Platongacha bo'lgan an'ana

Nousga demiurj sifatida mavjud bo'lgan hamma narsa eydetik tarzda, ya'ni alohida sifatida beriladi, bu erda har bir lahza o'zida qoladi va shu bilan birga, boshqa narsaga o'tadi - mavjudlik bir va o'zida, bir vaqtning o'zida, bor va hamma narsa [boshqa] birga. Eydos haqidagi bu nuqtai nazarni, ayniqsa, Plotin himoya qilgan, unda eydosni hatto aql-idrok, ya'ni alohida o'z-o'zini anglash sifatida tushunish mumkin.

Kechki neoplatonizmda eydos haqidagi bunday "apperceptual" tushuncha yo'qoladi (bu erda tushunarli bo'lgan narsa "xudolar simfoniyasi" ga aylanadi, ularning har biri o'z tabiatining momentlaridan biri sifatida o'z-o'zini anglash tashuvchisi). Eydos atamaning qat'iy Platonik ma'nosida eydetik borliq momentiga aylanadi, ya'ni eidos tushunarlilikning natijasi-sub'ekti, bilimning o'zi. Eidos borliqning bir qismidir mohiyati butundan ajralmas bo'lib qoldi va ichida hayot ajralib chiqa boshladi va chiqa boshladi. Shu ma'noda eidos - bu hayot jarayonining natijasi, "haykaltaroshligi". U hali o'z-o'zidan bir narsa sifatida mavjud emas, ya'ni mavjudlik cheklangan (va jismlar va o'limlarning mavjudligi). Uning uchun hamma narsa Nusdir. Biroq, bu farq va bo'linish natijasidir, endi butun emas, balki maxsus.

Eidos, garchi dialektik fikrlash bilan o'rnatilgan bo'lsa ham, unday emas xulosa qilingan, chunki eydos Nousga oldindan mavjud bo'lgan Yagona (Rim maktabi)ning "izlari" yoki "borliqning hayotda paydo bo'lishi" (Afina maktabi) natijalari sifatida berilgan. Eidetic aslida hamma narsa ekan, lekin qanday qilib aniq alohida hamma narsa, u hamma narsaning eidoslarini o'z ichiga oladi (har bir tabiiy narsa, barcha tirik mavjudotlar va boshqalar). Ya'ni, Plotin misolidan foydalanib aytishimiz mumkinki, karkidonning eydosi na mutafakkir va fikrlovchi shaxs sifatidagi Nusdan, na umuman tirik mavjudot haqidagi g'oyadan mantiqiy ravishda chiqarilmaydi; bu eidos dastlab Yagona ijodiy faoliyatining ko'rinishlaridan biri sifatida berilgan.

Post-Platonik an'ana

O'rta asr falsafasida eydos semantikasi narsalarning arxetip asosi sifatida aktuallashtiriladi: archetipium, Xudoning tafakkuridagi narsalarning prototipi sifatida (pravoslav sxolastikada); haecceitos, narsaning "buligi" "men" dan oldingi va Xudoning erkin ijodiy irodasi (Jon Dans Skotus); tushuncha turlari(tasvir, eidosning lotincha ekvivalenti) kech shotizmda; taxmin vahiylar(aqliy tasvirlar) Nikolay Kuzanskiy va boshqalardan.

Kechki klassik va noklassik falsafada eidos tushunchasi “ikkinchi shamol”ga ega boʻladi: Hegelda tabiatning boshqaligida obʼyektivlashuvidan oldin Absolyut gʻoya mazmunini ochishning spekulyativ shakllari; Shopengauerning "ratsional g'oyalar olami" doktrinasi. Gusserl fenomenologiyasida "eydos" atamasi qisman lotincha tarjimada turlari eng oliy ruhiy abstraksiyani bildiradi, shunga qaramay konkret, aniq va to‘liq mustaqil ravishda beriladi, ya’ni mohiyatga tengdir.

"Eidos" maqolasi haqida sharh yozing

Adabiyot

• Ritter S., Neue Untersuchungen über Platon, Myunch., 1910, S. 228-336.
• Hartmann N., Zur Lehre vom Eidos bei Platon va Aristoteles, B., 1941 yil.
• , M., 1930, b. 135-281.
• M., 1974, b. 318-361.
• Asmus V.F., Qadimgi falsafa. M., 1988 yil.
• Yu.Linnik., Dialog. 1992 yil.

Eslatmalar

Havolalar

Eidosni tavsiflovchi parcha

Xuddi shu kichkina odam Gyug de Arsi katarlarning oldida to'xtadi. Sabrsizlik bilan vaqtni belgilab, iloji boricha tezroq tugatmoqchi bo'lib, bo'g'iq, yorilib ketgan ovozda tanlovni boshladi...
- Isming nima?
“Esklarmonde de Pereil”, degan javob keldi.
- Hugues de Arcy, Frantsiya qiroli nomidan. Siz Qatarda bid'atda ayblanasiz. Bilasizmi, 15 kun oldin qabul qilgan kelishuvimizga ko‘ra, ozod bo‘lish va hayotingizni saqlab qolish uchun siz o‘z e’tiqodingizdan voz kechishingiz va Rim e’tiqodiga chin dildan bay’at qilishingiz kerak. katolik cherkovi. Siz aytishingiz kerak: "Men dinimdan voz kechaman va katolik dinini qabul qilaman!"
“Men o‘z dinimga ishonaman va undan hech qachon qaytmayman...” degan qat’iy javob berildi.
- Uni olovga tashlang! – mamnun qichqirdi kichkina odam.
OK, endi hammasi tugadi. Uning mo'rt va qisqa umri dahshatli yakuniga yetdi. Ikki kishi uni ushlab, qo'llarida qalin arqonlarni ushlab turgan ma'yus, hissiyotsiz "ijrochi" kutib turgan yog'och minora ustiga tashladilar. U yerda olov yonayotgan edi... Esklarmonda og‘ir xafa bo‘ldi, lekin keyin u o‘ziga achchiq jilmayib qo‘ydi – tez orada u yanada og‘riqli bo‘lardi...
- Ismingiz nima? - Arcee so'rovi davom etdi.
- Korba de Pereil...
Biroz vaqt o'tmay, bechora onasi xuddi shunday qo'pollik bilan uning yoniga tashlandi.
Xullas, katarlar birin-ketin “tanlov”dan o‘tishdi va hukm qilinganlar soni ortib boraverdi... Ularning barchasi o‘z hayotlarini saqlab qolishlari mumkin edi. Faqat yolg'on gapirish va ishongan narsadan voz kechish kerak edi. Lekin hech kim bunday narxni to'lashga rozi bo'lmadi...
Olovning alangasi yorilib, shivirladi - nam yog'och to'liq quvvat bilan yonishni xohlamadi. Ammo shamol kuchayib, vaqti-vaqti bilan mahkumlardan birining yonayotgan olov tillarini keltirdi. Baxtsizning ustidagi kiyimlar alangalanib, odamni yonayotgan mash’alaga aylantirdi... Qichqiriqlar eshitildi – aftidan, bunday og‘riqlarga hamma ham chiday olmasdi.

Esklarmonda sovuqdan va qo‘rquvdan titrar edi... Qanchalik jasur bo‘lmasin, yonayotgan do‘stlarini ko‘rish uni chinakam larzaga soldi... U butunlay holdan toygan, baxtsiz edi. U haqiqatan ham kimnidir yordamga chaqirmoqchi edi... Lekin hech kim yordam bermasligini ham, kelmasligini ham aniq bilardi.
Ko'zim oldida kichkina Vidomir paydo bo'ldi. U hech qachon uning o'sishini ko'rmaydi ... uning hayoti baxtli bo'lishini hech qachon bilmaydi. U farzandini bir marta, bir lahza quchoqlagan ona edi... Va u hech qachon Svetozarning boshqa bolalarini dunyoga keltirmasdi, chunki uning hayoti hozir, shu gulxanda... boshqalarning yonida tugayapti.
Esklarmond qattiq sovuqqa e’tibor bermay, chuqur nafas oldi. Qanday achinarli, quyosh yo'q edi!.. U uning mayin nurlari ostida suzishni yaxshi ko'rardi!.. Lekin o'sha kuni osmon g'amgin, kulrang va og'ir edi. Ular bilan xayrlashdi...
Esklarmond oqib turgan achchiq ko‘z yoshlarini qandaydir tutib, boshini baland ko‘tardi. U hech qachon o'zini qanchalik yomon his qilganini ko'rsatmasdi!.. Hechqisi yo'q!!! U qandaydir tarzda bardosh beradi. Kutish unchalik uzoq emas edi...
Onasi yonida edi. Va deyarli alangaga tayyorman ...
Ota tosh haykaldek tik turib, ikkalasiga ham qarar, uning muzlagan yuzida bir tomchi qon ham yo‘q edi... Go‘yo hayot uni tashlab ketgandek, ular ham tez orada boradigan joyga shoshilardi.
Yaqin-atrofda yurakni larzaga soladigan qichqiriq eshitildi - bu mening onam edi...
- Korba! Korba, meni kechir!!! – deb baqirdi ota.
To'satdan Esklarmonda muloyim, mehribon teginishni his qildi... U bu uning tong nuri ekanligini bilar edi. Svetozar... Oxirgi “xayr” deb uzoqdan qo‘lini cho‘zgan o‘zi edi... U bilan birga ekanligini, qanchalik qo‘rqinchli va alamli bo‘lishini bilganini aytish uchun... Kuchli bo‘lishini so‘radi. ...
yovvoyi, o'tkir og'riq tanani kesib tashladi - bu erda! Bu yerda!!! Uning yuziga yonayotgan, gurillagan alanga tegdi. Sochlari alangalanib ketdi... Bir soniyadan so‘ng tanasi to‘la alanga bosdi... Shirin, chaqqon qiz, deyarli go‘dak uning o‘limini indamay qabul qildi. Bir muncha vaqt u otasining ismini chaqirib, vahshiyona qichqirganini eshitdi. Keyin hammasi g‘oyib bo‘ldi... Uning pokiza qalbi mehribon va to‘g‘ri dunyoga kirdi. Taslim bo'lmasdan va buzmasdan. Aynan u xohlaganidek.
To‘satdan butunlay joyidan qo‘shiq ovozi eshitildi... Aynan qatl paytida hozir bo‘lgan ruhoniylar yonayotgan “mahkumlar”ning hayqiriqlarini bostirish uchun kuylay boshladilar. Sovuqdan hirqiroq ovozlar bilan ular Rabbiyning kechirimliligi va mehribonligi haqida zabur kuylashdi ...
Nihoyat, Montsegur devorlariga oqshom kirdi.
Dahshatli olov yonib ketar, ba'zida shamolda o'layotgan qizil cho'g'lar kabi alangalanardi. Kunduzi shamol kuchayib, hozir jadal sur'atda shiddat bilan shiddat bilan shiddat bilan shiddat bilan shiddat bilan shiddat bilan shiddat bilan shiddat bilan shiddat bilan shiddat bilan shiddat bilan shiddat bilan shiddat bilan shiddat bilan g'uvillab, vodiy bo'ylab kuygan qora bulutlarni ko'tarib, kuygan odam go'shtining xushbo'y hidi bilan yonayotgan edi...
Dafn marosimida yon-atrofdagilarga to'qnash kelganda, g'alati, o'zini yo'qotgan bir odam adashib yurardi... Vaqti-vaqti bilan kimningdir ismini aytib qichqirarkan, u birdan boshini ushlab, qattiq, yurakni ezadigan darajada yig'lay boshladi. Uni o‘rab olgan olomon boshqalarning qayg‘usini hurmat qilib, ajralishdi. Erkak esa yana sekin yurdi, hech narsani ko‘rmay, hech narsani sezmay... Sochlari oqargan, bukchayib, charchagan edi. O'tkir shamol uning uzoq vaqtini esdi Oq sochlar, badanidan yupqa qora kiyimlarni yirtib tashladi... Bir lahza odam ortiga o'girildi va - ey xudolar!.. U hali juda yosh edi!!! Uning ozg‘in, ozg‘in yuzi og‘riqdan nafas olardi... Va uning qayerda va nima uchunligini tushunmagandek, keng ochilgan kulrang ko‘zlari hayrat bilan qaradi. Birdan odam vahshiy qichqirdi va... o‘zini to‘g‘ri olovga tashladi!.. To‘g‘rirog‘i, undan qolgan narsaga... Yaqin-atrofda turganlar uning qo‘lidan tutmoqchi bo‘lishdi, ammo ulgurmadi. Erkak ko‘kragiga rangli bir narsani changallagancha so‘lib borayotgan qizil cho‘g‘larga sajda qildi...
Va u nafas olmadi.
Nihoyat, uni qandaydir tarzda olovdan tortib olib, atrofidagilar uning ushlab turganini, muzlagan nozik mushtini mahkam ushlaganini ko'rishdi... Bu yorqin soch lentasi edi, oksitaniyalik yosh kelinlar to'ydan oldin taqib yurishgan. Bu degani - bir necha soat oldin u hali ham baxtli yosh kuyov edi...
Kunduzi oqarib ketgan uzun sochlarini hamon shamol bezovta qilib, kuygan tolalarda jimgina o‘ynab turardi... Lekin odam endi hech narsani sezmas, eshitmasdi. U yana sevganini topib, uning qo'llarini ushlab, Qatarning yorqin yulduzli yo'li bo'ylab yurib, ularning yangi yulduzli kelajagini kutib oldi... U yana juda xursand bo'ldi.
Haligacha so‘nayotgan olov atrofida aylanib yurgan, yuzlari qayg‘udan qotib qolgan odamlar o‘z yaqinlari, do‘stlari qoldiqlarini qidirar edilar... Shuningdek, shamol va sovuqni ham sezmay, o‘g‘illari, qizlari, opa-singillarining kuygan suyaklarini dumalab chiqardilar. kuldan chiqqan aka-ukalar, xotinlar va erlar... Yoki oddiygina do‘stlar ham... Ora-sira kimdir yig‘lab, olovda qorayib ketgan uzukni... chala kuygan tuflini... hatto yig‘lab ko‘tarardi. qo'g'irchoqning boshi, u yon tomonga dumalab, to'liq yonishga ulgurmadi ...

Platon asoschisi ob'ektiv idealizm falsafada va umuman Yevropa tafakkur uslubida. Platon falsafasining asosiy yutugʻi eydos, gʻoyalar haqidagi taʼlimot hisoblanadi. Ushbu doktrinada quyidagi asosiy qoidalar mavjud:

1. Narsalarning hissiy dunyosi haqiqiy borliq (voqelik) bo'la olmaydi, chunki u doimo bo'ladi (o'zgaradi) va hech qachon bir lahza oldingidek bo'lmaydi. Va agar u har doim avvalgidek bo'lmasa va har lahzada endi u hozirgidek bo'lmasa, u bu emas, u emas, boshqa emas va umuman ta'rifga ega emas, chunki u hech qachon teng bo'lishi mumkin emas. (bir xil) o'ziga. Haqiqiy borliq faqat o'zgarmas va o'ziga teng (bir xil) narsa bo'lishi mumkin, bu haqda biz doimo ishonch bilan aytishimiz mumkinki, u hozir bo'lgan, har doim bo'lgan va bo'ladi.

2. Hissiy narsalar olami haqiqiy voqelik ham emas, chunki har qanday narsa jismoniy fazoda bo‘lib, qismlardan iborat bo‘lib, ularga ajralishi mumkin, shuning uchun o‘zgarishga va o‘limga mahkumdir. Va ertami-kechmi o'ladigan narsa bularning barchasining ma'nosida endi mavjud emas va shuning uchun u jismonan mavjud bo'lishiga qaramay, u haqiqiy emas, chunki oxirgi haqiqatda u endi mavjud emas.

3. Hissiy narsalar olami ko‘plik bo‘lgani uchun ham haqiqiy voqelik bo‘la olmaydi, haqiqiy voqelik esa faqat birlik bo‘lishi mumkin, chunki faqat individ o‘zgarmaydi va o‘zgarmasligi sababli hamisha o‘zi bilan bir xil va abadiydir.

4. Demak, sezgi narsalar olamida haqiqiy voqelik yo‘q, lekin bu olam haqiqatdan mavjud bo‘lgani uchun u bu haqqoniylikni o‘zidan tashqaridagi qayerdandir, qandaydir haqiqiy voqelikdan, abadiy, o‘zgarmas va birlikdan oladi, shu haqqoniylikka to‘yingan. .

5. Shunday qilib, moddiy olamga nisbatan belgilovchi tamoyil bo‘lgan va unga o‘zidan haqiqiylik baxsh etuvchi, ya’ni dunyoni haqiqatga aylantiruvchi ma’lum bir haqiqiy voqelik mavjud. Ammo bu haqiqiy haqiqat bu dunyoning o'zi yoki bu dunyoga o'xshash xususiyatlar emas. Zero, haqiqiy bo‘lishi uchun u moddiy bo‘lmagan, jismoniy bo‘lmagan hodisa bo‘lishi, jismoniy makondan tashqarida joylashganligi, qismlarga bo‘linmasligi, parchalanmasligi va shu tariqa o‘lmas va buzilmas bo‘lishi kerak, buning o‘zi haqiqiylikdir.

6. Moddiy narsalarning voqeligining manbai bo'lgan nomoddiy haqiqiy borliq, yuqorida ta'kidlanganidek, yagona bo'lishi kerak, lekin narsa va hodisalar dunyosi ko'pdir. O'z-o'zidan ma'lumki, yagona narsa faqat shaxsning mavjudligini aniqlay oladi. Xo'sh, qanday qilib bitta haqiqiy mavjudot bu dunyoda ko'p narsa va hodisalar mavjudligini aniqlaydi?

Ushbu savolning paydo bo'lishidan kelib chiqqan holda, haqiqiy voqelikning o'ziga xosligi kompozitsion bo'lib, ko'plab individual, o'zgarmas va chinakam haqiqiy jismoniy shakllanishlardan to'plangan, ularning har biri ob'ektiv dunyoda mos keladigan narsalar yoki narsalarning mavjudligini mustaqil ravishda belgilaydi. hodisalar.

7. Binobarin, bu haqiqiy bo'lmagan dunyoning, haqiqiy dunyoda, ideal olamdagi hissiy narsa va hodisalarning har bir sinfi (guruhi) ma'lum bir "standart", "tur" yoki "g'oya" ga mos keladi. .

Demak, haqiqiy, chinakam real nomoddiy olam materiya o‘z mavjudligini, o‘z shakli va sifatini ular orqali o‘ziga xos, o‘zgarmas va abadiy shakllanishlar, eidoslar, g‘oyalardan iboratdir.

8. Shunday qilib, materiya g‘oyalar olamiga taqlid qilgani va unga qo‘shilgani uchun mavjuddir. Materiyaning o'zi g'oyalarsiz shaklga ham, sifatga ham ega emas.

Shuning uchun aqlli narsalar o'zlarining mavjudligi uchun faqat g'oyalardagi ishtiroki bilan bog'liq. Lekin bu birlashmada narsalar g'oyalardan o'zining barcha mukammalligini tortib ololmaydi, beri, narsalar dunyosi bo'lish, ular to'g'ri emas, lekin shuning uchun ular bu g'oyalarning rangpar, nomukammal nusxalaridir.

9. G'oyalar dunyosi ierarxik tarzda va shunday tashkil etilganki, uning ierarxiyasining eng yuqori qismida Yaxshilikning eng muhim g'oyasi turadi. Haqiqiy nomoddiy haqiqat, g'oyalar dunyosi joylashgan "osmon ustidagi joy" Giperuraniya deb ataladi.

10. Insonning o'lmas ruhi ko'pincha g'oyalar olamiga uchib ketadi, u erda ko'rgan hamma narsani eslaydi, keyin esa, agar u izlayotgan bo'lsa, qaytib ketadigan odamga aylanadi. haqiqiy bilim, faqat ruh u erda ko'rgan narsalarni eslash qoladi.

G'oyalar olami bilan narsalar olami o'rtasidagi munosabatni Platon g'or tasviri bilan yaxshi yoritib bergan. Faylasuf moddiy dunyoning hissiy tasvirining haqiqati va haqiqiyligiga ishonadigan odamlarni zindon asirlari bilan taqqoslaydi. Yoshligidan ularning oyoqlari va bo'yinlarida kishanlar bor, shuning uchun ular kirish tomon burila olmaydilar va ularning nigohlari g'orga chuqurroq qaratiladi. Bu odamlarning orqasida porlab turgan quyosh bor, uning nurlari butun uzunligi bo'ylab keng teshikdan zindonga kirib boradi va mahbuslarning nigohi aynan shu erda joylashgan devorni yoritadi. Yorug'lik manbai va mahbuslar o'rtasida yo'l bor, u bo'ylab odamlar ekranning orqasida turli xil idishlar, haykalchalar va boshqa narsalarni ushlab turishadi. G'or asirlari o'zlarining ma'yus maskani devoriga "hayot yo'li" tushirgan soyalardan boshqa hech narsani ko'ra olmaydilar. Biroq, ular bu soyalar yagona haqiqiy haqiqat ekanligiga ishonishadi, ularning g'oridan, zaif yorug'lik va rangpar soyalardan tashqari, dunyoda boshqa hech narsa yo'q. Ular zindondan qochishga muvaffaq bo'lgan va haqiqiy narsalarni ko'rib, ularning oldiga qaytib, g'or tashqarisidagi dunyo haqida gapirib berganiga ishonishmaydi. Ha va hamma odamlar soyalar orasida, sharpali, haqiqiy bo'lmagan dunyoda yashaydi. Ammo boshqasi bor - haqiqiy dunyo va odamlar uni aql ko'zlari bilan ko'rishlari mumkin. G'ordan qochib, odamlarga haqiqiy dunyo haqida gapiradigan odam faylasufdir. Odamlarga chinakam tinchlik xabarini yetkazish falsafaning asl maqsadidir.

EIDOS
EIDOS
(yunoncha eidos — koʻrinish, tasvir, namuna) — antik falsafa atamasi, obʼyektni tashkil qilish usulini, shuningdek, oʻrta asr va hozirgi falsafaning kategorik tuzilmasini qamrab olgan, asl semantikani sharhlovchi. bu tushuncha , mos ravishda, an'anaviy va noan'anaviy kontekstlarda. Qadimgi yunon falsafasida E. tushunchasi tashqi tuzilmani belgilash uchun ishlatilgan: tashqi koʻrinish tashqi koʻrinish sifatida (Mileziya maktabi, Geraklit, Empedokl, Anaksagor, atomistlar). Elementning substrat arxi bilan o'zaro bog'liqligi antik falsafaga fundamental semantik qarama-qarshilik bo'lib xizmat qiladi va elementning narsaga ega bo'lishi aslida uning shakllanishi sifatida qaraladi, bu element tushunchasining shakl tushunchasi bilan yaqin semantik aloqasini belgilaydi. (qarang: Gilemorfizm). Koinotning strukturaviy birliklarining asosiy boshlang'ich dizayni Demokrit tomonidan atomni "E." atamasi bilan belgilash orqali aniqlangan. Narsaning eydotik dizayni Sokratgacha bo'lgan naturfalsafada faol printsipning passiv substansional printsipiga ta'sir qilish natijasida dunyoning naqshini o'zida mujassamlashtirgan va o'zida tasvirni olib yuruvchi mentalitet va maqsad qo'yish bilan bog'liq bo'lgan holda tushuniladi. (E.) kelajak narsaning (logotiplar, Nus va boshqalar). Qadimgi yunon falsafasi, tili va umuman madaniyatida bu borada E. tushunchasi semantika nuqtai nazaridan gʻoya tushunchasiga (yunoncha gʻoya — koʻrinish, tasvir, koʻrinish, tur) amalda ekvivalent boʻlib chiqadi. , usul). Va agar substrat hodisasi qadimgi madaniyatda moddiy (mos ravishda onalik) tamoyili bilan bogʻlangan boʻlsa, E.ning manbai otalik, erkaklik tamoyili bilan bogʻlangan – qarang: Idealizm ). Agar Sokratgacha boʻlgan falsafa doirasida E. obʼyektning tashqi tuzilishi sifatida tushunilgan boʻlsa, Platonda “E.” tushunchasining mazmuni sezilarli darajada oʻzgargan: birinchi navbatda, E. tushunchasi emas. tashqi, lekin ichki shakl sifatida, ya'ni. ob'ekt bo'lishning immanent usuli. Bundan tashqari, E. Aflotun falsafasida ontologik mustaqil maqomga ega boʻladi: gʻoyalarning transsendental olami yoki sinonimi sifatida E. dunyosi mumkin boʻlgan narsalarning mutlaq va mukammal namunalari majmui sifatida. E.ning (= gʻoyalar) mukammalligini Aflotun oʻz mohiyatining harakatsizligi (oysia), dastlab oʻziga teng boʻlgan semantik figurasi orqali ifodalaydi (oʻz-oʻzini taʼminlashi harakatsizlik sifatida qayd etilgan eleatiklar orasida “Borlish” bilan solishtiring). . E.ning boʻlish usuli esa uning gestaltiga (E. namuna sifatida) muvofiq tuzilgan va shuning uchun ularning tuzilishi va shaklida (tur sifatida E.) oʻz qiyofasiga ega boʻlgan bir qancha obʼyektlarda mujassamlanishi va gavdalanishidir. E. tasvir sifatida). Shu nuqtai nazardan, bilish jarayonida obʼyekt va subʼyektning oʻzaro taʼsirini Aflotun obʼyektning E.si bilan subʼyekt ruhi oʻrtasidagi aloqa (koinonia) sifatida talqin qiladi, uning natijasi E.ning izi hisoblanadi. insonning ruhiga, ya'ni. noema (noema) ongli E. , - subyektiv E. obyektiv E. (Parmenidlar). Aristotel falsafasida E. obʼyektning moddiy substratida immanent va ikkinchisidan ajralmas deb qaraladi (19-asrda Aristotel munosabatining bunday urgʻusi gilemorfizm deb atalgan). Ob'ektning har qanday o'zgarishi Aristotel tomonidan u yoki bu elementdan mahrum bo'lishdan (tasodifiy yo'qlik) uni qo'lga kiritishga (tasodifiy shakllanish) o'tish sifatida izohlanadi. Aristotel taksonomiyasida (mantiq va biologiya sohasida) “E.” atamasi tasniflash birligi sifatida (“tur” maʼlum bir “tur” obʼyektlarining yigʻindisi sifatida “tur” maʼnosida ham qoʻllaniladi. tashkil etish usuli) - "jins" (genos) ga nisbatan. Xuddi shunday ma'noda "E." atamasi qadimgi tarix an'analarida ham qo'llaniladi (Gerodot, Fukidid). Stoitsizm energiya tushunchasini logotip tushunchasiga yaqinlashtiradi, unda ijodiy, tashkiliy tamoyilni ta'kidlaydi ("spermatik logotiplar"). Neoplatonizm doirasida E. asl platonik maʼnoda Yagona oʻzining “fikrlari” (Albinus), Nous Demiurj (Plotin) va koʻp sonli E. aristotelcha maʼnoda (obyektning immanent gestaltlari sifatida) nisbatlanadi. tashkilot) - emanatsiya mahsulotlariga. Narsalarning arxetip asosi sifatida E.ning semantikasi oʻrta asrlar falsafasida yangilanadi: arxetipium pravoslav sxolastikasida xudo tafakkuridagi narsalar prototipi sifatida (qarang. Anselm Kenterberi xudo bilan suhbatida narsalarning arxetip sifatida oldingi mavjudligi haqida. o'zi, oldingi mavjudlikka o'xshaydi san'at asari usta ongida); Jon Dans Skotus haecceitos (bu) Xudoning erkin ijodiy irodasi bilan amalga oshirilgan o'z shaxsiyatining ustuvorligi haqida va sxolastik tafakkurning noan'anaviy yo'nalishlarida: tur tushunchasi (tasvir E.ning lotincha ekvivalenti) so'nggi yillarda. skotizm; vahiylar prezumpsiyasi (Kuzalik Nikolaydagi aqliy tasvirlar) va boshqalar. Kechki klassik va noklassik falsafada E. tushunchasi ikkinchi shamolni topadi: Mutlaq gʻoya mazmunini oʻzgalikda obʼyektivlashtirishdan oldin ochishning spekulyativ shakllari. Hegeldagi tabiat; Shopengauerning “ratsional g‘oyalar olami” haqidagi ta’limoti; Gusserl eydologiyasi, bunda turlar intellektual, lekin ayni paytda "intellektual sezgi" sub'ekti sifatida aniq berilgan mavhumlik tushunchasi; neotomizmdagi E.I.Gayzerning «g‘oyalari» tushunchasi va boshqalar. Zamonaviy psixologiyada «eydetizm» atamasi yozib olingan obyektning nihoyatda yorqin ravshanligi bilan bog‘liq xotira hodisasining o‘ziga xos xususiyatini bildiradi, uning doirasida vakillik mazmunli tafsilot va hissiy hissiy to'yinganlik mezonlari bo'yicha to'g'ridan-to'g'ri idrok qilishdan deyarli kam emas. Zamonaviy postmodern falsafada "post-metafizik fikrlash" va "postmodern sezgirlik" paradigmatik munosabatlari bilan (qarang. POSTMETAFIZIK FIKR, POSTMODERNIST sezuvchanlik, POSTMODERNIZM) E. tushunchasi metafizika va logotsentrizm anʼanalari bilan aniq bogʻlangan tushunchalar qatoriga kiradi (qarang. METAFIZIKA, LOGOTSENTRIZM) va shuning uchun radikal tanqidga uchraydi. Bu tanqid, ayniqsa, postmodern simulyator tushunchasi kontekstida halokatli bo'lib chiqadi (qarang. SIMULACR, SIMULYASIYA) va postmodernizm tomonidan tashkil etilgan "yo'qlik metafizikasi": Shunday qilib, Derrida "narsaning mavjudligi" haqidagi an'anaviy prezumpsiyani "uni eidos sifatida ko'rish" bilan bevosita bog'laydi. (Shuningdek qarang GILEMORFIZM.)

Falsafa tarixi: Entsiklopediya. - Minsk: Kitob uyi. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .

Boshqa lug'atlarda "EIDOS" nima ekanligini ko'ring:

eidos- eidos va... Rus imlo lug'ati

- (yunoncha eidos tasviridan, ko'rinishdan) boshqa yunoncha atama. E. Gusserl falsafasi va fenomenologiyasi. Dastlab E. tashqi ko'rinish, tasvir, keyingi turlar tasniflash birligi sifatida. Demokrit atomning belgilaridan biriga ega. Platonda "g'oya" atamasining sinonimi bor... ... Falsafiy entsiklopediya

Mohiyat, ko'rinish Rus sinonimlarining lug'ati. eidos nomi, sinonimlar soni: 3 prototip (8) ... Sinonim lug'at

eidos- EIDOS (yunoncha ei5oc, koʻrinish, koʻrinish) qadimgi yunoncha atama. falsafa, ob'ekt, tur, turning (taksonomik ma'noda) semantik chizmalarini bildiradi. E ning odatiy ma'nosi. ko'rinish Pre-sokratiklar va sofistlarning falsafiy qo'llanilishida ... ... Epistemologiya va fan falsafasi entsiklopediyasi

Eidos- (gr.eidos tur, beyne, namuna) ob'ektining tashkilotdasu amalini belg'lejtin antikalyk falsafiy termini, sol siyakty terminining alg'ashqi mag'inasini howindiruge baylanysty ortagasyrlyk pen Qozog'iston falsafiy kategoriyalari. Platonda syrtky retinde emes,...... ... Falsafa terminerdin sozdigi

- (yunoncha eidos ko'rinish, tasvir), qadimgi yunon falsafasi va adabiyoti atamasi, dastlab (g'oya kabi) ko'rinadigan, ko'rinadigan narsa, tashqi ko'rinish (Gomer), so'ngra konkret, ko'rinadigan mohiyat (Parmenid), substansional g'oya (Platon) ma'nosini bildirgan. , shakl …… Zamonaviy ensiklopediya

- (yunoncha eidos tasvir turi),..1) qadimgi yunon falsafasi va adabiyoti atamasi, dastlab (gʻoya kabi) koʻrinadigan, koʻrinadigan narsa, koʻrinish (Gomer), soʻngra konkret koʻrinish, koʻrinadigan mohiyat (Parmenid), muhim g'oya (Platon) ... Katta ensiklopedik lug'at

- (yunoncha eidos ko'rinishi, tasviri, namunasi) antik falsafaning atamasi, ob'ektni tashkil qilish usulini, shuningdek, o'rta asr va zamonaviy falsafaning kategorik tuzilishini belgilaydi, mos ravishda ushbu tushunchaning asl semantikasini sharhlaydi ... ... Eng so'nggi falsafiy lug'at

G'oyalar ta'limoti (eydos). Platon idealizm asoschisi sifatida

Platon ijtimoiy dunyoda sodir bo'layotgan voqealarning asosiy sabablari undan tashqarida, deb hisoblagan. Bu sabablar yoki mohiyatlar metafizik xususiyatga ega bo'lib, sof shakllardir, shundan so'ng insonni o'rab turgan hamma narsa modellashtiriladi. Platon ularni g'oyalar (eydos) deb atagan. G‘oyalar olami ijtimoiy olamga qaraganda mazmunan cheksiz boyroqdir. Ikkinchisi shunchaki uning rangpar taqlidi bo'lib, mukammallikdan yiroq va ajoyib rassomning durdona asarining yomon nusxasini eslatadi.

Ob'ektiv idealizmning mohiyati

Platonning ta'limoti - idealizm, uning so'zlariga ko'ra, haqiqatan ham mavjud bo'lib, hissiy ob'ekt emas, balki faqat hislar tomonidan idrok etilmagan uning tushunarli, g'ayrioddiy mohiyatidir. Shu bilan birga, bu ta'limot ob'ektiv idealizmdir, chunki Platonning fikriga ko'ra, "g'oya" o'z-o'zidan mavjud bo'lib, barcha ob'ektlar uchun umumiy narsa sifatida mavjud. Platonda "g'oya" so'zi ob'ektning mohiyatini, shuningdek, "shakl", "shakl", "tashqi ko'rinish", "tashqi ko'rinish" ni belgilash uchun ishlatiladi. Uning “g‘oyasi” (yoki “ko‘rinishi”) sezgilar bilan emas, balki aql tomonidan idrok qilinadigan shakldir – “...o‘zgarmas mohiyatlarni faqat tafakkur orqali anglash mumkin – ular shaklsiz va ko‘rinmasdir”. Platon ontologiyasining muhim qoidalaridan biri voqelikni ikki dunyoga: g'oyalar dunyosiga va hissiy narsalar dunyosiga bo'lishdir. "G'oyalar tabiatda xuddi modellar shaklida mavjud va boshqa narsalar ularga o'xshaydi." Bizni o'rab turgan va biz hislar orqali biladigan moddiy dunyo faqat "soya" bo'lib, g'oyalar olamidan hosil bo'ladi, ya'ni moddiy dunyo ikkinchi darajali. Moddiy olamning barcha hodisalari va ob'ektlari o'tkinchidir, paydo bo'ladi, yo'q bo'lib ketadi va o'zgaradi (shuning uchun haqiqatan ham mavjud bo'lolmaydi), g'oyalar esa o'zgarmas, harakatsiz va abadiydir. Ularning har biri "bir xil va o'z-o'zidan mavjud, har doim o'zgarmas va bir xil va hech qachon, hech qanday sharoitda, eng kichik o'zgarishlarga duchor bo'lmaydi". Ushbu xususiyatlar uchun Platon ularni "haqiqiy, haqiqiy mavjudot" deb biladi va ularni haqiqiy haqiqiy bilimning yagona ob'ekti darajasiga ko'taradi. Hissiy dunyoning xilma-xilligini tushuntirish uchun Platon materiya tushunchasini kiritadi. Platonning so'zlariga ko'ra, materiya "har bir tug'ilishning oluvchisi va go'yo hamshirasi". Aflotunning fikricha, materiya har qanday shaklga ega bo'lishi mumkin, chunki u mutlaqo shaklsiz, noaniqdir, chunki uning maqsadi "barcha abadiy mavjud narsalarning izlarini to'liq idrok etish", shunga ko'ra, "har qanday shaklda tabiatan begona bo'lishdir".

Aflotunning fikricha, «g'oyalar» haqiqatda mavjud borliq, materiya esa yo'qlikdir va «g'oyalar»siz materiya mavjud bo'lolmaydi. G‘oyalar olami, chinakam real borliq va yo‘qlik (ya’ni, materiya) o‘rtasida Aflotunning fikricha, “zohiriy borliq” (ya’ni, chinakam real, hissiy idrok etuvchi hodisalar va narsalar dunyosi) mavjud. bu haqiqiy borliqni yo'qlikdan ajratib turadi. Hissiy narsalar olami, Platonning fikriga ko'ra, bu ikkala mintaqaning mahsuli bo'lgan mavjudlik va yo'qlik sohasi o'rtasida "o'rta" pozitsiyani egallaganligi sababli, u ma'lum darajada qarama-qarshiliklarni birlashtiradi, bu qarama-qarshiliklarning birligidir. : borlik va yo‘qlik, bir xil va bir xil bo‘lmagan, o‘zgarmas va o‘zgarmas, harakatsiz va harakatlanuvchi, birlik va ko‘plikda qatnashuvchi. Platon "g'oyalar ierarxiyasi" masalasiga katta e'tibor beradi. Bu ierarxizatsiya ob'ektiv idealizmning ma'lum tartibli tizimini ifodalaydi. Asmus A.F. Platondagi g'oyalarning quyidagi tasnifini ochib beradi:

• · Birinchidan, eng oliy qadriyatlarning "g'oyalari" - yaxshilik, haqiqat, go'zallik va adolatlilik "g'oyalari".
• · Ikkinchidan, jismoniy hodisalar va jarayonlarning "g'oyalari": olov, dam olish, harakat, rang, tovush va boshqalar.
• · Uchinchidan, "g'oyalar" hayvonlar va odamlar kabi mavjudotlarning ayrim toifalari uchun ham mavjud.
• · To'rtinchidan, ba'zan Platon inson tomonidan ishlab chiqarilgan ob'ektlar uchun "g'oyalar" mavjudligiga imkon beradi.
• · Beshinchidan, katta ahamiyatga ega Platonning "g'oyalar" nazariyasida "munosabatlar g'oyalari" mavjud edi.

G'oyalarning eng yuqori g'oyasi - bu mutlaq go'zallikka o'xshash mavhum yaxshilik. Har bir moddiy narsada ideal go‘zallikning aksini, uning mohiyatini izlash kerak. Inson go'zal individual narsa Losev A.F. ta'biri bilan aytganda, "o'z aqli bilan ko'rishga" qodir bo'lganda, u ko'p narsalarning go'zalligi nima ekanligini bilib oladi. Shu tarzda inson sekin-asta yaxshilikning eng umumiy tushunchasiga ko‘tarilishi mumkin. "Yaxshilik g'oyasi eng muhim bilimdir", deb o'qiymiz "Davlat", "u orqali adolat va boshqa hamma narsa mos va foydali bo'ladi". G'oya kontseptsiyasida Boldirev N. F. Platonda "g'oya" nima ekanligini ta'kidlaydi:

• 1. Narsalarning mavjudligining sababi yoki manbai, xususiyatlari, munosabatlari;
• 2. Demiurj narsalar dunyosini yaratadigan model;
• 3. Hamma narsa eng oliy yaxshilik sifatida intiladigan maqsad».

Platon o'z dialoglarida o'zining g'oyalar haqidagi ta'limotini qurishning aniq eksperimental misollarini keltirdi. G’oyalar haqidagi ta’limot Aflotun tomonidan mifologiya bilan birlashtirilib, aniqlangan bo’lib, ma’lum bir tasavvufiy va ijtimoiy tajribaga asoslanadi. Menimcha, Losev A.F. o'zining "Platon" asarida Platonning g'oyalar nazariyasini eng muvaffaqiyatli tarzda qisqacha umumlashtiradi:

• 1. "Biror narsaning g'oyasi - bu narsaning ma'nosi." Axir, narsalarni farqlash uchun har bir narsaga tegishli savolga javob berish kerak: bu narsa nima va u boshqa narsalardan qanday farq qiladi? Biror narsa haqidagi g'oya - bu berilgan narsa nima degan savolga aniq javob; shuning uchun narsaning g'oyasi, birinchi navbatda, narsaning ma'nosidir.
• 2. Narsa g‘oyasi uning barcha tarkibiy qismlarining shu qismlarga bo‘linmaydigan yaxlitligidir. “Uchburchakning bir tomoni butun uchburchak emas. Boshqasi ham, uchinchi tomon ham shunday. Shunga qaramay, ushbu uch segmentning ma'lum bir kombinatsiyasi tufayli yangi narsa, yangi sifat, ya'ni uchburchak olinadi.
• 3. “Narsa g‘oyasi – bu uning tarkibiy belgilari va o‘ziga xosliklarining umumiyligi bo‘lib, u narsaning bu individual ko‘rinishlarining paydo bo‘lishi va olinishi qonunidir”. Narsa g‘oyasining umumiy qonuniyat bo‘lib, uning individual individual belgilarining ko‘rinishi va namoyon bo‘lishini har qanday narsada ko‘rish mumkin, narsa qanchalik murakkab bo‘lsa, uning umumiy g‘oyaviy qolipi ham shunchalik ko‘zga tashlanadi. Asmus A.F soat misolini ko'rib chiqadi, uning mexanizmi uni tashkil etuvchi g'ildiraklar va vintlar qandaydir "umumiy g'oya" bo'yicha joylashtirilganligini ko'rsatadi, ularsiz bu tafsilotlar bir-biriga begona bo'lib qoladi va hech qanday soat mexanizmi bo'lmaydi. shakllantiriladi."
• 4. “Biror narsa haqidagi g‘oya ahamiyatsizdir”. Ko'rinib turibdiki, narsaning o'zi har xil o'zgarishlarga duch kelishi mumkin, ammo narsaning g'oyasi o'zgarmaydi. Eng biri oddiy misollar- suv. Suv qattiq yoki suyuq holatda bo'lishi mumkin, shuningdek, bug'lanishi mumkin. Ammo suv g'oyasi uning yig'ilish holatini o'zgartira olmaydi.
• 5. “Narsa g‘oyasi o‘ziga xos va butunlay mustaqil mavjudotga ega, u ham o‘zining to‘liq va mukammal ko‘rinishida faqat osmonda yoki osmonda mavjud bo‘lgan ideal narsa yoki substansiyaning alohida turidir”.

Shu nuqtai nazardan Platon borliqning uch xilini targ‘ib qiladi. Birinchidan, samoviy g'oyalar abadiy va o'zgarmasdir. Ular "har bir narsaning va butun mavjudotning eng yuksak mukammalligini" ifodalaydi. Ikkinchidan, beqarorlik, "mukammallik, tug'ilish va o'lim tartibsizliklari" bilan to'la bizning dunyomiz bor. Uchinchidan, butun koinot mavjud bo'lib, u abadiy aylanishdan iborat bo'lib, osmon gumbazi doimo bir xil barqaror rasmga qaytadi, shuning uchun "butun samoviy aylanish eng yuqori g'oyalarning eng yaxshi amalga oshirilishidir va shuning uchun eng ko'p. mukammal go'zallik, bu bizning tafakkurimiz va doimiy taqlidimiz uchun zaruriy mavzudir. Tabiatda va jamiyatda qanday o‘zgarishlar sodir bo‘lishidan qat’i nazar, Platonning g‘oyani narsalarni anglash tamoyili, ularning individual ko‘rinishlarining qonuni bo‘lgan umumiy yaxlitligi haqidagi ta’limotiga shubha qilib bo‘lmaydi.

Fikrlarning asosiy xususiyatlari:

• 1) o'ta sezgir xususiyatga ega, moddiylikdan mahrum, idrok etilmaydi inson organlari his-tuyg'ular, lekin faqat tushunarli;
• 2) koinot, davlat va inson hayotini tashkil etuvchi mavjud va kerak bo'lgan hamma narsaning sabablari; agar keyingi Aristotel tipologiyasidan foydalansak, g‘oyalar o‘zi hech narsaga bog‘liq bo‘lmagan, balki jamiyat va odamlarga ta’sirini kengaytiruvchi shakllantiruvchi sabablardir; ularning yordami bilan yer elementlarining xaotik shaklsizligi kerakli dizayn va tartibni oladi;
• 3) tabiiy va ijtimoiy hayotning barcha narsa va hodisalarining birlamchi mohiyati bo'lib, ular bilan vertikal genetik belgilanish munosabatlarida joylashgan; bu munosabatlar qanday amalga oshirilayotgani odamlar uchun tushunarsiz sir bo'lib, unga kirib bo'lmaydi inson aqli qodir emas;
• 4) ontologik xususiyatga ega, ya'ni ular inson ongida emas, balki o'z-o'zidan, hech narsadan mustaqil ravishda yashaydi; ular tom ma'noda inson yashaydigan dunyoda hukmronlik qiladilar; ularga hech qanday ta'sir qilish mumkin emas, ularning hech birini yo'q qilib bo'lmaydi;
• 5) ijtimoiy soha voqeliklari bilan izomorfizm munosabatida bo‘lib, ularda g‘oyalar olamida mavjud bo‘lmagan yoki ulardan tubdan farq qiladigan hech narsa paydo bo‘lishi mumkin emas; bu izomorfizm nisbiydir, lekin u bizga metafizik va ijtimoiy olamlar haqida begona emas, balki o'zaro bog'liq deb gapirishga imkon beradi;
• 6) ma'lum turdagi barcha individual narsalar yoki hodisalar uchun universal sifatida harakat qilish; har qanday, masalan, adolatning aniq ko'rinishi adolat g'oyasining ta'siri bilan ajralib turadi;

7) ijtimoiy voqeliklarning xavfli yo‘nalishlarda haddan tashqari uzoq va tubdan chetlanishiga to‘sqinlik qiluvchi mazmunning o‘zgarmasligi bilan ajralib turadi; g'oyalar o'z idealligida loyqa va mukammalligida barqaror bo'lib, go'yo himoyada turadi va ulardan kelib chiqadigan narsalarning injiq nomuvofiqlik va cheksiz o'z xohish-irodasini namoyon etishiga yo'l qo'ymaydi;

• 8) mavjudlikning vaqtinchalik va atopologiyasi bilan ajralib turadi, vaqt va makondan tashqarida, ya'ni abadiyatdadir; ularning beg'ubor ulug'vor yuzlari oldida behudalik, zaiflik va yaqinlashib kelayotgan o'limning muqarrarligi muhri bilan belgilangan hamma narsa so'nadi;
• 9) barcha tartib, o'lchov, uyg'unlik g'oyalari jamlangan va erdagi dunyo eng nomukammal bo'lmaslik imkoniyatiga ega bo'lishiga umid beradigan eng yuqori mukammallikning namunasi sifatida harakat qiling; ular jamiyat, davlat va inson mavjudligida amalga oshirilishi mumkin bo'lgan barcha eng yaxshi narsalarni o'z ichiga oladi; ular yovuzlik hech qachon ijtimoiy olamni to‘liq o‘ziga bo‘ysundira olmasligi va uni abadiy zulmat, illat va jinoyatlar uyasiga aylantira olmasligiga metafizik kafolat vazifasini bajaradi;
• 10) o'zlarida standart me'yorni olib borish, yerdagi narsalarni o'zlarida ularni paydo qilgan g'oyalar ega bo'lgan xususiyatlar va fazilatlarni rivojlantirishga intilishga majbur qiladi; Kierkegor hamma narsani ostin-ustun qilib, g‘oyalarning amaliy timsoli tarixida ma’naviyning moddiyga, yuksakning pastlikka aylanishida g‘oyalarning tanazzulga uchrashi mantiqi borligiga ishongan;
• 11) boshlanmagan aqlning harakatlariga tushunarsiz; faqat aqliy tafakkur va metafizik spekulyatsiyaga qodir faylasuflargina aqliy nigohlari bilan ularga tegishi mumkin;
• 12) har bir g'oya nomos (eng yuqori me'yoriylik), ethos (eng yuqori qiymat) va logos (eng yuqori ma'no)ning o'ziga xos birligidir.

G'oyalar dunyosi ierarxik bo'lib, ular orasida eng yuqori o'rinni yaxshilik g'oyasi egallaydi. Bu mutlaq birinchi me’yor – birlamchi qadriyat bo‘lib, undan ezgulik, adolat, axloq, qonun va tartibning barcha ijtimoiy shakllari kelib chiqadi. U orqali olamning yaratuvchisi o'zini e'lon qiladi. Demiurj, Ustoz, Rassom bo'lgan va tabiiy-ijtimoiy dunyoni yaratmoqchi bo'lgan Xudo o'z sa'y-harakatlarini yaxshilik g'oyasiga qaratdi. Platon bu fikrni yuqori, ko'rinmas dunyo quyoshi bilan taqqoslaydi. Qiymatda va me'yoriy jihatdan u hamma narsaning alfa va omegasidir. Unda insoniyatning amaliy-ma’naviy, axloqiy va huquqiy hayotining dastlabki sababi, ko‘zlangan maqsadi va ehtimoliy natijasi jamlangan. Unga intilib, unga amal qilgan holda, odamlar ertami kechmi, u ko'rsatgan ma'naviyat va qonun-tartibot darajasiga erishadilar.

1. Eidos
Vikipediya eidosning quyidagi ta'rifini beradi:

“Eidos (qadimgi yunoncha eἶdos - ko'rinish, ko'rinish, tasvir), qadimgi falsafa va adabiyot atamasi, dastlab "ko'rinadigan", "ko'rinadigan narsa" degan ma'noni anglatadi, lekin asta-sekin ko'proq qabul qilinadi. chuqur ma'no- “mavhumlikning konkret namoyon bo‘lishi”, “tafakkurda moddiy voqelik”; umumiy ma'noda - ob'ektni tashkil qilish va / yoki mavjud bo'lish usuli. O‘rta asr va zamonaviy falsafada tushunchaning asl semantikasini talqin qiluvchi kategorik tuzilma”.

Eidos kontseptsiya sifatida o'z tarixiga ega. Ammo biz eydosni Platon va uning keyingi rivojlanishi bilan bog'liq jihatlarda Aristotel va A.F. asarlarida ko'rib chiqamiz. Loseva. Platongacha eidos hissiy idrokga mos keladigan tashqi shakl bilan ko'proq aniqlangan. Ya'ni, ilk natural falsafada eydos deyarli faqat tasvir sifatida tushuniladi. Platonda eidos sezilarli darajada o'zgaradi. “Endi u tashqi emas, balki ichki shakl, ya’ni narsaning immanent bo‘lish usuli sifatida tushuniladi. Bundan tashqari, eydos endi ontologik mustaqil maqomga ega bo‘lib, mumkin bo‘lgan narsalarning mutlaq va mukammal namunalari yig‘indisi sifatida transsendental g‘oyalar olamini (ya’ni eydos dunyosining o‘zini) shakllantiradi”.

Bizning ko'rib chiqishimizning o'ziga xos xususiyati eidos va logotiplar o'rtasidagi bog'liqlik bo'ladi. O'z asarlarida A.F. Losev eidosga katta e'tibor beradi. Uning asarlarida Eydos kuchli dialektik vositadir. Bu aslida u o'zining "Qadimgi Kosmos va zamonaviy fan"Dialektika ta'rifi" bobida logos va eidos haqida:

"Birinchidan, dialektika - bu logotip, mantiqiy qurilish." "Ikkinchidan, dialektika eydosning mantiqiy qurilishidir." Bundan tashqari, u eidos (aqlli yuz) barcha qarama-qarshiliklarni bog'lashini tushuntiradi. "Uchinchidan, dialektika barcha mumkin bo'lgan eydos turlarining emas, balki tor ma'noda eidosning mantiqiy qurilishidir ... uning qat'iy aniqligi." To'rtinchidan, dialektika (umumiy va asosiy) - bu kategoriyali eydoslarning mantiqiy qurilishi. o'zingizga va o'ziga bog'liq." “Beshinchidan, dialektika (umumiy va asosiy) o‘ziga asoslangan va o‘ziga qaram bo‘lgan mavjudot sifatida eydosning kategorial tuzilishining mantiqiy qurilishi bo‘lib, bunday konstruksiya mutlaq universal xususiyatga ega bo‘lib, borliqning barcha tasavvur qilinadigan va tasavvur qilinadigan turlarini qamrab oladi, shuning uchun. hamma narsa emas "Eidetik va mantiqsiz va mantiqiy bo'lmagan sof eidos bilan abadiy buzilmas eidetik aloqada bo'lishi kerak". "Agar eidos o'rganilgan bo'lsa, unda hamma narsa o'rganiladi." "Nihoyat, oltinchidan, yuqorida ko'rsatilgan asosiy va umumiy dialektika eydosning o'z-o'zidan paydo bo'ladigan va asosiy elementidan boshlab va nom sifatida eidos bilan tugaydigan ichki eydetik bog'langan toifalar tizimini berishi kerak."

Lekin bu yetarli emas. A.F. Losev eidosni ma'no shakllanishi bilan bog'laydi:

"Eidos mavjud, shuning uchun umumiy ma'noning birinchi ta'rifi, ya'ni. uning uchun aniq chegaralar, aniq chegaralarning birinchi o'rnatilishi, buning natijasida ma'noning birinchi va eng umumiy tuzilishi bizning oldimizda paydo bo'ladi, holbuki hozirgacha faqat semantik dizaynning doimiy manbasi mavjud edi, lekin dizaynning o'zi emas. . ...Ma’no mohiyatini ochib beramiz. Eidos ma'nosini anglatadi."

Platon o'zining "Sofist" asarida eidos qismlarini bir butunning bir narsasi sifatida quyidagi shaklda qat'iy farqlaydi:

boshqa - o'ziga xoslik - borliq - dam olish - harakat.

Keyinchalik A.F. Losev "boshqa" ni "farq" bilan almashtiradi (ehtimol ikkilik qarama-qarshiligini chalkashtirmaslik uchun: "bir narsa" - "boshqa"). Eng keng tarqalgan shakl - A.F tomonidan eidosning kategorik shakli. Loseva quyidagicha:

farq - o'zlik - bo'lish - bo'lish - namoyon bo'lish.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, kategorik shaklda eidos ma'lum bir "skelet" yoki dizaynerlar aytganidek, "baliq" (strukturali eskiz) ga ega. Eydosning o'zgarmasligi, uning birligi uning ichki qismlari (holatlari), ularning ma'lum tartibi va miqdori bo'lib qoladi. Platonda bunday tartib yo'q edi, uni A.F. o'rnatdi. Losev.

A.F tomonidan ishlatiladigan xarakterli ifoda. Losev eidosga "yuz" dir:

“Aflotun va Aristotel uchun Eydos narsaning ko‘rinadigan mohiyati yoki, ta’bir joiz bo‘lsa, narsaning yuzidir. Shunday qilib, narsaning bu qiyofasi nafaqat o'ziga xos bir narsa, balki narsaning o'ziga xosligi, alohidaligi allaqachon fonga tushib qolganligi ma'lum bo'ldi. Bu erda birinchi o'rinda turadigan narsa aniq bir narsaning uzluksiz harakatchanligi birligiga ham, uning xossalari va sifatlarining birlashuviga ham, oddiygina umumlashtirishning mantiqiy jarayonlariga ham tushirib bo'lmaydigan eydetik birlikdir.

A.F.ning iqtibosidan ko'rinib turibdiki. Losevning ta'kidlashicha, eidos individuallikdan eydetik birlikka qadar keng tizimli diapazonga ega. Bu bizning zamonaviy tushunchamizda nimani anglatadi? Qanday eidos (o'zida) toifa sifatida mavjud maxsus shunday toifa umumiy. Axir, agar biz odamlarning yuziga qarasak, unda hammaning ko'zlari, peshonasi, lablari bor. Ammo biz ularni ajratib turamiz. Ammo biz "kamsitish" deganda, biz endi peshona, ko'z, lablar mavjud bo'lgan statikada emas, balki qandaydir konstruktiv dinamikada bo'lamiz. Xuddi shu dinamikada bu peshonalar, ko'zlar, lablar kontseptsiyadan boshlab hammaga ma'lum bo'lgan qonunlarga muvofiq yaratilgan.

Keyin biz idrok etish jarayonida koinotning ma'lum universal operatorlari tomonidan tasvirni quramiz degan xulosaga kelamiz. Bu operatorlar ham kuzatuvchi, ham koinot uchun umumiydir. Bunday universal operatorlar falsafa tarixida ma'lum - bu mantiq. Ammo, mantiqqa va uning eidos bilan aloqasiga o'tishdan oldin, keling, bir muhim fikrga e'tibor qaratamiz.

Aflotun dunyoning Yagona tuzilishi haqidagi dialektik kontseptsiyasidan kelib chiqqan ("Parmenidlar"), shuning uchun eidos o'zining besh toifasi bilan ma'lum darajada Yagona bilan bog'langan. Va bu shuni anglatadiki, unda Birlikning uzluksizligi va optimalligi g'oyasi mavjud. Agar xohlasangiz, Xudo harakat qiladigan ma'lum bir asosiy soddalik g'oyasi ("biz bilan gaplashadi"). Bu biz bir-birimizni tushunishimiz va dunyoni qurishimiz mumkin bo'lgan yakuniy "shablon" dir. Ushbu "shablon" ba'zan bizning kundalik dunyomizdagi dizaynimizdan juda farq qiladi. Ammo bizning kundalik dunyomiz eidos kontekstiga mos keladigan barcha elementlarni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, biz bir-birimiz bilan muloqot qiladigan "universal til" turli hududlar, albatta eidos g'oyasini o'z ichiga oladi.

2. Muloqot va mantiqning tabiiy tili

Mantiqning rivojlanish tarixida shubhalar mavjud edi: mantiq olamning immanent qismimi yoki u inson aqliy (va biologik) qobiliyatlarining "mahsuloti"mi? Ushbu masala bo'yicha bahs-munozaralarda Gusserl o'zining "Mantiqiy tadqiqotlar" asarida (ayniqsa, birinchi jildida) mantiqni psixikadan aniq ajratib, uni "ideal mantiq" deb atagan muhim tushuntirishlar qoldirdi. Bolzano singari, Gusserl ham mantiqni fan bilan bog'ladi. Mantiq aqliy faoliyatdan boshqa hech narsa bilan bog'liq emas va bu to'g'ri. Ammo endi biz ishonch bilan aytishimiz mumkinki, mantiq butun olamning operatsion maydonidir. Inson, olamning bir qismi sifatida, oddiygina mantiqiy fikrlash qobiliyatiga ega bo'lib, koinotni "fikrlash" bilan birga. Biz Husserlning mantiq haqidagi qarashlarini biroz batafsilroq bayon qildik.

Tabiiyki, bu kontekstda Gegelning ("Mantiq ilmi") so'zlarini eslang:

“Shunday ekan, mantiqni sof aql tizimi, sof tafakkur saltanati sifatida tushunish kerak. Bu shohlik pardasiz bo'lganidek, o'zida ham, o'zi uchun ham haqiqatdir. Shuning uchun buni shunday ifodalash mumkin: bu mazmun Xudoning tabiat va chekli ruh yaratilishidan oldingi abadiy mohiyatida bo'lgan suratidir.

Agar biz koinot mantiqiy "o'ylaydi" deb da'vo qilsak, mantiq muqarrar ravishda tillar bilan, xususan, insoniy muloqot tillari bilan bog'liq. Bu yoʻnalishdagi fandagi eng katta yutuq L.Vitgenshteyn va uning mashhur “ Mantiqiy-falsafiy risola"(LFT). Uning merosini mamlakatimizda tadqiq qiluvchilardan biri V.A. Surovtsev, doktorlik dissertatsiyasining avtoreferati va biz keyingi taqdimotda kitobidan foydalanamiz.

Uning abstrakt V.A. Surovtsev buni "Mantiqning avtonomligi printsipi" deb atadi. Gap shundaki, faylasuflarning koinot va universallik asoslarini izlash doimiy ravishda “dunyoning shaxssiz qiyofasiga” aylanib bordi. Va bu borada L.Vitgenshteynning hissasi katta bo'lgan rasmiy mantiqiy asoslarni izlash muhim edi. Surovtsev Vittgenshteyn haqida shunday yozadi:
“Undan oldin hech kim nafaqat analitik fanlarni o'z manbasidan asoslashga harakat qilmagan, ya'ni. ularni bilimning alohida qiziqishi yoki ontologiyaning tuzilishi bilan izohlamasdan, lekin bunday fikr yo'nalishi hatto muammo sifatida ham ko'rib chiqilmagan. ... Bu mantiqning avtonomiyasi g'oyasi. 1914-1916 yillar kundaliklarida mantiq falsafasining asosiy tamoyilini: "Mantiq o'z-o'zidan g'amxo'rlik qilishi kerak" ni shakllantirib, uni LFTda izchil ravishda tushuntirib bergan Vitgenshteyn bilimning o'ziga xosligini o'rganishning mutlaqo yangi tamoyillarini belgilab berdi. U ontologiya va bilish nazariyasining boshlanishidan formal mantiqni olib tashlaydi, uning asosiy tushunchalarini oydinlashtirishda faqat ramziy til xususiyatlaridan boshlash kerak, deb hisoblaydi. Mantiqiy bayonotlarning universal imkoniyatlarini o'rganish sifatidagi mantiqni hech qanday ontologiya qo'llab-quvvatlamaydi, aksincha, chunki mantiqiylik mezonini belgilaydi; har qanday ontologiya tavsif tuzilmalarining mumkin bo'lgan munosabatlarini mantiqiy tushuntirishning natijasidir. Fikrlarni aniqlashtirishning universal usuli sifatida mantiq hech qanday gnoseologiyaga bog'liq bo'lishi mumkin emas, chunki bilish nazariyasi faqat shaxsiy falsafiy intizom sifatida qaraladi.

Falsafa o'z vaqtida tilga murojaat qilib, uning o'z-o'zini ta'minlashiga e'tibor qaratdi. Ya'ni, uning o'zi o'zining "yashash joyini" shakllantiradi, hayotning turli tomonlari va ularning ishtirokchilari o'rtasidagi almashinuvni ta'minlaydi, haqiqatni modellashtiradi. Tilning ushbu "yashash joyi" ning uyg'unligi mantiq bilan belgilanadi: "Mantiq dunyoni to'ldiradi; dunyo chegaralari ham uning chegaralaridir” (LFT, 5.61). "Dunyoning ontologik tuzilishini aniqlaydigan mantiqdir, chunki u dunyoda nima bo'lishi mumkin va nima bo'lmasligini hal qilish uning vakolatiga kiradi."

Til ichida nima uchun mantiq o'zini o'zi etarli ekanligini tushunish uchun siz tavtologiya va qarama-qarshiliklarni tushunishingiz kerak. "Mantiqda tavtologiya - bu uning tarkibiy qismlarining ma'nolariga nisbatan o'zgarmas bo'lgan bir xil haqiqatdir" (Vikipediya). Qo'shiqdan mashhur misol: "Haqiqiy erkaklar xokkey o'ynaydi, qo'rqoq xokkey o'ynamaydi." Bu erda muhim o'zgaruvchilar " haqiqiy erkak” va aksincha (inkor) qo'rqoqdir. Shunday qilib, agar biz ushbu o'zgaruvchilarni almashtirsak, unda jumlaning ma'nosi (va uning yozishmalari hayotiy tajriba) o'zgaradi. Ammo uning mantiqiy izchilligi unday emas! Bu, mohiyatiga ko'ra, mantiqning avtonomiyasidir - uning atrofdagi voqelikka, uning manipulyatsiyasi o'zgaruvchanlariga hech qanday aloqasi yo'q. U o'zining ichki konsistensiyasi (tavtologiyasi) bilan o'zini o'zi etarli. Mantiq oddiygina har qanday til qanday ishlashini, shu jumladan insoniy muloqot tilini ko'rsatadi.

Mantiq va tilni bog‘lovchi yana bir tomoni bor – teleologiya (maqsadlilik). Bu shunday tasvirlangan: «Dissertatsiya mantiqiy tahlilni ideal tilni qurish vositasi deb hisoblaydigan Frej va Rasseldan farqli o‘laroq, Vitgenshteyn mantiqiy tahlilni har qanday tilning ichki teleologiyasini ochib beruvchi usul sifatida tushunishini isbotlaydi. Mantiq "belgilarning universal va zaruriy tabiatini" ko'rsatadi. Shu bilan birga, tafakkur til va voqelik o'rtasidagi aqliy vositachi rolini inkor etadi. Fikrlash tilning bir turi sifatida qaraladi. Shuning uchun mantiqiy tahlil tilni fikrlash nuqtai nazaridan tuzatmaydi; aksincha, tilning tabiati va imkoniyatlarini ochib berish tafakkurda nima muhim va zarur ekanligini ko`rsatadi”.

"Tabiiy fanlar ontologiyasi" da biz Platon-Losevning eidoslarida rasmiy mantiqning tabiiy aks etish imkoniyatini quyidagi shaklda ko'rsatdik:

inkor (farq) - ekvivalentlik - implikatsiya - dis'yunksiya - birikma.

Ushbu mantiqning rasmiy operatorlari aynan shu tartibni qabul qiladi. Ya'ni, u bilan ishlash uchun ekvivalentlik farqlay olishimiz kerak. Uchun oqibatlari bilishimiz kerak ekvivalentlik, chunki ichida oqibatlari ibora: " Agar(bajarish sharti) Keyin(bajarish usuli 1) aks holda(bajarish usuli 2)", oldindan bilim talab qiladi ekvivalentlik, aks holda "bajarish sharti" ni tekshirib bo'lmaydi. Oldingi voqealar tufayli imo-ishora belgilangan tuzilishga olib boradi ajratish- "...yoki yoki ...". Operator bog‘lovchilar“...va...va...” allaqachon oldingi tanlovni yakuniy matn sifatida belgilaydi.

Ma'lumki, til grammatikasining nutq qismlari nutqning ifodaliligida (masalan, otning jinsiga nisbatan) katta ahamiyatga ega. Va shuning uchun biz eydosning asosi sifatida M.V.ning g'oyalarini olamiz. Panov, "Rus tilidagi nutq qismlari to'g'risida" (1960) maqolasida nutqning beshta asosiy qismini (Vikipediya) aniqlaydi: "

Ot, fe'l, kesim, sifat va ergash gaplar;

Raqamlar va olmoshlar nutqning boshqa qismlari orasida taqsimlanadi;

Nutq tizimining bo'laklaridan tashqarida nutq zarralari va kesimlar mavjud."

Shunday qilib, mantiqiy ma'noga ko'ra, tabiiy aloqa tilining elementar gapining eidoslari sifatida quyidagi eidoslarni tanlash mumkin:

sifat - ot - fe'l - qo'shimcha - gerund.

Bizning fikrimizcha, bu tartib mantiqiy operatorlarning ifodasiga eng mos keladi va teleologiya g'oyasiga ham mos keladi. Bu, shuningdek, predikatlar nazariyasi bo'yicha qilingan ishlarga juda mos keladi. Biz bularning barchasini "yagona til shablonlari" bilan bog'laymiz. Garchi uni kortej deb atash to'g'riroq bo'lsa-da, chunki eidos holatidagi joylar nutqning ma'lum qismlariga qat'iy mos keladi. Biz, masalan, sifat va otni almashtira olmaymiz, chunki bu sifat (kontekst bo'yicha) otni aniqlaydi. Xuddi ot fe'lni aniqlagani kabi va hokazo.

Ha, biz "yashil eman" yoki "yashil eman" deb aytishimiz mumkin. Bu ma'noni o'zgartirmaydi. Lekin biz eman yashil deb ayta olmaymiz. So'zning o'zi (nutq qismi sifatida) uning eidosdagi o'rni haqida ma'lumot beradi. “Yashil eman tepada tebranib turardi” jumlasini bajarish mumkin turli xil variantlar, lekin ma'nosi (maqsad pozitsiyasining tashuvchisi) bir xil bo'lib qoladi. U allaqachon lingvistik eidosning ko'rinmas konteksti bilan belgilanadi, bu so'zlarning joylashishidan qat'i nazar, bizga ushbu tavsifning tasvirini (eydosini) keltiradi. Bunday naqshsiz biz hech qachon bir-birimizni tushuna olmaymiz.

Sifat "farq" ga eng mos kelishi aniq. Va ot o'ziga "o'z-o'zini anglash" (ekvivalentlik) elementidir. Shuningdek, fe'l daraxtni "tepalikka" mantiqiy "ta'qib qilish", "ishora qilish" (ko'chirish) ga mos keladi. Gap ma’noni kuchaytirib, “silkituvchi” qo‘shimchasiga yetib boradi.

So'zning o'zi ham beshta tuzilishga ega (shuningdek, tovushlar):

prefiks - ildiz - qo'shimcha - postsuffix - tugatish.

Ushbu fraktal tuzilish so'zlarning joylashuvidan qat'i nazar, jumlada "ildiz olish" imkonini beradi. Ba'zan bu badiiy ifoda uchun talab qilinadi. Ammo mantiqning shakli, "ko'rinmas ramka" har qanday jumlalarning butun ma'nosini o'z ichiga oladi. Aftidan, aynan shu noyob post-status uyasi yuqori darajadagi insoniy muloqot tillariga xosdir.

Tabiiy tilning lingvistik eidoslari ham ko'pchilik (va, ehtimol, barcha) eidoslarga xos xususiyatni aks ettiradi. Gap pentadning ikkinchi holati, uning eidosdagi alohida roli haqida bormoqda. Gap shundaki, biz ikkinchi holatni shartli ravishda “mavzu” deb ataymiz, chunki u allaqachon quyidagi statuslarda (aniq yoki bilvosita) ishtirok etadi. Shunday qilib, "yashil" sifatdoshi har qanday ob'ektga, masalan, o'yinchoqqa - kubga qo'llanilishi mumkin. Ammo kub haqida uni "tengil tepada turdi" deb aytish ma'nosiz. Ikkinchi holat (ism) ushbu statusning mazmuniga mos keladigan eidosning butun semantik ohangini o'rnatadi. Buni tushunish uchun eidosga misol keltirish yaxshidir moddiy nuqta formulalarda ( ):

dm/dt - mV - mdV/dt - mVV/2 - mVdV/dt.

Ko'rib turganimizdek, eidosning ikkinchi holatida tezlik (V) paydo bo'ladi, keyinchalik u turli xil "tasvirlarda" paydo bo'ladi.

Xuddi shu narsani o'yinlar haqida ham aytish mumkin (umumiy ma'noda):

ehtiros (istak) - o'yin qoidalari - taktika - strategiya - natija.

Bu erda ham ko'rib turganimizdek o'yin qoidalari belgilash, boshqa maqomlarda ishtirok etish taktika o'yinlar, strategiya o'yinlar va natija.

Ko'p o'n yillar davomida ishlab chiqilgan predikatlar nazariyasi, bizningcha, dialektik (evalektik - V.V. Demyanov bo'yicha) tasavvurlar ufqini toraytiradi. Predikatlar nazariyasi uchun "yaxshi odam" va "odam yuradi" iboralari deyarli tengdir. U shunchaki mavzuga qiymat beradi. Bu predikativ fikrlashni rivojlantiradi va boshqa hech narsa emas.

Sossyurning "o'z-o'zidan olingan nutq oqimi chiziq, uzluksiz lenta ..." degan fikrini ta'kidlash kerak. Ya'ni, bir tomondan, bizda matnning ma'lum bir davomiyligi, ikkinchi tomondan, uning diskretligi, hech bo'lmaganda so'zlar shaklida mavjud. Oddiy jumla eidos va so'z ham eidos ekanligini hisobga olsak, matn bo'ylab sayohat qilish kamida ikki o'lchovli harakatdir. Bunday harakat, shubhasiz, evolyutsion xarakterga ega, bu haqda mashhur tilshunos Benvenist Sossyurga ishora qilib aytgan: «De Sossyurning asosiy tezisi shundan iboratki, «har qanday vaqtda nutq faoliyati ham belgilangan tizimni, ham evolyutsiyani nazarda tutadi; har qanday vaqtda til ham jonli faoliyat, ham o‘tmish mahsuli”. Ammo, agar til evolyutsion jihatlarni o'z ichiga olsa, uni evolyutsiya vositasi (muloqot ma'nosida) ham, kuzatuvchi uchun ham aks ettiruvchi deb hisoblash mumkin.

Shunday qilib, har qanday tilning paydo bo'lishi, masalan, DNK, dunyo haqida ma'lumot to'plashning evolyutsion rolini o'ynaydi. Inson faoliyati jarayonida nafaqat ma'lumotlarning lingvistik shaklda to'planishi, balki uni tashkil etishning barcha shakllarini faol o'rganish ham sodir bo'la boshladi.

Ushbu bo'limni yakunlab, biz nafaqat oddiy gapning eidoslarini (biz ko'pchilik bo'limga bag'ishladik), balki adabiyotda qo'llaniladigan muloqot tilining eidoslarini qurishga harakat qilishimiz mumkin. Bizning fikrimizcha, u quyidagicha ko'rinadi:

tovush (harf) - so'z - jumla - mundarija - ish.

Eidosning evolyutsion tabiatini hisobga oladigan bo'lsak, muloqot tilining eidoslari "m-m-d-ah" kabi moo bilan tugashi mumkin. Bu so'z ham bo'lishi mumkin: "qiziqarli!" Shuningdek, jumla bo'lishi mumkin: "tashqarida go'zal ob-havo!" Ehtimol, boshlang'ich yozuvchi uchun tarkiblar jadvali (g'oyaning ierarxik tuzilishi bilan). Yoki "Urush va tinchlik" kabi epik asar bo'lishi mumkin. Har qanday holatda ham, eydolarda uzluksizlik ustunlik qiladi - berilgan eidosning keyingi holati oldingilarini talab qiladi. Ushbu eidosning "mavzusi" so'z.

3. Eydos mantiqidagi “men”

Falsafiy jihatdan "men" - Mavzu. Mavzu qarama-qarshi bo'lgan ma'noda ob'ekt, o'rganish va o'zgartirishdagi faol faoliyat turi sifatida ob'ekt. Lekin Mavzu keyinchalik evolyutsion tarzda paydo bo'lgan ob'ekt. O'rnidan turib, Mavzu Va ob'ekt o'zaro ta'sirga kirish. Bu o'zaro ta'sir evolyutsion rivojlanishning uchinchi bosqichidir. Xuddi u tasvirlaganidek zamonaviy falsafa, shunga o'xshash Mavzu ga "aylanadi" ob'ekt(munosabatlarning paydo bo'lishi uchun) evolyutsion kontekstda ko'rib chiqilishi mumkin emas. Mavzu faoliyati orqali namoyon bo‘ladi. Bu faoliyat, masalan, san'atdagi ijod bo'lishi mumkin. Bu yaratish V.V.ning trinitar ontologiyasiga ko'ra, "yangi" toifa sifatida ko'rib chiqilishi kerak. Demyanov ("ortonormal hodisalar makonining yangi o'qi" rivojlanmoqda ob'ekt Va Mavzu). Xuddi shu "yangi" toifa bo'ladi san'at, ta'lim olgan Mavzu Va ijodkorlik; xuddi shunday "yangi" bo'ladi ilhom qaysi beradi yaratish Va san'at. Undan keyin Mavzu bu sohada eidosning bir qismini ifodalaydi:

ob'ekt - sub'ekt - ijod - san'at - ilhom.

Ko'rinib turibdiki, ijodkorlik o'rniga boshqa faoliyat turi va eidosning boshqa tushunchalari paydo bo'lishi mumkin. Ammo eidosning mohiyati o'zgarmaydi. Eidos evolyutsion konstruktor (zaruriy komponentlar va ketma-ketlik nuqtai nazaridan) minimal uzunlikdagi Olam matnini yaratadi.

Ikkinchi maqomdan beri Mavzu, va u eidosda ma'lum xususiyatlarga ega - go'yo u o'zini turli shakllarda quyidagi maqomlarga aylantiradi, keyin pentadda biz uni ko'pincha eidosning "mavzusi" deb ataymiz. Aslida, bu fikr uchun muhim oziq-ovqat beradi.

Shaxs sifatida inson ko'plab eidoslardan iborat. Olam ob'ekti sifatida u materiyaning agregat holatlarini ifodalaydi:

efir - suyuqlik - plazma - qattiq- gaz.

(E'tibor bering, odam deyarli yarim suyuqlikdir. Va bu mantiqiy, chunki dinamik nuqtai nazardan u oqimdir.)

Molekulyar biologik darajada u murakkab metabolik tizimni ifodalaydi:

suv-tuz - uglevod - nukleoprotein - lipid - oqsil.

(Ular bejiz aytishmaydi: "non - hamma narsaning boshi." Aynan uglevodlar nusxa ko'chirishni "o'zlashtirgan" va "mavzu" ning ikkinchi maqomini egallaydi.)

Mantiqiy eidoslarda, birinchi navbatda, “mavzu” operator hisoblanadi ekvivalentlik(Losevskaya shaxs o'zimga). Nima uchun bu o'ziga xoslik evolyutsion rivojlanishning eng muhim nuqtasiga aylandi? Ehtimol, bu qandaydir nusxa ko'chirish faktidir. Va agar uglevodlarda bu qandaydir o'sish haqiqati, zanjirlar va halqalarni hosil qilish qobiliyati bo'lsa, unda DNKda bu allaqachon yuqori darajada - moslashish uchun dinamik nusxalash. Nusxa ko'chirish g'oyasi lipidlar va oqsillarda davom etadi.

Bizning barcha tovar ishlab chiqarishimiz mahsulotdir ekvivalentlik, eng avvalo. Bizning ishlab chiqarish vositalarimiz, aslida, nusxa ko'chirishchilardir. Agar biz biror narsani ixtiro qilsak, u faqat kelajakda uni nusxalash uchun - u raketa yoki dori. Bu qarama-qarshi ko'rinadi, lekin agar siz bu haqda o'ylab ko'rsangiz, monotonlik xilma-xillikni aniq fraktal, evolyutsion tarzda mavjud bo'lishiga imkon beradi. Ehtimol, agar atomlarning nuklonlari boshqacha bo'lsa, unda qandaydir kombinatsiyani yig'ish mumkin edi. Ammo, ehtimol, bu "yig'ilish" noyob bo'lishi mumkin (va shuning uchun erishib bo'lmaydigan) va evolyutsiya sodir bo'lmagani aniq.

Shunday qilib, mavjudlik Mavzu Eidos orqali koinot mantig'i bilan aniq belgilangan. Uning barcha matnlari bitta qolipga ko'ra yozilganligi sababli, mavjudlik Mavzu eidos tomonidan genom sifatida yaratilgan. Eidos birinchi navbatda evolyutsion maqsadga ega. Va bu erda biz falsafa tarixida ko'p kelishmovchiliklar bo'lmagan eng muhim nuqtaga keldik. Bu sabab-oqibat munosabatlarining mavjudligi. Faqat 20-asrda, bu sabab-natija munosabatlariga chuqurroq nazar tashlab, ular bu oddiy hodisa emasligini ko'rdilar. Fazaviy o'zgarishlarning ba'zi nuqtalarida bifurkatsiyalar paydo bo'lishi mumkin - bu hodisalarning ikki tomonlama natijasi. Bu hodisalar asosan sinergetika tomonidan qabul qilingan. Agar biz ushbu "bifurkatsiya" momentini rasmiy mantiqiy tilga o'tkazsak, buning uchun implikatsiya javobgar bo'ladi.

Keling, "inson" hodisasi tilidagi eng oddiy ma'noni yozaylik. Piyodalar o'tish joyida svetofor oldida turgan odamga ruxsat bering. Izoh dastur tilida quyidagi shaklga ega bo'ladi:

Agar(svetofor rangi = yashil) Keyin

Aks holda

EndIf;

Shuni ta'kidlaymizki, ikkala oqibat: "borish" va "turish" sizning evolyutsion harakatdagi hayotingizni kafolatlaydi, aks holda siz evolyutsiya o'yinidan chiqib ketishingiz mumkin. Mantiqiy eidosning evolyutsion maqsadining eng oddiy mashhur izohi:

inkor (farq) - ekvivalentlik - implikatsiya - dis'yunksiya - birikma.

Evolyutsion rivojlanishga intilayotgan har qanday ob'ekt belgilangan eidos bilan ishlashga imkon beruvchi minimal adekvat qurilmaga ega bo'lishi kerak. Izohning “yuragi” (“mavzu”) hisoblanadi ekvivalentlik(svetofor rangi = yashil).

(1. Agar biz haqiqiy dasturlash haqida gapiradigan bo'lsak, unda har qanday shart tenglik o'rnida turishi mumkin - masalan, "ko'proq" yoki "kamroq". Lekin bu ekvivalentlik asl mantiqiy eidosda turadi! U o'zini o'zi ta'minlash va saqlashga "g'amxo'rlik qiladi"!

2. Shunday qilib, bu erda muhokama qilinadigan ushbu mantiqni shartli ravishda "nochiziqli" deb atash mumkin, chunki u mantiqiy operatorlarni joylashtirishning maxsus tartibini va implikatsiyada sabab-natija munosabatlarini nazarda tutadi. Ushbu implikativ "intensionallik"siz evolyutsiya sodir bo'lishi mumkin emas edi. Mantiq bo'yicha oddiy adabiyotlarda keltirilgan "A dan B dan keyin" degan ma'no, bizningcha, rivojlanish uchun hech qanday imkoniyat qoldirmaydi. Jismoniy qonunlar buning aksini aytadi.

3. Bu imo-ishoraning yana bir muhim jihati bor. Gap shundaki, bunday ma'no evolyutsiyaning teleologik xususiyatini ta'kidlaydi. Oddiy qilib aytganda, maqsadga erishish uchun o'z vaqtida optimal bo'lish uchun (misol sifatida) odamga doimo "yashil chiroq" yoki ular aytganidek, "yashil to'lqin" kerak. Bu diszyunksiya ierarxiyasi shaklida ekvivalentlikning mazmuniy qismini birlashtirib, implikatsiya xarakterini aniq ta'minlaydi. Psixologik nuqtai nazardan, Plankdan ierarxik vertikalning nuklonlar va atomlar orqali o'tishini tushunish qiyin bo'ladi. molekulalar, hujayralar, odamlar "ixtiyoriy tanlov" ga tayanadi ... . Shuni unutmasligimiz kerakki, implikatsiya qo'shimchali ("bajarish" o'rniga siz boshqa ma'noni kiritishingiz mumkin), noosferadagi odamning o'z o'rnida joylashgan. oqibatlari xarajatlar razvedka, va joyida ajralishlar — ong.}

Bizning tengligimiz bajariladimi yoki yo'qmi, odam nima qilishi kerakligini belgilaydi: "borish" yoki "turish". Bu “yoki” tanlov natijasini dis’yunksiya tuzilishiga (“...yoki...”) joylashtirganimizni ko‘rsatadi. Aniqroq aytganda, koinotning operatsion maydoni bifurkatsiya natijalarini nazorat qilish imkoniyatini ta'minladi. "Nazorat" fakti qayerda ( oqibatlari) ga tayinlangan ekvivalentlik, buning ortida integral evolyutsion timsol turibdi Mavzu. Ya'ni, bu falsafaning evolyutsion rejasida Mavzu— bu kiruvchi eidoslarning barcha ikkinchi holatlari toʻplami.

Dasturlash uchun dasturning istalgan qismi ham maxsus matn hisoblanadi. Minimal to'plami quyidagi dasturiy ta'minot eidoslari:

o'zgaruvchan - rekvizitlar - hisoblash - jadval - ko'rinish.

Albatta, biz dasturlashning taqdimotini biroz soddalashtirdik, lekin faqat bir oz, va maqsadga muvofiq emas. Bizning holatimiz uchun o'zgaruvchilar"ranglar" ko'rsatilgan rekvizitlar bu "svetofor" - metama'lumotlar kabi doimiy. IN hisob-kitoblar implikatsiya natijasini aniqlab, uni joylashtirishi mumkin stol. Jadval mumkin tanishtirish monitor ekranida. Yoki bu qiyin bo'lishi mumkin o'zgaruvchan keyingi dasturiy ta'minot eidoslarida. Jadval - bu eng oddiy ierarxik qurilma yo'nalishi("daraxt" ning lateral shoxlarisiz - eng oddiy holatda), uning yuqori chizig'i "borish", pastki qatori "stend" bilan band.

Va bu erda eng ko'p keladi qiziqish so'rang. Va bu stol Koinotda, qaysi birini tanlashingiz mumkin ajratish"Borish" yoki "turish" so'zlarining ma'nosi haqiqatan ham ierarxikmi yoki bu bizning taxminimizmi? Haqiqatan ham shunday ko'rinadi!

Ierarxik jadval bizga ierarxiya fenomenisiz hech qanday hodisa bo'lmasligini aniq ko'rsatib turibdi. energiya Va tuzilmalar, busiz mumkin emas. Ammo bu erda ierarxiya eidosning uchinchi holati bilan belgilanishini yodda tutish kerak. Bu fikrni A.A. juda aniq qayd etgan. Zinovyev "tuzilma" tushunchasini tushuntirishlarida. Nima A.A. Zinovyev chaqirdi yo'nalishi, mantiqda ko'pincha deyiladi ergashish. Izoh- eidos uchun bu uchinchi holatning namoyonidir (Losev shakllanishi). Bu shunchaki turli nomlar turli kontekstlarga mos keladi.

“Men”ga qaytsak, L.Vitgenshteynning (LFT) bir qancha postulatlarini eslatib o‘tish kerak:

"Men o'z dunyomman" (5.63).

"Tafakkur, sub'ektni ifodalovchi yo'q..." (5.631).

“Mavzu dunyoga tegishli emas, lekin u dunyoning chegarasidir” (5.632).

Shunday qilib, eidosning "mavzusi" (uning ikkinchi holati sifatida) evolyutsiyaning boshidanoq mavjud edi. Bu evolyutsiyaning ma'lum bir bosqichida koinot matni paydo bo'lgan Mavzu bizning zamonaviy g'oyalarimiz.

4. Invoys eidos tili sifatida

Tovar ayirboshlashda schyot-faktura (chiqarish yoki olish uchun) tovar aylanmasining asosiy hujjati hisoblanadi. Muhim tushunchani ko'rsatish uchun bizga bu misol kerak. tuzilishi(eydosning to'rtinchi maqomi), u bilan hamma ishlaydi: fan bilan shug'ullanuvchilar va ishlab chiqarish bilan shug'ullanuvchilar. Dasturchilarga ma'lumki, schyot-faktura dastur ob'ekti sifatida ikki qismdan iborat: "Head" va "TabularPart". Hisob-fakturaning eng oddiy holatini quyidagi shaklda aks ettiramiz:

Hisob-faktura No 1884321 5/10/2011 yil

Yuboruvchi: Odejda MChJ. Qabul qiluvchi: Petrov.

————————————————-

No. | Mahsulot | Miqdori (RUB) |

——————————————- ——

1. Shimlar | 800 |

2. Ko'ylak | 400 |

————————————————-

Jami: 1300

Biz ushbu jadvaldan eidos g'oyasini hisobga olgan holda fikrlash misolini ko'rsatish uchun foydalanamiz. Hisob-faktura vizual ob'ektning bir turi bo'lganligi sababli, uning barcha tavsiflovchi elementlari ma'lum toifalar bilan ifodalanishi mumkin. Falsafadagi eng muhim kategoriyalardan biri edi sifat Va miqdori. Va bu erda muhim bo'lgan narsa - A.F. Losev - sifat oldingi miqdori. Eidosda toifalar tartibi tavsiflovchi soha konteksti bilan tartibga solinadi. Keyinchalik biz batafsilroq ko'rsatamiz, ammo endi biz antinomik tomonni ta'kidlaymiz sifat — miqdorlar. Hammasidan keyin; axiyri sifat har qanday narsani to'liq aks ettiradi, lekin aniq. Vaholanki miqdori turlicha birlashtirishi mumkin sifat. Shu bilan birga, siz o'zingizni assotsiativ fikrlash uchun sinab ko'rishingiz mumkin: sifat semantik jihatdan Losevnikiga mos keladi farq, A miqdori — shaxs.

Demak, bu muammoga nisbatan eidos quyidagi muhim falsafiy maqomlar orqali ifodalanadi:

sifat - miqdor - o'zgarish (yo'nalish) - tuzilish - namoyon bo'lish.

1. Sifatlar(shim, ko'ylak, futbolka). (Losevning "farqi" ni ifodalovchi moment)

2. Miqdori(rubl). (Umumiy nuqta Losevning "shaxsiyati")

3. Yo'nalish(raqamlash tartibi, (zamonaviy dasturlarda “Buyurtma” xususiyati...)). (Losevning "bo'lish" so'zi va "yo'nalish", "izdan borish" so'zlari A.A. Zinovyevdan olingan)

4. Tuzilishi(buyurtma qilingan qatorlar bilan jadval, A.F. Losevdan - bo'lish).

5. Namoyish(summalarni qo'shish natijasi. Yu. Urmantsevning kompozitsiya qonuni, Losevning "ko'rinishi").

Aslida, yashirin shaklda hamma buni biladi. Tovarlar uchun har qanday hisob-fakturani oling va uning jadval qismi Losevning "eidos" iga to'g'ri keladi (soddalashtirilgan):

mahsulot - miqdor - raqamlash - jadval qismi - umumiy miqdor.

Aslida, schyot-fakturani bizning fikrlashimizning operatsion faoliyati sohasi sifatida ko'rish mumkin. Va keyin siz hisob-fakturaning jadval qismini shunday talqin qilishingiz mumkin, bu bilan ishlash uchun sifatlar tovarlar, ular zarur farqlash.

bilan ishlash uchun miqdorlar, hali ham (!) bilishingiz kerak ekvivalentlik (aniqlash).

Lekin shunday sifat Va miqdorlar Jadvalda ko'rsatish uchun siz (shuningdek!) ularni tartibga solishingiz kerak (to'plam yo'nalishi). Va bu erda A.A. tomonidan yaxshi tasvirlangan. Zinovyev "Murakkab mantiq bo'yicha ocherklar" da yaratmoqchi tuzilishi(elementlar orasidagi bog'lanish) tizimda ko'rsatilishi kerak yo'nalishi (ergashish). Bu, masalan, raqamlashni o'rnatish orqali o'zboshimchalik bilan amalga oshirilishi mumkin. Yoki tizimning o'ziga asoslanishi mumkin - masalan, sotib olish summalari miqdori bo'yicha, bu uslubiy jihatdan to'g'ri. Tizimning o'zini o'zi ta'minlash printsipi biz uchun muhim! Axir, shunday miqdori yaratishga imkon beradi yo'nalishi(asosan).

Ajralish(kim rus tilida bu qurilishni bilmaydi: "... yoki ... yoki ...") - tanlash imkoniyatini anglatadi (jadvaldan).

A birikma(rus tilida bu qurilish: "... va... va ..." - barcha holatlarni (summalarni) hisobga olish majburiyati).

Yo'lda ikkita fikrni ta'kidlamoqchiman:

Birinchidan, eidos statuslari bo'ylab "harakat" oldingi statuslarning doimiy jalb qilinishi bilan sodir bo'ladi. Ular tashlanmaydi, lekin oldingi holatlarga "ko'tariladi". Evolyutsiyada uzluksizlik tamoyili bajariladi.

Ikkinchidan, ikkinchi holat bitta xususiyatga ega (buning uchun biz uni eidosning "mavzusi" deb ataymiz) - u barcha keyingi statuslarda bevosita ishtirok etadi.

Hisob-fakturaning muddati shu bilan tugamaydi. Qoida tariqasida, hisob-fakturalar reestri kuniga tuziladi. Va bu erda hisob-faktura bilan ma'lum bir metamorfoz sodir bo'ladi. Uning jadval qismi yakuniy miqdorga "yiqilib" tushadi. Va sifatida sifat Keyingi daraja - bu schyot-fakturaning o'zi (uning "Qopqog'i"):

"Odejda" MChJning 2011 yil 10-maydagi hisob-fakturalari reestri

———————————————————-

No. | Hisob-faktura | Miqdori (RUB) |

1. | 1884321-son 10.05.2011 | 1300 |

2. | 1884322-son 10.05.2011 | XXX |

— — — — — — — — — — — — — — —

— — — — — — — — — — — — — — —

———————————————————

Jami: XXXX

Natijada, biz ham xuddi shunday olamiz tuzilishi, Qayerda sifat Va miqdori ma'lum profildagi eidoslarning saqlanish qonunlariga muvofiq o'zgartirildi. Bundan tashqari, "qadoqlash" "ruscha uyali qo'g'irchoqlar" kabi oddiy utilitar tarzda emas, balki kompozitsion jihatdan muvofiqlashtirilgan va post-statusda amalga oshirildi.

Ammo bu Losevskiydagi o'zgarishlarning oxiri emas shakllanishi. Ma'lumki, har bir korxona har oyda savdo tushumini hisoblab chiqadi. Va bizning registrlarimiz keyingi metamorfozda "maydalanadi", bu erda ularning yakuniy natijasi "oylik daromad" ga aylanadi. Bu jarayon o'zining konstruktivizmida avvalgisiga o'xshaydi va uni ko'rsatishdan ma'no yo'q. Keyinchalik, oylik daromad tushadi tuzilishi chorak, yarim yil, yil uchun daromad. Shunday qilib, "konvolyutsiya" ning ma'lum bir fraktal jarayoni olinadi: hisob-faktura → registr → daromad. Ushbu "konvolyutsiya" ning xarakterli momenti shundaki tuzilishi narsaga aylanadi sifat yuqori darajada. Lekin nima shakllantirilmoqda tuzilishi Yakuniy ko'rinish umumlashtirishning miqdoriy jihatini o'z ichiga oladi - miqdori.

Biz unutmasligimiz kerak yo'nalishi (shakllanishi). Aynan shu narsa vaqtning mohiyatan global tizimli atributini o'z ichiga olgan tuzilmaning tizimli yaxlitligini saqlashga imkon beradi. O'z-o'zidan, schyot-fakturaning o'zgarishining metamorfozi evolyutsion traektoriya (kreod) g'oyasini faqat ushbu kontekstning bir qismida tasdiqlaydi. Korxonaning e'tiqodi to'xtatilishi bilanoq, bu uning mavjudligi (bir borliq sifatida) tugashini anglatadi.

Yana bir eslatma. Ularning bir-biriga qanday munosabatda bo'lishlari hayratlanarli miqdori Va sifat fakturada. Ammo ularning antinomiyalar (masalan, "individualizm - kollektivizm", "egoizm - altruizm") ekanligi hech kimning xayoliga ham kelmaydi. Ma'lum bo'lishicha, bu "anti" kerak ( Majburiy!!!) sodir bo'lishi uchun tuzilishda mavjud bo'lish. Bularning barchasi dialektik qonun sifatida "qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi" yo'qligini anglatadi (V.V. Demyanov,).

5. "Material nuqta" va boshqa elementar jismoniy ob'ektlar

Astronomlar nihoyat koinot tezlashayotganini aniqladilar ( Nobel mukofoti sovrindorlari 2011). Bundan oldin, shubhalar bor edi va u doimiy tezlikda kengayib borayotganiga ishonishdi. V.V.ning "Noosfera evalektikasi" ni o'qigan har bir kishi. Demyanova akseleratsiya mavjudligiga shubha qilmaydi. Doimiy tezlikda kengayish "Yagona go'shti" noma'lum joyga borishini va dunyo Platonik ma'noda birlashtirilmaganligini anglatadi. Buni odam faqat nafas olish yoki ekshalatsiyaning doimiy bosqichida bo'lishi va tsiklik nafas olish jarayonini amalga oshirmasligi bilan taqqoslanishi mumkin.

Yuqorida aytilganlar moddiy nuqtaning eidoslarining debochasidir. Yuqorida biz bunday ta'rifning ideal xususiyatini ta'kidlash uchun uni qo'shtirnoq ichiga qo'yamiz. Bu boshqa harakat shakllari (masalan, aylanish) yo'qligini nazarda tutadi. Ammo o'lchamlarning o'zi muhim emas.

Moddiy nuqtaning eydosi ikki xil ko'rinishda ifodalanishi mumkin:

a) Saqlanish qonunlari sifatida: massa - impuls - kuch - energiya - quvvat;

b) Analitik tasvirlash orqali jismoniy miqdorlar: massa uzatish - impuls - kuch - energiya - quvvat.

Aytish kerakki, tarixan falsafiy matnlar va jismoniy risolalarda energiya va kuch o'rtasida ma'lum bir "noaniqlik" mavjud. Ehtimol, Pobisk Kuznetsov birinchilardan bo'lib energiya va kuchning "ustuvorliklari" o'rtasidagi nomuvofiqlikka e'tibor qaratgan. Umumiy qabul qilingan "energiya kiradi ..." iborasi mutlaqo to'g'ri emas, chunki bu "o'tkazish" kuchning mavjudligini anglatadi! Falsafiy matnlarda "potentsiallik" va "energetiklik" ham energiya va kuchga mos keladigan ko'rinadi.

Moddiy nuqtaning yuqori qismi va eidoslari o'rtasida mavhumlik tubsizligi borga o'xshaydi! Va u mavjud, lekin agar biz Platonning eidetik birligini eslasak, o'tish mumkin. Garchi dastur sohasida bu ob'ektlar bir-biridan farq qilsa-da, tizim nuqtai nazaridan ular bitta! Keling, ular orasidagi bu umumiylikni topishga harakat qilaylik.

(Aflotun va Aristotel oʻrtasidagi farq va oʻxshashliklarni A.F. Losev oʻz asarida batafsil tahlil qilgan. Aristotel mantiqiy rasmiylashtirishlarga koʻproq moyil boʻlganiga qaramay (bu yerda u muvaffaqiyatga erishgan), ular eydosga nisbatan birlikni saqlab qolgan. Bundan tashqari, ular ikkalasi ham boʻlar edi. bir-birini to'ldiradi: "Shunday qilib, tegishli matnlarni o'rganishning aniqligi bizni Platonning eydosi kategorial-dialektik eydos, Aristotelning eydosi esa entelexiya eidos ekanligini tan olishga majbur qiladi.")

Kategoriyalar muammosini ishlab chiqishda Aristotel birinchi navbatda toifalarni aniqladi sifat Va miqdorlar. Hisob-fakturaning eidoslarini hisobga olgan holda, biz uning qisman antinomiyalar sifatida qanday "ishlashini" ko'rdik. Moddiy nuqtaning eidoslari birinchi juftlikka ega ( ommaviy uzatish— puls) shuningdek, antinomiya bo'lib, uni semantik jihatdan "harakatchanlik" - "inertiya" deb belgilash mumkin. Ya'ni, har qanday eydos muhim antinomiya bilan boshlanadi, bu A.F. Losev qanday qilib umumiy holatda aks ettirilgan farq Va shaxs.

Moddiy nuqtaning o‘lchovga ega bo‘lishi fizikada unga tizimli va konstruktiv yondashish jarayonlari kuchayib borayotganini hisobga olsak, antinomiyaning mohiyatini aniqroq tushunishga yordam beradi. Agar moddiy nuqtaning dastlabki antinomiyasi uchun ifodalardan massaning o'zini olib tashlasak, u holda o'lchamlarda antinomiya quyidagicha ko'rinadi: S 0 T -1 - S 1 T -1 . Bir so'z bilan aytganda, antinomiya - bu o'lcham topologiyasini (bu holda - S 1) oshirishning evolyutsion jarayoni bo'lib, u umumiy shaklda (o'sish sifatida) moddiy nuqtadan keyingi holat uchun quyidagicha ko'rinadi: T -1 - S - T -1 - S - T -1.

Ma'lum bir "konstruktiv makonda" erkinlik darajasining oshishi sifatida evolyutsiyaning rivojlanishi haqidagi bu g'oyani V.V. Demyanov. Moddiy nuqtai nazardan ko'rib turganimizdek, bunday makon konstruktiv jihatdan binar bo'lib, ko'proq "faoliyat" va "fiksatsiya" semantik xarakterga ega bo'lgan vaqt va makon yordamida xatti-harakatlarning qurilishiga o'xshaydi. Kant "seriya" va "agregat" deb atagan narsa.

Ko'rinish shakli sifatida moddiy nuqta uchun eidosning uchinchi holati tezlanishni belgilaydi. Tezlanish ham sifat (yo‘nalish bo‘yicha), ham miqdoriy (kattalik bo‘yicha) bo‘lishi mumkin. Moddiy tezlanish nuqtasidan mahrum qilish evolyutsiyani taqiqlashdir - shuning uchun koinot tezlashuv bilan kengayib bormoqda. Moddiy nuqta rivojlanishi mumkinligi aniq. Ammo bilyard to'pi o'z energiyasini boshqa to'pga o'tkazib, tezlashtirilgan yoki sekinlashtirilgan bo'lsa ham, rivojlanishi mumkinmi? Ko'rinishidan, Losevskoe shakllanishi- bu mavjud bo'lish imkoniyati haqidagi falsafiy umumlashmaning tasviri aylandi.

Nima energiya ma'lum bir moddiy nuqta bor tuzilishi aslida tezlik kvadratiga mutanosib bo'lgan kinetik energiya formulasining chiziqli bo'lmagan tabiati gapiradi. Shunday qilib, V.V. Demyanov harakatlanuvchi moddiy jismning hosil bo'lish tuzilishini "Birlik go'shti" ning kvant-dinamik yopishishi bilan bog'ladi. Va ritmodinamikaning asoschisi Yu.N. Ivanov kinetik energiyani fazalar farqi bilan bog'laydigan formulani beradi. Bilvosita, kinetik energiyaning "potentsial" ning murakkab tuzilishi bu shaklda uning o'lchami (massasiz) bilan baholanishi mumkin.

Yakuniy Losevsky ifoda moddiy nuqtaning eidoslari uchun u bo'ladi kuch- boshqa moddiy nuqtaga o'tkazilgan vaqt birligidagi energiya miqdori. Shu munosabat bilan, schyot-faktura assotsiativ jihatdan moddiy nuqtadan farq qilmaydi.

"Yagona til" haqidagi maqola mavzusiga qaytsak, yana bir narsani ta'kidlashimiz mumkin. Endi, masalan, fizik dunyoning boshqa elementar ob'ektlari - prujinani, kondansatörni, induktorni olsak, ular ham eidos-pentadlarni ifodalaydi. Lekin ular o'rtasida bor umumiy Va maxsus. Xususan, har kimning o'z maqomi bor energiya(4) va kuch(5) bir xil kiyganlar ( umumiy) har qanday elementar jismoniy ob'ektlarning nomi. Ammo eidosning dastlabki uchta holati uchun bunday nomlar, hatto ba'zan formulalar ham mavjud emas! Buning sababi, tarixan, tanishtirishdir falsafiy tushunchalar shakllari Va mazmuni(masalan), biz barcha elementar ob'ektlar biz tomon burilishini unutamiz, mavzular, shakl. Tarkib odatda soyada qoldi. U faqat moddiy nuqta uchun aniq belgilangan edi - nazariy jihatdan hamma tomonidan "sevimli" ob'ekt sifatida. Masalan, mexanik bahorga kelsak, hamma narsa tizim nuqtai nazaridan Hooke qonunida to'xtadi. Lingvistik pentadada ikkinchi holat otga mos keladi. Elementar jismoniy ob'ektlarning "ismi" ga (masalan, moddiy nuqta uchun momentum) e'tibor bermasligimiz elementar fizikaga tizimli yondashuvning to'liq yo'qligidan dalolat beradi.

(Bu nuqta, ayniqsa, umumiy tizimlar nazariyasini (GTS) o‘rganuvchilar uchun qiziqdir. Gap shundaki, A.F. Losev “The Very Self” asarida qalam bilan chizilgan rasm misolida eidos mintaqasi ko‘rsatilgan. bo'lish"bir narsa" va "boshqa" ga bo'linadi. "Boshqa" qandaydir tarzda hamma uchun bir xil va toifani aks ettiradi umumiy. Holbuki, "bir narsa" bo'lish orqasida yashiringan va toifani aks ettiradi maxsus. Bu haqiqatni tushuntirishi mumkin energiya Va kuch har qanday fizika ob'ektlari uchun bir xil bo'lib chiqdi (ular umumiy). Jismoniy ob'ektlarning birinchi, ikkinchi va uchinchi holati o'ziga xos xususiyatga ega bo'lsa. Masalan, "impuls" tushunchasi maxsus tushuncha faqat moddiy nuqta uchun. Bahor uchun buni "elastiklik" deb atash mumkin. Va kondansatör, induktor uchunmi?

Hatto kuch deb ataladigan narsa , emas umumiy tushuncha moddiy nuqta va bahor uchun. Tizim nuqtai nazaridan, statik va dinamikadagi kuch turli tushunchalardir.)

Moddiy nuqta va kamon, shuningdek, kondansatör va lasan garmonik o'z-o'zidan tebranishlarni hosil qiladi, bu ularning birlashgan tizimli tabiatini ko'rsatadi. Ammo razvedka ushbu birlashgan tabiat uchun "tikish" imkonini beradigan yagona tizimli tilni yaratishni talab qiladi. turli sohalar bilim, uni birlashtiradi. Aynan birlashish aqlning ma'lum bir natijasi bo'lib, jamiyat hayotini osonlashtiradi.

O'z vaqtida tilshunoslik faylasuflarni o'ziga tortgan, chunki u o'zini o'z vositalari bilan tushuntira olgan - ya'ni. o'z-o'zini ta'minlash. Elementar jismoniy ob'ektlarni tekshirish shuni ko'rsatadiki, eidosning birinchi statuslari darajasida jismoniy tilda "bo'shliqlar" mavjud. Bundan tashqari, Vikipediya ko'rsatganidek, hatto eng oddiy muammolarni hal qilish usuli ham (mexanik osilator kuchlar tengligi orqali emas, balki kuchlar tengligi orqali hal qilinadi - bu to'g'riroq!) fundamental tanqidga dosh berolmaydi.

6. Eydosda superpozitsiya tamoyili

Ehtimol, eng oddiy narsa, moddiy nuqta misolidan foydalanib, superpozitsiya (qoplamali) tamoyilini taqdim etishdir. Fizikadan massa, impuls, kuch, energiya va quvvatning saqlanish qonunlarining analoglarini ko'chirish. Bunday holda, ma'lum bir mahalliy hudud uchun biz fizik miqdorlarning saqlanishining post-status qonunlariga ega bo'lamiz.

Darhaqiqat, bunday rasmiy yondashuv konstruktiv jihatdan unchalik samara bermayapti. Haqiqatan ham, kondansatör va induktorni to'g'ridan-to'g'ri ulash orqali "birlashtirib" biz nafaqat quvvat va energiyaning saqlanish qonunini, balki sinusoidal garmonik tebranishni ham olamiz - favqulodda effekt sifatida. Shu munosabat bilan proton va elektronning birikmasi bizga toifani beradi yangi(V.V.Demyanov g'oyalari ma'nosida) vodorod atomi.

Shunday qilib, superpozitsiya jarayonini kamida ikki tomondan ko'rib chiqish mumkin: ham eidosning rasmiy birlashuvi, ham tegishli eidos ( tebranish davri, vodorod atomi).

Fizikaga kelsak, hozirgi vaqtda biz faqat eng elementar ob'ektlarning eidoslarini bilamiz, masalan, moddiy nuqta, bahor, kondansatör, induktor. Ammo Platon g'oyalariga ko'ra, har qanday moddiy timsolning eidos mavjud. Yana bir narsa shundaki, masalan, proton va elektronning eidoslari bizga kam ma'lum, chunki ularni rasmiy ifodada ishonchli tarzda ifodalash hali ham qiyin.

Bizning tabiiy tilimiz bizga tilshunoslik sohasida superpozitsiya g'oyasini beradi. Masalan, "Vitya Svetani sevadi" iborasi o'zaro ta'sirga ikkita eidosni o'z ichiga oladi: (, Vitya, sevadi,) va (, Sveta,). Ular bir xil printsip asosida qurilganga o'xshaydi. ergash gaplar. Xarakterli hodisa shundaki, ergash gaplar odatda eidosning to'rtinchi holatiga mos keladi, ya'ni. tuzilishi.

“Va” yoki “yoki” kabi qo‘shma gaplarning paydo bo‘lishini mantiqiy eidoslarning lingvistik bog‘lovchi sifatida ishlatilishi bilan izohlash mumkin. Shunday qilib, har qanday ilmiy va adabiy matn eidosning rasmiy birlashuvi emas, balki bog'langan eidosdir.

Fan va texnika taraqqiyoti tarixi ham ularning tillarining rivojlanish tarixidir. Agar qurilish chizmalarini chiziqli shakllarda olsak, ularning asosiy eidoslari quyidagicha bo'ladi:

nuqta - chiziq - burchak - tekis shakl - hajmli raqam.

Darhaqiqat, nuqta va chiziq antinomiyalardir. Nuqta (1) va ikkita chiziq (2) yordamida siz burchak (3) qurishingiz mumkin. Chiziq va burchakdan foydalanib, tekis figurani (4), masalan, teng qirrali uchburchakni qurishingiz mumkin. Burchak (3) va tekis shakllardan (4) foydalanib, siz uch o'lchamli figurani (5) qurishingiz mumkin, masalan, tetraedr. Ko'pgina qurilish chizmalari uchun geometrik chiziqli eidos etarli ekanligi aniq

Chiziqli konstruktsiyalar tili tabiat tomonidan, asosan, jonsiz tabiatda, masalan, kristallarda qo'llaniladi. Tirik tabiat ob'ektlarini shakllantirish uchun ikkinchi darajali sirtlarning eidoslari ko'proq mos keladi:

nuqta - chiziq - doira - silindr - torus.

Bu eidos koinotga organizmlarda venoz, arterial, limfa va boshqa tizimlarni qurishga imkon beradi. Ushbu ikkita eidosning superpozitsiyasi bilan yanada katta imkoniyatlar paydo bo'ladi.

7. Xulosa

Biz hammamiz insonmiz va bizda fiziologik istaklar bor. Bu istaklar fiziologik qoniqish bilan antinomiyada. Qoniqishdan ko'ra istakning ko'pligi ma'lum bir muammoni hal qilish variantlarini sanab o'tish mexanizmini (masalan, ovqatlanish istagi) - faoliyatni ishga tushiradi. Variantlar ro'yxati oddiy maqsadlar ierarxiyasini tashkil qiladi, so'ngra istakni amalga oshiradi:

istak - qoniqish - imkoniyatlarni sanab o'tish - erishish mumkin bo'lgan maqsadlar - istaklarni amalga oshirish.

Ijtimoiy mavjudotlar sifatida biz oila va atrof-muhitni hisobga olgan holda ko'proq "ongli" eidosni shakllantiramiz:
ehtiyojlar - imkoniyatlar - vaziyat tahlili - ustuvorliklar - yo'naltiruvchi faoliyat.

Muammolarimizni hal qilish uchun biz ishlab chiqarishda ishlashga majburmiz. Shunday qilib, ishlab chiqarish eidosiga kirib, mehnatingizni taklif qiling:

mehnat - ishlab chiqarish resurslari - ishlab chiqarish - iqtisodiy tizim - tovar oqimi.

Ishlash va yig'ilishlarda qatnashish orqali biz ishlab chiqarish muammolarini hal qilamiz:

muammo - imkoniyat - yechim - reja - ijro.

Shunday qilib, vaqt va makonda biz ba'zan bir vaqtning o'zida bir nechta eidosda bo'lamiz, "Mobius chizig'i" (oila - ish) va boshqa murakkab figuralarga kirib, hayotimiz matnini quramiz. Bir so'z bilan aytganda: "Dunyo - bu matn."

Adabiyot

1. Vikipediya, Eidos, http://ru.wikipedia.org/wiki/Eidos.
2. Losev A.F. Aynan narsa (to'plam: Afsona, raqam, mohiyat) M: Fikr. 1994, 919 bet.
3. Saxno V.A. , 16/04/2010.
4. Surovtsev V.A. Ilk Vitgenshteyn falsafasida mantiqning avtonomligi tamoyili. Annotatsiya, Tomsk, 2001, http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000275/st000.shtml.
5. Surovtsev V.A. Mantiqning avtonomiyasi: Ilk Vittgenshteyn falsafasining manbalari, genezisi va tizimi, Tomsk: Tomsk universiteti nashriyoti, 2001 yil.
6. Saxno V.A. , 05/03/2010.
7. Zinovyev A.A. Murakkab mantiq bo'yicha insholar. M. Tahririyat, 2000, 560 b.
8. Demyanov V.V. Noosferaning evalektikasi. - Novorossiysk: NGMA, 1-qism, 1995, 384 pp.; 2-qism, 1999 yil, 896 b.; 3-qism, 2001 yil, 880 b.
9. Losev A.F. Qadimgi estetika tarixi - Aristotel va kech klassikalar., IV jild, M.: "Iskusstvo", 1975 yil.
10. Losev A.F. Qadimgi estetika tarixi - ming yillik rivojlanish natijalari, VIII jild, I va II kitoblar, M.: “Iskusstvo”, 1992, 1994 y.
11. Ojigov Yu.I. Konstruktiv fizika, RKhD, 2010, 424 p.
12. Pozdnyakov N.I. Tizimlar fizikasi, Nijniy Novgorod, 2008, 122 b.
13. Ivanov Yu.N. Chastota maydoni, M: Yangi markaz, 1998, 32 p.
14. Sakhno V.A. Evalektik pentadlardagi davriy jarayonlar, 02/06/2011, http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/10860.html.
15. Garmonik osilator, Vikipediya, http://ru.wikipedia.org/wiki/Harmonic_oscillator.
16. Sakhno V.A. Ishlab chiqarish faoliyatining tabiiy modeli, 22.03.2011, http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/10943.html.