va bir-birini to'ldiruvchi ko'rinishlarning qo'shilishi natijasida yaratilgan tsiklik tartibning universalligini (tao, bian-tung) ifodalaydi (o'sha erda, 127-bet). Almashtirish g'oyasi g'oyadan ustun turadi. qarama-qarshilik.Bu kalendarning tuzilishi bilan ko‘rsatilgan. Faylasuflarning fikriga ko‘ra, qishda yinga aldangan yang yer osti buloqlari qa’riga qamalib qoladi. Muz bilan bog‘langan yer ostida u sinovga o‘xshaydi. u baquvvat va hayotbaxsh kuchlarga to‘la bo‘lib chiqadi.U bahor boshida poshnalarini yerga urib zindondan chiqib ketadi.So‘ngra muzlar yorilib, soylar uyg‘onadi” (o‘sha yerda, 135-bet). Shunday qilib, koinot bir-birini tsiklik ravishda almashtirib turadigan bir qator antitetik shakllar sifatida namoyon bo'ladi.

Yang va yinning o'zaro ta'siri va ikki jinsning faoliyatining bir-birini to'ldiruvchi almashinishi tufayli kosmik ritmlar orasida mukammal simmetriya mavjud. Va ayol tabiati yin bo'lgan hamma narsada ham, erkak ham tan olinganligi sababli

E'tiqod va diniy g'oyalar tarixi. I jild. Tosh davridan Eleusinian sirlarigacha.

E'tiqod va diniy g'oyalar tarixi. II jild. Gautama Buddadan nasroniylikning g'alabasigacha.

E'tiqod va diniy g'oyalar tarixi. III jild. Muhammaddan islohotgacha.

Tarjima. fr dan. - M.: Mezon, 2002. I jild - 464 b., II jild - 512 b., III jild - 352 b.

Ruminiyalik faylasuf va yozuvchi Mircha Eliadening (1907-1986) so‘nggi uch jildlik asari uning fandagi butun hayotini sarhisob qiladi.

Birinchi jild tosh davridan to Elevsin sirlarigacha bo'lgan insoniyatning diniy qarashlari tarixini o'z ichiga oladi.

"E'tiqod va diniy g'oyalar tarixi" ning ikkinchi jildi dunyo dinlar tarixidagi ehtimol eng dramatik va muhim davrga bag'ishlangan bo'lib, uning nomi - "Gautama Buddadan nasroniylikning g'alabasigacha" - tabiiyki ekumenikni qamrab olmaydi. kitobda taqdim etilgan materialning kengligi: Qadimgi Xitoy va ellinistik Misr, Yevropa vahshiylari (Keltlar va nemislar) va Eron dualizmi - ikkinchi jildning o'n besh boblarida, ko'rinadiki, Eski Dunyoning diniy rivojlanishining barcha boyliklari mos keladi.

Belgilangan mavzudan keyingi uchinchi jild, shuningdek, qadimgi Yevroosiyo, Tibet dinlari, sehr, alkimyo va germetik an'analarga oid qo'shimcha boblarni o'z ichiga oladi.

I jild.

Format: pdf/zip

Hajmi: 4,0 MB

/Faylni yuklab oling

II jild.

Format: pdf/zip

Hajmi: 6,2 MB

RGhost

III jild.

Format: pdf/zip

Hajmi: 2,2 MB

/Faylni yuklab oling

Yoki ichida HTML versiyasi, bu yaxshi ko'rinadi va juda ko'p ko'rinadi qulayroq(bir nechta fayllar bilan jildga ochilgan - boshlang'ich fayl indeks ).

I jild. Tosh davridan Elevsin sirlarigacha.
Kirish 5
I bob. BOSHLANGAN... INSONNING PALEOLIT DAVRIDAGI SEHRLI-DINIY HATTI 9.
§1. Orientatsiya. Asboblar yasash uchun asboblar. "Odam olish" olovi 9
§2. Tarixdan oldingi yodgorliklarning "yopiqligi" 11
§3. Dafnlarning ramziy ma'nosi 14
§4. Suyak omborlari haqidagi qarama-qarshi fikrlar 18
§5. Qoya rasmlari: tasvirlar yoki belgilar? 21
§6. Ayolning mavjudligi 24
§7. Paleolit ​​ovchilarining marosimlari, tafakkuri va tasavvurlari 26
II bob. ENG UZOQ INQILOB: Qishloq xoʻjaligining kashfiyoti – MEZOLIT VA NEOLIT DAVRI 32.
§8. Yo'qotilgan jannat 32
§9. Mehnat, texnologiya va xayoliy dunyolar 35
§10. Paleolit ​​ovchilarining merosi 37
§o'n bir. Oziq-ovqat o'simliklarini uylantirish: kelib chiqish afsonalari 39
§12. Ayol va o'sish. Muqaddas makon va dunyoning davriy yangilanishi 42
§13. Yaqin Sharqning neolit ​​dinlari 46
§14. Neolitning ruhiy tuzilishi 49
§15. Metallurgiyaning diniy mazmuni: Temir davri mifologiyasi 53
III bob. MESOPOTAMIYA DINLARI 57
§16. “Tarix Shumerdan boshlanadi...” 57
§17. Inson va uning xudolari 60
§18. Birinchi toshqin afsonasi 62
§19. Do'zaxga tushish: Inanna va Dumuzi 64
§20. Shumer-Akkad sintezi 67
§21. Dunyoning yaratilishi 69
§22. Mesopotamiya hukmdorining muqaddas tabiati 72
§23. Gilgamishning boqiylikka intilishi 75
§24. Taqdir va xudolar 78
IV bob. QADIMGI MISIRDAGI DINIY G'OYALAR VA SIYOSIY KRIZLAR 82.
§25. Unutilmas mo''jiza: "Birinchi marta" 82
§26. Teogoniyalar va kosmogoniyalar 84
§27. Muqaddas Xudoning vazifalari 87
§28. Fir'avnning jannatga ko'tarilishi 90
§29. Osiris, o'ldirilgan xudo 93
§o'ttiz. Sinkopiya: anarxiya, umidsizlik va keyingi hayotning "demokratizatsiyasi"....96
§31. "Quyoshlash" teologiyasi va siyosati 99
§32. Akhenaten yoki muvaffaqiyatsiz islohot 101
§33. Yakuniy sintez: Ra-Osiris 104
V bob. MEGALITLAR, MA'BIRLAR, MAROOSIM MARKAZLARI: G'ARBIY EVROPA, O'rta Yer dengizi, HIND vodiysi 109
§34. Tosh va banan 109
§35. Marosim markazlari va megalitik inshootlar 112
§36. "Megalitlar siri" 114
§37. Etnografiya va tarixdan oldingi 117
§38. Hindistondagi birinchi shaharlar 119
§39. Tarixdan oldingi diniy tushunchalar va ularning hinduizmdagi oʻxshashliklari...120
§40. Krit: muqaddas g'orlar, labirintlar, ma'budalar 123
§41. Minoan dinining xususiyatlari 126
§42. Ellingacha boʻlgan diniy tuzilmalarning davomiyligi 129
VI bob. XITLAR VA KAN'ONLAR DINI 132
§43. Anadolu simbiozi va Xet sinkretizmi 132
§44. "Yashirin Xudo" 134
§45. Ajdahoni mag'lub etish 136
§46. Kumarbi va oliy hokimiyat 137
§47. Xudolar avlodlari o'rtasidagi to'qnashuvlar 139
§48. Kan'on panteoni: Ugarit 141
§49. Baal hokimiyatni egallab oladi va ajdaho 144 ni mag'lub etadi
§50. Bhaal saroyi 145
§51. Baal Mutuga yuzlanadi: o'lim va hayotga qaytish 147
§52. Kan'onliklarning diniy qarashlari 149
VII bob “ISROIL BOLA BO‘LGANDA...” 152
§53. Ibtido kitobining birinchi ikki bobi 152
§54. Yo'qolgan jannat. Qobil va Hobil 155
§55. To'fondan oldin va keyin 157
§56. Patriarxlar dini 160
§57. Ibrohim, “Imon otasi” 163
§58. Muso va Misrdan chiqish 165
§59. "Men shundayman" 167
§60. Qozilar davri dini: sinkretizmning birinchi bosqichi 171
VIII bob. HIND-EVROPALAR DINI. VEDIK xudolar 174
§61. Hind-evropaliklarning prototarixi 174
§62. Birinchi Panteon va umumiy diniy lug'at 176
§63. Uch qismli hind-evropa mafkurasi 178
§64. Hindistondagi ariyalar 182
§65. Varuna, asosiy xudo: qiz va asura 185
§66. Varuna: koinot shohi va "sehrgar"; Puma va Maya 186
§67. Ilonlar va xudolar. Mitra, Aryaman, Aditi 188
§68. Indra, g'olib va ​​demiurge 190
§69. Agni, xudolarning presviteri: qurbonlik olovi, ma'rifat, aql 192
§70. Xudo Soma va "o'lim bo'lmagan" ichimlik 194
§71. Vedik davrining ikkita buyuk xudolari: Rudra-Shiva va Vishnu 197
IX bob. HINDISTON TO GAUTAMA BUDDA: KOSMIK QURBONLIKDAN ENG YUKSIZ O'ZLIK "ATMAN-BRAHMAN" GA 199
§72. Vedik marosimlarining morfologiyasi 199
§73. Eng yuqori qurbonliklar: Ashvamedha va purushamedha 202
§74. Marosimlarning inisiator tuzilishi: inisiatsiya (diksha), saltanatga kirish (rajasuya)....204
§75. Kosmogoniya va metafizika 207
§76. Brahmanalardagi qurbonlik haqidagi ta’limot 210
§77. Esxatologiya: qurbonlik orqali Prajapati bilan identifikatsiya qilish....213
§78. Tapas: o'z-o'zini qiynash texnikasi va dialektikasi 215
§79. Asketlar va "ekstatiklar": munis, vratyas 218
§80. Upanishadlar va rishilarning ruhiy izlanishlari: o'z qilmishlarining "mevalaridan" qanday voz kechish kerak? 220
§81. "Atman-Brahman" identifikatori va "ichki yorug'lik" tajribasi 223
§82. Brahmanning ikki uslubi va materiya tomonidan asirlangan atman siri....226
X bob. ZEVS VA GRON DINI 229
§83. Teogoniya va xudolar avlodlari o'rtasidagi kurash 229
§84. Zevsning g'alabasi va qudrati 231
§85. Birinchi avlodlarning afsonasi. Prometey. Pandora 234
§86. Birinchi qurbonlikning oqibatlari 237
§87. Inson va taqdir. "Bo'lish quvonchi"ning ma'nosi 239
XI bob. Olimpiadachilar va qahramonlar 243
§88. Buyuk qulagan xudo va temirchi-sehrgar: Poseydon va Gefest 243
§89. Apollon: qarama-qarshiliklarni yarashtirish 246
§90. Orakllar va poklanish 248
§91. "Ko'rish" dan bilishgacha 250
§92. Germes, "inson hamrohi" 252
§93. ma'budalar. Men: Hera. Artemida 254
§94. ma'budalar. II: Afina, Afrodita 256
§95. Qahramonlar 260
XII bob. ELEUSIN SIRLARI 266
§96. Afsona: Hadesda Persephone 266
§97. Tashabbuslar: ommaviy marosimlar va yashirin marosimlar 269
§98. Sirni ochish mumkinmi? 271
§99. "Sirlar" va "Muqaddas marosimlar" 273
XIII bob. ZARATUSTR VA ERONLAR DINI 277
§100. Topishmoqlar 277
§101. Zardusht hayoti: tarix va afsona 280
§102. Shamanik ekstazmi? 282
§103. Axuramazdaning vahiysi: inson yaxshilik va yomonlik o‘rtasida tanlashda erkindir 283
§104. Dunyoning "o'zgarishi" 286
§105. Ahamoniylar dini 290
§106. Eron shohi va Yangi yil bayrami 292
§107. Sehrgarlar muammosi. Skiflar 293
§108. Mazdaizmning yangi jihatlari: haoma kulti 295
§109. Mitra xudosining ulug'lanishi 296
§110. Axuramazda va esxatologik qurbonlik 297
§111. O'limdan keyin ruhning sayohatlari 300
§112. Tananing tirilishi 302
XIV bob. SHOH VA PAYG'ABARLAR DAVRIDAGI ISROIL DINI 305-y.
§113. Chor hokimiyati: sinkretizm apogeyi 305
§114. Yahova va Yaratilish 307
§115. Ish: Solihlarning sinovi 309
§116. Payg'ambarlar davri 311
§117. Cho'pon Amos. Sevilmagan Xo'sheya 314
§118. Ishayo: "Isroilning qoldig'i" 316 yilga qaytadi
§119. Yeremiyoga berilgan qasam 318
§120. Quddusning qulashi. Hizqiyo missiyasi 320
§121. “Tarix dahshatining” diniy ahamiyati 322
XV bob. DIONIS, YOKI QAYTGAN BLISS 325
§122. "Ikki marta tug'ilgan" xudoning paydo bo'lishi va yo'qolishi 325
§123. Ayrim xalq bayramlarining arxaik tabiati 328
§124. Evripid va Dionisning orgiastik kulti 330
§125. Yunonlar Xudoning borligini qayta kashf qilganlarida 335
Qisqartmalar 340
Tanqidiy bibliografiya 341
Indeks 437

II jild. Gautama Buddadan nasroniylikning g'alabasigacha.

XVI bob. QADIMGI Xitoy DINLARI 7
§126. Neolit ​​davridagi diniy e'tiqodlar 7
§127. Bronza davri dini: Osmon xudosi va ajdodlar kulti 10
§128. Model sulolasi: Chjou 13
§129. Dunyoning kelib chiqishi va tuzilishi 16
§130. Qutblanish, almashinish va reintegratsiya 19
§131. Konfutsiy: Ritualning kuchi 23
§132. Lao-tszu va daosizm 26
§133. Uzoq umr ko'rish texnikasi 32
§134. Taochilar va kimyo 36
XVII bob. BRAHMANIZM VA HINDUIZM: BIRINCHI FALSAFIY TA'LIMLAR VA NAJOT QILISh USULLARI 41.
§135. "Hamma narsa azoblanadi ..." 41
§136. Yuqori "uyg'onish" usullari 43
§137. G'oya tarixi va matnlar xronologiyasi 44
§138. Erta Vedanta 45
§139. Samkhya Yogadagi ruh 47
§140. Yaratilishning ma'nosi ruhni ozod qilishga yordam berishdir 49
§141. Ozodlik 51
§142. Yoga: mavzu bo'yicha konsentratsiya 53
§143. Yoga texnikasi 55
§144. Xudoning roli 58
§145. Samadhi va "mo''jizaviy kuchlar" 59
§146. Yakuniy ozodlik 61
XVIII bob. BUDDA VA UNING ZAMONDOSHLARI 64
§147, shahzoda Siddxarta 64
§148. Katta g'amxo'rlik 66
§149. "Ma'rifat". Qonun 68 Bashorat
§150. Devadattaning bo'linishi. Oxirgi aylantiruvchilar. Budda parinirvana 70 ga kiradi
§151. Diniy muhit. Astsetik sargardonlar 72
§152. Mahavira va "dunyoning qutqaruvchilari" 74
§153. Jaynizm ta'limoti va amaliyoti 76
§154. Ajivikas va "taqdir" ning qudrati 78
XIX bob. BUDDANING XABARI: MANGI QAYTISH QO'RQISHIDAN SO'YILMAGANLARNING BAXTIGA 80.
§155. Zaharlangan o'q bilan teshilgan odam 80
§156. To'rt ezgu haqiqat va o'rta yo'l 81
§157. Narsalarning o'zgarmasligi va Anatta ta'limoti 83
§158. Nirvanaga yo'l 86
§159. Meditatsiya usullari va ularning “donolik” bilan ma’rifatlanishi 89
§160. Shartsiz 91 paradoksi
XX bob. RIM DINI: ASLIDAN BACHANALIYAGA (taxminan miloddan avvalgi 186 yil) 93
§161. Romul va qurbonlik 93
§162. Hind-yevropa miflarini “tarixlashtirish” 95
§163. Rim dinining belgilari 98
§164. Maishiy kultlar: penates, lares, manas 101
§165. Ruhoniylar, avgurlar va muqaddas kollejlar 103
§166. Yupiter, Mars, Quirinus va Kapitolin triadasi 106
§167. Etrusklar: sirlar va farazlar 109
§168. Inqirozlar va ofatlar: Ikkinchi Puni urushi oldidan Galllarning ketishi 113.
XXI bob. Keltlar, nemislar, frakiyaliklar va Getae 118
§169. Tarixdan oldingi elementlarning barqarorligi 118
§170. Hind-Yevropa merosi 120
§171. Keltlar panteonini tiklash mumkinmi? 124
§172. Druidlar va ularning ezoterik ta'limotlari 129
§173. Ygtdrasil va qadimgi nemislarning kosmogoniyasi 132
§174. Aesir va Vanir. Odin va uning ajoyib "shamanik" xususiyatlari 135
§175. Urush, ekstaz va o'lim 138
§176. Eyslar: Tyr, Tori Balder 139
§177. Vanir xudolari. Loki. Dunyoning oxiri 142
§178. Frakiyaliklar, "buyuk anonim" Tarix 146
§179. Zalmoksis va "o'lmaslik" 149
XXII bob. ORFEY, PİFAGOR VA YANGI ESXATOLOGIYA 154
§180. Orfey afsonalari: qo'shiqchi va "tashviqot asoschisi". .. 154

§181. Orfik teogoniya va antropologiya: ko'chish va ruhning o'lmasligi 158
§182. Yangi esxatologiya 162
§183. Platon, Pifagor va Orfizm 168
§184. Iskandar Zulqarnayn va ellinistik madaniyat 173
XXIII bob. MAHAKASHYAPDAN NAGARJUNAGACHA BUDDIZM TARIXI 179
§185. Birinchi bo'linishdan oldingi buddizm 179
§186. Makedoniyalik Iskandardan Ashokagacha 181
§187. Dogmatik keskinliklar va yangi sintez 183
§188. Bodxisatvalarning yo'li 186
§ 189 Nagarjuna va Umumjahon bo'shliq haqidagi ta'limot 189
§190. Mahaviradan keyin jaynizm: ta'limot, kosmologiya, soteriologiya 193
XXIV bob. HINDUIZM SINTEZI: “MAHABHARATA” VA “BHAGAVAD-GITA” 197
§191. O'n sakkiz kunlik jang 197
§192. Esxatologik urush va dunyoning oxiri 199
§193. Krishnaning vahiysi
§194. “O‘z amallaringning mevasidan voz kech” 204
§195. "Aloqani uzish" va "Birlashtirish" 206
XXY bob. YUDAIZLIK UCHUN SINOVLAR: QIYOMATDAN Tavrotning yuksalishigacha 210
§196. Esxatologiyaning boshlanishi 210
§197. Xaggay va Zakariyo - payg'ambarlar 212
§198. Masih podshohni kutish 214
§199. Legalizmning yuksalishi 216
§200. Ilohiy hikmatning timsoli 218
§201. Umidsizlikdan yangi teodikaga: Qohelet va Ecclesiasticus. 220

§202. Birinchi Apokalipsis: Doniyor kitobi va Xano'xning birinchi kitobi. 223
§203. Dunyoning oxiri - yagona umid 226
§204. Farziylarning munosabati: Tavrotning yuksalishi 230
XXVI bob. ELLENIST DAVRIDAGI SINKRETIZM VA IJODLIK: NAJOT VA'DASI 234.
§205. Sirli dinlar 234
§206. Dionis mistik 237
§207. Atgas va Cybele 240
§208. Isis va Misr sirlari 244
§209. Germes Trismegistusning vahiysi 248
§210. Germetizmdagi tashabbus 251
§211. Ellinistik kimyo 253
XXVII bob. YANGI ERON SINTEZI 258
§212. Arsakidlar davridagi diniy yoʻnalishlar (miloddan avvalgi 247-220 yillar) 258 y.
§213. Zurvon va yovuzlikning kelib chiqishi, 260
§214. Vaqtning esxatologik funktsiyasi 264
§215. Ikki ijod: menokngetik 266
§216. Gayomartdan Saoshyantgacha 268
§217. Mitraning sirlari 271
§218. “Agar nasroniylik to‘xtatilsa...” .275
XXVIII bob. XRISTIYANLIKNING TUG'ILISHI.279
§219. "Yashirin yahudiy": Nosiralik Iso 279
§220. Xushxabar: Xudoning Shohligi yaqin 285
§221. Cherkovning paydo bo'lishi 289
§222. G'ayriyahudiylarning havoriysi 293
§224. Ma'badni vayron qilish; Siya er-xotin 302 yoshdan kech
XXIX bob. Imperatorlar asrida majusiylik, nasroniylik VA GNOZIS 305.
§225. Jam reditet Virgo 305
§226. Dinni illicita azobi 308
§228. Gnostik yondashuvlar 312
§229. Simon Magusdan Valentingacha 315
§230. Gnostik afsonalar, tasvirlar va metaforalar 320
§231. Qiynalgan paraclete 323
§232. Manichean Gnosis 325
§233. Buyuk afsona: ilohiy ruhning qulashi va qutqarilishi 327
§234. Mutlaq dualizm sirli ulkan 330
XXX bob. XUDOLARNING alacakaranlığı 333
§235. Bid'at va pravoslavlik 333
§236. Xoch va hayot daraxti 336
§237. "Kosmik xristianlik" tomon 339
§238. Ilohiyotning yuksalishi 342
§239. Sol Invictus va "In hoc signo vinces" o'rtasida 345
§240. Eleusis 348-da to'xtash joyi bo'lgan avtobus
Qisqartmalar 351
Tanqidiy bibliografiya 352
Indeks 472

III jild. Muhammaddan islohotgacha.
XXXI bob. QADIMGI EVROSIYA DINLARI: TURK-MO'G'OLLAR, FINNO-UGRLAR, BALTO-SLAVANLAR 2
§241. Ovchilar, ko'chmanchilar, jangchilar 2
§242. Tepgri - "Xudo-Osmon" 3
§243. Dunyo tuzilishi...5
§244. Dunyoning yaratilishining o'zgarishlari..6
§245. Shaman va shamanlik tashabbusi..8
§246. Shamanizm haqidagi afsona va marosimlar 11
§247. Shamanizmning mazmuni va mohiyati 14
§248. Shimoliy Osiyo va Fin-Ugr xalqlarining dinlari 15
§249. Boltiqbo'yi xalqlarining dini 17
§250. Slavyan xalqlarining butparastligi 20
§251. Qadimgi slavyanlarning urf-odatlari, afsonalari va e'tiqodlari..22
XXXII bob. XRISTIYAN CHARKOVLARI IKONOKORKSIK MUABOTLAR OLDI (VIII-IX ASRLAR) 26
§252. "Roma" 26
§253. Avgustin: Tagastadan Hippo 27gacha
§254. Avgustinning buyuk salafi; Origen 29
§255. Avgustinning polemik pozitsiyalari. Uning inoyat va taqdir haqidagi ta'limoti 30
§256. Avliyolarni hurmat qilish: shahidlar, yodgorliklar, ziyoratlar 32
§257. Sharq cherkovi va Vizantiya ilohiyotining yuksalishi 35
§258. Piktogramma va ikonoklazmaga hurmat., 38
XXXIII bob. MAHOMET VA ISLOM OQIMI.40
§259. Alloh, Arab deus otiosus 40
§260. Muhammad, "Rabbiyning Rasuli" 42
§261. Osmonga hayajonli sayohat va Muqaddas Kitob 45
§262. Madinaga “hijrat” 46
§263. Surgundan g'alabagacha 48
§264. Qur'on xabari 49
§265. O'rta er dengizi va Yaqin Sharqda islomning yutilishi 51
XXXIV bob. G'ARBIY KATOLIKLIK KARLIZDAN TO FLORALI YOAXIMGA 55
§266. Ilk o'rta asrlarda xristianlik 55

§267. Xristiangacha bo'lgan an'analarni o'zlashtirish va qayta ko'rib chiqish: qirol hokimiyatining muqaddasligi, ritsarlik 58
§268. Salib yurishlari: Esxatologiya va siyosat 60
§269. Romanesk san'atining diniy ahamiyati va saroy muhabbati 63
§270. Ezoterizm va adabiy ijod: trubadurlar, Fedeli d'Amore, Grail haqida sikl 65
§271. Yoaxim Fdor: tarixning yangi ilohiyotshunosligi, 70

XXXV bob. MUSULMON TEOLOGIYASI VA MISTISIYA 7 3
§272. “Majoritar” ilohiyot asoslari 73
§273. Shialik va ezoterik germenevtika 74
§274. Ismoillik va imomni ulug‘lash;…………77
§275. Tasavvuf, ezoterizm va tasavvuf tajribasi..78
§276. Tasavvuf ustozlari. Zun-Nundan Termiziygacha 80
§277. Al-Halloj, tasavvuf va shahid 82
§278. G'azzoliy va kalom va so'fiylik o'rtasidagi murosa 83
§279. Birinchi metafiziklar; Avitsenna; Ispaniyada musulmon falsafasi 85
§280. Andalusiyaning oxirgi va eng buyuk arab mutafakkirlari: Averroes va Ibn Arabiy 88
§281. Suhravardiy va Nurning tasavvufiy ta’limoti. 90
§282. Jaloliddin Rumiy: musiqa, she’r va muqaddas raqslar 92
§283. Tasavvufning g'alabasi va ilohiyotchilarning munosabati. Alchemy 94
XXXVI bob. IUDIZLIK BAR KOXBA QOʻSTILISHDAN HASIDIZMGA 97
§284. Mishnaning to'plami 97
§285. Talmud. Anti-ravvinik reaktsiya: Karait sektasi 98
§286. O'rta asrlarning yahudiy teologlari va faylasuflari 100
§287. Maymonidlar: Aristotel va Tavrot o'rtasida 101
§288. Ilk yahudiy tasavvuf 103
§289. O'rta asr Kabbala ..." .. 106
§290. Isaak Luriya va Yangi Kabbala 108
§291. Murtad Qutqaruvchi 111
§292. Hasidizm 112
XXXVII bob. EVROPADAGI DINIY TRENDLAR: KECHGI ORTA ASRLARDAN ISLOXAT BOSHLANGAN 114.
§293. Vizantiyadagi dualistik bid'at: Bogomilizm 114
§294. G'arbdagi Bogomillar: Cathars 116
§295. Avliyo Frensis Assisi 118
§296. Avliyo Bonaventure va mistik ilohiyot 120
§297. Avliyo Foma Akvinskiy va sxolastika 122
§298. Meister Ekxart: Xudoning xudosi 124
§299. Ommabop pietizm va uning xavfi 127
§300. Muammolar va umidlar: flagellantlardan Kdevotio moderna 128
§301. Nikolay Kuza va o'rta asrlarning tanazzulga uchrashi 131
§302. Vizantiya va Rim. Cnopofilioque 133
§303. Hesychast rohiblari. Avliyo Gregori Palamas.135
XXXVIII bob. DIN, SEHROYLIK VA HERMETIK AN'NAMALARI ISHLATISHDAN OLDIN VA KEYIN 138
§304. Xristiangacha bo'lgan diniy an'analarning qoldiqlari 138
§305. Tozalash raqsi ramzi va marosimlari 140
§306. "Jodugar ovi" va mashhur dinning o'zgarishlari 142
§307. Martin Lyuter va Germaniyadagi islohot 147
§308. Lyuter teologiyasi. Erasmus 150 bilan ziddiyat
§309. Tsvingli, Kalvin, katolik islohoti 152
§310. Uyg'onish davri gumanizmi, neoplatonizmi va germetizmi 156
§311. Alkimyoga bo'lgan ishtiyoqning yangi o'sishi: Parsellardan Nyuton 159gacha
XXXI bob TIBET DINLARI 164
§312. "Odamlar dini" 164
§313. An'anaviy spektakllar; Kosmos, odamlar, xudolar 165
§314. Bon din», eklektizm va sinkretizm 167
§315. Lamaizmning kelib chiqishi va rivojlanishi 169
§316. Lamaizm ta’limoti va amaliyoti 171
§317. Nurning ontologiyasi va mistik fiziologiyasi 173
§318. Ba'zi Tibet diniy institutlarining dolzarbligi 175
Qisqartmalar 177
Indeks 225

Mircha Eliade

E'tiqod va diniy g'oyalar tarixi. 1-jild

Tosh davridan Eleusinian sirlarigacha

Kirish

Dinlar tarixchisi uchun bu muhim ahamiyatga ega har xil narsalar muqaddaslikning namoyon bo'lishi: har bir marosim, har bir afsona, har bir e'tiqod va xudoning har bir tasviri muqaddas tajribani aks ettiradi va shuning uchun tushunchalarni o'z ichiga oladi. borliq, ma’no, haqiqat. Men o'z so'zlarimdan iqtibos keltiraman: "Dunyoda shubhasiz narsa borligiga ishonchsiz inson ongi qanday harakat qilishini tasavvur qilish qiyin. hozirgi; va agar inson bog'lanmagan bo'lsa, ong qanday paydo bo'lishi mumkinligini tasavvur qilib bo'lmaydi ma'nosi sizning impulslaringiz va tajribalaringiz. Dunyoning haqiqiy va to'liq ma'nosini anglash muqaddasning kashf etilishi bilan chambarchas bog'liq. Muqaddaslik tajribasi orqali inson ongi haqiqiy, kuchli, mo'l-ko'l va mazmunli ko'rinadigan narsalar bilan bu fazilatlardan mahrum bo'lgan, ya'ni tartibsiz va mash'um oqim shaklida mavjud bo'lgan narsalar o'rtasidagi farqni tushundi. hodisalar, tasodifiy va ma'nosiz ravishda paydo bo'lib, yo'q bo'lib ketadi... Xulosa qilib aytganda, "muqaddas" ong tuzilishining bir qismi bo'lib, uning tarixining ma'lum bir bosqichini ifodalamaydi ... Madaniyatning eng arxaik darajalarida. inson qanday yashashi kerak,- o'zida bor diniy harakat, chunki ovqatlanish, jinsiy aloqa va ish muqaddas ahamiyatga ega. Boshqacha qilib aytganda, bo'lish - aniqrog'i, bo'lish - odam“dindor” degan ma’noni anglatadi (“La Nostalgie des Origines”, 1969, 7-sq.).

Muqaddaslikning dialektikasi va uning morfologiyasini avvalgi nashrlarda, “Dinlar tarixi haqida risola”dan (1949) Avstraliya dinlari haqidagi qisqacha asargacha (1973) muhokama qilganman. Ushbu ishning maqsadi boshqa nuqtai nazarni nazarda tutadi. Bir tomondan, men muqaddaslikning namoyon bo'lishini xronologik tartibda tahlil qildim (bu erda diniy tushunchaning "davrini" uni tasdiqlovchi eng qadimgi hujjat sanasi bilan aralashtirmaslik kerak!); boshqa tomondan - va mavjud hujjatlar imkon qadar - men burilish nuqtalarini, birinchi navbatda, lahzalarni alohida ta'kidladim. ijodiy buyurtma, in turli an'analar. Ya’ni diniy g‘oyalar va e’tiqodlar tarixidagi asosiy kashfiyotlar haqida umumiy ma’lumot berishga harakat qildim. Har xil narsalar diniy olim uchun muqaddaslikning namoyon bo‘lishi muhim; Biroq, masalan, An xudosiga sig'inish yoki Enuma Elishda keltirilgan teogoniya va kosmogoniya yoki Gilgamish dostoni Mesopotamiya xalqlarining diniy ijodi va o'ziga xosligini yorqinroq, yorqinroq ochib berishi aniq emas. aytaylik, apotropik [lapel] marosimlari Lamashtu surgunlari yoki xudo Nusku haqidagi afsonalar. Baʼzan diniy ijodning salmogʻi uning asrlar osha baholanishi bilan ham maʼlum boʻladi. Eleusinian sirlari va orfizmning dastlabki ko'rinishlari haqida juda kam narsa ma'lum; Ammo yigirma asrdan ko'proq vaqt davomida ular Evropaning eng yaxshi aqllarini hayratda qoldirganligi haqiqatdir diniy haqiqat juda muhim va uning oqibatlari hali to'liq tushunilmagan.

Albatta, asrlar o'tgach, Eleusinian tashabbusi va yashirin orfik marosimlari, keyinchalik ba'zi mualliflarning hayratini uyg'otdi, allaqachon mifologik gnostitsizm ta'sirida bo'lgan va an'analarning sinkretizmini aks ettirgan. Qadimgi Gretsiya va Sharq. Lekin aniq shunga o'xshash sirlar va orfizm tushunchasi o'rta asr germetizmiga, Italiya Uyg'onish davriga, 18-asrning "okkult" an'analariga va romantizmga ta'sir ko'rsatdi; shuning uchun Rilkedan tortib Tomas Eliot va Per Emmanuelgacha bo'lgan zamonaviy Yevropa she'riyatining ilhomlantirgan sirlari va Orfeylari Iskandariya olimlari, mistiklari va ilohiyotshunoslarining sirlari va Orfeylaridir.

Diniy g‘oyalar tarixiga qo‘shilgan ustuvor hissani aniqlash mezonimiz to‘g‘riligi, shubhasiz, munozarali masala. Biroq, bu mezon ko'plab dinlarning rivojlanishi bilan qo'llab-quvvatlanadi; Aynan chuqur inqirozlar va ular tomonidan yaratilgan bunyodkorlik tufayli diniy an'analar yangilanishga qodir. Brahmaniy marosimning diniy qadrsizlanishi natijasida yuzaga kelgan keskinlik va umidsizlik ruhning bir qator ajoyib ijodlarini (Upanishadlar, yogik usullarni tartibga solish, Gautama Budda g'oyalari, mistik taqvo va boshqalar), ularning har biri bir xil inqirozning alohida va jasur echimini ifodalaydi (IX, XVII, XVIII, XIX boblarga qarang).

Ko'p yillar davomida men bir necha kun ichida o'qilishi mumkin bo'lgan kichik, sig'imli kitob g'oyasini qadrladim. Chunki "bir nafasda" o'qish, birinchi navbatda, fikr beradi asosiy birlik diniy hodisalar va shu bilan birga - bitmas-tuganmas haqida yangilik ularni ifodalash usullari. Bunday kitobni o'qigan odam paleolit ​​davri, Mesopotamiya, Misr g'oyalari va e'tiqodlari bilan tanishganidan bir necha soat o'tgach, Vedik madhiyalari, Brahmanalar va Upanishadlarga yaqinlasha oladi; u ertalab Zaratushtra, Gautama Budda va daosizm haqida, ellinistik sirlar, nasroniylikning yuksalishi, gnostitsizm, alkimyo yoki Grail mifologiyasi haqida o‘ylagandan so‘ng Shankara, Tantrizm va Milarepa, Islom, Floralik Yoaxim yoki Paracelsusni kashf qilgan bo‘lardi; u Nemis ma'rifati va romantiklari, Hegel, Maks Myuller, Freyd, Yung va Bongoeffer bilan Ketsalkoatl va Virakochadan so'ng, o'n ikki Alves va Gregori Palamas, ilk kabalistlar, Avitsenna yoki Eysay bilan uchrashgan bo'lardi.

Afsuski, bu to'plam hali yozilmagan. Shunday ekan, hozircha uch jildlik asar bilan qanoatlanishga to‘g‘ri keladi, bir kun kelib uni 400 betlik bir jildga joylashtira olaman degan umidda men ushbu murosa variantini tanladim, xususan, quyidagi ikki sababga ko‘ra: bir tomondan, muhim va yetarlicha ma'lum bo'lmagan ma'lum miqdordagi matnlarni keltirishni o'rinli deb bildim; boshqa tomondan, men qiziqqan o'quvchilarga nisbatan to'liq tanqidiy bibliografiyani taqdim qilmoqchi edim. Shuning uchun men matnga izohlarni mutlaq minimal darajaga tushirdim va maxsus bo'limda bibliografiya va ba'zi masalalar bo'yicha muhokama materiallarini to'pladim yoki matnda umuman ko'rib chiqilmagan yoki juda qisqacha to'xtalib o'tilgan. Shunday qilib, ushbu ishni ketma-ket, to'xtamasdan o'qilishi mumkin va agar xohlasangiz, uning ikkinchi qismida keltirilgan manbalar va ma'lum nuqtalarda olib borilayotgan tadqiqot holatining qisqacha mazmuni bilan tekshiring. Ko'rib chiqish xarakteridagi va maxsus tayyorgarliksiz auditoriya uchun mo'ljallangan kitoblar odatda har bir bobning oxirida ro'yxatda joylashtiriladi. Diniy g'oyalar tarixining hozirgi shaklidagi tuzilishi yanada murakkab tanqidiy apparatni talab qildi. Foydalanishni osonlashtirish uchun boblar har biri oʻz nomi ostida va uzluksiz raqamlangan paragraflarga boʻlingan boʻlib, oʻquvchi kitobning ikkinchi qismida oʻrganilgan masalalarning bibliografiyasi va joriy holatining qisqacha eskizlari bilan osongina tanishishi mumkin. yo'lda kitob. Har bir paragraf uchun men eng muhim va yangi tanqidiy bibliografiyani tanlashga harakat qildim, uslubiy yo'nalishi men baham ko'rmaydigan ishlarni qoldirmasdan. Kamdan-kam istisnolardan tashqari, men skandinaviya, slavyan va bolqon tillarida nashr etilgan asarlarni tilga olmayman. Shuningdek, o‘qishni osonlashtirish uchun sharqona atama va o‘ziga xos nomlarning transliteratsiyasini soddalashtirdim.

Bir necha bobni hisobga olmaganda, bu kitob men 1933-1938 yillarda Buxarest universitetida, 1946-1948 yillarda Sorbonnada va 1956 yildan boshlab universitetda dars bergan dinlar tarixi boʻyicha turli kurslar mazmunini aks ettiradi. Chikago. Men o'zlarining "mutaxassisligi" dan qat'i nazar, tegishli bilim sohalaridagi o'zgarishlarni kuzatishga harakat qiladigan va hech qanday shubhasiz talabalarga o'z intizomi oldida turgan muammolar haqida ma'lumot berishga harakat qiladigan dinlar tarixchilari toifasiga mansubman. Ya'ni, men har qanday narsaga ishonaman tarixiy tadqiqot jahon tarixidan ma'lum darajada xabardor bo'lishni nazarda tutadi va hech qanday tor mutaxassislik olimni o'z tadqiqotini jahon tarixi konteksti bilan bog'lash zaruratidan xalos qilmaydi. Men Dante va Shekspirni, hatto Dostoevskiy va Prustni o'rganishga Kalidasa, No teatri yoki Maymun qiroli haqidagi bilim yordam beradi, degan fikrga qo'shilaman. Bu yerda gap behuda va oxir-oqibat samarasiz psevdoentsiklopediya haqida emas. Siz tarixning chuqur va ajralmas birligini unutmasligingiz kerak inson aqli.

Insoniyat ma'naviy tarixining bu birligi yaqinda kashf etilgan va hali to'liq o'zlashtirilmagan. Men III jildning oxirgi bobini uning fanimiz kelajagi uchun ahamiyatiga bag'ishlayman. Xuddi shu yakuniy bobda reduksionizm ustalari tomonidan boshlangan turli inqirozlarni muhokama qilish jarayonida - Marks va Nitsshedan Freydgacha - antropologiya, dinlar tarixi, fenomenologiya va yangi germenevtika yutuqlarini ko'rib chiqqandan so'ng, o'quvchi. zamonaviy G'arb dunyosining yagona, ammo muhim diniy ijodi haqida o'z hukmini chiqarishga qodir. Desakralizatsiyaning oxirgi bosqichini nazarda tutyapman. Bu jarayon dinlar tarixchisi uchun katta qiziqish uyg'otadi, chunki u "muqaddas" ning to'liq kamuflyajini, aniqrog'i, uning "nopok" bilan identifikatsiyasini tasvirlaydi.

Ellik yillik mehnat faoliyatimda ustozlarim, hamkasblarim va shogirdlarimdan ko‘p narsalarni o‘rgandim. Ularning barchasiga, xoh dunyodan o‘tgan bo‘lsa, xoh tirik bo‘lsa ham, eng samimiy minnatdorchiligimni bildiraman. Shuningdek, men Mishel Fromantu xonim, janob Jan-Lyuk Benozillo va Jan-Lyuk Pidu-Pailloga ushbu birinchi jildning matnini ko'rib chiqishda qiynalganlariga minnatdorchilik bildiraman. 1950 yildan buyon yozganlarim singari, bu kitob ham xotinimning doimiy ishtiroki, mehr va sadoqatisiz yakunlanishi mumkin emas edi. Ikkimiz uchun ham qadrli bo‘lgan fanga so‘nggi hissam bo‘lishi mumkin bo‘lgan asarning sarlavha sahifasiga uning ismini yozib qo‘yganimdan xursandchilik va minnatdorchilik bilanman.

Chikago universiteti. 1975 yil sentyabr

BOSHLANGAN... PALEOLIT DAVRIDAGI INSON XULQI SEHRLI-DINIY HATTI.

§ 1. Orientatsiya. Asboblar yasash uchun asboblar. "Tinglash" olovi

"Diniy" ni hodisa sifatida tushunish uchun "insonlashtirish" muammosi muhimligiga qaramay, biz bu erda muhokama qilmaymiz. Buni eslatish kifoya vertikal holat tana allaqachon odamning odatiy prehominid holatidan ajralishini belgilaydi. Doimiy hushyor ongsiz tik holatini saqlab qolish mumkin emas edi. Odam qaddini rostladi - va shuning uchun kosmos antropoidlar uchun mavjud bo'lmagan tuzilishga ega bo'ldi: markaziy vertikal o'qdan cho'zilgan to'rtta gorizontal vektor. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bo'shliq oldinga, orqaga, o'ngga, chapga, yuqoriga va pastga qarab qatorlanadi inson tanasi. Yangi va generativ tajribadan - keng, noma'lum va tahdidli cheksizlikka "tashlanish" hissi - turli usullar ishlab chiqilgan. orientatsiya; chunki xaotik aylanish o'rtasida, hech qanday mos yozuvlarsiz uzoq vaqt yashash mumkin emas. Muayyan "markaz" atrofida tartiblangan bo'shliq hissi, hududlar, saytlar va turar-joylarning paradigmatik bo'linishi va ularning kosmogonik simvolizmining semantik yukini tushuntiradi (qarang. § 12).

Antropoidlarning turmush tarzidan bir xil darajada hal qiluvchi farq asboblar bilan ishlashda ko'rinadi. Paleolit ​​davri odami nafaqat asboblardan foydalanadi, balki ularni yasashni ham biladi. To'g'ri, turli xil narsalarni asbob sifatida ishlatadigan maymun turlari mavjud va hatto ularni o'z maqsadlari uchun biroz moslashtirgan holatlar mavjud. Ammo paleolit ​​odami qo'shimcha ravishda asboblar yasash uchun asboblar ishlab chiqargan. Qolaversa, uning ularga munosabati ancha murakkab: u ularni kelajakda foydalanish uchun saqlaydi, ya'ni ulardan foydalanishni maymunlar kabi bir vaziyat, bir lahza bilan cheklamaydi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, asboblar inson tanasining "kengaytiruvchisi" bo'lib xizmat qilmaydi - eng qadimgi ma'lum bo'lgan shaklli toshlar tananing ko'nikmalaridan tashqari funktsiyalar uchun, ya'ni maydalash va urish uchun mo'ljallangan (tishlar yoki tirnoqlar yeta olmaydigan harakatlar) ). Texnologiyaning o'ta sekin rivojlanishi intellekt rivojlanishidagi sekinlikni anglatmaydi. Biz bilamizki, so'nggi ikki asrda texnologiyaning meteorik yuksalishi G'arb odamining aql-idrokiga mutanosib ta'sir ko'rsatmadi. Bundan tashqari, André Varagnacning so'zlariga ko'ra, "har bir kashfiyot jamoaviy o'lim xavfini keltirib chiqardi". Paleolit ​​odamining texnik sustligi uning tirik qolishini ta'minladi.

Olovni qo'lga olish, ya'ni uni ishlab chiqarish, saqlash va ko'chirish mahoratini egallash, albatta, paleoantropning zoologik o'tmishdoshlaridan so'nggi ajralishini anglatadi. Olovni yumshatishning eng qadimgi dalillari (miloddan avvalgi 600 ming yil) Chjou-Kou-Tyanda topilgan, ammo odamlar olovni ancha oldin va turli joylarda o'zlashtirgan bo'lishi mumkin.

Ushbu bir nechta taniqli faktlar o'quvchiga tarixdan oldingi odamning xatti-harakati uni aql va tasavvurga ega mavjudot sifatida ochib berishini eslatish uchun keyingi tahlilga kirish uchun mo'ljallangan edi. Behushning faoliyatiga kelsak: tushlar, xayollar, tasavvurlar, afsonalar yaratish va boshqalar, ehtimol u bizning zamondoshlarimizdan faqat intensivligi va miqyosi bilan farq qiladi. Biroq, shartlar "shkala" Va "intensivlik" ularning eng kuchli va dramatik ma'nosida tushunish kerak. Inson uchun "ibtidoiy davrda" qabul qilingan qarorning yakuniy mahsuloti: yashash uchun o'ldirish qarori. Muxtasar qilib aytganda, gominidlar go'sht iste'molchiga aylanib, o'zlarining o'tmishdoshlaridan muvaffaqiyatli ajralib chiqdilar. Taxminan ikki million yil davomida paleolit ​​odamlari ovchilik bilan yashagan; Ayollar va bolalar tomonidan to'plangan mevalar, ildizlar, chig'anoqlar va boshqalar urug'ning omon qolishini ta'minlash uchun etarli emas edi. Ovchilik erkaklar va ayollar o'rtasidagi mehnat taqsimotiga olib keldi va shu bilan insoniylashuvga hissa qo'shdi: axir, yirtqich hayvonlar orasida va butun hayvonot olamida bunday bo'linish mavjud emas. Bundan tashqari, yovvoyi hayvonlarni muntazam ravishda o'lja qilish va o'ldirish ovchi va uning o'ljasi o'rtasida o'ziga xos munosabatlar tizimini yaratishga olib keldi. Biz bu muammoni keyinroq ko'rib chiqishga qaytamiz. Hozircha, ovchi va o'ljaning “mistik birdamligi”ning oshkor etilishi shunchaki o'zini o'ldirish harakati bilan berilganligini oddiygina aytamiz: to'kilgan qon har jihatdan inson qoniga o'xshaydi. Oxir oqibat, o'yin bilan bu "mistik birdamlik" insoniyat jamiyati va hayvonot dunyosi o'rtasidagi qarindoshlikni ochib beradi. Ov paytida hayvonni o'ldirish va keyinroq uy hayvonini so'yish qurbonlar almashtirilishi mumkin bo'lgan "qurbonlik" bilan tengdir. Bu tushunchalarning barchasi insonparvarlashtirishning so'nggi bosqichlarida paydo bo'lganligini qo'shimcha qilamiz. Ular paleolit ​​tsivilizatsiyalari yo'q bo'lib ketganidan keyin ming yillar davomida o'zgartirilgan, qayta talqin qilingan, kamuflyajlangan shaklda hali ham faol.

§ 2. Tarixdan oldingi yodgorliklarning "yopiqligi"

Agar paleoantroplarni to'laqonli odamlar deb hisoblasak, ularning o'z e'tiqodlari va o'ziga xos marosimlari borligini taxmin qilishimiz kerak, chunki yuqorida aytib o'tganimizdek, muqaddaslik tajribasi ongning o'ziga xos tarkibiga kiradi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, agar tarixdan oldingi odamda din bo'lganmi yoki yo'qmi degan savol tug'ilsa, salbiy nuqtai nazarni himoya qiluvchilar buni tasdiqlovchi dalillarni taqdim etishlari kerak. Paleolit ​​davridagi odamda dinning yo'qligi haqidagi nazariya, har ehtimolga qarshi, uning antropoidlar bilan o'xshashligi aniqlangandan so'ng, evolyutsionizmning gullab-yashnagan davrida paydo bo'lgan va keng tarqalgan. Ammo xulosa noto'g'ri: muhimi, tarixdan oldingi odam tanasining anatomik va osteologik tuzilishi emas (bu uni primatlarga yaqinlashtiradi), balki uning mevalari. mehnat- ular aqlning faolligini namoyish etadilar, uni insondan boshqa narsa deb atash mumkin emas.

To'g'ri, agar bugungi kunda hamma paleoantroplarning dinga ega ekanligiga printsipial ravishda rozi bo'lgan bo'lsa, unda uning mazmunini amalda tavsiflash qiyin yoki hatto imkonsizdir. Biroq, tadqiqotchilar hali o'zlarining mag'lubiyatlarini e'lon qilishmadi: paleoantroplarning hayotidan dalolat beruvchi ma'lum miqdordagi "hujjatlar" bizga etib keldi va bir kun kelib ularning diniy ma'nosi ochiladi, degan umid bor. Boshqacha qilib aytganda, bu dalillar o'ziga xos tilga aylanishiga umid bor (xuddi Freyd dahosi tufayli, undan oldin bema'nilik yoki bema'nilik deb hisoblangan ongsiz ijodkorlik: tushlar, xayollar, xayollar va boshqalar). ., inson bilishi uchun nihoyatda muhim bo'lgan engil tilga mavjud bo'ldi).

Bu dalil, aslida, u notiq bo'lmasa ham, nisbatan ko'pdir va unchalik xilma-xil bo'lmasa ham: inson suyaklari, asosan bosh suyagi, tosh asboblar, bo'yoqlar (ko'pincha qizil oxra, qizil temir tosh), turli buyumlar, dafnlarda topilgan. Yuqori paleolit ​​davridan bizgacha shag'alga chizilgan rasmlar, qoyatosh rasmlari va relyeflari, suyak va tosh haykalchalar yetib kelgan. Ba'zi hollarda (dafn, san'at ob'ektlari) - va cheklangan darajada - hech bo'lmaganda diniy niyatlarning belgilarini farqlash mumkin, ammo Avrignatiya davrigacha bo'lgan yodgorliklarning aksariyati (miloddan avvalgi 30 ming yil) - ya'ni asboblar - aftidan, ulardan faqat utilitar foydalanishga guvohlik beradi.

Biroq, asboblar muqaddas xususiyatga ega emasligi va mifologik mavzularni ilhomlantirmaganligi aqlga sig'maydi. Birinchi texnologik kashfiyotlar: toshning hujum va mudofaa quroliga aylanishi, olovni o‘zlashtirish insonning tur sifatida yashashi va rivojlanishini ta’minlabgina qolmay, balki afsonaviy va diniy qadriyatlar olamini yaratdi, ijodiy tasavvurni uyg‘otdi. va unga oziq-ovqat berdi. Haligacha ovchilik va baliqchilik bosqichida qolayotgan ibtidoiy xalqlarning diniy hayoti va mifologiyasida mehnat qurollarining rolini o‘rganish kifoya. Qurollarning sehrli-diniy qiymati - yog'ochdan, toshdan yoki metalldan yasalganligi haqidagi g'oya nafaqat ularning folklorida emas, balki Evropaning qishloq aholisi orasida ham mavjud. Biz bu erda toshlar, toshlar va toshlar orqali kratofaniya va ierofaniya misollarini ko'rib chiqmaymiz; o‘quvchi ularni “Dinlar tarixi haqidagi risolamiz”ning boblaridan birida topadi.

Son-sanoqsiz e'tiqodlar, afsonalar va rivoyatlarning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan asosiy narsa - qurol otish orqali kosmosni o'zlashtirishdir. Masalan, falakni teshadigan va shu orqali odamga osmonga kirish imkonini beruvchi nayzalar atrofida, bulutlarni kesib o'tuvchi, jinlarni teshuvchi yoki osmonga zanjir hosil qiluvchi o'qlar atrofida va hokazolar atrofida shakllangan boy mifologiyani olaylik. hech bo'lmaganda, idishlar, asboblar va ayniqsa qurollar bilan bog'liq ba'zi e'tiqodlar va afsonalar, hamma narsani ifodalash uchun. endi bizga to'g'ridan-to'g'ri aytmang qayta ishlangan paleolit ​​toshlari. Semantik yopilish faqat tarixdan oldingi "hujjatlar" ga xos emas. Har qanday hujjat, hatto bizning davrimiz ham, ma'naviy ma'noda, uni shifrlash va tegishli semantik tizimga kiritmaguncha o'tib bo'lmaydi. Asbob, u tarixdan oldingi yoki zamonaviy bo'lsin, faqat uning texnologik tomonini ochib berishi mumkin; uning ishlab chiqaruvchisi yoki egalari u bilan bog'liq o'ylagan, his qilgan, orzu qilgan, umid qilgan hamma narsa bizni chetlab o'tadi. Ammo biz hech bo'lmaganda tarixdan oldingi asboblarning nomoddiy qiymatini tasavvur qilishga harakat qilishimiz kerak. Aks holda, madaniyat tarixining mutlaqo noto'g'ri tushunchasiga moyil bo'lishi mumkin. Masalan, mif davrini birinchi marta qayd etilgan sana bilan chalkashtirib yuborish xavfi bor. Agar temir asri davridan boshlab hunarmandchilik sirlarini o'zida mujassam etgan an'analar: tog'-kon, metallurgiya va qurol-yarog' yasash bizgacha etib kelgan bo'lsa, biz misli ko'rilmagan ixtirolarning guvohi bo'lyapmiz, deb o'ylash shoshilinch bo'lar edi, chunki bu an'analar o'tib ketgan. , hatto qisman bo'lsa ham, tosh davri merosi. Paleoantroplar taxminan ikki million yil davomida asosan ovchilik, baliqchilik va terimchilik bilan yashagan. Ammo birinchi arxeologik jihatdan tasdiqlangan ko'rsatkichlar diniy dunyo Paleolit ​​davrining ovchisi Franko-Kantabrian qoyatosh san'ati (miloddan avvalgi 30 ming yil) tomonidan berilgan. Bundan tashqari, agar biz zamonaviy ovchi xalqlarning diniy g'oyalari va xatti-harakatlarini oladigan bo'lsak, unda deyarli to'liq imkonsizligini aniq tushunamiz. borligini ham, yo‘qligini ham isbotlaydi paleoantroplar orasida. Zamonaviy ovchi xalqlar hayvonlarni o'zlariga o'xshash, ammo g'ayritabiiy kuchlar bilan ta'minlangan mavjudotlar sifatida ko'radilar; ular odamning hayvonga aylanishi mumkinligiga ishonishadi va aksincha; o'liklarning ruhlari hayvonlarga o'tishi mumkinligi; nihoyat, odamlar hayvonlar bilan qandaydir sirli munosabatda bo'lishlari mumkin (bu shunday deyiladi nagualizm). Agar biz ovchi xalqlar dinida paydo bo'lgan g'ayritabiiy mavjudotlar haqida gapiradigan bo'lsak, unda ma'lumki, ular har xil turdagi: termomorf [hayvonga o'xshash] sheriklar yoki Oliy mavjudotning himoya ruhlari - yovvoyi hayvonlarning Rabbiylari. , jabrlanuvchini ham, ovchini ham himoya qiladigan; buta ruhlari va turli hayvonlarning ruhlari.

Bundan tashqari, ov tsivilizatsiyalari maxsus diniy xatti-harakatlar bilan ajralib turadi. Masalan, hayvonni o‘ldirish marosim hisoblanib, yovvoyi hayvonlarning Parvardigori ovchining faqat ovqat uchun o‘ldirishini va go‘shti isrof bo‘lmasligini ta’minlashini nazarda tutadi; suyaklar, ayniqsa, bosh suyagi alohida marosim qiymatiga ega (ehtimol, ularda mavjudotning "ruhi" yoki "hayoti" saqlanib qoladi va yovvoyi hayvonlarning Rabbiysi skeletda yangi go'sht o'sadi, degan ishonch tufayli) ; Shuning uchun hayvonlarning bosh suyagi va asosiy suyaklari daraxt shoxlarida yoki baland joyda ko'rsatiladi. Nihoyat, ba'zi xalqlarning e'tiqodiga ko'ra, o'ldirilgan hayvonning ruhi uning ruhiy uyiga yuboriladi (qarang: Aynu va Gilyaklar / Nivxlar orasida "ayiq bayrami"); Shuningdek, oliy zotga har bir o‘ldirilgan jonivordan bir parcha (pigmeya, Filippin negritosi va boshqalar) yoki bosh suyagi va bosh suyaklari (Samoyedlar va boshqalar)ni qurbon qilish odati ham bor; va ba'zi Sudan xalqlari orasida birinchi marta hayvonni o'ldirgan yigit uning qonini g'or devorlariga surtadi.

Bizning ixtiyorimizdagi arxeologik qoldiqlardan bu g'oyalar va marosimlarning qanchasini aniqlash mumkin? Eng ko'p, bosh suyagi va katta suyaklarning qurbonliklari. Hech qanday holatda ovchi xalqlarning diniy mafkurasining boyligi va murakkabligini, hatto paleolit ​​odamlari orasida bo'lgan yoki bo'lmaganligini isbotlash deyarli imkonsiz bo'lsa ham, kamaytirmasligimiz kerak. Bizga ma'lumki, iymon va fikrdan hech qanday fotoalbom qolmagan. Shu sababli, boshqa olimlar paleolit ​​davrining ma'naviy hayoti haqida umuman gapirmaslikni afzal ko'rishadi - uni zamonaviy ov tsivilizatsiyalari bilan taqqoslash o'rniga. Bunday radikal uslubiy pozitsiya o'ziga xos xavf-xatarlarga to'la. Inson ongi tarixidagi ulkan maydonda bo'sh joyni e'lon qilish, bu ming yilliklar davomida ongning faoliyati texnologiyani saqlash va uzatish bilan chegaralangan degan xulosaga kelishi mumkin. Bu fikr shunchaki noto'g'ri emas - bu inson bilimi uchun halokatli. Homo faber bir vaqtning o'zida edi homo ludens, sapiens Va diniy. Agar uning diniy g'oyalari va amaliyotlarini qayta qurishning iloji bo'lmasa, biz hech bo'lmaganda bilvosita yoritib beradigan o'xshatishlarni topishimiz kerak.

§ 3. Dafnlarning ramziy ma'nosi

Eng qadimgi va ko'p sonli fotoalbom "hujjatlar" birinchi navbatda suyak qoldiqlaridir. Musterian davridan boshlab, dafn haqida ishonch bilan gapirish mumkin. Ammo bosh suyagi bor va mandibulalar, ancha qadimgi davrlarga oid, masalan, Chjou-Kou-Tyanda topilgan (miloddan avvalgi 400-300 ming yilliklarga oid). U erda qabriston haqida hech qanday gap bo'lmaganligi sababli, bu bosh suyaklarini saqlab qolish mumkin. diniy sabablar bilan izohlanadi. Abbot Breuil va Vilgelm Shmidt biz avstraliyaliklar va boshqa ibtidoiy xalqlar orasida qayd etilgan odat bilan shug'ullanishimizni taklif qilishdi - o'lgan qarindoshlarining bosh suyaklarini saqlash va ko'chmanchi qabila davrida ularni o'zlari bilan olib yurish. O'zining ishonchliligiga qaramay, gipoteza ko'pchilik olimlar tomonidan qo'llab-quvvatlanmadi. Xuddi shu faktlar marosim asosida yoki ularsiz kannibalizmning dalili sifatida talqin qilingan. A. Blank Montecirseo g‘orlaridan birida topilgan neandertalning bosh suyagining shikastlanishini aynan shunday tushuntirgan; odam go'yoki o'ng ko'zini teshib o'ldirilgan va keyin marosim ovqat uchun miya olib tashlash uchun teshik kengaytirilgan. Ammo bu tushuntirish bir ovozdan qabul qilinmadi.

Taxmin qilish mumkinki, keyingi hayotga ishonish qadim zamonlardan beri qizil ocherdan qonning o'rnini bosuvchi, ya'ni hayot ramzi sifatida foydalanish orqali namoyon bo'lgan. Jasadlarga oxra sepish odati vaqt va makonda keng tarqalgan - Chjou-Kou-Tyandan Evropaning g'arbiy qirg'oqlarigacha, butun Afrikada Yaxshi Umid burnigacha, Avstraliya va Tasmaniyada, Amerika bo'ylab Tierra del Fuegogacha. Jasadni yerga topshirishning diniy ma'nosiga kelsak, bu masala har doim eng qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'lgan. Dafn etilishiga hech kim shubha qilmaydi kerak ma'lum bir falsafiy ma'lumotga ega - lekin nima? Birinchidan, shuni unutmasligimiz kerakki, agar "agar jasad shunchaki o'rmonning chakalakzoriga tashlangan bo'lsa, parchalanib ketgan bo'lsa, yirtib tashlash uchun qushlarga topshirilgan bo'lsa yoki marhumning jasadini u erda qoldirib, uy tashlab ketilgan bo'lsa ham, bu shunday qiladi. Oxirat haqida g‘oyalar yo‘qligini ko‘rsatmaydi”. A fortiori[ayniqsa] dafn etilganlar ularning foydasiga guvohlik beradi: aks holda odamlar nima uchun jasadni erga ko'mishga harakat qilganliklarini qanday tushunish mumkin? Keyingi hayotni mavhum, ya'ni marhumning tushida paydo bo'lishi bilan tasdiqlanadigan ruh hayotining davomi sifatida tushunish mumkin edi. Biroq, dafn etishning ba'zi turlari (tana egilgan holatda va ehtimol bog'langan) marhumning jismoniy qaytishiga qarshi ehtiyot choralari sifatida talqin qilingan. To'g'ri, biz o'lik tanasining egilgan holati "tirik jasadlar" dan qo'rqish (ba'zi xalqlar orasida qayd etilgan) qo'rquvini ifoda etmagan, aksincha, jonlanishga umid qilish imkoniyatini istisno qila olmaymiz; Biz homila holatida ataylab dafn qilishning bir qator holatlarini bilamiz.

Sehrli-diniy kelib chiqishi boʻlgan dafnlarning eng yaxshi namunalari qatorida Oʻzbekistondagi Teshiktosh qabrini (tosh echki shoxlari bilan oʻralgan bola) tilga olamiz; Korrezda Chapediosen (jasad yonidan chaqmoqtosh asboblari va qizil oxra parchalari topilgan

E'tiqod va diniy g'oyalar tarixi. I jild. Tosh davridan Eleusinian sirlarigacha.

E'tiqod va diniy g'oyalar tarixi. II jild. Gautama Buddadan nasroniylikning g'alabasigacha.

E'tiqod va diniy g'oyalar tarixi. III jild. Muhammaddan islohotgacha.

Tarjima. fr dan. - M.: Mezon, 2002. I jild - 464 b., II jild - 512 b., III jild - 352 b.

Ruminiyalik faylasuf va yozuvchi Mircha Eliadening (1907-1986) so‘nggi uch jildlik asari uning fandagi butun hayotini sarhisob qiladi.

Birinchi jild tosh davridan to Elevsin sirlarigacha bo'lgan insoniyatning diniy qarashlari tarixini o'z ichiga oladi.

"E'tiqod va diniy g'oyalar tarixi" ning ikkinchi jildi dunyo dinlar tarixidagi ehtimol eng dramatik va muhim davrga bag'ishlangan bo'lib, uning nomi - "Gautama Buddadan nasroniylikning g'alabasigacha" - tabiiyki ekumenikni qamrab olmaydi. kitobda keltirilgan materialning kengligi: qadimgi Xitoy va ellinistik Misr, yevropalik vahshiylar (keltlar va nemislar) va eron dualizmi - ikkinchi jildning o'n besh bobida Eski dunyo diniy taraqqiyotining barcha boyliklari mujassamlanganga o'xshaydi.

Belgilangan mavzudan keyingi uchinchi jild, shuningdek, qadimgi Yevroosiyo, Tibet dinlari, sehr, alkimyo va germetik an'analarga oid qo'shimcha boblarni o'z ichiga oladi.

I jild.

Format: pdf/zip

Hajmi: 4,0 MB

/Faylni yuklab oling

II jild.

Format: pdf/zip

Hajmi: 6,2 MB

RGhost

III jild.

Format: pdf/zip

Hajmi: 2,2 MB

/Faylni yuklab oling

Yoki ichida HTML versiyasi, bu yaxshi ko'rinadi va juda ko'p ko'rinadi qulayroq(bir nechta fayllar bilan jildga ochilgan - boshlang'ich fayl indeks ).

I jild. Tosh davridan Elevsin sirlarigacha.
Kirish 5
I bob. BOSHLANGAN... INSONNING PALEOLIT DAVRIDAGI SEHRLI-DINIY HATTI 9.
§1. Orientatsiya. Asboblar yasash uchun asboblar. "Odam olish" olovi 9
§2. Tarixdan oldingi yodgorliklarning "yopiqligi" 11
§3. Dafnlarning ramziy ma'nosi 14
§4. Suyak omborlari haqidagi qarama-qarshi fikrlar 18
§5. Qoya rasmlari: tasvirlar yoki belgilar? 21
§6. Ayolning mavjudligi 24
§7. Paleolit ​​ovchilarining marosimlari, tafakkuri va tasavvurlari 26
II bob. ENG UZOQ INQILOB: Qishloq xoʻjaligining kashfiyoti – MEZOLIT VA NEOLIT DAVRI 32.
§8. Yo'qotilgan jannat 32
§9. Mehnat, texnologiya va xayoliy dunyolar 35
§10. Paleolit ​​ovchilarining merosi 37
§o'n bir. Oziq-ovqat o'simliklarini uylantirish: kelib chiqish afsonalari 39
§12. Ayol va o'sish. Muqaddas makon va dunyoning davriy yangilanishi 42
§13. Yaqin Sharqning neolit ​​dinlari 46
§14. Neolitning ruhiy tuzilishi 49
§15. Metallurgiyaning diniy mazmuni: Temir davri mifologiyasi 53
III bob. MESOPOTAMIYA DINLARI 57
§16. “Tarix Shumerdan boshlanadi...” 57
§17. Inson va uning xudolari 60
§18. Birinchi toshqin afsonasi 62
§19. Do'zaxga tushish: Inanna va Dumuzi 64
§20. Shumer-Akkad sintezi 67
§21. Dunyoning yaratilishi 69
§22. Mesopotamiya hukmdorining muqaddas tabiati 72
§23. Gilgamishning boqiylikka intilishi 75
§24. Taqdir va xudolar 78
IV bob. QADIMGI MISIRDAGI DINIY G'OYALAR VA SIYOSIY KRIZLAR 82.
§25. Unutilmas mo''jiza: "Birinchi marta" 82
§26. Teogoniyalar va kosmogoniyalar 84
§27. Muqaddas Xudoning vazifalari 87
§28. Fir'avnning jannatga ko'tarilishi 90
§29. Osiris, o'ldirilgan xudo 93
§o'ttiz. Sinkopiya: anarxiya, umidsizlik va keyingi hayotning "demokratizatsiyasi"....96
§31. "Quyoshlash" teologiyasi va siyosati 99
§32. Akhenaten yoki muvaffaqiyatsiz islohot 101
§33. Yakuniy sintez: Ra-Osiris 104
V bob. MEGALITLAR, MA'BIRLAR, MAROOSIM MARKAZLARI: G'ARBIY EVROPA, O'rta Yer dengizi, HIND vodiysi 109
§34. Tosh va banan 109
§35. Marosim markazlari va megalitik inshootlar 112
§36. "Megalitlar siri" 114
§37. Etnografiya va tarixdan oldingi 117
§38. Hindistondagi birinchi shaharlar 119
§39. Tarixdan oldingi diniy tushunchalar va ularning hinduizmdagi oʻxshashliklari...120
§40. Krit: muqaddas g'orlar, labirintlar, ma'budalar 123
§41. Minoan dinining xususiyatlari 126
§42. Ellingacha boʻlgan diniy tuzilmalarning davomiyligi 129
VI bob. XITLAR VA KAN'ONLAR DINI 132
§43. Anadolu simbiozi va Xet sinkretizmi 132
§44. "Yashirin Xudo" 134
§45. Ajdahoni mag'lub etish 136
§46. Kumarbi va oliy hokimiyat 137
§47. Xudolar avlodlari o'rtasidagi to'qnashuvlar 139
§48. Kan'on panteoni: Ugarit 141
§49. Baal hokimiyatni egallab oladi va ajdaho 144 ni mag'lub etadi
§50. Bhaal saroyi 145
§51. Baal Mutuga yuzlanadi: o'lim va hayotga qaytish 147
§52. Kan'onliklarning diniy qarashlari 149
VII bob “ISROIL BOLA BO‘LGANDA...” 152
§53. Ibtido kitobining birinchi ikki bobi 152
§54. Yo'qolgan jannat. Qobil va Hobil 155
§55. To'fondan oldin va keyin 157
§56. Patriarxlar dini 160
§57. Ibrohim, “Imon otasi” 163
§58. Muso va Misrdan chiqish 165
§59. "Men shundayman" 167
§60. Qozilar davri dini: sinkretizmning birinchi bosqichi 171
VIII bob. HIND-EVROPALAR DINI. VEDIK xudolar 174
§61. Hind-evropaliklarning prototarixi 174
§62. Birinchi Panteon va umumiy diniy lug'at 176
§63. Uch qismli hind-evropa mafkurasi 178
§64. Hindistondagi ariyalar 182
§65. Varuna, asosiy xudo: qiz va asura 185
§66. Varuna: koinot shohi va "sehrgar"; Puma va Maya 186
§67. Ilonlar va xudolar. Mitra, Aryaman, Aditi 188
§68. Indra, g'olib va ​​demiurge 190
§69. Agni, xudolarning presviteri: qurbonlik olovi, ma'rifat, aql 192
§70. Xudo Soma va "o'lim bo'lmagan" ichimlik 194
§71. Vedik davrining ikkita buyuk xudolari: Rudra-Shiva va Vishnu 197
IX bob. HINDISTON TO GAUTAMA BUDDA: KOSMIK QURBONLIKDAN ENG YUKSIZ O'ZLIK "ATMAN-BRAHMAN" GA 199
§72. Vedik marosimlarining morfologiyasi 199
§73. Eng yuqori qurbonliklar: Ashvamedha va purushamedha 202
§74. Marosimlarning inisiator tuzilishi: inisiatsiya (diksha), saltanatga kirish (rajasuya)....204
§75. Kosmogoniya va metafizika 207
§76. Brahmanalardagi qurbonlik haqidagi ta’limot 210
§77. Esxatologiya: qurbonlik orqali Prajapati bilan identifikatsiya qilish....213
§78. Tapas: o'z-o'zini qiynash texnikasi va dialektikasi 215
§79. Asketlar va "ekstatiklar": munis, vratyas 218
§80. Upanishadlar va rishilarning ruhiy izlanishlari: o'z qilmishlarining "mevalaridan" qanday voz kechish kerak? 220
§81. "Atman-Brahman" identifikatori va "ichki yorug'lik" tajribasi 223
§82. Brahmanning ikki uslubi va materiya tomonidan asirlangan atman siri....226
X bob. ZEVS VA GRON DINI 229
§83. Teogoniya va xudolar avlodlari o'rtasidagi kurash 229
§84. Zevsning g'alabasi va qudrati 231
§85. Birinchi avlodlarning afsonasi. Prometey. Pandora 234
§86. Birinchi qurbonlikning oqibatlari 237
§87. Inson va taqdir. "Bo'lish quvonchi"ning ma'nosi 239
XI bob. Olimpiadachilar va qahramonlar 243
§88. Buyuk qulagan xudo va temirchi-sehrgar: Poseydon va Gefest 243
§89. Apollon: qarama-qarshiliklarni yarashtirish 246
§90. Orakllar va poklanish 248
§91. "Ko'rish" dan bilishgacha 250
§92. Germes, "inson hamrohi" 252
§93. ma'budalar. Men: Hera. Artemida 254
§94. ma'budalar. II: Afina, Afrodita 256
§95. Qahramonlar 260
XII bob. ELEUSIN SIRLARI 266
§96. Afsona: Hadesda Persephone 266
§97. Tashabbuslar: ommaviy marosimlar va yashirin marosimlar 269
§98. Sirni ochish mumkinmi? 271
§99. "Sirlar" va "Muqaddas marosimlar" 273
XIII bob. ZARATUSTR VA ERONLAR DINI 277
§100. Topishmoqlar 277
§101. Zardusht hayoti: tarix va afsona 280
§102. Shamanik ekstazmi? 282
§103. Axuramazdaning vahiysi: inson yaxshilik va yomonlik o‘rtasida tanlashda erkindir 283
§104. Dunyoning "o'zgarishi" 286
§105. Ahamoniylar dini 290
§106. Eron shohi va Yangi yil bayrami 292
§107. Sehrgarlar muammosi. Skiflar 293
§108. Mazdaizmning yangi jihatlari: haoma kulti 295
§109. Mitra xudosining ulug'lanishi 296
§110. Axuramazda va esxatologik qurbonlik 297
§111. O'limdan keyin ruhning sayohatlari 300
§112. Tananing tirilishi 302
XIV bob. SHOH VA PAYG'ABARLAR DAVRIDAGI ISROIL DINI 305-y.
§113. Chor hokimiyati: sinkretizm apogeyi 305
§114. Yahova va Yaratilish 307
§115. Ish: Solihlarning sinovi 309
§116. Payg'ambarlar davri 311
§117. Cho'pon Amos. Sevilmagan Xo'sheya 314
§118. Ishayo: "Isroilning qoldig'i" 316 yilga qaytadi
§119. Yeremiyoga berilgan qasam 318
§120. Quddusning qulashi. Hizqiyo missiyasi 320
§121. “Tarix dahshatining” diniy ahamiyati 322
XV bob. DIONIS, YOKI QAYTGAN BLISS 325
§122. "Ikki marta tug'ilgan" xudoning paydo bo'lishi va yo'qolishi 325
§123. Ayrim xalq bayramlarining arxaik tabiati 328
§124. Evripid va Dionisning orgiastik kulti 330
§125. Yunonlar Xudoning borligini qayta kashf qilganlarida 335
Qisqartmalar 340
Tanqidiy bibliografiya 341
Indeks 437

II jild. Gautama Buddadan nasroniylikning g'alabasigacha.

XVI bob. QADIMGI Xitoy DINLARI 7
§126. Neolit ​​davridagi diniy e'tiqodlar 7
§127. Bronza davri dini: Osmon xudosi va ajdodlar kulti 10
§128. Model sulolasi: Chjou 13
§129. Dunyoning kelib chiqishi va tuzilishi 16
§130. Qutblanish, almashinish va reintegratsiya 19
§131. Konfutsiy: Ritualning kuchi 23
§132. Lao-tszu va daosizm 26
§133. Uzoq umr ko'rish texnikasi 32
§134. Taochilar va kimyo 36
XVII bob. BRAHMANIZM VA HINDUIZM: BIRINCHI FALSAFIY TA'LIMLAR VA NAJOT QILISh USULLARI 41.
§135. "Hamma narsa azoblanadi ..." 41
§136. Yuqori "uyg'onish" usullari 43
§137. G'oya tarixi va matnlar xronologiyasi 44
§138. Erta Vedanta 45
§139. Samkhya Yogadagi ruh 47
§140. Yaratilishning ma'nosi ruhni ozod qilishga yordam berishdir 49
§141. Ozodlik 51
§142. Yoga: mavzu bo'yicha konsentratsiya 53
§143. Yoga texnikasi 55
§144. Xudoning roli 58
§145. Samadhi va "mo''jizaviy kuchlar" 59
§146. Yakuniy ozodlik 61
XVIII bob. BUDDA VA UNING ZAMONDOSHLARI 64
§147, shahzoda Siddxarta 64
§148. Katta g'amxo'rlik 66
§149. "Ma'rifat". Qonun 68 Bashorat
§150. Devadattaning bo'linishi. Oxirgi aylantiruvchilar. Budda parinirvana 70 ga kiradi
§151. Diniy muhit. Astsetik sargardonlar 72
§152. Mahavira va "dunyoning qutqaruvchilari" 74
§153. Jaynizm ta'limoti va amaliyoti 76
§154. Ajivikas va "taqdir" ning qudrati 78
XIX bob. BUDDANING XABARI: MANGI QAYTISH QO'RQISHIDAN SO'YILMAGANLARNING BAXTIGA 80.
§155. Zaharlangan o'q bilan teshilgan odam 80
§156. To'rt ezgu haqiqat va o'rta yo'l 81
§157. Narsalarning o'zgarmasligi va Anatta ta'limoti 83
§158. Nirvanaga yo'l 86
§159. Meditatsiya usullari va ularning “donolik” bilan ma’rifatlanishi 89
§160. Shartsiz 91 paradoksi
XX bob. RIM DINI: ASLIDAN BACHANALIYAGA (taxminan miloddan avvalgi 186 yil) 93
§161. Romul va qurbonlik 93
§162. Hind-yevropa miflarini “tarixlashtirish” 95
§163. Rim dinining belgilari 98
§164. Maishiy kultlar: penates, lares, manas 101
§165. Ruhoniylar, avgurlar va muqaddas kollejlar 103
§166. Yupiter, Mars, Quirinus va Kapitolin triadasi 106
§167. Etrusklar: sirlar va farazlar 109
§168. Inqirozlar va ofatlar: Ikkinchi Puni urushi oldidan Galllarning ketishi 113.
XXI bob. Keltlar, nemislar, frakiyaliklar va Getae 118
§169. Tarixdan oldingi elementlarning barqarorligi 118
§170. Hind-Yevropa merosi 120
§171. Keltlar panteonini tiklash mumkinmi? 124
§172. Druidlar va ularning ezoterik ta'limotlari 129
§173. Ygtdrasil va qadimgi nemislarning kosmogoniyasi 132
§174. Aesir va Vanir. Odin va uning ajoyib "shamanik" xususiyatlari 135
§175. Urush, ekstaz va o'lim 138
§176. Eyslar: Tyr, Tori Balder 139
§177. Vanir xudolari. Loki. Dunyoning oxiri 142
§178. Frakiyaliklar, "buyuk anonim" Tarix 146
§179. Zalmoksis va "o'lmaslik" 149
XXII bob. ORFEY, PİFAGOR VA YANGI ESXATOLOGIYA 154
§180. Orfey afsonalari: qo'shiqchi va "tashviqot asoschisi". .. 154

§181. Orfik teogoniya va antropologiya: ko'chish va ruhning o'lmasligi 158
§182. Yangi esxatologiya 162
§183. Platon, Pifagor va Orfizm 168
§184. Iskandar Zulqarnayn va ellinistik madaniyat 173
XXIII bob. MAHAKASHYAPDAN NAGARJUNAGACHA BUDDIZM TARIXI 179
§185. Birinchi bo'linishdan oldingi buddizm 179
§186. Makedoniyalik Iskandardan Ashokagacha 181
§187. Dogmatik keskinliklar va yangi sintez 183
§188. Bodxisatvalarning yo'li 186
§ 189 Nagarjuna va Umumjahon bo'shliq haqidagi ta'limot 189
§190. Mahaviradan keyin jaynizm: ta'limot, kosmologiya, soteriologiya 193
XXIV bob. HINDUIZM SINTEZI: “MAHABHARATA” VA “BHAGAVAD-GITA” 197
§191. O'n sakkiz kunlik jang 197
§192. Esxatologik urush va dunyoning oxiri 199
§193. Krishnaning vahiysi
§194. “O‘z amallaringning mevasidan voz kech” 204
§195. "Aloqani uzish" va "Birlashtirish" 206
XXY bob. YUDAIZLIK UCHUN SINOVLAR: QIYOMATDAN Tavrotning yuksalishigacha 210
§196. Esxatologiyaning boshlanishi 210
§197. Xaggay va Zakariyo - payg'ambarlar 212
§198. Masih podshohni kutish 214
§199. Legalizmning yuksalishi 216
§200. Ilohiy hikmatning timsoli 218
§201. Umidsizlikdan yangi teodikaga: Qohelet va Ecclesiasticus. 220

§202. Birinchi Apokalipsis: Doniyor kitobi va Xano'xning birinchi kitobi. 223
§203. Dunyoning oxiri - yagona umid 226
§204. Farziylarning munosabati: Tavrotning yuksalishi 230
XXVI bob. ELLENIST DAVRIDAGI SINKRETIZM VA IJODLIK: NAJOT VA'DASI 234.
§205. Sirli dinlar 234
§206. Dionis mistik 237
§207. Atgas va Cybele 240
§208. Isis va Misr sirlari 244
§209. Germes Trismegistusning vahiysi 248
§210. Germetizmdagi tashabbus 251
§211. Ellinistik kimyo 253
XXVII bob. YANGI ERON SINTEZI 258
§212. Arsakidlar davridagi diniy yoʻnalishlar (miloddan avvalgi 247-220 yillar) 258 y.
§213. Zurvon va yovuzlikning kelib chiqishi, 260
§214. Vaqtning esxatologik funktsiyasi 264
§215. Ikki ijod: menokngetik 266
§216. Gayomartdan Saoshyantgacha 268
§217. Mitraning sirlari 271
§218. “Agar nasroniylik to‘xtatilsa...” .275
XXVIII bob. XRISTIYANLIKNING TUG'ILISHI.279
§219. "Yashirin yahudiy": Nosiralik Iso 279
§220. Xushxabar: Xudoning Shohligi yaqin 285
§221. Cherkovning paydo bo'lishi 289
§222. G'ayriyahudiylarning havoriysi 293
§224. Ma'badni vayron qilish; Siya er-xotin 302 yoshdan kech
XXIX bob. Imperatorlar asrida majusiylik, nasroniylik VA GNOZIS 305.
§225. Jam reditet Virgo 305
§226. Dinni illicita azobi 308
§228. Gnostik yondashuvlar 312
§229. Simon Magusdan Valentingacha 315
§230. Gnostik afsonalar, tasvirlar va metaforalar 320
§231. Qiynalgan paraclete 323
§232. Manichean Gnosis 325
§233. Buyuk afsona: ilohiy ruhning qulashi va qutqarilishi 327
§234. Mutlaq dualizm sirli ulkan 330
XXX bob. XUDOLARNING alacakaranlığı 333
§235. Bid'at va pravoslavlik 333
§236. Xoch va hayot daraxti 336
§237. "Kosmik xristianlik" tomon 339
§238. Ilohiyotning yuksalishi 342
§239. Sol Invictus va "In hoc signo vinces" o'rtasida 345
§240. Eleusis 348-da to'xtash joyi bo'lgan avtobus
Qisqartmalar 351
Tanqidiy bibliografiya 352
Indeks 472

III jild. Muhammaddan islohotgacha.
XXXI bob. QADIMGI EVROSIYA DINLARI: TURK-MO'G'OLLAR, FINNO-UGRLAR, BALTO-SLAVANLAR 2
§241. Ovchilar, ko'chmanchilar, jangchilar 2
§242. Tepgri - "Xudo-Osmon" 3
§243. Dunyo tuzilishi...5
§244. Dunyoning yaratilishining o'zgarishlari..6
§245. Shaman va shamanlik tashabbusi..8
§246. Shamanizm haqidagi afsona va marosimlar 11
§247. Shamanizmning mazmuni va mohiyati 14
§248. Shimoliy Osiyo va Fin-Ugr xalqlarining dinlari 15
§249. Boltiqbo'yi xalqlarining dini 17
§250. Slavyan xalqlarining butparastligi 20
§251. Qadimgi slavyanlarning urf-odatlari, afsonalari va e'tiqodlari..22
XXXII bob. XRISTIYAN CHARKOVLARI IKONOKORKSIK MUABOTLAR OLDI (VIII-IX ASRLAR) 26
§252. "Roma" 26
§253. Avgustin: Tagastadan Hippo 27gacha
§254. Avgustinning buyuk salafi; Origen 29
§255. Avgustinning polemik pozitsiyalari. Uning inoyat va taqdir haqidagi ta'limoti 30
§256. Avliyolarni hurmat qilish: shahidlar, yodgorliklar, ziyoratlar 32
§257. Sharq cherkovi va Vizantiya ilohiyotining yuksalishi 35
§258. Piktogramma va ikonoklazmaga hurmat., 38
XXXIII bob. MAHOMET VA ISLOM OQIMI.40
§259. Alloh, Arab deus otiosus 40
§260. Muhammad, "Rabbiyning Rasuli" 42
§261. Osmonga hayajonli sayohat va Muqaddas Kitob 45
§262. Madinaga “hijrat” 46
§263. Surgundan g'alabagacha 48
§264. Qur'on xabari 49
§265. O'rta er dengizi va Yaqin Sharqda islomning yutilishi 51
XXXIV bob. G'ARBIY KATOLIKLIK KARLIZDAN TO FLORALI YOAXIMGA 55
§266. Ilk o'rta asrlarda xristianlik 55

§267. Xristiangacha bo'lgan an'analarni o'zlashtirish va qayta ko'rib chiqish: qirol hokimiyatining muqaddasligi, ritsarlik 58
§268. Salib yurishlari: Esxatologiya va siyosat 60
§269. Romanesk san'atining diniy ahamiyati va saroy muhabbati 63
§270. Ezoterizm va adabiy ijod: trubadurlar, Fedeli d'Amore, Grail haqida sikl 65
§271. Yoaxim Fdor: tarixning yangi ilohiyotshunosligi, 70

XXXV bob. MUSULMON TEOLOGIYASI VA MISTISIYA 7 3
§272. “Majoritar” ilohiyot asoslari 73
§273. Shialik va ezoterik germenevtika 74
§274. Ismoillik va imomni ulug‘lash;…………77
§275. Tasavvuf, ezoterizm va tasavvuf tajribasi..78
§276. Tasavvuf ustozlari. Zun-Nundan Termiziygacha 80
§277. Al-Halloj, tasavvuf va shahid 82
§278. G'azzoliy va kalom va so'fiylik o'rtasidagi murosa 83
§279. Birinchi metafiziklar; Avitsenna; Ispaniyada musulmon falsafasi 85
§280. Andalusiyaning oxirgi va eng buyuk arab mutafakkirlari: Averroes va Ibn Arabiy 88
§281. Suhravardiy va Nurning tasavvufiy ta’limoti. 90
§282. Jaloliddin Rumiy: musiqa, she’r va muqaddas raqslar 92
§283. Tasavvufning g'alabasi va ilohiyotchilarning munosabati. Alchemy 94
XXXVI bob. IUDIZLIK BAR KOXBA QOʻSTILISHDAN HASIDIZMGA 97
§284. Mishnaning to'plami 97
§285. Talmud. Anti-ravvinik reaktsiya: Karait sektasi 98
§286. O'rta asrlarning yahudiy teologlari va faylasuflari 100
§287. Maymonidlar: Aristotel va Tavrot o'rtasida 101
§288. Ilk yahudiy tasavvuf 103
§289. O'rta asr Kabbala ..." .. 106
§290. Isaak Luriya va Yangi Kabbala 108
§291. Murtad Qutqaruvchi 111
§292. Hasidizm 112
XXXVII bob. EVROPADAGI DINIY TRENDLAR: KECHGI ORTA ASRLARDAN ISLOXAT BOSHLANGAN 114.
§293. Vizantiyadagi dualistik bid'at: Bogomilizm 114
§294. G'arbdagi Bogomillar: Cathars 116
§295. Avliyo Frensis Assisi 118
§296. Avliyo Bonaventure va mistik ilohiyot 120
§297. Avliyo Foma Akvinskiy va sxolastika 122
§298. Meister Ekxart: Xudoning xudosi 124
§299. Ommabop pietizm va uning xavfi 127
§300. Muammolar va umidlar: flagellantlardan Kdevotio moderna 128
§301. Nikolay Kuza va o'rta asrlarning tanazzulga uchrashi 131
§302. Vizantiya va Rim. Cnopofilioque 133
§303. Hesychast rohiblari. Avliyo Gregori Palamas.135
XXXVIII bob. DIN, SEHROYLIK VA HERMETIK AN'NAMALARI ISHLATISHDAN OLDIN VA KEYIN 138
§304. Xristiangacha bo'lgan diniy an'analarning qoldiqlari 138
§305. Tozalash raqsi ramzi va marosimlari 140
§306. "Jodugar ovi" va mashhur dinning o'zgarishlari 142
§307. Martin Lyuter va Germaniyadagi islohot 147
§308. Lyuter teologiyasi. Erasmus 150 bilan ziddiyat
§309. Tsvingli, Kalvin, katolik islohoti 152
§310. Uyg'onish davri gumanizmi, neoplatonizmi va germetizmi 156
§311. Alkimyoga bo'lgan ishtiyoqning yangi o'sishi: Parsellardan Nyuton 159gacha
XXXI bob TIBET DINLARI 164
§312. "Odamlar dini" 164
§313. An'anaviy spektakllar; Kosmos, odamlar, xudolar 165
§314. Bon din», eklektizm va sinkretizm 167
§315. Lamaizmning kelib chiqishi va rivojlanishi 169
§316. Lamaizm ta’limoti va amaliyoti 171
§317. Nurning ontologiyasi va mistik fiziologiyasi 173
§318. Ba'zi Tibet diniy institutlarining dolzarbligi 175
Qisqartmalar 177
Indeks 225

Yanko Slava kutubxonasi
Fort/Da
) || [elektron pochta himoyalangan]
|| http://yanko.lib.ru
|| Kirish................................................................. ....... ................................................. ................................................7 BOSHIDAGI bo'lim. PALEOLIT DAVRIDAGI INSON XULQIYATINING SEHRLI-DINIY HATTI.
§1. Orientatsiya. Asboblar yasash uchun asboblar. Yong'inni yumshatish. Tarixdan oldingi yodgorliklarning yopiq tabiati............................................. ................................ ........................... ................................ .10
§3. Dafn etishning ramziy ma'nosi. Suyaklarni saqlash haqidagi qarama-qarshi fikrlar. Qoya rasmlari yoki belgilar. Ayolning mavjudligi. Paleolit ​​ovchilarining marosimlari, tafakkuri va tasavvurlari...................................... ........ ...................................17
II bob. ENG UZOQ inqilob Qishloq xo'jaligining kashfiyoti -
MEZOLIT VA NEOLIT ................................................... ...... ................................................ ............ .....20
§8. Yo'qolgan jannat. Ish, texnologiya va xayoliy olamlar...................................... ........ ................................................ .............. ....... 21
§10. Paleolit ​​ovchilarining merosi. Oziq-ovqat o'simliklarining kelib chiqishi haqidagi afsonalar ...................................... ........ ...................23
§12. Ayol va o'sish. Muqaddas makon va dunyoning davriy yangilanishi. Yaqin Sharqning neolit ​​dinlari. Neolitning ma'naviy tuzilishi...................................... ....... ................................................. .............................................29
§15. Metallurgiyaning diniy konteksti Temir davri mifologiyasi III bob. MESOPOTAMIYA DINLARI................................................... ......................................32
§16. Hikoya Shumerda boshlanadi ..."................................................ ...................... ................................................. ................................................32
§17. Inson va uning xudolari. Birinchi toshqin afsonasi. Inanna va Dumuzining do'zaxga tushishi...................................... ...................... ................................................. ................................35
§20. Shumer-Akkad sintezi. Dunyo yaratilishi................................................. ................................................................ ......................................................38
§22. Mesopotamiya hukmdorining muqaddas tabiati. Gilgamish boqiylikni izlamoqda................................................. ....... ................................................. ............. ................41
§24. Taqdir va xudolar................................................. ...................... ................................................. ................................................................ ................42
IV bob. QADIMGI MISIRDAGI DINIY G'OYALAR VA SIYOSIY KRIZLAR...................................... ...................................................................... ................................................................ ...................44
§25. Unutilmas mo''jiza Birinchi marta................................................. ........ ................................................ .............. ............44
§26. Teogoniya va kosmogoniya................................................. ................................................................ .......................... ................................... .........45
§27. Mujassamlangan Xudoning majburiyatlari. Fir'avnning osmonga ko'tarilishi................................................. ...... ................................................... ...................... ...................48
§29. Osiris, o'ldirilgan xudo. Sinxop anarxiyasi, umidsizlik va keyingi hayotni demokratlashtirish. ................................................................ ...... ......51
§31. Solarizatsiya teologiyasi va siyosati................................................. ....... ................................................. ............. .........53
§32. Akhenaten yoki muvaffaqiyatsiz islohot................................................. ....... ................................................. ............. .............54
§33. Ra-Osiris V bobning yakuniy uyg'unligi. G'ARBDAGI MEGALITLAR, MA'BIRLAR, TANATMA MARKAZLARI
EVROPA, O'rta er dengizi, INDUS vodiysi...................................... ......... .........57
§34. Tosh va banan................................................. .... ................................................. ...................... ................................................. ...57
§35. Marosim markazlari va megalitik inshootlar...................................................... ....... ...........................59
§36. Megalitlarning siri."................................................ ................................................................ .......................... ................................. .............60
§37. Etnografiya va ma'lumotlar ................................................... .... ................................................. ............................61
§38. Hindistondagi birinchi shaharlar................................................. ...................... ................................................. ................................................62
§39. Tarixdan oldingi diniy tushunchalar va ularning hinduizmdagi o‘xshashliklari...................................... ............ .........63
§40. Kritdagi muqaddas g'orlar, labirintlar, ma'budalar...................................... ......... ................................................... ..64
§41. Minoan dinining o'ziga xos xususiyatlari................................................. ........ ................................................ .............. .....66
§42. Ellingacha bo'lgan diniy tuzilmalarning davomiyligi...................................... ......... ................................67
VI bob. XITLAR VA KAN'ONLAR DINI...................................................... ........ ...................68
§43. Anadolu simbiozi va Xet sinkretizmi................................................ ....... ................................................. ....68
§44. Yashirin Xudo. Ajdaho ustidan g'alaba................................................. ...... ................................................ ...................... ...................................70
§46. Kumarbi va oliy kuch. Xudolar avlodlari o'rtasidagi qarama-qarshiliklar................................................. ....... ................................................. ............. .......72
§48. Kan'on panteoni Ugarit ............................................. ...... ................................................ ............ ...................73
§49. Baal hokimiyatni qo'lga kiritib, ajdahoni mag'lub etdi................................................. ......... ................................................... ..74

Yanko Slava kutubxonasi
Fort/Da
) || [elektron pochta himoyalangan]
|| http://yanko.lib.ru
3
§50. Bhaal saroyi.............................................. .... ................................................. ...................... ................................................. ............75
§51. Baal Mutuga duch keladi: o'lim va hayotga qaytish. Kan'onliklarning diniy qarashlari VII bob. ISROIL BOLA BO'LGANDA................................................ ......... ....78
§53. Ibtido kitobining dastlabki ikki bobi. Yo'qolgan jannat. Qobil va Hobil. To'fondan keyin Doi. Patriarxlar dini. Ibrohim, imon otasi................................................. ...... ................................................... ...................... ................................83
§58. Muso va Misrdan chiqish ...................................... ........ ................................................ ...............................................84
§59. Men mavjudman................................................. .... ................................................. ...................... ................................................. ...86
§60. Qozilar davri dini, sinkretizmning birinchi bosqichi VIII bob. HIND-EVROPALAR DINI. VEDIK HUDOLAR.................89
§61. Hind-evropaliklarning prototarixi...................................................... ....... ................................................. ............. ...................89
§62. Birinchi panteon va umumiy diniy lug'at................................................. ......... ................................................... ..90
§63. Uch qismli hind-evropa mafkurasi. Hindistondagi Aryanlar. Varuna, devaning asosiy xudosi va asuralar................................................................................................94
§66. Varuna: Olam shohi va sehrgar Rita va Maya....................................................................................95
§67. Ilonlar va xudolar. Mitra, Aryaman, Aditi................................................. ....... ................................................. ............. .......96
§68. Indra, g'olib va ​​demiurge. Agni, xudolarning presviteri, qurbonlik olovi, ma'rifat, aql. Xudo Soma va "o'lim bo'lmagan" ichimlik ...................................... ............. ................................................ ................... ......................99
§71. Vediklar davrining ikkita buyuk xudolari Rudra-Shiva va Vishnu...................................... ...... ...........................100
IX bob. HINDISTON GAUTAMA BUDDAGA: KOSMIK QURBONLIKDAN ENG YUQORI O'ZLIK "ATMAN-BRAHMAN" GA .101
§72. Vedik marosimlarining morfologiyasi................................................. ...... ................................................... ............ .............101
§73. Oliy qurbonlik Ashvamedha va purushamedha.......................................................................102
§74. Boshlanish marosimlarining boshlang'ich tuzilishi (diksha), qirollikka kirish ( rajasuya)....103
§75. Kosmogoniya va metafizika................................................. ...... ................................................ ............ .........................105
§76. Brahmanalarda qurbonlik to‘g‘risidagi ta’limot................................................. ......... ................................................... ............... 107
§77. Qurbonlik orqali Prajapati bilan esxatologik identifikatsiya ............................................... ...... ...108
§78. Tapas: o'z-o'zini qiynoqqa solish texnikasi va dialektikasi ...................................... ......... ................................................... ......109
§79. Asketlar va "ekstatiklar": muni, vratya.........................................................................................................110
§80. Upanishadlar va ruhiy izlanishlar Rishi: o'z qilmishining samarasidan qanday voz kechish kerak.................................112
§81. Identifikatsiya "Atman-Brahman" va ichki yorug'lik tajribasi...................................... .............................................113
§82. Brahmanning ikkita uslubi va materiya tomonidan maftun etilgan atman siri ZEVS VA GUN DINI................................ ......................................116
§83. Teogoniya va xudolar avlodlari o'rtasidagi kurash...................................... ........ ................................................ .....116
§84. Zevsning g'alabasi va qudrati. Birinchi avlodlarning afsonasi. Prometey. Pandora................................................. ................................118
§86. Birinchi qurbonlikning oqibatlari. Inson va taqdir. XI bob bo'lish quvonchining ma'nosi. OLIMPIYACHILAR VA QAHRAMONLAR...................................................... ......................................123
§88. Buyuk qulagan xudolar temirchi-sehrgar: Poseydon va Gefest. Apollonning qarama-qarshiliklarni yarashtirishi...................................... ................................................................ ...................... ......124
§90. Oracles va tozalash. Ko'rishdan bilimgacha. Germes, insonning hamrohi................................................. ...... ................................................ ............ .......................127
§93. ma'budalar. Men: Hera, Artemida. ma'budalar. II: Afina, Afrodita................................................ ....... ................................................. .............................................129
§95. Qahramonlar................................................. ....... ................................................. ............. ................................................ ................... .........131
XII bob. ELEUSIN SIRLARI
§96. Hadesdagi Persephone afsonasi................................................. ...... ................................................... ............ .................................134
§97. Tashabbuslar, ommaviy marosimlar va yashirin marosimlar...................................................... ......... ...................................135
§98. Sirga kirish mumkinmi........................................... ........ ................................................ ...............................136
§99. Sirlar va "muqaddas marosimlar"................................................. ................................................................ ...................................................................... .........137
XIII bob. ZARATUSTR VA ERONLAR DINI............................................... ......... .........139
§100. Boshqotirmalar. Zardusht hayoti: tarix va afsona................................................. ...................... ................................................. ......................140
§102. Shaman ekstazi?................................................ ......... ................................................... ................................................................ 141
Eliade Mircea = E'tiqod va diniy g'oyalar tarixi. Seshanba T. 1. Tosh davridan Elevsin sirlarigacha. - M, Mezon, 2002. - 464 s.

Yanko Slava kutubxonasi
Fort/Da
) || [elektron pochta himoyalangan]
|| http://yanko.lib.ru
4
§103. Axuramazdaning vahiysi: inson yaxshi va yomonni tanlashda erkindir. Dunyoning "o'zgarishi" ................................................... ........ ................................................ ............................................143
§105. Ahamoniylar dini................................................. ... ................................................... ......... ...................................145
§106. Eron shohi va Yangi yil bayrami. Sehrgarlar muammosi. Skiflar................................................. ....... ................................................. .............................................147
§108. Mazdaizmning yangi jihatlari: xaomaga sig'inish...................................... ...................... ................................................. ................. ...147
§109. Mitra xudosining ulug'lanishi. Axuramazda va esxatologik qurbonlik................................................. ...... .................................149
§111. O'limdan keyin ruhning sayohatlari. Tananing tirilishi XIV bob. SHOHLAR VA PAYG'ABARLAR DAVRIDAGI ISROIL DINI................152.
§113. Chor hokimiyati sinkretizmning apogeyidir................................................. ......... ................................................... .............. .......152
§114. Yahova va Yaratilish................................................. ...................... ................................................. ................................................................ ......154
§115. Ayub: solihlarning sinovi................................................. ........ ................................................ ............................... 155
§116. Payg'ambarlar davri. Cho'pon Amos. Sevilmagan Xo'sheya. ................................................................ ...... ................................................... ............ .........157
§118. Ishayo: Isroilning qoldiqlari qaytib keladi. Yeremiyoga berilgan qasam................................................ ....... ................................................. .............................................159
§120. Quddusning qulashi. Hizqiyoning vazifasi................................................. ... ...................................................160
§121. Tarix dahshatining diniy qadriyati"...................................................... ......... ................................................... ............... ...161
DIONIS bobi, YOKI QAYTIB KETIB BERGAN BLISS
§122. Ikki marta tug'ilgan xudoning paydo bo'lishi va yo'qolishi. Ayrim xalq bayramlarining arxaik tabiati................................................. ......... ...................................164
§124. Evripid va Dionisning orgiastik kulti...................................... ......... ................................................... .........165
§125. Yunonlar Xudoning borligini qaytadan kashf qilganlarida................................................ ........ ...................................................167
Qisqartmalar.................................................. ....... ................................................. .............................................169 Tanqidiy bibliografiya................................................. ... ................................................... ......... 170
§1. Tarixdan oldingi davrga yo'naltirish uchun qarang................................................. ............ .........................170
§2. Nega olimlar paleoantroplarning izchil va rivojlangan dindorlikka ega ekanligini tan olishga jur'at etmaganliklarini tushunish uchun ................................. ................................................................ ...................170
§3. Paleolit ​​davri dafnlari haqidagi muhim ma'lumotlar .......................................da keltirilgan. .............171
§4. Emil Baxler o'z qazishmalari natijalari haqida xabar beradi. G'or va qoya rasmlari va o'ymakorligiga bag'ishlangan ilmiy ishlarning keng bibliografiyasi mavjud....................................... ................................................................ ................................... ................................ ..............172
§6. Ayol haykalchalari uchun to'plangan hujjatlarga qarang. Aleksandr Marshak o'z kashfiyotini birinchi bo'lib...................................... ......... ............173
§8. A. Rust qazishmalarga oid bir qancha asarlarni e’lon qildi ................................. .... ......................174
§9. Falastindagi tarixdan oldingi san'at muammosini eng yaxshi va to'liq davolash uchun "Afrikadagi marosim ovlari to'g'risida" ga qarang. O'simliklarni etishtirish va hayvonlarni xonakilashtirish to'g'risida...................................... ...................... .................174
§12. Ayolning tasavvufiy ekvivalenti - ekin tuproq haqida...................................... ............ .175
§13. Yerixodan olingan arxeologik dalillar va uning talqini haqida...................................176
§14. Eng qadimiy Yevropa tsivilizatsiyasi haqida................................................. ........ ................................176
§15. Metalllarning kashf etilishi va metallurgiya texnologiyasining rivojlanishi uchun qarang: Shumer tarixi, madaniyati va diniga umumiy kirish uchun qarang.......177
§17. Insonning yaratilishi haqidagi afsonalarni taqqoslash uchun qarang: To'fon afsonasining muhim bibliografiyasi uchun qarang: Inanna haqida keng bibliografiya mavjud; muhim asarlar E.O.
Edzard (E.O. Edzard) ....................................................... ................................................ .. ...................178
§20. Bobil dinining ajoyib tavsifini berdi J. Nugayrol.................178-yilda
§21. Enuma Elish tez-tez tarjima qilingan. Eng so'nggi tarjimalar................................................. ....179
§22. Haqida Akitu:........................................................................................................................................179
§23. Tarjimalardan foydalandik................................................. .... ................................................. ............ ......180
§24. Donolik adabiyoti masalasini ko'rib chiqishda biz Robert X tarjimalaridan foydalandik.
Pfayfer.................................................. ....... ................................................. ............. ................................................ ......181
§25. Misrning umumiy tarixi haqida................................................. ............. ................................................ ................... .........181
§26. Matnlarning izohli tarjimalari bilan to'ldirilgan Misr kosmogoniylarining tizimli taqdimoti uchun "Misr shohlarining ilohiyligi to'g'risida" ga qarang. Fir'avnning osmonga ko'tarilishi, Piramida matnlarida aytib o'tilganidek, quyidagicha tasvirlangan:
...............................................................................................................................................................183
Eliade Mircea = E'tiqod va diniy g'oyalar tarixi. Seshanba T. 1. Tosh davridan Elevsin sirlarigacha. - M, Mezon, 2002. - 464 s.

Yanko Slava kutubxonasi
Fort/Da
) || [elektron pochta himoyalangan]
|| http://yanko.lib.ru
5
§29. Osiris haqida juda ko'p adabiyotlar mavjud............................................. ........ .........................183
§o'ttiz. Birinchi interregnum haqida. O'rta Qirollik haqida.................................................. ...................... ................................................. ................................184
§32. "Amarna" inqilobi haqida ......................................... ....... ................................................. ............. .......184
§33. Eduard Naville Quyoshga ibodat deb atagan narsa. Megalitik madaniyatlar haqida keng bibliografiya mavjud................................................. .........186
§35. Stounxenj haqidagi keng qamrovli adabiyotlardan biz faqat bir necha so‘nggi asarlarni eslatib o‘tamiz.........186
§36. Gordon Child kitobida megalit dinning tarqalishi muammosi haqidagi fikrlarini umumlashtirgan. ...... ................................................ ...................... ................................................. ....186
§37. Ba'zi mualliflar G. Elliot Smitning ekstravagant nazariyalaridan farqli o'laroq...................................... 187
§38. Xarappa va Mohenjo-Daro haqidagi umumiy bibliografiya uchun qarang....................................... .............. ..............187
§39. Hindu dini haqida. Asosiy tadqiqot Kritning tarixdan oldingi va prototarixi saqlanib qolgan. Yalang'och ma'budalar haqida "Yunongacha bo'lgan tuzilmalarning uzluksizligi to'g'risida" ga qarang ................................... .............................................189
§43. Xetlar tarixi va madaniyati haqida:...................................... ....... ................................................. ............. ......189
§44. Mifning turli versiyalari tahlil qilinadi. Illuyanka haqida:................................................. ......... ................................................... ...............................................................190
§46. Kumarbi haqida: ................................................. ...... ................................................ ................................................190
§47. Filo Byblosning ishidan parchalar Finikiya tarixi. Ilk bronza davri tugaganidan keyin Falastin tarixi uchun qarang................................................. .191
§49. Baal haqida: ................................................. ...... ................................................ ............ ................................................191
§50. Siz Anat ma'buda haqida Baal haqidagi asarlarda o'qishingiz mumkin; shuningdek qarang...........................................192
§51. Mutu haqida:................................................. ......... ................................................... ................................................................ .....192
§52. Ugaritdagi Baalga sig'inish haqida:................................................ ....... ................................................. ............. .............192
§53. dagi bobda qadimiy tarix Isroilda biz asosan quyidagi asarlardan foydalandik. Adan haqida va jannat haqidagi afsonalar: ......................................... .... ................................................. ............ ............193
§55. Xudoning o'g'illarining inson qizlari bilan birlashishi haqida ................................... ...........................193
§56. 2-ming yillikdagi koʻchmanchi semitlar haqida...................................... ...................... ................................................. ......................194
§57. Qon qurbonliklari haqida. Musoning siymosi yaqinda bir qator original talqinlarning mavzusiga aylandi. O'zining "Isroil va Qadimgi Sharqda Qonun va Ahd" kitobida...................................... .195
§60. Isroilliklarning Kan'onga joylashishi haqidagi ba'zi so'nggi nazariyalar ...................................... ........................... .195
§61. Tadqiqotlar tarixi - xususan, hind-evropaliklarning asl vatani va ularning migratsiyalari haqidagi farazlar tarixi.......................da jamlangan. ............. ................................................ ..............196
§62. Maks Myuller (Maks Myuller) nazariyalari haqida: ...................................... ....... ...................................................196
§63. Georges Dumézil asarlariga eng yaxshi kirish:...................................... ............ ...........................197
§64. Ariylarning Hindistonga kirib kelishi haqida................................................. ...................... ................................................. ............197
§65. Ey qiz va Vediklar davridagi asuralar. Varun haqida:................................................. ......... ................................................... ................................................................ .198
§68. Indra figurasi haqida qisqacha ma'lumot uchun: ......................................... ....... .................................199
§69. Agni nomiga yozilgan madhiyalar sharhlar bilan tarjima qilingan. Somaga bag'ishlangan madhiyalar sharhlar bilan tarjima qilingan L................................................200
§71. Ushas haqida:................................................. ......... ................................................... ................................................................ .200
§72. Aniq va qisqa Tasvir Vedik marosimlari. Haqida Ashvamedhe:.............................................................................................................................201
§74. Boshlanish ramziyligi haqida diksha:...................................................................................201
§75. Hindistonda vuduga kosmogonik cho'mish haqidagi afsona nisbatan arxaik shaklda saqlanib qolgan. Boshqa an'anaga ko'ra, Prajapatining o'zi asar edi tapas..............................202
§77. Brahmana haqida. HAQIDA manak:.......................................................................................................................................202
§79. Astsetik haqida ( muni) uzun sochli................................................. ......................................202
§80. Bir qancha Upanishadlar ingliz tiliga tarjima qilingan................................................. ......... ................202
§81. O'limdan keyingi borliqning vedik va braxman tushunchalari......................................203
§82. Brahmanning ikki uslubi haqida qarang:...................................... ...................... ................................................. ............203
§83. Yunon dinining tarixiy tadqiqi va germenevtik tahlili. Ular tomonidan yutib yuborilgan Zevsning birinchi xotini Metis va buning oqibatlari haqida. Kron xastaligi haqidagi adabiy manbalar ...................................................... da to'plangan. ........ ...................................205
§86. Yunon qurbonliklari haqida. HAQIDA Moira va Aisa:............................................................................................................................206
§88. Etimologiya haqida................................................. ........ ................................................ ............................................206
§89. Apollon haqida................................................. ................................................................ ...... .................................207
Eliade Mircea = E'tiqod va diniy g'oyalar tarixi. Seshanba T. 1. Tosh davridan Elevsin sirlarigacha. - M, Mezon, 2002. - 464 s.

Yanko Slava kutubxonasi
Fort/Da
) || [elektron pochta himoyalangan]
|| http://yanko.lib.ru
6
§90. Esxil «Eumenid» asarida Orestning onasini o‘ldirishini oqlashining diniy ma’nosini tushuntiradi. ................................................................ ...... ................................................... ................................................................ ................ 207
§91. Yunon shamanizmi haqida. Hermes haqida................................................. ... ................................................... ......... ................................207
§93. Roscher ishonganidek, Gera dastlab oy ma'budasi edi. ..........................................208
§94. Afinaning umumiy qabul qilingan talqini yunongacha bo'lgan ma'buda, Minoan yoki Miken qirollarining homiysi edi. Ervin Rohde qahramonlarni o'z kitobining IV bobi mavzusiga aylantirdi....................................... ......209
§96. Yunoncha atama, ta, sir, ............................................. .... ...........................................209
§97. Marosimlar taqvimini qayta qurish (taxminan miloddan avvalgi 330-yillarga oid yozuv asosida. Sinesius Aristotelning yoshlik davridagi ijodidan qisqacha parchani saqlab qolgan. Demeter kulti haqida:................ ... ................................................... ......... ................................................... .........212
§100. Eron dini sohasidagi tadqiqotlar tarixi ...................... 212-yilda chiroyli tarzda jamlangan
§101. Tarixiy xarakterning arxetipga aylanishi haqida, qarang................................................. .............. .........213
§102. GS. Neyberg birinchi bo'lib Zaratushtraning shamanistik xarakterini ta'kidladi:
...............................................................................................................................................................213
§103. Georges Dumézil Amesha Spentada hind-eron xudolarining sublimatsiya qilingan o'rnini bosuvchi moddalarni ko'rdi. Dunyoning yangilanishi haqida. Devalarni shaytonlashtirish haqida: ................................................... ........ ................................................ ............................214
§106. Doro tomonidan Navro'z bayrami uchun qurilgan muqaddas shahar Persepolisning marosim vazifasi haqida................................ ................................................................ .......................... ................................... ......215
§107. Sehrgarlar muammosi va ularning zardushtiylik bilan aloqasi haqida. Zardushtning she'riy gatasidan farqli o'laroq, yetti bobdan iborat Yasna nasrida yozilgan. Ushbu matn haqida ................................................... ......... ................................................... ................................................................ ................ 215
§109. Yasht 10 toʻliq sharhi bilan tarjima qilingan. HAQIDA yozata Tistrya (Sirius yulduzining timsoli) va unga Axuramazdaning qurbonligi:
...............................................................................................................................................................215
§111. §§111 va 112-da foydalanilgan manbalar asosan pahlaviy tilida yozilgan.......................215
§112. Haqida afsona vara Yimu va halokatli qish haqida...................................... ........ ...........................216
§114. Taxtga o'tirish uchun Zabur haqida. “Ayub kitobi”da muqaddima, nasrda epilog va she’rda asosiy qism mavjud. Ilyos haqida:................................................ ......... ................................................... ................................................................ .217
§117. Amos va Ho'sheya haqida: ................................................ ....... ................................................. ............. .................................217
§118. Ishayo haqida:................................................. ......... ................................................... ................................................................ 217
§119. Yeremiyo haqida:................................................. ......... ................................................... ................................................218
§120. Hizqiyo haqida: ................................................... .... ................................................. ...................... .................................218
§121. Yahova kuni tushunchasi haqida": ......................................... ......... ................................................... ............................ 218
§122. Dionisning talqinlari tarixi hali nashr etilmagan doktorlik dissertatsiyasining mavzusidir. Dionis sharafiga o'tkaziladigan bayramlar tahlil qilinadi. E.P. Dodd ushlab oldi qiyosiy tahlil Bacchae-da tasvirlangan ba'zi maxsus Dionis xususiyatlari................................................ ...................... ................................................. ................................218
§125. Ellinistik davr dinlari bobida Dionis sirlariga qaytamiz................................. ...... ................................................ ...................... ................................................. ...............................219
Ko'rsatkich................................................. ................................................................ ...... ................................................... ............ .........220
A................................................. ................................................................ ...... ................................................... ............ ...220
B................................................. .. ................................................. ........ ................................................ .............. ....220
G................................................. ................................................................ ...... ................................................... ............ ....221
D E J Z I Y KL MN OP...................................................... ...... ................................................... ................................................................ ...................... .......223
R................................................. ................................................................ ...... ................................................... ............ ....224
Eliade Mircea = E'tiqod va diniy g'oyalar tarixi. Seshanba T. 1. Tosh davridan Elevsin sirlarigacha. - M, Mezon, 2002. - 464 s.

Yanko Slava kutubxonasi
Fort/Da
) || [elektron pochta himoyalangan]
|| http://yanko.lib.ru
|| TU BILAN................................................. ......... ................................................... ................................................................ ......................224
F................................................. .. ................................................. ........ ................................................ .............. ...224
X C H I H ................................................... .. ................................................. ........ ................................................ .............. ..............225
V................................................. .. ................................................. ........ ................................................ .............. ..225
E................................................. .. ................................................. ........ ................................................ .............. ...225
YU................................................. ................................................................ ...... ................................................... ............ ..225
Men................................................. ................................................................ ...... ................................................... ............ ...225
Keyingi so'z................................................. .. ................................................. ........ ................................................ .............. ....225