XVIII asr oxirida XIX boshi V. Iqtisodiy va siyosiy jihatdan qoloq, Fransuz inqilobi voqealaridan qattiq ta’sirlangan Germaniyada nemis klassik falsafasi vujudga keldi, uning shakllanishida tabiatshunoslik sohasidagi kashfiyotlar, ijtimoiy fanlar yutuqlari katta rol o‘ynadi.
Nemis klassik falsafasi hozirgi zamon falsafiy tafakkuridagi ta’sirchan harakatdir. I. Kant, I. Fixte, G. Gegel, F. Shelling, L. Feyerbaxlarning falsafiy ta’limotlari shu oqimga mansub. Ular na ratsionalizm, na empirizm, na ma'rifat hal qila olmagan ko'plab falsafiy va dunyoqarash muammolarini yangicha tarzda qo'ydilar.
Klassik nemis falsafasiga kelsak, u bilangina tabiat tahlilidan qabul qilishning inson, inson dunyosi va tarixini o'rganishga o'tish boshlanadi. Nemis klassikasi vakillari birinchi marta inson tabiat olamida emas, balki madaniyat olamida yashashini anglab yetdi.
Nemis klassik falsafasining o'ziga xos xususiyatlari:
- - falsafaning insoniyat tarixidagi, jahon madaniyati rivojidagi rolini alohida tushunish;
- - Nemis faylasuflari falsafa madaniyatning tanqidiy vijdoni bo'lishga chaqirilgan deb hisoblashgan. Nafaqat insoniyat tarixi, balki inson mohiyati ham o‘rganildi;
- - mumtoz nemis falsafasining barcha vakillari falsafaga falsafiy g‘oyalarning maxsus tizimi sifatida qarashgan;
- - klassik nemis falsafasida dialektikaning yaxlit kontseptsiyasi ishlab chiqildi;
- - klassik nemis falsafasi insonparvarlik muammolarini ishlab chiqishda falsafaning rolini ta'kidlab, inson hayotini idrok etishga urinishlar qildi.
Nemis idealizmining asoschisi, klassik nemis falsafasining asoschisi Immanuil Kant (1724-1804) bo'lib, u nazariy falsafaning predmeti narsalarning o'zini, tabiatni, dunyoni, insonni o'rganish emas, balki uni o'rganish bo'lishi kerak, deb hisoblagan. bir tomondan, shaxsning bilish faoliyati, ikkinchi tomondan, bilim qonunlari va uning chegaralarini o'rnatish. Shuning uchun u o'z falsafasini 17-asr ratsionalizmidan farqli ravishda transsendental deb atadi.
I. Kant - falsafada inqilobni amalga oshirdi, uning mohiyati bilimni "Kopernik inqilobi" nomini olgan, o'z qonunlari bo'yicha amalga oshiriladigan faoliyat sifatida ko'rib chiqishdir. Asosiy asarlari: “Sof aql tanqidi” (bilim nazariyasi), “Amaliy aql tanqidi” (axloqiy ta’limot), “Hukm tanqidi” (estetik).
Kant ijodi ikki davrga boʻlinadi: tanqiddan oldingi (1746-yildan 1770-yillargacha) va tanqidiy (1770-yillardan to vafotigacha). Kritik davrdan oldingi davrda Kant asosan kosmologik muammolar bilan shug'ullangan, ya'ni. Koinotning paydo bo'lishi va rivojlanishi masalalari. O'zining "General tabiiy tarix va osmon nazariyasi" Kant koinotning "birlamchi gaz tumanligi" dan paydo bo'lishi g'oyasini asoslaydi. Kant paydo bo'lishiga izoh berdi. quyosh sistemasi, Nyuton qonunlariga asoslangan. Kantning fikricha, Kosmos va tabiat o'zgarmas emas, balki doimiy harakat va rivojlanishdadir. Kantning kosmologik kontseptsiyasi keyinchalik Laplas tomonidan ishlab chiqildi va tarixga “Kant-Laplas gipotezasi” nomi bilan kirdi.
Kant faoliyatining ikkinchi, eng muhim davri ontologik, kosmologik muammolardan epistemologik va axloqiy tartib masalalariga o'tish bilan bog'liq. Bu davr "tanqidiy" deb ataladi, chunki u Kantning ikkita eng muhim asari: u insonning kognitiv qobiliyatlarini tanqid qilgan "Sof aql tanqidi" va "Amaliy aqlning tanqidi" ni nashr etish bilan bog'liq. inson axloqi tekshiriladi. Ushbu asarlarda Kant o'zining asosiy savollarini shakllantirdi: "Men nimani bilishim mumkin?"; "Nima qilishim kerak?"; "Men nimaga umid qilishim mumkin?" Bu savollarga berilgan javoblar uning mohiyatini ochib beradi falsafiy tizim.
Kant “Sof aql tanqidi” asarida metafizikani mutlaq, lekin chegaralar ichida fan sifatida belgilaydi. inson aqli. Katning fikricha, bilim tajriba va hissiy idrokga asoslanadi. Kant insonning dunyo haqidagi barcha bilimlarining haqiqatiga shubha bilan qaragan, inson narsalarning mohiyatiga kirib borishga harakat qiladi, uni his-tuyg'ularidan kelib chiqadigan buzilishlar bilan idrok qiladi. U birinchi navbatda insonning kognitiv qobiliyatlari chegaralarini o'rganish kerak deb hisoblardi. Kantning ta'kidlashicha, bizning ob'ektlar haqidagi barcha bilimlarimiz ularning mohiyati haqidagi bilim emas (bu faylasuf "o'z-o'zidan narsa" tushunchasini kiritgan), faqat narsalar hodisalari, ya'ni narsalar bizga o'zini qanday ochishi haqidagi bilimdir. . Faylasufning so'zlariga ko'ra, "o'z-o'zidan narsa", tushunib bo'lmaydigan va tushunarsiz bo'lib chiqadi. Tarixiy va falsafiy adabiyotlarda Kantning gnoseologik pozitsiyasi ko'pincha agaostizm deb ataladi. Keling, diagrammaga murojaat qilaylik (24-diagrammaga qarang).
Kant inson xulq-atvorining asosiy ko'rsatmalarini ishlab chiqadi: kategorik imperativ, axloqiy qonun
Kantning fikricha, inson xatti-harakati uchta talabga asoslanishi kerak:
- 1. Umumjahon qonunga aylanishi mumkin bo'lgan qoidalarga muvofiq harakat qiling.
- 2. Harakatingizda inson eng oliy qadriyat ekanligidan kelib chiqing.
- 3. Barcha harakatlar jamiyat manfaati uchun amalga oshirilishi kerak.
Odamlarning xulq-atvori axloqiy qonunlarning ixtiyoriy bajarilishi, eng avvalo, qat'iy imperativ bilan tartibga solinadigan jamiyatgina insonga haqiqiy erkinlik berishi mumkin. Kant axloqiy qonunni - axloqiy imperativni shakllantirdi: "Shunday harakat qilingki, sizning xatti-harakatingiz universal qoidaga aylanishi mumkin".
Kantning axloqiy ta'limoti juda katta nazariy va amaliy ahamiyati, u insonni va jamiyatni axloqiy qadriyatlarga va xudbin manfaatlar uchun ularni mensimaslikka yo'l qo'ymaslikka yo'naltiradi.
Nemis klassik falsafasining eng ko'zga ko'ringan namoyandasi Georg Vilgelm Fridrix Xegel (1770-1831) - o'z davrining eng ko'zga ko'ringan faylasuflaridan biri, nemis klassik idealizmining vakili. Gegelning falsafiy tizimi obyektiv idealizm deb atalgan. Gegel falsafasi zamonaviy davr G'arb falsafiy tafakkurining cho'qqisi hisoblanadi. Gegel klassik idealizmning vakili bo'lib, unga ko'ra jismoniy dunyo mutlaq g'oyaning ruhiy haqiqatining namoyonidir yoki
Dunyo aqli va mavjud bo'lgan hamma narsa uning o'z-o'zini rivojlantirishini ifodalaydi. Gegelning asosiy g'oyasi: "Haqiqiy bo'lgan hamma narsa mantiqiy, aqlli narsa haqiqatdir". Keling, iboraning birinchi qismi haqida o'ylab ko'raylik: "Haqiqiy bo'lgan hamma narsa mantiqiydir". Gap shundaki, atrofimizdagi dunyo (haqiqat) g'ayrioddiy darajada oqilona tartibga solingan. Agar yaratilgan hamma narsa aqlli bo'lsa, uni yaratgan Oliy Aqldir. Hegel uchun bunday ob'ektiv tamoyil Absolyut g'oya edi.
Mutlaq fikr- bu shaxssiz panteistik printsip bo'lib, unda hamma narsa jamlangan va shuning uchun u turli shakllarda mavjud bo'lgan yoki o'z-o'zini rivojlantirishda uchta asosiy bosqichdan o'tgan mavjudlikdir. Ulardan birinchisi, mutlaq g'oyaning o'z qornida mavjudligi, u o'z-o'zidan paydo bo'lganda, ideal soha. Bu soha Gegel tomonidan Mantiq deb ataladi va Platon g'oyalari olamiga o'xshaydi. Ikkinchi bosqichda mutlaq g'oya Mantiq doirasidan chiqib, jismoniy yoki moddiy dunyoda, tabiat olamida mujassamlangan boshqa shaklga o'tadi. O'z-o'zini rivojlantirishning uchinchi bosqichida mutlaq g'oya jismoniy, tabiiy sohadan yana ideal yoki ratsional, ya'ni inson ongi sohasiga o'tadi. Uning bu bosqichdagi mavjudlik shakllari sub'ektiv ruh (antropologiya, psixologiya), ob'ektiv ruh (qonun, axloq, davlat), mutlaq ruh (san'at, din, falsafa)dir. Hegel ta'limotida Absolyutning o'z-o'zini rivojlanishining uch bosqichi g'oyalar biz triadani ko'ramiz (25-rasmga qarang)
Gegelning asosiy falsafiy asarlari: “Ruh fenomenologiyasi”, “Mantiq fani”, “Falsafa fanlari ensiklopediyasi”. Shunga ko'ra, falsafiy tizim uch qismdan iborat: mantiq, tabiat falsafasi va ruh falsafasi. Falsafa - bu dunyoni tushunchalarda tushunish. Falsafani fan darajasiga ko‘tarish uchun
Gegel tushunchalar tizimini tuzadi va biridan keyingi tushunchalarni olishga harakat qiladi. Falsafa Gegelda tushunchalar haqidagi fanga, tushunchalar harakati mantiqiga, dialektik mantiqqa aylanadi.
Gegelning eng katta xizmati dialektika muammolarini ishlab chiqishdadir.Dialektika - bor narsaning umuminsoniy o'zaro bog'liqligi va abadiy o'zgarishi va rivojlanishi haqidagi falsafiy ta'limotdir. U dialektik rivojlanish haqidagi ta’limotni sifat o‘zgarishi, eskining yangiga o‘tishi, yuqori shakllardan quyi shakllarga o‘tishi sifatida rivojlantirdi. U dunyodagi barcha jarayonlar o'rtasidagi bog'liqlikni kashf etdi. Gegel dialektik usulining mohiyati triada deb ataladigan diagrammada ifodalangan (chunki u uchta asosiy elementga ega). Gegel dialektikaning asosiy qonunlari va kategoriyalarini shakllantirdi.
Dialektikaning asosiy qonunlari:
- - qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni;
- - miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tish qonuni;
- - inkorni inkor qilish qonuni.
Ijtimoiy va falsafiy tushunchalar sohasida Gegel bir qator qimmatli fikrlarni bildirdi: tarixning ma'nosi, tarixiy qonuniyatlarni tushunish, tarixdagi shaxsning o'rni haqida. Gegel davlat falsafasi va tarix falsafasi sohalariga eng katta ta'sir ko'rsatdi.
Nemis faylasuflari ichida L. Feyerbax (1804-1872) materialistik oqim vakili hisoblanadi. Feyerbax falsafasi Gegel idealizmiga munosabat edi, "Gegel falsafasining tanqidi" asari bunga bag'ishlangan. Unda u xristian ilohiyotini tahlil qilgan va tanqid qilgan. Bu yerda u materialistik dunyoqarash tamoyillarini asoslab berdi.
Uning fikricha, idealizm oqilona dindir. Va uzoq falsafa va din o'ziga xos tarzda bir-biriga qarama-qarshidir. Din, uning asosi kabi, insonning jaholatini, tabiat haqida fikr yurita olmasligini ifodalaydi. Xudo mavhum, mavhum, sezilmaydigan mavjudotdir, u aqlning mohiyatini ifodalaydi.
O'z g'oyalarini yanada rivojlantirar ekan, Feyerbax odamlarni xurofotlardan, shu jumladan diniy qarashlardan xalos bo'lishga va tabiat yaratilishining bir qismi sifatida o'zini anglashga taklif qiladi. Xudoga bo'lgan muhabbat o'rniga u insonga bo'lgan muhabbatni qo'yishni taklif qiladi. Xudoga ishonish o'rniga - o'ziga, o'z kuchiga ishonish, chunki inson uchun yagona xudo insondir. Shunday qilib, Feyerbax antropologiya va fizikani o'zgartirdi ologiya umuminsoniy fanga aylanadi. Shu tarzda u falsafiy antropologiyani yaratish vazifasini shakllantirdi, uning asosi tabiat va inson so'zlari bilan ifodalangan. Feyerbax shunday xulosa qiladi: inson bilish, sevish va xohlash uchun mavjud. Tabiatda ham, hayvonot dunyosida ham shunga o'xshash narsa yo'q. U inson tabiatning mukammal bir qismi, degan g‘oyaga asoslanib, gumanizmning asosiy tamoyillarini ishlab chiqdi.
Feyerbax antropologik materializmning asoschisi. Shu bilan birga, u jamiyatni tushunishda idealist bo'lib qoldi.
Idealizmni tanqid qilib, u dunyoning yaxlit va izchil materialistik rasmini ilgari surdi. U materiyani dunyoning tabiiy obyektiv tamoyili deb hisoblaydi, materiyaning harakat, makon va vaqt kabi xossalarini chuqur tahlil qiladi. Feyerbax bilish nazariyasini ishlab chiqdi, unda u hissiyotlarning bilishdagi rolini yuqori baholagan holda sensualist sifatida harakat qiladi. U inson dunyoni o‘z sezgilari orqali anglaydi, deb hisoblagan, buni tabiatning ko‘rinishi deb hisoblagan. Feyerbax sezgilarning bilishdagi yuksak rolini asoslab berdi. Feyerbax insonning dunyo tizimidagi ob'ektiv qiymatini himoya qildi, inson haqidagi diniy g'oyalarni Xudoning ijodi sifatida tanqid qildi.
Asosiy tushunchalar va atamalar
Antinomiyalar qarama-qarshi fikrlar.
Dialektika qonunlari bo'lgan qonunlar umumiy tamoyillar tabiat, jamiyat va tafakkurning rivojlanishi.
Imperativ- xulq-atvorni boshqaradigan qoida, harakatga undaydigan qoida.
(V o'tgan yillar Shelling irratsionalistik ijobiy falsafani yaratdi va bu transsendental idealizm emas), Kant birinchi bo'lib o'zining "tanqidiy falsafasini" shunday atagan:
Ushbu to'rt turdagi transsendental idealizm o'rtasidagi asosiy farqni tashqi dunyo haqiqati haqidagi asosiy savolga nisbatan aniqlashtirish mumkin. Kantning fikriga ko'ra, bu dunyo nafaqat mavjud, balki mazmunning to'liqligiga ham ega, ammo zarurat tufayli biz uchun noma'lum bo'lib qolmoqda. Fixte uchun tashqi voqelik ongsiz chegaraga aylanib, transsendental sub'ektni yoki o'zini asta-sekin o'zining, butunlay ideal dunyosini yaratish tomon suradi. Shelling uchun bu tashqi chegara ichkarida qabul qilinadi yoki ijodiy substansiyaning o'zida qorong'u asosiy tamoyil (Urgrund va Ungrund) sifatida tushuniladi, u na sub'ekt, na ob'ekt, balki ikkalasining o'ziga xosligidir. Nihoyat, Gegelda tashqi voqelikning so‘nggi qoldig‘i barham topadi va undan tashqarida hech narsa yo‘q umuminsoniy jarayon mutlaq g‘oyaning so‘zsiz immanent dialektik o‘zini-o‘zi ochishi deb tushuniladi. Marksistik an'anada, nomi bilan birga falsafiy tushunchalar L. Feyerbaxning materialistik ta'limoti ham ko'rib chiqildi, uning asosi K. Marks va F. Engelsning asarlari, xususan, "Ludvig Feyerbax va klassik nemis falsafasining oxiri" (nemis. Lyudvig Feyerbax und der Ausgang der klassischen nemis falsafasi , 1886) .
Frantsuz an'analarida Mendelson va Kantning raqibi, Yakobi, Reynxold, Shleyermaxer kabi faylasuflar ham nemis klassik falsafasiga katta hissa qo'shgan deb ishoniladi.
Nemis klassik falsafasiga 1780-1790 yillarda Immanuil Kant ijodi asos solingan. Bu falsafiy oqim romantizm va ma'rifatparvarlik davrining inqilobiy yozuvchi va siyosatchilari bilan chambarchas bog'liq edi. Ammo "nemis klassik falsafasi" yoki "nemis idealizmi" tushunchalariga nemislarning o'zlari hech qachon Shturm va Drang mualliflarining falsafiy asarlarini, ayniqsa Iogann Volfgang Gyote va Fridrix Shiller kabi titanlarni, qarashlari juda yaqin bo'lishiga qaramay, kiritmaydilar. klassiklar. "Klassik nemis falsafasi" tushunchasi romantizm falsafasining o'zi kabi hodisalarni o'z ichiga olmaydi (masalan, keng va xilma-xil. falsafiy ijodkorlik Jena Circle a'zolari yoki Gegelning do'sti Fridrix Gölderlinning falsafiy asarlari), shuningdek, Iogann Georg Xamandan Fridrix Ast va Fridrix Shleyermaxergacha bo'lgan falsafani sistematikachilarning germenevtik fikrlash an'analari, bunday arboblarning falsafiy izlanishlari, Gottilf Geynrix Shubert, Fridrix Geynrix Yakobi, Jozef Gorres. Endi ma'lum bo'ldiki, Hegelning ko'pgina asarlari Shelling va hatto Fixtening asarlaridan ham oldinroq yozilgan bo'lib, ilgari hamma ularni Hegel ijodi uchun asos deb hisoblagan. Kant, Fichte, Shelling, Hegel o'qituvchilar bo'lgan va Kantning universitet ma'ruzalarining yozuvlari radikalizmi va talabalik burchini his qilganligi sababli deyarli saqlanib qolgan bo'lsa-da, boshqa klassiklarning ma'ruza yozuvlari 20-yillarning 50-60-yillarida nashr etilgan. asr ular rivojlangan va takomillashganligini ko'rsatadi , nashrdan keyin o'z g'oyalarini tubdan o'zgartirdi. Bu Kantning o'ziga ham ko'proq taalluqlidir, Opus postumum - qo'lyozma yozuvlaridan ko'rinib turibdiki, Kant o'zining asosiy asarlarini nashr etgandan so'ng, ushbu asarlarning muammolarini va turli tanqidchilar va muxoliflarning dalillarga munosabatini tanqidiy qayta ko'rib chiqishda davom etmoqda. berdi, ularni va uning falsafasini rivojlantirdi.
Yutuqlar
Klassik nemis falsafasining asosiy g'oyasi erkinlik g'oyasidir. Kant ingliz mustamlakalari uchun o'zini o'zi boshqarishni yoqladi Shimoliy Amerika va Amerika mustaqilligini olqishladi. Garchi uning klassiklari keyinchalik amaliy natijalardan hafsalasi pir bo'lgan bo'lsa-da, Buyuk Frantsiya inqilobi Kant va uning davomchilari tomonidan yangi davrning boshlanishi - jamiyatning har bir a'zosining fuqarolik huquqlari va erkinliklarining tan olinishi sifatida qabul qilinganligi bejiz emas. Fichte buni ikkita risolada aks ettirgan: "Frantsuz inqilobi haqidagi jamoatchilik hukmlarini tuzatishga yordam berishga urinish" (1794) va "Evropa knyazlaridan ular shu paytgacha zulm qilgan fikr erkinligini talab qilish" (1794). Gegel oʻzining “Tarix falsafasi” (1832) asarida frantsuz inqilobi haqida shunday degan edi: “Bu ajoyib quyosh chiqishi edi. Barcha tafakkur mavjudotlari bu davrni nishonladilar” (Asarlar, VIII jild. M.–L., 1935, 414-bet). Fichte o‘zining “Olimning maqsadi to‘g‘risida” (1794) ma’ruzalarida shunday ta’kidlaydi: “...kimki o‘zini boshqalarning xo‘jayini deb bilsa, o‘zi ham quldir... Faqatgina ugina ozoddir, u atrofidagi hamma narsani ozod qilishni xohlaydi. ” (Ok., 2-jild. M., 1993, 27-bet). Schelling ga tarjima qilingan nemis tili"Marseleza". Shelling erkinlikning substansionalligini asoslab, ushbu mavhum tamoyilni konkret qiladi: “Eng noloyiq va qalbni bezovta qiladigan narsa shunday tuzilish tomoshasidir, unda hukmdorlar qonun emas, balki tashkilotchi va despotizmning irodasidir... ” (Transendental idealizm tizimi. M., 1936, 331-bet). Gegel “Tarix falsafasi” asarida shunday ta’kidlaydi: “Jahon tarixi – bu erkinlik ongidagi taraqqiyot, biz uning zarurati bilan tan olishimiz kerak bo‘lgan taraqqiyotdir” (18-19-betlar). Kant g'oyalariga ko'ra, inson erkinligi o'z ongi qonunlariga rioya qilishdan iborat, chunki tashqaridan majburlash ostida emas, balki o'z "majburligi" (ongli va maqsadli faoliyat sifatida) ostida harakat qiladigan narsa erkindir. Kant falsafasi va axloqida aqlning o'zi qonunlari, ya'ni, birinchi navbatda, insonning Ruh, Dunyo va Xudo haqida fikr yuritishga tabiiy moyilligi bizni "Xudo" kabi tushunchaning mavjudligiga olib keladi. haqiqatda (diniy tushunchada bo'lgani kabi) mavjud emas, balki har bir shaxsning ongida mavjud, chunki har kimning o'z ongi va o'z dunyoqarashi bor, lekin umuminsoniy tabiiy moyillik tufayli hamma uchun bir xil bo'lgan qonunlarga ega. Sivilizatsiyalashgan liberal jamiyatda Inson liberal Xudo haqiqatda mavjudmi yoki yo'qligidan qat'i nazar, Xudoning mavjudligini hisobga olgan holda qaror qabul qilishi kerak. Kantning so'zlariga ko'ra, nasroniylarning insonni sevuvchi Xudosi yo'qligi sababli, liberal jamiyatning to'g'ri ishlashi uchun xristianlikni yo'q qilish kerak, shu bilan birga cherkovni yo'q qilish va unga hujum qilishdan qochish kerak, balki undan foydalanish kerak. bu erkinlikka erishish - qadimgi fyurerlarning liberal xudolariga qaytish, lekin qonun ustuvorligi doirasida, qonunga bo'ysunish - bu aftidan parodiya va satiradir ... Biroq, Kant nafaqat faylasuf, balki satirik ham. U faqat “Ma’naviyatli ko‘ruvchining orzulari...” va geografiya bo‘yicha omma uchun qilgan ma’ruzalarini sof satirik deb bilgan bo‘lsa-da, uning barcha asarlarida satira unsurlari mavjud bo‘lib, u ko‘pincha o‘shalarning liberal axloqiga hurmat ko‘rsatmaydi. qirolga yaqin, lekin xristian axloqiga qarama-qarshi bo'lgan va liberalizm emas, balki erkinlik himoyachisi edi. . Shunga qaramay, huquqiy tartib sifatida erkinlik Kant ma'nosida haqiqiy erkinlikdir. Ammo Gegel allaqachon erkinlikni tabiat va jamiyat taraqqiyoti qonunlariga rioya qilishning ongli ehtiyoji deb tushunadi...
Nemis idealizmi birinchi bo'lib bilimning mohiyati haqidagi savolni ko'tardi: "Bilim nima?" Kant uchun bu savol sof matematika va sof tabiatshunoslik imkoniyati haqidagi savolga toʻgʻri keladi (qarang: Sof aql tanqidi). Uning formulasida bilimning bu savoli apriori sintetik mulohazalar imkoniyati haqidagi savolga qisqartiriladi. Fixte uchun bilim masalasi ham insonning mohiyati masalasiga aylanadi. Agar mavzu dunyo mavjudligining zaruriy sharti bo'lsa, bilim uning konstitutsiyasining bir usuliga aylanadi. Shelling bilim masalasini uning ob'ektiv tarkibiy qismiga qaytaradi, bilimni tabiatning o'zi rivojlanishi natijasi deb hisoblaydi. Gegel mulohazada bilish masalasini sintez qiladi: “Haqiqatning haqiqiy shakli tizimi bilim". Feyerbax uchun fan va texnikaning ulkan muvaffaqiyati fonida bilimning mohiyati haqidagi savol endi ahamiyatli emas, bu esa bilish imkoniyati muammo bo‘lib qolganidan dalolat beradi. Kategoriyalar haqidagi ta’limotda Gegel zaruriyat va tasodifning, zaruriyat va erkinlikning dialektik birligini ochib beradi. Gegel yaratgan dialektik mantiq “borliq”, “yo‘qlik”, “bo‘lish”, “sifat”, “miqdor”, “o‘lchov” kabi kategoriyalarni o‘z ichiga oladi. Kontseptsiya ta'limoti - dialektik mantiqning yakuniy qismi - "ob'ekt", "mexanizm", "teleologik munosabat", "amaliyot", "hayot" kabi tushunchalarning mantiqiy rivojlanishini kuzatadi. Demak, Gegel dialektik mantiqi nafaqat bilish nazariyasi, balki ontologiya hamdir. Rivojlanish kontseptsiyasi gegel dialektikasining markaziy tushunchasidir.
Klassik nemis falsafasining eng muhim asosiy xususiyati falsafaning o'zini fanlardan biri sifatida tushunishga urinishdir. Kantning fikricha, avvalgi falsafa faqat falsafa, falsafiy mavzularda fikr yuritish edi, lekin hech qanday holatda so'zning qat'iy ma'nosida falsafa emas, ya'ni. fan. Kantni qo'llab-quvvatlagan holda, Fichte falsafani "fan" yoki fan haqidagi fan sifatida belgilaydi. Shelling falsafaning tabiiy fanlarga an'anaviy qarama-qarshiligini rad etib, tabiatshunoslik yutuqlarini tushundi. Gegel o'zining birinchi yirik asari "Ruh fenomenologiyasi"da (1807) shunday deb e'lon qiladi: "Haqiqat mavjud bo'lgan haqiqiy shakl faqat uning ilmiy tizimi bo'lishi mumkin. Mening niyatim falsafani ilm-fan shakliga yaqinlashtirishga yordam berish edi - shu maqsadga erishib, u bilimga muhabbat nomidan voz kechib, haqiqiy bilim bo'la oladi" (Gegel. Asarlar, II. M., 1959, s.) 3).
Iogann Gottlib Fichte
Nemis idealizmi rivojlanishida muhim o'rinni J. G. Fichte (1762-1814) sub'ektiv idealizmi bilan egallaydi. Fichte Kantning "o'z-o'zidan narsalar" haqidagi g'oyasini rad etib, uning nomuvofiqligini ta'kidladi va dunyo "sub'ekt etakchi rol o'ynaydigan sub'ekt-ob'ekt" deb hisobladi. U voqelikning ikki qatori borligini aytdi: ob'ektiv (bizning ongimizdan mustaqil) va xayoliy. U ikkinchisini haqiqiy deb e'lon qilib, tasavvur qilish orqali biz sarflaymiz haqiqiy vaqt bu jarayonga va shuning uchun ham biz xayoliy hamma narsani haqiqiy deb hisoblashimiz mumkin. Bunday voqelikning mezoni sub'ekt, uning o'zini o'zi unutishi, haqiqatdan ajralishidir. O'z mulohazalarida u yanada uzoqroqqa boradi va haqiqatdan butunlay ajralib chiqadi, uni faqat ongning namoyon bo'lishi deb biladi. U sub'ektivligi uchun zamondoshlari (Kant, Gegel va boshqalar) tomonidan keskin tanqid qilingan.
Uning axloqiy qarashlari qiziq. U muvaffaqiyatli birgalikda yashash uchun har bir shaxs o'z ehtiyojlarini ixtiyoriy ravishda cheklashi kerak deb hisoblardi. Shu bilan birga, har bir shaxsga davlat tomonidan erkin jismoniy va ma’naviy rivojlanish shaxsiy huquqlari kafolatlanishi shart. Shu asosda u sotsialistlarga yaqinlashdi, xususan, Ferdinand Lassalga ta'sir qildi.
Fridrix Vilgelm Jozef Shelling
F. Shelling (1775-1854) nemis klassik falsafasida muhim o‘rin tutadi. Uning faoliyatining asosiy yo'nalishlari: naturfalsafa, transsendental idealizm va o'ziga xoslik falsafasi.
Naturfalsafada u zamonaviy tabiatshunoslikning barcha yutuqlarini birlashtirishga harakat qildi. U tabiatga ruhiy tamoyilning shakllanishi sifatida qaradi. Inson o'zida bu tamoyildan xabardor, ammo tabiatning qolgan qismida u ongsizdir; anglash jarayoni bir vaqtning o'zida bir necha bosqichlardan o'tadi. Shellingning fikricha, tabiat qarama-qarshiliklarning kuchli birligi sifatida namoyon bo'ladi, uning prototipi magnit bo'lishi mumkin. Tabiatning "dunyo ruhi" bor. Materiya ruhsiz mavjud emas va aksincha, hatto Xudoda ham mavjud emas.
Transsendental idealizm doirasida u tabiatning sub'ektivizmi uning rivojlanish jarayonida qanday ob'ektiv bo'lishini muhokama qiladi. Subyektivning ichki harakati "intellektual sezgi" bo'lib, uning imkoniyatlari, Shellingga ko'ra, xulosalar va dalillardan kattaroqdir.
Shelling tabiat va ruhning birligini (o'ziga xosligini) tasdiqladi. U hamma narsa bir bo‘lgan (obyektiv va subyektivni ajratib bo‘lmaydigan) Absolyutni va hamma narsa jarayon sifatida ifodalanadigan moddiy olamni ajratdi. Har bir narsaning tabiati undagi ob'ektiv va sub'ektivning ustunligi - Absolyut darajasi bilan belgilanadi. Mutlaq o'ziga xoslik g'oyasi Xudoning o'zini o'zi anglashi g'oyasi bilan bog'liq.
Georg Vilgelm Fridrix Xegel
Balki nemis klassik falsafasida asosiy o‘rinni G.V.F.Gegel (1770-1831) egallagandir. U idealistik monizm tarafdori edi. Ko'pgina faylasuflardan farqli o'laroq, u falsafa, sof tafakkurga aylanish istagida hamma narsani real deb hisoblardi. U tabiatga uning empirik ko'rinishlarida "mutlaq dialektika iloni o'z harakatida to'kadigan tarozi" sifatida qaradi. U hamma narsada "dunyo aqli", "mutlaq g'oya" yoki "dunyo ruhi"ni ko'rdi, uning maqsadi o'z-o'zini anglash bo'lib, u uchta asosiy bosqichdan o'tadi: mutlaq g'oyaning o'z uyida mavjudligi; uning «boshqa borliqda» tabiat hodisalari, inson tafakkurida tahlil va umumlashtirish shaklida namoyon bo‘lishi. Falsafaga taraqqiyot, jarayon va tarix kabi shaffof tushunchalarni kiritganligi Gegelning katta xizmatidir.
U tarixda aql muammosini ham o‘rgangan. O'z maqsadlariga erishish yo'lida, dedi Hegel, inson yo'lda bu maqsadlarga bog'liq bo'lmagan narsani yaratadi, keyinchalik u zaruriy shart sifatida hisobga olishi kerak. Shunday qilib, Gegelning fikricha, tasodif zaruratga aylanadi. Bunda faylasuf “tarixiy aqlning makkorligini” ko‘radi, ya’ni “vositachilik faoliyati, ob’ektlarning o‘z tabiatiga ko‘ra bir-biriga ta’sir qilishiga va bu ta’sirda o‘zini-o‘zi tugatilishiga imkon berib, bu jarayonga bevosita aralashmasdan, baribir. faqat o'z maqsadini amalga oshiradi." Shu o‘rinda Gegelning panlogik qarashlari o‘z o‘rniga ega. Muayyan bosqichlarda dunyo ongining tashuvchisi tarixiy rivojlanish u yoki bu xalqmi: sharq dunyosi, yunon dunyosi, rim dunyosi, german dunyosi. Gegel o'z asarlarida davlat hokimiyati va iqtisodiyotning tabiiy paydo bo'lish sabablarini ko'rib chiqadi.
Lyudvig Feyerbax
Lyudvig Feyerbax (1804-1872) Gegelning shogirdi, keyinchalik uning tanqidchisi, ayniqsa dinga qarashlar sohasida. Antropologik materializmning variantlaridan birini ishlab chiqdi. U idealni faqat maxsus tarzda tashkil etilgan material deb hisobladi. Shu bilan birga, u "haqiqatan ham his qiluvchi odam" g'oyasidan hayratda qoldi. U tabiatni ruhning asosi deb hisoblagan. Shu bilan birga, ba'zilarning fikriga ko'ra, Feyerbaxda odamning "tabiiy" tomoni bo'rttirilgan va "ijtimoiy" tomoni kam baholangan. Feyerbax barcha insoniy tuyg'ulardan axloqiy muhabbatni ajratib ko'rsatdi va dinni insonning insonga hurmatli munosabatini belgilaydigan nuqtai nazardan foydali deb hisobladi. Shu asosda u sevgi va adolat hukm suradigan ideal davlatni yaratish mumkin deb hisobladi. Asosiy ish faylasuf - "Xristianlikning mohiyati". Feyerbax "insonni yaratgan Xudo emas, balki Xudoni yaratgan odam", deb ta'kidladi.
"German idealizmi" maqolasiga sharh yozing
Adabiyot
- Gulyga A.V. Nemis klassik falsafasi. - 2-nashr, rev. va qo'shimcha - M.: Rolf, 2001. - 416 pp. Bilan. - ((Tarix va madaniyat kutubxonasi)). - 7000 nusxa. - ISBN 5-7836-0447-X.
- Kuznetsov V.N.. Darslik universitetlar uchun qo'llanma - M.: Oliy. maktab, 1989. ISBN 5-06-000002-8
- Kuznetsov V.N. Nemis klassik falsafasi: darslik. 2-nashr, rev. va qo'shimcha - M .: Yuqori. maktab, 2003. - 438 b. - 5000 nusxa. - ISBN 5-06-004223-5.
- Oizerman T.I. Nemis klassik falsafasi marksizmning nazariy manbalaridan biridir. - M.: Bilim, 1955 yil.
Shuningdek qarang
Havolalar
- Runiverse veb-saytida
- Elektron falsafa kutubxonasida
Eslatmalar
Nemis idealizmini tavsiflovchi parcha
Knyaz Andrey va Per Lisogorsk uyining asosiy eshigiga kelganlarida allaqachon qorong'i edi. Ular yaqinlashayotganda, knyaz Andrey tabassum bilan Perning e'tiborini orqa ayvonda sodir bo'lgan g'alayonga qaratdi. Orqasida sumkasi bor, egilgan kampir, qora xalat kiygan, kalta bir erkak uzun sochlar, aravaning kirib kelayotganini ko'rib, ular darvozadan yugurish uchun yugurishdi. Ikki ayol ularning orqasidan yugurib chiqdi va to'rttasi ham aravachaga qarab, qo'rqib orqa ayvonga yugurdi.
"Bular Xudoning mashinalari", dedi knyaz Andrey. "Ular bizni otasi deb qabul qilishdi." Va bu ayol unga bo'ysunmaydigan yagona narsa: u bu sargardonlarni haydab chiqarishni buyuradi va u ularni qabul qiladi.
- Xudoning xalqi nima? - deb so'radi Per.
Knyaz Andrey unga javob berishga ulgurmadi. Xizmatkorlar uni kutib olish uchun chiqdilar va u keksa shahzodaning qaerdaligini va uni yaqinda kutishayotganini so'radi.
Eski shahzoda u hali ham shaharda edi va ular har daqiqada uni kutishardi.
Knyaz Andrey Perni otasining uyida doimo mukammal tartibda kutib turgan yarmiga olib bordi va u o'zi bolalar bog'chasiga bordi.
"Keling, singlimga boraylik", dedi knyaz Andrey Perga qaytib; - Men uni hali ko'rganim yo'q, u hozir yashirinib, Xudoning xalqi bilan o'tiribdi. Unga xizmat qilsa, u xijolat tortadi va siz Xudoning xalqini ko'rasiz. C "est curieux, ma parole. [Bu qiziq, rostini aytsam.]
– Qu"est ce que c"est que [nima] Xudoning xalqi? - so'radi Per
- Lekin ko'rasiz.
Malika Marya haqiqatan ham xijolat tortdi va ular uning oldiga kelganlarida dog'lari qizarib ketdi. Uning shinam xonasida ikonkalar oldida lampalar o'rnatilgan, divanda, samovarda, uning yonida uzun burunli va uzun sochli va monastir libosida yosh bola o'tirardi.
Yaqin atrofdagi stulda bolalarcha yuzida muloyim ifoda bilan ajin bosgan, ozg‘in kampir o‘tirardi.
"Andre, pourquoi ne pas m"avoir prevenu? [Andrey, nega meni ogohlantirmadingiz?], - dedi u muloyim ta'na bilan va tovuqlar oldida tovuq kabi sargardonlar oldida turib.
- Charmee de vous voir. Je suis tres contente de vous voir, [Sizni ko'rganimdan juda xursandman. "Sizni ko'rganimdan juda xursandman", dedi u Perga, qo'lini o'pib. Uni bolaligidan bilar, endi esa Andrey bilan do‘stligi, xotini bilan bo‘lgan baxtsizligi, eng muhimi, mehribon, sodda chehrasi unga mehr qo‘ygan edi. U o'zining go'zal, yorqin ko'zlari bilan unga qaradi va go'yo: "Men seni juda yaxshi ko'raman, lekin iltimos, menikiga kulmang". Salomlashishning birinchi iboralarini almashgandan so'ng, ular o'tirishdi.
"Oh, va Ivanushka shu erda", dedi knyaz Andrey yosh sargardonga tabassum bilan ishora qilib.
- Andre! - dedi malika Marya iltimos bilan.
"Il faut que vous sachiez que c"est une femme, [Bilingki, bu ayol, - dedi Andrey Perga.
— Andre, au nom de Dieu! [Andrey, Xudo uchun!] - takrorladi malika Marya.
Knyaz Andreyning sarson-sargardonlarga nisbatan istehzoli munosabati va malika Maryamning ular uchun befoyda shafoati ular o'rtasida tanish, o'rnatilgan munosabatlar ekanligi aniq edi.
“Mais, ma bonne amie,” dedi shahzoda Andrey, “vous devriez au contraire m"etre reconaissante de ce que j"explique a Pierre votre intimate avec ce jeune homme... [Lekin, do‘stim, mendan minnatdor bo‘lishingiz kerak. Men Perga bu yigitga yaqinligingizni tushuntiraman.]
- Vraiment? [Haqiqatanmi?] - Per qiziquvchan va jiddiy dedi (buning uchun malika Marya unga juda minnatdor edi) ko'zoynagi orqali Ivanushkaning yuziga tikilib, ular u haqida gaplashayotganini anglab, hammaga ayyor ko'zlari bilan qaradi.
Malika Marya o'z xalqi uchun sharmanda bo'lish uchun mutlaqo behuda edi. Ular umuman qo'rqoq emas edilar. Kampir, ko‘zlari pastroq, lekin ichkariga kirganlarga yonboshlab qaragancha, kosani likopchaga teskari o‘girib, yoniga tishlagan qand bo‘lagini qo‘ygan edi, yana choy taklif qilinishini kutib, o‘tirgan joyida xotirjam va qimir etmay o‘tirdi. . Ivanushka likopchadan ichib, peshonasi ostidan ayyor, ayol ko‘zlari bilan yoshlarga qaradi.
- Kievda qayerda eding? – kampirdan so‘radi knyaz Andrey.
"Bu, ota," deb javob qildi kampir, - Rojdestvoning o'zida men azizlar bilan muqaddas, samoviy sirlarni etkazish sharafiga ega bo'ldim. Va endi Kolyazin, ota, buyuk inoyat ochildi ...
- Xo'sh, Ivanushka siz bilanmi?
- O'zim ketyapman, boquvchi, - dedi Ivanushka chuqur ovoz bilan gapirishga urinib. - Faqat Yuxnovda Pelageyushka bilan birga bo'lganmiz...
Pelagiya o'rtog'ining gapini bo'ldi; U ko'rganlarini aytib berishni xohlagani aniq.
- Kolyazinda, ota, buyuk inoyat ochildi.
- Xo'sh, qoldiqlar yangimi? - so'radi knyaz Andrey.
- Bo'ldi, Andrey, - dedi malika Marya. - Menga aytma, Pelageyushka.
— Yo‘q... nima deysiz, ona, nega menga aytmaysiz? Men uni sevaman. U mehribon, Xudoning marhamati, u, xayrixoh, menga rubl berdi, eslayman. Men Kiyevda qanday edim va muqaddas ahmoq Kiryusha menga aytdi - chinakam Xudoning odami, u qishda va yozda yalangoyoq yuradi. Nega yurasiz, deydi u, o'z o'rningizda emas, Kolyazinga boring, u erda mo''jizaviy ikona bor, eng muqaddas Theotokosning onasi oshkor bo'ldi. Shu so‘zlardan azizlar bilan xayrlashib, ketdim...
Hamma jim bo'ldi, bir sargardon o'lchovli ovozda gapirdi, havoni tortdi.
- Otam keldi, odamlar oldimga kelib: onamga buyuk inoyat nozil bo'ldi, deyishdi Xudoning muqaddas onasi yonoqdan mirra tomiladi...
- Mayli, mayli, keyin aytasiz, - dedi malika Marya qizarib.
"Men undan so'rayman", dedi Per. - O'zingiz ko'rganmisiz? — soʻradi u.
— Nega, otajon, o‘zingiz ham hurmatga sazovor bo‘ldingiz. Yuzda jannat nuriga o'xshab shunday bir nur borki, onamning yonog'idan to'xtovsiz oqadi...
"Ammo bu aldamchilik", dedi Per sodda ohangda sargardonni diqqat bilan tinglagan holda.
- Oh, ota, nima deysiz! - dedi dahshat bilan Pelageyushka himoya so'rab malika Maryaga o'girildi.
“Ular xalqni aldayapti”, deb takrorladi u.
- Rabbiy Iso Masih! – dedi sargardon o‘zini kesib o‘tib. - Voy, aytmang, ota. Shunday qilib, bir anaral bunga ishonmadi, u: "rohiblar aldayapti", dedi va u aytganidek, ko'r bo'lib qoldi. Va u tushida Pecherskning onasi uning oldiga kelib: "Ishoning, men sizni davolayman", dedi. Shunday qilib, u so'ray boshladi: meni olib, uning oldiga olib boring. Men sizga haqiqiy haqiqatni aytyapman, buni o'zim ko'rdim. Ular uni ko'r qilib to'g'ridan-to'g'ri uning oldiga olib kelishdi, u o'rnidan turib, yiqilib: “Sog'ay! “Podshoh nima bergan bo‘lsa, men sizga beraman”, deydi u. O‘zim ko‘rganman, ota, yulduz ichiga singib ketgan. Xo'sh, men ko'zimni oldim! Buni aytish gunoh. "Xudo jazolaydi", dedi u Perga ko'rsatma bilan.
- Yulduz qanday qilib tasvirga tushdi? - deb so'radi Per.
- Onangizni general qilganmisiz? - dedi knyaz Andrey jilmayib.
Pelagiya birdan oqarib ketdi va qo'llarini siqdi.
- Ota, ota, bu sizga gunoh, o'g'lingiz bor! - dedi u, birdan rangpar rangdan yorqin rangga aylandi.
-Ota, nima dedingiz, Xudo sizni kechirsin. - U o'zini kesib o'tdi. - Rabbim, uni kechir. Ona, bu nima?... – u malika Maryaga yuzlandi. U o'rnidan turdi va deyarli yig'lab, hamyonini yig'a boshladi. Ochig'i, u ham qo'rqib, ham uyaldiki, ular buni aytishlari mumkin bo'lgan uyda imtiyozlardan bahramand bo'lgan va endi bu uyning imtiyozlaridan mahrum bo'lganligi juda achinarli edi.
- Xo'sh, qanday ov qilishni xohlaysiz? - dedi malika Marya. - Nega oldimga kelding?...
"Yo'q, men hazillashyapman, Pelageyushka", dedi Per. - Malika, ma parole, je n"ai pas voulu l"jinoyatchi, [Malika, men haqman, men uni xafa qilishni xohlamadim,] shunchaki shunday qildim. Hazil qildim deb o'ylamang, - dedi u qo'rqoq jilmayib, o'zini oqlamoqchi bo'lib. - Axir, bu menman va u shunchaki hazillashdi.
Pelageyushka ishonmay to'xtadi, lekin Perning yuzida tavbaning samimiyligi namoyon bo'ldi va knyaz Andrey avval Pelageyushkaga, keyin Perga shunchalik yumshoq qaradiki, u asta-sekin tinchlandi.
Sayohatchi tinchlandi va yana suhbatga kirishdi va uzoq vaqt davomida hayotning avliyosi bo'lgan, qo'lidan kaft hidi hidlanib turgan Amfiloxiy ota haqida va Kievga so'nggi safarida tanish bo'lgan rohiblar unga qanday sovg'a bergani haqida gapirdi. g'orlarning kalitlari va u o'zi bilan kraker olib, azizlar bilan g'orlarda ikki kun o'tkazgan. “Biriga ibodat qilaman, o'qiyman, boshqasiga boraman. Men qarag'ay daraxtini olaman, men borib, yana bir bo'sa olaman; va shunday sukunat, ona, shunday inoyatki, siz hatto Xudoning nuriga chiqishni xohlamaysiz.
Per uni diqqat bilan va jiddiy tingladi. Knyaz Andrey xonani tark etdi. Va undan keyin, Xudoning xalqini choy ichish uchun qoldirib, malika Marya Perni yashash xonasiga olib kirdi.
"Siz juda mehribonsiz", dedi u.
- Oh, men uni xafa qilishni o'ylamagan edim, men bu his-tuyg'ularni tushunaman va juda qadrlayman!
Malika Mariya unga jimgina qaradi va muloyim jilmayib qo'ydi. "Axir, men sizni anchadan beri bilaman va sizni ukadek yaxshi ko'raman", dedi u. - Andreyni qanday topdingiz? – shosha-pisha so‘radi qiz, uning yaxshi so‘zlariga javoban hech narsa deyishga vaqt bermay. - U meni juda xavotirga solmoqda. Sog‘ligi qishda yaxshi bo‘ladi, lekin o‘tgan bahorda yarasi ochilib, shifokor davolanishga borishini aytdi. Va axloqiy jihatdan men u uchun juda qo'rqaman. U biz ayollar azob chekadigan va bizning qayg'ularimizni yig'lay oladigan xarakter turi emas. U buni o'z ichida olib yuradi. Bugun u quvnoq va jonli; lekin sizning kelishingiz unga shunday ta'sir qildi: u kamdan-kam hollarda bunday bo'ladi. Uni xorijga ketishga ko‘ndira olsang edi! Unga faollik kerak va bu silliq, sokin hayot uni buzmoqda. Boshqalar sezmaydilar, lekin men ko'raman.
Soat 10 da ofitsiantlar keksa shahzoda aravasining qo'ng'iroqlarini eshitib, ayvonga shoshilishdi. Shahzoda Andrey va Per ham ayvonga chiqishdi.
- Bu kim? - so'radi keksa knyaz vagondan tushib, Perni taxmin qilib.
- AI juda xursand! - o'p, - dedi u notanish yigitning kimligini bilib.
Keksa shahzodaning kayfiyati yaxshi edi va Perga yaxshi munosabatda bo'ldi.
Kechki ovqatdan oldin, shahzoda Andrey otasining idorasiga qaytib, Per bilan qizg'in tortishuvda keksa shahzodani topdi.
Per, endi urush bo'lmaydigan vaqt kelishini ta'kidladi. Keksa shahzoda masxara qilgan, lekin g'azablanmagan holda, unga qarshi chiqdi.
- Tomirlaringizdan qon chiqsin, suv quying, shunda urush bo'lmaydi. "Ayolning bema'niligi, ayolning bema'niligi", dedi u, lekin baribir mehr bilan Perning yelkasiga qoqib qo'ydi va knyaz Andrey, shekilli, suhbatga kirishishni istamay, shahzodadan olib kelgan qog'ozlarni saralayotgan stolga bordi. shahar. Keksa shahzoda unga yaqinlashdi va ish haqida gapira boshladi.
- Rahbar graf Rostov xalqning yarmini yetkazib bermadi. Men shaharga keldim, uni kechki ovqatga taklif qilishga qaror qildim, - men unga shunday kechki ovqat berdim ... Lekin buni qarang ... Xo'sh, uka, - knyaz Nikolay Andreich o'g'liga o'girilib, Perning yelkasiga qarsak chalib, - Yaxshi, do'sting, men uni sevardim! Meni yondiradi. Ikkinchisi aqlli narsalarni gapiradi, lekin men tinglashni xohlamayman, lekin u yolg'on gapiradi va meni, keksa odamni qizdiradi. Xo'sh, bor, bor, - dedi u, - men kelib, kechki ovqatingizga o'tiraman. Men yana bahslashaman. "Mening tentakimni seving, malika Marya", deb baqirdi u Perga eshikdan.
Per endi, Bald tog'lariga tashrif buyurganida, knyaz Andrey bilan do'stligining barcha kuchini va jozibasini qadrladi. Bu joziba uning o'zi bilan bo'lgan munosabatlarida emas, balki barcha qarindoshlari va do'stlari bilan bo'lgan munosabatlarida namoyon bo'ldi. Per keksa, qattiqqo'l shahzoda va kamtar va qo'rqoq malika Marya bilan, ularni deyarli tanimaganiga qaramay, darhol o'zini eski do'stdek his qildi. Ularning hammasi uni allaqachon sevishgan. Notanishlarga nisbatan muloyim munosabatidan pora olgan malika Maryagina emas, unga eng yorqin nigoh bilan qaradi; lekin kichkina bir yoshli knyaz Nikolay, bobosi uni chaqirganidek, Perga jilmayib, uning quchog'iga kirdi. Mixail Ivanovich, m lle Buryen keksa shahzoda bilan gaplashayotganda unga quvonchli tabassum bilan qaradi.
Keksa shahzoda kechki ovqatga chiqdi: bu Perga ayon edi. U Taqir tog'larida bo'lganining ikki kunida unga juda mehribon bo'lib, uning oldiga kelishini aytdi.
Per ketganida va barcha oila a'zolari yig'ilganda, ular har doimgidek, yangi odam ketganidan keyin sodir bo'lganidek, uni hukm qila boshladilar va kamdan-kam hollarda hamma u haqida yaxshi gap aytdi.
Bu safar ta'tildan qaytgan Rostov birinchi marta Denisov va butun polk bilan aloqasi qanchalik kuchli ekanligini his qildi va bilib oldi.
Rostov polkga borganida, u oshpaz uyiga yaqinlashganda boshdan kechirgan tuyg'uga o'xshash tuyg'uni boshdan kechirdi. U o'z polkining tugmachalari ochilgan kiyimidagi birinchi gusarni ko'rganida, qizil sochli Dementyevni taniganida, qizil otlarning tirgaklarini ko'rdi, Lavrushka xo'jayiniga quvonch bilan qichqirdi: "Graf keldi!" va karavotda uxlab yotgan shaggy Denisov duggudan yugurib chiqib, uni quchoqladi va ofitserlar yangi kelgan odamning oldiga kelishdi - Rostov onasi, otasi va opalari uni quchoqlashganida va quvonch ko'z yoshlari bilan bir xil tuyg'uni boshdan kechirdi. bo'g'ziga kelib, gapirishiga xalaqit berdi. Polk ham uy edi va uy ota-ona uyi kabi har doim shirin va aziz edi.
Polk komandiri oldiga kelib, oldingi eskadronga tayinlangan, navbatchilik va oziq-ovqat qidirishga ketgan, polkning barcha kichik manfaatlariga kirgan va o'zini erkinlikdan mahrum bo'lgan va bitta tor, o'zgarmas doiraga kishanlangan his qilgan Rostov Xuddi shu xotirjamlik, o'sha qo'llab-quvvatlash va o'sha ongi - u bu erda, o'z joyida, ota-onasining tomi ostida his qilgan. Ozod dunyoda o‘ziga joy topolmay, saylovlarda xatoga yo‘l qo‘yadigan bunday tartibsizliklar ham bo‘lmagan; narsalarni tushuntirish kerak bo'lgan yoki kerak bo'lmagan Sonya yo'q edi. U yerga borish yoki bormaslikning iloji yo'q edi; kunning 24 soati unchalik ko'p emas edi turli yo'llar bilan iste'mol qilish mumkin; Bu son-sanoqsiz olomon yo'q edi, ulardan hech kim yaqinroq, hech kim uzoqroq emas edi; Uning otasi bilan noaniq va noaniq moliyaviy munosabatlar yo'q edi, Doloxovga dahshatli yo'qotish haqida hech qanday eslatma yo'q edi! Bu erda polkda hamma narsa aniq va sodda edi. Butun dunyo ikkita notekis qismga bo'lingan. Biri bizning Pavlograd polkimiz, ikkinchisi esa hamma narsa. Va tashvishlanadigan boshqa hech narsa yo'q edi. Polkda hamma narsa ma'lum edi: kim leytenant, kim kapitan, kim yaxshi, kim yomon, va eng muhimi, o'rtoq. Do'kondor qarzga ishonadi, maosh uchdan bir; ixtiro qilish yoki tanlash uchun hech narsa yo'q, faqat Pavlograd polkida yomon deb hisoblangan hech narsa qilmang; Agar sizni yuborsalar, aniq va aniq, aniq va tartibli ishlarni qilinglar, shunda hammasi yaxshi bo'ladi.
Rostov polk hayotining ushbu ma'lum shartlariga yana kirib, charchagan odam dam olish uchun yotganida his qiladigan quvonch va xotirjamlikni boshdan kechirdi. Ushbu polk hayoti ushbu yurish paytida Rostov uchun yanada quvonchli edi, chunki Doloxovga yutqazib (u oilasining barcha tasallilariga qaramay, o'zini kechira olmagan qilmish) u avvalgidek emas, balki xizmat qilishga qaror qildi. tuzatish, yaxshi xizmat qilish va mukammal o'rtoq va ofitser, ya'ni dunyoda juda qiyin bo'lib tuyulgan, ammo polkda juda mumkin bo'lgan ajoyib odam bo'lish uchun.
Rostov, yo'qolgan paytdan boshlab, bu qarzni besh yil ichida ota-onasiga to'lashga qaror qildi. Unga yiliga 10 ming yuborilgan, ammo endi u faqat ikkitasini olishga va qolganini ota-onasiga qarzni to'lash uchun berishga qaror qildi.
Bizning armiyamiz bir necha marta chekinish, hujumlar va Pultuskdagi, Preussisch Eylaudagi janglardan so'ng, Bartenshteyn yaqinida to'plandi. Ular suverenning armiyaga kelishini va yangi yurish boshlanishini kutishgan.
1805 yilda kampaniyada bo'lgan armiyaning o'sha qismida bo'lgan Pavlograd polki Rossiyaga jalb qilindi va kampaniyaning birinchi harakatlariga kechikdi. U na Pultusk yaqinida, na Preussisch Eylau yaqinida edi va kampaniyaning ikkinchi yarmida faol armiyaga qo'shilib, Platov otryadiga tayinlandi.
Platov otryadi armiyadan mustaqil harakat qildi. Pavlogradliklar bir necha bor dushman bilan to'qnashuvda bo'linmalarda bo'lishdi, asirlarni asirga olishdi va hatto bir marta marshal Oudinot ekipajlarini qo'lga olishdi. Aprel oyida pavlogradliklar yerga vayron bo'lgan bo'sh nemis qishlog'i yonida bir necha hafta davomida qimirlamay turishdi.
Ayoz, loy, sovuq, daryolar buzildi, yo'llardan o'tish mumkin emas edi; Bir necha kun otlarga ham, odamlarga ham ovqat bermadilar. Yetkazib berish imkonsiz bo'lganligi sababli, odamlar kartoshka qidirish uchun tashlandiq cho'l qishloqlari bo'ylab tarqalib ketishdi, lekin ular buni juda kam topdilar. Hammasi yeb bo'ldi va barcha aholi qochib ketdi; Qolganlar tilanchilardan ham battar edi, ulardan oladigan hech narsa yo'q edi, hatto kam - rahmdil askarlar ko'pincha ulardan foydalanish o'rniga ularga oxirgisini berishdi.
Pavlograd polki jangda faqat ikkita yaradorni yo'qotdi; ammo ochlik va kasallikdan odamlarning deyarli yarmini yo'qotdi. Ular kasalxonalarda shu qadar ishonchli vafot etdilarki, isitma va yomon ovqatdan shishib qolgan askarlar kasalxonaga borishdan ko'ra, oyoqlarini oldinga sudrab xizmat qilishni afzal ko'rdilar. Bahorning ochilishi bilan askarlar erdan o'sib chiqqan qushqo'nmasga o'xshash o'simlikni topishni boshladilar, ular negadir Mashkinning shirin ildizi deb atadilar va ular o'tloqlar va dalalar bo'ylab tarqalib, bu Mashkinning shirin ildizini qidirdilar (bu juda achchiq), bu zararli o'simlikni iste'mol qilmaslik haqidagi buyruqqa qaramay, uni qilich bilan qazib oldi va yedi.
Bahorda askarlar orasida yangi kasallik paydo bo'ldi, qo'llar, oyoqlar va yuzlarning shishishi, shifokorlar bu ildizdan foydalanishga ishonishdi. Ammo taqiqga qaramay, Denisov otryadining pavlograd askarlari asosan Mashkaning shirin ildizini iste'mol qilishdi, chunki ikkinchi haftada ular oxirgi krakerlarni cho'zishdi, ularga odam boshiga atigi yarim funt berildi va oxirgi posilkadagi kartoshka muzlatilgan holda etkazib berildi. va unib chiqdi. Otlar ham ikkinchi haftadan beri uylarning somonli tomlarini yeyishdi, ular juda nozik va qishki zambil tuklari bilan qoplangan edi.
Bunday falokatga qaramay, askarlar va zobitlar har doimgidek yashadilar; xuddi shu tarzda, hozir, yuzlari oqarib, shishgan va yirtiq formada bo'lsa-da, hussarlar hisob-kitob qilish uchun saf tortdilar, tozalashga ketishdi, otlarni, o'q-dorilarni tozalashdi, yem o'rniga tomlardan somon sudrab, qozonxonalarga ovqatlanishdi, undan ochlar o'rnidan turib, jirkanch ovqating bilan, ochliging bilan masxara qilishdi. Har doimgidek, xizmatdan bo'sh vaqtlarida askarlar o't yoqishdi, yalang'och olovda bug'lashdi, dudlashdi, unib chiqqan, chirigan kartoshkani tanlab, pishirdilar va Potemkin va Suvorov yurishlari yoki Alyosha haqidagi ertaklarni aytib berishdi va tinglashdi. yaramas, va ruhoniyning fermasi Mikolka haqida.
Nemis klassik falsafasining umumiy tavsifi.
I. Kant falsafasining asosiy g'oyalari.
J.Fixte, F.Shelling, G.Gegel, L.Feyerbax falsafasi.
Asosiy shartlar : antinomiya, aqlli dunyo, kategorik buyruq, noumen.
Nemis klassik falsafasi yangi bosqichning paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lib, u 18-asr oxiri - 19-asr boshlari idealizm klassiklari: I. Kant, I. Fixte, F. Shelling, G. Hegel ijodi bilan ifodalanadi. Bu falsafiy shaxslar o'rtasidagi shaxsiy munosabatlar ba'zan ziddiyatli bo'lib, bu uning murakkab va ichki ziddiyatli tabiatiga ta'sir qilmasdan qololmadi. Biroq, ularning umumiy jihatlari juda ko'p - ularning barchasi mutlaq haqiqatni da'vo qiladigan ulkan nazariy tushunchalarni ishlab chiqdilar. Nemis klassik falsafasi, birinchi navbatda, inson ongining ichki tuzilishini, inson faoliyati muammolarini bilish sub'ekti sifatida o'rganishga murojaat qiladi, shuning uchun uning muammolarida bilish nazariyasi ustuvor ahamiyatga ega. Shu bilan birga, ontologiya muammolari olib tashlanmaydi, balki yangidan ko'rib chiqiladi.
Bu davr falsafasi madaniyatning "vijdoni" vazifasini bajargan. U birinchi navbatda tekshiradi:
Insoniyat tarixi va insonning o‘z mohiyati: I. Kantning “Inson nima?” falsafiy savoli. axloqiy mavjudot sifatida inson foydasiga hal qilindi. J.Fixtening fikricha, inson faol, faol mavjudot bo'lib, ong va o'z-o'zini anglash bilan ta'minlangan. F. Shelling asosiy e'tiborni ob'ekt va sub'ekt o'rtasidagi munosabatlar muammosiga qaratadi. G.Gegel o'z-o'zini bilish chegaralarini kengaytiradi va insonning o'zini o'zi bilishi nafaqat tashqi dunyo, balki boshqa odamlarning o'zini o'zi anglashi bilan ham bog'liq bo'lib, ijtimoiy ongning turli shakllarini keltirib chiqaradi. L. Feyerbax uchun inson ham falsafaning markaziy muammosidir.
Falsafa falsafiy fanlar, kategoriyalar, g'oyalar tizimi sifatida. Kant epistemologiya va axloqqa ega. Shelling tabiat falsafasi va ontologiyasiga ega. Fixte ontologiya, gnoseologiya, ijtimoiy-siyosiy falsafaga ega. Gegelda mantiq, tabiat falsafasi, tarix falsafasi, falsafa tarixi, huquq falsafasi, axloq, din, davlat va boshqalar bor.Feyerbaxda ontologiya, gnoseologiya, etika, tarix, din bor.
Gumanizm muammolari, inson hayotini o'rganish. Kant uchun inson hayoti sub'ektning faoliyatidir axloqiy ong, fuqarolik erkinligi bilan. Fixte uchun xalq davlatdan ustun, ijtimoiy olam xususiy mulk olami, axloqning inson hayotidagi roli muammolari. Shelling uchun aql maqsadlarga erishish vositasidir. Gegel fuqarolik jamiyati, qonun ustuvorligi va xususiy mulk haqidagi ta’limotni yaratadi. Feyerbax uchun ijtimoiy taraqqiyot sevgi dini bilan bevosita bog‘liqdir. Ularning barchasi bir masalada yakdil edi: inson tabiat va ruhning xo'jayini.
Dialektikaning yaxlit tushunchasi. Kant uchun bu inson bilimining chegaralari va imkoniyatlari dialektikasi: hissiy, ratsional va oqilona bilish dialektikasi. Fixte insonning "men" ijodiy faoliyatini, "men" va "men"ning o'zaro ta'sirini qarama-qarshilik sifatida o'rganadi, ularning o'zaro ta'siri natijasida o'z-o'zini rivojlantirish va insonning o'zini o'zi anglashi sodir bo'ladi. Shelling Ruhning tabiatiga rivojlanish jarayoni sifatida qaraydi. Gegel butun tabiiy-tarixiy va ruhiy olamni jarayon sifatida taqdim etdi. Rivojlanish va o'zaro bog'liqlik haqidagi fan sifatida dialektikaning qonunlari, kategoriyalari va tamoyillarini shakllantirdi.
Shunday qilib, nemis mumtoz falsafasi vakillari, eng avvalo, borliq va tafakkur o'rtasidagi munosabat muammosini hal qilganliklari ko'rinib turibdi. Falsafiy fikrning substansiyadan sub'ektga, borliqdan faoliyatga, inert materiyadan avtonom o'z-o'zini rivojlantiruvchi ruhga o'tishi nemis idealizmining asosiy tendentsiyasidir.
Nemis mumtoz falsafasining atoqli mutafakkiri I. Kant (1724–1804) goʻyo maʼrifatparvarlik davrini tugatgandek boʻlib, uning tanqidchisi boʻldi, ayniqsa, yangi davr ratsionalizmi va metafizikasi bilan bogʻliq jihatlar.
Hozirgi zamon falsafasi aynan I.Kant bilan boshlanadi. Uning ishining asosiy shiori "hayot ishlash uchun yashashga arziydi". Kant o'zining mashhur "Amaliy aql tanqidi" asarida ikki narsa har doim qalbni yangi va kuchliroq hayrat va hayratga to'ldiradi, deb yozgan edi: tepamdagi yulduzli osmon va ichimdagi axloqiy qonun. Bu so'zlar uning falsafasining ikkita asosiy yo'nalishini, ikkita asosiy manbasini - Nyuton mexanikasi - "tanqidiy" falsafaning nazariy asosini ifodalaydi; va "mendagi axloqiy qonun" - axloqiy falsafani rivojlantirish, inson qadr-qimmatini, erkinlik va o'zaro tenglikni oqlash uchun turtki sifatida.
Uning ishi odatda ikki bosqichga bo'linadi: "kritik osti"(yozishdan oldin" Sof aql tanqidchilari"1770 yilda) va "tanqidiy"(taxminan 1770 yildan).
O'zining ruhiy rivojlanishining birinchi bosqichida Kant o'sha davr uchun yangi bo'lgan naturalistik g'oyalarga amal qildi. Inshoda " Umumiy tabiat tarixi va osmon nazariyasi"U taklif qildi kosmologik gipoteza, bu keyinchalik Laplas tomonidan ishlab chiqilgan va fan tarixiga Kant-Laplas gipotezasi nomi bilan kirgan. Kantning fikricha, dastlab materiya gaz-chang tumanligi holatida bo'lib, unda dastlab kichik asteroidlar jozibali va itaruvchi kuchlar ta'sirida og'irroq zarrachalar atrofida to'plangan. Xudoning aralashuvisiz zarrachalarning mexanik aylanishi Quyosh va sayyoralarning paydo bo'lishiga olib keldi. Shu bilan birga, dastlabki kosmik jismlardagi zarralarning ichki harakati ularda issiqlikni keltirib chiqardi. Xuddi shu sxema bo'yicha, I. Kantga ko'ra, yulduzlar va boshqa osmon jismlarining paydo bo'lishi sodir bo'lgan. Bu erda u to'lqinlarning ishqalanishi Yerning kunlik aylanishini sekinlashtiradigan g'oyani ifoda etdi. Ammo Kant tizimida Xudo uchun ham joy bor: Xudo olamni yaratdi va keyin u o'z qonunlariga muvofiq rivojlanadi, tabiatning o'ziga xosdir.
Kritik davr kabi asarlarda uning falsafasi yoritilgan. Sof aqlning tanqidi"(1781)," Amaliy sabab tanqidi"(1788)," Hukmni tanqid qilish"(1790) va boshqalar. Birinchi kitobda Kant o'zining bilim nazariyasini, ikkinchisida - axloq muammolarini, uchinchisida - estetika va tabiatdagi maqsadga muvofiqlik muammolarini bayon qiladi va "Go'zallik qanday mumkin?" degan savolga javob beradi. tabiatda va san'atda?" Uning falsafasining asosiy maqsadi insonning bilish qobiliyatlarini tahlil qilish, bilimlar chegaralarini, fanning predmeti va falsafaning o'zi (metafizika) imkoniyatlarini aniqlashdir.
I.Kant barcha oldingi falsafani tanqidiy qayta ko‘rib chiqadi, o‘zining tanqidiy metafizikasini yaratadi va tanqidiy metod ishlab chiqadi. U narsa hodisalari mohiyatdan, shakl mazmundan, aql imondan, ratsionalizm empirizmdan, nazariya amaliyotdan ajratilganligiga ishonch hosil qilgan.
I. Kant butun dunyo o'zini "tashqi ko'rinish" va "o'z-o'zidan narsalar" orqali ifodalaydi, deb hisoblagan. Uning fikricha, inson narsalarning mohiyatiga kirishga harakat qiladi, lekin uni his-tuyg'ularning nomukammalligi bilan izohlanadigan buzilishlar bilan tushunadi. Biror kishi "o'z-o'zidan narsa" bilan aloqa qilganda (bu bizning his-tuyg'ularimizning haqiqiy sababi bo'lgan ob'ektiv voqelikdir), u bu narsa haqidagi bilimni hislar, ya'ni nerv uchlari, ularda yashirin energiya bilan buzadi. Faylasuflarning fikriga ko'ra, "o'z-o'zidan narsa", tushunib bo'lmaydigan va tushunarsiz bo'lib chiqadi. Ammo bunday vaziyatda odam qanday qilib ko'p yuz ming yillar davomida dunyoda amalda mavjud bo'lishi mumkin? Kant bu qiyinchilikdan oldingi eksperimental, yoki deb faraz qilish orqali chiqadi a priori bilim , tajribadan chiqarilmagan, tug'ma bo'lgan aqlning erkin ijodidir. U insonning tajriba chegarasidan tashqariga chiqadigan o'ta sezgir bilim qobiliyatini chaqirdi transsendental appersepsiya.
« O'z-o'zidan narsa “Insonning aql-idrok yordamida dunyoni anglash imkoniyatlarini cheklovchi cheklovchi tushuncha ham mavjud (Xudo, ruhning boqiyligi, iroda erkinligi - bu fanning predmeti emas, bu e'tiqod mavzusi). . Shunday qilib, "narsalar o'z-o'zidan transsendentaldir" - ya'ni ular mumkin bo'lgan tajriba chegarasidan tashqariga chiqadi, nazariy bilimlarga erishib bo'lmaydi va vaqt va makondan tashqarida. Bundan uning idealizmi kelib chiqadi, bu esa transsendental materializm deb ataladi.
"O'z-o'zidan narsa" ning noma'lumligi haqida gapirganda, Kant ilmiy tadqiqotning mohiyatini qamrab oladi. Fan ilmiy muammoni shakllantirishdan boshlanadi, u o'rganish mavzusini cheklaydi va nimani bilish va tushuntirish mumkin va nima mumkin emasligini ta'kidlaydi. Mifologiyada dunyo to'liq ma'lum va tushuntirishga tobedir. Fan bu "hamma narsani bilishni" yo'q qiladi, u faqat mantiqiy va empirik bilimlarni ishlab chiqaradi.
IN bilish nazariyalari I.Kant asosiy vazifa - inson bilishining kognitiv vositalarining imkoniyatlarini o'rganishdir. Shuning uchun uning mashhur savollari: "Men nimani bilishim mumkin?", "Nima qilishim kerak?", "Men nimaga umid qilishim mumkin?", "Inson nima va u kim bo'lishi mumkin?"
Kant “Sof aql tanqidi” asarida bilim heterojen, har xil bilish ob’ektlari va demak, bilish faoliyatining har xil turlari mavjud degan xulosaga keladi. U "uchinchi yo'l" ni topishga harakat qilmoqda, bu erda bilimni his-tuyg'ularga ham, aqlga ham qisqartirib bo'lmaydi.
Idrok bilan boshlanadi vizual tasvirlar(shahvoniylik), keyin o'tadi sabab(apriori tushunchalar maydoni) va bilan tugaydi aql(g'oyalar sohasi) vizual tasvirlarni qayta ishlash uchun eng yuqori vakolatdir. Shunday qilib, uning uchun bilish yagona jarayon - sezgi ma'lumotlari intellekt uchun faoliyat ob'ekti, aql esa aql faoliyati uchundir. Bu sxema boʻyicha “Sof aql tanqidi” uch qismga boʻlinadi: sezuvchanlik taʼlimoti, anglash haqidagi taʼlimot va aql taʼlimoti. Bilim shahvoniylik va aqlning sintezidir. Mazmunsiz fikrlar bo'sh, tushunchasiz vizual tasvirlar esa ko'rdir.
Masala(sezgilar oqimi) bilim mazmuni va beriladi pastoriori(tajribaviy bilim) va shakl ( a priori) - apriori bilim (ruhda allaqachon shakllangan shaklda bo'lgan tushunchalar). Kant barcha bilimlarni eksperimental va eksperimental (apriori)ga ajratadi. Aprior tushunchalar bilish vositalari, ya’ni predmetga tegishli tushunchalar tizimidir. Ular uning in'ikoslari va oqilona tafakkurining tuzilishini belgilaydi, lekin narsalarning o'ziga tegishli emas. "The Thing in Self" asl nusxaga hech qanday o'xshash bo'lmagan tuyg'uni uyg'otadi. Kant barcha apriori tushunchalarni quyidagilarga ajratadi sezuvchanlikning apriori shakllari va ular orasida makon, vaqt va sabab-oqibatni o'z ichiga oladi, uning fikriga ko'ra, tug'ilish paytidayoq odamga makon va vaqtda harakat qilish qobiliyati sifatida beriladi. Rahmat transsendental appersepsiya Inson ongida bilimlarni bosqichma-bosqich to'plash, tug'ma g'oyalardan oqilona bilim g'oyalariga o'tish mumkin. Keyinchalik u ta'kidlaydi aqlning a priori shakllari: miqdori(birlik, ko'plik, umumiylik); sifat: voqelik, inkor, cheklash; Omunosabat: moddalar va baxtsiz hodisalar (xususiyatlar), sabab va oqibatlar, o'zaro ta'sir; modallik munosabati: imkon-imkonsizlik, borliq-yo‘qlik, zaruriyat-baxtsiz ( modallik so‘zlovchi tomonidan biror narsani tasdiqlash yoki rad etishdir).
Kant uchun bilish jarayoni "o'z-o'zidan narsa" ni qayta ishlab chiqarish emas, balki tajribadan mustaqil aprior tushunchalar yordamida hodisalar dunyosini qurishdir. Aql bilan idrok qilinadigan hodisalar dunyosi bor va bu yerda bilim cheksizdir. Apriori bilim o'z-o'zidan mavjud emas, faqat shahvoniylikni "shakllantiradi".
Kantning fikricha, tashqi olam sezgilar manbai bo‘lib, shaxs sezuvchanlikning aprior shakllariga ega bo‘lib, aql kategoriyalari va aql g‘oyalari yordamida bilim oladi, uni makon va zamonda joylashtiradi, sababiy bog‘laydi. ularni bir-biri bilan. Inson dunyoni tanib, uni quradi, tartibsizlikdan tartib o'rnatadi, dunyoning o'ziga xos rasmini yaratadi. Tabiat umuminsoniy bilish ob'ekti sifatida ongning o'zi tomonidan qurilgan. Aql tabiatga qonunlar buyuradi, ongning o'zi fan predmetini yaratadi ( sub'ektiv idealizm).
Transsendental bilish- empirik tajriba chegarasidan tashqariga chiqish va bu tajribani aprior shakllar yordamida tashkil qilish. Nafosat va aqlning sintezi tasavvur kuchi yordamida amalga oshiriladi. Bu erda turli g'oyalar birlashtirilib, yagona tasvir yaratiladi - sintetik bilim (o'sish). Tasavvurning sintetik qobiliyati namoyon bo'ladi appersepsiya, inson g'oyalarini mos keladigan hodisalar bilan bir xil deb tan olish.
Bundan tashqari sintetik bilim Kant ta'kidlaydi analitik bilim(tushuntirish). Barcha eksperimental mulohazalar doimo sintetik, analitiklar esa apriori, eksperimentdan oldingi hukmlardir.
Keyinchalik, Kant turli fanlar asosidagi bilimlarning har xil turlarining xususiyatlarini aniqlash vazifasini qo'yadi. Sof aql tanqidida u matematika, tabiatshunoslik va metafizika (falsafa) qanday mumkinligi haqida uchta savol beradi: mamavzu sezgi bilishning aprior shakllariga tayanadi. Turli ob'ektlarning o'rnini, o'zgaruvchan joylarni, ketma-ketlik munosabatlarini o'rnatish qobiliyati u dunyoga - makon va vaqtga qaraydigan maxsus prizmaga ega ekanligi bilan bog'liq. Nazariy tabiatshunoslik aqlga asoslanadi. Sabab - bu tushunchalar bilan ishlash qobiliyati; ular tajribaga bog'liq emas va har qanday tajribali tarkibni miqdor, sifat, munosabatlar, modallik toifalariga bo'lish mumkin. Falsafaga kelsak, bu yerda Kant uchinchi kognitiv qobiliyat borligini aytadiki, u falsafaning maxsus bilish faoliyati sifatida asosidir. Bu aql. Binobarin, I.Kant ta’limotining uchinchi qismi inson ongining bilish qobiliyatlari va uning antinomiyalari haqidagi ta’limotdir.
Intellekt falsafiy aks ettirishda mujassamlashgan. U idrokni tartibga soluvchi va aql uchun rahbarlik qiluvchi hokimiyat vazifasini bajaradi. Aql "shartsiz sintez" ga, ya'ni nihoyatda umumiy g'oyalarga intiladi.
Dunyo hodisalarining so'zsiz bir butunlik sifatida birligi haqida gapirganda, biz hodisalar (hodisalar) olami bilan noumenalar olami (narsalar mohiyati) o'rtasida mavjud bo'lgan chegara bir qatorga olib keladi, degan xulosaga kelamiz. antinomiyalar(bu so'z so'zma-so'z "qonunlar to'qnashuvi" degan ma'noni anglatadi) - bir-biriga to'g'ri kelmaydigan qarama-qarshilikka olib keladigan bunday hukmlarga. I.Kant shunday to‘rtta antinomiyani aniqlaydi:
Dunyo vaqtning boshlanishi bor va makonda cheklangan. - Dunyoning vaqtning boshlanishi yo'q va kosmosda cheksizdir.
Faqat oddiy narsa bor va u oddiy narsalardan iborat. - Dunyoda oddiy narsa yo'q.
Tabiat qonunlariga ko'ra nafaqat sababiy bog'liqlik, balki erkinlik ham mavjud. - Erkinlik yo'q, hamma narsa tabiat qonunlari bo'yicha amalga oshiriladi.
Albatta, dunyoning sababi sifatida zaruriy mavjudot (ya'ni Xudo) mavjud. - Dunyoning sababi sifatida mutlaq, zaruriy mavjudot yo'q.
Ushbu antinomiyalar tajribasiz va shuning uchun erimaydi. Ular inson ongining tabiati bilan bog'langan. Tushunchalar ham dunyoni makon va vaqt jihatidan chekli yoki cheksiz deb aytishga imkon bermaydi. Na biri, na boshqasi tajribada mavjud emas, balki e'tiqod va e'tiqodga bog'liq va antinomiyalarni hal qilishning boshqa varianti yo'q, Kantga ko'ra, ishonch va e'tiqodni amaliy sohaga qanday o'tkazish kerak.
Xudo, dunyo va ruh haqida ilmiy bilim berishga harakat qilgan holda, aql ziddiyatlarga aralashadi. Mavjud narsalarni bilishga intilayotgan aql antinomiyalarga duch keladi va bu qarama-qarshiliklar falsafaning dunyo haqida, "o'z-o'zidan narsalar" haqida fikr yuritishi mumkin emasligini ko'rsatadi. Bu faqat "aql tanqidi" bo'lishi kerak, bilim chegaralarini o'rnatishi va inson bilim faoliyatining heterojenligini ko'rsatishi kerak. Falsafa yordamida undan o'tish zarurligini tushunish mumkin toza sabab(nazariy) ga amaliy sabab(axloq).
I. Kant "sof aql" haqidagi teologik g'oyani shakllantiradi. U Xudoning barcha dalillarini va rad etishlarini tanqidiy tahlil qiladi va o'zining transsendental isbotini yaratadi - Xudoni haqiqatdan ham isbotlab bo'lmaydi, lekin uni inkor etib ham bo'lmaydi; bu aql chegarasidan tashqariga chiqadi va uni hal qilib bo'lmaydigan ziddiyatga soladi.- odamgaostahafaqat verA.
I. Kant haqida gapiradi inson hayotining ikki o'lchovi: inson ko'rinishlar (hodisalar) dunyosiga va noumenalar dunyosiga ("o'z-o'zidan narsa") tegishlidir. Hodisalar olamida erkinlik yo'q, u erda hamma narsa shartlangan. Ammo inson o'zini o'z harakatlarining yagona asosi deb hisoblasa, u erkin harakat qiladi. I.Kant insonni erkin va mas’uliyatli mavjudot sifatida “sof aql” yordamida bilib bo‘lmaydi, insonga hodisa, ob’ekt sifatida yondashib bo‘lmaydi, degan xulosaga keladi. Shaxsni faqat "ichkaridan", erkin, o'zini o'zi belgilaydigan harakat sub'ekti sifatida bilish mumkin.
Asosiy qoidalar axloq I.Kant o'z ishida belgilab qo'ygan " Amaliy sabab tanqidi”, bu erda “Men nima qilishim kerak?” degan savol tug'iladi. U falsafaning eng muhim vazifasi insonni insonparvarlik ruhida tarbiyalash ekanligidan kelib chiqadi. Bu insonga inson bo'lish uchun nima kerakligini o'rgatishi kerak.
Kant sof axloq haqida gapiradi, u zarur va zarur bo'lgan narsaga asoslanadi - bular, birinchi navbatda, o'zi uchun qonunlardir, ular insonning ichki impulslarida topiladi, bu axloqning yagona manbai. Ichki qonun Kant chaqiradi " Kimga kategorik imperativ ", ya'ni so'zsiz buyruq:
Shunday harakat qilingki, sizning irodangizning maksimal (turtkichi motivi) universal qonunchilik tamoyili bo'lishi mumkin. Aks holda, ular sizga nisbatan qanday harakat qilishlarini xohlasangiz, shunday qiling. Bu axloqning oltin qoidasi.
Yolg'on gapirmang, o'g'irlamang, o'ldirmang, chunki bu harakatlar umuminsoniy xulq-atvor normalari bo'la olmaydi.
Ayniqsa, shaxs va jamiyat o‘rtasidagi munosabatlardan ajralmas bo‘lgan inson qarzi muammosi muhim ahamiyatga ega.
Kantning axloqiy ideali shaxsning axloqiy avtonomiyasidir. Axloqiy ong hissiy impulslar va motivlarga bog'liq emas, ular o'zlarining individualligi va xudbinligi tufayli axloqiy ongning asosi bo'la olmaydi.
I. Kant qonundan ba'zi istisnolarga yo'l qo'yadi: agar siz yolg'on gapirishga majbur bo'lsangiz, yolg'on eshitilmasligi kerak. Qahramonlikni hech qanday bahonada, oqibatlarini o'ylamasdan amalga oshirmaslik kerak. Faylasuf asarlarida biz diniy e'tiqod zarurligini ham oqlaymiz. Shu bilan birga, Kant ilohiy va insoniy o'rinlarni jasorat bilan almashtiradi: biz Xudoga ishonganimiz uchun emas, balki Xudoga ishonganimiz uchun axloqiymiz. Ammo Xudo haqidagi g‘oya faqat g‘oya, shuning uchun insonning Xudo oldidagi burchlari haqida gapirish bema’nilik, deydi ulug‘ mutafakkir. Umuman olganda, I. Kant falsafasi murakkab va qarama-qarshidir va shuning uchun ham turli falsafiy maktablar va oqimlar tomonidan tanqid qilingan.
I. Kant g'oyalari rivojlanishda davom etmoqda I. Fichte(1762–1814). Uning kontseptsiyasi "deb nomlangan. Ilmiy ta'lim».
I.Fixte falsafasining asosiy muammolari: 1) mutlaq “Men” – mutlaq” falsafasi; 2) harakat falsafasi (amaliy falsafa). Uning asosiy falsafiy asarlari " Umumiy fanning asosi"Va" Olimning tayinlanishi haqida».
Fixtening fikricha, falsafaning asosiy vazifasi odamlarning dunyodagi va jamiyatdagi amaliy harakatlarining maqsadlarini aniqlashdan iborat. U barcha fanlarning asosiga aylanishi kerak - " fan haqida ta'lim berish».
Fixte falsafasida inson dastlab faol mavjudot sifatida namoyon bo'ladi. Bilish nazariyasi muammolarini ishlab chiqayotib, Fixte ob'ekt sub'ektsiz mavjudmi degan savolni qo'yadi. Bu erda u Kantning dualizmini ("o'zida va tashqi ko'rinishdagi narsa", "tabiat va erkinlik") yo'q qilishga intiladi. U Kant haqiqatning yagona asosini ochib bermaydi, deb hisoblaydi va falsafaning vazifasi qurishdir. yagona tizim yagona asosga ega bo'lgan bilim. Bu "Ilmiy ta'lim" falsafasi bo'ladi.
Fichte falsafiy tizimining dastlabki asosini "men" ongi tashkil etadi - bu insonning undan ajralgan va mutlaqga aylangan ongi. Ongning mohiyati qanday ifodalanadi? Fichte uchun bu ob'ektiv dunyoning sub'ektiv tasviri emas. Ongning mohiyati o'z-o'zini anglash, ongning o'zida. Fixte uchun ob'ektsiz sub'ekt mavjud emas, faqat sub'ekt-ob'ekt munosabatlari mavjud. Subyektiv - bu harakat qiladigan narsa va ob'ektiv - harakatning mahsuli, ular bir-biriga mos keladi va birlashadi.
Ilm "menman" iborasi bilan boshlanadi va ilmiy isbotga hojat yo'q. Ilmiy o'qitishning birinchi asosi: "Men" o'z-o'zidan xabardor va shuning uchun o'z anglash harakati bilan bu "men" ni yaratadi. "Men emas" ning begona dunyosidan xabardorlik ilmiy ta'limotning ikkinchi asosi, bu erda "men" "men emas" degan ma'noni anglatadi. Ammo bu tashqi dunyoga chiqish emas - bu inson ongining boshqa holati, u o'ziga qaratilmaganda, lekin uning faoliyati asosan tashqi dunyoga qaratilgan. Moddiy narsalar faqat insonga nisbatan ko'rib chiqiladi. Individual ong, Fichtening fikricha, butun dunyoni o'z ichiga olishi mumkin. Shunday qilib, "men" Jahon mavzusiga aylanadi.
Fichte uchun bizning ongimizning butun dunyosi (va tabiatni anglash va o'z-o'zini anglash) bizning "men" ning insoniy ruhi faoliyatining mahsulidir. Va shuning uchun "men" va "men emas" - bu turli xil ong holatlari, ichki qarama-qarshiliklar. Bu qarama-qarshiliklar bir butun, mutlaq “men”dir. "Men" o'zini va "men emas" ni qo'yadi. Bu shunday ilmiy ta'limotning uchinchi asosi.
Bu erda muhim yutuq dialektik fikrlash usulidir. Fixte hamma narsaning ziddiyatli tabiati, qarama-qarshiliklarning birligi haqida yozadi - ziddiyat taraqqiyot manbaidir. "Aqlning apriori bo'lmagan shakllari" toifasi - bu "men" faoliyati jarayonida rivojlanadigan bilimlarni o'zlashtiradigan tushunchalar tizimi.
Fixte o‘zi sezmagan holda sub’ektiv idealizm pozitsiyasidan ob’ektiv idealizm pozitsiyasiga o‘tadi. Ishda " Baxtli hayot uchun ko'rsatmalar"Men" mutlaq sifatida Xudo bilan birlashadi va falsafa teosofiyaga aylanadi.
Fixte amaliy falsafada huquq va davlatdagi axloq muammolarini (frantsuz burjua inqilobi ta'sirida) ko'rib chiqadi. Bu erda asosiy muammo erkinlik muammosidir. Inson erkinligi qonunlarga bo'ysunish va ularning zarurligini anglashdan iborat. Huquq - har bir shaxsning jamiyatda o'rnatilgan qonunga ixtiyoriy bo'ysunishi.
Davlat hammani mulk bilan ta'minlashi kerak, chunki ijtimoiy dunyo burjua dunyosi xususiy mulk, bu erda davlat mulkdorlarning tashkilotidir (bu, aslida, davlatning iqtisodiy va ijtimoiy tabiati haqidagi taxmindir).
Fichte millat tushunchasini o'ziga xos da'vat va maqsadga ega bo'lgan jamoaviy shaxs sifatida qaraydi. U shaxsning suvereniteti va qadr-qimmatini asoslaydi, uning ijtimoiy voqelik va o'zini yaratuvchisi sifatidagi faol tomoni haqida gapiradi.
« O'zim haqimda fikrlar», « o'zingni qo'lga ol; ahmoqlik qilma», « erkin, aqlli, imkoniyatlaringizda cheksiz bo'ling"- bular mutafakkirning chaqiriqlari.
Shunday qilib, Fixte falsafasining asosiy yutuqlari quyidagilardan iborat: 1) falsafiy tizimni qurish usuli sifatida dialektikadan ongli foydalanish; 2) bilish nazariyasida monizm tamoyili orqali Kant dualizmini yengish; 3) nazariy bilimga aql huquqini tasdiqlash.
F. Shelling(1775-1854) idealist va dialektik, "yaratuvchisi" sifatida tanilgan. Transsendental idealizm tizimlari"(uning asosiy falsafiy asari). Shelling falsafasining o'zagi kategoriyadir Mutlaq. Bu mustaqil, individual "men" dan mustaqil narsa emas. Mutlaq, uning fikricha, ruh va tabiatning to'liq o'ziga xosligi.
Uning falsafasining asosiy g'oyasi butun borliq va tafakkurning mutlaq so'zsiz boshlanishini bilishdir. U Fichteni tanqid qiladi va tabiat "men emas" deb hisoblaydi, lekin Spinoza yozganidek, u yagona substansiya emas. Tabiat shunday mutlaq, va individual "men" emas. Bu abadiy aql, ob'ektiv va sub'ektivning mutlaq o'ziga xosligi, chunki inson bilishi shunchaki sub'ektiv qobiliyat emas, u dastlab olam tuzilishiga, bu dunyoning ob'ektiv tarkibiy qismi sifatida singdirilgan.
Moddiy va ideal tamoyillar bir xil va bir-biriga mos keladi, shuning uchun ularga qarshi turish mumkin emas. Bular bir xil narsaning turli holatlari mutlaq sabab. Tabiat mohiyatining yagona asosi ideal ruhiy faoliyatdir.
Shelling naturfalsafasi, eng avvalo, tabiatshunoslikdagi kashfiyotlarni asoslashga (Kulon, Golvani, Volta va boshqalar), ularni idrok etishga, yagona dunyoqarashga keltirishga intilgan. Mutafakkir falsafani tabiatshunoslarning nafratli munosabatidan asrashga harakat qiladi (shunday qilib, I. Nyuton falsafani munozarali xonimga o‘xshatsa, u bilan aralashish esa sudga tortilish bilan barobar deb hisoblagan).
Shellingning falsafiy tizimi dialektikdir: u tabiatning birligini isbotlaydi, shuningdek, har bir narsaning mohiyati qarama-qarshiliklar, "qutblar" (magnit, elektrning musbat va manfiy zaryadlari, sub'ektiv va ob'ektiv ong, va boshqalar.). Bu narsalar faoliyatining asosiy manbai - tabiatning "dunyo ruhi". Tirik va jonsiz tabiat - bu yagona organizm, hatto uning o'lik tabiati ham "pishib yetilmagan aql" dir. Tabiat har doim hayotdir (g'oya panpsixizm), barcha tabiat animatsiyaga ega. Bu nemis klassik falsafasida ob'ektiv idealizm va dialektikaga o'tish davri edi.
Asosiy muammo shundaki amaliy falsafa Shelling - bu erkinlik, chunki "ikkinchi tabiat" - jamiyatning huquqiy tizimining yaratilishi unga bog'liq. Huquqiy tizimga ega davlatlar urushlarni tugatish va xalqlar o'rtasida tinchlik o'rnatish uchun federatsiyaga birlashishi kerak.
Tarixda begonalashish muammosi Shelling uchun ayniqsa dolzarbdir. Inson faoliyati natijasida erkinlikni bostirishga olib keladigan kutilmagan, istalmagan oqibatlar ko'pincha yuzaga keladi. Erkinlikni amalga oshirish istagi qullikka aylanadi. Tarixda o'zboshimchalik hukm suradi: nazariya va tarix bir-biriga qarama-qarshidir. Jamiyatda ko'r-ko'rona zarurat hukmronlik qiladi va inson uning oldida ojizdir.
Shelling tarixiy zarurat inson faoliyatini belgilovchi individual maqsadlar va sub'ektiv manfaatlar massasi orqali o'tishini tushunadi.
Ammo bularning barchasi "Absolyutning vahiysi" ning uzluksiz amalga oshirilishidir, bu erda Mutlaq Xudodir va borliq va tafakkurning o'ziga xosligi falsafasi teosofik ma'no bilan to'ldiriladi. Vaqt o'tishi bilan Shelling falsafiy tizimi irratsionalistik va mistik xususiyatga ega bo'ladi.
Falsafa G. Hegel(1770–1831) klassik nemis falsafasida idealizmning cho‘qqisi hisoblanadi. Uning asosiy g'oyalari "" kabi asarlarda bayon etilgan. Ruhning fenomenologiyasi», « Mantiq fani», « Tabiat falsafasi», « Ruh falsafasi" va boshq.
Gegel dialektikani fan sifatida, tizim sifatida va Mantiq sifatida yaratishni o'zining asosiy vazifasi deb bildi. Buning uchun Gegel barcha bilimlarni va butun insoniyat madaniyatini o‘z taraqqiyotida qamrab olishi, ularni tanqidiy qayta ishlab chiqishi va dunyo taraqqiyoti mutlaq g‘oya (ruh) taraqqiyoti sifatida ko‘rsatiladigan murakkab falsafiy tizim yaratishi kerak edi.
Gegelning falsafiy tizimi mantiq haqidagi ta’limotdan boshlanadi. U mantiq masalasini idealizm pozitsiyasidan hal qiladi. Mantiq bir butun sifatida ob'ektiv mantiq (borliq va mohiyat haqidagi ta'limot) va sub'ektiv mantiq (kontseptsiya haqidagi ta'limot)ni o'z ichiga oladi.
Ob'ektiv mantiq - Xudo tomonidan dunyo yaratilishidan oldingi holatda bo'lgan tabiatdan oldingi dunyoning mantiqidir. Bu bor mutlaq fikr. Xudo va mutlaq g'oya birlamchi sabablar sifatida bir xil, lekin ayni paytda ular o'z holatida farq qiladi. Mutlaq g‘oya esa, mazmunan mavhum va kambag‘al ta’riflardan to‘liqroq va aniq ta’riflarga qadar uzluksiz rivojlanib borsa, Xudo hamisha o‘zi bilan tengdir.
Ob'ektiv mantiqning "ishi" dan keyin sub'ektiv mantiq (kontseptsiya haqidagi ta'limot) o'ynaydi. U tushunchalar, hukmlar va xulosalar yordamida xuddi shu yo'ldan boradi va ayni paytda madaniyatning amaliy harakati tarixini aks ettiradi, bu jarayonda inson dunyoni o'zlashtiradi (idrok qiladi).
G'oyaning o'z-o'zini rivojlantirishi mantiqni harakatning yakuniy nuqtasiga olib keladi - tabiat paydo bo'ladi. Gegelning tabiat haqidagi tushunchasi noodatiydir. Tabiat boshqa mavjudot, ya'ni g'oya borligining boshqa shaklidir. Tabiatning ma'nosi va ahamiyati ilohiy va insoniy ruhni ularning rivojlanishida vositachilik qilish - joylashtirishdir.
Mutlaq g'oyaning dialektik rivojlanishining maqsadi - o'z yo'lini anglash va mutlaq bilishdir. Bu ong g'oya mazmuniga mos keladigan shaklda sodir bo'lishi kerak. Mutlaq o'z-o'zini bilishga qarab, ruhning o'zi o'zi uchun zarur shakllarni topadi - bular tafakkur, tasvir va kontseptual tafakkur bo'lib, ular ayni paytda ruhning o'zini o'zi bilish bosqichlari hisoblanadi.
Tafakkur darajasida ruh san’at shaklida, vakillik bosqichida – din shaklida, eng yuqori darajada – falsafa shaklida namoyon bo‘ladi. Falsafa jahon tarixi va madaniyatining cho‘qqisi bo‘lib, o‘z-o‘zini bilishning yakuniy bosqichi mutlaq haqiqatdir.
Gegel tomonidan amalga oshirilgan ulug'vor falsafiy ish uni aforizmda ifodalagan dunyoning ratsionalligi to'g'risida xulosaga olib keldi: "Haqiqiy bo'lgan hamma narsa oqilona, hamma narsa haqiqatdir". Shu bilan birga, jarayonda oqilona g'oyaning rivojlanishi dunyoning yomonligi va nomukammalligini yengadi. Gegel falsafasi Evropaning butun ma'naviy madaniyatining keyingi rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega edi. Ammo dunyoni falsafiy tushunishning chegarasi yo'q. Va Gegel falsafasi nafaqat yanada rivojlantirildi, balki tanqid qilindi.
L. Feyerbax(1804–1872) oʻz ishini xristian dinini, Hegel idealizmini va antropologik materializmni oʻrnatishni tanqid qilishga yoʻnaltirdi. U din va idealizmning umumiy asosi inson tafakkurini mutlaqlashtirish, uning insonga qarama-qarshi qo'yish va mustaqil mavjud bo'lgan shaxsga aylanishi deb hisoblagan.
Din va idealizmning ildizi va siri yer yuzidadir. Inson umumiy mavjudot sifatida o'z faoliyatida faqat bilvosita g'oya bilan, individualdan ustun bo'lgan umumiy bilan bog'liqdir. Odamlar bu umumiy g'oyalar o'zlarining ijodi ekanligini tushunmaydilar va ularga g'ayritabiiy xususiyatlarni berib, ularni Xudoning mutlaq g'oyasiga aylantiradilar.
Ushbu g'oyani tushunish uchun siz insonni dunyoviy mavjudot sifatida, uning tafakkuri bilan tushunishingiz kerak. Falsafaning predmeti ruh yoki tabiat emas, balki inson bo'lishi kerak.
Feyerbax uchun inson ruhiy-tabiiy mavjudot bo'lib, uning eng muhim xususiyati shahvoniylikdir. Odamlarni tabiiy rishtalar va birinchi navbatda, sevgi tuyg'usi bog'laydi. Shu bilan birga, Feyerbax insonning o'ta muhim xususiyatini - uning ijtimoiy mohiyatini sog'inadi.
Kant tomonidan ilgari surilgan g'oyalar tanqidiy baholandi va shu bilan birga nemis idealizmining uchta ko'zga ko'ringan vakillari - Fixte, Shelling va Hegel asarlarida eng katta rivojlanishni oldi.
Iogann Gottlib Fichte (1762-1814) tabiatan juda faol, amaliy faol shaxs bo'lib, unga hamdardlik bildirgan. frantsuz inqilobi, Napoleon agressiyasiga qarshi kurashdi, nemis millatini birlashtirish tarafdori edi. U shunday dedi: "Men qanchalik ko'p harakat qilsam, o'zimni shunchalik baxtli his qilaman". Fixtening amaliy faolligi uning falsafasiga ham ta'sir ko'rsatdi. Avvalo, u inson erkinligi (faoliyatning asosi sifatida) atrofdagi olamdagi narsalarning ob'ektiv mavjudligini tan olish bilan mos kelmaydi va shuning uchun uni to'ldirish kerak deb hisobladi. falsafiy ta'limot, bu inson ongi tomonidan bu mavjudlikning shartliligini ochib beradi. Shu asosda u Kantning "o'z-o'zidan narsalarni" ob'ektiv voqelik deb tushunishidan voz kechdi.
Fichte o'z falsafasining boshlanishini fikrlash va sezgirlikning butun mazmuni olingan "men" tafakkurini yaratdi. Fichte falsafasi uchta tamoyilga asoslanadi.
Birinchisi, "men" tafakkurining mutlaq mustaqilligi va o'zini o'zi belgilashi haqidagi bayonot. Mutlaq O'zlikda "Men" tafakkurining o'zini o'zi belgilashi uning o'zini o'zi bilishidan ajralmasdir, shuning uchun O'zini ikki qirrali faoliyat bilan tavsiflaydi: ijodiy (amaliy) va kognitiv (nazariy). Shunday qilib, Fixte o'zining nazariy falsafasiga amaliyot tushunchasini kiritib, bilish jarayonida nazariya va amaliyotning birligining muhim gnoseologik muammosini qo'yadi. Fichte sub'ekt va ob'ektning mutlaq O'zlikdagi asl birligini tasdiqlaydi.Bu pozitsiya fundamental pozitsiya sifatida keyinchalik nemis klassik falsafasining boshqa idealistik ta'limotlariga kiritilgan.
Ikkinchisi - "Men o'zim emasman" iborasi. "Men" fikrlashdan farqli o'laroq, Fichte "men emas" ni hissiy jihatdan idrok etilgan deb tavsifladi. Shunday qilib, Fixte real ob'ektlar dastlab ongda hissiy tafakkur sifatida paydo bo'lishi haqidagi real haqiqatni tushuntirishga harakat qildi va bu haqiqatni Kantdan farqli o'laroq, idealistik talqin qildi. Men tasavvur kuchi tufayli ongsiz ravishda men emaslik pozitsiyasini bajaradi. Aql xayol kuchi bilan yaratilgan narsani saqlash va mustahkamlashni amalga oshiradi. Faqat ongda tasavvurning mevalari haqiqiy narsaga aylanadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, faqat ongda ideal birinchi navbatda haqiqiy bo'ladi.
Uchinchi tamoyil quyidagicha ta'riflanadi: mutlaq, universal "men" empirik "men" ni (inson va u orqali jamiyat) qo'yadi. Darhaqiqat, Fichte falsafasida mutlaq Men shaxsdan yuqori, g'ayritabiiy, dunyo ruhi sifatida namoyon bo'ladi. Va bu ob'ektiv-idealistik tendentsiya Fixte falsafasining avvalgi sub'ektiv-idealistik tamoyillariga zid keldi. Bu, aslida, Shelling va Hegel tomonidan nemis klassik falsafasini ob'ektiv-idealistik tizim qurish tomon qat'iy qayta yo'naltirish yo'lidagi birinchi ongsiz va izchil qadam edi.
Fixte falsafasining eng muhim yutug'i dialektik fikrlash tarzining yanada rivojlanishi edi. Fixtening fikricha, O'zini yaratish va bilish jarayoni triadik ritm bilan tavsiflanadi: pozitsiya, inkor va sintez. Bundan tashqari, ikkinchisi yangi taklif (tezis) sifatida namoyon bo'ladi, undan keyin yana majburiy ravishda inkor, qarama-qarshilik (antiteza), sintez va boshqalar keladi. Fixte uchun kategoriyalar Kantdagi kabi apriori aql shakllarining hozirgi to'plami emas. lekin Ya. faoliyati jarayonida rivojlanayotgan tizim.
Fixte hamma narsaning nomuvofiqligini, qarama-qarshilik va qarama-qarshiliklarning birligini taraqqiyot manbai sifatida anglab yetdi. Shunday qilib, mutlaq Men faoliyati qandaydir to‘siqga, qandaydir “men emas”ga duch kelgandagina, ya’ni qarama-qarshilik yuzaga kelgandagina individual ong mulkiga aylanadi. I ning faoliyati bu toʻsiqdan oshib oʻtadi, uni yengib oʻtadi (shunday qilib qarama-qarshilikni hal qiladi), keyin yana yangi toʻsiqga duch keladi va hokazo.. Faoliyatning bu pulsatsiyasi, toʻsiqlarning paydo boʻlishi va ularni yengib oʻtish I.ning oʻz mohiyatini tashkil etadi. va Fichtedagi mutlaq I mos keladi va identifikatsiyalanadi, ular ajralib ketadi va farqlanadi. Bu butun dunyo jarayonining mazmunidir. Butun dialektik jarayon mutlaq va individual "men" o'rtasidagi ziddiyat hal qilinadigan va qarama-qarshi tomonlar - "men" va "men" mos keladigan nuqtaga erishishga qaratilgan. Biroq, bu maqsadga to'liq erishish mumkin emas; butun insoniyat tarixi bu idealning cheksiz yaqinlashuvidir.
Chunki Fichte o'z falsafasida asosiy e'tiborni faol "men"ga qaratgan va "men emas" haqida faqat eng ko'p gapirgan. umumiy kontur tabiat to'g'risida, "men" dan farqli o'laroq, nemis klassik falsafasining navbatdagi ko'zga ko'ringan vakili Fridrix Vilgelm Jozef Shelling (1775-1854) tabiiy mavjudotning batafsil tavsifini berishga va natural falsafani rivojlantirishga qaror qildi. Bundan tashqari, tabiatning rivojlanishi, uning quyi shakllardan yuqori shakllarga ko'tarilishi muammosi 18-asr oxirida tabiatshunoslikning eng muhim masalalaridan biriga aylandi. Uni yechishning mashaqqati, mafkuraviy ahamiyati esa faylasuflarda unga bo‘lgan qiziqishni uyg‘otmay qolmas edi.
Shellingning naturfalsafasi tabiatning ideal mohiyati haqidagi bayonot bilan singib ketgan. Uning naturfalsafasi tabiatni faol kuchlari orqali tavsiflaganligi sababli uning “idealligi” ochilganiga ishonch hosil qildi. Tabiat faoliyatini tushunishda Shelling uning o'ziga xos dialektikasini aniqlashga chuqurroq kirdi.
Tabiatshunoslarning tabiatning turli kuchlari o'rtasidagi aloqalari haqida fikr yuritar ekan, Shelling bu kuchlarning muhim birligi va u bilan shartlangan butun tabiat birligi pozitsiyasini ilgari surdi. Tabiatning bu muhim birligi mexanizmi Shelling qutblilik (magnitning qarama-qarshi qutblarining birligiga o'xshashlik) deb atagan qarama-qarshi faol kuchlarning birligi bilan tavsiflanadi. Qutblanish hamma narsada faoliyatning eng chuqur manbaidir; bu tabiatning ham butun, ham uning qismlari faoliyatining hal qiluvchi tamoyilidir. Bu mohiyatan qarama-qarshilikni har qanday harakatning ichki manbai sifatida tushunishni anglatardi. Qarama-qarshi kuchlar Shelling tomonidan faol o'zaro ta'sirda, "kurashda" deb hisoblangan va tabiiy shakllanishlarning asosiy turlari bu kurashning o'ziga xosligi bilan izohlangan. Shunga ko'ra, Shelling qutblanishning asosiy turlarini aniqladi: kimyoda elektr, kislota va ishqorning musbat va manfiy zaryadlari, organik jarayonlarda qo'zg'alish va inhibisyon, organizmlar mavjudligida assimilyatsiya va dissimilyatsiya, ongda sub'ektiv va ob'ektiv.
Tabiatning ma'naviy, nomoddiy asosi hayot, organizmdir. "Umumjahon organizm" Shelling ideal shakl deb atagan narsa bo'lib, u o'zining moddiy timsolga intilishi bilan tabiiy mavjudotning tobora ko'proq yangi turlarini - eng oddiy mexanik shakllanishlardan tortib, fikrlaydigan tirik mavjudotlargacha ishlab chiqaradi. Shelling inson ongi faoliyatida Fixte tomonidan kashf etilgan dialektika tabiatga ham xos ekanligini ko'rsatdi. Boshqacha qilib aytganda, Shelling dialektikani naturallashtirgan.
Shelling tomonidan tasvirlangan tabiat taraqqiyoti tasviri, unda fikrlovchi inson faqat eng yuqori darajada namoyon bo'ladi, tabiiyki, Fixtening mutlaq O'zini borliq va bilimning boshlanishi sifatida rad etdi. O'ziga nisbatan tabiat birlamchi voqelik sifatida namoyon bo'ladi. Tabiatning o'zidan oldin sub'ekt va ob'ektning mutlaq o'ziga xosligini, ikkalasining "befarqlik" nuqtasini ifodalovchi ma'lum bir ob'ektiv ruh mavjud. Mutlaq o'ziga xoslikda barcha mumkin bo'lgan farqlar va qarama-qarshiliklar shu qadar chambarchas birlashtirilganki, ular yo'q qilinadi. Ob'ektiv va sub'ektiv, borliq va tafakkur mutlaqidagi o'ziga xoslik tabiatning rivojlanishiga qarama-qarshiliklarning barcha boyligini ochishga imkon beradi. Shelling mutlaqni Xudo deb talqin qilgan. Bu ilohiy mutlaq butun dunyoni o'zidan yaratadi. Uning ijodiy impulsi "qorong'u", aql bovar qilmaydigan "istak" bo'lib, u yaratish uchun asosiy irodani keltirib chiqaradi. Birlamchi irodani mutlaq vositalarning irratsional chuqurligidan ajratish bir vaqtning o'zida Shellingga ko'ra, yovuzlikni Xudodan ajratish. Odamlarning shaxsiy xohish-irodasi Xudodan yanada uzoqlashadi va bu dunyoda yovuzlikning kuchayishiga olib keladi. Shelling "birinchi iroda"ning paydo bo'lishini ongga noma'lum bo'lgan holda, irratsional tushunishning alohida turi - intellektual sezgi predmeti bo'lgan ijodiy harakat deb hisobladi. Bu ongli va ongsiz faoliyatning birligini ifodalaydi va oddiy odamlarning aqli yeta olmaydigan joylarga kirib borishga qodir bo'lgan daholar viloyatidir.
Shelling sub'ekt va ob'ektning mutlaq o'ziga xosligi bilan yuzaga kelgan irratsional irodadan tarixning begonalashuv kabi muhim xususiyatini oldi. Uning fikricha, odamlarning eng oqilona faoliyati ham uning ijtimoiy-tarixiy ma'nosini yetarli darajada anglamasligi bilan ajralib turadi, buning natijasida ular uchun nafaqat kutilmagan, balki istalmagan oqibatlar ham yuzaga keladi, bu esa ularning erkinligi bo'g'ilishiga olib keladi. Erkinlikni amalga oshirish istagi shu tariqa qarama-qarshilik - qullikka, ya'ni inson xohish-istaklariga mutlaqo begona narsaning avlodiga aylanadi. Ushbu xulosaga Shellingga ko'p jihatdan Buyuk Frantsiya inqilobining haqiqiy natijalari asos bo'ldi, u o'zi boshlagan ma'rifat falsafasining yuksak g'oyalariga hayratlanarli darajada mos kelmaydi. Shelling tarixda "ko'r-ko'rona zarurat" hukmronlik qiladi, degan xulosaga keldi, unga qarshi sub'ektiv rejalari va maqsadlariga ega bo'lgan shaxslar kuchsizdir.
Georg Vilgelm Fridrix Xegel (1770-1831) Fixtening sub'ektiv idealizmini tanqid qildi va Shellingning ob'ektiv idealizmga o'tishini qo'llab-quvvatladi. Shu bilan birga, Hegel Shellingning irratsionalizmini rad etdi. O'zining ob'ektiv-idealistik qarashlar tizimini yaratishni boshlaganda, u dunyoni oqilona bilish imkoniyatidan kelib chiqdi, uning vositasi mantiqiy fikrlash, asosiy shakli esa tushunchadir. Shu bilan birga, Gegel "sof tushuncha"ni narsalarning mohiyati bilan aniqlab, uni inson boshida mavjud bo'lgan sub'ektiv berilgan tushunchalardan ajratib turdi. Bu mohiyatan inson bilimining ob'ektiv-idealistik tasavvufni anglatardi, chunki sof insoniy kontseptual tafakkur tabiatga va insonning o'zini boshqaradigan, mavjud bo'lgan hamma narsani o'z xohishiga ko'ra o'zidan ishlab chiqaradigan g'ayritabiiy ruhiy kuchga ega edi. Gegel tabiat qonunlari va kuchlarining tabiiy ilmiy kashfiyotlarini uning g'ayrioddiy, ma'naviy-aqlli mavjudot bo'lgan g'ayritabiiy mohiyatini aniqlash deb talqin qildi. Bu haqiqiy mavjudot; va Gegel tomonidan mutlaq g'oya deb atalgan.
Mutlaq g'oya - individual tafakkurga xos bo'lgan sub'ektiv va ob'ektiv qarama-qarshilikni yengib chiqqan tafakkur; bu barcha moddiy va ma'naviy shakllanishlarning mazmuni, ularning haqiqiy, bir xil mavjudligi; bu o'z qonunlari asosida rivojlanayotgan universallikdir.
Mutlaq g‘oyaning (sof tushunchaning) mavjudligi uning o‘z-o‘zini rivojlantirishi va ayni paytda o‘zini o‘zi bilishidir. Mutlaq g‘oya boshidanoq qarama-qarshiliklarning o‘ziga xosligi (sub’ektiv va obyektiv) sifatida paydo bo‘lganligi sababli uning rivojlanishi dialektika qonunlari asosida amalga oshiriladi, bu esa qarama-qarshiliklarning birligi va kurashiga, ularning nomuvofiqligiga asoslanadi. Gegel hamma narsaning nomuvofiqligiga va bu nomuvofiqlikni falsafiy tafakkurda ifodalash zarurligiga shu qadar ishonganki, u o‘z dissertatsiyasining birinchi tezisini quyidagicha shakllantirgan: “Qarama-qarshilik – haqiqat mezoni, ziddiyatning yo‘qligi – bu haqiqat mezoni. xato."
Mutlaq g'oya o'z rivojlanishida uch bosqichdan o'tadi, uni mos ravishda Gegel tomonidan belgilab qo'yilgan falsafiy fanning uchta qismi o'rganishi kerak:
1. Mantiq o'zi va o'zi uchun g'oya haqidagi fan sifatida.
2. Tabiat falsafasi g’oya haqidagi fan sifatida uning boshqaligida.
3. Ruh falsafasi g'oyaning o'zgalikdan o'ziga qaytayotgani haqidagi fan sifatida.
Gegel mantiqning vazifasini noaniq fikrlar, ya'ni kontseptsiyada ifodalanmaydigan va shunga mos ravishda isbotlanmagan fikrlar o'z-o'zini belgilovchi tafakkur bosqichlarini tashkil etishini ko'rsatishda ko'rgan; shu tarzda bu fikrlar tushuniladi va isbotlanadi. Tushunchaning harakati dialektik triadizm, ya’ni tezisdan antitezaga o‘tish va ularning sintezi orqali sodir bo‘ladi, bu esa yangi triada tezisiga aylanadi. Bu harakat tufayli noaniqdan ravshanga, oddiydan murakkabga, rivojlanmagandan rivojlanganga, sof shaklda mutlaq g'oyaning o'z-o'zidan rivojlanishi sodir bo'ladi.
Gegel "sof borliq"ni mutlaq g'oyaning dastlabki belgilanishi, uning mavjudligi shakli deb hisoblagan. "Sof" hech qanday aniqlikdan mahrum degan ma'noni anglatadi. Tarkib jihatidan bu mavhum, eng qashshoq tushuncha. Buni boshlang'ich nuqta sifatida olib, Hegel mutlaq g'oyaning rivojlanishi mavhumlikdan konkretlikka harakat bo'lib chiqishini ta'kidladi. Shunday qilib, Hegel falsafasining asosiy tamoyillaridan biri shakllantirildi. "Sof borliq" uchun ikkinchi darajali "hech narsa" - Gegel falsafiy tizimining ikkinchi tushunchasi, birinchi tushunchaning antitezi sifatida tavsiflanadi. Gegel bu antitezani tezisning uning qarama-qarshiligiga o'tish natijasi sifatida izohlaydi. "Sof borliq" va "hech narsa" sintezi "mavjud borliq", ya'ni aniqlikka ega bo'lgan, sifat sifatida ifodalangan. Tezisni ("sof borliq") antiteza ("hech narsa") bilan dialektik inkor qilish jarayonida tushuncha o'zining qarama-qarshiligiga, boshqacha aytganda, boshqasiga o'tadi va shuning uchun butunlay yo'qolmaydi, balki o'zgarishi bilan saqlanib qoladi. uning mavjudligi shakli. Shunday qilib, dialektik inkor saqlash va sintez qilish qobiliyatiga ega. Tezis va antiteza birlashganda ("mavjud mavjudlik"), ularning ma'lum bir inkori sodir bo'ladi. Ular o'zlarining oldingi mustaqilligini yo'qotadilar va sintezlovchi kontseptsiyaga ("mavjud borliq") faqat uning o'ziga xos yaxlitligiga bo'ysunadigan momentlar sifatida kiradilar. Yangi shakllanish ("mavjud mavjudlik") tezis ("sof mavjudlik") va antiteza ("hech narsa") yig'indisiga qisqartirilmaydi. Gegel dialektik inkor va sintez jarayonida halokat va saqlanish birligini “sublyatsiya” atamasi bilan belgilagan. Yo'q qilish va saqlashning birligi sifatidagi sublation dialektik harakat doimo yangi narsa paydo bo'ladigan jarayon sifatida namoyon bo'lishi va shu bilan birga oldingi bosqichlar mazmunining boyligini o'z ichiga olishi uchun zaruriy shartdir, ya'ni. rivojlanish jarayoni sifatida.
Gegelning borliq haqidagi ta’limotining dastlabki uchta tushunchasi – sof borliq, hech narsa va borliq – aslida sifatning shakllanishini va shu orqali borliq haqidagi ta’limot tushunchalarining asosiy uchligi – sifat, miqdor va o‘lchovning paydo bo‘lishini tavsiflaydi. Keyinchalik, Gegel mohiyat haqidagi ta'limotni ishlab chiqadi, unda eng muhim triada mohiyat, ko'rinish va voqelik tushunchalari hisoblanadi. Mantiq fani kontseptsiya haqidagi ta'limot bilan tugaydi, bu erda markaziy triada: sub'ektivlik, ob'ektivlik va g'oyadan iborat.
Mantiq fanida Gegel faqat bilish jarayoni va uning kategorik shakllantirilishini tavsiflovchi sub'ektiv dialektikani emas, balki ob'ektiv reallikni xarakterlovchi ob'ektiv dialektikani ham ishlab chiqdi. To'g'ri, Hegel ob'ektiv dialektikani faqat "kontseptsiyaning ob'ektivligi" ga tegishli deb idealistik talqin qilgan, lekin aslida bu nom haqiqiy ob'ektiv haqiqatni bildirgan.
Mutlaq g’oya birinchi bosqichda o’zining eng yuksak taraqqiyotiga erishib, Hegelning fikricha, o’zining qarama-qarshiligiga, o’zgalikka o’tadi, moddiy shaklga ega bo’ladi va tabiatda mujassam bo’ladi. Gegel tabiat falsafasining asosiy muammosi tabiatning rivojlanish tabiatidir. Qaramoq hozirgi holat uning rivojlanishi natijasida tabiat va bu taraqqiyotning cho'qqisi sifatida insonni tushunish 19-asr boshlarida ham tabiatshunoslar, ham faylasuflar orasida keng tarqaldi. Endigi vazifa bu taraqqiyotning dialektik mohiyatini ochib berish edi. Va Gegel bu muammoni hal qiladi. Garchi idealistik sirli shaklda bo'lsa-da, u tabiiy shakllanishlarning oddiydan murakkabga, pastdan yuqoriga ko'tarilgan rivojlanishining rasmini beradi. Odatiy triadik bo'linish asosida Gegel mexanika, fizika va biologiya tomonidan o'rganiladigan tabiiy mavjudlikning uch bosqichini ajratadi. Gegel tabiat taraqqiyotining mexanik bosqichini miqdoriy aniqlikning timsoli, fizik bosqichini moddiy shakllanishlarning sifat aniqligining timsoli, biologik (organik) bosqichini esa tirik mavjudotlarni vujudga keltiradigan ularning birligi deb hisoblagan. . Yuqori shakllarni quyi shakllarga qisqartirib bo'lmaydi, garchi ular o'zlarining asosida paydo bo'lsa va mazmunini o'z ichiga oladi. Gegel hayvon organizmini tabiat taraqqiyotining cho‘qqisi deb hisoblagan, chunki unda barcha noorganik tabiat birlashgan va ideallashgan bo‘lib, subyektivlikni yuzaga keltirgan.
"Ruh" Gegel tomonidan mutlaq g'oya rivojlanishining uchinchi, eng yuqori va yakuniy bosqichi sifatida tavsiflanadi, u o'zining tabiiy "o'zgaligi" ning oldingi bosqichini "sublatsiya qiladi". Hegel ideallikni ruhning eng muhim belgisi deb e'lon qilsa ham (g'oyaning boshqaligidagi moddiyligidan farqli o'laroq), aslida ruh uning ijtimoiy-tarixiy taraqqiyotida shaxs sifatida tushuniladi. Demak, Gegelning ruh falsafasi mohiyatan uning antropo-ijtimoiy falsafasidir.
Gegel «ruh tushunchasi»ning rivojlanishini uning kontseptsiyasiga mos kelmaydigan borliqning barcha shakllaridan «ruhning o'zini o'zi ozod qilish» jarayoni sifatida qaraydi. O'z taraqqiyotida ruh quyidagi shakllardan o'tadi: 1) sub'ektiv ruh "o'ziga munosabat" sifatida; 2) ruh tomonidan yaratilgan dunyo sifatida mavjud bo'lgan ob'ektiv ruh; 3) mutlaq ruh - ruhning ob'ektivligi va idealligining o'z-o'zidan paydo bo'ladigan birligi sifatida. Darhaqiqat, "sub'ektiv ruh" tabiiy va ijtimoiy sharoitda odamlarning individual ong sohasini qamrab oladi, "ob'ektiv ruh" sohani qamrab oladi. jamoat bilan aloqa(huquqiy, axloqiy, iqtisodiy, oilaviy va boshqalar), “mutlaq ruh” esa ijtimoiy ongning mafkuraviy shakllari (san’at, din, falsafa) sohasidir.
Gegel inson va jamiyatning tarixiy rivojlanishiga chuqur dialektik yondashadi. Gegel uchun tarix tabiiy qonundan farq qiluvchi qonunning harakat maydonidir. Bu yerdagi qonunlar odamlarning ongli faoliyati orqali amalga oshiriladi. Agar Shelling odamlarning harakatlari orqasida tarixning "sirli qo'li" ni ko'rgan bo'lsa, Gegel tarix sirini yo'q qilishga intilgan. Uning ta'kidlashicha, tarix faqat bir qarashda jang maydoniga o'xshaydi, lekin chalkashlik va qulash haqidagi birinchi taassurot ortida yashiringan ma'no va aql bor (va isbotlanishi kerak). Tarix, Gegelning fikricha, o'z maqsadiga ega. Bu maqsad erkinlikni rivojlantirishdir. Erkinlikni amalga oshirish, albatta, ruhning o'zini erkin deb bilishini o'z ichiga olganligi sababli, tarix ham erkinlik ongidagi taraqqiyotdir. Shu nuqtai nazardan, Gegel jahon tarixining uchta asosiy bosqichini ajratib ko'rsatadi: 1) Sharq dunyosida biri ozod (hukmron despot), 2) yunon-rum dunyosida ba'zilari erkin, 3) german dunyosida hamma ozod.
Tarix, Gegelning fikricha, hozirgi Germaniyaning ijtimoiy-siyosiy davlatida, Prussiya konstitutsiyaviy monarxiyasida kamolotga erishib, o'z yakuniga etadi. Insoniyat tarixiy harakatining eng yuqori nuqtasiga erishgandan so'ng, rivojlanish to'xtaydi. Shunday qilib, Hegel mavjud voqelik bilan yarashishni targ'ib qildi. U oʻz falsafasini ana shu murosa qilishning nazariy asosi deb hisoblab, unda mutlaq ruh mutlaq haqiqatni idrok etadi, uni mutlaq falsafa deb hisoblash mumkin, chunki u hamma zamonlar uchun dunyoqarash muammolarini toʻliq va adekvat hal qiladi, deb hisoblagan.
"Jahon ruhi"ning rivojlanishi o'z-o'zidan sodir bo'lmaydi, u odamlarning amaliy ishtirokisiz, umuman inson faoliyatisiz amalga oshirilmaydi. Inson faoliyati alohida shaxslarning alohida egoistik ehtiyojlari, qiziqishlari va ehtiroslari bilan turtki bo'ladi. U tarix uchun o‘zining tabiiy maqsadini amalga oshirishning yagona vositasi bo‘lib xizmat qiladi. O'zlarining shaxsiy manfaatlarini ko'zlab, odamlar o'zlari xohlaganidan ko'ra ko'proq narsani qilishadi. Shu tariqa ular o‘zlari ham o‘zlari sezmagan holda tarix yo‘lini olg‘a siljitadilar, tarix qoliplari va maqsadlarini ro‘yobga chiqaradilar. Odamlarni boshqalarning irodasini bajarishga bunday majburlashda Gegel dunyo ruhining (dunyo aqlining) hiyla-nayranglarini ko'rdi.
Gegel borliq, bilish, inson va jamiyat muammolarini o‘z ichiga olgan har tomonlama ob’ektiv-idealistik falsafiy tizimning yaratuvchisi edi. Gegel dialektika nazariyasini ishlab chiqishni yakunladi. Shunday qilib, u o'zidan oldingilar - Kant, Fichte va Shellingning falsafiy izlanishlarining asosiy yo'nalishlarini mantiqiy xulosaga keltirdi.
Yutuqlar
Nemis mumtoz falsafasi bilimning mohiyati to'g'risida birinchi savolni qo'ydi: "Bilim nima?" Kant uchun bu savol sof matematika va sof tabiatshunoslik imkoniyati haqidagi savolga toʻgʻri keladi (qarang: Sof aql tanqidi). Uning formulasida bilimning bu savoli apriori sintetik mulohazalar imkoniyati haqidagi savolga qisqartiriladi. Fixte uchun bilim masalasi ham insonning mohiyati masalasiga aylanadi. Agar mavzu dunyo mavjudligining zaruriy sharti bo'lsa, bilim uning konstitutsiyasining bir usuliga aylanadi. Shelling bilim masalasini uning ob'ektiv tarkibiy qismiga qaytaradi, bilimni tabiatning o'zi rivojlanishi natijasi deb hisoblaydi. Gegel mulohazada bilish masalasini sintez qiladi: “Haqiqatning haqiqiy shakli tizimi Bilim." Feyerbax uchun fan va texnikaning ulkan muvaffaqiyati fonida bilimning mohiyati haqidagi savol endi ahamiyatli emas, bu bilim imkoniyati muammo bo'lib qolganligini ko'rsatadi.
Iogann Gottlib Fichte
Nemis klassik falsafasi rivojlanishida muhim o'rinni J. G. Fichte (1762-1814) sub'ektiv idealizmi bilan egallaydi. Fichte Kantning "o'z-o'zidan narsalar" haqidagi g'oyalarini rad etib, uning nomuvofiqligini ta'kidladi va dunyo "sub'ektning etakchi rolini o'ynaydigan sub'ekt-ob'ekt" deb hisobladi. U voqelikning ikki qatori borligini aytdi: ob'ektiv (bizning ongimizdan mustaqil) va xayoliy. U ikkinchisini haqiqiy deb e'lon qilib, tasavvur qilganda biz bu jarayonga real vaqt sarflaymiz, demak, biz xayoliy hamma narsani ham haqiqiy deb hisoblashimiz mumkin. Bunday voqelikning mezoni sub'ekt, uning o'zini o'zi unutishi, haqiqatdan ajralishidir. O'z mulohazalarida u yanada uzoqroqqa boradi va haqiqatdan butunlay ajralib chiqadi, uni faqat ongning namoyon bo'lishi deb biladi. U sub'ektivligi uchun zamondoshlari (Kant, Gegel va boshqalar) tomonidan keskin tanqid qilingan.
Uning axloqiy qarashlari qiziq. U muvaffaqiyatli birgalikda yashash uchun har bir shaxs o'z ehtiyojlarini ixtiyoriy ravishda cheklashi kerak deb hisoblardi. Shu bilan birga, har bir shaxsga davlat tomonidan erkin jismoniy va ma’naviy rivojlanish shaxsiy huquqlari kafolatlanishi shart. Shu asosda u sotsialistlarga yaqinlashdi, xususan, Ferdinand Lassalga ta'sir qildi.
Fridrix Vilgelm Jozef Shelling
F. Shelling (1775-1854) nemis klassik falsafasida muhim o‘rin tutadi. Uning faoliyatining asosiy yo'nalishlari: naturfalsafa, transsendental idealizm va o'ziga xoslik falsafasi.
Naturfalsafada u zamonaviy tabiatshunoslikning barcha yutuqlarini birlashtirishga harakat qildi. U tabiatga ruhiy tamoyilning shakllanishi sifatida qaradi. Inson o'zida bu tamoyildan xabardor, ammo tabiatning qolgan qismida u ongsizdir; anglash jarayoni bir vaqtning o'zida bir necha bosqichlardan o'tadi. Shellingning fikricha, tabiat qarama-qarshiliklarning kuchli birligi sifatida namoyon bo'ladi, uning prototipi magnit bo'lishi mumkin. Tabiatning "dunyo ruhi" bor. Materiya ruhsiz mavjud emas va aksincha, hatto Xudoda ham mavjud emas.
Transsendental idealizm doirasida u tabiatning sub'ektivizmi uning rivojlanish jarayonida qanday ob'ektiv bo'lishini muhokama qiladi. Subyektivning ichki harakati "intellektual sezgi" bo'lib, uning imkoniyatlari, Shellingga ko'ra, xulosalar va dalillardan kattaroqdir.
Shelling tabiat va ruhning birligini (o'ziga xosligini) tasdiqladi. U hamma narsa bir bo‘lgan (obyektiv va subyektivni ajratib bo‘lmaydigan) Absolyutni va hamma narsa jarayon sifatida ifodalanadigan moddiy olamni ajratdi. Har bir narsaning tabiati undagi ob'ektiv va sub'ektivning ustunligi - Absolyut darajasi bilan belgilanadi. Mutlaq o'ziga xoslik g'oyasi Xudoning o'zini o'zi anglashi g'oyasi bilan bog'liq.
Georg Vilgelm Fridrix Xegel
Balki nemis klassik falsafasida asosiy o‘rinni G.V.F.Gegel (1770-1831) egallagandir. U idealistik monizm tarafdori edi. Ko'pgina faylasuflardan farqli o'laroq, u falsafa, sof tafakkurga aylanish istagida hamma narsani real deb hisoblardi. U tabiatga uning empirik ko'rinishlarida "mutlaq dialektika iloni o'z harakatida to'kadigan tarozi" sifatida qaradi. U hamma narsada "dunyo aqli", "mutlaq g'oya" yoki "dunyo ruhi"ni ko'rdi, uning maqsadi o'z-o'zini anglash bo'lib, u uchta asosiy bosqichdan o'tadi: mutlaq g'oyaning o'z uyida mavjudligi; uning «boshqa borliqda» tabiat hodisalari, inson tafakkurida tahlil va umumlashtirish shaklida namoyon bo‘lishi. Falsafaga taraqqiyot, jarayon va tarix kabi shaffof tushunchalarni kiritganligi Gegelning katta xizmatidir.
U tarixda aql muammosini ham o‘rgangan. O'z maqsadlariga erishish yo'lida, dedi Hegel, inson yo'lda bu maqsadlarga bog'liq bo'lmagan narsani yaratadi, keyinchalik u zaruriy shart sifatida hisobga olishi kerak. Shunday qilib, Gegelning fikricha, tasodif zaruratga aylanadi. Bunda faylasuf “tarixiy aqlning makkorligini” ko‘radi, ya’ni “vositachilik faoliyati, ob’ektlarning o‘z tabiatiga ko‘ra bir-biriga ta’sir qilishiga va bu ta’sirda o‘zini-o‘zi tugatilishiga imkon berib, bu jarayonga bevosita aralashmasdan, baribir. faqat o'z maqsadini amalga oshiradi." Shu o‘rinda Gegelning panlogik qarashlari o‘z o‘rniga ega. Tarixiy taraqqiyotning muayyan bosqichlarida dunyo tafakkurining tashuvchisi u yoki bu xalqlar: Sharq dunyosi, yunon dunyosi, Rim dunyosi, german olamidir. Gegel o'z asarlarida davlat hokimiyati va iqtisodiyotning tabiiy paydo bo'lish sabablarini ko'rib chiqadi.
Lyudvig Feyerbax
Lyudvig Feyerbax (1804-1872) Gegelning shogirdi, keyinchalik uning tanqidchisi, ayniqsa dinga qarashlar sohasida. Antropologik materializmning variantlaridan birini ishlab chiqdi. U idealni faqat maxsus tarzda tashkil etilgan material deb hisobladi. Shu bilan birga, u "haqiqatan ham his qiluvchi odam" g'oyasidan hayratda qoldi. U tabiatni ruhning asosi deb hisoblagan. Shu bilan birga, ba'zilarning fikriga ko'ra, Feyerbaxda odamning "tabiiy" tomoni bo'rttirilgan va "ijtimoiy" tomoni kam baholangan. Feyerbax barcha insoniy tuyg'ulardan axloqiy sevgini ajratib ko'rsatdi va dinni insonning insonga hurmatli munosabatini belgilaydigan nuqtai nazardan foydali deb hisobladi. Shu asosda u sevgi va adolat hukm suradigan ideal davlatni yaratish mumkin deb hisobladi. Asosiy asari "Xristianlikning mohiyati". Uning ta'kidlashicha, "insonni Xudo yaratgan emas, balki inson Xudoni yaratgan".
Shuningdek qarang
Havolalar
- Elektron falsafa kutubxonasida nemis klassik falsafasi
Manbalar
Wikimedia fondi. 2010 yil.
