Ushbu maqolaning audio versiyasi:
Payg‘ambarimiz Muhammad (sollallohu alayhi va sallam) aytdilar: “Albatta, kimning [xotirasida] Qur’ondan [asl] hech narsa bo‘lmasa, u halokatga uchragan (hayron, vayron bo‘lgan) kabidir. ) uy."
Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam aytdilar: "Kim Qur'onni (asl tilda) mohirona o'qishni bilsa, u farishta darajasidadir. Qur'onni ikkilanib, qiyinchilik bilan [lekin harakat qilib, o'rganish va harakat qilib] o'qigan kishi ikki barobar ajr oladi».
Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam aytdilar: "Albatta, Alloh (Alloh, Rabbiy) Qur'on orqali. bir qismini oshiradi[Qur'on ma'nolari ularni har jihatdan yaxshiroq bo'lishga undaydi: aqlliroq, kuchliroq, taqvodorroq, boyroq, saxiyroq] va boshqalarni pastga tushiradi[Qur'on ma'nolari orqali ular o'zlarining kuchsizligi, dangasaliklari, baxtsiz tilanchiliklari, shafqatsizligi, zo'ravonliklari, yomon xulq-atvorlarini oqlaydilar].
Qudratli Qur'on ma'nolari orqali Yaratuvchi ba'zilarini ko'tarib, ba'zilarini tushiradi. Ularning tanlovi bilan!
Bizning davrimizda ham, menimcha, o'tgan asrlar va ming yilliklar ham bu bashoratli bayonotning yorqin jonli misollariga ega. Muqaddas Yozuvlar o‘zining chuqur va buyuk ma’nolari bilan ba’zi imonlilarni yaratilish va mo‘l-ko‘llikning eng yuqori darajalariga ko‘tardi, ba’zilarini esa “Xudo nomi bilan” shafqatsizlik va halokat, qotillik va zo‘ravonlikning eng past darajalariga tushirdi. Qiyomatning maqsadi - hamma narsani o'z o'rniga qo'yish.
Payg‘ambarimiz Muhammad (sollallohu alayhi vasallam) aytdilar: “Mukofot oladigan narsaning eng munosibi Alloh taoloning kitobidir”.
Olimlar ta’kidlaganidek, “bu hadis Qur’on o‘qish yoki o‘rgatish, shuningdek, ular bilan tilsimlar yozish yoki shifo berish uchun haq olishning (javoz) joizligiga dalolat qiladi”. Jumladan, mashhur ilohiyot olimi ash-Sha’biy aytadi: “Inson o‘qiganligi yoki o‘qiganligi uchun bunchalik haq olishini shart qilib qo‘ymasligi kerak. Agar (mukofot yoki minnatdorchilik sifatida, ya’ni sovg‘a yoki sadaqa shaklida) berishsa, qabul qiladi”. Al-Hakyom aytdi: "Men hech kimning o'qituvchiga haq to'lashning istalmaganligini (ya'ni, o'qituvchilik uchun haq olishning har qanday nomaqbulligi haqida) e'lon qilganini eshitmadim." Imom Shofe’iy sahih hadisga tayanib, domlaning maoshi borasida dastlabki kelishuvga ruxsat berdi.
Shuni ta'kidlash kerakki, to'lov majburiy emas, ba'zi bir aniq kelishuv hollari bundan mustasno, kelishilgan majburiyatlarni bajarish zarur bo'lganda.
Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam aytdilar: "Kim Taoloning Kitobidan (ya'ni Qur'ondan) bir harf (harf) o'qisa, buning uchun unga bir birlik ajr (hasan) beriladi. ) va uning ajri o'n barobar bo'ladi. Men "aliflammim" (so'z)ni harf (harf) deb aytmayapman. Biroq, “alif” (arab tilining harfi) hisoblanadi harf, “lam” (arabcha harf) hisoblanadi harf, “mim” (arabchada ham harf) hisoblanadi harf» .
Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.) aytdilar: “To‘rtta [Qur’on parchalari] Arsh ostidagi [joylashgan] xazinadan [maxsus tarzda] nozil qilingan: (1) Fotiha surasi, (2). al-Kursiy oyati, (3) Baqara surasining oxirgi ikki oyati va (4) Kyavsar surasi.
Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Alloh (Alloh, Rabbiy) Tavrotda ham, Injilda ham Fotiha surasining yetti jumladan iborat va Alloh o‘rtasida bo‘lingan o‘xshashini (ma’nosi, mazmuni, sig‘imi) nozil qilmagan. va inson [uni o'qiydi] va Xudoning xizmatkori so'ragan narsasini oladi."
Payg'ambar Muhammad sollallohu alayhi vasallam tomonidan rivoyat qilingan Qodir Tangrining so'zlari: "Men [Rabbiy Xudo] namozni ikkiga ajratdim [ilohiyotchilar "namoz" so'zi Fotiha surasini o'qishni anglatadi, deb hisoblashadi. Men bilan namoz o'qiydigan kishi o'rtasida ikki qismga bo'lingan. Qulim nima so‘rasa, oladi. Qachonki: “Al-hamdu lil-lahi rabbil-alamin” (“Haqiqiy hamd faqat olamlarning Robbi Allohga xosdir”) desa, men: “Bandam menga shukr aytdi”, deyman. “Ar-rahmoni rrahim” (“Rahmi cheksiz va abadiydir”) desa, men: “Bandam Menga hamd aytdi”, deb aytaman; «Myaliki yavmid-din» («Qiyomat kunining Rabbiga») desa, men: «Bandam Meni tasbeh aytur», deyman; “Iyakya na’budu va iyakya nasta’in” (“Biz Senga ibodat qilamiz va Sendan yordam so‘raymiz”) desa, men: “Bu Men bilan Menga tavba qiluvchilar o‘rtasidadir. U nima soʻrasa, beraman”; “Ikhdina ssyratol-mustaqim, siratol-lyaziyna an’amta alayhim, g‘ayril-magdubi alayhim va lyaddolin” deganida (“Bizni to‘g‘ri yo‘lga hidoyat qil. Kimga berilgan bo‘lsa, o‘shaning yo‘li. Siz g'azablangan edingiz, undan tushganlar emas"), keyin men: "Bu bandam uchundir. Va u so'ragan narsani oladi. ”
Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam: “Uylaringizni qabrga [o‘lik, jonsiz, bo‘sh narsaga] aylantirmang. Darhaqiqat, shayton (iblis) Baqara surasi o‘qiladigan uydan qochib ketadi.
Payg‘ambarimiz Muhammad (sollallohu alayhi vasallam) aytdilar: “Kim kechasi “Baqara” surasining oxirgi ikki oyatini o‘qisa, unga [ma’naviy xotirjamlik, xotirjamlik va har qanday yomonlikdan himoyalanish] kifoya qiladi. ”
Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Kimki farz namozidan [namoz]dan keyin “al-Kursiy” surasini o‘qisa, keyingi namozgacha Alloh (Alloh, Rabbiy) himoyasida bo‘ladi”.
Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam: “Kimki har bir farz namozdan (namozdan) keyin “al-Kursiy” surasini o‘qisa, [agar u vafot etsa] uning jannatga kirishiga hech narsa to‘sqinlik qilmaydi”, dedilar.
Payg‘ambarimiz Muhammad (sollallohu alayhi vasallam) Qur’oni karimdan iqtibos keltiradilar: “Albatta, osmonlar va erning yaratilishida tunning o‘rnini kunduzga qo‘yishida aql egalari uchun oyat-belgilar bordir. ” Va u shunday dedi: “Ushbu oyatni o‘qigan-u, lekin hech qachon bu haqda o‘ylamaganlarning holiga voy [olamlar Parvardigori Yaratganga ishora qiluvchi ta’riflab bo‘lmaydigan kamolotni tushunmaydilar]”.
Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam aytdilar: "Kimki juma kuni "G'or" surasini o'qisa, keyingi etti kun jannat nuri bilan yoritiladi".
Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam: “Men qoldirganimdan hech bo‘lmaganda bir oyatni e’tiboringizga yetkazing. Bani Isroildan [Masallar-Isroiliyat] dan iqtibos keltirish [va sizga man etilgan emas], unda hech qanday gunoh yo'q. Kim men haqimda ataylab yolg‘on gapirsa (men aytmagan va qilmagan narsalarni menga nisbat berib) o‘zi uchun do‘zaxdan joy hozirlagan bo‘ladi”.
Payg‘ambarimiz Muhammad (Xalq sollallohu alayhi vasallam) ba’zan Alloh taologa duo bilan yuzlanar edilar: “Parvardigoro, menga o‘rgatgan narsangdan foydalanishimga yordam ber. menga nima foydali bo'lishini o'rgating; bilimimni oshiraman. Men Senga hamma narsa uchun shukr qilaman va sendan do‘zax ahlini davlatdan [ularni unga yaqinlashtiradigan har bir narsadan] olib tashlashingni so‘rayman”.
Transliteratsiya: Allohumma-nfa'ni bima 'allamtani, va 'allimni ma yanfa'uniy, va zidni 'ilma. Al-hamdu lil-lyahi ‘ala kulli hal, va a’uuzu bill-lyahi min haali ahlin-naar.
“Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam [odatda] “Sajda” va “Mulk” suralarini o‘qimaguncha uxlamas edilar”.
Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam: “Albatta, har bir narsaning qalbi [muhim, eng muhimi, kaliti] bor va Qur’onning qalbi [Yosin” surasidir”, dedilar. Men uning (bu sura) har bir izdoshimning qalbidan joy olishini [yodlanib turishini va vaqti-vaqti bilan o‘qilishini] juda xohlayman”.
Ibn Asokir o'z rivoyatida Muhammad payg'ambarning mashhur sahobalari Abdulloh Ibn Mas'ud haqida gapiradi. “U zot keyinchalik oʻlimga sabab boʻlgan kasallikka chalinganida, Usmon ibn Affon uning oldiga bordi.
Nimadan shikoyat qilyapsiz? – deb so‘radi Usmon.
Mening gunohlarim... - javob berdi u.
Siz nimani xohlaysiz? — davom etdi Usmon.
Rabbiyning inoyati! - deb javob berdi Ibn Mas'ud.
Sizni ko'rish uchun shifokorni taklif qilishim kerakmi?
Mening kasalligimga shifokor sababchi bo'ldi.
Balki sizga biror narsa sovg'a qilishim kerakdir? – deb yana so‘radi Usmon.
Menga bu kerak emas!
Bu sizning qizlaringizga yordam bo'lib qoladi, - deb turib oldi to'rtinchi solih xalifa.
Sizningcha, qashshoqlik ularning boshiga tushishi mumkinmi? – dedi Abdulloh ibn Mas’ud. - Qizlarimga kechalari “Voqiya” surasini tinimsiz o‘qishni buyurdim. Darhaqiqat, men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning shunday deganlarini eshitganman: “Kim har kecha “Voqiya” surasini o‘qisa. hech qachon qashshoqlik va muhtojlik boshiga tushmaydi”.
O'qish Qur'oni Karim kechalari albatta foydalidir, lekin muhaddislar bu hadisni ishonchsiz deb bilishlari sababli, bu surani o'qish qashshoqlikdan saqlaydi, deb aniq aytish mumkin emas.
Anas roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: “Farzandlaringizga (xotinlaringizga, qizlaringizga) Voqi’a surasini o‘rgating! Darhaqiqat, bu farovonlik (mustaqillik) surasidir [ya’ni, u Allohning marhamati bilan insonning omon va o‘ziga ishongan, boshqalardan mustaqil bo‘lishiga yordam beradi]”.
Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Albatta, Qur’oni Karimda o‘ttiz oyatdan iborat bo‘lgan sura borki, u kishiga (qiyomat kunida) shafoat qiladi. u [ vaqti-vaqti bilan qayta o'qigan yoki yoddan bilgan kishi] kechirilmaydi [gunohlari kechiriladi] va bu "tabaarakyal-lyazi bi yodihil-mulk..." [bu so'zlar boshlanadi. Mulk surasi].
Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.) aytdilar: “Qur’onda o‘ttiz oyatdan iborat bir sura bor. U [Allohning marhamati bilan] jannatga kirgizgunga qadar [uni yoddan bilgan yoki doimiy o'qigan] egasiga shafoat qiladi. Bu esa “tabaarakya...”dir [Mulk surasi shu so‘zlar bilan boshlanadi].
Payg'ambarimiz Muhammad (s.a.v.) aytdilar: "Taboarakya surasi ... [ya'ni, Mulk surasi] [uni vaqti-vaqti bilan o'qigan yoki yoddan biladiganlar uchun] qabr azobidan saqlaydi ( keyingi hayotda).
Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam bir kuni sahobalaridan: "Bir kechada Qur'onning uchdan birini o'qiy olasizmi?" Ularga qiyin bo'ldi. Ular: “Yo Rasululloh, qaysi birimiz bir kechada shuncha kitob o‘qishga qodirmiz?!”, deb javob berishdi. [Bu juda qiyin]". Shunda Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “Ixlos surasi Qur’onning uchdan bir qismidir”, dedilar.
Payg‘ambarimiz Muhammad (sollallohu alayhi vasallam) aytdilar: “Allohga qasamki, albatta, u [Ixlos surasi] Qur’onning uchdan biriga tengdir [ma’noviy ahamiyati va ilohiy mukofoti jihatidan]!”
Ibn Abbosdan hadis; St. X. Ahmad, at-Termiziy, al-Hakim. Masalan, qarang: as-Suyuty J. Al-jomi‘ as-sagyr [Kichik to‘plam]. Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 128, 2093-hadis, “sahih”; at-Termiziy M. Sunan at-Termiziy [Imom at-Termiziy hadislar to'plami]. Bayrut: Ibn Hazm, 2002. S. 813, 2918-hadis, “hasan sahih”; at-Termiziy M. Sunan at-Termiziy [Imom at-Termiziy hadislar to'plami]. Riyoz: al-Afkar ad-Davliyya, 1999. S. 465, 2913-hadis.
Oisha onamizdan hadis; St. X. Muslima. Qarang: an-Naysaburiy M. Sahihi Muslim [Imom Muslim hadislari kodeksi]. Riyoz: al-Afkar ad-Davliyya, 1998. S. 312, hadis No 244–(798).
Umar roziyallohu anhudan hadis; St. X. Muslim va Ibn Moja. Masalan, qarang: an-Naysaburiy M. Sahihi Muslim [Imom Muslim hadislari kodeksi]. Riyoz: al-Afkar ad-Davliyya, 1998. S. 318, hadis No 269–(817); as-Suyuty J. Al-jomiʼ as-sagyr [Kichik toʻplam]. Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 117, hadis No 1909, “sahih”.
Ibn Abbosdan hadis; St. X. al-Buxoriy va boshqalar.Qarang: al-Buxoriy M. Sahih al-Buxoriy [Imom al-Buxoriy hadislari kodeksi]. 5 jildda.Bayrut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 2. B. 671; T. 4. S. 1833, hadis No 5737; al-‘Askaloniy A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Buxoriy [Al-Buxoriy hadislari to‘plamiga sharhlar orqali Yaratganning ochilishi (insonning biror yangi narsani tushunishi uchun)]. 18 jildda.Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 13. S. 244, 5737-hadis; al-‘Ayniy B. ‘Umda al-qori sharh sahih al-buxoriy [O‘quvchining yordami. Al-Buxoriyning hadislar to‘plamiga sharh]. 25 jildda.Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 21. S. 392, 5737-hadis.
Ko‘pchilik din olimlari (Imom Molik, Imom Shofe’iy, Imom Ahmad ibn Hanbal va boshqalar) Qur’on o‘qish yoki uni o‘rgatish uchun haq olish joizligi haqida gapirib, o‘z fikrlarini Ibn Abbosdan zikr qilingan hadis bilan asoslab berishgan. Hanafiy mazhabidagi ilohiyot olimlaridan faqat bir nechtasi (Abu Hanifa va boshqalar) buning nomaqbulligi va ba'zan man qilinishi haqida gapirgan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, "nomaqbul yoki taqiqlangan" so'zi Qur'onni o'rganish yoki o'rganish uchun to'lov sharti bo'lgan holatni anglatadi. Bu aniqlanmagan, kutilmagan sovg'a yoki mukofot shaklida sodir bo'lsa, uni qabul qilishga Hanafiy ilohiyotshunoslari ruxsat bergan. Nomaqbullikni qo'llab-quvvatlovchi dalillardan biri shundaki, bu harakatlar Qodirga ibodat qilish shakllari bilan bog'liq va mukofot (ajr) Rabbiydan kutilishi kerak. Batafsil ma'lumot uchun qarang, masalan: al-Benna A. (as-Saatiy nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom Ahmad ibn Hanbal ash-Shayboniy [Ahmad ibn Hanbal ash-Shayboniyning hadislar toʻplamini tartibga solish uchun Allohning kashfiyoti (yordam). Soat 12, 24. Bayrut: Ihyo at-turas al-'arabiy, [b. G.]. T. 9. 17-qism. 184-bet; al-‘Askaloniy A. Fath al-bari bi sharh sahih al-buxoriy. 18 jildda, 2000. T. 5. B. 571, 572; al-‘Ayniy B. ‘Umda al-qori sharh sahih al-buxoriy [O‘quvchining yordami. Al-Buxoriyning hadislar to‘plamiga sharh]. 25 jildda.Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. jild 12. 135–138-betlar.
Imom al-Xattobiy ham joizlik va joizlik haqida gapirgan. Qarang: al-Xattobiy H. Maolim as-sunan. Sharh sunnat abi dovud [Sunnlarning diqqatga sazovor joylari. Abu Dovud hadislari to‘plamiga sharh]. 2 jildda, 4 soat.Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. 2-jild. 4-qism. 211-bet.
Masalan, qarang: al-Benna A. (as-Saatiy nomi bilan mashhur). Al-Fath ar-Rabboniy li tartib musnad al-Imom Ahmad ibn Hanbal ash-Shayboniy. T. 9. 17-qism. 184-bet; al-‘Askaloniy A. Fath al-bari bi sharh sahih al-buxoriy. 18 jildda, 2000. T. 5. B. 570–577; al-‘Ayniy B. ‘Umda al-qori sharh sahih al-buxoriy [O‘quvchining yordami. Al-Buxoriyning hadislar to‘plamiga sharh]. 25 jildda.Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 12. B. 135.
Al-Hakyomning bu haqda eshitmaganligi bizga nomaqbullikning to'liq yo'qligini bildirmaydi. Ba'zi ulamolar nomaqbullik, ba'zan esa ta'qiqlash haqida gapirganlar, ayniqsa, ruxsat etilgan hadislar bilan bir qatorda qoralovchilar ham mavjud. Qarang: al-‘Ayniy B. ‘Umda al-qori sharh sahih al-buxoriy [O‘quvchining yordami. Al-Buxoriyning hadislar to‘plamiga sharh]. 25 jildda.Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 12. B. 138.
To‘lovni qabul qilishni qoralovchi hadislarning ishonchlilik darajasi juda past ekanligini ta’kidlayman. Qarang: al-‘Askaloniy A. Fath al-bari bi sharh sahih al-buxoriy. 18 jildda, 2000. T. 5. B. 572; al-‘Ayniy B. ‘Umda al-qori sharh sahih al-buxoriy. T. 12. B. 136.
Qarang: al-Buxoriy M. Sahih al-Buxoriy [Imom al-Buxoriy hadislari to‘plami]. 5 jildda.Bayrut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. 2-jild. 671-bet.
Hadis va Imom ash-Shofe'iy fikri, qarang: at-Termiziy M. Sunan at-Termiziy [Imom at-Termiziy hadislar to'plami]. Bayrut: Ibn Hazm, 2002. S. 600, 601, 2068-hadis, “Hasan Sahih”, shuningdek, 2069-son, “Sahih”.
Ibn Mas'uddan hadis; St. X. at-Termiziy, ad-Daramiy va boshqalar. Masalan qarang: at-Termiziy M. Sunan at-Termiziy [Imom at-Termiziy hadislari kodeksi]. Bayrut: Ibn Hazm, 2002. S. 812, 2915-hadis, “Hasan Sahih”.
Taxt Yaratguvchining ulug‘vor ijodi bo‘lib, o‘lchamlari bo‘yicha barcha galaktikalar jamlanganidan kattaroqdir.
Masalan, qarang: as-Suyuty J. Al-jomi‘ as-sagyr [Kichik to‘plam]. Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 63, hadis No 927, “sahih”.
Ubayya ibn Ka'bdan hadis; St. X. At-Termiziy. Masalan, qarang: at-Termiziy M. Sunan at-Termiziy [Imom at-Termiziy hadislar to‘plami]. Riyoz: al-Afkar ad-Davliyya, 1999. S. 497, 3125-hadis, “sahih”.
Abu Hurayradan hadis; St. X. Imom Muslim. Qarang: an-Naysaburiy M. Sahihi Muslim [Imom Muslim hadislari kodeksi]. Riyoz: al-Afkar ad-Davliyya, 1998. S. 169, hadis 38–(395); al-Qurtubiy A. Talxis sahih al-imom Muslim [Imom Muslimning qisqartirilgan hadislar to'plami]. 2 jildda Qohira: as-Salom, 1993. T. 1. B. 176 (“Namoz” (kitob as-salom) bo‘limi), 17-hadis); Ibn Kasir I. Tafsir al-qur'on al-azim [Buyuk Qur'on sharhlari]. 4 jildda.Bayrut: al-Xayr, 1993. jild 1. 12, 13-betlar.
Abu Hurayradan hadis; St. X. Muslim va at-Termiziy. Masalan, qarang: an-Naysaburiy M. Sahihi Muslim [Imom Muslim hadislari kodeksi]. Riyoz: al-Afkar ad-Davliyya, 1998. S. 307, hadis No 212–(780).
Abu Mas'uddan hadis; St. X. Al-Buxoriy, Muslim, Abu Dovud, an-Nasoiy, at-Termiziy va Ibn Moja. Masalan, qarang: al-Buxoriy M. Sahih al-Buxoriy [Imom al-Buxoriy hadislari kodeksi]. 5 jildda.Bayrut: al-Maktaba al-asriya, 1997. T. 3. S. 1615, 5009-hadis; an-Naysaburiy M. Sahihi Muslim [Imom Muslimning hadislar kodeksi]. Riyoz: al-Afkar ad-Davliyya, 1998. S. 315, hadis No 256–(808); Abu Dovud S. Sunan abi Dovud [Abu Dovud hadislari to'plami]. Riyoz: al-Afkar ad-Davliyya, 1999. S. 169, hadis No 1397, “sahih”; as-Suyuty J. Al-jomi' as-sag'ir. 538-bet, 8927-hadis; az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. 17 jildda.T. 2. B. 144.
“Isroil o‘g‘illari” Ibrohimning (Ibrohim) nabirasi Ishoq (Is’hoq) o‘g‘li Ya’qub (Yoqub) avlodlaridir. Yoqubning Isroil laqabi bor edi. Qarang: al-‘Askaloniy A. Fath al-bari bi sharx sahih al-Buxoriy [Al-Buxoriy hadislari to‘plamiga sharhlar orqali Yaratganning ochilishi (insonning yangi narsani tushunishi uchun)]. 18 jildda.Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. 8-jild. 614-bet.
“Isroil bolalari (Yoqub avlodlari)” iborasi Qurʼoni Karimda koʻp uchraydi.
Uni “Ahli kitoblarning masallari va hikmatli hikoyalari” deb tarjima qilish mumkin.
Qarang: al-Buxoriy M. Sahih al-Buxoriy [Imom al-Buxoriy hadislari to‘plami]. 5 jildda.Bayrut: al-Maktaba al-asriya, 1997. T. 2. S. 1075, hadis No 3461; al-‘Askaloniy A. Fath al-bari bi sharh sahih al-buxoriy. 18 jildda, 2000. 8-jild. 614-bet, 3461-hadis.
Masalan, qarang: at-Termiziy M. Sunan at-Termiziy [Imom at-Termiziy hadislar to‘plami]. Bayrut: Ibn Hazm, 2002. S. 994, 3608-hadis.
Jobirdan hadis; St. X. Ahmad, at-Termiziy va boshqalar. Masalan qarang: at-Termiziy M. Sunan at-Termiziy [Imom at-Termiziy hadislari kodeksi]. Riyoz: al-Afkar ad-Davliyya, 1999. S. 462, hadis No 2892, “sahih”; as-Suyuty J. Al-jomiʼ as-sagyr [Kichik toʻplam]. Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 428, 6921-hadis, “sahih”.
Masalan, qarang: Zaglyul M. Mavsu’a atrf al-hadis an-nabaviy ash-sharif. T. 3. B. 385; al-‘Ajluniy I. Kyashf al-xafa’ va muzil al-ilbos. 2 qismda.Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. 1-qism. B. 207; as-Sabuni M. Muxtasar tafsir ibn kosir. T. 3. B. 154; as-Suyuty J. Al-jomi' as-sag'ir. S. 146, 2423-hadis, “do‘if”; as-Sabuni M. Safva at-tafosir. T. 3. P. 5.
Bu hadisning ishonchliligi past, lekin unga amal qilish har tomonlama joiz va foydalidir.
Hadisni Ibn Asokir Abdulloh ibn Mas’udning tarjimai holini tavsiflashda keltirgan. Qarang: as-Sabuni M. Muxtasar tafsir ibn kosir [Ibn Kasirning qisqartirilgan tafsiri]. 3 jildda.Bayrut: al-Kalom, [b. G.]. T. 3. P. 427; az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. 17-jild T. 14. S. 257. Bu hadis ma'lum oltita ishonchli hadislar to'plamida keltirilmagan.
Mashhur ilohiyot olimi Muhaddis as-Suyutiy bu hadisning ishonchsizligi (doif) haqida gapirgan. Qarang: as-Suyuty J. Al-jomi‘ as-sagyr [Kichik to‘plam]. Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 538, 8942-hadis, “da’if”.
Shuni ta'kidlab o'tamanki, bu hadis ham ma'lum bo'lgan olti hadis to'plamida berilmagan. Batafsil ma’lumot uchun qarang: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. 17-jildda T. 14. 256-bet; al-‘Ajluniy I. Kyashf al-hafa’ va muzil al-ilbas: 2 qismda.Bayrut: Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. 1-qism. S. 406, hadis No 1499.
Abu Hurayradan hadis; St. X. Ahmad, Abu Dovud, an-Nasoiy, at-Termiziy, Ibn Moja, Ibn Habbon va al-Hakim. Masalan, qarang: as-Suyuty J. Al-jomi' as-sag'ir. 138-bet, 2279-hadis, “sahih”; at-Termiziy M. Sunan at-Termiziy [Imom at-Termiziy hadislar to'plami]. Riyoz: al-Afkar ad-Davliyya, 1999. S. 462, Hadis No 2891, “Hasan”.
Anasdan hadis; St. X. at-Tabaroniy. Masalan, qarang: as-Suyuty J. Al-jomi' as-sag'ir. 290-bet, 4726-hadis, “sahih”.
Ibn Mas'uddan hadis; St. X. Ibn Mardavayiy. Qarang: as-Suyuty J. Al-jomi' as-sag'ir. B. 290, 4727-hadis, “Hasan”.
Masalan, qarang: al-Buxoriy M. Sahih al-Buxoriy [Imom al-Buxoriy hadislari kodeksi]. 5 jildda.Bayrut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. jild 3. S. 1616, hadis No 5015.
“Qur’onning uchdan biriga teng” so‘zlari nimani anglatishi haqida batafsil ma’lumot olish uchun qarang: al-Askaloniy A. Fath al-bari bi sharh sahih al-buxoriy [Yaratuvchi tomonidan vahiy yangi narsani tushunish uchun) al-Buxoriyning kodli hadislariga sharhlar orqali]. 18 jildda.Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. 11-jild. 74, 75-betlar.
Masalan, qarang: al-Buxoriy M. Sahih al-Buxoriy. 5 jildda T. 3. S. 1616, 5013-hadis.
Batafsil ma’lumot uchun qarang, masalan: as-Sabuni M. Muxtasar tafsir ibn kasir [Ibn Kasirning qisqartirilgan tafsiri]. 3 jildda.Bayrut: al-Kalom, [b. G.]. T. 3. B. 691, 692.
"Mazkur qilib sadaqa qilgandan ko'ra, yaxshi so'z aytib, kechirgan afzal" (Qur’oni karim, 2:263)..
“Odamlarning baland ovozda tuhmat qilishini Alloh yoqtirmaydi, magar bu zulmga uchragan kishi tomonidan qilinmasa”. (Quron, 4:148)..
«Ey Robbim, ilmimni ziyoda qilgin!» deb ayt. (Qur’oni karim, 20:114)..
“Ota-onangizga ulardan charchaganingizni aytmang va ularga baqirmang; Ularga mehribonlik qanotlarini qo‘yib, muloyim va muloyim gapiring va so‘rang: “Ey Robbim, ularga rahm qil, ular meni kichikligimda tarbiyalab, rahm qildilar!” (Qur'on, 17:23)..
“Inson yonida Rakib va Otid farishtalari bo‘lmasa, bir og‘iz so‘z aytmaydi (so'zlarini yozib)» (Qur’oni karim, 50:18)..
"Bandalarimga ayting, yaxshi so'zlasinlar, albatta, shayton ularning o'rtalariga fitna sepmoqda". (Qur'on, 17:53).. Bu muqaddas oyat bizni bir-birimizga nozik munosabatda bo'lishga, eng yaxshi so'zlarni tanlashga undaydi.
“Jimlik – aql va Allohga tavakkal demakdir, lekin sukut saqlaydiganlar ozdir”. (Hadis* Daylamiy va Bayhakiy rivoyat qilgan)..
*Hadis - Muhammad payg'ambar aytgan so'zlar (s.a.s.)
"Kimki o'z tilini va jinsiy a'zosini saqlasa, men jannatga kafolat beraman". (Hadisni Buxoriy rivoyat qilgan).
"Odamlarni do'zax tubiga tashlaydigan narsa til emasmi?" (Termiziy va Hakim).
“Qalb haqiqatga ega bo'lmaguncha bandaning iymoni haq bo'lmaydi, tilda haqiqat bo'lmasa, qalb to'g'ri yo'lda bo'lmaydi”. (at-Termiziy).
"Inson ko'p xatoni tili bilan qiladi" (at-Tabrani va Bayxakiy).
"Eng oson ibodat - sukunat va yaxshi xulq" (ibn Abu ad-Dunya).
"Yaxshi so'z bilan xazina topib, jimlik bilan najot topganlarni Alloh rahm qilsin". (Bayhakiy va ibn Abu ad-Dunya).
Sulaymon payg'ambar aytdilar: "Agar nutq kumush bo'lsa, sukunat oltin bo'lardi".
“Tilingni yomonlikdan saqla, shunda shaytondan qutulasan”. (at-Tabaroniy).
“Mo‘minning tili uning qalbiga ergashadi (u gapirishdan oldin o'ylaydi)"Lekin munofiqning tili qalbidan oldinroqdir". (Haraychi).
"Islomning go'zalligi befoyda narsadan voz kechishdadir" (at-Termiziy).
"Kerakdan ko'ra ko'proq boylik beradigan va keraksiz gaplarga qo'shilmaydigan odam baxtlidir." (Bayxaki).
“Bir kishi Alloh rozi boʻlgan soʻzni gapiradi va unga ahamiyat bermaydi. katta ahamiyatga ega. Shu so‘z tufayli inson qiyomatda Allohning roziligiga erisha oladi. Boshqasi esa Allohning g‘azabiga sabab bo‘ladigan so‘z aytadi va unga unchalik ahamiyat bermaydi, lekin shu sababli Allohning g‘azabiga tushib qolishi mumkin”. (at-Termiziy).
“Odamlardan birortasi ham Alloh haq yo‘liga hidoyat qilganidan keyin adashgan emas, faqat nizo va janjal chiqqanidan keyin”. (at-Termiziy).
"Allohning eng yomon ko'rgani tortishuvda o'jar kishidir". (al-Buxoriy).
"Yaxshi so'z ham sadaqadir" (musulmon).
“Tushuning! Cheksiz gapiradigan, haddan oshadigan odamlar g‘oyib bo‘ldi”. (Imom Ahmad rivoyat qilgan hadis).
"Jannat haromdir yomon so'z" (Ibn Abu ad-Dunya rivoyat qilgan hadis).
"Agar ikki kishi bir-birini so'kishsa, ikkalasi ham bir-biriga hujum qiladigan baqirayotgan shaytondir." (Hadisni Abu Dovud rivoyat qilgan).
“Mo‘minni so‘kish iymonsizlik, o‘ldirish esa kufrdir”. .
"Ota-onasini so'kkanga la'nat bo'lsin" (Hadisni Ahmad va Tabaroniy rivoyat qilishgan).
"Ota-onangizni so'kish - bu ota-onangizni va boshqalarni tanbeh qilish va odamlarni ota-onasini so'kishga undashdir."
"Eng Alloh tomonidan sevilgan amal Allohni zikr qilishdirki, til oxirigacha qurib qolmasin”. (Hadisni Termiziy, Hakim, ibn Moja, ibn Habbon rivoyat qilishgan).
"Mo'min la'natchi bo'la olmaydi" (Hadisni Termiziy rivoyat qilgan).
“Agar birov boshqasiga kofirman desa, ulardan biri albatta kofir bo‘ladi. Agar tuhmat qilingan kishi haqiqatdan iymon keltirsa, ikkinchisini kofir degan kishi kofir bo‘ladi”. (Hadisni Buxoriy va Muslim rivoyat qilgan).
"O'lganlaringizni faqat yaxshilik bilan zikr qiling" (Hadisni Nasoiy rivoyat qilgan).
"Men ham hazil qilaman, lekin hazil qilganimda ham faqat haqiqatni aytaman" (Hadisni Termiziy rivoyat qilgan).
"Kim bir mulohaza, so'z tashlaydi, shunda atrofidagilar kulishadi va shu bilan u Pleiades yulduzidan ham uzoqroqda do'zax oloviga tushib qoladi" (Buxoriy va Muslim rivoyat qilgan hadis).
"Kimki imonli birodarini tavba qilgan gunohi uchun haqorat qilsa, u xuddi shu gunohni qilmaguncha o'lmaydi". (Hadisni Termiziy rivoyat qilgan).
“Agar namoz o‘qisa, ro‘za tutsa va musulmonman desa, uchta kamchiligi bo‘lsa: yolg‘on gapirsa, ahdni buzsa, omonatni oqlamasa, u munofiqdir”. (Hadisni Buxoriy va Muslim rivoyat qilgan).
"Yolg'on riyo eshiklaridan biridir" (Ibn Adiyyun rivoyati).
“Qiyomat kunida yolg‘on qasam ichgan savdogarga Alloh qaramaydi”. (Muslim rivoyat qilgan hadis).
"Odamlarni birlashtiring, hatto yolg'on gapirsa ham" (Tabaroniy rivoyat qilgan hadis).
“Suboning yetmish ikki turi bor. Ularning eng kichigi (gunohkorlik bilan) onang bilan zino qilgandek. G‘iybat qilish, iymonli birodarning orqasidan gapirish, uni tuhmat qilish eng katta sudxo‘rlikdir”. .
“Kimki iymonli birodarining yo‘qligida tuhmatdan saqlasa, Alloh uni do‘zaxdan ozod qiladi”. (Hadisni Ahmad va Tabaroniy rivoyat qilishgan).
"Tuhmatning kafforati siz haqingizda tuhmat qilgan kishining gunohlari kechirilishini so'rab duo bo'lishi mumkin." (Ibn Abu ad-Dunya rivoyat qilgan).
"G'iybatchi jannatga kirmaydi" (Hadisni Buxoriy va Muslim rivoyat qilishgan).
"Munofiq qiyomat kuni ikki yuzi olovli holda tiriladi" (Tabaroniy rivoyat qilgan hadis).
Imom G'azzoliy (uning ruhi muqaddas bo'lsin!) dedilar: “Nutq to‘rt xil bo‘ladi: 1) faqat zararli; 2) faqat foydali; 3) aralash, bunda foyda ham, zarar ham bor; 4) foydasi ham, zarari ham bo‘lmagan.
Faqat ziyon keltiradigan so'zdan voz kechish kerak, xuddi foyda ham, zarar ham keltiradigan so'zdan voz kechish kerak, chunki zarar foydadan ko'pdir. Bundan tashqari, foydali ham, zararli ham bo'lmagan nutqdan voz kechishingiz kerak, chunki u vaqtni behuda sarflaydi. Siz faqat foyda keltiradigan suhbatlar qilishingiz kerak."
Bir kuni Hindiston, Xitoy, Rim va Fors qirollari uchrashishdi. Podshohlardan biri aytdi: "Men aytilmagan narsaga hech qachon xafa bo'lmaganman, faqat aytilgan narsa uchun xafa bo'lganman". Ikkinchisi: "Og'zaki so'z mening ustimda hukmronlik qiladi", dedi. Uchinchisi: “Men so‘zlovchiga hayronman, agar gap unga qarshi bo‘lsa, unga zarar yetkazadi, agar zarar keltirmasa, hech qanday foyda keltirmaydi”, dedi. To'rtinchisi: "Menga aytilmagan so'zni rad qilish og'zaki so'zdan osonroqdir", dedi.
Qur'onda shunday deyilgan:
لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ (ạlnsạʾ, 114)
Ma’nosi: “Ko‘pincha sadaqa tarqatishga, mehr-muruvvatga, odamlarni yarashtirishga chaqiruvchi so‘zgina foyda keltiradi”. (Quron, 4:114)..
Olloh bizga behuda gaplarni tashlab, faqat foydali suhbatlar olib borishga kuch-quvvat bersin! Omin.
Munofiqlar Qur'onda kofir bo'lgan, ammo mo'minlar orasida yashab, o'z maqsadlari va ma'lum manfaatlarga erishish uchun iymon orqasiga yashirinadigan ikki yuzli kishilar sifatida tasvirlangan. Alloh taolo o‘z kitobida munofiqlar mo‘minlar ummatini chalkashtirib yuborishlarini bildiradi (mo'minov), birdamlik va birodarlikni parchalash maqsadida yashirin harakatlarni amalga oshirmoqda. Qur'ondagi bu munofiqlarning mohiyatini bildirish uchun ularga nisbatan so'z ishlatilgan. "munafik"(munāfĂ), bu arabcha so'zning o'zagidan kelib chiqqan "nifak"(nifāq), “nifoq”, “to‘polon”, “bo‘linish” ma’nolarini bildiradi.
Munofiqlarning yana bir o‘ziga xos jihati shundaki, ular o‘zlarining ikkiyuzlamachiliklarini juda mohirona yashiradilar – mo‘minlar jamoasi qiyinchilik va sinovlarga duch kelgandagina ularning asl yuzi namoyon bo‘ladi. Ammo munofiklar mo‘minlarni aldash mumkin, deb o‘ylab, qattiq adashadi: o‘z harakatlari bilan, avvalo, o‘zlariga zarar yetkazadilar. Alloh taolo Qur'oni karimda bu odamlar qanday aldanganliklarini aytadi:
“Odamlardan baʼzilari: “Allohga va oxirat kuniga iymon keltirdik”, deydilar. Lekin ular ishonmaydilar. Ular Allohni va iymon keltirganlarni aldamoqchi bo'ladilar, lekin bilmaslar, faqat o'zlarini aldaydilar. Ularning qalblarida kasallik bor. Alloh kasallarini ziyoda qilsin! Ularga yolg‘on gapirgani uchun alamli azob bordir” (2:8-10).
Bu odamlar Allohning payg'ambarlarini o'z ko'zlari bilan ko'rib, mo'minlar orasida yashab, iymon, qiyomat haqiqati va abadiy hayot haqida hamma narsani bildilar, ammo shunga qaramay, hayratlanarli sharmandalik va xo'rlik ko'rsatdilar, yuz o'girdilar va ularga qarshi jinoyatlar qildilar. iymon va yashirin iymon keltirganlar, jamiyatga nifoq urug'ini sepib, ateistlarni Allohning xolis bandalariga qarshi qo'ydilar. Bularning barchasi ularning yomonligi - mag'rurlik va kelajakdagi qasos olishdan qo'rqmaslikning namoyonidir, bu ularni albatta bosib oladi:
Munofiqni qanday belgilar bilan aniqlash mumkin?
Alloh taolo Qurʼoni karimda munofiklarning koʻpgina xususiyatlarini taʼriflab, har doim mavjud boʻladigan bunday fosiq odamlarning borligini bila turib, moʻminlarni hushyor va dono boʻlish zarurligi haqida ogohlantirgan. Shunday ekan, Qur'onni yaxshi bilgan mo'min uchun bu xiyonatkor ummatning mo'minlar ortidan harakat qilayotgan barcha alomat va alomatlarini ko'rish qiyin bo'lmaydi.
Qalbida yomonlik bor munofiklar chin dildan mo‘min musulmonning farosatli aqlidan aslo o‘z mohiyatini yashira olmaydilar: kufrni qalblarida qanchalik yashirishga urinmasinlar, baribir xulq-atvori, nutqi bilan o‘zlariga xiyonat qiladilar. , u yoki bu dunyoviy sinovga munosabat.
Ammo mo'minlar bunday odam yoki qavm haqida Qur'onning barcha xarakterli ta'riflari mavjud bo'lsa ham: "Bular chinakam munofiqdir!", deb ayta olmaydi, lekin ular bu toifadagi odamlar bilan munosabatlarni o'rnatishga majburdirlar. oldindan o'ylash. Mana Qur'onning ko'p oyatlaridan faqat bittasi, unda Alloh taolo bizni munofiklarga ishora qiluvchi ochiq oyatlardan ogohlantiradi:
Bu baytda tasvirlangan, ko‘rgazmalilik xarakteridagi harakatlarni amalga oshirish orqali faqat omma olqishiga sazovor bo‘lishga intilayotgan munofiklar xatti-harakatlarining nosamimiyligi, shak-shubhasiz, samimiy mo‘minning nozik qalbiga ta’sir qilolmaydi. Qur’oni karimda ham Allohning izni bilan har bir munofik ertami kech qiyofasi, nutqi yoki xatti-harakati bilan o‘zining asl mohiyatini jamiyatga ochib berishini ta’kidlaydi:
“Qalblarida dard bor kimsalar, Alloh ularning yomonliklarini sezmaydi, deb o‘ylarmikin? Agar xohlasak, ularni senga ko'rsatar edik va sen ularni oyatlaridan taniysan. va siz, albatta, ularni nutq tovushlaridan taniysiz. Alloh ularning amallarini bilguvchidir!» (47:29-30).
Ikkiyuzlamachilik - bu nosamimiylik va yomon niyatlarni soxta samimiyat va fazilat bilan yashiradigan xatti-harakatlardir. Munofiqlarning iymoni yo'q:
“Odamlardan baʼzilari: “Allohga va oxirat kuniga iymon keltirdik”, deydilar. Lekin ular ishonmaydilar” (2:8).
Munofiqlar yolg'onchilardir, ular Yaratganni aldashga harakat qiladilar:
"Ular Allohni va iymon keltirganlarni aldamoqchi bo'ladilar, lekin o'zlarini aldaydilar va bilmaydilar" (2:9).
“Albatta, munofiqlar Allohni aldamoqchi bo‘ladilar, holbuki, Alloh ularni aldayapti! Ular namozga tursalar, dangasa turishadi, o‘zlarini odamlarga ko‘rsatib, Allohni zikr qiladilar” (4:142).
Ikkiyuzlamachilik ruhning kasalligidir:
“Ularning qalblarida kasallik bor. Alloh kasallarini ziyoda qilsin! Ularga yolg‘on gapirgani uchun alamli azob bordir” (2:10).
Ushbu kasallikka chalinganlar o'zlarining to'g'ri yo'lda ekanliklariga ishonishadi:
“Ularga: “Yer yuzida yomonlik tarqatmanglar!” deyilsa, ular: “Biz faqat yaxshilik qilguvchilarmiz”, derlar” (2:11).
Ammo aslida ularning ikkiyuzlamachiligi yovuzlikni keltirib chiqaradi:
"Shunday emasmi? Chunki ular yovuzlikni tarqatuvchilardir, lekin bilmaydilar” (2:12).
Ikkiyuzlamachilar ahmoqdirlar:
Qachonki ularga: «Odamlar iymon keltirganidek iymon keltiringlar!» deyishsa, ular: «Axmoqlar iymon keltirganidek iymon keltiramizmi?» derlar. Shunday emasmi? Albatta, ular ahmoqdirlar, lekin bilmaydilar!” (2:13).
Ikki yuzli odamlar chinakam ishonganlarni masxara qilishlari odatiy holdir:
“Ular iymon keltirganlarni uchratganlarida: “Iymon keltirdik”, derlar. Qachonki ular shaytonlari bilan birga bo'lsalar: "Biz sizlar bilanmiz, chunki biz sizlarni faqat masxara qilyapmiz, xolos" (2:14).
Lekin Alloh ularni masxara qilayotganini bilmaydilar.
"Alloh ularni masxara qiladi va ular ichida ko'r-ko'rona sarson bo'lib yurgan adashishlarini kuchaytiradi!" (2:15).
Ular haqiqiy yo'ldan ko'ra xatoni afzal ko'radilar:
“Ular toʻgʻri yoʻlga zalolatni sotib olganlardir. Ularning savdolari foyda bermadi va ular to'g'ri yo'lda emas edilar! (2:16).
Ularning yana bir o'ziga xos xususiyati demagogiyadir:
“Ikki majlis uchrashganda, sizlarga kelgan narsa Allohning izni bilan boʻldi va moʻminlarni tanib olishi va munofiqlarni tanib olishi uchun boʻldi. Va ularga: «Kelinglar, Alloh yo'lida jang qilinglar yoki haydanglar!» deyildi. Ular: «Agar jangni bilganimizda edi, sizga ergashgan bo'lardik», dedilar. O'sha kunda ular iymondan ko'ra kufrga yaqinroqdirlar! Ular qalblarida bo'lmagan narsani og'zlari bilan aytadilar, lekin Alloh ular yashirayotgan narsalarni yaxshi bilguvchidir!» (3:166-167).
Gohida tillari shirin bo‘lsa-da, qalblari g‘azabga to‘ladi:
“Odamlar orasida shunday kimsa borki, gapi oxiratda sizni xursand qiladi, qalbidagi narsaga Allohni guvoh qilib beradi va janjalda qaysardir” (2:204).
Munafiqlar - yovuzlikni tarqatuvchilar:
“U yuz oʻgirsa, er yuzida yurib, u yerga yovuzlik tarqatadi, ekinlarni ham, naslni ham halok qiladi – Alloh fosiqlikni sevmaydi!” (2:205).
Ular ko'rsatmalarni qabul qilmaydi:
“Unga: “Allohdan qo‘rq!” deyishsa, uni gunohda kattalik tutadi. U jahannamdan to'ydi va bu yomon boshpana! (2:206).
Ularning onglari xiralashgan:
“Agar ularga yaxshilik yetsa: “Bu Allohdan”, deydilar va ularga yomonlik yetsa, “Bu sizdan”, derlar. Ayting: «Hammasi Allohdandir». Nega bu odamlar voqeani tushuna olmaydilar? ” (4:78).
Ikkiyuzlamachilar tabiatan yolg'ondirlar:
“Munofiqlar haqida gap ketganda, nega siz ikki tarafsiz? Alloh ularni orttirgan narsalari uchun yiqitdi. Alloh adashtirgan kimsalarni to'g'ri yo'lga hidoyat qilmoqchimisiz? Axir Alloh birovni yiqitgan bo‘lsa, unga yo‘l topolmaysan!” (4:88).
Ular boshqalarning sirlarini ochishga moyil:
“Va ularga xavfsiz yoki xavfli biznes kelganda, ular buni e'lon qilishadi. Agar uni Payg'ambarga va ular bilan birga kuchga ega bo'lganlarga qaytarsalar, uning ichiga kirmoqchi bo'lganlar uni taniydilar. Agar Allohning sizga fazlu fazli va rahmati bo‘lmaganida, faqat ozchilikdan boshqa shaytonga ergashgan bo‘lar edingiz” (4:83).
Shuning uchun siz ulardan yuz o'girishingiz kerak:
“Ular: “Itoat et!” deydilar. Qachonki, sizdan chiqib ketsalar, ularning bir guruhi siz aytayotgan gaplarni emas, kechasi makr qiladi va Alloh ular kechasi rejalashtirganlarini yozadi. Ulardan yuz o'giring va Allohga tavakkal qiling! Kafil bo'lsa ham Allohning o'zi kifoyadir!» (4:81).
Ular boshqalarning ishonchsizligidan mamnun bo'lishadi:
“Ular xiyonat qilganidek, sizning ham xiyonat qilishingizni xohlaydilar, siz ham xuddi shunday bo'lasiz” (4:89).
Oqibatda Allohning azobi ularga yetadi:
«Munofiqlarga alamli azob borligining xushxabarini ber» (4:138).
Do'zaxda ular uchun eng dahshatli azob tayyorlangan:
“Albatta, munofiqlardir pastki qatlam olovdir va sen ularga yordamchi topolmassan” (4:145).
Munafiqlar Qur'oni Karim oyatlarini masxara qilishga jur'at etadilar:
“Alloh taolo sizlarga kitobda vahiy qilganki, qachonki Allohning kufr keltirgan va masxara qilinayotgan oyatlariga quloq tutsangiz, bas, ular boshqa qissaga sho‘ng‘ilmagunicha ular bilan birga o‘tirmanglar, chunki siz ham ularga o‘xshaysiz. Albatta, Alloh barcha munofiq va kofirlarni jahannamga jamlaydi!» (4:140).
Ular urushni yoqtirmaydilar, balki urush o'ljalariga intilishadi:
“Agar Allohdan g‘alaba yetsangiz, holingizga nima bo‘lishini kutayotganlar: “Biz sizlar bilan birga bo‘lmaganmidik?” derlar. Agar kofirlarning taqdiri bo'lsa, ular: «Biz senga yordam berishga urinmadikmi va seni mo'minlardan himoya qilmadikmi?» derlar. Lekin Alloh qiyomat kunida sizlarni hukm qiladi. Alloh hech qachon kofirlar uchun mo‘minlarga qarshi yo‘l qilmas!” (4:141).
Bu yo'qolgan odamlar:
“Bu (iymon va iymonsizlik) o'rtasida tebranish, na biri, na boshqasi. Axir Alloh kimnidir yo‘ldan ozdirsa, unga yo‘l topolmaysan!” (4:143).
Shu bilan birga, ular musulmonlarning faxrlanishini da'vo qiladilar:
«Bu yerda munofiqlar va qalblari kasal bo'lganlar: «Bularni dinlari aldadi», deydilar. Kim Allohga tavakkul qilsa... Albatta, Alloh buyuk va hikmatlidir!». (8:49).
Munafiqlar oson hayotga intiladi va qiyinchiliklardan qo'rqadi:
“Agar yo'nalish yaqin va yo'l mo''tadil bo'lganda edi, ular sizga ergashishardi. Ammo ular uchun masofa uzoqdir va ular Alloh nomiga qasam ichadilar: “Agar iloji bo‘lsa edi, biz ham sizlar bilan birga chiqar edik!” Ular oʻzlarini halok qiladilar va Alloh ularning yolgʻonchi ekanini biladi” (9:42).
Munofiqlarni aniqlash uchun eng yaxshi sinov urushdir:
“Alloh sizni kechirsin! Kim rost, kim yolg‘onchi ekani ma’lum bo‘lmaguncha, nega ularni uyda qoldirishga ruxsat berding?”. (9:43).
Uhud va Xandak janglarida ular qo'poruvchilik faoliyatini amalga oshirdilar:
“Va ular sizni xafa qilmoqchi bo'lib, sizni o'zgartirib yuborishlaridan oldin, toki haqiqat kelib, Allohning amri zohir bo'lgunicha, garchi yomon ko'rsalar-da” (9:48).
Ular boshqa odamlarning quvonchiga dosh berolmaydilar va boshqalarning baxtsizligidan xursand bo'lishadi:
“Agar senga yaxshilik yetsa, ularni xafa qiladi. Agar boshingizga bir musibat yetsa: «Ishimizni avvalroq qilganmiz!» - derlar va xursand bo‘lib ketaveradilar». (9:50).
Alloh taolo ularning dindan yordamlarini qabul qilmaydi, yordamlari qabul qilinmasligining sababi esa kufrlaridir:
“Ayting: Oʻz ixtiyoringiz bilan yoki majburan infoq qiling, sizdan qabul qilinmaydi! Axir, sizlar buzuq qavm edingizlar”. Xarajatlarini qabul qilishlariga to‘sqinlik qiladigan narsa esa, Alloh va Uning Rasuliga iymon keltirmaganliklari, namozga faqat dangasa bo‘lib kelishlari va faqat majburlab infoq qilishlaridir” (9:53-54).
Munofiqlar kofir bo'lib o'ladilar:
“Ularning mol-dunyosiga, bolalariga qiziqmang. Alloh ularni oxiratda shu bilan jazolashni xohlaydi. Ularning jonlari ketib, kofir bo‘lurlar” (9:55).
Va hayotda ular doimo qo'rqoq:
“Va Alloh nomiga qasam ichadilarki, ular sizdan emaslar, lekin ular qoʻrquvchi qavmdirlar. Agar boshpana, g‘or yoki yashirin joy topsalar, u yerga shoshilardilar” (9:56-57).
Qur'on Alloh taoloning kalomidir. Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamga Alloh taolo tomonidan bosh farishta Jabroil alayhissalom orqali nozil qilingan va tavattur (ya’ni avloddan-avlodga o‘tish) orqali bizgacha o‘zgarmagan holda yetib kelgan. Alloh taolodan boshqa hech kim Qur'onga o'xshash narsani o'ylab topolmaydi, tuza olmaydi yoki yarata olmaydi va Qur'on o'qishning o'zi ham Qudratli Yaratuvchiga ibodat turlaridan biridir. Chunki Qur'on Allohning kalomidir, Allohning kalomi esa Uning sifatlaridandir.
Qur'oni Karimga hurmat odobining birinchi nuqtasi Qur'onning buyukligi va muqaddasligini anglash hisoblanadi. Qur'on Alloh taoloning kalomi bo'lib, yuqorida ta'kidlanganidek, Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga nozil qilingan bo'lib, dunyoda unga teng va undan ulug'roq, g'ayritabiiy mo''jiza yo'q. Qur'on nozil qilingan paytdan to qiyomatgacha o'zgarishsiz, qo'shish va ayirishsiz qoladi. Odamlar va jinlarning barcha sa'y-harakatlari va imkoniyatlari bilan ular Qur'on surasiga o'xshash hech bo'lmaganda bitta oyat tuza olmaydilar.
Qur'on Alloh taolo tomonidan boshqa payg'ambarlarga nozil qilingan barcha kitoblarning ma'nosini o'z ichiga oladi. Qur'on qarimaydi, qancha vaqt o'tmasin, o'z yangiligini yo'qotmaydi, har bir davrda har bir xalqning manfaati va hayotiga mos keladigan bebaho mevalarini in'om etadi. Qur'onda avvalgi payg'ambarlar va ularning izdoshlari, iymon keltirmaganlar, adashgan podshohlar va ularning qo'l ostidagilarning hayoti haqida so'z yuritiladi va bu keyingi avlodlar uchun tarbiya va saboqdir.
Qur'on hayotning umumiy qonunchilik jihatlarini va ularga rioya qilish zarurligini ta'minlaydi, insoniyatning eng buyuk taqdiri, go'zal axloq va yaxshi amallar haqida gapiradi. Shuningdek, odamlarning yomon ishlari, malomatli axloqi va fazilatlari va ulardan voz kechish va ularga qarshi turish zarurligi haqida so'z boradi. Qur’oni karimda Allohning birligiga dalil va dalillar keltirilib, Allohning oliy sifatlari, eng go‘zal ismlari, jannatning ko‘p ne’matlari, do‘zaxdagi og‘ir azoblar haqida ma’lumotlar keltirilgan. Qur'on bularning barchasi haqida ishonchli gapiradi, boshqa hayotning yorqin, unutilmas suratlarini tasvirlaydi.
Tabiat, Quyosh, Oy, yulduzlar, osmon, yer, daryolar, dengizlar, tog‘lar, shamollar, o‘simliklar, yer osti boyliklari, hayvonlar va odamlarni tasvirlab, bularning barchasini tafakkur qilishga chorlaydi. Qur'on bizni haqiqatga ergashishga va barcha yomon narsalarni rad etishga chaqiradi. Qur'on haqiqat va haqiqiy ilmdan boshqa hamma narsani inkor etadi, munofiq va kofirlarning yashirin tuhmatlariga, ularning nopok niyatlariga ishora qiladi, zalolatga olib boruvchi yo'lni ochib beradi. Insoniyat tarixida Qur'ondan ko'ra o'qiladigan, foydaliroq kitob bo'lmagan. Uning chuqurligida chegara yo'q ilmiy bilim, ma'no va mo''jizaviy ko'rinishlar. Qur'onni yoddan biladigan hofizlarning sonini faqat Alloh taolo biladi. Har bir davrda, har asrda hofizlar soni o‘n mingdan oshdi, desak mubolag‘a bo‘lmaydi. Bugungi kunda Qur'onni yoddan biladigan voyaga etmagan bolalarning, hatto kattalarnikining o'zi ham yuz mingdan oshadi. Qur'onni o'rganish, o'rganish va o'qishning foyda va savoblarini haddan tashqari oshirib bo'lmaydi - ular juda katta.
Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning hadislari asosida ulardan ba’zilarini sanab o‘tamiz.
1."Sizlarning eng yaxshilaringiz Qur'onni o'rganib, uni boshqalarga o'rgatganingizdir".(Al-Buxoriy, Muslim).
2. "Kim Qur'ondan bir harf o'qisa, unga bitta savob yozadi, keyin esa bu savobni o'n barobar oshiradi".(Termiziy).
3. “Agar odamlar Allohning uyida (masjidda yoki boshqa joyda) yig‘ilib, Allohning Kitobini o‘qib, bir-birlariga Qur’on o‘qishni o‘rgatsalar, Alloh taolodan tinchlik va rahmati bo‘lsa, ularga Allohning marhamati yog‘iladi. farishtalar bilan o'ralgan bo'ladi va Alloh ularni O'zining yaqin bandalari orasida ulug'laydi, ya'ni. payg'ambarlar, farishtalar"(Muslim, Abu Dovud).
4. Payg‘ambarimiz (s.a.v.) sahobalariga: “Butanga yoki Aqikga (Madinaga yaqin joylar) borib, kun boʻyi birorta gunoh qilmasdan, hech kimga zulm qilmasdan, ranjitmasdan, ikkita zotli yirik tuya olib, uyga qaytishni xohlaysizmi?” - “Yo Rasululloh, buni kim xohlamaydi? Biz hammamiz buni xohlaymiz." Shunda Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Unday bo‘lsa, nega masjidga borib, u yerda Allohning kitobidan hech bo‘lmaganda bir-ikki oyat o‘qimaysizmi? Lekin ikki misra o‘qish yoki o‘qish ikki tuyadan qimmatroq, uch oyat uch tuyadan qimmatroq, to‘rt oyat to‘rt tuyadan qimmatroq, qancha oyat o‘qisang ham bir xildan qimmatroqdir. tuyalar soni”.(Muslim, Abu Dovud).
5. “Kim Qur’ondan bir oyat o‘qilgan bo‘lsa, unga bir necha baravar oshirilgan ajr beriladi. Kim bu oyatni o‘qisa, qiyomat kuni uning jannat yo‘lini yorituvchi nur (nur) bo‘ladi”. ( Ahmad).
6. “Qur’on mutaxassislari avliyolar, eng munosib farishtalar yonida bo’ladilar. Qur’onni o‘qishga qiynalib, lekin baribir o‘qiganlarga ikki barobar ajr beriladi”.(Al-Buxoriy, Muslim, Abu Dovud, at-Termiziy, an-Nasoiy).
7."Qur'onni o'qi, qiyomat kuni u kelib senga shafoatchi bo'ladi"(musulmon).
9. “Kim Qur’on o‘qib, unga amal qilsa, qiyomat kuni ota-onasi nuri quyosh nuridan ham yorqinroq bo‘ladigan toj kiyadi. O‘zingiz o‘ylab ko‘ring, Qur’onga amal qilgan kishi qancha ajr oladi!”(Abu Dovud va Hakim).
10. "Qur'on o'qigan kishi bashoratni o'zlashtirgan kishidir, lekin unga vahiy (vahyu) tushmaydi".(Hakim).
11. “Allohga yuzlanayotgan amallaringizning eng yaxshisi Undan olingan Qur’onni o‘qishdir”.(Hokim, Abu Dovud).
12. "Qur'on qorilari Allohga yaqin odamlardir"(Nasoiy, Hakim).
13. “Kim bir kechada oʻn oyat oʻqisa, oʻsha kechada uning ismi Allohdan chalgʻigan gʻaflatlar orasida yozilmaydi”.(Hakim).
14. "Kim Qur'onni o'qib, Alloh o'ziga berganidan yaxshiroq narsani boshqa birovga berdi, deb o'ylasa, Alloh ulug'lagan narsani past qilgan bo'ladi".(Tabaroniy).
15. “Alloh taolo marhamat qiladi: “Kim Qur’on o‘qigan holida mendan hech narsa so‘ramay tursa, Menga shukr qilganlar munosib bo‘ladigan eng katta ajrni Mendan oladi”.(Termiziy).
16. "Qur'on qorisining misoli xushbo'y hidli va ta'mli behi kabidir".(Al-Buxoriy).
17. “Alloh taoloning yaratganlari ustidan aytgan so‘zining hurmati va qadri, Alloh taoloning O‘zining yaratganlari ustidagi izzat va qadr-qimmati bilan barobardir”.(Termiziy).
Bunday yuksak fazilatlarga ega bo'lish uchun Qur'oni Karimga hurmatning quyidagi axloqiy me'yorlariga doimiy rioya qilish uchun mehnatsevarlik va ishtiyoq zarur.
2. Qur'onni qo'llaringizga olib, o'qib bo'lgach, iloji boricha orqa o'girishdan saqlanishingiz kerak.
3. Qur’onga, hatto Qur’on o‘ralgan quti yoki matoga ham tahoratsiz qo‘l tegizish va olib yurish man etiladi. Qur'onni tahoratsiz yoddan o'qish joiz, lekin bu holatda ham tahoratda bo'lish Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sunnatlaridir.
4. Shariat bo'yicha badanini to'liq tahorat qilishi (jinsiy aloqadan keyin va hokazo) farz bo'lgan har bir kishi va ayol kishi namoz o'qiy olmaganida (hayz, tug'ruqdan keyin) nafaqat tahorat qilishi man etiladi. Qur'onga tegish, balki uni yoddan o'qish.
6. Qur’onni yerga qo‘yish (toza bo‘lsa ham) Qur’onga sig‘inish odob-axloqini buzish hisoblanadi. Uni yostiqqa yoki maxsus stendga qo'yish yaxshidir, chunki bu sunnatdir.
8. Qur'on boshqa kitoblardan ustun qo'yilishi kerak, Qur'on ustiga boshqa kitob qo'yilmaydi.
9. Kim qasddan Qur’on yoki sura yoki oyat bitilgan qog‘ozni haromlikka tashlasa, yoki Qur’onning ustiga tuproq tashlasa, kofir bo‘ladi.
10. O'zingiz bilan hojatxonaga va shunga o'xshash nopok joylarga, hatto Qur'on oyatlari yozilgan qog'ozni ham olib kirish va u erda ovoz chiqarib o'qish taqiqlanadi.
11. Qur’on o‘qiyotgan kishining qiblaga qarab o‘tirishi sunnat hisoblanadi. Yotgan holda Qur'on o'qishda gunoh yo'q.
13. Qur’on o‘qishni “Qur’oni karim” iborasini aytish bilan boshlash sunnat hisoblanadi.
أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم
« A'uzu billahi mina-shaytoniy-rrojim" (La’natlangan shaytonning hiylalariga qarshi Allohdan madad so‘rayman!), va keyin “Bismillahi-rrahmoni-rrahim"(Bu dunyoda hammaga, oxiratda esa faqat mo'minlarga rahmli Alloh nomi bilan).
14. Qur'on o'qishning ajri uni masjidda yoki kechasi uyg'onganda o'qigan kishidir.
16. Qur'on o'qiyotganda yig'lash sunnat hisoblanadi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Qur’on g’am bilan nozil bo’ldi, uni o’qiganingizda yig’laysiz. Agar yig'lay olmasangiz, hech bo'lmaganda yig'layotgandek ko'ring."
17. Qur’on o‘qiyotganda sudjda oyatiga (ya’ni sajda oyatiga) yetsangiz, sajda qilish sunnat hisoblanadi. Imom sajda oyatini o‘qigan bo‘lsa, namozda ham, uning ortida turgan jamoat uchun ham sajda qilish sunnat hisoblanadi. Sajda oyatini o'qib bo'lgach, Qur'on o'qish sajdasini qilish niyatini ayting. Imom, deydi الله أكبر "Allohu Akbar" , erga ta'zim qila boshlaydi, ortidan xuddi shunday duo qilayotganlar keladi, keyin imom o'rnidan turadi va yana aytadi: "Allohu Akbar", va namoz o'qiganlar undan keyin xuddi shunday takrorlaydilar. Agar hozir namoz o'qimagan kishi sajda oyatining o'qilishini eshitsa, sajdasini ham qilmog'i maqsadga muvofiqdir. Lekin sajda qiladigan kishi avrati yopilgan (ya’ni shariatga ko‘ra namozda yopilishi lozim bo‘lgan joylar) qiblaga qaragan holda, poklik holatida bo‘lishi kerak. U niyat qiladi: "Qur'on o'qish sunnat sajdasini qilish niyatidaman", keyin “Allohu Akbar” deb yerga ta’zim qiladi, so‘ng yana “Allohu Akbar” deb o‘rnidan turadi, so‘ngra quyidagi so‘zlar bilan salom aytadi:
السلامعليكمورحمةاللهوبركاته
"Assalomu alaykum va rahmatulloh" boshingizni chapga va o'ngga aylantiring.
18. Qur'onni o'qish, matnga ko'z bilan ergashish, yoddan o'qishdan ko'ra qadrlidir, chunki bu erda Allohga ko'z bilan ibodat qilish bor.
19. Agar o'quvchi o'z ovozini eshitmasa, Qur'onni to'liq o'qish deb bo'lmaydi. Ammo siz Qur'onni jimgina o'qishingiz mumkin - bu o'quvchining niyatiga bog'liq. Agar xavf mavjud bo'lsa riyo(ko'zbo'yamachilik, mag'rur o'qish) yoki baland ovozda o'qish boshqalarni bezovta qiladi, jim o'qigan ma'qul. Va agar bu hech kimni bezovta qilmasa va namoyish qilish uchun o'qish xavfi bo'lmasa, o'zingizni yoki boshqalarni ilhomlantirish niyatingiz bo'lsa, baland ovozda o'qish yaxshiroqdir.
20. Qur’onni ma’nosini anglagan holda o‘qiyotganda unga mos keladigan his-tuyg‘ularni, oyatlarga munosabatini bildirish sunnatdir. Masalan, Alloh tasbeh aytilgan joyda oyat o‘qilgan bo‘lsa, “Subhanalloh” deb tasbih qilish; Allohga hamd aytilgan oyat oʻqilsa, “Al-hamdu lilloh” deb hamd ayting, agar oyat Allohning rahmati haqida boʻlsa, oʻzingizga va boshqalarga rahmat soʻrang, agar oyat gunohlar uchun jahannam azobi haqida boʻlsa, unda Allohdan o'zingizni va boshqalarni bunday azobdan saqlashini so'rang. Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning o‘zlari ham shunday qilganlar.
21. Qur’on oyatlarining asl ma’nosiga chuqurroq kirmay, rus va boshqa tillarga tarjima qilinganidan so‘ng ularni o‘z tushunchalariga ko‘ra yuzaki talqin qilishga urinayotganlarning qilmishlari Qur’onga eng katta hurmatsizlik deb qaralishi kerak. Qur'on ma'nosini noto'g'ri talqin qilish odamlarni chalg'itadi va bunday odam Qur'onga ergashish va boshqalarni Qur'onga da'vat qilish kabi balandparvoz so'zlar orqasiga yashirinib, vahobiylar va boshqalar kabi Islomga qarshi chiqadi. Bunday kishilar haqida Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: "Qur'onni o'z tushunchalariga ko'ra tafsir qilganlar, o'zlari uchun do'zaxdan joy tayyorlasinlar".(Termiziy, Abu Dovud va Nasoiy).
Agar Qur'onni o'qishda pauza bo'lsa, qayta o'qishni boshlashdan oldin aytish kerak “A’uzu billahi mina-shaytoniy-rrojim”, tish va milklaringizni sivak bilan tozalang.
23. Agar siz o'qish paytida g'ichirlasangiz yoki esnasangiz, o'qishni to'xtatishingiz kerak. Keyin, bu holatdan chiqqandan so'ng, o'qishni davom ettirishingiz kerak.
24. Qur'onni uyqu paytida o'qish tavsiya etilmaydi, chunki bunday o'qish paytida xato qilish ehtimoli yuqori.
25. Qur’on tilovatini diqqat bilan tinglash sunnat hisoblanadi. Qur'on tilovatini tinglash o'qishning o'zidan qimmatroq ekanini ta'kidlaydigan ulamolar bor.
26. Agar Qur'on oyatini ikkinchi, uchinchi marta va hokazo eshitsalar, xuddi birinchi marta bo'lgani kabi diqqat bilan, muhabbat bilan tinglashlari kerak. Bu sunnat va Qur'onga hurmat sanaladi.
27. Agar Qur’on o‘qigan kishi azonni, ya’ni azonni eshitsa yoki biror kishi unga salom bersa, oyat oxirida to‘xtab, azon yoki salomga javob berib, Qur’on o‘qishni to‘xtatib turishi va keyin yana o'qishni davom ettiring.
29. Qur'onni o'qigan odam xuddi Alloh bilan pichirlab gaplashayotgandek diqqatini jamlagan bo'lishi, Uning oldida ekanligiga ishonch hosil qilishi va Uning Kalomini o'qishi kerak.
31. Qur’on o‘qiyotgan kishi o‘qish jarayonida zarurat bo‘lmasa, boshqa so‘zlarni talaffuz qilmasligi, kulmasligi, barmoqlari bilan o‘ynamasligi – jim va hurmat bilan o‘tirishi kerak.
32. Gapirishga ruxsat berilgan "al-hamdu lilloh" الحمد llh aksirganda va "yarhamukalloh" يرحمك ạllh agar boshqasi aksirsa. Qur'on o'qiyotganda, agar yoshi kattaroq, hurmatli, yaxshi xulqli odam kirsa, turishga ruxsat beriladi.
37. To‘plangan odamlar orasida Qur’onni yaxshi qori bo‘lsa, undan bir qismini ovoz chiqarib o‘qishini so‘rab, uni tinglash sunnat hisoblanadi.
38. Qur'ondan kofirlar haqida so'z yurituvchi, kofirlar Alloh haqida o'z adashishlari va noto'g'ri fikrlarini bildiruvchi oyatlarni o'qiganda, ularni past ovozda o'qish kerak, bu sunnatdir.
39. Qur’on oyatini o‘qib bo‘lgach,
Barcha huquqlar himoyalangan Barcha huquqlar himoyalangan rẗ ạlạḥzạb . 33: ạlạyẗ 56
ma'nosi: “Albatta, Alloh va Uning farishtalari Payg‘ambarga salovot ayturlar, sizga ham salovot ayturlar va salom ayturlar!”, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga salovot aytish va salom berish sunnat hisoblanadi.
40. At-Tin surasi (Qur’oni karim, 95) o‘qib bo‘lgach: “O‘zingni o‘g‘lim” degan so‘zni aytish sunnat hisoblanadi.
بلا وانا على ذلك من الشاهدين
“Bala va ana ‘ala zalika mina-shshahidina”.
41. Kun davomida kamida bir marta Qur'on o'qish ma'qul, yaxshisi juz (Qur'onning o'ttizdan bir qismi). Qanchalik ko'p o'qisa, shuncha yaxshi.
42. Boshlang‘ich kitobxon xato qilishdan qo‘rqmasligi va shu sababli Qur’on o‘qishni kechiktirmasligi kerak. Agar xato qilishdan qo'rqib o'qimasangiz, umringiz davomida Qur'on o'qishni o'rganmasligingiz mumkin. Al-Buxoriy rivoyat qilgan sahih hadisda aytilishicha, agar yangi boshlovchi Qur'onni o'rganishga harakat qilib, uni ikkilanib, qiyinchilik bilan o'qisa, ikki barobar kattaroq ajr oladi.
43. Qur’oni karimni o‘qib bo‘lgach, shunday deyish kerak:
صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم
“Sadakallohul-’azim va ballaga rasulukhul-karim. Allohumma-nfa’na bihi va barik lyana fihi val-hamdu lillahi rabbil alamina va astag‘firullohal-hayyal-qayyuma”. ("Haqni Alloh taolo aytdi va Payg'ambari alayhissalom uni xalqqa yetkazdi. Allohim, bizlarga Qur'on o'qishni fayz va fayzli qilgin. Hamdu sanolar olamlarning Robbi Allohga va Allohga bo'lsin. Senga yuzlanib, gunohlarim mag'firatini so'rayman, ey barhayot va abadiy qoluvchi!")
44. Qur’onni o‘qib bo‘lgandan keyin duo (duo) o‘qish Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning farz sunnatlaridandir. Alloh taolo bunday duoni qabul qiladi va ijobat qiladi. Qur'on o'qib bo'lgach, barcha oila a'zolari, qarindoshlari va do'stlari ishtirokida yig'ilish (majlis) o'tkazish ham birdek muhim sunnat hisoblanadi. Siz chin dildan, uzoq vaqt va butun qalbingiz bilan Allohdan ikki dunyo saodatini nafaqat o'zingiz uchun, balki ota-onangiz, xonadon a'zolaringiz, qarindoshlaringiz, yaqinlaringiz, do'stlaringiz va barcha musulmonlar uchun so'rashingiz, Allohdan ulug'lashini so'rashingiz kerak. Islom va musulmon hukmdorlarni haq yo'liga hidoyat qiling.
45. Kim qasddan Qur'onga hech bo'lmaganda bitta harf qo'shib qo'ysa yoki uni tashlab qo'ysa yoki Qur'onning bir harfini yolg'on deb hisoblasa yoki unga shubha qilsa, unday odam kufrga, kufrga tushadi (Alloh bizni u va falon odamlardan saqlasin! ).
47. Qur'onni kitob sifatida sotish yoki sotib olish mumkin, lekin matn sifatida emas.
48. O‘lganlarning ruhiga Qur’on o‘qish joiz va buning marhumga foydasi ko‘p hadislarda ta’kidlanganidek ochiq-oydindir. Qabrda Qur'on o'qish ham ma'qul, chunki Imom ash-Shofe'iyning o'zi bizga Qur'on va Sunnatga asoslanib, buni qilishni buyurgan. Islom dinini buzib yurgan ba'zi adashganlar qabr ustida Qur'on o'qish Islomda harom bid'at (bid'at) ekanligini ta'kidlaydilar. Dalil sifatida ular shunday degan hadisni keltiradilar: "Uylaringizni Qur'on o'qilmaydigan qabrga aylantirmaysiz". Ular bu hadisning ma’nosini buzib ko‘rsatadilar. Bu hadisning ma’nosi shuki, uyimizda Qur’on o‘qishimiz kerak, chunki o‘liklar qabrlarida Qur’on o‘qimaydilar, uylarimizni qabrga o‘xshatmasligimiz kerak. Bu hadis qabrda Qur’on o‘qishni man qilmaydi. Va marhum uchun yoki qabrlarda Qur'on o'qish foydasiga ko'plab dalillar mavjud. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “O‘liklar ustida “Yosin” surasini o‘qiding”.(Ahmad, Abu Dovud, Hakim).
Hakim Sha'biydan rivoyat qiladi: Madinada yashagan ansorlar, ya'ni Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahobalari ham qabristonga borib, qabrlar ustida Qur'on o'qidilar. Nasoiydan rivoyat qilingan hadisda to‘g‘ridan-to‘g‘ri aytiladi: "O'liklaringiz ustidan Qur'on o'qiysiz". Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning mashhur sahobalari Abdulloh ibn Umar va boshqalar rahimahulloh o‘z vasiyatlarida vafot etganlaridan keyin “Baqara” surasining boshi va oxiri qayta o‘qilishi kerakligini yozganlar. qabrlari (Qur'on, 2). Imom ash-Shofe'iy va Imom Ahmad rahimahulloh marhumlar qabri ustida Qur'on o'qishni foydali ish deb bilishgan. Imom Shofe'iy rahimahulloh Lays ibn Sa'd qabrida Qur'onni boshidan oxirigacha o'qib chiqdilar. Qabrlar oldida Qur’on o‘qish joizligi va uning marhum uchun foydalari haqida qo‘shimcha dalillarni “Ithof Sadat al-Muttakin” va “Sharh as-Sudur” (311-bet) kitoblarida topish mumkin.
49. Qur'onni to'liq o'qib bo'lgach, qo'shimcha sura o'qigan ma'qul "Al-Fotiha"(Qur'on: 1) va suraning boshi "Al-Bakara"(Qur'on: 2), ya'ni keyingi o'qish uchun poydevor qo'yish.
50. Suralarni oxirigacha o'qib bo'lgach, suradan boshlab "Jahannam-Duxa"(Qur'on: 93), deyish kerak:
لاالهالااللهواللهاكبر
“La ilaha illallohu vallahu akbar”.
Hadislarning sanab o'tilgan ma'nolari al-Hofiz Abdul-Aziz al-Munziriyning "at-targ'ib va at-tarhib" kitobidan olingan. Unda yuqoridagilardan tashqari Qur’on o‘qishning fazilati haqida ko‘plab hadislar keltirilgan.
Bu yerda keltirilgan Qurʼoni Karimga sajda qilish odob-axloq qoidalari “An-Navaviy” kitoblariga koʻra keltirilgan. "At-Tibyan"; Az-Zabidiy. "Ithaf."
- 7979 ko'rish
Biz hammamiz bir necha bor kimdirdan xafa bo'lgan yoki ezilgan vaziyatga duch kelganmiz. Bu Alloh tomonidan juda qiyin sinovdir. Agar kimdir bizni xafa qilsa yoki huquqlarimizni cheklasa, g'azablanish yoki xafa bo'lish tabiiydir.
Agar biror kishi bizni qayta-qayta xafa qilsa, biz asta-sekin yuragimizda nafrat va nafratni rivojlantiramiz. Shu bois musulmon oilalarida ajralishlar asta-sekin odatiy holga aylanib borayotgani ajablanarli emas.
Turmush o'rtog'i - bu har doim yaqin bo'lgan va sizning barcha xatolaringizni va salbiy tomonlaringizni biladigan odam. Ular boshqalarga nima yashiringanini bilishadi. Shuning uchun kelishmovchiliklar ko'pincha eng yaqin va eng azizlar o'rtasida yuzaga keladi, bu bizni yanada xafa qiladi va bizda salbiy his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi.
Agar bunday kelishmovchiliklar hal etilmasa va nafrat ruhda to'planib qolsa, ular to'planib, turmush o'rtoqlar o'rtasida nafrat va rad etishni keltirib chiqaradi.
Nikoh haqida she'rlar
Alloh taolo bizga er-xotin munosabatlari haqida maxsus oyat nozil qildi:
“Uning oyat-belgilaridandirki, sizlar bilan tinchlik topishingiz uchun oʻzlaringizdan xotinlar yaratib, orangizda muhabbat va mehr-oqibat oʻrnatgandir. Albatta, bunda tafakkur qiladigan qavm uchun oyat-belgilar bordir”. (Qur’oni karim, Rum surasi, 21-oyat).
Shuning uchun, turmush o'rtoqlarning maqsadi bir-birlarida tinchlik topishdir.
Boshqa bir oyatda Alloh taolo aytadi:
"U sizlarni bir kishidan yaratgan zotdir. Undan (li-yaskuna ilyayha) tinchlik topishi uchun undan xotin yaratdi". (Qur’oni karim, Agraf surasi, 189-oyat).
Arabcha “yaskunu” so‘zi “sukun” yoki “sakina” so‘zlari bilan bir ildizga ega. Siz bu so'z bilan tanish bo'lishingiz mumkin. Bu "tinchlik, tinchlik" degan ma'noni anglatadi. Arab tilida yozishda sukun ham uchraydi, u unlilari bo'lmagan harflarni bildiradi.
Turmush o'rtoqlarimiz ularda sukun, ya'ni tinchlikni topishimiz, ular bilan o'zimizni xotirjam, xotirjam va baxtli his qilishimiz uchun yaratilgan.
Ammo ko'pincha buning aksi sodir bo'ladi. Bu er va xotin o'z munosabatlarini to'g'ri qura olmaganliklarini ko'rsatadi. Unda xato nimada va baxtning siri nimada? oilaviy hayot?
Yuqoridagi birinchi oyatda Alloh taolo turmush o'rtoqlar o'rtasidagi muhabbat va rahm-shafqatni (mavadda va rahmani) yakunlaganini aytdi. Bu ikki tuyg'u nikohda muvaffaqiyat kalitidir.
Sevgi (mavadda)
Ko'pincha, turmush o'rtoqlar turmushning boshida bir-birlariga g'amxo'rlik qilishadi, sovg'alar berishadi, his-tuyg'ulari haqida ochiq gapirishadi va sevgilarini tan olishadi. Bularning barchasi sevgi va o'zaro tushunishni saqlashga yordam beradi. Ammo, afsuski, bunday munosabatlar vaqt o'tishi bilan yo'qoladi. Kundalik tashvishlar, muammolar va qiyinchiliklar o'z zimmasiga oladi va sevgi haqida gapirish "qabul qilinmaydi".
Mavadda - bu oshkora bo'lgan sevgi. Alloh taoloning go‘zal ismlaridan biri “al-Vadud” bo‘lib, u bir ildizdan kelib chiqqan.
Uning bizga bo'lgan sevgisi yaqqol ko'rinadi va U bizga bergan son-sanoqsiz ne'matlarida hamma joyda yaqqol namoyon bo'ladi. Chunonchi, Alloh taolo ar-Razzoq bo‘lib, bizni shunchaki rizq bilan rizq qilib qo‘ygan emas, taomlarimizni mazali va yoqimli, ko‘zga chiroyli va xushbo‘y qilgan.
Rahma (rahm-shafqat)
“Rahm” ildizi ona qornini bildiradi. Rahma homila qornida bahramand bo'ladigan rahm-shafqat, himoya va muloyimlikdir.
Agar mavadda- "tinchlik" davrida munosabatlarni mustahkamlaydi, keyin rahm janjal va kelishmovchiliklar paytida munosabatlarni saqlab qolish va oilaviy hayotda haqiqiy tinchlikni topish imkonini beradi.
Alloh taolo bizga o'z rahmati va rahm-shafqatini yog'diradi, biz qo'shnilarimiz bilan mehr va g'amxo'rlik qilishimiz kerak. Er va xotin Allohning roziligiga erishish uchun tanlagan umr yo'ldoshlarimizdir. Bizning munosabatlarimiz qanday bo'lishi faqat o'zimizga bog'liq. Turmush o'rtoqlar bir-biriga nafaqat dunyoviy ishlarda yordam berishlari, balki bir-birlarini ma'naviy tarbiyalashlari kerak.
Ko'pincha, turmush o'rtoqlar buni tom ma'noda qabul qilishadi va ta'na qilishni boshlaydilar, xatolar va kamchiliklarni ko'rsatadilar va shu bilan oilada bir-biriga nisbatan ko'proq keskinlik, salbiy va nafratni keltirib chiqaradilar. Sabr-toqat, rahm-shafqat, tushunish, yumshoq munosabat va sabr-toqat - bularning barchasi baxtli oilaviy hayotning eng muhim omillari bo'lib, turmush o'rtoqlar buni yodda tutishlari kerak.
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam boshqalarga rahm-shafqat ko'rsatgan kishilarni Alloh taolo O'z rahmati bilan mukofotlaydi, dedilar.
