Madaniyat ta'rifi ijtimoiy fan. Madaniyat: tushunchasi, tuzilishi va funktsiyalari

Madaniyat juda xilma-xil tushunchadir. Ushbu ilmiy atama Qadimgi Rimda paydo bo'lgan, u erda "cultura" so'zi yerni qayta ishlash, tarbiya, ta'lim degan ma'noni anglatadi.

Sotsiologiyada bor madaniyatning ikki turi: moddiy(hunarmandchilik va ishlab chiqarish mahsulotlari; asboblar, asboblar; inshootlar, binolar; jihozlar va boshqalar) va nomoddiy(g'oyalar, qadriyatlar, bilim, mafkura, til, ma'naviy ishlab chiqarish jarayoni va boshqalar).

1. Asosiy funktsiya - insoniy-ijodiy, yoki insonparvarlik funktsiyasi. Tsitseron bu haqda gapirgan - "cultura animi" - etishtirish, ruhni etishtirish. Bugungi kunda inson ruhini "tarbiyalash" funktsiyasi nafaqat eng muhim, balki ko'p jihatdan ramziy ahamiyatga ega bo'ldi. Boshqa barcha funktsiyalar qandaydir tarzda bu bilan bog'liq va hatto undan kelib chiqadi.

2. Ijtimoiy tajribani efirga uzatish (uzatish) funksiyasi. U tarixiy davomiylik yoki axborot funktsiyasi deb ataladi. Madaniyat murakkab belgilar tizimidir. U ijtimoiy tajribani avloddan-avlodga, davrdan davrga, bir mamlakatdan ikkinchisiga o‘tkazishning yagona mexanizmi bo‘lib xizmat qiladi. Axir, jamiyatda madaniyatdan tashqari, odamlar to'plagan tajriba boyligini uzatishning boshqa mexanizmi yo'q. Shunday ekan, madaniyat insoniyatning ijtimoiy xotirasi deb bejiz aytilmagan.

Biroq, madaniyat ijtimoiy tajriba zahiralarining qandaydir "ombori", "ombor" emas, balki ob'ektiv baholash, qat'iy tanlash va chinakam muhim ahamiyatga ega bo'lgan eng yaxshi "namunalar" ni faol ravishda uzatish vositasidir. Demak, ushbu funktsiyaning har qanday buzilishi jamiyat uchun jiddiy, ba'zan esa halokatli oqibatlarga olib keladi. Madaniy davomiylikdagi bo'shliq yangi avlodlarni ijtimoiy xotirani yo'qotishiga ("mankurtizm" hodisasi) barcha oqibatlarga olib keladi.

3. Tartibga soluvchi (normativ) funksiya, avvalambor, odamlarning ijtimoiy va shaxsiy faoliyatining turli tomonlarini, turlarini belgilash (tartibga solish) bilan bog'liq. Mehnat, kundalik hayot, shaxslararo munosabatlar sohasida madaniyat u yoki bu tarzda odamlarning xulq-atvoriga ta'sir qiladi va ularning xatti-harakatlari, xatti-harakatlari va hatto ma'lum moddiy va ma'naviy qadriyatlarni tanlashni tartibga soladi. Madaniyatning tartibga solish funktsiyasini axloq va huquq kabi me'yoriy tizimlar qo'llab-quvvatlaydi.

4. Semiotik yoki ramziy (yunoncha semenion – belgi) funksiya madaniyat tizimida eng muhim hisoblanadi. Muayyan belgilar tizimini ifodalovchi madaniyat uni bilish va o'zlashtirishni nazarda tutadi. Tegishli belgilar tizimlarini o'rganmasdan turib, madaniyat yutuqlarini o'zlashtirish mumkin emas. Shunday qilib, til (og'zaki yoki yozma) odamlar o'rtasidagi muloqot vositasidir. Adabiy til milliy madaniyatni egallashning eng muhim vositasi bo‘lib xizmat qiladi. Musiqa, rasm, teatr (Schnittke musiqasi, Malevichning suprematizmi, Dali syurrealizmi, Vitik teatri) o'ziga xos dunyosini tushunish uchun o'ziga xos tillar kerak. Tabiatshunoslik fanlari (fizika, matematika, kimyo, biologiya) ham o‘ziga xos belgi tizimlariga ega.

5. Qiymat yoki aksiologik (yunoncha axia - qiymat) funksiya madaniyatning eng muhim sifat holatini aks ettiradi. Madaniyat ma'lum bir qadriyatlar tizimi sifatida insonda o'ziga xos qiymat ehtiyojlari va yo'nalishlarini shakllantiradi. Ularning darajasi va sifatiga ko'ra, odamlar ko'pincha odamning madaniyat darajasini baholaydilar. Axloqiy va intellektual mazmun, qoida tariqasida, tegishli baholash mezoni bo'lib xizmat qiladi

Kognitiv, epistemologik funktsiya.

U birinchi (inson-ijodiy) bilan chambarchas bog'liq va ma'lum ma'noda undan kelib chiqadi. Madaniyat odamlarning ko'p avlodlarining eng yaxshi ijtimoiy tajribasini jamlaydi. U (immanent ravishda) dunyo haqida boy bilim to'plash qobiliyatiga ega bo'ladi va shu bilan uni bilish va rivojlantirish uchun qulay imkoniyatlar yaratadi. Jamiyat insoniyatning madaniy genofondida mavjud bo'lgan eng boy bilimlardan foydalanadigan darajada intellektualdir, deb ta'kidlash mumkin.

Madaniyat bilimning ma'lum bir mezoni, tabiat va jamiyatning insoniy kuchlarini egallash, shuningdek, insonning o'zida "inson" ning rivojlanish darajasi bilan belgilanadi. Ijtimoiy ongning barcha shakllarini o'z ichiga olgan, ularning birligida olingan madaniyat dunyoni bilish va o'rganishning yaxlit tasvirini beradi. Albatta, madaniyatni dunyo haqidagi bilimlar majmuasiga aylantirib bo‘lmaydi, lekin tizimlashtirilgan ilmiy bilimlar uning eng muhim elementlaridan biridir.

Biroq, madaniyat nafaqat insonning atrofidagi dunyoni bilish darajasini tavsiflaydi. Shu bilan birga, madaniyat nafaqat ijtimoiy ong shakllarining rivojlanish darajasini ularning birligida, balki odamlarning amaliy faoliyatida namoyon bo'lgan ko'nikma va qobiliyatlari darajasini ham ochib beradi. Hayot juda murakkab va har doim odamlarga tobora ko'proq yangi muammolarni keltirib chiqaradi. Bu esa jamiyatda sodir bo‘layotgan jarayonlarni tushunish, ularni ham ilmiy, ham badiiy-estetik nuqtai nazardan tushunish ehtiyojini yuzaga keltiradi.

Demak, madaniyatga faqat insoniy fazilatlarni rivojlantirish sharti sifatida qarashga chaqirgan buyuk mutafakkirlarning sa’y-harakatlari besamar ketmadi. Lekin haqiqiy hayot madaniyat hali ham insoniy-ijodiy funktsiya bilan chegaralanib qolmaydi. Inson ehtiyojlarining xilma-xilligi turli funktsiyalarning paydo bo'lishi uchun asos bo'lib xizmat qildi. Madaniyat insonning o'zini o'zi bilishining bir turi, chunki u nafaqat uning atrofidagi dunyoni, balki o'zini ham ko'rsatadi. Bu odam o'zini qanday bo'lishi kerak, qanday bo'lsa, shunday bo'lgandek ko'radigan oynaning bir turi. Bilim va o'z-o'zini bilish natijalari tajriba, dunyoviy donolik shaklida, belgilar, belgilar orqali avloddan-avlodga, bir xalqdan ikkinchisiga o'tadi.

Faoliyat funktsiyasi

Keling, "madaniyat" atamasining o'zi dastlab tuproqni etishtirish, uni etishtirish, ya'ni. tabiiy sabablar natijasida yuzaga kelgan o'zgarishlardan farqli o'laroq, inson ta'siri ostida tabiiy ob'ektning o'zgarishi. Dengizda sayqallangan tosh tabiatning tarkibiy qismi bo'lib qoladi va yirtqich tomonidan qayta ishlangan xuddi shu tosh ma'lum bir jamoada qabul qilingan ma'lum bir funktsiyani bajaradigan sun'iy ob'ekt - instrumental yoki sehrli. Shunday qilib, atamaning bu boshlang'ich mazmuni madaniyatning muhim xususiyatini - unga xos bo'lgan insoniy elementni ifodalaydi va madaniyat, inson va uning faoliyatining birligiga qaratilgan.

Bugungi kunda ushbu atamaning eng keng tarqalgan tushunchasiga ko'ra, madaniyat - bu insoniy amaliyot va uning natijalarining ma'no beruvchi va ma'noni uzatuvchi jihati, ijtimoiy hodisalarning ramziy o'lchovi bo'lib, bu odamlarga o'ziga xos hayot dunyosida yashashga imkon beradi. yoki kamroq tushunish va tabiati hamma tomonidan tushuniladigan harakatlarni bajarish. .

Har qanday buyuk ma'naviy an'ana - vaqtga qarshi kurashish uchun mohirlik bilan qurilgan mashina, ammo har qanday hiyla-nayrangga qaramay, vaqt uni buzadi. Bunday tashvishli fikrlar an'anaviy madaniyat o'qituvchilarining xayoliga bir necha bor kelgan va ular boshi berk ko'chadan chiqish yo'lini topishga harakat qilgan. Bittasi mumkin bo'lgan echimlar Madaniyat tarjimasining ishonchliligini har qanday yo'l bilan mustahkamlash - uni barcha mumkin bo'lgan buzilishlar, qayta talqinlar va ayniqsa innovatsiyalardan ehtiyotkorlik bilan himoya qilish sog'lom fikr bildiradi. Afsuski, ba'zilar uchun va boshqalarning baxtiga, haqiqatda "bunday vositalardan foydalanish, qanchalik mahalliy muvaffaqiyatlar bilan birga bo'lmasin, madaniyatni ichki o'limdan qutqara olmaydi.

Axborot funktsiyasi.

Bu ijtimoiy tajribani uzatishdir. Jamiyatda madaniyatdan boshqa ijtimoiy tajribani uzatish mexanizmi mavjud emas. Insonning ijtimoiy fazilatlari genetik dastur orqali uzatilmaydi. Madaniyat tufayli ijtimoiy tajribani avloddan-avlodga o'tkazish va uzatish ham mamlakatlar va xalqlar o'rtasida amalga oshiriladi.

Madaniyat ushbu muhim ijtimoiy funktsiyani tushuncha va so'zlarda, fanning matematik belgilari va formulalarida, noyob san'at tillarida, inson mehnati mahsulotlarida - ishlab chiqarish qurollarida, iste'mol tovarlarida avlodlarning ijtimoiy tajribasini saqlaydigan murakkab belgilar tizimi orqali amalga oshiradi. , ya'ni. inson, uning ijodiy kuchlari va qobiliyatlari haqida gapiradigan barcha belgilarni o'z ichiga oladi. Shu ma'noda madaniyatni insoniyatning "xotirasi" deb atash mumkin. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, madaniyat insoniyat tomonidan to'plangan ijtimoiy tajribaning "ombori" emas, balki uni faol qayta ishlash, jamiyat uchun zarur bo'lgan, milliy va umuminsoniy qadriyatga ega bo'lgan aniq ma'lumotlarni tanlash vositasidir.

Madaniyatning informatsion funktsiyasi madaniyatga semiotik yondashuv vakillari tomonidan juda yuqori baholanadi. Ushbu funktsiyada madaniyat avlodlarni bog'laydi, har bir keyingi avlodni oldingilarning tajribasi bilan boyitadi. Ammo bu jahon madaniyati tajribasi bilan tanishish uchun bugungi dunyoda yashash va zamonaviy kitoblarni o‘qish kifoya, degani emas. "Madaniyat" va "zamonaviylik" tushunchalarini farqlash kerak. Madaniyatli bo'lish uchun odam I.V. aytganidek, o'tishi kerak. Gyote "Jahon madaniyatining barcha davrlarida".

Bu erda madaniyat inson uchun tashqi narsa, uning hayot shakllarini belgilovchi narsa sifatida emas, balki uning ijodiy salohiyatini ro'yobga chiqarish usuli sifatida qaraladi.

Madaniyat faqat an'analar bilan yashay olmaydi, u doimo bir oz o'zgargan tarixiy sharoitlarda jamiyatga kirib kelayotgan yangi avlodlarning bosimi bilan qo'llab-quvvatlanadi. Ijtimoiy-tarixiy jarayonning ana shu xususiyati yangi avlod vakillarini o‘tmishdagi madaniy yutuqlarni ijodiy qayta ishlash bilan shug‘ullanishga majbur qiladi. Davomiylik va innovatsiya jamiyatning madaniy hayotiga kirib boradi.

Madaniyatning o'ziga xos imkoniyati uning dialogik tabiatida namoyon bo'ladi. Madaniyatni ichki "qo'ng'iroq"siz amalga oshirish mumkin emas. O'tmish madaniyatlarining "qahramonlari" sahnani tark etmaydi, yo'qolmaydi yoki yangida erimaydi, balki o'tmishdagi birodarlari bilan ham, ularning o'rnini bosgan qahramonlar bilan ham muloqot qiladi. Bugungi kungacha odamlar Esxil va Sofoklning fojiali obrazlari haqida qayg'urmoqda; Pushkin va Shekspir qahramonlari bizni hali ham yaxshilik va yomonlik haqida o'ylashga majbur qiladi va Kantning umuminsoniy tinchlik haqidagi g'oyalari bizning davrimizga mos keladi. O'tmish madaniyatiga murojaat qilish, uning qadriyatlarini zamonaviy tajriba asosida qayta ko'rib chiqish insonning ijodiy salohiyatini ro'yobga chiqarish usullaridan biridir. Mutafakkir va rassom, olim va ixtirochi o‘tmishni anglash va qayta ko‘rib chiqish orqali yangi qadriyatlarni yaratadi va ob’ektiv madaniyat olamini boyitadi.

Ushbu fan sohasi bilan ishlash, inson o'z ehtiyojlari va qobiliyatlari doirasini kengaytirib, o'zini ixtiyoriy ravishda ob'ektivlashtiradi. Bu doiraga maqsad va vositalar kiradi. Innovatsion maqsadlar, qoida tariqasida, olingan natijalarga asoslanadi, bu esa, o'z navbatida, mavjud moddiy va ma'naviy qadriyatlarni o'zgartirishni o'z ichiga oladi.

Insonning o'zi madaniy qadriyatdir va bu qadriyatning eng muhim qismi - bu uning ijodiy qobiliyatlari, g'oyalar va rejalarni amalga oshirishning butun mexanizmi: ijodiy jarayonda ishtirok etadigan tabiiy moyilliklardan, miyaning neyrodinamik tizimlarigacha. yuksak estetik ideallar va "yovvoyi" ilmiy abstraktsiyalar, hissiy kechinmalar, o'zlarini tashqi ko'rinishda ifodalashga intilish, eng murakkab belgilar tizimlari. Insonning ijodiy salohiyatini ro‘yobga chiqarishning adekvat yo‘li madaniyat, inson amaliyotining ma’no beruvchi va ma’no uzatuvchi jihati va uning natijalari bo‘lishi tabiiy.

Shunday qilib, madaniyatda ijodiy shaxsning sub'ektiv dunyosi ham, madaniy qadriyatlarning ob'ektiv dunyosi ham yopiqdir. U shunday yopiladiki, inson o'zining og'ir hayotidagi barcha stresslar bilan bu birlikni buzishi va uni yana bir bor, yangi asosda, o'z ijodiy harakatlari bilan qayta yaratishi mumkin. Bunday birliksiz insonning mavjudligi mumkin emas.

Insonning ijodiy salohiyatini ro'yobga chiqarish usuli sifatida madaniyatning roli xilma-xildir. Madaniyat nafaqat shaxsni yaratishga chorlaydi. U ham unga cheklovlar qo'yadi.

Bu cheklovlar nafaqat jamiyatga, balki tabiatga ham tegishli. Ammo tabiat kuchlarini boshqarishga urinishlarda madaniy cheklovlarning yo'qligi ham xavflidir. Madaniyat insonning ijodiy salohiyatini ro'yobga chiqarish usuli sifatida tabiatning odamlar uchun yashash joyi, jamiyat madaniy rivojlanishining mustahkam asosi sifatida qadr-qimmatini tushunishni o'z ichiga olmaydi.

Aloqa funktsiyasi.

Bu funktsiya axborot funktsiyasi bilan uzviy bog'liqdir. Moddiy va ma'naviy madaniyat yodgorliklarida mavjud bo'lgan ma'lumotlarni idrok etish orqali shaxs bilvosita kiradi. Bu yodgorliklarni yaratgan odamlar bilan bilvosita aloqa.

Odamlar o'rtasidagi muloqot vositasi, eng avvalo, og'zaki tildir. So'z odamlarning madaniy faoliyatining barcha jarayonlariga hamroh bo'ladi. Til, birinchi navbatda, adabiy, muayyan milliy madaniyatni egallashning "kalitidir". Muloqot jarayonida odamlar o'ziga xos san'at tillaridan (musiqa, teatr, kino va boshqalar), shuningdek, fan tillaridan (matematik, fizik, kimyoviy va boshqa belgilar va formulalar) foydalanadilar. Madaniyat va birinchi navbatda, san'at tufayli inson boshqa davr va mamlakatlarga ko'chishi, boshqa avlodlar, odamlar bilan muloqot qilishi mumkin, ularning obrazlarida rassom nafaqat o'z g'oyalarini, balki zamonaviy tuyg'ularni, kayfiyat va qarashlarni ham aks ettiradi.

Turli xalqlarning madaniyati, shuningdek, turli madaniyat vakillari bo'lgan odamlar ma'lumot berish funktsiyasi tufayli o'zaro boyib boradi. B.Shouning fikr almashish natijalarini olma almashish bilan solishtirishi hammaga ma’lum. Olma almashganda, har bir tomon faqat bitta olmaga ega bo'ladi, fikr almashganda, har bir tomon ikkita fikrga ega. Ob'ektlar almashinuvidan farqli o'laroq, fikr almashish insonda uning shaxsiy madaniyatini tarbiyalaydi. Gap nafaqat bilim olishda, balki javob berishda, ular shaxsda yuzaga keladigan o'zaro g'oyaviy yoki hissiy harakatdadir. Agar bunday harakat bo'lmasa, madaniy o'sish ham bo'lmaydi. Inson yashagan yillar soniga emas, balki insoniyatga qarab o'sadi. Madaniyat, ular ba'zan aytganidek, o'sish kultidir. O'sish esa, inson o'zini yo'qotmasdan, insoniyatning donoligiga qo'shilgani uchun sodir bo'ladi.

“Ommaviy madaniyat” tushunchasi zamonaviy madaniyat mexanizmidagi sezilarli siljishlarni aks ettiradi: ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi (radio, kino, televidenie, gazeta, jurnal, plastina, magnitafon); ishlab chiqarishning sanoat-tijorat turini shakllantirish va standartlashtirilgan ma'naviy ne'matlarni taqsimlash; madaniyatni nisbatan demokratlashtirish va ommaning bilim darajasini oshirish; oila byudjetida bo'sh vaqt va dam olish xarajatlarining ko'payishi. Yuqorida aytilganlarning barchasi madaniyatni iqtisodiyot tarmog'iga aylantiradi, uni ommaviy madaniyatga aylantiradi.

Ommaviy kommunikatsiya tizimi orqali bosma va elektron mahsulotlar jamiyatning aksariyat qismiga yetib boradi. Modaning yagona mexanizmi orqali ommaviy madaniyat inson hayotining barcha jabhalarini yo'naltiradi va bo'ysundiradi: turar joy va kiyim uslubidan tortib sevimli mashg'ulot turigacha, mafkurani tanlashdan tortib, samimiy munosabatlarning marosim shakllarigacha. Hozirgi vaqtda ommaviy madaniyat butun dunyoni madaniy “mustamlaka” qilishni maqsad qilgan.

Ommaviy madaniyatning tug'ilishini Buyuk Britaniyada majburiy umumjahon savodxonligi to'g'risidagi qonun qabul qilingan 1870 yil deb hisoblash mumkin. 19-asr badiiy ijodining asosiy turi hamma uchun mavjud bo'ldi. - roman. Ikkinchi bosqich - 1895 yil. Bu yil kino ixtiro qilindi, bu rasmdagi ma'lumotlarni idrok etish uchun hatto oddiy savodxonlikni ham talab qilmaydi. Uchinchi bosqich - engil musiqa. Magnitofon va televizor ommaviy madaniyat mavqeini mustahkamladi.

Ko'rinib turgan demokratiyaga qaramay, ommaviy madaniyat ijodiy shaxsni dasturlashtirilgan qo'g'irchoq, ya'ni inson tishli darajasiga tushirishning haqiqiy tahdidi bilan to'la. Mahsulotlarining seriyali tabiati bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega:

a) odamlar o'rtasidagi munosabatlarni primitivlashtirish;

b) o'yin-kulgi, o'yin-kulgi, sentimentallik;

c) zo'ravonlik va jinsiy aloqadan tabiiy lazzatlanish;

d) muvaffaqiyatga sig'inish; kuchli shaxsiyat va narsalarga chanqoqlik;

e) o'rtamiyonalik kulti, ibtidoiy simvolizm konventsiyasi.

Ommaviy madaniyatning halokatli oqibati insonning ijodiy faolligini o'ylamasdan iste'mol qilishning elementar harakatiga qisqartirishdir. Yuqori madaniyat yuqori intellektual kuchlanishni talab qiladi. Ko'rgazma zalida "Monna Liza" bilan uchrashish, u bilan gugurt qutisi yoki futbolkada uchrashishga o'xshamaydi.

Ommaviy madaniyatga kulturologik qarama-qarshilik elitistik madaniyat bo'lib, uning asosiy vazifasi madaniyatda ijodkorlik va pafosni saqlab qolishdir.

Biror kishi muloqot qila olmaydi. Yolg'iz bo'lsa ham, u o'ziga yaqin yoki uzoq odamlar bilan, kitob qahramonlari bilan, Xudo bilan yoki o'zini o'zi ko'rganidek, eshitilmaydigan suhbatni davom ettiradi. Bunday muloqotda jonli muloqotga qaraganda butunlay boshqacha bo'lishi mumkin. Jonli muloqot madaniyati nafaqat xushmuomalalik va xushmuomalalikni o'z ichiga oladi. U har birimizning madaniyatning kommunikativ xarakterini bunday muloqot doirasiga olib kirish qobiliyati va qobiliyatini nazarda tutadi, ya'ni. yolg'iz qolganimizda his qilgan insoniyat bilan aloqamiz. O'zing bo'lish va boshqa odamning buni qilish huquqini tan olish insoniyat va uning madaniyatiga nisbatan hammaning tengligini tan olishni anglatadi. Biz insonparvarlikning o'ziga xos xususiyati yoki me'yori haqida gapiramiz. Albatta, madaniyat ko'plab me'yor va xatti-harakatlar qoidalariga ega. Ularning barchasi bitta xizmat qiladi umumiy maqsad: odamlarning birgalikdagi hayotini tashkil qilish. Huquq va axloq normalari, san'atdagi normalar, diniy ong va xulq-atvor normalari mavjud. Bu me'yorlarning barchasi inson xatti-harakatlarini tartibga soladi va uni ma'lum bir madaniyatda maqbul deb hisoblangan ma'lum chegaralarga rioya qilishga majbur qiladi.

Qadimdan jamiyat ijtimoiy guruhlarga bo‘lingan. Ijtimoiy guruhlar - bu tarixan o'ziga xos jamiyat doirasida rivojlanadigan umumiy manfaatlar, qadriyatlar va xulq-atvor me'yorlariga ega bo'lgan odamlarning nisbatan barqaror to'plami. Har bir guruh shaxslarning bir-biri bilan va umuman jamiyat bilan muayyan o'ziga xos munosabatlarini o'zida mujassam etadi.

Guruh manfaatlarini kasta, sinf, sinf va kasbiylik orqali ifodalash mumkin.

Kasta hind madaniyatida to'liq namoyon bo'ladi. Hozirgacha Hindiston bu bo'linuvchi hodisaga yopishib olgan. Hatto zamonaviy ta'lim ham hindularning kastaga bo'lgan bog'liqligini engib bo'lmaydi.

Madaniyatda guruh printsipining namoyon bo'lishining yana bir tipik misoli - bu ritsarlik:

Ritsarlar hukmron sinf vakillari, ammo ularning hayoti qat'iy qoidalarga bo'ysungan. Ritsar sharaf kodeksi murakkab tartib-qoidalar va odob-axloq qoidalariga rioya qilishni belgilab qo'ygan, undan voz kechish hatto kichik narsalarda ham imtiyozli sinfning boshqa vakillari oldida ritsarning qadr-qimmatini pasaytirishi mumkin edi. Ba'zida bu odob-axloq qoidalari sog'lom fikrdan mahrum bo'lib tuyulardi. Masalan, muhim xabar bilan jang paytida qirolning oldiga yugurib kelgan ritsar birinchi navbatda unga murojaat qila olmadi va hukmdorning u bilan gaplashishini kutdi. Ammo shu daqiqalarda jang va uning quroldoshlari taqdirini hal qilish mumkin edi.

Ritsar bir qator sud marosimlarining funktsiyalarini bilishi va bajarishi kerak edi: qo'shiq aytish, raqsga tushish, shaxmat o'ynash, qilichbozlik, go'zal xonimning shon-shuhratini ko'rsatish va boshqalar. Ritsar o'zi bo'lishi kerak edi. sud odobi namunasi.

Madaniyatdagi guruhning namoyon bo'lishi ham sinfdir. Sinflar jamiyatning barqaror ijtimoiy-iqtisodiy guruhlari sifatida qabul qilinadi, ularga mansub shaxslar uchun muayyan xulq-atvor madaniyatini talab qiladi.

Sinfiy yondashuvni izchil amalga oshirish hukmronlik va bo'ysunish munosabatlari orqali amalga oshiriladi, bunda ba'zilari - bilimdonlar, ma'rifatlilar, ilg'or va onglilar - boshqalarga buyruq berib, hammani bir xil usulga rioya qilishni, "kim bilan bo'lmasa, u bilan birga bo'lmasa, u bilan birga bo'lmasa, u bilan birga bo'lmasa, u bilan birga bo'lmasa, u bilan birga bo'lsa ham, u bilan birga bo'lmasa, u bilan birga bo'lsa, u bilan birga bo'lsa, u bilan birga bo'lsa ham, u bilan birga bo'lsa ham, u bilan birga bo'ladimi?" biz bizga qarshimiz”.

Albatta, sinfiy yondashuv mavjud bo'lishga haqli va sinflar mavjud ekan, bu muqarrar. Uni qoralash va umuminsoniy qadriyatlarga qarshi qo‘yishning ma’nosi yo‘q. Umumjahon insoniy qadriyatlarning ustuvorligi sinf manfaatlarini ob'ektiv baholashni istisno qilmasligini, balki sinfiy qadriyatlarni eng yuqori va yagona deb hisoblaydigan munosabatga qarshi ekanligini tushunish mantiqan. Sinf qadriyatlari bekor qilinmaydi, balki umuminsoniy qadriyatlar ichida, sinfiy bo'lmagan qadriyatlardan keyin o'z o'rnini egallaydi.

Universal nima?

Umumjahon - bu sof idealizatsiya, amalga oshirib bo'lmaydigan narsa va haqiqatda mavjud emas deb ishoniladi. Ammo odamlar ular haqida g'oyalarga ega, ularni turli atamalar bilan belgilashadi va ularga qo'shilishni xohlashadi. Bu odamlar hayotning mazmuni va mazmuniga ega bo'lishi uchun yaratadigan ideallardir.

Boshqa bir talqin ko'proq prozaikdir: universal - inson hayotining shartlari va barcha tarixiy davrlarga xos bo'lgan odamlarning birgalikda yashash qoidalari. Bu erda "tabiiy manfaatlar" umuminsoniy manfaatlar sifatida taqdim etiladi: yig'ish va iste'mol qilish, hayotga tashnalik va shaxsiy hokimiyatga intilish, o'lim xavfi va undan qo'rqish. Lekin har bir din bu “tabiiy manfaatlarni” har xil talqin qiladi.

Umumjahon insoniy qadriyatlarni shunchaki ixtiro qilish mumkinligiga ishonish sodda. Na faylasuflar, na siyosatchilar, na cherkov otalari ularni jamiyatga yuklay olmaydi. Umumjahon vaqt va makondan tashqarida bo'lishi mumkin emas. Umumjahon - bu tarixning ma'lum bir bosqichida insoniyat tomonidan haqiqatda erishilgan va madaniyatlar muloqotida bevosita namoyon bo'ladigan universallikning ideal shakli.

Estetik funktsiya madaniyat, eng avvalo, san’atda, badiiy ijodda namoyon bo‘ladi. Ma'lumki, madaniyatda "estetik" ning ma'lum bir sohasi mavjud. Bu yerda go‘zal va xunuk, yuksak va asos, fojia va hajviylikning mohiyati ochiladi. Bu soha haqiqatga, tabiatga estetik munosabat bilan chambarchas bog'liq. V.Solovyov “tabiatda shakl va ranglarda tarqalgan go‘zallik, rasmda jamlanadi, zichlashadi, ta’kidlanadi”, san’at va tabiat o‘rtasidagi estetik bog‘liqlik esa “badiiy asarning takrorlashdan emas, balki davom etishidan iborat”, deb ta’kidlagan. Bu tabiat tomonidan boshlangan ".

Go'zallikning estetik tuyg'usi insonga doimo hamroh bo'ladi, uning uyida yashaydi va uning hayotidagi barcha muhim voqealarda mavjud. Insoniyat tarixidagi og‘ir damlarda ham – o‘lim, o‘lim, qahramonlik onlarida ham inson yana go‘zallarga yuzlanadi. Aysberg bilan to‘qnashib ketgan ingliz paroxodi “Titanik” cho‘kish chog‘ida qutqaruv qayiqlari yetarli bo‘lmagan musiqachilar Betxovenning “Eroik simfoniya” asarini chala boshlashdi. Va Buyukda necha marta Vatan urushi Rus dengizchilari o'lmas "Varyag" haqidagi qo'shiq bilan o'limni jasorat bilan qabul qildilar.

"San'at olami" san'atda individual o'zini namoyon qilish erkinligini himoya qildi. San’atkor sevgan va sajda qiladigan hamma narsa, o‘tmish va hozirgi kun mavzusidan qat’i nazar, san’atda gavdalanishga haqli. Shu bilan birga, go'zallik ijodiy ishtiyoqning yagona sof manbai sifatida tan olingan va zamonaviy dunyo, ularning fikricha, go'zallikdan mahrum. "San'at olami" vakillari hayotga faqat san'atda o'zini namoyon qilgan darajada qiziqadilar. Tarixiy va maishiy janr rassomchilikda etakchi o'rinni egallaydi. Tarix bu erda ommaviy harakatlarda emas, balki o'tgan hayotning shaxsiy tafsilotlarida paydo bo'ladi, lekin hayot go'zal, estetik jihatdan yaratilgan bo'lishi kerak.

"San'at olami" ning teatr va dekorativ faoliyatining gullab-yashnashi Diagelevning Parijdagi rus fasllari bilan bog'liq bo'lib, u erda rus san'atining eng katta kuchlari jalb qilingan: F. Shalyagosh, A-Pavlova, V. Nejinskiy, Fokin va boshqalar.

G'arbiy Evropa madaniyatiga murojaat qiladigan bo'lsak, Geraklit va Platon asarlarida elitizmni tushunishga birinchi urinishlarni aniqlash qiyin emas. Aflotunda inson bilimi bilim va fikrga bo'linadi. Bilim faylasuflarning aql-zakovati uchun, fikr esa olomon uchun ochiqdir. Binobarin, bu yerda birinchi marta intellektual elita maxsus kasbiy guruh – oliy bilimlar saqlovchisi va tashuvchisi sifatida ajralib turadi.

Ularga nisbatan gumanistlar jamoasi o‘zini tanlangan jamiyat, intellektual elita mavqeiga qo‘yadi. Keyinchalik "ziyolilar" nomi bilan mashhur bo'lgan odamlar toifasi shunday paydo bo'ldi.

Elita nazariyasi 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr o'rtalarida G'arbiy Evropa madaniyatining badiiy amaliyotida sodir bo'lgan jarayonlarning mantiqiy xulosasi: plastik san'atda realizmning qulashi, paydo bo'lishi va g'alabali yurishi. impressionizmning postimpressionizm va hatto kubizmga aylanishi, M.Prust va J.Joys asarlarida roman hikoyasining “hayot oqimi” va “ong oqimi”ga aylanishi, she’riyatdagi g‘ayrioddiy gulli simvolizmda namoyon bo‘ladi. A. Blok va A. Bely asarlari.

Elita madaniyatining eng toʻliq va izchil tushunchasi J. Ortega y Gasset asarlarida berilgan. San'atning son-sanoqsiz shov-shuvli va baland ovozda manifestlari va g'ayrioddiy badiiy texnikasi bilan yangi shakllarning paydo bo'lishini kuzatgan Ortega XX asrning ushbu avangardiga falsafiy baho berdi. Uning bahosi impressionistlar, futuristlar, surrealistlar va abstraksionistlar san'at muxlislarini ikki guruhga bo'lishdi: yangi san'atni tushunadiganlar va uni tushunishga qodir bo'lmaganlar, ya'ni. "badiiy elita va keng jamoatchilik" haqida.

Ortega fikricha, har bir ijtimoiy tabaqada elita bor. Elita ma'naviy faoliyatga eng qobiliyatli, yuksak axloqiy va estetik moyilliklarga ega, jamiyatning bir qismidir. U taraqqiyotni ta'minlaydi. Shuning uchun rassom ommaga emas, balki ongli ravishda unga murojaat qiladi. Oddiy odamdan yuz o'girgan rassom voqelikdan mavhum bo'lib, elitaga voqelikning murakkab obrazlarini taqdim etadi, unda u haqiqiy va norealni, oqilona va mantiqsizni g'alati tarzda uyg'unlashtiradi.

Estetik funktsiya bilan bog'liq gedonik funktsiya. Yunon tilidan tarjima qilingan gedonizm zavqni anglatadi. Odamlar kitob o'qishdan, me'moriy ansambllarga, muzeylarga tashrif buyurishdan, teatrlarga, kontsert zallariga tashrif buyurishdan va hokazolardan zavqlanadilar, zavqlanish ehtiyoj va qiziqishlarning shakllanishiga yordam beradi va odamlarning turmush tarziga ta'sir qiladi.

Yuqoridagi barcha funksiyalar u yoki bu tarzda shaxsning shakllanishi, insonning jamiyatdagi xulq-atvori, uning bilish faoliyatining kengayishi, intellektual, kasbiy va boshqa qobiliyatlarning rivojlanishi bilan bog'liq.

Madaniyatning asosiy, sintezlovchi funktsiyasi, uning ijtimoiy ma'nosini aks ettiradi gumanistik funktsiya

Gumanistik funktsiya qarama-qarshi, lekin organik ravishda o'zaro bog'langan jarayonlarning birligida namoyon bo'ladi: shaxsning ijtimoiylashuvi va individuallashuvi. Ijtimoiylashuv jarayonida shaxs ijtimoiy munosabatlar va ma’naviy qadriyatlarni o‘zlashtirib, ularni o‘zining ichki mohiyatiga aylantiradi. shaxsiyat, ularning ijtimoiy fazilatlariga. Ammo inson bu munosabatlar va qadriyatlarni o'ziga xos, o'ziga xos, individual shaklda o'zlashtiradi. Madaniyat sotsializatsiyani amalga oshiradigan va individuallikni egallashni ta'minlaydigan maxsus ijtimoiy mexanizmdir.

Madaniyat tushunchasi dastlab ichida Qadimgi Rim dehqonchilikni nazarda tutgan. Marcus Porcius Cato Elder miloddan avvalgi 2-asrda. qishloq xo‘jaligiga oid “De Agri Cultura” risolasini yozgan. Madaniyat mustaqil atama sifatida 17-asrda ishlatila boshlandi va "yaxshi naslchilik" va "ta'lim" degan ma'noni anglatadi. IN Kundalik hayot madaniyat bu ma'noni saqlab qoldi.

Madaniyat - bu inson faoliyatining turli ko'rinishlari, jumladan, o'zini namoyon qilish, o'zini o'zi bilish, ko'nikma va qobiliyatlarni to'plash. Oddiy qilib aytganda, madaniyat inson tomonidan yaratilgan hamma narsa, ya'ni tabiat emas. Faoliyat sifatida madaniyat har doim o'z natijasini beradi. Ushbu natijaning tabiatiga qarab (moddiy yoki ma'naviy qadriyatlar bilan bog'liq) madaniyat moddiy va ma'naviy bo'linadi.

Moddiy madaniyat.

Moddiy madaniyat- bu moddiy dunyo bilan bog'liq bo'lgan va inson yoki jamiyatning moddiy ehtiyojlarini qondirishga xizmat qiladigan hamma narsa. Muhim elementlar:

• buyumlar(yoki narsalar) - birinchi navbatda moddiy madaniyat nimani anglatadi (belkurak va Mobil telefonlar, yo'llar va binolar, oziq-ovqat va kiyim-kechak);
• texnologiyalar- ob'ektlar yordamida boshqa narsalarni yaratish uchun ulardan foydalanish usullari va vositalari;
• texnik madaniyat- insonning amaliy ko'nikmalari, qobiliyatlari va qobiliyatlari to'plami, shuningdek, avlodlar davomida to'plangan tajriba (masalan, onadan qizga avloddan avlodga o'tadigan borsch retsepti).

Ma'naviy madaniyat.

Ma'naviy madaniyat- Bu his-tuyg'ular, his-tuyg'ular, shuningdek, aql bilan bog'liq faoliyat. Muhim elementlar:

• ma'naviy qadriyatlar(ma'naviy madaniyatning asosiy elementi, chunki u standart, ideal, namuna bo'lib xizmat qiladi);
• ruhiy faoliyat(san'at, fan, din);
• ruhiy ehtiyojlar;
• ma'naviy iste'mol(ma'naviy ne'matlarni iste'mol qilish).

Madaniyat turlari.

Madaniyat turlari ko'p va xilma-xildir. Masalan, dinga munosabat tabiatiga ko'ra madaniyat dunyoviy yoki diniy, dunyoda tarqalishiga ko'ra - milliy yoki global, geografik tabiatiga ko'ra - sharqiy, g'arbiy, rus, ingliz, o'rta er dengizi, amerikalik, Urbanizatsiya darajasiga ko'ra - shahar, qishloq, qishloq, shuningdek, an'anaviy, sanoat, postmodern, ixtisoslashgan, o'rta asr, qadimgi, ibtidoiy va boshqalar.

Ushbu turlarning barchasini uchta asosiy madaniyat shaklida umumlashtirish mumkin.

Madaniyat shakllari.

1. Yuqori madaniyat (elita). Yuqori darajadagi tasviriy san'at, madaniy qonunlarni yaratish. Bu notijorat xarakterga ega va intellektual dekodlashni talab qiladi. Misol: klassik musiqa va adabiyot.
2. Ommaviy madaniyat (ommaviy madaniyat). Ko'pchilik tomonidan iste'mol qilinadigan, murakkablik darajasi past bo'lgan madaniyat. Bu tijorat xarakteriga ega va keng auditoriyani qiziqtirishga qaratilgan. Ba'zilar buni ommani boshqarish vositasi deb bilishsa, boshqalari buni ommaning o'zi yaratgan deb hisoblashadi.
3. Xalq madaniyati. Mualliflari, qoida tariqasida, noma'lum bo'lgan notijorat xarakterdagi madaniyat: folklor, ertaklar, afsonalar, qo'shiqlar va boshqalar.

Shuni yodda tutish kerakki, ushbu uchta shaklning tarkibiy qismlari doimo bir-biriga kirib boradi, o'zaro ta'sir qiladi va bir-birini to'ldiradi. Ansambl " Oltin uzuk" - ommaviy va ham misol xalq madaniyatlari s.

Jamiyat, madaniyat va odamlar uzviy, uzviy bog'langan. Jamiyat ham, shaxs ham madaniyatdan tashqarida mavjud bo'lolmaydi, uning roli doimo asosiy bo'lib kelgan va shunday bo'lib qoladi. Biroq, bu rolni baholash sezilarli evolyutsiyani boshdan kechirdi.

Nisbatan yaqin vaqtgacha madaniyatning roli va ahamiyatiga yuqori baho berilganligi shubhasiz edi. Albatta, o‘tmishda muayyan jamiyat tarixida mavjud turmush tarzi shubha ostiga olingan inqirozli davrlar bo‘lgan. Shunday qilib, ichida Qadimgi Gretsiya Kiniklarning falsafiy maktabi kinizmning birinchi shakli bo'lgan umume'tirof etilgan qadriyatlar, me'yorlar va xatti-harakatlar qoidalarini butunlay inkor etish pozitsiyasidan kelib chiqdi. Biroq, bunday hodisalar hali ham istisno edi va umuman olganda, madaniyat ijobiy qabul qilindi.

Madaniyatni tanqid qilish

Vaziyat 18-asrda, madaniyatga nisbatan tanqidiy munosabatning barqaror tendentsiyasi paydo bo'lganda sezilarli darajada o'zgara boshladi. Bu oqimning kelib chiqishida frantsuz faylasufi J.-J. Russo, madaniyat va tsivilizatsiya tomonidan buzilmagan "tabiiy odam" ning axloqiy ustunligi g'oyasini ilgari surgan. U shuningdek, "tabiatga qaytish" shiorini e'lon qildi.

Boshqa sabablarga ko'ra, lekin undan ham tanqidiyroq F.Nitshe G'arb madaniyatiga baho berdi. U o'z munosabatini uning zamonaviy madaniyatida fan va texnologiya hukmronlik qilayotgani va san'atga o'rin qoldirmasligi bilan izohladi. U shunday dedi: "Ilmdan o'lmaslik uchun bizda hali ham san'at bor". 20-asr boshlarida. Avstriyalik psixolog 3. Freyd madaniyatni tanqid qilish uchun yangi asoslar topadi. U inson hayotiga ikkita asosiy, uning fikricha, instinkt prizmasi orqali qaraydi - jinsiy (Eros instinkti yoki hayotning davomi) va buzg'unchi (Tanatos instinkti yoki o'lim). Madaniyat, Freyd kontseptsiyasiga ko'ra, jinsiy instinktni o'z me'yorlari, cheklovlari va taqiqlari bilan bostiradi va shuning uchun tanqidiy bahoga loyiqdir.

1960-70-yillarda. Gʻarbda keng tarqalgan qarshi madaniyat harakati, bu oʻz saflarida Russo, Nitsshe, Freyd va uning izdoshlari gʻoyalari, ayniqsa, faylasuf G. Markuze gʻoyalari asosida yoshlar va talabalarning radikal qatlamlarini birlashtirgan. Harakat ommaviy madaniyat va ommaviy jamiyat qadriyatlarining tarqalishiga, fan va texnikaning fetishizatsiyasiga, an'anaviy burjua madaniyatining asosiy g'oyalari va qadriyatlariga qarshi chiqdi. Harakatning asosiy maqsadlaridan biri "jinsiy inqilob" deb e'lon qilindi, undan "yangi shahvoniylik" chinakam erkin shaxs va jamiyatning asosi sifatida paydo bo'lishi kerak edi.

Ba'zi totalitarlar madaniyatga keskin salbiy munosabatda bo'lishadi. Bu borada fashizmni misol qilib keltirish mumkin. Natsistlar yozuvchisi Post qahramonlaridan birining: "Men "madaniyat" so'zini eshitganimda, to'pponchani ushlayman" degan iborasi keng tarqaldi." Bunday pozitsiyani asoslash uchun odatda madaniyat insonning sog'lom instinktlarini bostirishi haqidagi allaqachon tanish bo'lgan havola ishlatiladi.

Madaniyatning asosiy funktsiyalari

Madaniyatga nisbatan tanqidiy munosabatning yuqoridagi misollariga qaramay, u juda katta ijobiy rol o'ynaydi. Madaniyat bir nechta hayotiy funktsiyalarni bajaradi, ularsiz inson va jamiyatning mavjudligi mumkin emas. Asosiysi sotsializatsiya funktsiyasi, yoki inson ijodkorligi, ya'ni. shaxsni shakllantirish va tarbiyalash. Insonning tabiat saltanatidan ajralishi madaniyatning yangi unsurlarining paydo bo'lishi bilan birga kechganidek, insonning ko'payishi ham madaniyat orqali sodir bo'ladi. Madaniyatdan tashqarida, uni o'zlashtirmasdan, yangi tug'ilgan chaqaloq odam bo'lolmaydi.

Buni adabiyotdan ma'lum bo'lgan, bola ota-onasi tomonidan o'rmonda yo'qolgan va bir necha yil davomida hayvonlar to'dasida o'sib ulg'ayganida tasdiqlanishi mumkin. Agar u keyinchalik topilgan bo'lsa ham, uning jamiyatga yo'qolishi uchun shu bir necha yil etarli edi: topilgan bola endi na inson tilini, na madaniyatning boshqa elementlarini o'zlashtira olmadi. Madaniyat orqaligina inson barcha to‘plangan ijtimoiy tajribani o‘zlashtiradi va jamiyatning to‘laqonli a’zosiga aylanadi. Bu erda jamoaviy ijtimoiy tajriba va turmush tarzini tashkil etuvchi an'analar, urf-odatlar, malakalar, marosimlar, marosimlar va boshqalar alohida rol o'ynaydi. Bunday holda, madaniyat haqiqatan ham rol o'ynaydi "ijtimoiy irsiyat”, bu odamga uzatiladi va uning ahamiyati biologik irsiyatdan kam emas.

Birinchisi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan madaniyatning ikkinchi funktsiyasi ta'lim, ma'lumot. Madaniyat dunyo haqida turli xil bilim, ma'lumot va ma'lumotlarni to'plash va avloddan avlodga etkazish qobiliyatiga ega. U insoniyatning ijtimoiy va intellektual xotirasi sifatida ishlaydi.

Bundan kam ahamiyatga ega emas tartibga soluvchi, yoki me'yoriy, funktsiya madaniyat, uning yordamida u odamlar o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatadi, tashkil qiladi va tartibga soladi. Bu funktsiya birinchi navbatda normalar, qoidalar va axloqiy qonunlar, shuningdek, rioya etilishi jamiyatning normal yashashi uchun zarur shart-sharoitlarni tashkil etuvchi qoidalar tizimi orqali amalga oshiriladi.

Yuqorida aytib o'tilganlar bilan chambarchas bog'liq aloqa funktsiyasi, eng avvalo odamlar o‘rtasidagi asosiy muloqot vositasi bo‘lgan til orqali amalga oshiriladi. Tabiiy til bilan bir qatorda madaniyatning barcha sohalari - fan, san'at, texnikaning o'ziga xos tillari mavjud, ularsiz butun madaniyatni bir butun sifatida o'zlashtirish mumkin emas. Chet tillarini bilish boshqa milliy madaniyatlar va butun jahon madaniyati bilan tanishish imkoniyatini ochib beradi.

Boshqa funktsiya - qiymat, yoki aksiologik, - ham bor katta ahamiyatga ega. Bu insonning qadriyat ehtiyojlari va yo'nalishini shakllantirishga hissa qo'shadi, unga yaxshi va yomonni, yaxshi va yomonni, go'zal va xunukni farqlash imkonini beradi. Bunday farqlar va baholarning mezoni birinchi navbatda axloqiy va estetik qadriyatlardir.

Alohida ta'kidlash kerak ijodiy, innovatsion funktsiya yangi qadriyatlar va bilimlar, me'yorlar va qoidalar, urf-odatlar va an'analarni yaratishda, shuningdek, mavjud madaniyatni tanqidiy qayta ko'rib chiqish, isloh qilish va yangilashda o'z ifodasini topadigan madaniyat.

Nihoyat, o'ynoqi, qiziqarli yoki kompensatsiya funktsiyasi madaniyat, bu insonning jismoniy va ma'naviy kuchini tiklash, bo'sh vaqtini o'tkazish, psixologik dam olish va boshqalar bilan bog'liq.

Madaniyatning bu va boshqa funktsiyalarini ikkitaga qisqartirish mumkin: tajribani to'plash va uzatish funktsiyasi yoki moslashish (moslashish) va tanqidiy ijodiy funktsiya. Ular, shuningdek, chambarchas va uzviy bog'liqdir, chunki to'plash mavjud bo'lgan hamma narsadan eng qimmatli va foydalini tanqidiy tanlashni o'z ichiga oladi va tajribani uzatish va o'zlashtirish passiv va mexanik ravishda sodir bo'lmaydi, balki yana tanqidiy, ijodiy munosabatni nazarda tutadi. O'z navbatida, ijodiy funktsiya, eng avvalo, madaniyatning barcha mexanizmlarini takomillashtirishni anglatadi, bu muqarrar ravishda yangi narsaning yaratilishiga olib keladi.

Madaniyat faqat an'analar, konservatizm, konformizm, stereotiplar, allaqachon ma'lum bo'lgan narsalarni takrorlash, ijodkorlikka, yangi narsalarni qidirishga to'sqinlik qiladi, degan hukmni asosli deb e'tirof etib bo'lmaydi. Madaniyatdagi an'analar yangilanish va ijodkorlikni istisno etmaydi. Buning yorqin misoli - kuchli an'ana va qat'iy qonunlarga asoslangan rus ikonka rasmlari va shunga qaramay, barcha buyuk ikona rassomlari - Andrey Rublev, Yunon Teofan, Daniil Cherniy. Dionisiy - noyob ijodiy shaxsga ega.

Bu haqidagi tezis ham asossiz ko'rinadi. madaniyat sog'lom inson instinktlarini bostiradi. Buni yaqin qarindoshlar yoki qarindoshlar o'rtasidagi nikohni taqiqlash bilan tasdiqlash mumkin. Bu insoniyat tarixida tabiat va madaniyat o'rtasidagi birinchi aniq tafovut bo'lgan deb ishoniladi. Biroq, sof madaniy hodisa bo'lganligi sababli, bu taqiq odamlarning ko'payishi va yashashi uchun ajralmas shartdir. Bu taqiqni qabul qilmagan eng qadimgi qabilalar o'zlarini tanazzulga va yo'q bo'lishga mahkum qildilar. Xuddi shu narsani gigiena qoidalari haqida ham aytish mumkin, ular tabiatan madaniy, ammo inson salomatligini himoya qiladi.

Madaniyat insonning ajralmas mulkidir

Biroq, kimni madaniyatli shaxs deb hisoblash kerakligi haqidagi fikrlar har xil bo'lishi mumkin. Qadimgi rimliklar odamlar, narsalar va fikrlar orasida - o'tmishda ham, hozirgi paytda ham munosib sayohat sheriklarini qanday tanlashni biladigan madaniyatli odamni chaqirishgan. Nemis faylasufi Gegel madaniyatli odam boshqalar qiladigan hamma narsani qilishga qodir, deb hisoblagan.

Tarix shuni ko'rsatadiki, barcha buyuk shaxslar yuksak madaniyatli odamlar bo'lgan. Ularning ko'pchiligi universal shaxslar edi: ularning bilimlari qomusiy edi va ular qilgan har bir narsa ajoyib mahorat va mukammallik bilan ajralib turardi. Misol tariqasida, birinchi navbatda, ayni paytda buyuk olim, muhandis va Uyg'onish davrining yorqin rassomi bo'lgan Leonardo da Vinchini eslatib o'tishimiz kerak. Bugungi kunda universal shaxs bo'lish juda qiyin va, aftidan, imkonsizdir, chunki bilimlar hajmi juda keng. Shu bilan birga, bo'lish imkoniyati madaniyatli odam g'ayrioddiy ko'paydi. Bunday shaxsning asosiy xususiyatlari bir xil bo'lib qoladi: bilim va malakalar, ularning hajmi va chuqurligi muhim bo'lishi kerak va yuqori malaka va mahorat bilan ajralib turadigan ko'nikmalar. Bunga biz axloqiy va estetik tarbiyani, umume'tirof etilgan xulq-atvor me'yorlariga rioya qilishni va butun dunyo san'atining eng yaxshi asarlari mavjud bo'lgan o'z "xayoliy muzeyini" yaratishni qo'shishimiz kerak. Bugungi kunda madaniyatli odam chet tillarini bilishi va kompyuterga ega bo'lishi kerak.

Madaniyat va jamiyat juda yaqin, ammo bir xil tizimlar emas, ular nisbatan avtonom va o'z qonunlari asosida rivojlanadi.

Jamiyat va madaniyat turlari

Zamonaviy g'arb sotsiologi Per Monson jamiyatni tushunishning to'rtta asosiy yondashuvini aniqladi.

Birinchi yondashuv jamiyatning shaxsga nisbatan ustuvorligidan kelib chiqadi. Jamiyat deganda shaxslardan ustun turadigan va ularning fikrlari va xatti-harakatlari bilan tushuntirib bo'lmaydigan tizim tushuniladi, chunki butun uning qismlari yig'indisiga tushmaydi: shaxslar kelib-ketadi, tug'iladi va o'ladi, lekin jamiyat mavjud bo'lishda davom etadi. Bu an'ana E.Dyurkgeym kontseptsiyasida va undan oldinroq - O.Kont qarashlarida paydo bo'ladi. Zamonaviy tendentsiyalardan u birinchi navbatda strukturaviy-funksional tahlil maktabini (T.Parsons) va konflikt nazariyasini (L.Kose va R.Dahrendorf) o'z ichiga oladi.

Ikkinchi yondashuv, aksincha, o'rganmasdan turib, diqqatni shaxsga qaratadi ichki dunyo shaxs, uning motivlari va ma'nolari haqida tushuntirish sotsiologik nazariyani yaratish mumkin emas. Bu an'ana nemis sotsiologi M.Veber nomi bilan bog'liq. Ushbu yondashuvga mos keladigan zamonaviy nazariyalar orasida: ramziy interaksionizm (G. Blumer) va etnometodologiya (G. Garfinkel, A. Sikurel).

Uchinchi yondashuv birinchi ikki yondashuv orasida o‘rta pozitsiyani egallab, jamiyat va shaxs o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir jarayonining o‘zini mexanizmini o‘rganishga e’tibor qaratadi. Ilk P.Sorokin bu anʼananing asoschilaridan biri hisoblanib, zamonaviy sotsiologik tushunchalar orasida harakat nazariyasi yoki ayirboshlash nazariyasini nomlash kerak (J.Homans).

To'rtinchi yondashuv- Marksist. Ijtimoiy hodisalarni tushuntirish turi bo'yicha u birinchi yondashuvga o'xshaydi. Biroq, tub farq bor: marksistik an'anaga muvofiq, sotsiologiyaning atrofdagi dunyoning o'zgarishi va o'zgarishiga faol aralashuvi taxmin qilinadi, birinchi uchta an'ana sotsiologiyaning rolini maslahatchi sifatida ko'rib chiqadi.

Ushbu yondashuvlar vakillari o'rtasidagi munozara jamiyatni qanday tushunish kerakligi haqida: shaxsdan yuqori ob'ektiv ijtimoiy tuzilma sifatida yoki madaniyat bilan to'ldirilgan insoniy hayot olami sifatida.

Agar biz E.Dyurkgeym ijodiga xos tizimli yondoshuvdan kelib chiqsak, jamiyatni nafaqat odamlar yig'indisi, balki ularning birgalikda yashashi uchun ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan shart-sharoitlar majmui sifatida ham ko'rishimiz kerak. Ijtimoiy hayot - bu tabiiy voqelikdan farq qiladigan va unga kamaytirilmaydigan o'ziga xos turdagi voqelik - ijtimoiy voqelik bo'lib, bu voqelikning eng muhim qismini jamoaviy g'oyalar tashkil etadi. Ular madaniyatning asosi bo'lib, u tashkil etish usuli sifatida talqin etiladi jamoat hayoti, jamiyat - ijtimoiy organizm sifatida. Murakkab tizimlar bo'lgan har qanday organizmlar singari, jamiyat ham integral xususiyatlarga ega. ular butun ijtimoiy yaxlitlikka xosdir, lekin uning alohida elementlarida yo'q. Eng muhim xususiyatlar orasida faqat jamiyat avlodlar almashinuvi bilan bog'liq ekanligiga asoslangan tarixiy uzoq avtonom mavjudlik qobiliyatidir. Buning sharofati bilan jamiyatlar o'z turmush tarzini ta'minlovchi, qo'llab-quvvatlovchi va yaxshilaydigan o'zini-o'zi ta'minlaydigan tizimlardir. Bu o'z-o'zini ta'minlashning yo'li - bu madaniyat va uning avlodlarga o'tishi jamiyatga o'zini takror ishlab chiqarish imkonini beradi.

Insoniyat hech qachon yagona ijtimoiy jamoa bo'lmagan. Turli xil mahalliy ijtimoiy guruhlarda (millatlar, sinflar, ijtimoiy qatlamlar va boshqalar) turli xil guruhlar (aholi) mavjud. Bu mahalliy guruhlarning asosini madaniyatlar tashkil etadi, ular odamlarning bunday guruhlarga integratsiyalashuviga asos bo'ladi. Shuning uchun Yerda umuman jamiyat, umuman madaniyat yo'q - bular mavhumlikdir. Aslida, bizning sayyoramizda mahalliy madaniyatlar va jamiyatlar mavjud bo'lgan va hozir ham mavjud. Ushbu jamiyatlarga nisbatan madaniyatlar ( ijtimoiy guruhlar) odamlarni birlashtirish, birlashtirish va uyushtirish vazifalarini bajarish; normalar va qadriyatlar yordamida ularning birgalikdagi hayotiy faoliyati amaliyotini tartibga solish; atrofdagi dunyoni bilishni va odamlarning yashashi uchun muhim bo'lgan ma'lumotlarni saqlashni ta'minlash; maxsus tillar va axborot almashish usullari ishlab chiqilgan odamlar o'rtasidagi muloqotni amalga oshirish; jamiyatni ijtimoiy yaxlitlik sifatida takror ishlab chiqarish mexanizmlarini ishlab chiqish.

IN tarixiy rivojlanish Jamiyatning bir nechta turlari va ular bilan bog'liq madaniyatlar mavjud.

Birinchi tur- ibtidoiy jamiyat va madaniyat. Bu sinkretizm bilan tavsiflanadi - shaxsning qon oilasi bo'lgan asosiy ijtimoiy tuzilishdan ajralmasligi. Ijtimoiy tartibga solishning barcha mexanizmlari - an'ana va urf-odatlar, marosim va marosimlar ibtidoiy madaniyatning mavjud shakli va usuli bo'lgan mifda o'zini oqladi. Uning qattiq tuzilishi og'ishlarga yo'l qo'ymadi. Shu sababli, maxsus nazorat qiluvchi ijtimoiy tuzilmalar mavjud bo'lmagan taqdirda ham, barcha qoidalar va qoidalarga juda aniq rioya qilingan. Ibtidoiy jamiyat va madaniyatga tutash arxaik jamiyat va madaniyat — zamonaviy xalqlar tosh davri darajasida yashagan (hozirgi kunda 600 ga yaqin qabilalar ma'lum).

Ikkinchi tur jamiyat shakllanishiga olib kelgan ijtimoiy tabaqalanish va mehnat taqsimoti jarayonlari bilan bog'liq

odamlar o'rtasidagi ierarxik munosabatlar qonuniylashtirilgan davlatlar. Davlatning tug'ilishi Qadimgi Sharq mamlakatlarida sodir bo'lgan. Shakllarining xilma-xilligi bilan - sharqiy despotizm, monarxiya, tiraniya va boshqalar. ularning barchasi oliy hukmdorni ajratib ko'rsatdilar, uning tobelari jamiyatning barcha boshqa a'zolari edi. Bunday jamiyatlarda munosabatlarni tartibga solish, qoida tariqasida, zo'ravonlikka asoslangan edi. Jamiyatning ushbu turini ajratib ko'rsatish kerak sanoatdan oldingi jamiyat va madaniyat, bu erda sinfiy-mafkuraviy va siyosiy-konfessiyaviy hayot shakllari ustunlik qilgan va qo'llanilgan zo'ravonlik diniy asosga ega bo'lgan. Boshqa shaklga aylandi sanoat jamiyati va madaniyati, bu erda etakchi rolni jamiyatda milliy-davlat sub'ektlari va ixtisoslashgan ijtimoiy guruhlar o'ynagan va zo'ravonlik iqtisodiy edi.

Uchinchi tur jamiyat Qadimgi Yunoniston va Rimda paydo bo'lgan, lekin hozirgi davrdan boshlab, ayniqsa 20-asrda keng tarqalgan. Fuqarolik jamiyatini tashkil etuvchi demokratik davlatda odamlar o'zlarini o'z hayoti va faoliyatini tashkil etishning muayyan shakllarini qabul qiluvchi erkin fuqarolar sifatida qabul qiladilar. Falsafa, fan va san'at tomonidan mafkuraviy asoslab berilgan iqtisodiy, siyosiy va huquqiy madaniyatning namoyon bo'lishining eng yuqori shakli bilan ajralib turadigan ana shunday jamiyatdir. Bunday jamiyatda fuqarolar hamkorlik, muloqot, savdo almashinuvi va muloqot tamoyillariga asoslangan teng huquqlarga ega. Albatta, bu hali ham ideal va haqiqiy amalda zo'ravonliksiz qilish hali ham mumkin emas, lekin maqsad allaqachon belgilangan. Bu ko'p jihatdan davom etayotgan globallashuv jarayonlari va ommaviy madaniyatning shakllanishi bilan postindustrial tipdagi yangi jamiyatning shakllanishi bilan mumkin bo'ldi.

Ijtimoiy madaniyat muassasalari

Jamiyat va madaniyat o'rtasidagi haqiqiy aloqalar ijtimoiy madaniyat institutlari tomonidan ta'minlanadi. "Ijtimoiy institut" tushunchasi madaniyatshunoslik fanlari tomonidan sotsiologiya va huquqshunoslik fanidan olingan va bir necha ma'noda qo'llaniladi:

• inson faoliyatining turli sohalarini tartibga soluvchi va ularni yagona tizimda tashkil etuvchi rasmiy va norasmiy qoidalar, tamoyillar, ko'rsatmalarning barqaror to'plami;
• muayyan ijtimoiy rollarni bajaradigan va ijtimoiy normalar va maqsadlar orqali tashkil etilgan odamlar jamoasi;
• inson faoliyatining ayrim tomonlari tartibga solinadigan, saqlanib qoladigan va takror ishlab chiqariladigan institutlar tizimi.

IN har xil turlari madaniyatlar, ijtimoiy institutlar turli yo'llar bilan shakllanadi, ammo bir nechtasini ajratib ko'rsatish mumkin umumiy tamoyillar ularning ko'rinishi. Birinchidan, bu madaniy faoliyat turiga bo'lgan ehtiyojni anglashni talab qiladi. Ko'pgina xalqlar va madaniyatlar muzeylar, kutubxonalar, arxivlar, kontsert zallari va boshqalarsiz boshqarildi. aniq, chunki tegishli ehtiyoj yo'q edi. Ehtiyojning yo'qolishi, u bilan bog'liq bo'lgan madaniy muassasaning yo'q bo'lib ketishiga olib keladi. Shunday qilib, bugungi kunda aholi jon boshiga to'g'ri keladigan cherkovlar soni 19-asrga qaraganda ancha past, o'sha paytdagi odamlarning asosiy qismi har hafta xizmat ko'rsatgan.

Ikkinchidan, ma'lum bir madaniyatdagi ko'pchilik odamlar uchun tegishli muassasalarga tashrif buyurish motivlarini shakllantiradigan ijtimoiy ahamiyatga ega maqsadlar qo'yilishi kerak. Shu bilan birga, madaniy faoliyatning ushbu turini tartibga soluvchi norma va qoidalar asta-sekin paydo bo'ladi. Natijada maqomlar va rollar tizimini yaratish, aholining ko'pchiligi (yoki hech bo'lmaganda jamiyatning hukmron elitasi) tomonidan ma'qullanadigan samaradorlik standartlarini ishlab chiqish bo'ladi.

Ijtimoiy madaniyat institutlari jamiyatda bir qator vazifalarni bajaradi Xususiyatlari:

• jamiyat a'zolari faoliyatini tartibga solish; o madaniy faoliyat uchun sharoit yaratish;
• madaniyat va ijtimoiylashtirish - odamlarni o'z madaniyati va jamiyatining me'yorlari va qadriyatlari bilan tanishtirish;
• hodisalar va madaniy faoliyat shakllarini saqlash, ularni takrorlash.

Beshta asosiy bor inson ehtiyojlari va tegishli madaniyat muassasalari:

• oilani takror ishlab chiqarish zarurati - oila va nikoh instituti; o xavfsizlik va ijtimoiy tartib - siyosiy institutlar, davlat zarurati;
• yashash vositalariga ehtiyoj - iqtisodiy muassasalar, ishlab chiqarish;
• yosh avlodni bilim olish, tarbiyalash va ijtimoiylashtirish, kadrlar tayyorlash - ta'lim muassasalariga bo'lgan ehtiyoj. keng ma'noda, shu jumladan fan;
• ma'naviy muammolarni hal qilish zarurati, hayotning mazmuni - din instituti.

Asosiy institutlar asosiy bo'lmaganlarni o'z ichiga oladi, ular ijtimoiy amaliyot yoki urf-odatlar deb ham ataladi. Har bir yirik muassasaning o'ziga xos amaliyoti, usullari, tartiblari va mexanizmlari tizimi mavjud. Masalan, iqtisodiy institutlar valyuta konvertatsiyasi, xususiy mulkni himoya qilish, kasbiy tanlash, ishchilarni joylashtirish va baholash, marketing, bozor kabi mexanizmlarsiz ishlamaydi. Oila va nikoh instituti tarkibida onalik va otalik, oilaviy qasos, egizaklar, ota-onalarning ijtimoiy mavqeini meros qilib olish va boshqalar institutlari mavjud. Asosiy muassasadan farqli o'laroq, asosiy bo'lmagan muassasa ma'lum bir odatga xizmat qiladigan yoki asosiy bo'lmagan ehtiyojni qondiradigan ixtisoslashtirilgan vazifani bajaradi.

Yuqorida aytilganlarning barchasidan ma'lum bo'ladiki, madaniyat hayotda muhim rol o'ynaydi, bu birinchi navbatda madaniyat inson tajribasini to'plash, saqlash va uzatish vositasi bo'lib xizmat qilishidan iborat.

Madaniyatning bu roli bir qator funktsiyalar orqali amalga oshiriladi:

Ta'lim funktsiyasi. Biz aynan madaniyat nima qilishini ayta olamiz. Shaxs ijtimoiylashuvi, ya’ni o‘z xalqining, o‘zining va butun insoniyatning bilimlari, tili, timsollari, qadriyatlari, me’yorlari, urf-odatlari, an’analarini o‘zlashtirgani sari jamiyat a’zosiga, shaxsga aylanadi. Shaxsning madaniyat darajasi uning ijtimoiylashuvi - madaniy meros bilan tanishishi, shuningdek, individual qobiliyatlarning rivojlanish darajasi bilan belgilanadi. Shaxsiy madaniyat odatda rivojlangan ijodiy qobiliyatlar, bilimdonlik, asarlarni tushunish, ona tilida ravonlik bilan bog'liq xorijiy tillar, aniqlik, xushmuomalalik, o'z-o'zini nazorat qilish, yuksak axloq va boshqalar Bularning barchasi jarayonda erishiladi va.

Madaniyatning integratsion va parchalanuvchi funktsiyalari. Ushbu funktsiyalar uchun Maxsus e'tibor E.Dyurkgeym o'z tadqiqotlarida chizilgan. E.Dyurkgeymning fikricha, madaniyatning rivojlanishi odamlarda - muayyan jamoa a'zolarida bir millatga, xalqqa, dinga, guruhga va hokazolarga mansublik hissini vujudga keltiradi.Demak, madaniyat odamlarni birlashtiradi, ularni birlashtiradi, yaxlitligini ta'minlaydi. jamiyatning. Ammo ba'zilarini qandaydir submadaniyat asosida birlashtirganda, ularni boshqalarga qarama-qarshi qo'yadi, kengroq jamoalar va jamoalarni ajratib turadi. Ushbu kengroq jamoalar va jamoalar ichida madaniy nizolar paydo bo'lishi mumkin. Shunday qilib, madaniyat parchalanish funktsiyasini bajarishi mumkin va ko'pincha bajaradi.

Madaniyatning tartibga solish funktsiyasi. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, sotsializatsiya jarayonida qadriyatlar, ideallar, me'yorlar va xulq-atvor shakllari shaxsning o'zini o'zi anglashining bir qismiga aylanadi. Ular uning xatti-harakatlarini shakllantiradi va tartibga soladi. Aytishimiz mumkinki, madaniyat, umuman olganda, inson qaysi doirada harakat qilishi va harakat qilishi kerak bo'lgan doirani belgilaydi. Madaniyat insonning maktabda, ishda, uyda va hokazolarda xatti-harakatlarini tartibga solib, tartibga solish va taqiqlar tizimini ilgari suradi. Ushbu qoidalar va taqiqlarning buzilishi jamiyat tomonidan o'rnatiladigan va jamoatchilik fikri kuchi va turli institutsional majburlash shakllari bilan qo'llab-quvvatlanadigan muayyan sanksiyalarni keltirib chiqaradi.

Ijtimoiy tajribani efirga uzatish (uzatish) funktsiyasi ko'pincha tarixiy davomiylik yoki axborot funktsiyasi deb ataladi. Murakkab belgilar tizimi bo'lgan madaniyat ijtimoiy tajribani avloddan-avlodga, davrdan davrga uzatadi. Madaniyatdan tashqari, jamiyatda odamlar tomonidan to'plangan tajriba boyligini jamlashning boshqa mexanizmlari mavjud emas. Shunday ekan, madaniyat insoniyatning ijtimoiy xotirasi deb bejiz aytilmagan.

Kognitiv (gnoseologik) funktsiya ijtimoiy tajribani uzatish funktsiyasi bilan chambarchas bog'liq va ma'lum ma'noda undan kelib chiqadi. Madaniyat odamlarning ko'p avlodlarining eng yaxshi ijtimoiy tajribasini jamlagan holda, dunyo haqidagi eng boy bilimlarni to'plash qobiliyatiga ega bo'ladi va shu bilan uni bilish va rivojlantirish uchun qulay imkoniyatlar yaratadi. Jamiyat insoniyatning madaniy genofondidagi bilimlar boyliklaridan to‘liq foydalansa, shunchalik intellektual hisoblanadi, deyish mumkin. Bugungi kunda er yuzida yashovchi jamiyatning barcha turlari birinchi navbatda shu jihatdan sezilarli darajada farqlanadi.

Normativ (normativ) funktsiya birinchi navbatda odamlarning ijtimoiy va shaxsiy faoliyatining turli tomonlarini, turlarini belgilash (tartibga solish) bilan bog'liq. Mehnat, kundalik hayot va shaxslararo munosabatlar sohasida madaniyat u yoki bu tarzda odamlarning xulq-atvoriga ta'sir qiladi va ularning xatti-harakatlarini, hatto ma'lum moddiy va ma'naviy qadriyatlarni tanlashni tartibga soladi. Madaniyatning tartibga solish funktsiyasini axloq va huquq kabi me'yoriy tizimlar qo'llab-quvvatlaydi.

Signal funktsiyasi madaniyat tizimida eng muhim hisoblanadi. Muayyan belgilar tizimini ifodalovchi madaniyat uni bilish va o'zlashtirishni nazarda tutadi. Tegishli belgilar tizimlarini o'rganmasdan turib, madaniyat yutuqlarini o'zlashtirish mumkin emas. Shunday qilib, til (og'zaki yoki yozma) odamlar o'rtasidagi muloqot vositasidir. Adabiy til milliy madaniyatni o‘zlashtirishning eng muhim vositasi bo‘lib xizmat qiladi. Musiqa, rasm va teatr dunyosini tushunish uchun maxsus tillar kerak. Shuningdek, ular o'zlarining belgilar tizimlariga ega.

Qiymatga asoslangan yoki aksiologik, funksiya madaniyatning eng muhim sifat holatini aks ettiradi. Madaniyat ma'lum bir qadriyatlar tizimi sifatida insonda o'ziga xos qiymat ehtiyojlari va yo'nalishlarini shakllantiradi. Ularning darajasi va sifatiga ko'ra, odamlar ko'pincha odamning madaniyat darajasini baholaydilar. Axloqiy va intellektual mazmun, qoida tariqasida, tegishli baholash mezoni bo'lib xizmat qiladi.

Madaniyatning ijtimoiy funktsiyalari

Ijtimoiy xususiyatlar, qaysi madaniyat amalga oshiradi, odamlarga jamoaviy faoliyatni amalga oshirishga, ularning ehtiyojlarini optimal darajada qondirishga imkon beradi. Madaniyatning asosiy funktsiyalariga quyidagilar kiradi:

• ijtimoiy integratsiya - insoniyatning birligini, umumiy dunyoqarashini ta'minlash (mif, din, falsafa yordamida);
• qonun, siyosat, axloq, urf-odat, mafkura va boshqalar orqali odamlarning birgalikdagi hayotiy faoliyatini tashkil etish va tartibga solish;
• odamlarni yashash vositalari bilan ta'minlash (idrok qilish, muloqot qilish, bilimlarni to'plash va uzatish, tarbiya, ta'lim, innovatsiyalarni rag'batlantirish, qadriyatlarni tanlash va boshqalar);
• inson faoliyatining ayrim sohalarini tartibga solish (turmush madaniyati, dam olish madaniyati, mehnat madaniyati, ovqatlanish madaniyati va boshqalar).

Shunday qilib, madaniy tizim nafaqat murakkab va xilma-xil, balki juda harakatchandir. Madaniyat butun jamiyat hayotining ajralmas qismi va uning bir-biri bilan chambarchas bog'langan sub'ektlari: shaxslar, shaxslar.

Moslashuvchan funktsiya

Madaniyatning murakkab va ko'p bosqichli tuzilishi uning inson va jamiyat hayotidagi funktsiyalarining xilma-xilligini belgilaydi. Ammo madaniyatning funktsiyalari soni bo'yicha kulturologlar o'rtasida to'liq yakdillik yo'q. Shunga qaramay, barcha mualliflar madaniyatning ko'p funktsionalligi g'oyasiga qo'shiladilar, uning har bir tarkibiy qismi turli funktsiyalarni bajarishi mumkin.

Moslashuvchan funktsiya insonning atrof-muhitga moslashishini ta'minlovchi madaniyatning eng muhim vazifasidir. Ma'lumki, tirik organizmlarning o'z muhitiga moslashishi zaruriy shart evolyutsiya jarayonida ularning omon qolishi. Ularning moslashuvi tabiiy tanlanish, irsiyat va o'zgaruvchanlik mexanizmlarining ishlashi tufayli yuzaga keladi, bu atrof-muhitga eng yaxshi moslashgan shaxslarning omon qolishi, foydali xususiyatlarning saqlanib qolishi va keyingi avlodlarga o'tkazilishini ta'minlaydi. Ammo sodir bo'ladigan narsa butunlay boshqacha: odam atrof-muhitga, o'zgarishlarga moslashmaydi muhit, boshqa tirik organizmlar kabi, lekin atrof-muhitni o'z ehtiyojlariga mos ravishda o'zgartiradi, uni o'zi uchun qayta tiklaydi.

Atrof-muhit o'zgarganda yangi, sun'iy dunyo - madaniyat yaratiladi. Boshqacha aytganda, inson hayvonlar kabi tabiiy hayot tarzini olib bora olmaydi va yashash uchun u o'zini noqulay sharoitlardan himoya qilib, o'z atrofida sun'iy yashash muhitini yaratadi. tashqi muhit. Inson asta-sekin tabiiy sharoitlardan mustaqil bo'lib qoladi: agar boshqa tirik organizmlar faqat ma'lum bir ekologik o'rinda yashashi mumkin bo'lsa, u holda inson sun'iy madaniyat olamini shakllantirish hisobiga har qanday tabiiy sharoitni o'zlashtira oladi.

Albatta, inson atrof-muhitdan to'liq mustaqillikka erisha olmaydi, chunki madaniyat shakli asosan belgilanadi tabiiy sharoitlar. Xalqlarning xo`jaligi turi, uy-joyi, an`ana va urf-odatlari, e`tiqodlari, urf-odatlari va marosimlari tabiiy-iqlim sharoitlariga bog`liq. Shunday qilib. tog'li xalqlar madaniyati ko'chmanchi turmush tarzini olib boradigan yoki dengizda baliq ovlash bilan shug'ullanadigan xalqlar madaniyatidan farq qiladi va hokazo. Janubiy xalqlar issiq iqlim sharoitida buzilishlarni kechiktirish uchun ovqat tayyorlashda juda ko'p ziravorlardan foydalanadilar.

Madaniyatning rivojlanishi bilan insoniyat o'zini xavfsizlik va qulaylik bilan ta'minlaydi. Hayot sifati doimiy ravishda yaxshilanadi. Ammo eski qo'rquv va xavf-xatarlardan xalos bo'lgan odam o'zi uchun yaratadigan yangi muammolarga duch keladi. Misol uchun, bugungi kunda o'tmishdagi dahshatli kasalliklar - vabo yoki chechakdan qo'rqishning hojati yo'q, ammo yangi kasalliklar paydo bo'ldi, masalan, OITS kabi hali hech qanday davosi topilmagan va inson tomonidan yaratilgan boshqa halokatli kasalliklar o'zi harbiy laboratoriyalarda kutmoqda. Shuning uchun inson o'zini nafaqat tabiiy muhitdan, balki insonning o'zi sun'iy ravishda yaratilgan madaniyat olamidan ham himoya qilishi kerak.

Moslashuvchan funksiya ikki tomonlama xususiyatga ega. Bir tomondan, u insonni himoya qilishning o'ziga xos vositalarini - insonni tashqi dunyodan himoya qilishning zarur vositalarini yaratishda namoyon bo'ladi. Bularning barchasi insonga omon qolishga va dunyoda o'zini ishonchli his qilishga yordam beradigan madaniy mahsulotlar: olovdan foydalanish, oziq-ovqat va boshqa zarur narsalarni saqlash, samarali qishloq xo'jaligini yaratish, tibbiyot va boshqalar. Bundan tashqari, bularga nafaqat moddiy madaniyat ob'ektlari, balki insonni jamiyat hayotiga moslashish uchun rivojlantiradigan, uni o'zaro halokat va o'limdan saqlaydigan o'ziga xos vositalar ham kiradi. davlat organlari, qonunlar, urf-odatlar, an'analar, axloqiy me'yorlar va boshqalar.

Boshqa tomondan, insonni himoya qilishning o'ziga xos bo'lmagan vositalari mavjud - dunyoning rasmi sifatida mavjud bo'lgan butun madaniyat. Madaniyatni "ikkinchi tabiat", inson tomonidan yaratilgan dunyo sifatida tushunib, biz inson faoliyati va madaniyatining eng muhim xususiyatini - "dunyoni ikki barobarga oshirish" qobiliyatini ta'kidlaymiz, undagi hissiy-ob'ektiv va ideal-tasavvur qatlamlarini ta'kidlaymiz. Madaniyatni ideal shakldagi dunyo bilan bog'lab, biz madaniyatning eng muhim xususiyatiga ega bo'lamiz - bu dunyoning tasviri, u orqali idrok etiladigan ma'lum bir tasvir va ma'nolar tarmog'i. dunyo. Madaniyat dunyoning tasviri sifatida dunyoni doimiy axborot oqimi sifatida emas, balki tartiblangan va tuzilgan ma'lumot sifatida ko'rish imkonini beradi. Tashqi olamning har qanday predmeti yoki hodisasi ana shu ramziy to‘r orqali idrok qilinadi, u mana shu ma’nolar tizimida o‘z o‘rniga ega bo‘lib, ko‘pincha odam uchun foydali, zararli yoki befarq deb baholanadi.

Imzo funktsiyasi

Muhim, muhim vazifa(nomlash) dunyoning tasviri sifatida madaniyat bilan bog'liq. Ismlar va unvonlarning shakllanishi inson uchun juda muhimdir. Agar biror narsa yoki hodisa nomlanmagan bo'lsa, nomi bo'lmasa, shaxs tomonidan belgilanmagan bo'lsa, ular u uchun mavjud emas. Ob'ekt yoki hodisaga nom berish va uni tahdid deb baholash orqali odam bir vaqtning o'zida xavfni oldini olish uchun harakat qilish imkonini beradigan zarur ma'lumotlarni oladi, chunki tahdidni belgilashda unga shunchaki nom berilmaydi, balki u o'ziga xos xususiyatga mos keladi. mavjudlik ierarxiyasi. Keling, misol keltiraylik. Har birimiz hayotimizda kamida bir marta kasal bo'lganmiz (engil shamollash bilan emas, balki jiddiy kasallik bilan). Bunday holda, odam nafaqat og'riqli his-tuyg'ularni, zaiflik va nochorlikni his qiladi. Odatda, bunday holatda, noxush fikrlar, shu jumladan mumkin bo'lgan o'lim haqida aqlga keladi va biz eshitgan barcha kasalliklarning alomatlari esga olinadi. Vaziyat aynan J.Jeromening “Qayiqda uch, itni hisoblamaydi” romani qahramonlaridan biri bo‘lib, tibbiy ma’lumotnomani o‘rganar ekan, tug‘ruq isitmasidan tashqari barcha kasalliklarni o‘zida topdi. Boshqacha qilib aytganda, inson o'z kelajagi noaniqligi tufayli qo'rquvni boshdan kechiradi, chunki u tahdidni his qiladi, lekin bu haqda hech narsa bilmaydi. Bu sezilarli darajada yomonlashadi umumiy holat kasal. Bunday hollarda shifokor chaqiriladi, u odatda tashxis qo'yadi va davolanishni buyuradi. Ammo yengillik dori-darmonlarni qabul qilishdan oldin ham sodir bo'ladi, chunki shifokor tashxis qo'ygandan so'ng, tahdidga nom qo'ydi va shu bilan uni dunyoning rasmiga kiritdi va u avtomatik ravishda unga qarshi kurashishning mumkin bo'lgan usullari haqida ma'lumot beradi.

Aytishimiz mumkinki, madaniyat dunyoning tasviri va surati sifatida koinotning tartibli va muvozanatli sxemasi bo'lib, inson dunyoga qaraydigan prizmadir. U falsafa, adabiyot, mifologiya, mafkura va inson harakatlarida ifodalanadi. Etnosning aksariyat a'zolari uning mazmunini qisman bilishadi, unga faqat oz sonli madaniyat mutaxassislari to'liq kirishlari mumkin. Dunyoning ushbu rasmining asosini etnik konstantalar - etnik madaniyat qadriyatlari va me'yorlari tashkil etadi.

Kognitiv funktsiya

Kognitiv (gnoseologik) funktsiya ilm-fanda eng to'liq namoyon bo'ladi va ilmiy bilim. Madaniyat odamlarning ko'p avlodlarining tajriba va ko'nikmalarini jamlaydi, dunyo haqida boy bilimlarni to'playdi va shu bilan uning bilimi va rivojlanishi uchun qulay imkoniyatlar yaratadi. Albatta, bilim nafaqat fanda, balki madaniyatning boshqa sohalarida ham egallanadi, lekin u yerda u inson faoliyatining qo‘shimcha mahsuli bo‘lib, fanda dunyo haqida ob’ektiv bilim olish eng muhim maqsad hisoblanadi.

Ilm-fan uzoq vaqt davomida faqat Yevropa tsivilizatsiyasi va madaniyatining hodisasi bo'lib qoldi, boshqa xalqlar esa o'z atrofidagi dunyoni tushunishning boshqacha yo'lini tanladilar. Shunday qilib, Sharqda falsafa va psixotexnikaning eng murakkab tizimlari shu maqsadda yaratilgan. Ular dunyoni tushunishning aqlli evropalik onglari uchun g'ayrioddiy bo'lgan telepatiya (fikrlarni masofadan o'tkazish), telekinez (ob'ektlarga fikrlash bilan ta'sir qilish qobiliyati), ravshanlik (kelajakni bashorat qilish qobiliyati) va boshqalarni jiddiy muhokama qildilar.

Akkumulyatsiya funktsiyasi

Axborotni to'plash va saqlash funktsiyasi kognitiv funktsiya bilan uzviy bog'liqdir, chunki bilim va axborot dunyoni tushunish natijasidir. Turli masalalar bo'yicha ma'lumotlarga bo'lgan ehtiyoj ham shaxs, ham butun jamiyat hayotining tabiiy shartidir. Inson o'z o'tmishini eslashi, unga to'g'ri baho bera olishi, xatolarini tan olishi kerak; kimligini, qayerdan kelganini va qayerga ketayotganini bilishi kerak. Ushbu savollarga javob berish uchun odamlar kerakli ma'lumotlarni to'playdigan, tizimlashtiradigan va saqlaydigan belgilar tizimlarini yaratdilar. Shu bilan birga, madaniyat tarixiy davomiylikni va ijtimoiy tajribaning avloddan-avlodga, davrdan davrga, bir mamlakatdan ikkinchisiga o'tkazilishini, shuningdek, odamlar o'rtasida ma'lumotlarning sinxron uzatilishini ta'minlaydigan murakkab belgilar tizimi sifatida ifodalanishi mumkin. bir vaqtning o'zida yashash. Turli xil belgilar tizimlari insonga nafaqat dunyoni tushunishga, balki bu tushunchani yozib olishga va uni tuzishga yordam beradi. Insoniyatning vaqt va makonda to'plangan bilimlarini saqlash, ko'paytirish va tarqatishning yagona yo'li bor - madaniyat.

Axborotni saqlash, to'plash va uzatish vositalari - bu shaxsning tabiiy xotirasi, til va ma'naviy madaniyatda mustahkamlangan xalqning jamoaviy xotirasi, axborotni saqlashning ramziy va moddiy vositalari - kitoblar, san'at asarlari, inson tomonidan yaratilgan har qanday narsalar. , chunki ular ham matndir. IN Yaqinda Axborotni saqlashning elektron vositalari tobora muhim rol o'ynay boshladi. Jamiyat ushbu madaniy funktsiyani bajarish uchun maxsus muassasalar - kutubxonalar, maktablar va universitetlar, arxivlar va boshqa ma'lumotlarni yig'ish va qayta ishlash xizmatlarini yaratdi.

Aloqa funktsiyasi

Madaniyatning kommunikativ funktsiyasi odamlarning bir-biri bilan muloqot qilishini ta'minlaydi. Inson har qanday murakkab muammoni boshqa odamlarning yordamisiz hal qila olmaydi. Odamlar har qanday turdagi mehnat faoliyati jarayonida muloqotga kirishadilar. O'ziga o'xshagan boshqalar bilan muloqot qilmasdan, inson jamiyatning to'la huquqli a'zosiga aylana olmaydi va o'z qobiliyatini rivojlantira olmaydi. Jamiyatdan uzoq vaqt ajralish shaxsni ruhiy va ruhiy tanazzulga olib keladi, uni hayvonga aylantiradi. Madaniyat insoniy muloqotning sharti va natijasidir. Madaniyatni o'zlashtirish orqaligina odamlar jamiyat a'zosiga aylanadi. Madaniyat odamlarga aloqa vositalarini taqdim etadi. O'z navbatida, odamlar muloqot qilish orqali madaniyatni yaratadi, saqlaydi va rivojlantiradi.

Tabiat insonga belgilar, tovushlar, yozuvlarsiz hissiy aloqalarni o'rnatish, ma'lumot almashish qobiliyatini bermagan va muloqot qilish uchun inson turli xil madaniy aloqa vositalarini yaratgan. Информация может передаваться вербальными (словесными) способами, невербальными (мимика, жесты, позы, дистанция общения, информация, которая передается через материальные предметы, например с помощью одежды, особенно форменной) и паравербальными (темп речи, интонации, громкость, артикуляция, высота голоса va h.k.).

Boshqa odamlar bilan muloqot qilish uchun inson tabiiy tillar, sun'iy tillar va kodlar - kompyuter, mantiqiy, matematik belgilar va formulalar, yo'l belgilari, shuningdek turli xil texnik qurilmalardan foydalanadi.

Aloqa jarayoni uch bosqichdan iborat:

• qabul qiluvchiga uzatilishi kerak bo'lgan ma'lumotlarni kodlash, ya'ni. qandaydir ramziy shaklga tarjima qilish;
• aloqa kanallari orqali uzatish, bu ba'zi ma'lumotlarning aralashuvi va yo'qolishiga olib kelishi mumkin;
• qabul qiluvchi tomonidan qabul qilingan xabarning dekodlanishi va dunyo haqidagi g'oyalardagi farqlar, xabarni jo'natuvchi va qabul qiluvchining turli xil shaxsiy tajribalari tufayli dekodlash xatolar bilan sodir bo'ladi. Shuning uchun aloqa hech qachon 100% muvaffaqiyatli bo'lmaydi; katta yoki kamroq yo'qotishlar muqarrar. Muloqotning samaradorligi bir qator madaniy sharoitlar bilan ta'minlanadi, masalan, umumiy tilning mavjudligi, ma'lumotni uzatish kanallari, tegishli motivatsiya, axloqiy, semiotik qoidalar, ular oxir-oqibat kimga, nimaga, qachon va qanday xabar berilishi mumkinligini aniqlaydi. kimdan va qachon javob xabarini kutish kerak.

Muloqot shakllari va usullarini rivojlantirish madaniyatni shakllantirishning eng muhim jihati hisoblanadi. Yoniq erta bosqichlar Insoniyat tarixida aloqa imkoniyatlari odamlar o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqalar bilan cheklangan va ma'lumotni uzatish uchun ular to'g'ridan-to'g'ri ko'rinadigan va eshitiladigan masofaga yaqinlashishi kerak edi. Vaqt o'tishi bilan odamlar, masalan, maxsus qurilmalar yordamida aloqa oralig'ini oshirish imkoniyatini topdilar. Signal barabanlari va gulxanlar shunday paydo bo'ldi. Ammo ularning imkoniyatlari faqat bir nechta signallarni uzatish bilan cheklangan edi. Shu sababli, madaniyat rivojlanishidagi eng muhim bosqich - bu murakkab xabarlarni uzoq masofalarga uzatish imkonini beradigan yozuvning ixtirosi. IN zamonaviy dunyo Ommaviy aloqa vositalari, birinchi navbatda, televidenie, radio, bosma, shuningdek, tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda kompyuter tarmoqlari, odamlar o'rtasidagi aloqa vositasi sifatida birinchi o'rinda turadi.

Zamonaviy sharoitda madaniyatning kommunikativ funktsiyasining ahamiyati boshqa funktsiyalarga qaraganda tezroq o'sib bormoqda. Aloqa imkoniyatlarini rivojlantirish milliy xususiyatlarni yo'q qilishga olib keladi va yagona universal tsivilizatsiyaning shakllanishiga yordam beradi, ya'ni. globallashuv jarayonlari. Bu jarayonlar, o'z navbatida, aloqa vositalarining intensiv rivojlanishini rag'batlantiradi, bu aloqa vositalarining quvvati va diapazoni oshishi, axborot oqimining ko'payishi va axborot uzatish tezligining oshishi bilan ifodalanadi. Shu bilan birga, odamlarning o'zaro tushunishi, hamdardlik va hamdardlik ko'rsatish qobiliyati rivojlanmoqda.

Madaniyatning integratsion funktsiyasi aloqa bilan bog'liq bo'lib, madaniyat har qanday ijtimoiy jamoalarni - xalqlarni, ijtimoiy guruhlarni va davlatlarni birlashtirishi bilan bog'liq. Bunday guruhlarning birligining asosi: umumiy til, bitta tizim qadriyatlar va ideallar, dunyoga umumiy nuqtai nazarni yaratish, shuningdek umumiy normalar jamiyatdagi odamlarning xatti-harakatlarini tartibga solish. Natijada "tashqi odamlar" sifatida qabul qilingan boshqalardan farqli o'laroq, guruh a'zolari bo'lgan odamlar bilan hamjamiyat hissi paydo bo'ladi. Shu sababli, butun dunyo "biz" va "begona", "Biz" va "Ular" ga bo'lingan. Qoidaga ko'ra, odam tushunarsiz tilda gapiradigan va o'zini noto'g'ri tutadigan "begona" ga qaraganda "o'ziga" ko'proq ishonadi. Shu sababli, turli madaniyat vakillari o'rtasidagi aloqa har doim qiyin bo'lib, nizolar va hatto urushlarga olib keladigan xatolar xavfi yuqori. Ammo so'nggi paytlarda globallashuv jarayonlari tufayli vositalarni ishlab chiqish ommaviy axborot vositalari va muloqot, madaniyatlararo aloqalar mustahkamlanib, kengaytirilmoqda. Bunga ko'p odamlar zamonaviy ommaviy madaniyat yordam beradi turli mamlakatlar kitoblar, musiqa, fan va texnika yutuqlari, moda va boshqalar mavjud bo'ladi. Bu jarayonda Internet ayniqsa muhim rol o'ynaydi. Aytishimiz mumkinki, madaniyatning integratsion funktsiyasi so'nggi paytlarda nafaqat alohida ijtimoiy va etnik guruhlarning, balki butun insoniyatning birligiga hissa qo'shdi.

Normativ (tartibga solish) funktsiyasi Madaniyat jamiyatning barcha a’zolariga ularning hayoti va faoliyatining barcha sohalarida – mehnatda, kundalik hayotda, oilada, guruhlararo, millatlararo, shaxslararo munosabatlarda qo’yiladigan norma va talablar tizimi sifatida namoyon bo’ladi.

Har qanday inson jamoasida jamiyatning o'zida muvozanatni saqlash va har bir shaxsning omon qolishi uchun ularni tashkil etuvchi shaxslarning xatti-harakatlarini tartibga solish kerak. Insonning ixtiyorida bo'lgan madaniy mahsulotlar uning mumkin bo'lgan faoliyat sohasini belgilaydi, unga turli hodisalarning rivojlanishini bashorat qilish imkonini beradi, lekin qanday qilib amalga oshirilishini aniqlamaydi.

inson muayyan vaziyatda harakat qilishi kerak. Har bir inson jamiyatda tarixan shakllangan, ongi va ongsizligimizdan aniq joy olgan kishilarning xulq-atvoriga qo‘yiladigan me’yor va talablardan kelib chiqib, o‘z harakatini ongli va mas’uliyat bilan amalga oshirishi kerak.

Inson xatti-harakatlarining ruxsat beruvchi va taqiqlovchi normalari inson o'z xatti-harakatlarini qabul qilishi uchun harakat qilishi kerak bo'lgan maqbul chegaralar va chegaralarning belgisidir. ijobiy baholash boshqa odamlar va umuman jamiyat. Har bir madaniyat o'ziga xos xulq-atvor normalariga ega. Kuchli me'yoriy tomoni bo'lgan madaniyatlar (Xitoy) va normalari zaifroq bo'lgan madaniyatlar (Yevropa madaniyatlari) mavjud. Umumjahon insoniy me'yorlarning mavjudligi masalasi munozarali bo'lib qolmoqda.

Madaniyat normalar orqali shaxslar va inson guruhlari harakatlarini tartibga soladi va muvofiqlashtiradi, ziddiyatli vaziyatlarni hal qilishning optimal usullarini ishlab chiqadi va hayotiy masalalarni hal qilish bo'yicha tavsiyalar beradi.

Tartibga solish funktsiyasi Madaniyat bir necha darajalarda amalga oshiriladi:

• maxsus nazorat institutlari mavjud emasligiga qaramay, qat'iy rioya qilinadigan axloq va boshqa normalar; bu normalarning buzilishi jamiyat tomonidan keskin qoralanadi;
• mamlakat konstitutsiyasi va qonunlarida batafsil bayon etilgan huquq normalari. Ularning bajarilishi maxsus tashkil etilgan muassasalar - sud, prokuratura, militsiya, jazoni ijro etish tizimi tomonidan nazorat qilinadi;
• hayotning turli sohalarida va turli vaziyatlarda odamlarning xulq-atvorining barqaror tizimini ifodalovchi, normaga aylangan va avloddan-avlodga o'tib kelayotgan urf-odat va an'analar. Qoida tariqasida, ular ma'lum bir stereotip shaklini oladi va har qanday ijtimoiy o'zgarishlar bilan asrlar davomida barqaror bo'ladi;
• ishda, uyda, boshqa odamlar bilan muloqotda, tabiatga nisbatan insonning xatti-harakatlari normalari, shu jumladan keng ko'lamli talablar - oddiy tozalik va odob-axloq qoidalariga rioya qilishgacha. umumiy talablar Kimga ruhiy dunyo odam.

Aksiologik (baholovchi) funksiya madaniyat uning qadriyat yo'nalishlari bilan bog'liq. Inson faoliyatini madaniy tartibga solish nafaqat me'yoriy, balki odamlar erishishga intiladigan qadriyatlar tizimi - ideallar orqali ham amalga oshiriladi. Qadriyatlar ma'lum bir ob'ektni, holatni, ehtiyojni, maqsadni inson hayoti uchun foydalilik mezoniga muvofiq tanlashni nazarda tutadi va jamiyat va odamlarga yaxshini yomondan, haqiqatni xatodan, adolatni nohaqdan, joizni haromdan ajratishga yordam beradi. va boshqalar. Qadriyatlarni tanlash amaliy faoliyat jarayonida sodir bo'ladi. Tajriba to'planishi bilan qadriyatlar shakllanadi va yo'qoladi, qayta ko'rib chiqiladi va boyitiladi.

Qadriyatlar har bir madaniyatning o'ziga xosligini ta'minlaydi. Bir madaniyatda muhim bo'lgan narsa boshqasida muhim bo'lmasligi mumkin. Har bir xalq o'ziga xos qadriyatlar ierarxiyasini ishlab chiqadi, garchi qadriyatlar to'plami umuminsoniy xususiyatga ega bo'lsa ham. Shunday qilib, biz shartli ravishda asosiy qadriyatlarni quyidagicha tasniflashimiz mumkin:

• hayotiy qadriyatlar - hayot, sog'liq, xavfsizlik, farovonlik, kuch va boshqalar;
• ijtimoiy - ijtimoiy maqom, ish, kasb, shaxsiy mustaqillik, oila, gender tengligi;
• siyosiy - so'z erkinligi, fuqarolik erkinliklari, qonuniylik,
• fuqarolar tinchligi;
• axloqiy - yaxshilik, yaxshilik, muhabbat, do'stlik, burch, or-nomus, fidoyilik, odob, sadoqat, adolat, kattalarga hurmat, bolalarga muhabbat;
• estetik qadriyatlar - go'zallik, ideal, uslub, uyg'unlik, moda, o'ziga xoslik.

Har bir jamiyat, har bir madaniyat yuqorida sanab o'tilgan ba'zi qadriyatlardan mahrum bo'lishi mumkin bo'lgan o'ziga xos qadriyatlar to'plamiga asoslanadi. Bundan tashqari, har bir madaniyat ma'lum qadriyatlarni o'ziga xos tarzda ifodalaydi. Shunday qilib, go'zallik g'oyalari turli xalqlarda juda katta farq qiladi. Masalan, o'rta asrlarda Xitoyda aristokrat ayollar, o'sha paytda mavjud bo'lgan go'zallik idealiga muvofiq, kichkina oyoqlari bo'lishi kerak; Qizlar besh yoshdan boshlab og'riqli oyoq bog'lash muolajalari orqali orzu qilingan narsaga erishildi va natijada ular tom ma'noda nogiron bo'lib qolishdi.

Odamlarning xulq-atvori qadriyatlar orqali yo'naltirilgan. Inson dunyoni tashkil etuvchi qarama-qarshiliklarga bir xil munosabatda bo'lolmaydi, u bir narsani afzal ko'rishi kerak. Ko'pchilik yaxshilikka, haqiqatga, sevgiga intiladi, deb o'ylaydi, lekin kimdir uchun yaxshi ko'rinadigan narsa boshqalar uchun yomon bo'lib chiqishi mumkin. Bu yana qadriyatlarning madaniy o'ziga xosligiga olib keladi. Yaxshilik va yomonlik haqidagi g'oyalarimizga asoslanib, biz butun hayotimiz davomida atrofimizdagi dunyoni "baholovchi" sifatida harakat qilamiz.

Madaniyatning rekreatsion funktsiyasi(aqliy bo'shatish) me'yoriy funktsiyaga qarama-qarshidir. Xulq-atvorni tartibga solish va tartibga solish zarur, ammo ularning oqibati shaxslar va guruhlarning erkinligini cheklash, ularning ba'zi istaklari va moyilliklarini bostirish bo'lib, bu yashirin ziddiyatlar va keskinliklarning rivojlanishiga olib keladi. Inson faoliyatning haddan tashqari ixtisoslashuvi, majburiy yolg'izlik yoki ortiqcha muloqot, sevgi, e'tiqod, boqiylik, boshqa odam bilan yaqin aloqaga bo'lgan qondirilmagan ehtiyojlar tufayli bir xil natijaga keladi. Bu keskinliklarning barchasini oqilona hal qilib bo'lmaydi. Shu sababli, madaniyat oldida ijtimoiy barqarorlikni buzmaydigan uyushgan va nisbatan xavfsiz usullarni yaratish vazifasi turibdi.

Eng oddiy, eng tabiiy individual dam olish vositalari - bu kulish, yig'lash, g'azablanish, e'tirof etish, sevgi izhorlari va halol suhbatdir. An'anaga ko'ra mustahkamlangan madaniy, kollektiv shakllar ishlab chiqarishda bevosita ishtirok etishdan ozod qilingan bayramlar va dam olish kunlaridir. Bayramlarda odamlar ishlamaydi, kundalik hayot me'yorlariga rioya qilmaydi, yurishlar, karnavallar va bayramlar tashkil qiladi. Bayramning ma'nosi - hayotning tantanali ravishda yangilanishi. Bayramda ideal va haqiqiy birlashgandek tuyuladi, bayram madaniyatini yaxshi biladigan va qanday nishonlashni biladigan odam yengillik va quvonchni his qiladi. Bayramlar ham ma'lum qoidalarga muvofiq o'tkaziladi - tegishli joy va vaqtni kuzatish, barqaror rollarni o'ynash. Ushbu rasmiyatchiliklarning yo'q qilinishi va shahvoniy mayllarning kuchayishi bilan fiziologik zavq o'z-o'zidan maqsad bo'lishi mumkin va har qanday narxda erishiladi; natijada ichkilikbozlik, giyohvandlik va boshqa illatlar paydo bo'ladi.

Marosimlar, shuningdek, jamoaviy ozod qilish vositasini ifodalaydi va ma'lum bir madaniyatda muqaddas (muqaddas) sohaga tegishli bo'lgan odamlar hayotidagi eng muhim daqiqalarni tartibga soladi. Ritual hodisalar orasida tug'ilish va o'lim, nikoh, ulg'ayish (boshlanish) marosimlari, ayniqsa ibtidoiy va an'anaviy madaniyatlarda muhim ahamiyatga ega. Bu guruhga diniy marosim va marosimlar ham kiradi, ularning bajarilishi ulardan biridir eng yaxshi yo'llar madaniyat tomonidan yaratilgan kompensatsiya. Marosimlar alohida tantanali va madaniy boyligi bilan ajralib turadi.

Shuningdek, ramziy vositalar orqali drayverlarni qondiradigan o'yin jamoaviy nashr sifatida samarali qo'llaniladi. O'yinning ramziy ma'nosi o'ziga xos psixologik munosabatni yaratadi, agar odam sodir bo'layotgan narsaga ham ishonsa, ham ishonmasa, uni maqsadga erishish uchun bor kuch va mahoratini ishga solishga undaydi. O'yin sizga madaniyat tomonidan taqiqlangan yoki talab qilinmagan ongsiz impulslarni yo'q qilishga imkon beradi. Shunday qilib, ko'plab o'yinlar raqobatbardosh, jinsiy motivlarni o'z ichiga oladi - sport, lotereya, musobaqalar, raqslar. Yig'ish kabi o'yinlarda kundalik hayotda ochko'zlikning namoyon bo'lishi sifatida baholanadigan jamlovchi harakatlar amalga oshiriladi. Nihoyat, o'limning ma'nosini o'ynaydigan o'yinlar bor - buqalar jangi, gladiatorlar janglari.

Bir tomondan, bugungi kunda biz o'yinlarni insonparvarlashtirish, ko'chada mushtlashish va ommaviy qatl qilish kabi ko'plab o'yin-kulgilarni sport, televizor va kino bilan almashtirish haqida gapirishimiz mumkin. Ammo boshqa tomondan, kino va televidenie film va dasturlarda odamlar, ayniqsa, bolalar ruhiyatiga shikast yetkazuvchi ko‘plab zo‘ravonlik sahnalarini namoyish etadi.

Ijtimoiylashtirish va inkulturatsiya funktsiyasi, yoki inson-ijodkorlik funktsiyasi, madaniyatning eng muhim funktsiyasidir. Ijtimoiylashtirish - bu inson tomonidan jamiyatning to'liq a'zosi sifatida hayot uchun zarur bo'lgan ma'lum bilimlar, me'yorlar va qadriyatlarni o'zlashtirish jarayoni va madaniyat - bu ma'lum bir madaniyatda hayot uchun zarur bo'lgan ko'nikma va bilimlarni o'zlashtirish jarayoni. Bu kabi jarayonlar faqat tarbiya va ta'limning maxsus yaratilgan madaniy tizimlari yordamida mumkin. Jamiyatdan tashqarida bu jarayonlar mumkin emas, shuning uchun Mawgli yoki Tarzan hech qachon haqiqiy odam bo'lib chiqmas edi. Negadir hayvonlar orasida o'sgan bolalar abadiy hayvonlar bo'lib qoladilar.

Ijtimoiylashtirish va madaniyatlashtirish jarayonlari insonning faol ichki ishini, hayot uchun zarur bo'lgan ma'lumotlarni o'zlashtirishga intilishini nazarda tutadi. Shu sababli, ma'lum bir madaniyat uchun zarur bo'lgan bilimlar majmuasini o'zlashtirgan holda, inson o'z madaniyatini rivojlantira boshlaydi individual qobiliyatlar, sizning tabiiy moyilliklaringiz. Bu musiqiy yoki badiiy qobiliyatlarni rivojlantirish, matematik yoki texnik bilimlar, kelajakdagi kasbni o'zlashtirishda foydali bo'lishi mumkin bo'lgan yoki insonning bo'sh vaqtini o'tkazish faoliyati bo'lishi mumkin.

Ijtimoiylashuv va madaniyat insonning butun hayoti davomida davom etadi, lekin eng muhim o'rganish bolalik davrida olinadi. Keyin bola gapirishni o'rganadi mahalliy til, o'z madaniyatining me'yorlari va qadriyatlarini o'zlashtiradi. Asosan, bu bola birinchi navbatda ota-onasining, keyin esa tengdoshlari, o'qituvchilari va boshqa kattalarning xatti-harakatlarini nusxalashda avtomatik ravishda sodir bo'ladi. Xalq tomonidan to‘plangan ijtimoiy tajriba shu tarzda o‘zlashtiriladi, madaniy an’analar saqlanib qoladi va avloddan-avlodga o‘tadi, bu esa madaniyat barqarorligini ta’minlaydi.

Leksiya:

Madaniyat tushunchasi

Bilasizki, inson biologik, ijtimoiy va madaniy mavjudotdir. Qaysi odamlarni madaniyatli deb ataymiz? Odobga rioya qiladigan xushmuomala, xushmuomala odam. Odamlar madaniyatli bo‘lib tug‘ilmaydi, jamiyatda bir bo‘lib qoladi. Jamiyat bilimlari, qadriyatlari, me'yorlari, e'tiqodlarini o'zlashtirgan, atrofdagi ob'ektlardan foydalanish ko'nikmalarini o'zlashtirgan va ijtimoiy rollarni bajargan odam biologik mavjudotdan ijtimoiy-madaniyga aylanadi. Madaniyat nima? Bu jamiyatning ma'naviy sohasidagi asosiy ijtimoiy institutlardan biri ekanligidan boshlashimiz kerak. "Madaniyat" so'zining birinchi tushunchasi erni etishtirish edi, ammo vaqt o'tishi bilan bu tushunchaning ma'nosi o'zgarib, ko'plab ma'nolar paydo bo'ldi. Keling, shu erda to'xtaylik:

Madaniyat- asrlar davomida to'planib, avloddan-avlodga o'tib kelayotgan bunyodkorlik, ijodkor inson faoliyati natijalari.

Madaniyat insonning transformatsion faoliyati natijasida vujudga keladi. U ikkinchi tabiat - insoniyat jamiyatining sun'iy yashash joyi sifatida belgilanadi. Madaniyatni o'rganish madaniyatshunoslikning ijtimoiy va gumanitar fanidir.

Madaniyat ikki qismga bo'linadi:

• Materiallar, shu jumladan artefaktlar - moddiy ishlab chiqarish natijalari: inson qo'li bilan yaratilgan butun ob'ektiv dunyo.

Ma'naviy, shu jumladan inson ongini ishlab chiqarish natijalari: bilim, g'oyalar, qadriyatlar.

Boshqa so'z bilan, moddiy madaniyat- iqtisod, ma'naviy - san'at, ilm-fan, din, axloq mahsuli. Ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan. Masalan, bilim va g‘oyalarsiz me’mor bino qurmaydi yoki aksincha, rassom yoki yozuvchining g‘oyalari materiyada (tuval yoki qog‘ozda) aks etadi.

Madaniyat shakllari: ommaviy, elita, xalq

Tadqiqotchilar madaniyatning bir necha shakllarini ajratadilar: ommaviy, elita, xalq.

Ommaviy madaniyat belgilari:

1. Globallashuv sharoitida u tobora ommalashib bormoqda.

2. Ommaviy madaniyat mahsulotlari ko'p miqdorda yaratiladi va zamonaviy kommunikatsiya texnologiyalari yordamida tarqatiladi.

3. U ko'plab iste'molchilarga ega, chunki u ma'lumotga ega bo'lmagan yoki maxsus tayyorgarlikka ega bo'lmagan odamlar uchun ochiq, tushunarli va tushunarli.

4. Bu o'yin-kulgi uchun mo'ljallangan va ruhiy o'sishga yordam bermaydi.

5. Tijorat xarakteriga ega.

Ommaviy madaniyatga filmlar, teleseriallar, tok-shoular, hazil, teleyangiliklar, moda, sport, estrada musiqasi, ommabop adabiyotlar (romanlar kabi) kiradi. Tasviriy san'at va hokazo.

Zamonaviy dunyoda olimlar ekran madaniyati kabi ommaviy madaniyat turini ajratib ko'rsatishadi. Bu madaniyat kompyuter yordamida yaratiladi va uzatiladi. Uning misollari Kompyuter o'yinlari, ijtimoiy tarmoqlar.

Elita madaniyatining belgilari:

1. Tor doira biluvchilar va iste'molchilar. Qoida tariqasida, ziyolilar uchun - intellektual mehnat bilan shug'ullanadigan odamlar: olimlar, o'qituvchilar, muzey va kutubxonalar xodimlari, rassomlar, bastakorlar, yozuvchilar, tanqidchilar va boshqalar.

2. Elita madaniyati mahsulotlari jamiyatning imtiyozli qismi yoki uning iltimosiga binoan professional ijodkorlar tomonidan yaratiladi.

3. Bu tayyor bo'lmagan odam uchun idrok etish qiyin bo'lgan yuqori madaniyat, masalan, Pikassoning rasmini hamma ham tushunmaydi.

4. Bu notijorat xarakterga ega, lekin ba'zida moliyaviy jihatdan muvaffaqiyatli bo'ladi.

Motsart, Bax, Chaykovskiyning klassik musiqasi elita madaniyatiga misol bo'la oladi. mumtoz adabiyot Dostoevskiy, Shekspir, Mikelanjelo, Rodin, Leonard da Vinchi, Van Gog tasviriy san'ati va boshqalar.

Xalq madaniyatining belgilari:

1. Anonim ijodkorlar tomonidan hech qanday professional tayyorgarlikdan o'tmagan holda yaratilgan.

2. Bu mahalliy xususiyatga ega, chunki har bir xalqning ma'lum bir hududning an'analari bilan bog'liq bo'lgan o'ziga xos xalq madaniyati (folklor) mavjud.

3. Avloddan-avlodga o'tgan.

4. Xalq madaniyatini takrorlash individual (hikoya, afsona), guruh (raqs yoki qo'shiq ijro etish), ommaviy (karnaval, Maslenitsa) bo'lishi mumkin.

Xalq madaniyatiga ertaklar, dostonlar, dostonlar, raqslar, qo‘shiqlar, afsonalar, rivoyatlar misol bo‘la oladi.

Funksiyalar madaniyat

Oldingi darsda aytilganidek, har bir ijtimoiy institut odamlarning ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan funktsiyalarni bajaradi. Madaniyat qanday funktsiyalarni bajaradi? Keling, ular bilan tanishamiz:

Kognitiv funktsiya ilmiy va badiiy kitoblar, musiqiy kompozitsiyalar, rasmlar, haykallar va boshqalar yordamida insonning ko'plab avlodlari tomonidan to'plangan boy bilim va tajribaga ega bo'lish imkonini beradi.

Axborot funktsiyasi (uzluksizlik funktsiyasi) madaniyat o‘z ichiga artefaktlar dunyosini (odamlar tomonidan yaratilgan narsa va hodisalar), shuningdek, an’analar orqali avloddan-avlodga o‘tadigan ma’lumotlarni o‘z ichiga olgan til (matnlarni tashkil etuvchi ma’no va belgilar) olamini o‘z ichiga oladi. Masalan, Rossiyada nasroniylikning qabul qilinishi va yanada tarqalishi davomiylikning yorqin namunasidir.

Aloqa funktsiyasi odamlar o'rtasidagi muloqotga yordam beradi, bu orqali inson madaniy me'yorlar va qadriyatlarni o'rganadi. Madaniyatni yaratish, saqlash va rivojlantirish uchun ham muloqot zarur. Muloqot natijasida fikr almashiladi, ma’naviy boyish yuzaga keladi. Bernard Shou aytganidek: "Olma almashganda, har bir tomonda faqat bitta olma bo'ladi; fikr almashganda, har bir tomon ikkita fikrga ega bo'ladi."

Normativ yoki me'yoriy funktsiya shaxsning xulq-atvoriga ko'rsatmalar beradigan va uning harakatlarini tartibga soluvchi axloqiy-huquqiy normalar, an'ana va urf-odatlar, odob va boshqalar yordamida jamiyatda tartibni ta'minlaydi.

Ijtimoiylashtirish funktsiyasi - Madaniy me'yorlarni o'zlashtirish va xulq-atvor namunalarini o'zlashtirish natijasida shaxs o'zi yashayotgan jamiyatning ma'lum bir madaniy kontekstiga kiradi. Madaniyat erkaklar va ayollarning gender rollarini ham tartibga soladi.

Kompensatsiya funktsiyasi odamga qochish, hayot muammolaridan tanaffus qilish va hissiy jihatdan ozod bo'lishga imkon beradi. Inson diniy marosimlarni bajarish, badiiy madaniyat bilan shug'ullanish (masalan, kitob o'qish, teatrga tashrif buyurish, musiqa tinglash), tabiat qo'ynida sayr qilish, ijodiy sevimli mashg'ulotlari, yig'ish va bolalarni tarbiyalash orqali ma'naviy tovon olishi mumkin.

Mashq qilish: Ommaviy, elita va xalq madaniyatiga misollar keltiring. Ularni izohlarda yozing 📝