Popol Vuh mayyalarning muqaddas kitobidir. Popol Vuh

«Xalq kitobi» va tarjimaning qiyinchiliklari

Darhaqiqat, Popol Vuh ("Xalq kitobi" deb tarjima qilingan) bugungi kungacha omon qolishga muvaffaq bo'lganligi ajablanarli. Ammo hozir ham tadqiqotchilar bu adabiy yodgorlik qachon va kim tomonidan yozilganligini aniq ayta olmaydi. Ehtimol, u taxminan 16-asrda, ehtimol Santa-Kruz Kicheda yaratilgan. Va "asos" sifatida muallif o'sha vaqtga kelib madaniyati deyarli yo'q bo'lib ketgan marhum Mayya-Kiche hindularining ko'plab ertaklarini oldi.

Bir yarim asr o'tgach, ijodni 18-asrning boshlarida Gvatemalaning Santo-Tomas Chuvila shahridagi cherkov rektori bo'lgan (hindlarning o'zlari bu aholi punktini Chichicas Tenango deb atashgan) dominikalik rohib Fransisko Ximenes topdi. . Aytishimiz mumkinki, hind madaniyatining bo'lajak tadqiqotchilariga omad kulib boqdi. Axir, rohib kiche tilini juda yaxshi bilgan va umuman olganda, o'tmish bilan juda qiziqardi. Shu sababli, Fransisko topilgan artefaktning tarixiy ahamiyatga ega ekanligini tushundi va tarjimani iloji boricha aniqroq qildi.

Fransisko Ximenes. (Pinterest)

Ko'pincha bo'lganidek, hech kim Kishning adabiy merosiga e'tibor bermadi. Faqat ko'p yillar o'tgach, avstriyalik Karl Sherzer Gvatemaladagi San-Karlos universitetida rohibning tarjimasini topdi. Va shundan keyingina tadqiqotchilar qo'lyozmaga jiddiy qiziqish bildirishdi.

Tez orada frantsuz olimi Sharl Etyen Brasseur de Burbourg tarixiy hujjatni frantsuz tiliga tarjima qildi. 1861 yilda tarjimani asl nusxasi bilan birga nashr etdi. Frantsuz o'z ishini "Popol Vuh. Muqaddas kitob va Amerika antik miflari." Shundan keyingina butun dunyo mayya-kiche adabiy merosi bilan tanishdi.

Va ular aytganidek, biz ketamiz. Markaziy va Janubiy Amerikaning har bir ozmi-koʻpmi oʻziga ishongan tadqiqotchisi oʻz tarjimasi bilan shugʻullanishni oʻzining muqaddas burchi deb hisobladi va de Burburgning ishi asos qilib olindi. Ammo, umuman olganda, ularning barchasi muvaffaqiyatsiz bo'lib chiqdi, chunki tarjimonlar asl nusxa bilan juda bo'sh edilar (oxir-oqibat, kitobdagi ko'p fikrlar ular uchun tushunarsiz edi). Afsuski, bu ro'yxatda K. Balmontning "Ilon gullari" kundaligida nashr etilgan tarjimasi ham mavjud.

Konstantin Balmont ham Popol Vuhni tarjima qilishga harakat qildi. (Pinterest)

Hind qoʻlyozmasini faqat uchta tadqiqotchi – fransuz J. Reynaud va gvatemalalik A. Recinoslar haqiqiy ilmiy ishlov bilan tarjima qila oldilar. Va eng yaxshi tarjima, olimlarning fikriga ko'ra, nemis Schulze-Penga tegishli.

Kitobda nima qimmatli?

Popol Vuhda turli xil kelib chiqishi bo'lgan bir nechta mifologik tsikllar mavjud. Ba'zilarini hindular o'zlarining kultlarining boshida, boshqalari esa mayyalar Nahua xalqlari bilan aloqa qilganda, biroz keyinroq yaratilgan. Ammo uning aksariyat qismi hanuzgacha dunyoning kelib chiqishi va ikki egizak Xunahpu va Xbalanquening qahramonlik sarguzashtlari haqida hikoya qiluvchi eng qadimiy afsonalarga bag'ishlangan.

Bu, aytish mumkinki, hindlarning "Injil"i to'rt qismdan iborat. Birinchi ikkita va uchinchi qism to'g'ridan-to'g'ri dunyoning yaratilishi haqida, shuningdek, yaxshi qahramonlar va yovuz kuchlar o'rtasidagi qarama-qarshilik haqida gapiradi. Oxirgi bo'limda barcha e'tibor hindlarning baxtsiz hodisalariga qaratilgan. Kitobda ularning boshidan kechirgan sinovlari, qanday qilib zamonaviy Gvatemala zaminiga yetib borganlari, u yerda davlatga asos solganlari va ko‘plab muxoliflarga qarshi qahramonlarcha kurashganlari haqida batafsil hikoya qilinadi.

"Popol Vuh". (Pinterest)

Qizig‘i shundaki, asl matnning o‘zi hech qanday bo‘linmasdan, bir bo‘lakda yozilgan. Yuqorida aytib o'tilgan fransuz Brasseur de Burbourg birinchi bo'lib kitobga qismlar va bo'limlarni kiritdi.

Asl Popol Vuh ritmik nasrda yaratilgan bo'lib, u ma'lum bir paragrafda ma'lum, teng miqdordagi urg'uli bo'g'inlar bilan ajralib turadi. Qadimgi Misr va Qadimgi Bobil shoirlari o'z davrida matnning bunday tartibiga "qidirishgan". Shuningdek, "Popol Vuh" semantik yukning asosiy tashuvchisi bo'lgan maxsus "kalit so'zlar" bilan ta'minlangan. Oddiy qilib aytganda, har bir yangi jumla oldingi iboraga parallel ravishda ham, qarama-qarshilikda ham qurilgan. Ammo "kalit" takrorlanadi. Va agar u yo'q bo'lsa, demak, albatta, semantik qarama-qarshilik mavjud. Masalan, "kun-tun" yoki "qora-oq".

Kiche odamlari

Va shunga qaramay, kitobning bosh qahramoni, albatta, hind xalqi. Kitob qanday yakunlangani diqqatga sazovordir: "Kiche xalqining mavjudligi haqida boshqa hech narsa aytish mumkin emas ...". Zero, ijodning asosiy maqsadi tsivilizatsiyaning buyuk o'tmishi haqidagi hikoyadir. Va o‘sha davr dunyoqarashiga yarasha “buyuk” deganda g‘alaba qozongan urushlar, yoqib yuborilgan dushman shahar va qishloqlari, asir olingan qullar, qo‘shib olingan hududlar, qonxo‘r xudolarni rozi qilish uchun inson qurbonliklari va hokazolar tushuniladi.

Shu bilan birga, kitob muallifi o‘z xalqini u yoki bu jihatdan obro‘sizlantirishi mumkin bo‘lgan lahzalardan har tomonlama chetlanadi. Shu sababli, Popol Vuhda dushman xalqlari muvaffaqiyatli foydalangan ko'plab ichki nizolar haqida hatto bir og'iz so'z ham yo'q. Masalan, kakchikel. Ispanlar bilan to'qnashuvlar kitobida hech qanday eslatma yo'q, chunki kishlarda ularda maqtanadigan hech narsa yo'q.

Ammo kitobda aniq aytilishicha, Mayya-Kiche dastlab Meksikaning markazida, ehtimol Tolteklar yaqinida yashagan. Ammo keyin bir narsa yuz berdi va ular yangi hududni qidirishga majbur bo'lishdi. Kishi Gvatemalada shunday tugadi.

Popol Vuh tufayli ma'lum bo'ldiki, hindular o'zlarini shimoliy g'orlardan kelgan deb hisoblashgan, bu yer Tulan deb nomlangan. Va u kirishni qo'riqladi ko `r shapalak. U tiriklar dunyosi va o'liklar dunyosi o'rtasida qandaydir vositachi edi. Shunday qilib, agar siz Mayya afsonalariga ishonsangiz, ularning ajdodlari bir vaqtlar yer osti olamidan chiqib, tirik er yuziga joylashishga muvaffaq bo'lishgan.

Popol Vuh

Chikago kutubxonasida saqlanadigan Popol Vuh qo'lyozmasining birinchi sahifasi.

19-asrda qo'lyozma S. E. Brasseur de Burbourg tomonidan topilgan va uni 1861 yilda frantsuz tiliga tarjimasi bilan birga nashr etgan. Rus tiliga bepul tarjima K. D. Balmont tomonidan 1910 yilda "Ilon gullari" kitobida qilingan.

Havolalar

• A. L. Barkova. Sibir, Afrika va Amerikaning tub xalqlarining mifologiyasi va eposiga oid asarlar
• Popol Vuh matni (Kişe tilidan R. V. Kinjalov tarjimasi)

Wikimedia fondi. 2010 yil.

• Metrik fazoni yakunlash
• adyol

Boshqa lug'atlarda "Popol Vuh" nima ekanligini ko'ring:

POPOL-VUH- “POPOL VUH” (“Popol Vuh”), Kiche hindularining dostoni (Gvatemala). Lotin harflarida kulrang rangda yozilgan. 16-asr; birinchi ilmiy nashr 1861. Yodgorlik afsonaviy ertaklar va tarixiy afsonalar asosida yaratilgan. Xalqning ilk tabaqaviy tizimining shakllanishini aks ettirgan... ... ensiklopedik lug'at

POPOL-VUH- (Popol Vuh) Kiche hindularining dostoni (Gvatemala). Lotin harflarida kulrang rangda yozilgan. 16-asr; birinchi ilmiy nashr 1861. Yodgorlik afsonaviy ertaklar va tarixiy afsonalar asosida yaratilgan. Oldin Kishe xalqining ilk tabaqaviy tizimining shakllanishi aks ettirilgan ... ... Katta ensiklopedik lug'at

Popol Vuh- Kiche hindularining muqaddas kitobi, bu xalqning to'rtta ota-bobolari osmonda nimanidir ko'rib, shoshilinch ravishda qarindoshlari va xotinlari bilan xayrlasha boshlagan va keyin Xakavit tog'ining cho'qqisiga chiqishgan. ular g'oyib bo'ldi. E. Popol Vuh D.…… Ingliz va nemis tillarida ekvivalentlari bilan izohli ufologik lug'at

Popol Vuh- Verner Gertsogning bir qator filmlari uchun musiqa yaratgan nemis musiqiy guruhi uchun Popol Vuhga qarang. Chikago kutubxonasida saqlanadigan Popol Vuh qo'lyozmasining birinchi sahifasi. Popol Vuh ... Vikipediya

"Popol Vuh"- (“Popol Vuh”, kiche tilida “Kitob kitobi”), Kiche hindularining qadimiy adabiyoti yodgorligi (Gvatemala). Bizgacha yetib kelgan versiya 16-asr oxirida Dominikanlik rohib F.Ximenes tomonidan yozib olingan va tarjima qilingan. Ximenes qo'lyozmasidan birinchi ilmiy nashr... ... "Lotin Amerikasi" entsiklopedik ma'lumotnomasi

Popol Vuh- ("Popol Vuh") qadimgi hind adabiyoti yodgorligi. Kish xalqining muqaddas dostoni (Gvatemala), “P. IN." Amerikaning evropaliklar tomonidan mustamlaka qilinishidan oldin yaratilgan. Bizgacha etib kelgan versiya 16-asr o'rtalarida qayd etilgan. o'z ona tilida noma'lum Kiche hindi tomonidan ... ... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

"POPOL-VUX"- (“Popol Vuh”), Kiche hindularining dostoni (Gvatemala). 16-asr oʻrtalarida lotin harflarida yozilgan; Birinchi ilmiy nashr 1861 yilda frantsuz tilida S. E. Brasseur de Burbourg tomonidan Dominikalik rohib F. Ximenesning qo'lyozmasidan ... ... Adabiy ensiklopedik lug'at

"Popol Vuh"- ("Popol Vuh", Kicheda, Kengash kitobi va boshqalar keng ma'noda"Xalq kitobi"), Kiche hindularining (Gvatemala) muqaddas dostoni, qadimgi (konkistagacha bo'lgan) hind adabiyotining saqlanib qolgan sanoqli asl yodgorliklaridan biri. Ritmik nasrda yozilgan... ensiklopedik lug'at

Mayya dini- G'arbiy Gonduras, Gvatemala, Beliz va Meksikadagi an'anaviy mayya dini (Chiapas va Yukatan) Mesoamerikan dinining janubi-sharqiy varianti bo'lib, ispan katolikligi bilan ko'p asrlik simbiozdan kelib chiqqan. Biroq, mustaqil hodisa sifatida ... ... Vikipediya

Mayya dini- Ushbu maqola Wikified bo'lishi kerak. Iltimos, uni maqolani formatlash qoidalariga muvofiq formatlang. G'arbiy Gonduras, Gvatemala, Beliz va Meksikadagi (Chiapas va Yukatan) an'anaviy mayya dini Mesoamerikaning janubi-sharqiy variantidir ... Vikipediya

Kitoblar

• Popol Vuh. Totonikapan lordlarining nasabnomasi, R.V. Xanjarlar. Kiche xalqining epik asari “Popol Vuh” (“Xalq kitobi” deb tarjima qilingan) qadimgi Amerika xalqlari adabiyotining saqlanib qolgan sanoqli yodgorliklaridan biridir.“Hukmdorlar nasabnomasi...

Popol Vuh

KIRISH

Bu hududda Quiche nomini olganlar haqidagi qadimiy afsonalarning boshlanishi. Bu erda biz (hamma narsani) yozamiz. Biz qadimiy hikoyalardan, Quiche shahrida Kiche qabilalari tomonidan amalga oshirilgan barcha narsalarning boshlanishi va kelib chiqishi bilan boshlaymiz.

Bu erda biz ilgari yashiringan narsalarni oshkor qilamiz va xabar beramiz; Keling, buni Yaratguvchi va Yaratguvchi, Buyuk Ona va Buyuk Ota, ular deyilganidek, qanday yoritganini tasvirlab beraylik. Bu erda biz Hunaxpu-Vuch haqida, Hunahpu-Utiu haqida, Saki-Nima-Tziis haqida, Tepeu haqida, Kukumatlar haqida, ko'l yuragi haqida, dengizning yuragi haqida, yashil idish va suvning Rabbiysi haqida gaplashamiz. Yashil kosaning Rabbi, ular deyilganidek. Bu erda, shuningdek, Kishe afsonalarida deyilganidek, ismlari Xpiyakok va Xmukan, himoyachilar va qo'riqchilar, ikki marta hurmatli avlod va ikki marta hurmatli nasl haqida e'lon qilinadi va aytiladi. Ular borliq nurida, tarix nurida qilgan barcha ishlarini bayon qiladi.

Biz buni Xudoning qonuni va nasroniylik ostida yozyapmiz. Biz buni aytishimiz uchun mash’ala, ya’ni Popol Vuh, deyilganidek, dengizning narigi tomonidan kelgan tiniq nur, himoyamiz ramzi, musaffo hayot uchun mash’al endi yo‘q. Qadimda yozilgan asl kitob bor, lekin uning ko'rinishi izlanayotgan va o'ylaydiganlardan yashiringan. Uning ko'rinishi va undagi hamma narsaning paydo bo'lishi qanday sodir bo'lganligi haqidagi hikoya ulug'vor edi: osmon va yer; uning to'rt burchagi va to'rtta asosiy nuqtasi qanday shakllanganligi va belgilanganligi; u qanday qismlarga bo'lingan va osmon qanday bo'lingan; va arqon o'lchash uchun keltirildi va osmonda va erda, to'rt burchakda, to'rtta asosiy nuqtada, uni Yaratuvchi va Yaratuvchi, hayotning va barcha yaratilgan narsalarning onasi va Otasi deb atagan. Nafasni yaratgan, tafakkurni yaratganlar, bolalarni dunyoga keltirganlar, xalqning baxtiga qo'riqlovchilar, nur farzandlari, nur o'g'illari, dunyoda bor narsaning farovonligi haqida o'ylaydigan g'amxo'r mutafakkirlar. osmonda, erda, ko'llarda va dengizda.

Bu hamma narsa noaniqlik holatida bo'lganligi, hamma narsa sovuq, hamma narsa jim bo'lganligi haqidagi hikoya; hamma narsa harakatsiz, jim; va osmon bo'shlig'i bo'sh edi.

Bu birinchi hikoya, birinchi hikoya. Na odam, na hayvon, na qush, na baliq, na qisqichbaqa, na daraxtlar, na toshlar, na g'orlar, na daralar, na o'tlar, na o'rmonlar; faqat osmon bor edi.

Yer yuzasi hali paydo bo'lmagan edi. U yerda faqat sovuq dengiz va osmonning ulkan kengligi bor edi.

Hali hech narsa bog'lanmagan, shovqin qiladigan hech narsa yo'q edi, osmonda harakat qiladigan yoki titraydigan yoki shovqin qiladigan hech narsa yo'q edi.

Hech narsa mavjud emas edi, mavjud bo'lishi mumkin edi; faqat sovuq suv, sokin dengiz, yolg'iz va sokin edi. Hech narsa mavjud emas edi.

Zulmatda, tunda faqat sukunat, faqat sukunat bor edi.

Faqat Yaratguvchi va Yaratguvchi, Tepeu va Kukumatlar, Buyuk Ona va Buyuk Ota cheksiz suvlarda edi. Ha, ular yashil va ko'k patlar ostida yashiringan va shuning uchun ularni Kukumatlar deb atashgan. Tabiatan ular buyuk donishmand va buyuk mutafakkir edilar. Osmon shunday bor edi va Osmonning yuragi bor edi - bu Xudoning ismi va u shunday nomlangan.

Keyin uning so'zi keldi. Zulmatda birga yig'ilgan Tepeu va Kukumatlarga u tunda keldi va Tepeu va Kukumatlar u bilan gaplashdilar. Shunday qilib, ular gaplashdilar, muhokama qildilar va maslahatlashdilar; ular bir-birlari bilan kelishib oldilar, so'zlari va fikrlarini birlashtirdilar.

Va ular o'ylayotganlarida, tongda bir odam paydo bo'lishi kerakligi ularga ayon bo'ldi. Keyin ular dunyoning yaratilishini, daraxtlar va o'rmonlarning o'sishini, hayotning tug'ilishini va insonning yaratilishini tarqatdilar. Shunday qilib, zulmatda va tunda Hurakan deb atalgan Osmon Qalbining qudrati bilan o'rnatildi.

Birinchisi Kakulha-Huracan deb ataladi. Ikkinchisi - Chipi-Kakulha. Uchinchisi - Rasha-Kakulha. Va bu uchtasi osmonning yagona Yuragidir.

Keyin ular bilan Tepeu va Kukumatlar yig'ilib, hayot va yorug'lik haqida, yorug'lik va tong paydo bo'lishi uchun nima qilish kerakligi haqida maslahatlashdilar; (Ularning) rizq va rizqiga kim g'amxo'rlik qilsin.

Shunday bo'lsin! Bo'shliq to'ldirilsin! Suvlar chekinib, bo'shliq hosil qilsin, er paydo bo'lsin va mustahkam bo'lsin; bo'lsin, dedilar. - Nur bo'lsin, osmonda va yer ustida tong bo'lsin! Lekin bu ijodimizda, bizning ijodimizda, inson yaratilgunga qadar, inson yaratilgunga qadar na shon-shuhrat, na buyuklik bor. inson yaratilgunga qadar! - Ular shunday deyishdi.

Keyin yer ular tomonidan yaratilgan. Uning yaratilishi aslida shunday sodir bo'ldi. "Yer!" - deb xitob qildilar va darhol yaratildi.

Tuman kabi, bulut kabi va chang buluti kabi (er) uning yaratilishida, uning jismoniyligining boshida edi. Keyin tog'lar suvdan chiqdi; katta tog'lar bir zumda katta bo'ldi.

Faqat mo''jiza, faqat sehrli san'at tufayli tog'lar va vodiylar paydo bo'ldi; va darhol yer yuzida sarv va qarag'ay nihollari o'sib chiqdi.

Shunda Kukumats quvonchga to'lib, xitob qildi:

Sizning kelishingiz foydali bo'ldi, Osmon yuragi; va seniki, Hurakan, va seniki, Chipi-Kakulha, Rasha-Kanulha!

Bizning ishimiz, ijodimiz tugashi kerak! - javob berdilar.

Dastlab yer, tog'lar va vodiylar yaratilgan; suv oqimlariga yo'l ko'rsatildi, adirlar etagida va ular orasidan soylar bemalol oqib chiqa boshladi. O'shandan beri baland tog'lar paydo bo'lganda daryolar bir-biridan ajralgan.

Osmonning Qalbidan, Yerning Qalbidan, ular deyilganidek, uni birinchi marta hosil qilganlar tomonidan, osmonlar xiralashgan holda, yer suvga cho‘milganda shunday yaratilgan. suvda.

Ular mulohaza yuritib, mulohaza yuritgandan keyin shunday qilishdiki, bu ular tufayli haqiqatga aylanishi kerak.

Keyin ular mayda yovvoyi hayvonlarni, o'rmon odamlarini, tog' ruhlarini, kiyiklarni, qushlarni, pumalarni, yaguarlar, sudraluvchilar, ilonlar, echidnalar, o'rmon chakalakzorlarining qo'riqchilari yaratdilar.

Va Buyuk Ona va Buyuk Ota so'radi: "Daraxtlar ostida, uzumzorlar ostida faqat sukunat va faqat sukunat bo'ladimi? Kelajakda ularni qo'riqlash uchun u erda kimdir bo'lgani yaxshi."

Shunday qilib, ular o'ylashganda va bir-birlari bilan gaplashganda gaplashdilar. Va tezda kiyik va qushlar yaratildi. Ular darrov bug‘u va qushlarga uylarini ko‘rsatishdi: “Sen, bug‘u, dalalarda, daryolar bo‘yida, daralarda uxlaysan. Siz butalar orasida, o'tlar orasida sarson bo'lasiz; o'rmonlarda siz ko'payasiz; siz to'rt oyoq ustida yurasiz va ular sizni qo'llab-quvvatlaydi. Shunday qilib, amalga oshsin! Ular shunday deyishdi.

Keyin katta-kichik qushlarga ham uy ajratdilar: “Sizlar qushlar daraxtlar orasida, uzumzorlar orasida yashaysizlar. U yerda uyalaringizni qurasiz, u yerda ko‘payasiz; u yerda, daraxtlarning shoxlarida, uzumzorlarda ko‘payasizlar”.

Kiyik va qushlarga shunday deyilgan; ular zudlik bilan o'z zimmalariga olgan ishni qilishdi va ularning hammasi o'z uylarini va uyalarini olishdi. Mana, Buyuk Ona va Buyuk Ota er yuzidagi hayvonlarga o'z uylarini berdi va kiyik va qushlar uchun hamma narsa yaxshi bo'ldi.

Va bu tugagach, Yaratguvchi va Yaratguvchi, Buyuk Ona va Buyuk Ota ularga dedi: "Gapiring, qichqiring, chiyillang, chaqiring, bir-biringiz bilan gaplashing, har biri o'z turiga qarab, har biri o'z turiga ko'ra. uning yo'li!" Bu kiyiklarga, qushlarga, pumalarga, yaguarlarga va ilonlarga aytilgan.

“Ismlarimizni ayt, onangni, otangni maqtagin. Hurakan, Chini-Kakulha, Rasha-Kakulha, Osmon Qalbi, Yerning Qalbi, Yaratguvchi va Yaratguvchi, Buyuk Ona va Buyuk Otani chaqiring, baland ovoz bilan gapiring, bizni chaqiring, bizni hurmat qiling”, dedilar.

Lekin ular odamlar kabi gapirishga majbur qila olmadilar; ular faqat hushtak chalishdi, chiyillashdi va qichqirdilar; ular so'zlarni talaffuz qila olmadilar va har biri o'ziga xos tarzda chiyillashdi.

Yaratguvchi va Yaratganning bir-birlari bilan gaplashishi mumkin emasligini eshitib, shunday dedilar: “Ular bizning ismlarimizni, bizning ismlarimizni, ularning ijodkorlari va ijodkorlarini talaffuz qilishlari mutlaqo mumkin emas. Bu yaxshi emas, - dedi Buyuk Ona va Buyuk Ota bir-biriga.

Keyin ularga dedilar: “Sizlar gapira olmaysizlar, sizlarni o'zgartirishingiz kerak. Biz niyatlarimizni o‘zgartirdik: ovqating ham, yayloving ham, uying ham, uying ham o‘zingda qoladi; Bu daralar va o'rmonlar bo'ladi, chunki siz bizni hurmat qilishingiz yoki chaqirishingiz mumkin emas. Hali bizni hurmat qiladiganlar bo'ladi, biz itoatkor bo'ladigan boshqa mavjudotlarni yaratamiz. Taqdiringizga tan oling: tanangiz parchalanadi. Ha shunday bo'ladi! Bu sizning taqdiringiz bo'ladi." Ular yer yuzida qancha hayvonlar bor bo'lsa, katta-kichik hayvonlarga o'z irodasini e'lon qilganlarida shunday dedilar.

Ular o'zlarini yangi sinovdan o'tkazishni xohlashdi, ular yangi urinish qilishni xohlashdi; ularni hurmat qiladigan (qodir mavjudotlarni) yaratmoqchi edilar.

Lekin (hayvonlar) bir-birining suhbatini tushunolmadi; ular hech narsada muvaffaqiyatga erisha olmadilar va hech narsa qila olmadilar. Aynan shuning uchun ularning go'shti qurbon qilindi va er yuzidagi barcha hayvonlarni o'ldirish va yeyish uchun hukm qilindi. Mana shuning uchun ham Yaratguvchi va Yaratguvchi, Buyuk Ona va Buyuk Ota odamlarni yaratish va yaratishga yangi urinishlar qildi.

"). Bu joylar qadimiy madaniyat va qadimiy urf-odatlar hanuzgacha saqlanib qolgan o'ziga xos qo'riqxona bo'lgan va hozirgacha shunday bo'lib qolmoqda. Aqlli ruhoniy, aqidaparastlikdan yiroq, asta-sekin asosan kiche hindularidan tashkil topgan mahalliy aholining ishonchini qozondi va 1701 yilda unga og'zaki an'analar ta'sirida yozilgan diniy kitoblaridan birini ko'rsatishga qaror qilishdi. 16-asrning oxirida va bir yarim asr davomida bosqinchilardan sir tutilgan.

Qo'lidagi hujjatning to'liq qiymatini anglab, Padre Ximenez darhol ishga kirishdi va ikki yil ichida (1701-1703) qo'lyozmani ispan tiliga qo'pol chiziqlararo tarjima bilan birga nusxalashga muvaffaq bo'ldi. O'shandan beri asl nusxa yo'qoldi va Ximenes tomonidan yaratilgan nusxa "Hind Injili" ning yagona original yozuvi bo'lib qolmoqda.

1715 yilda o'sha paytdagi Jenakoja cherkov ruhoniysi Padre Ximenes (hozirgi Gvatemaladagi Santo Domingo Genakoya) o'zining San-Visente de Chiapas va Gvatemala provinsiyasi tarixining birinchi jildiga Popol Vuhdan parchalarni kiritdi. Biroq, Popol Vuhning adabiy ispan tiliga to'liq tarjimasi 7-10 yil davom etdi va taxminan 1722-1725 yillarda yakunlandi, Ximenes esa Sakapulas qishlog'idagi Santo-Domingo monastirining abbati edi. Fransisko Ximenes taxminan 1720 yilda vafot etdi va unutilgan qo'lyozma monastir arxivida qoldi. Bu erda u 1773 yilgi dahshatli zilziladan omon qolishga majbur bo'ldi, shundan so'ng arxivning omon qolgan qismi Nueva Guatemala de Anunciaciónga ko'chirildi. Mamlakatning Mustaqillik urushi paytida, taxminan 1829 yilda, mamlakatda monastirlarni yopish kampaniyasi boshlanganida, Popol Vuhning qo'lyozmasi San-Karlos katolik universiteti kutubxonasida tugadi.

Bu yerda olti oy davomida Gvatemalada bo‘lgan avstriyalik tadqiqotchi Karl Sherzer qadimiy qo‘lyozmaga e’tibor qaratdi. Qo'lyozma nusxasini yaratgandan so'ng, u Padre Ximenesning ispancha matnini o'z ichiga olgan uning bir qismini nashr etdi. Bir necha yil o'tgach, Abbe Brasseur de Burbourg qo'lyozmani o'zi bilan olib ketishni tanladi va uni Parijga olib ketdi va u erda 1862 yilda frantsuz tiliga tarjimasini nashr etdi. Burburg vafotidan keyin Popol Vuh uning shaxsiy arxivida qoldi va boshqa "qo'lyozmalar va bosma nashrlar" bilan birga qadimiy qo'lyozmalarni biluvchi va kolleksiyachisi Alfonso Pinartga sotilgan. Biroq qo‘lyozma uzoq vaqt davomida qo‘lida yo‘q edi. Otto Stoxlning so‘zlariga ko‘ra, Pinart unga Popol Vuh qo‘lyozmasini 10 ming frankga sotmoqchi bo‘lgan, biroq negadir kelishuv amalga oshmagan. Buning o'rniga kitob Edvard E. Ayerga keldi va u bilan yana Amerika qit'asiga qaytib keldi. 17 ming boshqa qadimiy hujjatlar bilan birgalikda Popol Vuh 1911 yilda Ayer tomonidan Chikagodagi Nyuberi kutubxonasiga sovg'a qilingan bo'lib, u hozir Ayer Amerika va Amerika hindu hujjatlari to'plamining bir qismi sifatida saqlanmoqda.

Asl nusxa, tarjimalar, nashrlar

Popol Vuh qo'lyozmasi 56 bargdan iborat bo'lib, ikkala tomoni yozuv bilan qoplangan; matn ikki ustunga bo'lingan, ularning chap tomonida kiche tilidagi asl matn, o'ngda ispan tiliga tarjimasi (Kastilian) XVIII boshi asr. Asosiy matnga Padre Ximenez mualliflik qilgan yana 4 ta kirish sahifasi hamrohlik qiladi. Popol Vuh, Chilam Balam kitoblari, Rabinalem Achi, Tlatelolko yilnomalari va Cakchikels yilnomalari bilan birga, hozirgi zamongacha saqlanib qolgan kam sonli mayya matnlaridan biridir.

Fransisko Ximenez 63 yil yashab, uning 41 yilini Kiche va Kaqchikel hindularining "xristianlashtirish" ga bag'ishlagan va ikkala tilda ham ishonchli gapirgan. Va shunga qaramay, Ximenes qo'lyozmasining o'zini bizning davrimizga etgan shaklda tashkil etuvchi birinchi tarjima, M.Edmonsonning so'zlariga ko'ra, ko'p narsani orzu qiladi - ko'plab mahalliy iboralar va dialektizmlarni tushunmagan holda, u matnga juda erkin munosabatda bo'lgan. , ba'zan unga jiddiy xatolar kiritish. Bundan tashqari, yaqin qolishga harakat qilish asl matn, u ancha qo'pol interlinear yaratdi; shuning uchun matn ba'zida og'ir va tushunish qiyin bo'lib chiqdi, shuning uchun faqat ispancha versiyasidan foydalangan holda, kiche tilini bilmagan o'quvchi har doim ham o'qigan narsasining ma'nosini tushuna olmaydi. Biroq, uning ishining natijasi allaqachon mavjud qo'lyozmani keyingi o'rganish uchun boshlang'ich nuqta bo'ldi zamonaviy davr. Biroq, o'z ishidagi kamchiliklarni bilgan Padre Ximenes shu bilan to'xtamadi va yangi, ancha puxta va takomillashtirilgan versiyasi "San Vinsente de Chiapa va Gvatemala provinsiyasi tarixi" inshosining ajralmas qismi sifatida kiritilgan. ,” 1772 yilda yakunlandi.

Qoʻlyozmani oʻrgangan birinchi yevropalik tadqiqotchi avstriyalik olim, doktor Karl Sherzer boʻlib, u Gvatemalada olti oy (1853-1854) boʻlgan. Uning ishi (bu Padre Ximenes qoʻlyozmasining aniq nusxasi edi) ikki nashrda (Truebner va Ko., London) va (K. Herold va Son, Vena, 1857) nashr etilgan. Ushbu birinchi nashr deyarli e'tibordan chetda qoldi, shu bilan birga qo'lyozmaning frantsuz tiliga tarjimasini o'z ichiga olgan Etien Brasseur de Bourbourg ("Popol Vuh. Book of sacred texts and mythologies of time of American anticity", Parij, 1861) nashri shu zahotiyoq qiziqish uyg'otdi. yangi topilgan qo'lyozmaga yevropalik olimlarning e'tibori. Biroq, kiche tilini juda yuzaki bilgan Brasseur de Burbourg asl ismlarning tovushini sezilarli darajada buzgan. Ushbu xato ikkinchi frantsuzcha tarjimada, Pol Reynaud tomonidan tuzatilgan ("Kengash kitobining dalillariga ko'ra Qadimgi Gvatemalaning xudolari, qahramonlari va odamlari." Parij, 1925).

1926 yilda anonim qolishni istagan bir kishi de Burbourg kitobining ispancha tarjimasini Popol Vuh, Kishning muqaddas kitobi nomi bilan nashr etdi. Abbot Karlos Esteban Brasseur de Bourbourg tomonidan frantsuzcha tarjimasining ispancha versiyasi" (San-Salvador, 1926) Deyarli darhol Popol Vuhning kiche tilidan zamonaviy ispan tiliga J. M. Gonsales de Mendoza (Gvatemala, Gvatemala) tomonidan qilingan birinchi tarjimasi paydo bo'ldi. 1927), tadqiqotchi o'z talqinini Reynaud ishiga asoslaganiga qaramay. Yigirma yil o'tgach, Ardian Recinos tomonidan tarjima qilingan. 1940 yilda Nyuberi shahrida Popol Vuh qo'lyozmasini o'qib chiqqan Recinos yetti yillik mehnatidan so'ng o'z tarjimasini Popol Vuh, Kiche hindularining qadimiy hikoyalari (Meksika Iqtisodiy madaniyati fondi, 1947) nomi bilan nashr etdi. so'nggi nashr. Popol Vuh by Diego Reynoso” asarini sof naslli kiche hindusi, o'z xalqining tili va urf-odatlari bo'yicha chuqur mutaxassis Adrian Ines Chaves (1979) ijro etgan.

Ingliz tilidagi tarjimalar orasida Delia Goetz va Silvanus Grisfold Morlining "Xalq kitobi" (1954) va eng so'nggi nashri Dennis Tedlokning "Popol Vuh" (1985) kitoblari mavjud. Nemis tiliga tarjimalarga kelsak, ularning birinchisi Noa Eliezer Purilles tomonidan 1913 yilda Leyptsigda "Popol Vuh, Mayyalarning muqaddas yozuvlari" nomi bilan nashr etilgan (. Yangi tarjima "Popol Vuh, gvatemala hindularining muqaddas kitobi -quiché" Marburg universiteti doktori Leonard Shulze-Yena tomonidan nashr etilgan... Ushbu nashrda tarjimaning o'zidan tashqari, Ximenes qo'lyozmasining aniq reproduktsiyasi kiritilgan.

Kitob 1959 yilda Rostislav Vasilyevich Kinjalov tomonidan rus tiliga kiche tilidan tarjima qilingan, shuningdek, "Popol Vuh" nomi bilan ("Totonikapan xo'jayinlarining nasl-nasabi" deb nomlangan kitob bilan bir xil kitobda. M.-L., 1959)

Yaratilishning taxminiy tarixi

Kiche tsivilizatsiyasi

Gvatemalaning hozirgi zamonda kichik boʻlgan kiche (quiche) xalqi mayya hindularining keng tilshunoslik oilasi vakillaridan biridir. Bu nomning o'zi mayya tilidagi qui - "ko'p" va che - "daraxt", ya'ni "ko'p daraxtlar, o'rmon", "o'rmon odamlari" so'zlariga qaytadi. Darhaqiqat, Kichening vatani uzoq vaqtdan beri yomg'irli tropik o'rmon bo'lib kelgan, garchi, aftidan, Quiche tsivilizatsiyasi Gvatemalaning tog'li hududlarida paydo bo'lgan va keyinchalik tekisliklarga tarqalgan. Arxeologiya bizga taqdim etgan ma'lumotlarga ko'ra, mayya xalqlarining joylashish to'lqini asta-sekin uning markazidan - Yukatan yarim orolidan janubga, Gvatemala o'rmonini egallab olgan.

Maya madaniyati qadimgi Olmek tsivilizatsiyalari va Teotixuakanning noma'lum xalqlarining avlodi bo'lishi mumkin, ammo uning eng yaqin o'tmishdoshi Izapa madaniyati bo'lib, uning ochilmagan yozuvlari va yodgorliklari keyingi Mayya bilan aniq o'xshashlikni ko'rsatadi. Yucatan o'zining gullab-yashnagan davrini so'zda boshdan kechirdi. klassik davr (taxminan eramizning 300-900 yillari), Mayya imperiyasi o'z ta'sirini zamonaviy Gvatemalagacha kengaytirgan. Bu davrda ieroglif yozuvi, astronomiya, arxitektura va matematika to'liq rivojlandi. O'sha paytda Gvatemala imperiyaning uzoq viloyat chekkasi edi. Klassik davrda bu erda birinchi shaharlar paydo bo'lgan - Camac Huyub (mamlakatning hozirgi poytaxtidan unchalik uzoq bo'lmagan), Saculeu (zamonaviy Xuestenango) va Sakualpa (zamonaviy Quiche shahri o'rnida). Aytish joizki, Yucatanning boy shaharlaridan farqli o'laroq, binolar markaziy hududlarda odatdagidek toshdan emas, balki bir-biridan ancha uzoqda, devorlarida pishmagan g'ishtdan qurilgan juda kamtarona edi. bir nechta haykallarda bo'lgani kabi, markaziy hududlarda odat bo'lganidek, ieroglif yozuvidan ham izlar yo'q. Mahalliy tsivilizatsiya juda aralash edi, chunki Teotihuacan madaniyatining ta'siri mahalliy aholining urf-odatlariga ta'sir qilgan va Yukatanning klassik tili mahalliy lahjalar bilan aralashgan. Imperiyaning gullagan davridagi Kiche tarixi haqida deyarli hech narsa ma'lum emas. Biroq, bunga hech qanday shubha yo'q qadimiy shaharlar qandaydir falokatni boshdan kechirdi va bu Yucatandagi voqealar bilan bir vaqtda sodir bo'ldi. Xuddi markaziy shaharlar singari, Camac Huyub ham tashlab ketilgan va aholi tomonidan butunlay tashlab ketilgan. Nima bo'lganiga hech qanday izoh yo'q; mavjud farazlar qandaydir vahshiylar bosqinini yoki ko'pincha aholining haddan tashqari ko'payishi va tuproqning kamayishi natijasida yuzaga kelgan ochlik va ekologik ofatni ko'rsatadi.

Biroq imperiyaning yemirilishi olisdagi xalqlarning o‘z davlatchiligini yaratishi uchun zarur shart-sharoit yaratdi; Mayya imperiyasi xarobalarida ko'plab kichik qirolliklar paydo bo'lib, ular Markaziy Amerikada o'zlarini kuchli e'lon qilgan Azteklar bilan kurashishga majbur bo'lishdi. Bu davrda Gvatemala, shuningdek, Popol Vuh kitobida aks ettirilgan naguatl tillari va atstek madaniyatining ta'siri ostida edi. Sobiq chekkalarning gullagan davri miloddan avvalgi 800 yilga to'g'ri keladi. e. - ya'ni Teotihukan qulaganidan ikki yuz yil o'tgach va butun klassikadan keyingi davrni qamrab oladi - 900 dan 1500 gacha, Ispaniyaning Gvatemalaga bostirib kirishigacha. Qishloq xo'jaligi rivojlanmoqda, dehqonlar o'sha davrning ijtimoiy va diniy harakatlariga tobora ko'proq jalb qilinmoqda, yagona markaziy organizm o'rnini ko'plab kichik davlatlar egallab bormoqda, ular doimiy ravishda o'zaro birinchilik uchun kurashmoqdalar va bu dushmanlikda ma'lum muvaffaqiyatlarga erishmoqdalar, ulardan biri. Kishe mamlakati. U 900 atrofida geografik xaritada paydo bo'lgan va shu zahotiyoq bu joylarda birinchi o'rinni egallagan Kaqchikellar bilan yana bir nizoga tortilgan. Yangi qirollikning poytaxti Utatlan atstek nomi bilan mashhur bo'lgan Kumarkaah ("Eski lager") edi. Hukmron sulola o'z ta'sirini kuchaytirish uchun o'z kelib chiqishini uzoq vaqt oldin o'z avlodlari ko'z o'ngida yarim ilohiy figuraga aylangan Toltek hukmdorlari, shuningdek, qadimgi Yukatan metropolisi, 2012 yillarida, ya'ni Yukatan poytaxti bo'lgan shahardan qidirishga harakat qildi. aloqasi hech qachon butunlay uzilmagan. Shu bilan birga, ehtimol, xabarchilar Yucatanning sharqiy qirg'og'iga yuborilgan va qimmatbaho o'lja bilan qaytarilgan - Tong kitobi, asl Popol Vuh, yo'qolgan yoki mavjud emasligi alifbo tartibida noma'lum mualliflar tomonidan afsuslanadi. kitobning versiyasi.

Shu bilan birga, ispanlar Mesoamerikaga, D. Tedlokning so'zlariga ko'ra, ularning ixtiyorida bo'lgan " ishonchli ishontirish vositalaridan ko'ra ko'proq - o'qotar qurollar, qiynoqlar va abadiy la'nat tahdidi" Kiche shtatini zabt etish uchun Kortes Pedro de Alvarado boshchiligidagi otryadni yubordi. Kiche hindulari ispanlar va ularning ittifoqchilari Tlaxcalaga astoydil qarshilik ko'rsatdilar, ammo tog' dovonlarida uchta jangda ular butunlay mag'lub bo'lishdi. 7 Deer va 9 Dog rahbarlari Alvaradoni o'z poytaxtlariga taklif qilishdi va uni zo'r ziyofat bilan kutib olishga harakat qilishdi. Ammo ularning rejalari qanday bo'lishidan qat'iy nazar, ular amalga oshishiga mo'ljallanmagan, chunki u o'z otryadi bilan poytaxtga kelishi bilanoq, Alvarado ikkala rahbarni ham unga tuzoq o'rnatishga uringanlikda ayblab, hibsga olishni buyurdi. 7 bug'u va 9 it o'z hayotlarini ustunda tugatdi, Utatlan Ispaniya Gvatemalasining poytaxtiga aylandi. Yangi davr boshlandi.

Asl manba muammosi

Istisnosiz, Fathdan keyingi davrlarga oid barcha Mayya hujjatlari to'ldirildi alifbo tartibida yozish Evropa qog'ozida. Biroq, Padre Ximenes tomonidan qayta yozilgan "Popol Vuh" alifbosi, ehtimol, ieroglif yozuvida yozilgan proto-manbaga egami yoki yo'qmi degan savol bugungi kungacha ochiq qolmoqda.

Popol Vuhni yozib olish tarixi shundan boshlanishi kerakki, fathdan so'ng darhol mustamlaka hukumati qadimgi hind madaniyatini ta'qib qilishni boshladi, unda na ispanlar, na katolik cherkovi uchun joy yo'q edi. Gvatemalada, Yukatandan farqli o'laroq, hind kodlarini yo'q qilish uchun maxsus tashkillashtirilgan kampaniya bo'lmagan bo'lsa-da, qadimgi hind san'ati taqiqlangan edi. z'ib" boshqacha qilib aytganda, hind ayollari uzoq vaqtdan beri to'qilgan mahsulotlarni bezab turgan "bezak san'ati" yoki o'ziga xos "yozuv". Masalan, kiyim-kechakning bezaklari bo'yicha, qabila mansubligini, nasl-nasabini va hatto to'quvchining (yoki to'quvchining) ismini va tayyor kiyim egasining nomini aniq aniqlash mumkin edi. Bundan tashqari, o‘z repertuarida qadimiy rivoyatlardan foydalangan ertakchilar, musiqachilar va aktyorlarning ommaviy chiqishlari ham taqiqlangan. Har qanday "butparast" hujjat darhol yo'q qilinishi mumkin va uning nusxasi, ijrochisi yoki hatto tinglovchisi qattiq jazoga tortilishi mumkin.

ichida ustunlik qiladi zamonaviy fan nuqtai nazari shundaki, hech qanday "proto-manba", masalan, "Popol Vuh" alifbosiga mos keladigan ieroglif kodeks hech qachon mavjud bo'lmagan; Padre Ximenes qo'lyozmasi esa qadimiy an'analarni yoddan eslab yurgan (shuningdek, masalan, Avstraliya qit'asida yaxshi ma'lum bo'lgan mnemonik o'qish texnikasidan foydalangan) bir guruh odamlar tomonidan tuzilgan og'zaki an'analarning yozuvidir. Ushbu fikrga ega bo'lgan mutaxassislar tomonidan keltirilgan dalillar quyidagilarga to'g'ri keladi:

Padre Ximenesning matni aslida Popol Vuh degan ma'lum bir kitobni eslatib o'tadi, uning yo'qolishi noma'lum mualliflar nola qiladi. Biroq, u quyidagi kontekstda aytiladi:

Shundan ma'lum bo'lishicha, biz so'zda aytilgan narsa haqida gapirgan edik. "Bashoratli almanax" - ma'lum vaqt davomida har bir kun uchun folbinlik natijalari qayd etilgan kodeks. Bunday almanaxga “Chilam-balom” kitoblarini misol qilib keltirish mumkin. Shunga o'xshash kitoblar mayyalar tomonidan chaqirilgan ilb'al retal q'ij ya'ni "ko'rish uchun asbob", xuddi shu atama fol ochish uchun ishlatiladigan ko'zgular yoki sehrli kristallarga nisbatan qo'llaniladi, shu bilan birga bunday kitobning o'quvchisi yoki tarjimoni deyiladi. ilol, ya'ni "ko'rish". Bunday almanaxlar haqiqatan ham 18-asrning boshlariga qadar ishlatilgan; ular, xususan, Padre Ximenes tomonidan eslatib o'tilgan va "butparastlar" ularni bashorat qilish uchun ishlatishadi. Biroq, alifbo tartibidagi "Popol Vuh" dostonni o'z ichiga oladi, ammo folbinlik natijalari emas, ya'ni biz, shubhasiz, mazmuni jihatidan butunlay boshqacha bo'lgan, faqat keyingi tadqiqotchi tomonidan berilgan nomga to'g'ri keladigan hujjatlar haqida gapiramiz.

Bundan tashqari, Denis Tedlokning so'zlariga ko'ra, zamonaviy Popol Vuh matnining o'zi mnemonik texnikani - ya'ni hikoyachiga ma'lum bo'lgan afsonaga, tasvirlar yoki piktogrammalar to'plamiga asoslangan talqinni taklif qiladi. Xususan, qahramon egizaklar Xunaxpu va Xbalanquening 7 Makao nomli dahshatli qushni daraxt tagida poylab yotib, uni trubkalar bilan otish sahnasi to‘g‘ridan-to‘g‘ri so‘nggi klassik davrga oid shokolad idishidagi tasvirni aks ettiradi. Yagona farq shundaki, idishda chayon bor, bu epizodda Popol Vuhda aytilmagan, ammo buni tasvir uchun afsonaning biroz boshqacha versiyasi ishlatilganligi bilan izohlash mumkin, yoki Qadimgi vazalarda ular ko'pincha bir nechta afsonalarning syujetlarini aralashtirib yuborishgan. Shunga o'xshash hikoyalar Mixtek madaniyatiga borib taqaladigan rasmlarda bizga etib kelgan, ammo Tedlokning so'zlariga ko'ra, tsivilizatsiyalarning o'zaro ta'sirini qabul qilishimizga hech narsa to'sqinlik qilmaydi, ayniqsa Popol Vuhdan o'tgandan beri " Bu orada Kabrakan tog‘larni silkitish bilan band edi. Oyog‘ining yerga salgina zarbasi bilan katta-kichik tog‘lar ochilib ketdi."To'g'ridan-to'g'ri Mixtek ta'siri haqida gapiradi, chunki bu xalq orasida qabul qilingan bosib olingan shaharning qiyofasi tog'ga o'ralgan o'qlar orqali o'zini namoyon qiladi. Boshqa tomondan, shuni ta'kidlash kerakki, bunday nuqtai nazar sof taxminga asoslanadi; Garchi hozirgi kunga qadar Kishe tsivilizatsiyasiga tegishli "mnemonik turdagi" birorta ieroglif qo'lyozmasi topilmagan.

Ayniqsa, Popol Vuhning birinchi olimi Karl Sherzer tomonidan ilgari surilgan qarama-qarshi nuqtai nazar, Padre Ximenes o'zining "Viloyat tarixi" asarida aytgan bir nechta fikrlarga asoslanadi. Padre Ximenesning ta'kidlashicha, u San-Tomas Chuila qishlog'ida bo'lganida, u bir necha bor boshqa hind hujjatlari "shunday chuqur sir saqlanganki, sobiq ruhoniylar ularning mavjudligi haqida hech qanday tasavvurga ega emaslar". Ushbu sirli hujjatlardan biri keyingi taqdiri noma'lum bo'lgan Popol Vuhning proto-manbai bo'lgan deb taxmin qilishimizga hech narsa to'sqinlik qilmaydi. Yana bir dalil - Padre Ximenesning Popol Vuh testiga bergan izohlaridan biri bo'lib, u mahalliy aholi uchun mavjud bo'lgan "bashoratli almanaxlar" haqida gapiradi, ulardan birini hatto o'zi uchun ham sotib olishga muvaffaq bo'ldi. Sherzerning so'zlariga ko'ra, bu almanax proto-manba (ya'ni, alifbo qo'lyozmasida keltirilgan folbinlik kitobi) bilan bog'liq, Padre Ximenes esa bu proto-manbaga erisha olmagan.

Murosa nuqtai nazari ham mavjud, masalan, tadqiqotchi Richard Sherer qadimiy tarix Mayya. Uning taxminiga ko'ra, Popol Vuh ma'lum bir ieroglif kodeksdan yozilgan bo'lishi mumkin edi, endi yo'qolgan, qo'shimcha ravishda piktogrammalar va chizmalar ishlatilgan.

Mualliflik, yozilish joyi va vaqti haqidagi farazlar

Yozuvchi. Mayya vazasidan olingan rasm. Kech klassik davr

O'zlarini qisqacha "biz" deb ataydigan Popol Vuhning anonim mualliflari yoki tuzuvchilari bugungi kungacha noma'lum bo'lib qolmoqda, garchi bu nomlar ortida kim yashiringan bo'lishi mumkinligini turli darajadagi aniqlik bilan ko'rsatishga bir necha bor urinishlar qilingan. Ispan tilida so'zlashuvchi tadqiqotchilar, xususan, Adrian Inez Chaves, Laxuja-Nojaning o'g'li bo'lgan va "popol-vinak" sifatida ishlagan suvga cho'mgan kiche hindusi Diego Reynoso rolini ilgari surdilar. ”, ya’ni ieroglif yozuvi bo‘yicha mutaxassis va shunga mos ravishda qabila tarixi va an’analarini saqlovchi. Bu Diego Reynoso keyinchalik suvga cho'mishni qabul qildi, bundan tashqari, u Diego de Asuncion nomi bilan rohib bo'ldi va Chiapas provinsiyasining hind aholisi orasida missionerlik faoliyati bilan shug'ullandi. Amerikalik tadqiqotchi Denis Tedlok, hind madaniyati bo'yicha mutaxassis, Popol Vuhning tarjimoni ingliz tili, mualliflar sifatida Kiche hindulari mamlakatida marosim ustalari sifatida tanilgan uchta hind ruhoniylarini ilgari surdilar. Ulardan birining nomi saqlanib qolgan - Kristobal Velasko. Bu rolda Velasko boshqa hind hujjatida, Kaqchikellar yilnomasida eslatib o'tilgan. U haqida boshqa hech qanday ma'lumot saqlanmagan.

Popol Vuhning tuzilgan vaqtiga kelsak, uni Padre Ximenes qo'lyozmasini tahlil qilish natijasida etarlicha aniqlik bilan aniqlash mumkin. Oxirgi boblardan birining matnida ta'kidlanganidek, " ular lord episkop Don Fransisko Marroqinning marhamatiga sazovor bo'ldilar" Ma'lumki, Don Fransisko Marroqin Gvatemalaga 1530 yilda konkistador Pedro de Alvarado hamrohligida kelgan. Padre Ximenes, shuningdek, 1539 yilda episkopning tashrifi chog'ida episkop Kiche shtatining poytaxti bo'lgan qadimgi Utatlan o'rniga yangi ispan aholi punktini muqaddas qilganini eslatib o'tadi. Shunday qilib, Popol Vuh matni tarkibining pastki chegarasi.

Shuningdek, Quiche matnida Padre Ximenes kamdan-kam hollarda bo'lsa-da, ispan tilida uchramaydigan mayya tovushlarini etkazish uchun Padre Fransisko de la Parra tomonidan ixtiro qilingan harf birikmalaridan foydalanadi. Ma'lumki, de la Parra alifbosi 1545 yilda yaratilgan; Shunday qilib, biz Popol Vuh matni ushbu sanadan biroz kechroq yozilgan deb o'rtacha ishonch bilan hukm qilishimiz mumkin.

Va nihoyat, yuqori chegarani boshqa parchadan aniqlash mumkin: " Don Xuan de Roxas va Don Xuan Kortes hukmdorlarning o'n to'rtinchi avlodi edi, ular Tecum va Tepepulning o'g'illari edi." Biz oxirgi ikki Quiche hukmdorining nevaralari haqida gapiramiz; ularning bobolari konkistador Pedro de Alvarado tomonidan qatl etilgan va ular o'zlari baxtsiz hayot kechirishgan " so'nggi kambag'al hind qishlog'i kabi tilanchilar va quvg'inlar"1553-1557 yillarda Kishe mamlakati bo'ylab sayohat qilgan Alonso Zurita ular haqida yozganidek." Xuan de Roxas haqida ma'lumki, u Utatlanda gulxanda yondirilgan, Xuan Kortes kabi - u bedarak yo'qolgan (aftidan u vafot etgan). ) 1558-yilda. Shunday qilib, Popol Vuhning yaratilishi odatda 1545-1558 yillar oralig'idagi davrga to'g'ri keladi. Oxirgi boblarda keltirilgan nomlar va voqealar ham xuddi shu davrga ishora qiladi.

Va nihoyat, anonim mualliflar ular "Kiche deb nomlangan joyda" joylashganligini ta'kidlaydilar - zamonaviy Santa Cruz del Quiche (Kish bo'limi, Gvatemala). Mustamlakadan so'ng, bu shahar asta-sekin pasayishni boshladi va tobora o'sib borayotgan Chuy La yoki Chichicastanenango deb nomlanuvchi "Qichitqi o't balandligi" deb nomlangan qo'shni shaharga yutqazdi. Qadimgi qirollik oilalari Kajuek va Kichening avlodlari oxir-oqibat bu erga ko'chib o'tishdi, ularning ba'zilari o'zlari bilan Popol Vuh kitobini olib ketishdi va oxir-oqibat u Padre Ximenesning qo'liga o'tdi.

Nomi, tuzilishi, uslubi

Padre Ximenesning asl qo'lyozmasi hech qanday nomga ega emas. Sarlavha sahifasi quyidagi so'zlar bilan ochiladi.

"Popol Vuh" nomi noma'lum qo'lyozmaga uning frantsuz tiliga birinchi tarjimoni Sharl Etyen Brasseur de Burbour tomonidan berilgan, chunki shunga o'xshash nomdagi kitob matnda bir necha bor eslatib o'tilgan, xususan, noma'lum mualliflar kirish qismida. ularning ishlari haqida yozing - " Biz buni Xudoning qonuni va nasroniylik ostida yozyapmiz. Biz buni aytishimiz uchun mash’ala, ya’ni Popol Vuh, deyilganidek, dengizning narigi tomonidan kelgan tiniq nur, himoyamiz ramzi, musaffo hayot uchun mash’al endi yo‘q.»

Kishicha Popol so'zi "mat" yoki "matda" degan ma'noni anglatadi. Gap Gvatemalaga tanish bo'lgan, qirollik kengashida zodagonlarning vakillari o'tirgan dumidan to'qilgan to'shaklar haqida ketmoqda. Bu erdan popol so'zi "monarx huzuridagi kengash" yoki undan ham kengroq "shahar-davlat", "millat" ma'nosini oldi. Vuh(XVIII asrda ispan tilida qabul qilingan imloga ko'ra yoki Vuj- zamonaviy imlo qoidalariga ko'ra) "kitob" yoki "qog'oz" degan ma'noni anglatadi. Shunday qilib, "Popol Vuh" nomi "Kitob Kengashi" yoki "Xalq kitobi" deb talqin qilinadi.

Qo'lyozma boblarga yoki paragraflarga bo'linmaydi, undagi matn dunyo yaratilishidan boshlab va 18-asr boshlari voqealarigacha bo'lgan yagona tanani tashkil qiladi, bu hindlarning dunyoqarashiga juda mos keladi. tarixni tushunish, qancha davom etishidan qat'i nazar, yagona va bo'linmas bir butundir. Popol Vuh tarjimonlari va tadqiqotchilari, shuningdek, zamonaviy to'rt qismli bo'linish va qismlarga bo'linish Brasseur de Burbourgga qarzdor.

Stilistikaga kelsak, Popol Vuhning murakkab she'riy tuzilishi bo'yicha tadqiqotlar Evropa stipendiyasida faqat XX asr o'rtalarida boshlangan. Lotin Amerikasi mustamlaka qilingandan so'ng darhol missionerlar o'zlari bilan nafaqat alifbo tushunchasini, balki nasr tushunchasini ham olib kelishdi. She'riy shakl birinchi navbatda o'lchov va qofiya mavjudligi bilan belgilanadigan Evropa qulog'i uchun har qanday mahalliy taqdimot odatiy nasr edi. Ushbu soxta nasriy yozuvda istilodan keyin yaratilgan barcha hind qo'lyozmalari bizgacha etib kelgan.

Popol Vuhda bir fikr va bitta lug'at bilan bog'langan juftliklarni (yoki kamroq tez-tez uch yoki to'rtta) birlashtirgan murakkab assonans va alliteratsiya tizimiga asoslangan she'riy ritm mavjudligini meksikalik payqagan. tadqiqotchi Migel Leon Portilla. Biroq, adabiyotshunoslar va tilshunoslar bu safar Popol Vuhning butun matnini, istisnosiz, she'riy deb e'lon qilib, boshqa chegaraga shoshilishdi. Ushbu sxemaga to'g'ri kelmaydigan "ritmik" satrlar "yomon misra" deb e'lon qilindi, matndagi bo'shliqlar sifatida tushuntirildi yoki oddiygina oldingi yoki keyingi misralar bilan mexanik ravishda birlashtirildi. Faqat 1999 yilda tilshunos va adabiyotshunos Luis Enrike Sem Kolopning ona tili K'iche asarlarida ko'rinib turgan qarama-qarshilikning izohi topildi. Ma'lum bo'lishicha, "metrik bo'lmagan" (asosan nasrda yozilgan) satrlar matnning bir qismidan ikkinchisiga o'tish, syujet qismlari orasidagi bog'lovchi bo'g'indir. Kolop nihoyat Popol Vuhning stilistik tuzilishini tikladi, uni she'riy satrlar va prozaik qo'shimchalarga ajratdi, asl qo'lyozmada mavjud bo'lgan barcha kamchiliklar va xatolarni tuzatdi. Ushbu bo'linish 2010 yilda Denis Tedlok tomonidan nashr etilgan Popol Vuhning ingliz tiliga eng yangi tarjimasining asosidir.

Popol Vuhning she'riy bandi

Ezoterik qism

Yigirma kunlik nominal tsikl birdan o'n uchgacha bo'lgan hisoblash bilan qo'shiladi, ya'ni ortga hisoblash Yangi yildan boshlanganda, 1 Kiyikning birinchi kunida (1 Kej) - biz 13 Kawuq deb nomlangan kun bilan yakunlaymiz. Keyingi, 14-kun yana 1 raqamini oladi - ya'ni 1 Junajpu va boshqalar. Oddiy matematika bizga har bir keyingi yigirma kunlik tsikl oldingisidan 7 kunga (13 + 7 = 20) orqada qolishini ko'rsatadi, shunda yangi Kiyik kuni 8 Kej nomini oladi va hokazo.

To'liq inqilob va 1 Kejga qaytish aniq 260 kun (13 * 20) ichida sodir bo'ladi, bu bir marosim yili (Tzolkin). Yer aylanishining ahamiyatini har bir hindning tug'ilgan kuni bilan atalganligi bilan baholash mumkin. Qadimgi dunyoda bo'lgani kabi, bu kun ma'lum bir "omad bashorati" bilan bog'liq edi, hech bo'lmaganda qisman o'sha kuni tug'ilgan ilgari yashagan taniqli shaxsning tajribasi bilan bog'liq. Xususan, konkistador Pedro Alvarado tomonidan tiriklayin yoqib yuborilgan etakchi 9 Dogning qayg'uli taqdiri bugungi shamanlarni eng baxtsiz bashoratlar shu kun bilan bog'liq deb taxmin qilishga majbur qiladi.

7 ning kechikishi qadimgi mayyaliklar uchun ham muhim ma'noga ega edi. Aslida, agar siz Tzolkindan faqat bug'u kunlarida o'tsangiz, siz 1, 8, 2, 9, 3, 10, 4, 11, 5, 12, 6, 13, 7 raqamlarini olasiz. Shunday qilib, 1 va raqamlari. 7, uning yordamida butun tsiklni bosib o'tish mumkin edi; Mayyaliklar "umuman barcha vaqtlar" ning timsoli sifatida muqaddas ma'noga ega bo'lishdi. Shuning uchun Popol Vuhning ikkita asosiy qahramoni 1 Ovchi va 7 Ovchi (1 Junajpu, 7 Junajpu) deb nomlanadi va ularning eng yomon dushmanlari mos ravishda 1 O'lim va 7 O'lim (1 Kame 7 Kame) deb nomlanadi.

Oy aylanishi

Qadimgi mayyaliklar oy tsikllari vaqtini hisoblashda zo'r edilar va oy tutilishi. Bu haqda ma'lumot, xususan, Drezden kodeksida mavjud bo'lib, unda 405 ta Oy tsikllari ro'yxati mavjud bo'lib, ular Tojning 13-kunidan (Kiche kalendariga ko'ra) boshlanib, 12 Q'anilda tugaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, Popol Vuhning oy tsikllari ilohiy egizaklarning onasi - Qonli Oy (Xkik) bilan bog'liq bo'lib, uning nomi allaqachon Drezden kodeksining Oy ayoliga mos keladigan ma'buda haqida gapirayotganimizni ko'rsatadi. Aynan 13-Toj va 12-Qanil kunlarning xudolari, u vaqt ma'budasi Xmukane bilan bo'lgan munosabatini (eri orqali) isbotlash uchun jo'xori miqdorini sehrli tarzda ko'paytirish orqali sinovdan o'tishi kerak bo'lganda chaqiradi. .

Qadimgi mayyaliklar, shuningdek, oxirgi oydan 6 oyni hisoblab, oy tutilish vaqtini hisoblashni bilishgan. Aynan shu vaqt ichida Blood Moon homiladorligini otasidan yashirishga muvaffaq bo'ladi, shundan keyin sir oydinlashadi.

Quyosh aylanishi

365 kunlik ideal quyosh yili 20 kunlik 18 ta takroriy va qo'shimcha besh kundan iborat, chunki ulardan kalendar hisobini qabul qilgan Mayya va Atteklar omadsiz deb hisoblangan. Besh kunning qolgan qismi yigirmaga ko'payadi (20: 5 = 4), shuning uchun Mayya siklidagi "Yangi yil kuni" faqat to'rtta mumkin bo'lgan kundan biri bo'lishi mumkin - Kej, E, No'j va Iq', undan keyin. beshinchi Yil Kiyik kuniga qaytadi - Kej. Popol Vuhdagi Yangi yil kuni vaqt o'zgarishi belgilarining paydo bo'lishi bilan bog'liq - ilohiy egizaklarga hamroh bo'lgan, sayohatchi aktyorlar qiyofasida va nihoyat, besh kundan keyin (ya'ni omadsiz davrning oxirida) ), egizaklar Hunaxpu va Xbalanque o'zlari ham yangi yil kelishidan dalolat berib, ko'ylakdek kiyinadilar. Shuni ham ta'kidlash kerakki, aynan ikki Yangi yil kunida (Iq' va E) egizaklarning sarguzashtlariga doimo hamroh bo'lgan Venera tsikli bilan bog'liq bo'lishi mumkin.

Venera aylanishi

Veneraning murakkab tsikllari Drezden kodeksida tasvirlangan va Kiche hindularining ular bilan tanishligi 1722 yilga oid almanaxning topilishi bilan yana bir bor isbotlangan. Ma'lumki, bu sayyora 584 kunlik sinodik davrga ega bo'lib, bu davrda u tong yulduzi sifatida paydo bo'ladi, keyin ko'zdan g'oyib bo'ladi, yana kechki yulduz sifatida qaytib keladi va yana ko'rinmas holga keladi. Tsikl 1 Junajpu kuni boshlanganda, sayyora 584 kunlik besh inqilobdan yoki beshta Mayya tsiklidan keyin xuddi shu nomdagi kuni ertalabki yulduz holatiga qaytadi.

Popol Vuh uchun bu tsikllarning birinchisi, ayniqsa, sayyora 1-Junajpu kuni ertalab yulduz sifatida paydo bo'lganda, ilohiy egizaklarning bo'lajak otalari bo'lgan ovchi aka-uka o'z hovlisida to'pni beparvolik bilan tepganda, ayniqsa muhimdir. yer osti jinlari orasida qora hasad. Kamening 2-kuni, Venera (xuddi shu tsiklda) ufqda kechki yulduz sifatida paydo bo'lganda, ovchi birodarlar bir xil nomli jinlar qo'lida o'lishadi - O'lim. Venera ertalabki yulduz sifatida qaytib, 1 Junajpu kuni yangi ortga hisoblashni boshlaydi va ilohiy egizaklar xuddi shu nomdagi otalaridan birini hayotga qaytarishga muvaffaq bo'lishadi.

Beshinchi raqam Popol Vuh kitobida ikki marta doimiy ravishda topilgan - bular beshta halokatli uy bo'lib, ularda ilohiy egizaklar birin-ketin besh kechani o'tkazishlari kerak va uzilgan boshga beshta doimiy ishora, ya'ni talqiniga ko'ra. D. Tedlok, kechki yulduz. Bular 1) qovoq daraxtiga qoʻyilgan 1 Xunaxpuning kesilgan boshi, 2) oʻlim shohligidagi toʻp oʻyini, bu yerda sunʼiy bosh suyagi toʻp rolini oʻynaydi 3) toʻpga aylangan Xunaxpu oʻgʻlining kesilgan boshi. 4) ayyor Xbalanque akasining boshini qaytarish uchun o'rniga ustalik bilan o'yilgan qovoqni dalaga uloqtirganda almashtirish; 5) soxta qurbonlik, Xbalanque go'yo akasining boshini kesib tashlaganida.

Mars tsikli

Ilohiy egizaklarning birinchi antagonistlari ularning yovuz birodarlari - yozish va chizish xudolari 1 Maymun va 1 Ustoz (1 B'atz" 1 Chuen).Bu nomlarning ikkalasi ham bir kunga to'g'ri keladi, agar siz uni Kishda chaqirsangiz. tilda va klassik mayya tilida Shunday qilib, D. Tedlokning taxminiga ko'ra, biz 260 kunlik tsiklda doimo bir kunga to'g'ri keladigan ma'lum bir astronomik hodisa haqida gapiramiz.Bu rolga mos keladigan yagona sayyora, uning Bu Mars bo'lib, uning sinodik aylanishi 780 kunga teng (uch marta 260) Xuddi shu muallifning dadil taxminiga ko'ra, Drezden kodeksining mars hayvonlari timsoh tanasi va pekkari oyoqlari bilan Kishlar orasida. , maymunlarga to‘g‘ri kelishi kerak.U buning tasdig‘ini zamonaviy kishlar orasida qayd etilgan afsonada ko‘rmoqchi.Ushbu afsonada biz maymunga aylanib, ma’lum bir odamning xudosiga aylangan birodar Quyosh va Venera haqida gapiramiz. sayyora. Yovuz birodarlar oxir-oqibat, ilohiy egizaklarga nisbatan qilgan barcha adolatsizliklari uchun jazo sifatida maymunlarga aylantirildi.

Yulduzli osmon

Popol Vuhdagi yulduzlarning harakatlari va yulduz tsikllari ilohiy belgilarning o'limi yoki reenkarnatsiyasi bilan bog'liq. Somon yo'lidagi qorong'u bo'shliq bo'ylab, aka-uka 1 Xunaxpu va 7 Xunaxpu yer osti dunyosiga, Xibalba er osti qirolligiga - "qo'rquv joyi" ga boradilar, ular mos ravishda 5 ta o'lik uyda 5 kechani o'tkazishlari kerak bo'ladi (ma'lumotlarga ko'ra). D. Tedlokning gipotezasi) Mayya zodiak belgilariga ko'ra, Veneraning 5 tsikliga.

Ammo uchinchi marta ular muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Yog'ochdan yasalgan mavjudotlar to'rt oyoqqa yurishni, gapirishni, uy qurishni, bolalar tug'ishni, hatto it va kurka boqishni juda yaxshi o'rgangan, ammo aql-idrokdan mahrum bo'lgan bu jonzotlar faqat o'z xohishlariga ko'ra yashagan, ular haqida bilishni xohlamagan. ularni yaratganlar, ularga ibodat qilmaydilar yoki kerakli qurbonlik qiladilar. Ularning tashqi ko'rinishi ham juda ko'p narsani talab qildi - qon va ho'l teridan mahrum, ular quruq, oriq va chirigan edi.

Oxir oqibat, sabr-toqatni yo'qotib, xudolar o'zlarining befoyda yaratganlarini shafqatsiz, ammo samarali tarzda yo'q qilishga qaror qilishadi - samoviy xudolarning irodasi bilan erga smola yomg'iri yog'di, yirtqich hayvonlar yog'och odamlarga hujum qilishdi, barcha qiyinchiliklarni engish uchun, o'zlarining uy-ro'zg'or buyumlari va hayvonlari, egalari ularga qanday qilib qo'pol munosabatda bo'lganini va isyon ko'targanlarini esladilar. Tovalar va don maydalagichlar ularni urishdi, tosh o'choqlar yoqib yuborildi, hayvonlar ularni tishladi - umidsizlikka tushib, yog'och odamlar yugurishga shoshilishdi, lekin na uylar, na daraxtlar, na g'orlar ularni qabul qilishga tayyor edi. Shunday qilib, yog'och poyga g'oyib bo'ldi, ehtimol uning yagona avlodlari - maymunlar daraxtlar orasidan maqsadsiz sakrab o'tishdi.

Bu erda yaratilish tarixi biroz orqada qoladi. Uchinchi urinishdan oldin, xudolar er yuzida yashovchi yirtqich hayvonlardan xalos bo'lishni xohlashadi, ular kelajakda kelajakdagi ijodlar uchun juda xavfli bo'lib qolishi mumkin. Ulardan birinchisi 7 Makao deb nomlanadi, bu dahshatli qush o'zi uchun ilohiy hurmatni talab qiladi va o'z shaxsini bir vaqtning o'zida quyosh, oy va "yurganlar uchun nur" deb e'lon qiladi. Uning da'volarini ikkita bir xil dahshatli o'g'il tasdiqlaydi, ularning kattasi timsoh shaklidagi Sipamna o'zini "Yer va tog'larning yaratuvchisi" deb e'lon qiladi, eng kichigi Zilzila esa tog'larni buzuvchidir.

Denis Tedlokning ta'kidlashicha, 7 Makao (yoki Yucatan transkripsiyasida "olovli quyosh ko'zli Makao", wakub kaqix, kaq - "qizil" va qi'x - "tuklar" dan) bir tomondan, juda haqiqiy qushga mos keladi. - qip-qizil Makao, oq "oy" tumshug'i va yorqin patlar egasi, boshqa tomondan, tasviri Isapik madaniyati davridan beri ma'lum bo'lgan Oliy qush xudosiga. Bu xudo ko'pincha tumshug'ida ilon bilan paydo bo'lib, Aomin to'tiqushi va qirolning kalxinining xususiyatlarini birlashtiradi. Bu sifatda u Kaqchiquel mifologiyasida ham uchraydi, bu erda "er osti dunyosining Makao" "ilonlarni yeyuvchi qirg'iyga o'xshash qush" sifatida tasvirlangan. O'zining taxminiga ko'ra, soxta xudo 7 Aomin soxta, yog'och odamlar o'limigacha sig'inish ob'ekti bo'lib xizmat qilgan. Uning da'volarining yolg'onligi allaqachon ko'rinib turibdi, chunki Sharqda ko'tarilib, G'arbda joylashgan boshqa samoviy jismlardan farqli o'laroq, Makaoning 7 yulduzi (Ursa Major) bir joyda qoladi va faqat Shimoliy Yulduz atrofida inqilobni amalga oshiradi. koinot haqidagi "to'g'ri" g'oyaga zid keladi. Ushbu kengliklarda 7-Makaoning qulashi (Ursa yulduzlarining botishi) bo'ronlar mavsumining boshlanishi bilan bog'liq bo'lib, bu, ehtimol, bo'ronli shamollar orqali yog'och odamlarni yo'q qilish haqidagi afsonaning asosini tashkil etgan. Tayfun mavsumi Mayor Mayorning yangi ko'tarilishi bilan tugaydi, bo'ronlarning tugashi esa hind mifologiyasida 7 Makao kiygan patli bosh kiyim deb hisoblangan kamalak tomonidan e'lon qilinadi.

Ikkinchi qism. Ilohiy egizaklar

Popol Vuhning anonim mualliflari hikoyani vaqtincha to'xtatib, to'g'ridan-to'g'ri uchinchi avlod xudolariga o'tadilar. Ularning ismlari Hunahpu va Xbalanque, ular yer osti dunyosining jinlari va Oyning ayyor ma'budasi tomonidan xiyonat bilan o'ldirilgan yosh makkajo'xori xudosining o'g'illari. Ilohiy egizaklar Yerni tong otilishiga to'sqinlik qiladigan yirtqich hayvonlardan tozalashga, shuningdek, er osti jinlarni mag'lub etishga, shu tariqa otalarining o'limi uchun qasos olishga chaqiriladi.

Ism Hunahpu(Junajpu) so'zma-so'z ma'noda "Bir trubkali ovchi - hun-ahpu" degan ma'noni anglatadi. Adrian Recinos qadim zamonlarda ovchining mavqei qanchalik baland bo'lganiga e'tibor qaratadi, chunki oilaning, ba'zan esa butun qabilaning mavjudligi uning muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligiga bog'liq edi. Otasining nomi bilan atalgan Xunaxpu chinakamiga o'zini mohir va muvaffaqiyatli ovchi ekanligini isbotlaydi, u egizak akasi bilan doimo o'rmonga g'oyib bo'ladi, deyarli hech qachon quruq qo'l bilan qaytmaydi. Birodarlar, shuningdek, vaqtlarining bir qismini to'p o'ynashga bag'ishlashadi, bu esa oxir-oqibat jinlarning e'tiborini ularga qaratadi, chunki bu ularning otalari bilan sodir bo'lgan.

Ism Xbalanque(X-balanque) turli tadqiqotchilar tomonidan turlicha talqin qilinadi, natijada D. Tedlok ilohiy egizaklarning tasvirlari aralashgan degan xulosaga keldi. turli an'analar. Shunday qilib, sovet tarjimoni R. Kinjalov mayya tillarida sh- ayol ismlarining umumiy prefiksi ekanligini ta'kidlab, dastlabki bosqich afsonaning mavjudligi, ikkinchi egizak ayol edi va uning ismini "Yaguar-kiyik" (x-balam-kej) deb talqin qiladi. Darhaqiqat, qandaydir tarzda afsonada Olmek tsivilizatsiyasi mavjudligidan beri ma'lum bo'lgan ilohiy yaguarga sig'inish aks etgan. Shunday qilib, agar Xunahpu ikonografiyasi har doim uni tanasida bir nechta katta qora dog'lar bilan tasvirlashni taklif qilsa, uning ukasi terisida bu erda va u erda yaguar terisining dog'lari bilan kesishgan silliq "inson" joylari mavjud. Shu bilan birga, ikkala aka-uka ismlarini ifodalovchi ierogliflar profilga qaragan inson yuzlarini ifodalaydi, ularni o'qishni osonlashtiradigan bir nechta qo'shimcha belgilar - bu ularning "hayvon" deb talqin qilinishiga to'g'ridan-to'g'ri ziddir. Ularning otasi va onasi ham butunlay antropomorfik ko'rinishga ega; va afsonaning o'zi boshqa tabiatning bitta maslahatini bermaydi. D. Tedlok, o'z navbatida, ikkinchi birodarning ismi ko'pincha x-Junajpu (Hunahpu yosh) sifatida yozilishiga qaramay, x- prefiksi ikkinchi ma'noga ega ekanligiga e'tiborni qaratadi - "kichik, yosh" - otasi Hunahpudan farqli o'laroq). "Balam" so'zi, shubhasiz, "yaguar" deb tarjima qilingan va shu bilan birga "yashirin, yashirin" degan ma'noni anglatuvchi omonimga ega, bu bizni to'g'ridan-to'g'ri "tungi yorug'lik" haqida gapirayotganimiz haqidagi xulosaga olib keladi va birodarlar birinchi navbatda harakat qilishadi. "kunduz" va "tun" egizaklari kabi - erni yorituvchi kunduz va o'liklar shohligida porlash uchun tushadigan tun. Darhaqiqat, er yuzida voqealar sodir bo'lganda, Hunahpu etakchi ekanligiga e'tibor qaratiladi, ammo aka-uka o'liklar shohligiga tushishi bilanoq, Xbalanque tashabbusni oladi. Shunday qilib, ikkinchi egizak ismining kelib chiqishi va ma'nosi haqida aniq javob yo'q.

Qanday bo'lmasin, ularning birinchi raqibi maqtanchoq soxta xudo 7 Makao bo'lib chiqdi. U shirin mevalardan to‘yib-to‘yib bahramand bo‘lish uchun Nans daraxti tepasiga uchib ketayotganda, egizaklar uni yo‘lda qoldirdi. Poylab turgan Xunaxpu trubkasini lablariga ko'tardi va birinchi zarbadayoq raqibining jag'ini sindirib tashladi. Og'riqdan yig'lab, 7 Makao g'azab bilan uchishga harakat qildi va erga yiqildi.

D. Tedlok bu epizodda 7 Aomin yana o'zining "yulduz-qush" tabiatini namoyish etadi, deb hisoblaydi. Darhaqiqat, otilgan qush uchishga harakat qiladi va shundan keyingina erga tushadi. Shu bilan birga, ufqdan yuqoriga ko'tarilib, Big Dipper birinchi navbatda chelakning dastasini pastga "ushlaydi", keyin uni yuqoriga ko'taradi va oxirida tutqichni pastga tushirgan holda ufqqa tushadi.

Hunahpu yashiringan joyidan beparvolik bilan qo'lini uzatdi va yiqilgan odamni ushlab olishga harakat qildi, lekin 7 Makao, hatto yarador bo'lsa ham, dahshatli va xavfli dushman bo'lib qoldi. U bir harakatda cho‘zilgan qo‘lini ushlab, yelkasidan uzib oldi-da, og‘riqdan ingrab, yirtilgan jag‘ini bir qanoti bilan qo‘llab, ikkinchi qanotida o‘ljasini ko‘tarib uyiga ketdi. Turmush o‘rtog‘i Chimalmat erini bunday holatda ko‘rib, qattiq qo‘rqib, nima bo‘lganini, o‘zi bilan nima olib yurganini so‘radi. 7 Makao kesilgan qo'lini kamin ustiga osib, javob berdi: Meni ikkita firibgar otib tashladi va tez orada ular buni olish uchun bu erga kelishadi».

Ushbu "voqea" ning aniq sanasini aniqlashga urinib, D. Tedlok Drezden kodeksiga murojaat qiladi, u erda oxirgi sahifalardan birida Katta Kepak (7 Makao) eslatib o'tilgan va Venera sayyorasi xudosining tasviri ( Hunahpu). Ularning "uchrashuvi" aslida nananing pishib etish davrida - 10 iyunda bo'lib o'tadi va aftidan, dahshatli qushning mag'lubiyatini shu kunga bog'lash kerak.

Ayyor birodarlar dushmanning niyatini osongina taxmin qilishdi va shuning uchun o'zlarining bobosi va buvilaridan - Buyuk Oq novvoy va Katta Koatidan yordam so'rashdi va ular hamrohligida o'sha paytda na uxlay, na ovqatlana olmaydigan 7 Makaoga tashrif buyurishdi. , yirtilgan jag'dagi og'riqdan qichqiriq. Chiroyli chollardan harom hiyla-nayrangni kutmay, 7 Makao bolalarining nima qilayotganini so‘rab, ikki egizak bola emas, balki qari xudoning nevaralari ekan, u yer-bu yerga sarson-sargardonlik bilan mashg‘ul bo‘lgan, degan javob oldi. , o'z xizmatlarini chiropraktorlar va ko'z shifokorlari sifatida taklif qiladi. 7 Makao tomonidan aldanib, u darhol shifo topishni so'radi, ehtimol, sog'lig'i yomon bo'lganligi sababli, tabiblardan biri bir qurolli ekanligini payqamaydi. Aka-uka o'z ixtiyori bilan ishga kirishdi va bemorni ko'zdan kechirib, tishlarini g'ijirlatgan qurtlar aybdor ekanligini aytishdi; uni davolashning yagona yo'li ularni yirtib tashlash va protez bilan almashtirish bo'ladi. Qisqa vaqt ikkilanib turgach, 7 Makao bu operatsiyaga rozi bo'ldi. Egizaklar uning tishlarini sug'urib olishdi va shu bilan birga uning ko'zlariga taqqan metall halqalarni olib, qimmatbaho taqinchoqlarini yechib olishdi. Va'da qilingan protezlar o'rniga 7 Makaoning tishsiz jag'iga yumshoq makkajo'xori donalari kiritildi. Ushbu "davolanish" natijasida 7 Makaoning jag'i nihoyat qulab tushdi; og'riq ketdi - hayot bilan birga. 7 Makao vafot etdi va uning rafiqasi va yirtqich hayvonlarning onasi Chimalmat uni boshqa dunyoga kuzatib, yulduzlar doirasiga aylandi, ularning bir qismi Kichik Ursaga to'g'ri keladi. Hunahpu kesilgan qo'lini yelkasiga qo'ydi, bu mo''jizaviy tarzda u darhol o'sdi. Shunday qilib, birinchi muvaffaqiyat muvaffaqiyatli yakunlandi.

D. Tedlokga maslahat bergan A. Sheloxning fikricha, yirtqich hayvonning uzoq avlodlari zamonaviy Makao to'tiqushlaridir - kichik, tishsiz va zararsiz, endi umumbashariy buyuklik haqida o'ylamaydilar, ularda pastki jag'i yuqoridan torroq va zaifroq va. ko'z atrofida oq jantlar ko'rinadi, qizil bilan to'ldiriladi , agar qush g'azablangan bo'lsa.

Uchinchi qism. 1 Hunahpu va 7 Hunahpu

Yosh makkajo'xori xudosi Hun Xunaxpu bilan aniqlangan.

Ilohiy egizaklarning ekspluatatsiyasi haqidagi hikoyani tugatgandan so'ng, Popol Vuhning anonim mualliflari o'zlarining tug'ilishi haqidagi afsonaga va xudolarning ikkinchi avlodiga - "keksa odam" va "kampir" ning o'g'illariga qaytishadi. Qadimgi xudo allaqachon o'lgan edi. Ikki o'g'il hali ham onasi bilan yashab, may tillariga xos bo'lgan "taqvim" nomlarini oldilar - Hun Hunahpu (1 Hunter - klassik mayya tilida 1 Lord) va Vakub Hunahpu (7 Hunter yoki 7 Lord). Ulardan birinchisi uylangan va 1 Usta va 1 Maymun ismli ikkita farzandi bor edi, lekin hikoya boshlanganda uning xotini allaqachon vafot etgan va o'g'illari vaqt ma'budasi buvisi bilan yashashni davom ettirgan bo'lsalar ham, katta bo'lishgan. Shmukane.

Ikkala aka-uka ham butun vaqtlarini bag'ishlagan to'p o'yinlarining ishtiyoqli muxlislari edi; Ba'zan bolalar ham ularga qo'shilib, otalariga qarshi juft bo'lib o'ynashardi. Bu o'yin shunchalik hayajonli ediki, hatto Vok ismli momaqaldiroq bo'ronining xabarchisi ham uni tomosha qilishdan zavqlanardi. O'ynash uchun yangi joylarni qidirib, ikkala aka-uka bir kuni beparvolik bilan yer osti olamiga olib boradigan yo'lda to'p uchun poyga boshladilar va darhol chtonik ruhlarning e'tiborini tortdilar. Xibalbaning ko'plab "xo'jayinlari" - kasalliklar xudolari - qon ketish, tabalar, yiringlash va boshqa narsalar, ular ustidan voqeaga mos keladigan ismlar bilan ikkita eng yuqori "sudya" hukmronlik qildi: 1 O'lim va 7 O'lim, ikkala aka-uka ham boshlanganidan g'azablanishdi. er osti olamiga kiraverishda to'g'ridan-to'g'ri shov-shuv, uning rahbarlari uchun na qo'rquvni, na hurmatni boshdan kechirmasdan. Bundan tashqari, mualliflarning qo'shimcha qilishicha, jinlar hasad bilan azoblangan. Birodarlar o'yin uchun ajoyib jihozlarga ega edilar - charm tizzalar, qo'lqoplar, dubulg'alar va niqoblar, dumaloq kauchuk to'p. Er osti dunyosida bunday narsa yo'q edi va Xibalba xo'jayinlari birodarlarni tuzoqqa ilintirish va o'zlari yoqtirgan narsalarni o'zlariga olish uchun hiyla o'ylab topdilar.

Aka-ukalar xavf-xatarni kam baholadilar va to'p o'ynash "er osti xudolarini xursand qilishiga" ishontirgan xabarchilarning shirin so'zlariga berilib, onalari bilan xayrlashib, unga o'zlarining esdalik sovg'asi sifatida dumaloq rezina to'p tashladilar. va zindonga kirdi. Xavf haqiqatdan ham ko'proq edi - qadimgi qonunga ko'ra, yutqazganlarni o'lim kutardi.

O'liklar shohligiga tik zinapoyalardan tushib, birodarlar dastlab yo'lda duch kelgan tuzoqlardan xavfsiz o'tib, tor daradan oqib o'tadigan bo'ronli daryoni va qirg'oqlari butunlay bo'lgan boshqa daryoni o'zlariga zarar etkazmasdan kesib o'tishdi. tikanlar o‘sib, nihoyat, qonli daryo va yiringli daryo ulardan bir tomchi ham ichmay, nihoyat, rang-barang yo‘llarning to‘rtta yo‘l chorrahasida qolib, qora tanlining yolg‘on ishontirishiga berilib ketdi. yo'l bo'ylab yurishdi va o'liklarning ruhiga yarasha Xibalba xo'jayinlari tasvirlangan to'ldirilgan hayvonlar oldida o'zlarini topdilar. Shu qadar mohirlik bilan yasalgan bu qo'rqoqlar, ularni yer osti dunyosining hukmdorlari deb adashishlari mumkin edi, ular kelganlarni sarosimaga solib, jinlarning yomon kulishlariga sabab bo'lishi kerak edi.

Keyingi sinov sifatida, birodarlar qizg'in skameykada o'tirishni so'rashdi va ular o'ylamasdan rozi bo'lib, jinlarni yana kuldirib, qattiq kuyishdi. Va nihoyat, ularning taqdirini hal qiladigan so'nggi sinov Zulmat uyi deb nomlandi. Jin xabarchisi qorong'uda qo'rquvdan qo'rqib ketgan ikkala aka-uka ham yondirilgan mash'al va tamaki barglaridan yasalgan sigaret olib keldi va ularni ertasi kuni ertalab olgan narsalarini xuddi o'sha shaklda qaytarishlarini ogohlantirdi. Birodarlar maslahatga quloq solmadilar va mash'alalar va sigaretlarni yoqib yubordilar, shundan so'ng sinovga dosh berolmaganlar sifatida qurbon qilindilar. Kattasining boshi tanadan ajralib, hech qachon meva bermagan qovoq daraxtiga osilgan va birdan mo''jizaviy tarzda meva bera boshlagan, shuning uchun bosh ular orasida butunlay yo'qolgan. Hayratga tushgan jinlar bundan buyon hech kim bu daraxtga yaqinlashmaslikni va hech qanday sharoitda uning mevasini yemaslikni buyurdilar, shundan so'ng ular ikkala aka-uka jasadlarini umumiy qabrga ko'mdilar.

Bu hikoya asosan boshqa xalqlarning mifologiyasida ma'lum bo'lgan xudolarning o'lishi va tirilishi haqidagi afsonalarni aks ettiradi; Xun Xunahpuning o'zi hozirda "yosh makkajo'xori xudosi" bilan tanitilgan bo'lib, u har yili o'roq o'rog'i ostida vafot etadi va keyingi bahorda qaytib keladi. Popol Vuhning o'zi ham otalarning "qaytib kelishi" motiviga begona emas, ularning avlodlarining son-sanoqsiz avlodlarida qayta jonlanadi. Ikkala aka-ukaning o'limi ilohiy egizaklarning tug'ilishi va o'lim jinlari ustidan g'alaba qozonish uchun zaruriy muqaddima bo'lib xizmat qiladi.

Ayyor qiz qonli oy

Albatta, muqaddas daraxtga yaqinlashish taqiqi bir muncha vaqt o'tgach buzilgan va buni qonli oy ismli qiz qilgan (Shqik, Xcic) - qon yig'uvchining qizi. Sehrli daraxt haqida etarlicha hikoyalarni eshitib, u, albatta, uning mevalarini tatib ko'rish istagiga qarshi tura olmadi. Ammo daraxt barglaridan vaqt o'tishi bilan oq rangga aylangan Xun Xunaxpu bosh suyagi unga gapirib, unga juda mazali tuyulgan mevalar shunchaki bosh suyagi ekanligini va shuning uchun Qonli Oy o'z qarorini yo'qotishini e'lon qildi. U oxirigacha borish istagini bildirdi va Xun Xunahpu bosh suyagi undan qo'lini oldinga cho'zishini so'radi, keyin unga bir necha tomchi tupurik tushdi. Bu tupurik sehrli tarzda g'oyib bo'ldi va qiz o'lik xudodan azob chekdi.

Popol Vuhning to'rtta kitobi ko'rgazmasi

Dunyoning yaratilishi haqidagi afsona
Ushbu qiziqarli kitobning boshlanishi mazmuni jihatidan dunyoning yaratilishi va undan keyin sodir bo'lgan voqealar haqidagi Kiche hikoyasiga yaqin. Tezkatlipokaning Quichin ekvivalentini ko'rishimiz mumkin bo'lgan kuchli shamol bo'lgan Xurakan xudosi hali ham zulmat qoplagan koinot bo'ylab uchib o'tganini bilib oldik. U “Yer!” deb qichqirdi. - va mustahkam zamin paydo bo'ldi. Keyin asosiy xudolar keyin nima qilish kerakligini o'zaro maslahatlasha boshladilar. Bular Huracan, Kukulkan yoki Quetzalcoatl va Xpiyacok va Xmucane, ona ma'buda va ota xudosi edi. Ular hayvonlarni yaratish kerakligi haqida kelishib oldilar. Bu amalga oshgach, ular insonning yaratilishiga e'tibor qaratdilar. Ular odamlarni yog'ochdan yasashdi, lekin ular hurmatsizlik qilishdi va ularni yo'q qilishga qaror qilgan xudolarni g'azablantirishdi. Huracan (Osmon yuragi) suvlarning shishishiga sabab bo'ldi va bu odamlarga kuchli toshqin tushdi. Va ularning ustiga o'tmas yomg'ir yog'di. Shchekotkovach qushi ularning ko'zlarini yirtib tashladi, Kamulats qushi boshlarini uzdi, Kotsbalam qushi ularning go'shtini yutib yubordi, Tekumbalam qushi suyaklari va mushaklarini sindirib, kukunga aylantirdi. Keyin kattayu kichik barcha jonzotlar yog'och odamlarga yomon munosabatda bo'lishdi. Uy anjomlari va uy hayvonlari ularni masxara qilishdi va yomon hazil qilishdi. Tovuqlar: “Bizni juda yomon tutdingiz, bizni yedingiz. Endi sizni yeymiz”. Tegirmon toshlari: “Bizni juda bezovta qildingiz, biz har kuni kechayu kunduz g'ichirlab, siz uchun ishladik. Endi siz bizning kuchimizni his qilasiz, tanangizni maydalaymiz va tanangizdan ovqat qilamiz. Itlar esa baxtsiz butlarga urilib, ovqatlanmagani uchun ularni tishlari bilan yirtib tashlashdi. Piyola va idish-tovoqlar: “Bizni chekib, o‘tga qo‘yib, kuydirib, his etmayotgandek azob-uqubatlarga sabab bo‘ldingiz. Endi sizning navbatingiz, siz yonasiz." Baxtsiz yog'och odamlar umidsizlikka yugurdilar. Ular uylarining tomlariga chiqishdi, lekin uylar oyoqlari ostida qulab tushdi. Ular daraxtlarning tepasiga chiqishga harakat qilishdi, lekin daraxtlar ularni pastga tashladi. Hatto g‘orlar ham ularni ichkariga kiritmay, ro‘parasida berkitib qo‘yishdi. Shunday qilib, oxir-oqibat, bu baxtsiz xalq ag'darildi va yo'q qilindi. Faqat ularning avlodlari, o'rmonlarda yashaydigan mayda maymunlar qoldi.

Vucub-Kakish, Buyuk Ara
Yer yuziga tushgan suv toshqini oqibatlaridan butunlay qutulganidan ko'p o'tmay, u erda Vucub-Kakish ismli mag'rur jonzot yashagan (olovdan etti marta rang - Kiche hindulari tomonidan berilgan ism). katta to'tiqush macaw). Uning tishlari zumraddan edi, tanasining boshqa qismlari oltin va kumush porlab turardi. Xulosa qilib aytganda, u tarixdan oldingi davrlarda quyosh va oy xudosi bo'lganligi aniq. U dahshatli maqtandi va uning xatti-harakati boshqa xudolarni shunchalik g'azablantirdiki, ular uni yo'q qilishga qaror qilishdi. Uning ikki o'g'li, Cypacna va Kabrakan (Kokspur va Yerni buzuvchi yoki Zilzila) Norvegiya afsonasidagi Jotunlar yoki yunon afsonasidagi titanlar kabi zilzila xudolari edi. Ular ham mag'rur va mag'rur edilar va ularni ag'darish uchun xudolar bu uchlikni jazolash buyrug'i bilan samoviy egizaklar Hun-Apu va Xbalanqueni yerga yubordilar.
Vukub-Kakish dumaloq, sarg'ish, xushbo'y mevalar o'sadigan ajoyib daraxti borligidan faxrlanardi va har kuni ertalab ular bilan nonushta qilar edi. Bir kuni ertalab u uning tepasiga ko'tarildi, u erdan tanlangan mevalarni yaxshiroq ko'rish mumkin edi va u erda hayrat va g'azab bilan u erga o'zidan oldin kelib, daraxtni deyarli barcha mevalaridan mahrum qilgan ikki notanish odamni ko'rdi. Vukubni ko‘rib, Xun-Apu pufini og‘ziga qo‘yib, devga qarata o‘q uzdi. Dart uning og‘ziga tegdi va u daraxt tepasidan yerga yiqildi. Xun-Apu Vukubga sakrab tushdi va u bilan kurashdi. Ammo dahshatli g'azablangan dev xudoning qo'lidan ushlab, uni tanasidan tortib oldi. So‘ng uyiga qaytganida xotini Chimalmat uchrashib, nega og‘riqdan yig‘layotganini so‘radi. Bunga javoban u og‘zini ko‘rsatdi va Xuna opaga g‘azabi shunchalik kuchli ediki, undan sug‘urilgan qo‘lini olib, alangali olov ustiga osib qo‘ydi. So‘ng yaralarini yig‘lash uchun karavotga tashlandi, ammo tinchligini buzganlardan o‘ch olganiga tasalli berdi.
Vucub-Cakish jag'i va tishlaridagi dahshatli og'riqdan ingrab, yig'laganda (chunki unga urilgan o'q zaharlangan bo'lsa kerak), Xun-Apuning qo'li olov ustida osilib turardi. Vuqubning xotini Chimalmat tinmay uni aylantirib, yog‘ separdi. Quyosh xudosi uning jannatiga kirib, unga shunday baxtsizliklar keltirganlarni la'natladi va agar ular uning qo'liga tushib qolsalar, nima qilishlari haqida dahshatli tahdidlar qildi.
Ammo Xuna-Apu va Xbalanque Vucub-Cakish osonlikcha qochib ketishga muvaffaq bo'lganidan xavotirlanmadi: Xuna-Apuning qo'lini har qanday holatda ham tiklash kerak edi. Shuning uchun ular ikkita buyuk donishmand sehrgar Xpiyakok va Xmucane bilan maslahatlashishga borishdi, ularning tasvirlarida biz Kiche hindularining ikkita asl yaratuvchisi xudolarini ko'ramiz. Ular bu egizaklarga, agar yo'qolgan qo'llarini tiklamoqchi bo'lsalar, ular bilan niqoblangan holda Vucubning uyiga borishni maslahat berishdi. Qadimgi sehrgarlar tabiblar sifatida kiyinishga qaror qilishdi va Huna-Apu va Xbalanque turli xil kiyimlarda kiyinishdi; ular o'z o'g'illarining vakili bo'lishlari kerak edi.
Ko‘p o‘tmay ular Vukub saroyiga yetib kelishdi va undan bir oz uzoqda bo‘lganlarida uning nola va faryodlarini eshitdilar. Uni uyi eshigi oldida kutib olishdi va kimningdir darddan qichqirganini eshitganliklarini, mashhur tabib bo‘lganlari uchun bu yerda kim shunchalik qiynalayotganini so‘rashni o‘zlariga burch deb bilishlarini aytishdi.
Vucub bu so'zlardan mamnun bo'lib tuyuldi, lekin keksa sehrgarlardan ularga hamroh bo'lgan ikki yigitni kim deb o'ylaganlarini diqqat bilan so'radi.
"Bular bizning o'g'illarimiz", deb javob berishdi sehrgarlar.
- Yaxshi, - dedi Vkub. "Meni davolay olaman deb o'ylaysizmi?"
"Bizda hech qanday shubha yo'q", deb javob berdi Spiyakok. "Og'zingiz va ko'zingizdan jiddiy jarohatlar olgansiz."
"Mening azob-uqubatlarimning sababi - menga trubadan o'q otgan jinlar", dedi Vukub. "Agar meni davolay olsangiz, sizni saxiylik bilan mukofotlayman."
"Janob hazratlarining ko'p yomon tishlari bor, ularni olib tashlash kerak", dedi ayyor keksa sehrgar. "Menimcha, sizning ko'zlaringiz ham kasallikdan ta'sirlangan."
Vucub juda xavotirli ko'rindi, lekin sehrgarlar uni tezda ko'ndirishdi.
"Bu, - dedi Spiyakok, - tishlaringizni olib tashlashimiz kerak, lekin biz ularning o'rniga makkajo'xori donalarini qo'yishga harakat qilamiz. Ular sizga har tomonlama yaxshiroq ko'rinadi."
Hech shubhasiz gigant bu operatsiyaga rozi bo'ldi va juda tez Spiyakok Xmucane yordamida zumrad tishlarini olib tashladi va ularning o'rniga oq makkajo'xori donalarini qo'ydi. Va titan bilan tez o'zgarish yuz berdi. Uning porlashi tezda so'nib, ko'z qorachig'ini uyasidan olib tashlashganda, u hushini yo'qotib, vafot etdi.
Bu vaqtda Vukubning rafiqasi Xun-Apuning qo'lini olov ustiga aylantirayotgan edi, lekin Xun-Apu uni mangaldan tortib oldi va sehrgarlar yordamida uni yelkasiga mahkamladi. Vucubning mag'lubiyati to'liq bo'ldi. Butun kompaniya tugallangan vazifani anglab, uyini tark etdi.

Yer gigantlari
Ammo aslida bu qisman amalga oshirildi, chunki Vucubning ikkita o'g'li bor edi, Cipacna va Cabracan, ular bilan hali ham muomala qilishlari kerak edi. Tsipacna har kuni tog'larni ko'tarish bilan band edi va uning ukasi Kabrakan ularni zilzilalar bilan silkitardi. Hun-Apu va Xbalanque birinchi navbatda Tsipacnadan qasos olishdi va uni o'ldirish uchun bir guruh yoshlar bilan til biriktirdilar.
To‘rt yuz kishidan iborat bu yoshlar o‘zlarini uy qurish bilan band qilib ko‘rsatishdi. Ular uylarining tog‘ tizmasini ifodalashi kerak bo‘lgan katta daraxtni kesib, Zipakna o‘tishini bilgan o‘rmonda kutishdi. Birozdan keyin ular devning chakalakzorni yorib o'tganini eshitdilar. U ko'zga tushdi va ular ko'tarolmaydigan ulkan daraxt tanasi atrofida turganlarini ko'rib, juda xursand bo'ldi.
— Bu yerda nima bor, ey qochqinlar? – kulib so‘radi u.
— Shunchaki daraxt, Janobi Oliylari, biz qurayotgan yangi uy uchun tizma qilish uchun kesib tashladik.
— Uni olib ketolmaysizmi? – nafrat bilan so‘radi dev.
"Yo'q, Janobi Oliylari," deb javob berishdi ular, "birlashgan harakatlarimiz bilan ham uni ko'tarish biz uchun juda og'ir."
Yaxshi xulqli kulib, titan egilib, ulkan magistralni yelkasiga ko'tardi. Keyin, yo'l ko'rsatishni so'rab, u o'zining katta yukidan xijolat tortmay, o'rmon bo'ylab yo'l boshladi. Hun-Apu va Xbalanque tomonidan qo'zg'atilgan yoshlar allaqachon o'zlarining yangi uylarining poydevori uchun mo'ljallangan ulkan teshik qazishgan. Ular Zipaknadan unga tushishni so'rashdi va gigant hiyla-nayrangni sezmay, bu iltimosni bajonidil bajardi. U chuqurning tubiga tushganda, uning xiyonatkor tanishlari uning ustiga ulkan daraxt tanasini tashlay boshladilar, lekin ularning yaqinlashayotgan shovqinini eshitib, dev tezda bu yoshlar qurish uchun qazilgan kichik yon yo'lakdan panoh topdi. ularning uyi ostidagi yerto'la.
Gigant o'ldirilgan deb qaror qilib, ular qo'shiq va raqsga o'z quvonchlarini izhor qila boshladilar va Zipakna uning hiylasini yanada ishonchli qilish uchun erga bir nechta chumolilarni soch tolasi bilan yordamga yubordi, bu esa yoshligida. odamlar uning jasadidan olingan, degan xulosaga keldi. Gigantning o'limi haqidagi xayoliy dalillarni olgach, yoshlar o'z uylarini daraxt tanasiga qurishda davom etishdi, ular ostida Zipaknaning jasadi yotgandek tuyuldi. Keyin, etarli miqdorda pulka tayyorlab, ular o'z dushmanlarining o'limini nishonlab, zavqlana boshladilar. Bir necha soat davomida ularning yangi uyi shovqinli shov-shuv bilan yangradi.
Shu vaqt davomida pastda jim o‘tirgan Zipakna yuqoridagi shovqin-suronga quloq tutdi va uni tuzoqqa solganlardan o‘ch olish imkoniyatini kutdi.
To'satdan o'zining ulkan balandligiga ko'tarilib, u uyni ham, uning barcha aholisini ham osmonga uloqtirdi. Uy butunlay vayron bo'ldi va bir guruh yoshlar osmonga shunchalik kuch bilan uloqtirildiki, ular o'sha erda, biz Pleiades deb ataydigan yulduzlar orasida qolishdi. Bugungi kunga qadar ular charchab, erga qaytish imkoniyatini qanday kutishayotganini ko'rishimiz mumkin.

Zipaknaning o'limi
Ammo Xun-Apu va Xbalanke o'rtoqlarining shunday o'limga duchor bo'lganidan afsuslanib, Tsilaknani osonlik bilan tark etib bo'lmaydi, deb qaror qilishdi. Kecha qoplami ostida tog'larni bostirib, kunduzi daryo qirg'og'ida ovqat qidirdi, u erda kezib yurdi, baliq va qisqichbaqalarni tutdi. Egizaklar katta sun'iy qisqichbaqani yaratdilar va uni chuqurlik tubidagi chuqurlikka joylashtirdilar. Keyin ular ulkan tog' ostidan mohirona tunnel qazdilar va voqealar rivojlanishini kuta boshladilar. Ko'p o'tmay ular daryo bo'yida aylanib yurgan Zipaknani ko'rib, qaerga ketayotganini so'rashdi.
"Men shunchaki ovqat qidiryapman", deb javob berdi dev.
"Siz qanday ovqat iste'mol qilasiz?" – so‘radi aka-ukalar.
"Faqat baliq va qisqichbaqalar", deb javob berdi Zipakna.
— Voy, pastda qisqichbaqa bor ekan, — deyishdi makkor birodarlar jarning tubiga ishora qilib. "Biz uni yurganimizda payqadik." To'g'ri, bu juda katta qisqichbaqa! Bu siz uchun ajoyib nonushta bo'ladi."
“Ajoyib! – yig‘lab yubordi Zipakna, ko‘zlari chaqnab ketdi. "Men uni darhol olishim kerak." Va bir sakrashda u allaqachon ayyorlik bilan o'ylab topilgan qisqichbaqa chuqurlikda yotgan joyda edi.
Unga yetib ulgurmasidan Xun-Apu va Xbalanke uning ustiga tog‘ tashladilar. Ammo u o'zini ozod qilish uchun shunchalik qattiq harakat qildiki, birodarlar u ko'milgan ulkan er massasini tashlab yuborishidan qo'rqishdi. Va uning o'limini ta'minlash uchun uni toshga aylantirdilar. Shunday qilib, Vera Paz yaqinidagi Meahuan tog'ining etagida tog'larning mag'rur Yaratuvchisi vafot etdi.

Kabrakanning mag'lubiyati
Endi maqtanchoqlar oilasining oxirgisi qoldi va u eng mag'rur edi.
"Men tog'ni buzuvchiman!" - u aytdi.
Ammo Hun-Apu va Xbalanque Vukub urug'idan hech kim omon qolmasligi kerak deb qaror qilishdi.
Ular Kabrakanni vayron qilishmoqchi bo'lgan paytda u tog'larni siljitish bilan band edi. U tog'larni ularning etagida ushlab oldi va bor kuch-qudrati bilan ularni chetga uloqtirdi; va u kichik tog'larga umuman e'tibor bermadi. Shu ish bilan shug‘ullanar ekan, aka-ukalarni uchratib qoldi, ular uni samimiy kutib oldilar.
"Salom, Kabrakan", dedilar. "Nima qilyapsiz?"
“Vah! "Hech qanday alohida narsa yo'q", deb javob berdi dev. "Tog'larni sochayotganimni ko'rmayapsizmi?" Bu mening odatiy faoliyatim. Sen kimsanki, bunday ahmoqona savollarni berasan? Ismingiz nima?"
"Bizning ismlarimiz yo'q", deb javob berishdi ular. “Biz shunchaki ovchilarmiz va bizda bu tog'larda yashaydigan qushlarni ovlaydigan quvurlarimiz bor. Ko'ryapsizmi, bizga nomlar kerak emas, chunki hech kim bizning yo'limizga kirmaydi."
Kabrakan aka-ukalarga nafrat bilan qaradi va ketmoqchi bo'lganida, ular unga: “Qolinglar; Biz sizni tog'larni uloqtirganingizni ko'rishni xohlaymiz."
Bu Kabrakanning g'ururini oshirdi.
"Xo'sh, agar xohlasangiz," dedi u, "men sizga katta tog'larni qanday ko'chirishni ko'rsataman. Endi yo‘q qilmoqchi bo‘lganingni tanla, sen bilmay turib, uni tuproqqa aylantiraman”.
Xun-Apu atrofga qaradi va ulkan tog' cho'qqisini ko'rib, unga ishora qildi. "Siz bu tog'ni tushira olasizmi deb o'ylaysizmi?" — soʻradi u.
- Bundan ham oson, - deb javob berdi Kabrakan baland ovozda kulib. "Uning oldiga boraylik."
"Ammo oldin ovqatlanish kerak", dedi Xun-Apu. "Bugun ertalabdan beri ovqatlanmadingiz va agar ro'za tutsangiz, bunday buyuk vazifani bajarib bo'lmaydi."
Dev lablarini urdi. "To'g'ri aytdingiz", dedi u och nigoh bilan. Kabrakan hamisha och yuradigan odamlardan biri edi. "Ammo meni nima ovqatlantirishingiz kerak?"
"Bizda hech narsa yo'q", dedi Xun-Apu.
“Uf! - Kabrakan baqirdi. - Va sen yaxshisan! Siz mendan nima yeyishimni so'rayapsiz, keyin esa hech narsa yo'qligini ayting. Va g'azablangan holda u kichik tog'lardan birini ushlab, dengizga uloqtirdi, shunda to'lqinlar osmonga ko'tarildi.
- Qani, - dedi Xun-Apu, - g'azablanmang. Bizda trubkalarimiz bor va biz sizga kechki ovqat uchun qush otamiz."
Buni eshitgan Kabrakan biroz tinchlandi.
“Nega buni darhol aytmadingiz? - deb pichirladi u. "Tezroq bo'laylik, aks holda men ochman."
Aynan shu payt tepada katta qush uchib o'tdi va Xun-Apu va Xbalanque trubkalarini og'izlariga ko'tarishdi. Dartlar tezda uchib ketishdi va ikkalasi ham havoda dumalab, Kabrakanning oyog'iga qulagan qushga tegdi.
“Ajoyib, ajoyib! - xitob qildi dev. "Va siz haqiqatan ham aqlli bolalarsiz!" Va o'lik qushni ushlab, uni xom holda iste'mol qilmoqchi edi, Hun-Apu uni to'xtatdi.
"Bir daqiqa kutib turing", dedi u. "Agar siz uni pishirsangiz, ta'mi yaxshiroq bo'ladi." Va u ikkita tayoqni bir-biriga ishqalay boshladi va Xbalanquega quruq cho'tka yig'ishni buyurdi va tez orada olov allaqachon yonib ketdi.
Qush olov ustiga osilgan edi, bir oz vaqt o‘tmay, och ko‘zlari bilan turgan va ovqat pishirishni kuzatgan devning burnini mazali hid qitiqladi.
Qushni pishirish uchun olov ustiga qo'yishdan oldin, Hun-Apu uning patlarini qalin loy qatlami bilan qoplagan.
Markaziy Amerikaning ba'zi qismlarida hozirgi kungacha hindular uni shunday qilishadiki, loy olov issiqligidan quriganida, tuklar u bilan birga tushib, qush go'shti iste'molga tayyor holda qoladi. Ammo Hun-Apu buni ataylab qildi. U qush patlarini qoplagan loy zaharli bo'lib, tizat deb atalgan; uning zarralari parranda go'shtiga chuqur kirib bordi.
Ishtahani ochuvchi taom tayyor bo'lgach, uni Kabrakanga berdi, u tezda uni yutib yubordi.
"Endi, - dedi Xun-Apu, - keling, o'sha baland tog'ga boraylik va maqtangancha, uni ko'tara olasizmi yoki yo'qmi?"
Ammo Kabrakan allaqachon tushunarsiz o'tkir og'riqni his qildi.
"Nima bu? – so‘radi u qo‘lini peshonasida yurgizib. "Men siz aytayotgan tog'ni ko'rmayapman deb o'ylayman."
- Bema'nilik, - dedi Xun-Apu. - Mana u. Ko'ryapsizmi? Bu yerdan sharqda."
"Bugun ertalab negadir ko'zlarim xiralashgan", deb javob berdi dev.
"Gap bu emas", dedi Xun-Apu. "Siz bu tog'ni ko'tara olasiz deb maqtandingiz va endi sinashga qo'rqasiz."
- Sizga aytaman, - dedi Kabrakan, - buni ko'rish men uchun qiyin. Meni toqqa olib borasizmi?
- Albatta, - dedi Xun-Apu va unga qo'lini cho'zdi va bir necha qadamdan keyin ular cho'qqi etagida edi.
- Endi, - dedi Xun-Apu, - keling, nima qila olishingizni ko'raylik, maqtanchoq.
Kabrakan ro‘parasida ko‘tarilgan yuk ko‘rinishiga ma’nosiz qaradi. Uning tizzalari shu qadar qaltirab, bir-biriga taqillatardiki, bu tovush harbiy nog‘ora ovoziga o‘xshardi, peshonasidan ter to‘kib, tog‘ yonbag‘irlaridan kichik ariqchaga oqib tushardi.
"Qani bo'l! – masxara qilib baqirdi Hun-Apu. "Tog'ni ko'tarmoqchimisiz yoki yo'qmi?"
"U qila olmaydi", dedi Xbalanque istehzo bilan. "Men u qila olmasligini bilardim."
Kabrakan o'zini silkitib, kuchini yig'ish uchun so'nggi bor harakat qildi, lekin hammasi behuda. Zahar uning qoniga kirib ketdi va u ingrab akalari oldida o'ldi.
Shunday qilib, Hun-Apu va Xbalanque yo'q qilish uchun yuborilgan Gvatemalaning er yuzidagi gigantlarining oxirgisi vafot etdi.

Ikkinchi kitob
Popol Vuhning ikkinchi kitobida Hun-Apu va Xbalanque qahramon xudolarining hikoyasi tasvirlangan. Unda aytilishicha, Shpiyakok va Shmukane, xudo va ona ma'budasi Xunxuna-Apu va Vukuba-Hunapu ismli ikkita o'g'illari bor edi. Ulardan birinchisiga uning rafiqasi Shbakiyalo Xunbats va Xunchouen ismli ikki o‘g‘il tug‘di. Bu oilaning barcha a'zolarida mahalliy to'p o'yini uchun zaiflik bor edi - ehtimol Meksika-Maya o'yini tlachtli - xokkeyni eslatadi. Markaziy Amerikaning tub aholisi bu o'yin-kulgini yaxshi ko'rishgan va Yukatan va Gvatemala shaharlari xarobalari orasida tlachtli sudlarining ko'plab izlarini topish mumkin. O'yinning maqsadi to'pni toshda qilingan kichik teshikka haydash edi dumaloq shakl, yoki darvozaga, va buni uddalagan futbolchi tomoshabinlardan barcha kiyim-kechak va taqinchoqlarini talab qilishi mumkin edi. O'yin, yuqorida aytib o'tilganidek, qadim zamonlarda Markaziy Amerikada juda mashhur bo'lgan va o'yinlar turli shahar-shtatlar o'rtasida bizning zamonamizdagi futbol o'yinlari kabi qizg'in qo'llab-quvvatlash va raqobat bilan o'tkazilgan deb ishonishga asos bor. .

Hades qiyinchiliklari
Bir kuni Xunxun-Apu va Vucub-Hunapu to'p o'ynashdi va ular Xibalba qirolligi (Kiche xalqi orasida Hades yoki Hades) yaqinida qanday qilib qolganlarini payqamadilar. Bu qayg'u maskanining hukmdorlari buni birodarlarni qo'lga olish uchun imkoniyat deb bilishdi va ularni to'p o'yiniga chaqirishdi. Do'zax hukmdorlari Xun-Kame va Vucub-Kame bu chaqiruvni boyqushlar shaklida to'rtta xabarchi bilan yuborishdi. Aka-ukalar bu taklifni qabul qilishdi va onasi Xmukane, o'g'illari va jiyanlari bilan xayrlashib, Yer osti dunyosiga olib boradigan tog' yonbag'rida patli xabarchilarga ergashishdi.

Aldangan birodarlar
Amerikalik hindu jiddiy va jim. Agar u eng ko'p qo'rqadigan va yoqtirmaydigan bir narsa bo'lsa, u masxaradir. Uning qo'pol va takabbur tabiatiga ko'ra, u uning qadr-qimmatini kamsitadigan va erkaklik fazilatlarini hurmat qilmaydigan narsaga o'xshaydi. Qahramon aka-uka Xibalbada uzoq qolmadi, ular yer osti dunyosi hukmdorlari ularni aldash va har xil haqoratlarga duchor qilish niyatida ekanligini angladilar. Qonli daryodan o'tib, ular Xibalba xo'jayinlarining saroyiga kelishdi, u erda ular oldida o'tirgan ikki figurani ko'rdilar. Bular Xun-Kame va Vucub-Kame, deb o'ylab, ularni munosib tarzda kutib olishdi, lekin ularning salomlari yog'och butlarga qaratilganligini bilib, g'azablanishdi. Bu Xibalba aholisining qo'pol masxaralariga sabab bo'ldi, ular aka-ukalarni kuldirdilar. Keyin ularni faxriy o'rinlarga taklif qilishdi. Ular dahshatga tushib, bu qizg'ish tosh ekanligini ko'rdilar va bu yer osti dunyosi aholisi orasida cheksiz quvonchga sabab bo'ldi. Keyin ular Zulmat uyida qamoqqa tashlandi, u erda qurbonlik qilindi va dafn qilindi. Ammo Xunxun-Apuning boshi daraxtga osilgan edi, uning shoxlarida qovoqlar osilgan edi, ular dahshatli kubokga o'xshash edi, ular undan farq qilmaydi. Xibalbada hech kim o‘sha daraxt mevasini yemasin, degan farmon chiqarildi. Ammo Xibalba hukmdorlari ayollarning qiziqishini va uning taqiqlangan hamma narsaga bo'lgan intilishini oldindan ko'ra olmadilar.

Malika Shkuik
Yaxshi kunlarning birida - agar bu qorong'u va nosog'lom joyga kunduz kirsa, - Xibalbaning taniqli shaxsi Kuchumacuikning qizi Xquik (Qon) ismli Xibalba malikasi bu daraxt ostidan o'tib, orzu qilingan mevalarga qarab, bu daraxtning ... sochilib, bitta qovoq olish uchun qo'lini cho'zdi. Xunxun-Apuning boshi uning cho'zilgan kaftiga tupurdi va malikaga ona bo'lishini aytdi. Ammo u uyga qaytishdan oldin, qahramon xudo unga hech qanday yomonlik kelmasligiga va qo'rqmasligiga ishontirdi. Tez orada malikaning otasi uning sarguzashtlaridan xabar topdi va u o'limga mahkum bo'ldi. Xibalba xo'jayinlarining xabarchilari bo'lgan boyqushlarga uni o'ldirish va uning yuragini idishga qaytarish buyurilgan. Ammo yo'lda u boyqushlarni chiroyli va'dalar bilan aralashtirib yubordi va ular uning yuragini o'simlikning tvorog sharbati bilan almashtirdilar.

Huna-Any va Xbalanquening tug'ilishi
Uyda qolgan Shmukane yosh Xunbatlar va Xunchouenlarga qaradi va bu erda Xunxun-Apu boshlig'ining tashabbusi bilan Shkuik himoyaga keldi. Avvaliga Shmukane uning hikoyasiga ishonmadi, keyin Shkuik xudolarga murojaat qildi va u uchun mo''jiza yaratildi: uning so'zlarining to'g'riligini tasdiqlash uchun unga makkajo'xori o'smagan bir savat makkajo'xori yig'ish imkoniyati berildi. U yer osti dunyosining malikasi bo'lganligi sababli, u bunday hodisa bilan bog'liq bo'lganligi ajablanarli emas, chunki biz odatda o'sish mo''jizasini bu dunyo xudolaridan kutamiz. Ko'p o'tmay, u keksa Xmukanning iltifotiga sazovor bo'lgach, u Hun-Apu va Xbalanque ismli egizak o'g'illarni dunyoga keltirdi, biz ularni birinchi kitobning bosh qahramonlari sifatida ko'rganmiz.

Xudoning bolalari
Lekin Xudoning bolalari ham shovqinli, ham itoatsiz edilar. Ular o'zlarining hurmatli buvilarini qichqiriqlar va hiylalar bilan bezovta qilishdi. Nihoyat, ularning xatti-harakati bilan kelisha olmagan Shmukane ularni eshikdan haydab yubordi. Ular hayratlanarli darajada osonlik bilan uydan tashqari hayotga moslashdilar va tez orada mohir ovchilarga aylandilar va qushlar va mayda hayvonlarni otishadigan serbatanadan mohirlik bilan foydalanishni o'rgandilar. Ularning birodarlari Xunbatz va Xunchouen ularga yomon munosabatda bo'lishdi, chunki ular yaxshi ovchi sifatidagi obro'siga hasad qilishdi va ularni har tomonlama ta'qib qilishdi. Ammo bu bolalar o'zlarining azob-uqubatlarini dahshatli maymunlarga aylantirib, ularni qaytarishdi. To'satdan tashqi ko'rinishi o'zgarib, u uyini qo'shiq aytish va nay chalish bilan xursand qilganlar bunday dahshatli taqdirga mahkum bo'lmasligini so'ray boshladi. Aka-ukalar unga jilmay, ularning g‘ala-g‘ovuriga qarasa, tilagim ijobat bo‘lishini aytishdi. Ammo ular shunday hazil qilishdi va shunday kulishdiki, u shunday quvnoq ediki, u uch marta kulishni to'xtata olmadi va maymunlar ketishga majbur bo'ldilar.

Sehrli vositalar
Huna-Apu va Xbalanquening bolaligi bu mavjudotlardan kutish mumkin bo'lgan epizodlarga to'la edi. Misol uchun, milpani (makkajo'xori plantatsiyasini) tozalashga harakat qilganda, ular ovda bo'lganlarida, bir kun ichida ishni bajarishga ishonish mumkin bo'lgan sehrli asboblardan foydalanganlar. Kechqurun qaytib kelib, Xmukane kun bo'yi dalada ishlaganiga ishonish uchun qo'llarini va yuzlarini tuproqqa bo'yadi. Lekin yovvoyi hayvonlar Ular tunda yashirin uchrashuv uchun yig'ilib, sehrli asboblar oldindan kesib tashlagan barcha ildiz va butalarni o'z joylariga qaytarishdi. Egizaklar bu yerda har xil jonivorlar borligini payqab, ertasi tunda hayvonlar shu yerga kelsa, shu yerda ushlanib qolishlari uchun yerga katta to‘r qo‘yishdi. Va ular kelishdi, lekin kalamushdan tashqari xavfsiz qochishga muvaffaq bo'lishdi. Quyon va kiyik esa dumlarini yo'qotgan, shuning uchun bu hayvonlarning dumi yo'q! Kalamush, aka-ukalarni saqlab qolgani uchun minnatdorchilik bilan, ularga otalari va amakilari haqida, shuningdek, Xibalba kuchlariga qarshilik ko'rsatishdagi qahramonona harakatlari va ular bilan tlachtli o'ynashlari mumkin bo'lgan bir qator to'plar va to'plar mavjudligi haqida gapirib berdi. Xunxun-Apu va Vucub-Hunapu o'ynagan Ninshor-Karchi o'yin maydonchasida.

Ikkinchi qiyinchilik
Ammo hushyor Xun-Kema va Vucub-Kema tez orada birinchi qurbonlarining o'g'illari va jiyanlari Xibalbaning xoin aholisining changaliga olib kelgan o'yinni o'zlashtirganliklarini bilib, xuddi shu da'vatni Xun-Apuga yuborishga qaror qilishdi. va Xbalanque, egizaklar Xunhuna-Apu va Vukuba-Hunapu taqdiri haqida bilishmaydi, deb o'yladi. Shuning uchun ular Xmucanening uyiga ularni to'p o'yiniga chorlash maqsadida xabarchilar yubordilar. Va bu qiyinchilikdan xavotirga tushgan Shmukane nevaralarini ogohlantirish uchun bit yubordi. Istaganicha tez harakat qila olmagan bit qurbaqa yutib yuborishiga imkon berdi; Qurbaqani ilon yutib yubordi, ilonni esa Hurakanning xabarchisi Vok qushi yutib yubordi. Sayohat oxirida barcha jonivorlar bir-birlarini munosib ravishda ozod qilishdi, lekin qurbaqa umuman yutib yuborilmasligi uchun aslida qurbaqaning milklarida yashiringan bitdan qutulolmadi. Nihoyat, xabar yetkazildi va egizaklar buvisi va onasi bilan xayrlashish uchun Xmucane uyiga qaytib kelishdi. Yo‘lga chiqishdan oldin har biri kulbaning o‘rtasiga bir poyadan qamish o‘tqazib, boshlariga baxtsizlik bo‘lsa, quriydilar, deb.

Aldangan firibgarlar
Va keyin ular Xunxun-Apu va Vucub-Hunapu bosib o'tgan yo'l bo'ylab Xibalbaga borishdi va avvalgidek qonli daryo bo'ylab o'tishdi. Ammo ular ehtiyot choralarini ko'rib, Shan ismli jonivorni josus yoki razvedkachi sifatida oldinga jo'natishdi. Ular bu hayvonga Xibalba aholisining qaysi biri yog'ochdan yasalganligini aniqlash uchun Xun-Apu oyog'idagi tuk bilan teshishni va bir vaqtning o'zida bir-biriga tegib murojaat qilganlarida, boshqalarning ismlarini bilishni buyurdilar. sochlar. Shunday qilib, ular Xibalbaga kelganlarida, ular yog'och butlarga e'tibor bermaslikka muvaffaq bo'lishdi va qizg'ish toshlardan ehtiyotkorlik bilan qochishdi. Zulmat uyidagi sinov esa ularni qo‘rqitmadi va ular undan omon qolishdi. Yer osti dunyosi aholisi ham hayratda, ham umidsizlikdan g'azablanishdi. Buning ustiga, ular keyingi to‘p o‘yinida yomon mag‘lub bo‘lishdi. Keyin do'zax hukmdorlari egizaklardan Xibalba qirollik bog'idan to'rtta guldasta olib kelishlarini so'radilar, shu bilan birga bog'bonlarga gullarga yaxshi g'amxo'rlik qilishni buyurdilar, shunda ularning hech biri olinmaydi. Ammo aka-uka chumolilarni yordamga chaqirdi, ular gul bilan qaytishga muvaffaq bo'lishdi. Xibalba xo'jayinlarining g'azabi dahshatli edi va ular Xuna opa va Xbalanqueni Nayzalar uyiga qamoqqa tashladilar, u erda jinlar g'azab bilan asirlarga o'tkir nayzalar tashladilar. Ammo ular nayzachilarga pora berib, zarar ko'rmadilar. Xibalba xo'jayinlari qirol bog'larini qo'riqlagan boyqushlarning tumshug'ini ikkiga bo'lib, g'azabdan uvillashdi.

Sinov uylari
Keyin ularni Sovuqlar uyiga itarib yuborishdi. Bu erda ular muzlab o'lishning dahshatli taqdiridan qutulib, o'zlarini yondirib isindilar Qarag'ay konuslari. Ular bir kechada yo'lbarslar uyiga va olov uyiga tashlandi, lekin ikkala holatda ham ular qochib ketishdi. Ko‘rshapalaklar uyida ular unchalik omadli emas edi. Ular bu dahshatli joydan o‘tib ketayotib, ko‘rshapalaklar hukmdori Camatsots ularning ustiga qulab tushdi, charm qanotlari bilan havoda hushtak chalib, qilichdek panjalarini bir hilpiratib, Hunning boshini kesib tashladi. -Apu. Biroq, yerga cho‘zilgan qahramonning boshsiz tanasi yonidan bexos sudralib o‘tib, bo‘yniga tekkan toshbaqa darrov kallaga aylanib, Xun-Apu o‘rnidan turdi va undan yomonroq bo‘lmadi.
Birodarlar biroz vaqt o'tkazishga majbur bo'lgan bu uylar bizga Dantedagi do'zax doiralarini eslatadi. Kiche hindulari uchun Xibalba jazo joyi emas, balki ko'plab xavf-xatarlarga to'la qorong'u va dahshatli joy edi. Mayyaliklar, Landning so'zlariga ko'ra, "o'limdan haddan tashqari qo'rqish" ga ega bo'lishlari ajablanarli emas, agar ular bundan keyin shunday dahshatli maskanga tushib qolishlariga ishonishsa!
Xun-Apu va Xbalanke o'zlarining raqiblariga o'lmasligini isbotlash uchun ikki sehrgar Shulu va Pakau bilan ularning tirilishi haqida kelishib, dafn marosimiga yotishdi va vafot etdilar. Ularning suyaklari kukunga aylantirilib, daryoga tashlangan. Keyin ular qayta tiklanish jarayonini boshdan kechirdilar va o'limlaridan keyin beshinchi kuni ular baliq odamlariga o'xshardilar, oltinchi kuni esa bir-birlarini o'ldirgan va tiriltirgan yirtiq va parishon chollarga o'xshardi. Xibalba xo'jayinlarining iltimosiga ko'ra, ular qirol saroyini yoqib yubordilar va uni asl ko'rkamligini tikladilar, qirol itini o'ldirdilar va tiriltirdilar, bir odamni bo'laklarga bo'lib, yana tiriltirdilar. Do'zax hukmdorlari o'lim tajribasiga qiziqib, o'ldirilishini va tirilishini so'rashdi. Qahramon aka-uka o'z iltimosining birinchi qismini juda tez bajarishdi, lekin ikkinchi qismga e'tibor berishni shart deb bilishmadi.
Niqobni tashlab, birodarlar Xibalbaning allaqachon qo'rqib ketgan knyazlarini yig'ib, ularni otasi va amakisiga nisbatan dushmanliklari uchun jazolash niyatlarini e'lon qilishdi. Ularga olijanob klassik to'p o'yinida qatnashish taqiqlangan edi - bu yuqori kasta mayyalari oldida katta sharmandalik - ular xizmatkorlarning ishini bajarishga mahkum qilindi va ular faqat o'rmonning yovvoyi hayvonlari ustidan hokimiyatga ega edilar. Shundan keyin ularning kuchi tezda pasaya boshladi. Yer osti dunyosining bu shahzodalari boyo'g'li kabi tasvirlangan, yuzlari oq-qora rangga bo'yalgan, bu ularning ikkiyuzlama va yolg'on tabiatini anglatadi.
Ular boshdan kechirgan dahshatli xo'rliklari uchun qandaydir mukofot sifatida Xibalba qorong'u qirolligidagi birinchi sarguzashtchilar Xunxuna-Apu va Vukuba-Xunapuning ruhlari osmonga ko'tarilib, ular quyosh va oyga aylandi. Ikkinchi kitob bu apotheoz bilan tugaydi.
Qiyosiy mifologiya nuqtai nazaridan, ushbu kitob materialida ko'plab mifologiyalarga xos bo'lgan "er osti dunyosi vayronalari" variantini ko'rish unchalik qiyin emas. Ko'pgina ibtidoiy e'tiqodlarda qahramon yoki qahramonlar vahshiy ongga o'lim qo'rquvini engish mumkinligini isbotlash uchun Hadesning son-sanoqsiz xavf-xatarlariga duch kelishadi. Algonkin hind mifologiyasida Blue Jay singlisi Ioi turmushga chiqqan O'lik odamni masxara qiladi va Balder Norse Helxaymdan o'tadi. Xudo birinchi navbatda tubsizlikka tushib, g'alaba qozonishi kerak, shunda qo'rqoq odamlar o'lmaslikka ishonch hosil qilishlari mumkin.

Mifdagi haqiqat
Aynan Popol Vuhning ikkinchi kitobidagi material bizga afsona qanchalik haqiqat ekanligini ko'rish imkoniyatini beradi. Yuqorida ta'kidlanganidek, Popol Vuhdan ko'rinib turibdiki, yirtqichning ongida o'lim qo'rquvi uni bostirish g'oyasiga turtki berishi mumkinligi aniq. Ammo afsonaning tarkibiga boshqa omillar ham kirgan deb taxmin qilish uchun asos bor. Ma'lumki, bosqinchilar qabilasi o'z oldiga bosib olingan xalqning qoldiqlarini haydab, bir necha avlodlar o'tgandan keyin ularni g'ayritabiiy narsa, yer osti dunyosi bilan bog'liq bo'lgan joylarning aholisi deb bilishga intiladi. Buning sabablarini tushunish qiyin emas. Avvalo, marosim amaliyotlaridagi farqlar dushman qabilasining sehr-jodu bilan shug'ullanishiga ishonishni keltirib chiqaradi. Dushman ko'zga kamdan-kam ko'rinadi va agar u sezilsa, u tezda yashirinadi yoki "yo'qoladi". Aksariyat mahalliy qabilalar ko'pincha Shotlandiya Piktlari kabi dugouts yoki g'orlarda yashagan. Ehtimol, Xibalbaning birinchi aholisi bir xil bo'lgan.
Kiche mayya bosqinchilari bunday odamlarni Gvatemalaning tog' yonbag'irlaridagi tanho g'orlarda uchratib, ularni tabiiy ravishda yer osti dunyosining aholisi deb bilishadi. Meksika va Koloradodagi jarlik uylari bunday g'or odamlarining aniq belgilarini ko'rsatadi. Kolorado shtatida Rok saroy kanyoni, ulkan tabiiy jarlik bor, unda aslida kichik shahar bo'lgan va u haligacha mukammal saqlanib qolgan. Bunday yarim er osti yoriqlarida, ehtimol, Xibalba degan shahar bor edi.

Xibalba aholisi
Bundan tashqari, Xibalba aholisi shunchaki er qa'rining aholisi bo'lmaganligini ham ko'rishimiz mumkin. Xibalba - bu gunohlar uchun jazo beriladigan do'zax emas, balki o'liklarning yashash joyi va uning aholisi deyarli "iblislar" yoki yovuz xudolar emas edi. Popol Vuh kotibi ular haqida shunday yozadi: “Qadimgi kunlarda ularda kuch yo'q edi. Ular odamlarni bezovta qilishdi va bezovta qilishdi va rostini aytsam, ular xudo hisoblanmagan. "Xibalba" so'zi "qo'rqish" ma'nosini anglatuvchi ildizdan kelib chiqqan bo'lib, "arvoh" yoki "arvoh" so'zi kelib chiqqan. Shunday qilib, Xibalba arvohlar maskani edi.

Uchinchi kitob
Uchinchi kitobning boshida xudolar yana odamning yaratilishi haqida maslahatlashadilar. Ushbu hamkorlikdagi munozaralardan to'rt kishi paydo bo'ladi. Bu jonzotlar sariq va oq makkajo'xori uni bilan aralashtirilgan xamirdan tayyorlangan va Balam-Kuitse (yumshoq tabassumli yo'lbars), Balam-Agab (tunning yo'lbarsi), Maxakutah (mashhur ism) va Iki-Balam (yo'lbars) deb nomlangan. oy).
Ammo ularni yaratgan xudo Hurakan uning qo'llarini yaratishdan mamnun emas edi, chunki bu mavjudotlar xudolarning o'ziga juda o'xshash edi. Xudolar yana bir bor kengashga yig'ilib, inson bu yangi qabiladan kam mukammal bo'lishi va bilimga ega bo'lmasligi kerak degan fikrga kelishdi. Inson Xudoga teng kelmasligi kerak. Shuning uchun Xurakan ularning ko'zlarini bulut bilan qoraytirdi, shunda ular yerning faqat bir qismini ko'rishlari mumkin edi, holbuki ular dunyoning butun dumaloq sharini ko'ra olmadilar. Shundan so'ng, to'rt kishi chuqur uyquga yotqizildi va to'rtta ayol yaratildi va ularga xotinlik qilindi. Ularning ismlari Kaha-Paluma (Tuzuvchi suv), Choima (go'zal suv), Tsununiha (suv uyi) va Kakisha (to'tiqush suvi yoki gazlangan suv) edi. Ular yuqorida ko'rsatilgan tartibda erkaklarga nikohlangan.
Bu sakkiz kishi faqat Kiche xalqining ajdodlari bo'ldi, shundan keyin boshqa xalqlarning o'tmishdoshlari yaratilgan. Bu vaqtda quyosh yo'q edi va yer yuzasida nisbiy zulmat hukmronlik qildi. Odamlar xudolarga qanday sajda qilishni bilmas, lekin ko'r-ko'rona ko'zlarini osmonga ko'tarib, Yaratganga sokin hayot va kunduzni yuborishini so'rashdi. Biroq, hech qanday yorug'lik ko'rinmadi va ularning qalblariga tashvish kirdi. Va ular Tulan Zuiva (Yetti g'or) deb nomlangan joyga borishdi - deyarli Aztek afsonasidagi Chicomoztok bilan bir xil - va u erda ularga xudolar berildi. Tohil xudosiga sig'inish Balam-Kuitz tomonidan, Avilish kulti Balam-Agab tomonidan qabul qilingan va Maxakutahga Xakavitsa sig'inishi berilgan. Iki-Balomga esa xudo berildi, lekin uning farzandi bo‘lmagani uchun imoni va bilimi o‘ldi.

Kishi qanday qilib olov oldi
Kiche hindularining quyoshi bo'lmagan dunyosida olov yo'q edi, lekin ularni Tohil xudosi (Momaqaldiroq, olov xudosi) berdi. Biroq, osmondan kuchli yomg'ir yog'di va yerdagi barcha chiroqlarni o'chirdi. To‘g‘ri, Tohil ularni har doim qaytadan yoqishi mumkin edi: olov paydo bo‘lishi uchun oyog‘ini oyog‘iga tegizish kifoya edi. Ushbu rasmda siz yaxshi chizilgan momaqaldiroq xudosini osongina ko'rishingiz mumkin.

Bobil bilan kiche o'xshashligi
Tulan-Tsuiva Kiche qabilasiga katta baxtsizlik keltirgan joyning nomi edi, chunki tillarning chalkashligi tufayli bu xalqning ba'zi urug'lari bir-birini tushunishni to'xtatdilar, bu Bobil tarixini eslatadi. Shu sababli, birinchi to'rt kishi endi bir-birlarini tushuna olmadilar va bu baxtsiz joyni tark etishga qaror qildilar va Tohil xudosi boshchiligida boshqa, yanada muvaffaqiyatli erlarni qidira boshladilar. Yo'lda ular son-sanoqsiz qiyinchiliklarga duch kelishdi. Ular juda ko'p o'tishlari kerak edi baland tog'lar, va bir marta - okean tubi bo'ylab uzoq vaqt yurish, suvlari mo''jizaviy ravishda ularning o'tishiga imkon berish uchun ajralgan. Nihoyat, ular o'zlarining xudolaridan birining nomi bilan Xakavitlar deb ataydigan tog'ga kelishdi va ular o'sha erda qolishdi, chunki bu erda ular quyoshni ko'rishlari bashorat qilingan edi. Va keyin chiroq paydo bo'ldi. Odamlar va hayvonlar vahshiyona quvonishni boshladilar, garchi uning nurlari kuchli bo'lmasa ham va u keyingi davrning kuchli quyoshidan ko'ra ko'zgudagi aksga o'xshardi, uning olovli nurlari qurbongohdagi qurbonning qonini tezda so'radi. U o'z yuzini ochganida, uchta Kiche xudosi xudolar yoki yovvoyi hayvonlar bilan bog'liq totemlar kabi toshga aylandi. Keyin K'iche xalqining birinchi shahri yoki ularning doimiy yashash joyi paydo bo'ldi.

Birinchi odamlarning oxirgi kunlari
Vaqt o'tdi va birinchi kiche odamlari qarib qolishdi. Ular vahiylarni ko'rishni boshladilar, ularda xudolar odamlarni qurbonlik qilishga ko'ndirdilar va xudolarning buyrug'ini bajarish uchun ular aholisi faol qarshilik ko'rsatgan qo'shni erlarga bostirib kirishdi. Ammo buyuk jangda K'iche'larga mo''jizaviy ravishda ari va shoxlar to'dasi yordam berdi, ular dushmanlarining yuziga uchib ketishdi, ularni chaqishdi va ko'r qilishdi, shuning uchun ular qurollarini ishlata olmadilar va samarali qarshilik ko'rsata olmadilar. Bu jangdan keyin barcha atrofdagi qabilalar ularning irmoqlariga aylandi.

Birinchi odamning o'limi
Endi birinchi odamlar o'lim soatlari yaqinlashib qolganini his qildilar va ularning o'lim so'zlarini tinglash uchun qarindoshlari va vassallarini chaqirdilar. Ular qayg'uga to'lib, kunduzni birinchi marta ko'rganlarida juda xursand bo'lib kuylagan "Kamuku" ("Biz ko'ramiz") qo'shig'ini kuylashdi. Keyin navbat bilan xotinlari va o‘g‘illari bilan xayrlashdilar. Va birdan ular g'oyib bo'lishdi va ularning o'rnida hech qachon ochilmagan katta to'plam paydo bo'ldi. Ular uni "Buyuklik to'plami" deb atashgan. Birinchi kiche odamlari shunday o'lgan.
Ushbu kitobdan ko'rinib turibdiki, bu erda biz Maya-Kiche hindulari o'ylagan insonning kelib chiqishi va yaratilishi muammosi bilan shug'ullanamiz. U bilan bog'liq bir qancha afsonalar Amerikaning boshqa xalqlarining afsonalariga juda o'xshash. Amerika hindu mifologiyasida dunyoda yolg'iz qolgan Odam Atoni kamdan-kam uchratish mumkin. Inson deyarli har doim ona zaminning o'g'li bo'lib, qandaydir g'or yoki er osti mamlakatidan to'liq o'sib chiqqan va yer yuzasidagi hayotga to'liq moslashgan holda paydo bo'ladi. Biz bu turdagi afsonalarni atsteklar, peruliklar, choktavlar, qorafit hindulari va boshqa ko'plab Amerika qabilalari mifologiyasida uchratamiz.

Amerika qabilalarining ko'chirilishi
K'iche xalqining ko'chishi haqidagi hikoyada biz boshqa Amerika qabilalarining ko'chishi haqidagi afsonalar bilan ham ajoyib o'xshashliklarni topamiz. Ammo Quiche qabilasi haqidagi afsonada biz bu xalqning sovuq shimoldan issiq janubga aniq harakatini kuzatishimiz mumkin. Avvaliga quyosh hali tug'ilmagan edi. Zulmat hukmronlik qiladi. Quyosh paydo bo'lganda, u zaifdir va uning nurlari shimoliy kenglikdagi quyosh nurlari kabi zerikarli va suvli bo'ladi. Yana daryolarni ularni qoplagan "porloq qum" ustida kesib o'tish haqida eslatmalar mavjud va bu erda muz nazarda tutilgan deb taxmin qilish o'rinli. Shu munosabat bilan biz Kish xalqining afsonasi bilan deyarli bir xil ko'rinadigan xalqlarning migratsiyasi haqidagi atstek afsonasidan iqtibos keltirishimiz mumkin.
“Bu meksikaliklarning Aztlan degan joydan chiqib ketishini tasvirlay boshlaydi. Ular bu yerga suv bilan keldilar, bu to'rt qabila va ular qayiqlarda sayohat qilishdi. Ular Quineveyan Grotto deb nomlangan joyda o'z kulbalarini ustunlar ustiga qurishdi. Va u yerdan sakkizta qabila keldi. Birinchi qabila Huexotzinko qabilasi, ikkinchisi Chalka qabilasi, uchinchisi Xochimilko qabilasi, to'rtinchisi Kuitlavaka qabilasi, beshinchisi Mallinalka qabilasi, oltinchisi Chichimeca qabilasi, ettinchisi Tepaneca qabilasi va sakkizinchisi Matlatzinka qabilasi edi. . Bu ularning kelib chiqishi Kolxuakanda bo'lgan. Ular Aztlandan kelganlaridan beri bu yerlarning mustamlakachilari edilar. ...Va bu yerdan tez orada xudolari Huitzilopochtlini olib ketishdi. ... U erda bu sakkiz qabila suv bo'ylab yo'l oldik.
Vallum Olumda yoki Lenni-Lenape hindularining bo'yalgan kalendar yozuvlarida shunga o'xshash afsona mavjud. Hikoyada aytilganidek: “To‘fondan so‘ng Lenape hindulari va toshbaqaga o‘xshash jasur jonzotlar Tullilar uyi bo‘lgan g‘orda bir-biriga yaqin yashashgan. ...Ilonlar mamlakati go‘zal va boy ekanini ko‘rdilar. Birga kelishib, ular bu mamlakatni egallash uchun muzlagan dengiz bo'ylab yurishdi. Ularning barchasi buyuk okeandagi serpantin dengizining tor yo'lakchasi orqali chuqur dengizning silliq muzlagan suvida yurishlari hayratlanarli edi.
Bu afsonalarda haqiqat donasi bormi? Ularda ba'zi amerikalik qabilalarning ajdodlari Kamchatka bo'g'ozidagi okeanning muzlagan suvlari bo'ylab yurib, bu bulutli shimoliy hududlarni o'zlarining Arktika tunlari bilan yanada qulay iqlim zonasi uchun tark etganlarida, xalqlarning haqiqiy migratsiyasiga ishora bormi? Bunday afsona Amerika qit'asida mo'g'uloid irqining birinchi odami paydo bo'lishi va keltirilgan bir nechta afsonalarning yozilishi yoki tuzilishi o'rtasida o'tgan son-sanoqsiz asrlar davomida bizga etib kelgan bo'lishi mumkinmi? Albatta yo'q. Ammo keyinchalik shimoldan ko'chishlar bo'lishi mumkin emasmi? Birinchi amerikaliklarning uzoq qarindoshlari bo'lgan odamlar to'dalari muzlagan bo'g'ozni supurib o'tib, bir necha avloddan so'ng biz bilgan Naxua hindulari kabi issiqroq iqlimi bo'lgan mintaqalarga yo'l olishi mumkin emasmi? 10-asrda Amerikaning shimoli-sharqiy qirg'oqlariga etib borgan Skandinaviya vikinglari u erda qizil tanli odamlardan butunlay farq qiladigan va "skrellingr" yoki "talaşlar" deb atagan eskimoslarga o'xshash odamlar qabilasini topdilar. ular juda kichik va xunuk edi. Bunday tavsif bizga ma'lum bo'lgan Shimoliy Amerika hindulariga nisbatan qo'llanilishi qiyin. Qizil odamlar haqidagi afsonalar asosida Shimoliy Amerika, biz ular sharqqa harakat qilishdan oldin Shimoliy Amerika qit'asining uzoq g'arbiy qismida bir necha avlodlar davomida qolgan deb taxmin qilishimiz mumkin. Va hatto Amerikada nasroniylik davrining boshida paydo bo'lib, ular asta-sekin janubi-sharqiy yo'nalishda joylashdilar va Shimoliy Amerikaning sharqiy qismlarida 11-asrning oxirlarida yoki hatto bir oz bo'lsa-da, tugaydi, deb taxmin qilish mumkin. keyinroq. Bu shuni anglatadiki, biz hozir sinchkovlik bilan o'qigan afsonaga o'xshagan afsona ming yilgina omon qolishi kerak, agar Popol Vuh birinchi marta 11-asrda yozilgan deb faraz qilsak, bu juda katta ehtimolga o'xshaydi. Ammo bunday mish-mishlar dalillarning deyarli to'liq yo'qligi nuqtai nazaridan biroz xavfli bo'lib, uni juda ehtiyotkorlik bilan qabul qilish va faqat taxmin sifatida qarash kerak.

"Popol Vuh" koinotning kelib chiqishi va rivojlanishi haqida
Biz allaqachon tugatdik qisqa sharh Popol Vuhning mifologiyaga taalluqli qismi va bu erda uning sahifalarini to'ldiradigan turli xudolar, qahramonlar va shunga o'xshash belgilarning kelib chiqishi va tabiatini o'rganish maqsadga muvofiqdir. Ammo buni amalga oshirishdan oldin, keling, birinchi kitobda batafsil bayon qilingan yaratilish afsonasini ko'rib chiqaylik. Ichki ko'rsatkichlardan ko'rishimiz mumkinki, bu, ehtimol, bir nechta yaratilish tarixining uyg'unligi natijasidir. Biz afsonada mavjudotlar haqida so'z yuritilishini topamiz, ularning har biri ma'lum darajada yaratuvchi yoki "yaratuvchi" vazifasini bajaradi. Bu mavjudotlarda ham bor umumiy xususiyatlar. Shubhasiz, bu erda bizda erta muqobil e'tiqodlar haqida xotiralar bor. Biz bilamizki, bu o'zining murakkabligi bilan mashhur bo'lgan peruliklarning kosmogoniyasida sodir bo'lgan va Evropa va Osiyo xalqlarining boshqa ko'plab mifologiyalari ham bu hodisaga misoldir. Hatto Ibtido kitobida aytilganidek, koinot tarixida ham “Yahova” va “Elohim” (Ilohim) sifatida belgilangan yaratuvchi kuchga ishora qilishdan kelib chiqqan holda, ikkita alohida hikoyaning birlashuvini topishimiz mumkin. ikkinchi ismning koʻplik tugashi politeistik va monoteistik gʻoyalar mavjudligini isbotlaydi).

Popol Vuhning antik davri
Ushbu mulohazalar Popol Vuh juda qadimiy afsonalar to'plamidir, degan taxminga olib keladi, chunki diniy e'tiqodlarning uyg'unlashuvi nisbatan sekin jarayondir. Albatta, boshqa ma'lumotlar bo'lmasa, uning kelib chiqish sanasini, hatto taxminan, aniqlash mumkin emas. Bizda bu qiziqarli kitobning faqat bitta versiyasi bor, shuning uchun biz filologiya yordamisiz faqat bittasini ko'rib chiqish bilan cheklanishga majburmiz, bu esa turli vaqtlarda yozilgan ikkita versiyani solishtirishga imkon beradi.

Ota Xudo va Ona ma'buda
Kishning yaratilish afsonasida biz ikki xil tabiatga ega ikkita mavjudotni topamiz. Bular Xpiyacoc va Xmucane, ota xudosi va ona ma'budasi bo'lib, ular biz yuqorida aytib o'tgan meksikalik Ometecuhtli-Omesihuatl juftligining o'xshashlaridir. Birinchisi erkak urug'lantirish tamoyilini ifodalaydi va ikkinchi xudoning nomi "ayol kuchi" degan ma'noni anglatadi. Bu xudolar, ehtimol, Shimoliy Amerika hindularining ko'plab xudolari kabi, germafroditlar hisoblangan. Ular boshqa ko'plab mifologiyalardagi "Osmon otasi" va "Yer onasi" ga o'xshash bo'lishi mumkin.

Kukulkan
Kukulkan, shuningdek, Kishlar orasida yaratilish jarayoni bilan bog'liq. Quiche Mayya orasida bu Meksikalik Quetzalcoatlning bir varianti edi yoki ehtimol buning aksi bo'lgan. Uning ismi, nahua tilida bo'lgani kabi, "yashil patli ilon" degan ma'noni anglatadi.

Huracan
Shamol xudosi Xurakan, "Uloqtiruvchi" nomi, ehtimol "Bir oyoqli" degan ma'noni anglatadi, Nahualar orasida Tezcatlipoca bilan bir xil bo'lishi kerak. "Bo'ron" so'zi bu xudoning nomidan kelib chiqqan deb taxmin qilingan, ammo bunday so'zlarning shakllanishi haqiqiy bo'lish uchun juda to'satdan va tasodifiy tuyuladi. Hurakanning uchta yordamchi xudolari bo'lgan: Kakulha-Hurakan (chaqmoq), Chipi-Kakulha (chaqmoq chaqnashi) va Rasha-Kakulha (chaqmoq izi).

Hun Apyi Xbalanque
Xun-Apu va Xbalank qahramon xudolari shunday tasvirlanganki, ularda umuman yarim xudolarga xos xususiyatlar mavjud. Hun-Apu nomi "G'olib" yoki "Sehrgar" degan ma'noni anglatadi va Xbalanque "Kichik yo'lbars" degan ma'noni anglatadi. Qahramon xudolarga to‘la Amerika miflarida bunday personajlarni ko‘p uchratamiz.

Vucub-Kakish va uning o'g'illari
Vukub-Kakish va uning avlodlari, albatta, yunon mifologiyasidagi Titanlar yoki Skandinaviyalarning Jotunlari kabi yerdagi gigantlarni ifodalaydi. Vukub-Kakishdan zumrad tishlarini olib tashlash va ularning o'rniga makkajo'xori donalarini qo'yish yerning bokiraligini yo'q qilish va uni makkajo'xori urug'lari bilan ekishning allegoriya yoki afsonaviy talqini kabi ko'rinishi mumkin. Shuning uchun doktor Seler ta'kidlaganidek, Vucub-Kaquis quyosh va oyning tarixdan oldingi xudosi emas, balki yer xudosi bo'lishi mumkin.

Popol Vuhning she'riy kelib chiqishi
Popol Vuh dastlab o'lchovli kompozitsiya bo'lgan deb ishonishga asos bor. Bu uning qadimiyligi haqidagi gipotezani tasdiqlaydi, chunki u yozilgunga qadar avloddan-avlodga o'tib ketgan. Undan olingan parchalar metrga nisbatan aniq tendentsiyani ko'rsatadi va ulardan biri, shubhasiz, quyosh chiqishining ramzi bo'lgan raqs tasviri bilan bog'liq. Mana u:
"Ama x-u ch"ux ri Vuch?" "Ve", x-cha ri mama.Ta chi xaquinic.Quate ta chi gecumarchic.Cahmul xaquin ri marna. "Ca xaquin-Vuch", ca cha vinak vacamic.
Bo'sh tarjimada bu shunday bo'lishi mumkin:
“Tong otadimi?” “Ha,” deb javob berdi chol.Keyin oyoqlarini yoydi.Yana qorong‘ulik qo‘zg‘aydi.To‘rt marta chol oyog‘ini yoydi.“Endi possum oyoqlarini yoyadi”, deydi odamlar.
Ko'rinib turibdiki, bu satrlarning ko'pchiligi ibtidoiy raqs she'riyatiga xos bo'lgan taniqli xususiyatga ega bo'lib, u bir uzun oyoq va ikkita qisqa oyoqning almashinishida namoyon bo'ladi. Biz bilamizki, Kishlar marosim raqslarini juda yaxshi ko'rar edilar va ularni nugumtzih yoki "so'z gulchambarlari" deb atagan uzun matnlarni kuylash bilan birga olib borishardi. Va Popol Vuh, boshqa materiallar bilan bir qatorda, ehtimol bularning ko'pini o'z ichiga olgan.

Kish xalqining psevdotarixi
Popol Vuhning to'rtinchi kitobida Kiche xalqi shohlarining psevdotarixi mavjud. Shubhasiz, bu juda chalkash va uning qancha qismi dastlab Popol Vuhga kiritilganligini va qanchasi uning eng so'nggi kompilyatori tomonidan qo'shilgan yoki ixtiro qilinganligini aytish qiyin. Doston va tarix, podshohlar va xudolar, haqiqiy va xayoliy o‘rtasida hech qanday farq qilib bo‘lmaydi. Ushbu kitobning ko'p qismining mavzusi cheksiz janglar, to'qnashuvlar va to'qnashuvlar bo'lib, odamlarning ko'p sonli ko'chishi haqida batafsil ma'lumot beradi.

Qirolicha My
Mayya xalqining psevdotarixi bilan shug'ullanayotganda, Yukatanda uzoq yillar yashab, qazish ishlarini olib borgan yaqinda vafot etgan Avgust Le Plongeonning nazariyalarini ko'rib chiqish foydali bo'ladi. Doktor Le Plonjeon qadimgi mayyaliklar o'z tsivilizatsiyasini yer yuzining aholi punktlari bo'ylab tarqatganligi va Misr, Falastin va Hindiston tsivilizatsiyalarining yaratuvchisi bo'lganligi haqidagi g'oyaga berilib ketgan. Bundan tashqari, u o'zini mayya ieroglif tizimining haqiqiy dekodlovchisi deb hisoblardi, uning fikriga ko'ra, Misr bilan deyarli bir xil edi. Biz uning nazariyalarini rad etishga urinmaymiz, chunki ular filologiya, antropologiya va mifologiyani boshqaradigan qonunlarni bilmaslikka asoslangan edi. Ammo u mayya tilini chuqur bilgan va ularning urf-odatlari bilan tanishishi nihoyatda keng qamrovli edi. Uning g'oyalaridan biri Chichen Itza xarobalari orasida ma'lum bir zalni Mayya xalqining malikasi qirolicha Mo tomonidan qurilgani, u akasi, u ham uning eri bo'lgan fojiali o'limidan so'ng va falokat bilan yakunlangan edi. Atlantisning cho'kib ketishi Misrga qochib ketdi va u erda qadimgi Misr tsivilizatsiyasiga asos soldi. Bu nazariyani osongina inkor etish mumkin. Ammo doktor Le Plonjeon tomonidan aytilgan ertakda unga qiziqish uyg'otish va u nashr etilgan kam ma'lum kitobdan olinganligini asoslash uchun etarlicha romantika bor (Queen My and the Egyptian Sphinx, London, 1896).
Doktor Le Plonjeonning kitobidan biz uning qahramonining ismi unchalik ziddiyatli "Mening" ekanligini kashf etganiga qanday asoslar bilan kelganini bilmaymiz. Ehtimol, u mayyalarning ba'zi me'moriy naqshlari aslida Misr harflari ekanligini aniqlaganidek, buni xuddi shunday o'ylab topdi. Lekin o'z voqeasini o'zi aytib bersa yaxshi bo'ladi. Mana u.

Dafn xonasi
"O'zining singlisi-xotini Qirolicha Myning sevgisi bilan muqaddas qilingan dafn xonasiga kirishdan oldin, bizning e'tiborimiz eshik qoplamasini tashkil etuvchi chiroyli o'yilgan nurga qaratiladi. Bu aka-uka Aak va Koch o'rtasidagi janjalni tasvirlaydi, bu esa ikkinchisining birinchisi tomonidan o'ldirilishiga olib keldi. Eshik paneli bu belgilarning nomlari bilan o'yilgan bo'lib, ularning totemlari sifatida tasvirlangan: leopardning boshi Kohani, cho'chqaning boshi yoki toshbaqa esa Aakani anglatadi (mayya tilida bu so'z ham "cho'chqa", ham "to'ng'iz" degan ma'noni anglatadi). Aak quyosh diskida, uning homiysi xudosi ichida tasvirlangan, buni Uxmaldagi devordagi yozuvlar tasdiqlaydi. G‘azabga to‘lib, ukasining yuziga qaraydi. Uning o'ng qo'lida tuklar va gullar bilan bezatilgan timsol mahkamlangan. Uni ushlab turgan tahdidli usuli yashirin qurolni ko'rsatadi... Kochning yuzida ham g'azab ifodalanadi. U bilan birga biz qirol hokimiyatini va shuning uchun mamlakatni anglatuvchi tukli ilonni ko'ramiz. Ko'pincha u Kochni himoya qiladigan qanotli ilon sifatida tasvirlangan. Chap qo‘lida qurolini yerga tushirib, o‘ng qo‘li bilan qudrat ramzini mahkam ushlaydi, u bilan go‘yo himoya uchun ko‘kragini yopadi, o‘z lavozimiga ko‘ra hurmatni talab qiladi...
Eshikning ikkala tomonida o'yilgan va qabr xonasiga kirishni qo'riqlayotgan soqchilarga o'xshab ko'rinadigan qurolli boshliqlar figuralari orasidan o'tib, biz Quyi Misr hukmdorining tojiga o'xshash bosh kiyim kiygan haykalni ko'ramiz. Misr fir'avnlarining pshenti".

Freskalar
“Shahzoda Kox memorial zalining dafn xonasidagi o‘simlik materiallaridan suv bazlı bo‘yoqlar bilan bo‘yalgan devoriy suratlar ko‘k chiziqlar bilan ajratilgan bir qator rasmlardan iborat. Etek taxtalari, xona burchaklari va ship chetlari ham bo'yalgan Moviy rang, bu xona dafn qilish uchun mo‘ljallanganligini bildiradi... Birinchi sahnada Qirolicha Myning bolaligi tasvirlangan. U amerikalik yovvoyi cho'chqaning bir turi bo'lgan pekkarining orqa tomonida, mayyalar mamlakatida, shuningdek, Hindiston, Xaldey va boshqa joylarda qirol hokimiyatining ramzi bo'lgan patlar soyaboni ostida o'tiradi. U donishmand bilan maslahatlashadi: u armadillo qobig'idan keyin ma'lum bo'lgan, mangalda qizdirilgan, bo'lingan va turli xil soyalarni olgan taqdirning bashoratini chuqur diqqat bilan tinglaydi. Bu fol ochish usuli mayya odatlaridan biri edi...”

Folbinlar
“Yosh qirolicha Myning qarshisida, uning ridosidagi patlarning ko'k va sariq ranglariga ko'ra, yuqori martabali ruhoniy bo'lgan folbin o'tiradi. U armadilloning qobig'idan fol o'qiydi. Uning yonida mayyalar imperiyasining ramzi va homiysi ruhi bo'lgan qanotli ilon turadi. Ruhoniyning boshi qirollik bayrog‘iga burilgan, go‘yo u silaganday. Uning yuzidagi yumshoq va mamnun ifodada mamnunlik namoyon bo'ladi. Katolik ruhoniylari o'z suruvlarini duo qilganidek, qo'lini ushlab turgan ruhoniyning orqasida (bu imo-ishoraning ma'nosi okkultistlarga yaxshi ma'lum) yosh malikaning kutayotgan ayollari bor."

Qirolicha kelin
"Boshqa rasmda biz yana malika Myni ko'ramiz, lekin bola emas, balki jozibali yosh ayol. U qirollik soyaboni yoki bayrog'i ostida o'tirmaydi, lekin yana yuzi boyo'g'li boshi shaklida niqob ostida yashiringan donishmand bilan birga bo'ladi. U chiroyli va noz-karashmali, uning qo'liga ega bo'lish sharafi uchun bir-biri bilan raqobatlashadigan ko'plab muxlislari bor. Muxlislardan biri hamrohligida u ruhoniy bilan maslahatlashishga boradi. Uning yonida keksa bir ayol, ehtimol buvisi va xizmatkorlari bor. An'anaga ko'ra, keksa ayol malika uchun gapiradi. U ikki kaniz o'rtasida past skameykada o'tirgan yigit malikaga uylanmoqchi ekanligini aytadi. Hammaning orqasida skameykada o'tirgan ruhoniy yordamchisi jarchi bo'lib, keksa ayolning aytganlarini baland ovozda takrorlaydi.

Qirolichaning rad etishi
“Yosh malika bu taklifni rad etadi. Donishmandning tushuntirishicha, Mu podshohlik qonidan bo‘lgan ayol bo‘lgani uchun qonun va odat bo‘yicha o‘z akalaridan biriga uylanishi shart. Yigit bu qarorni ruhoniyning aytganidek hurmat bilan tinglaydi chap qo'l, ko'krak bo'ylab yotib, o'ng yelkasiga suyanadi. Biroq, u rad etishni iste'fo bilan qabul qilmaydi. Uning siqilgan mushti va ko'tarilgan oyog'i, go'yo oyoq osti qilmoqchi bo'lsa, g'azab va umidsizlikdan dalolat beradi, orqadagi xizmatkor esa unga nasihat qilib, qo'lining holatiga qarab, sabrli va kamtar bo'lishni maslahat beradi.

Rad etilgan da'vogar
“Boshqa suratda biz nubchi yoki folbin bilan maslahatlashganidan keyin yosh malika nikoh taklifini rad etgan o'sha yigitni ko'ramiz, uning yuqori martabasi bosh kiyimi va patlar ustiga kiygan uch ko'krak nishoni bilan ko'rsatilgan. . Yosh yigit, aniq muhim shaxs, uning orqasida yostiqda o'tirgan ishonchli do'sti yoki hachetail bilan birga keladi. Rad etilgan yigitning yuzidagi ifoda tarjimon tomonidan eng murosasiz tarzda yetkazilgan bo'lsa-da, taqdirning buyrug'ini kamtarlik bilan qabul qilmasligini ko'rsatadi. Uning do'sti ruhoniyning xizmatkoriga murojaat qiladi. U o‘z xo‘jayinining fikrlarini aks ettirar ekan, nubchining go‘zal nutqi va xudolar irodasini yolg‘on talqin qilishi mutlaqo bema’nilik ekanligini e’lon qiladi. Yordamchi ruhoniyning yuzining qattiqqo'lligi, tasdiqlovchi ishorasi va nutqining to'g'ridan-to'g'riligi bilan ko'rsatilgan javobi aniq ma'noni anglatadi: "Ha, shunday!"

Aakning ishonchli o'zaro kelishuvi
“Uning akasi Aak Myni telbalarcha sevadi. U xudolar irodasining tarjimoniga yaqinlashib, ularning buyukligi va qarorlariga bo'ysunishi oldida kamtarlik belgisi sifatida kiyimsiz turgani tasvirlangan. U kibrli, hashamatli liboslarda, shohlarga xos dabdaba bilan keladi. U nasihatni tinglash va qabul qilish uchun iltijochi sifatida kelmaydi, lekin takabburlikka to'la, buyruq berishga jur'at etadi. Ruhoniy singlisi Myning qo'lini olish talabini qabul qilishdan bosh tortganida, u g'azablanadi, uning totemiga - va bu holda bu armadilloga - u qat'iy ishora qiladi. Taqdir ma'budalari buning uchun Roi marosimi o'tkazilganda, armadillo qobig'ida uning taqdiri haqidagi bashoratlarini yozib qo'yishgan. Uning butun qiyofasidan har tomondan taralayotgan sariq g'azab alangasi Aakning his-tuyg'ularini anglatadi. Biroq, bu oliy ruhoniyni bezovta qilmaydi. Tangrilar nomi bilan, yuzidagi xotirjam ifoda bilan u mag'rur hukmdorning iltimosini rad etadi. Qanotli ilon, bu mamlakatning ruhi, Aakning yonida tik turgan va undan g'azablangan, uning da'volaridan g'azablangan. U buni o'zining xususiyatlari bilan ko'rsatadi va Aakning qirollik bayrog'iga o'q otish orqali ularning qat'iy rad etilishini ko'rsatadi.

Shahzoda Koh
"Shahzoda Koh o'zining hamrohlaridan biri sifatida ruhoniyning orqasida o'tiradi. U bu sahnada hozir bo‘lib, xotirjam salbiy javobni eshitadi, ukasi va raqibining g‘azabini ko‘radi, uning ojizligidan kuladi va mag‘lubiyatdan xursand bo‘ladi. Ammo uning orqasida ayg‘oqchi bor, u so‘zlarini takrorlab, dushmaniga xabar beradi. U tinglaydi, kuzatadi. Oliy ruhoniy Kayning o'zi, ularning akasi, Koch va Aak o'rtasidagi kelishmovchiliklar ortida yaqinlashib kelayotgan bo'ronni ko'radi. U albatta Can sulolasining boshiga tushadigan baxtsizliklar, hech shubhasiz ergashadigan mamlakat vayronalari va qashshoqliklarini o‘ylab titraydi. U ruhoniy liboslarini echib, yalang'och va kamtar, xudolar huzurida odamlardan muqarrar muammolardan qanday qutulish haqida maslahat so'rash uchun tashqariga chiqadi. Bashoratchi baliqning titroq ichaklaridagi alomatlarni talqin qilish jarayonida. Uning yuzidagi qayg'uli ifoda, ruhoniyning yuzidagi bo'ysunish va kamtarlik ifodasi, yordamchisining yuzidagi hurmatli hayrat ifodasi yaqin kelajakda sodir bo'ladigan baxtsizliklarning muqarrarligi haqida gapiradi.
Biz ba'zi qiziqarli jang sahnalaridan o'tmoqdamiz ... ularda himoyachilar mayyalardan mag'lub bo'lishadi. Kox o'ljaga to'lib o'z malikasiga qaytadi va u o'z shon-shuhratini uning oyoqlari ostiga qo'yadi, bu ham unga tegishlidir."

Koch qotilligi
“Keyin biz u bilan ukasi Aak o'rtasida dahshatli jangni ko'ramiz. Ushbu sahnadagi raqamlar deyarli real o'lchamda tasvirlangan, ammo ular shunchalik buzilgan va buzilganki, aniq chizilgan rasmni olishning iloji yo'q. Kox qurolsiz tasvirlangan, mushtlarini qisgan holda, u qo'lida uchta nayza tutgan dushmanga qo'rqinchli qaraydi, ular xiyonatkorlik bilan akasining orqa qismiga uchta jarohat etkazdilar va uni o'ldirdilar. Endi Koch yolg'on gapiradi, uning tanasi kuyishga tayyorlanmoqda. Uning ko'kragi ichaklari va yuragi olib tashlanishi uchun ochildi, ular krematsiya qilinganidan keyin kinobar bilan tosh idishda saqlanadi, kitob muallifi ularni 1875 yilda topadi. Qirolicha My, uning singlisi xotini, sevgilisining qoldiqlari haqida qayg'uli o'ylar ichida ... uning oyoqlari ostida tiz cho'kdi. ...Bu yurtning himoyachi ruhi bo‘lmish qanotli ilon boshsiz chizilgan. Mamlakat hukmdori o'ldirilgan. U o'lgan. Xalq yetakchisiz qoldi”.

Qirolicha Myning bevaligi
Bundan tashqari, keyingi rasmlarda Qirolicha Myning bevaligi tasvirlangan. Uning qo'li va yuragi uchun boshqa da'vogarlar, shu jumladan Aak ham unga taklif qilishadi, lekin u hammani rad etadi. "Aakning g'ururi yaralandi, sevgisi nafratga aylandi. Shu paytdan boshlab uning yagona istagi oliy hokimiyatni egallab olish va bolalikdagi do'stiga qarshi urush boshlash edi. U buni diniy kelishmovchilik bahonasida boshlagan. U quyoshga sig'inish mamlakatning homiysi bo'lgan qanotli ilonni ulug'lashdan, shuningdek, shoxli patli ilon timsoli bo'lgan ajdodlarga bo'lgan ehtiromdan ustun ekanligini ta'kidladi. uning boshi... Ana shunday buzg‘unchi ehtiroslar qo‘zg‘atib, o‘z vassallarining boshida turib, malika My va shahzoda Koh xotirasiga sodiq qolganlarga hujum qildi. Avvaliga Myning tarafdorlari uning dushmanlariga muvaffaqiyatli qarshilik ko'rsatishdi. Raqib tomonlar kurash qizg‘inda o‘zlarining bir zamin farzandi ekanliklarini unutib, xurofotdan ko‘r bo‘lib, g‘azabning aql ustidan g‘alaba qozonishiga yo‘l qo‘ydilar. Oxir-oqibat, malika Mu o‘z dushmani qo‘liga tushib, uning asiriga aylandi”.

Troano qo'lyozmasi
Bu erda doktor Le Plongeon bu hikoyaning Troano qo'lyozmasida davomi borligini ta'kidlashni o'z zimmasiga oladi. Hech kim bu qo'lyozmani to'liq hal qila olmagani uchun, u o'zi ishonch bilan turib olishi mumkin. Muallifimizga ko‘ra, u tilga olgan pintura Qirolicha Myga nisbatan shunday deydi:
“Maya xalqi bo'ysunishga majbur bo'lgan va qo'rqitishgan, endi jiddiy qarshilik ko'rsatmadi. Rabbiy uni sochidan ushlab, boshqalar bilan birga zarbalardan azob chekdi. Bu Kan yilining o'ninchi oyining to'qqizinchi kuni sodir bo'ldi. To'liq mag'lubiyatga uchragach, u allaqachon katta zarar ko'rgan mamlakatning janubiy viloyatlaridagi dengizning qarama-qarshi qirg'og'iga ko'chib o'tdi.
Bu erda biz malika va unga va uning hamrohlarini yaratish va ishonish uchun etarlicha ishonchli bo'lganlarni qoldiramiz. Biz Chichen Itsadagi ma'bad devorlaridagi suratlar doktor Le Plonjeon tasvirlagan voqealarga o'xshash voqea yoki voqealar qatoriga ishora qilmaydi, deb da'vo qilmaymiz. Ammo mayya yozuvini deyarli oʻqiy olmaslik va unga qoʻshilgan tarixiy hujjatlarning yoʻqligi sharoitida dramatis personae nomlarini berish shunchaki behuda mashqdir va biz doktor Le Plonjeonning hikoyasini mumkin boʻlgan narsaning uydirma bayoni sifatida koʻrishimiz kerak. Shu bilan birga, uning mayya urf-odatlariga qaratgan nuri - ba'zi bir ilmiy mulohazalar - uning hikoyasiga katta qiziqish uyg'otadi, bu bizni bu erda batafsil taqdim etishimizni oqlaydi.