Katta raqam bor falsafiy tushunchalar"odam". Sotsiologiya va psixologiyada "inson" to'g'risida turli xil nuqtai nazarlar mavjud va uning turli xil xususiyatlari va fazilatlarini ko'proq yoki kamroq batafsil tavsiflashga urinishlar mavjud. Bu bilimlarning barchasi, yuqorida aytib o'tganimizdek, pedagogikani qondira olmaydi va bir-biri bilan bog'liq holda, o'zaro tanqidga dosh berolmaydi. Ushbu tushunchalar va nuqtai nazarlarni tahlil qilish va tasniflash, shuningdek, nima uchun ular pedagogikani qoniqtiradigan bilimlarni bermasligi va bera olmasligini tushuntirish ushbu maqola doirasidan tashqarida bo'lgan maxsus va juda keng ko'lamli tadqiqot masalasidir. Biz ushbu mavzuni hatto eng qo'pol yondashuvda ham muhokama qila olmaymiz va tubdan boshqacha yo'l tutamiz: biz ma'lum uslubiy asoslarga asoslanib (ular biroz keyinroq aniq bo'ladi), uchtasini kiritamiz. qutbli mohiyatan xayoliy bo‘lgan va falsafa va fan tarixida mavjud bo‘lgan real tushunchalarning birortasiga mos kelmaydigan, ammo hozir mavjud bo‘lgan haqiqiy ilmiy-kognitiv vaziyatni tavsiflash uchun juda qulay bo‘lgan tasavvurlar.
Ushbu g'oyalarning birinchisiga ko'ra, "inson" ijtimoiy tizimning elementi, insoniyatning yagona va yaxlit organizmining "zarrasi" bo'lib, ushbu butunlik qonunlariga muvofiq yashaydi va ishlaydi. Ushbu yondashuv bilan "birinchi" ob'ektiv haqiqat alohida odamlar emas, balki butundir inson tizimi, butun "leviafan"; alohida odamlar ob'ektlar sifatida ajratilishi mumkin va faqat shu butunga nisbatan, uning "qismlari", organlari yoki "tishlari" sifatida ko'rib chiqilishi mumkin.
O'zining haddan tashqari ko'rinishida bu qarash insoniyatni pastga tushiradi polistruktura, ko'paytirish, ya'ni inson moddiy va alohida odamlarning doimiy o'zgarishiga qaramay, saqlab qolish va rivojlantirish. joylar bu strukturada faqat ulardagi kesishgan bog'lanishlar va munosabatlar natijasida hosil bo'lgan funksional xususiyatlarga ega. To'g'ri, demak - va bu mutlaqo tabiiy - mashinalar, belgilar tizimlari, "ikkinchi tabiat" va boshqalar. odamlarning o'zi kabi insoniyatning bir xil tarkibiy elementlari bo'lib chiqadi; ikkinchisi faqat bitta tur sifatida ishlaydi materialni to'ldirish barcha boshqalar bilan tizimga nisbatan teng joylar. Shuning uchun, buning ajablanarli joyi yo'q boshqa vaqt bir xil (yoki o'xshash) joylar ijtimoiy tuzilma turli materiallar bilan to'ldirilgan: keyin odamlar qullar bilan bo'lgani kabi, "hayvonlar" o'rnini egallaydi Qadimgi Rim, keyin "mashinalar" "hayvonlar" va "odamlar" joylariga joylashtiriladi yoki aksincha, odamlar "mashinalar" joylariga joylashtiriladi. Va shuni payqash qiyin emaski, bu g‘oya o‘zining barcha paradoksal tabiatiga qaramay, ijtimoiy hayotning boshqa g‘oyalar bilan ta’riflanmagan va tushuntirilmagan shunday umume’tirof etilgan tomonlarini qamrab oladi.
Ikkinchi qarash, aksincha, birinchi ob'ektiv haqiqatni ko'rib chiqadi individual shaxs; unga empirik tahlildan olingan xususiyatlarni beradi va uni juda murakkab shaklda ko'rib chiqadi mustaqil organizm, o'zida "inson" ning barcha o'ziga xos xususiyatlarini olib yuradi. Umuman olganda, insoniyat bir-biri bilan muloqot qiladigan ko'plab odamlardan boshqa narsa emas. Boshqacha qilib aytganda, bu yondashuv bilan har bir alohida shaxs molekula bo'lib, butun insoniyat xaotik va uyushmagan harakatlanuvchi zarralardan hosil bo'lgan gazga o'xshaydi. Tabiiyki, bu erda inson mavjudligi qonunlari alohida odamlarning birgalikdagi xatti-harakati va o'zaro ta'siri natijasi sifatida, o'ta og'ir holatda - ularning shaxsiy hayoti qonunlarining u yoki bu superpozitsiyasi sifatida ko'rib chiqilishi kerak.
"Inson" ning bu ikki g'oyasi bir xil mantiqiy asosda bir-biriga qarama-qarshidir. Birinchisi empirik tasvirlangan yaxlitlikdan uning tarkibiy elementlariga o‘tish yo‘li bilan quriladi, lekin shu bilan birga elementlarning o‘zini ham olish mumkin emas – ular paydo bo‘lmaydi – faqat butunning funksional tuzilishi qoladi, faqat “panjara”. ” ulanishlar va ular yaratadigan funktsiyalar; xususan, bu yo'lda buni hech qachon tushuntirish mumkin emas shaxs sifatida shaxs, uning o'zi yashayotgandek ko'ringan butunlik qonunlariga bo'ysunmaydigan faoliyati, bu butunga qarshiligi va qarshiligi. Ikkinchi vakillik allaqachon ma'lum "tashqi" xususiyatlarga ega bo'lgan elementlardan, xususan, shaxsning "shaxsiyatidan" to'planishi kerak bo'lgan yaxlitlikka o'tish orqali qurilgan. qurilgan bu elementlardan, lekin shu bilan birga, ijtimoiy hayotning empirik kuzatilgan hodisalariga mos keladigan butunning bunday tuzilishini va uni tashkil etuvchi bunday tashkilotlar tizimini hech qachon olish mumkin emas, xususan, tushuntirish mumkin emas. va xulosa chiqaring ishlab chiqarish, madaniyat, ijtimoiy tashkilotlar va muassasalar jamiyat va shuning uchun empirik tasvirlangan "shaxsiyat" ning o'zi tushunarsiz bo'lib qoladi.
Yuqorida aytib o'tilgan fikrlar bir-biridan farq qilsa-da, bu ikki fikr bir-biriga mos keladi, chunki ular tasvirlamaydi va tushuntirmaydi ichki "moddiy" tuzilma individual odamlar va shu bilan birga o'rtasidagi aloqalar va munosabatlar masalasini ko'tarmaydi
1) ushbu materialning "ichki" tuzilishi,
2) ijtimoiy yaxlitlikning elementlari sifatida individual odamlarning "tashqi" xususiyatlari va
3) bu butunning strukturasining tabiati.
Biologik materialning inson hayotidagi ahamiyati empirik nuqtai nazardan shubhasiz bo'lgani uchun va dastlabki ikkita nazariy g'oya buni hisobga olmaganligi sababli, bu tabiiy ravishda ularga qarshi bo'lgan uchinchi g'oyani keltirib chiqaradi, bu esa birinchi navbatda insonda ko'radi. biologik mavjudot, « hayvon“Ijtimoiy boʻlsa-da, hali ham oʻzining biologik tabiatini saqlab qolgan, uning ruhiy hayotini, barcha ijtimoiy aloqalari va funksiyalarini taʼminlaydigan kelib chiqishi hayvondir.
"Inson" ta'rifida ishtirok etadigan uchinchi parametr mavjudligiga va uning inson mavjudligining barcha mexanizmlari va qonuniyatlarini tushuntirishdagi shubhasiz ahamiyatiga ishora qilib, bu nuqtai nazar, xuddi birinchi ikkitasi kabi, biologik omillar o'rtasidagi bog'liqlik va munosabatlarni tushuntira olmaydi. shaxsning substrati, uning psixikasi va ijtimoiy insoniy tuzilmalari; u faqat bunday aloqalar va munosabatlarning mavjudligi zarurligini postulat qiladi, lekin ularni hali hech qanday tarzda tasdiqlamagan yoki biron bir tarzda tavsiflamagan.
Shunday qilib, "odam" ning uchta qutbli ko'rinishi mavjud.
Biror kishi uni biologik mavjudot, ma'lum bir material sifatida tasvirlaydi funktsional qurilma, sifatida "bioid",
ikkinchisi insonda faqat insoniyatning qat'iy tashkil etilgan ijtimoiy tizimining elementini ko'radi, hech qanday erkinlik va mustaqillikka ega bo'lmagan, yuzsiz va shaxssiz " individual"(chegarada - sof" funktsional joy"tizimda),
uchinchisi insonni alohida va mustaqil molekula shaklida, psixika va ongga, muayyan xatti-harakatlar va madaniyatga ega bo'lgan, mustaqil ravishda rivojlanib, boshqa shunga o'xshash molekulalar bilan aloqada bo'lgan, erkin va suveren shaklida tasvirlangan. shaxslar».
Ushbu g'oyalarning har biri insonning ba'zi haqiqiy xususiyatlarini ta'kidlaydi va tavsiflaydi, lekin boshqa tomonlar bilan bog'liqlik va bog'liqliksiz faqat bir tomonni oladi. Shuning uchun ularning har biri juda to'liqsiz va cheklangan bo'lib chiqadi va insonning yaxlit tasvirini bera olmaydi. Shu bilan birga, inson haqidagi nazariy g'oyalarning "yaxlitligi" va "to'liqligi" talablari hatto nazariy mulohazalar va mantiqiy tamoyillardan emas, balki zamonaviy amaliyot va muhandislik ehtiyojlaridan kelib chiqadi. Shunday qilib, xususan, yuqorida aytib o'tilgan insoniy vakilliklarning har biri maqsadlar uchun etarli emas pedagogik ish, lekin shu bilan birga, ularning bir-biri bilan sof mexanik aloqasi unga yordam bera olmaydi, chunki pedagogik ishning mohiyati shaxsning ma'lum aqliy qobiliyatlarini shakllantirishdan iborat. mos keldi Bu shaxs jamiyatda yashashi va buning uchun "bioid" da ma'lum funktsional tuzilmalarni shakllantirishi kerak bo'lgan aloqalar va munosabatlar bo'ladi. biologik material odam. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, o'qituvchi bir vaqtning o'zida odamning uchta "bo'limi" ustida amalda ishlashi kerak va buning uchun u ushbu uchta "bo'lim" ga tegishli parametrlar o'rtasidagi muvofiqlik qayd etiladigan ilmiy bilimga ega bo'lishi kerak.
Lekin bu shuni anglatadiki, yuqorida aytib o'tganimizdek, pedagogika inson to'g'risidagi shunday ilmiy bilimlarni talab qiladiki, ular inson haqidagi yuqorida bayon qilingan uchta g'oyani birlashtirib, ularni bitta ko'p qirrali va o'ziga xos nazariy bilimga sintez qiladi. Bu pedagogikaning “inson” haqidagi “akademik” fanlar oldiga qo‘yadigan vazifasidir.
Ammo bugungi kunda nazariy harakat buni hal qila olmaydi, chunki buning uchun zarur tahlil vositalari va usullari mavjud emas. Muammoni birinchi navbatda metodologik darajada hal qilish kerak, keyingi nazariy harakat uchun vositalarni ishlab chiqish, xususan darajada metodologiyalarni tizimli ravishda amalga oshiradi-strukturaviy tadqiqotlar [Genisaret 1965a, Shchedrovitskiy 1965 yil].
Ushbu pozitsiyadan yuqorida tavsiflangan qutbli nazariy tushunchalarni sintez qilish muammolari boshqa shaklda - muammolar sifatida namoyon bo'ladi. qurilish shunday insonning strukturaviy modeli, unda bo'lar edi
1) xususiyatlarning uchta guruhi organik ravishda bog'langan (1-diagrammaga qarang): strukturaviy aloqalar Atrof-muhit tizimining S (I, k) " tashqi funktsiyalar» Tizim elementining F(I, k) va « strukturaviy morfologiya» elementning i (belgilarning besh guruhi, agar elementning strukturaviy morfologiyasini mp materialga o‘rnatilgan s(p, q) funksional bog‘lanishlar tizimi ko‘rinishida ifodalasak) va bir vaqtning o‘zida.
2) insonning o'ziga xos xususiyatidan kelib chiqadigan qo'shimcha talablar, xususan, bir xil elementning tuzilishning turli "joylarini" egallashi, odatda jamiyatda bo'lgani kabi, tizimdan ajralib chiqish, mavjud bo'lish imkoniyati qondiriladi. uning tashqarisida (har qanday holatda ham, uning tashqarisida ma'lum munosabatlar va aloqalar), unga qarshilik ko'rsating va uni qayta tiklang.
Sxema 1
Ehtimol, bugungi kunda ushbu muammolarni hal qilishning umumiy vositalari va usullari, hatto uslubiy darajada ham yo'qligini ta'kidlash mumkin.
Ammo masalani yanada murakkablashtirib, tarixan “inson” va “inson” haqidagi fanlarda – falsafa, sotsiologiya, mantiq, psixologiya, tilshunoslik va boshqalarda rivojlangan empirik va nazariy bilimlar boshqa kategorik sxemalar bo‘yicha qurilgan. va tizimli tuzilmaviy ob'ekt xususiyatlarining sof shakllariga mos kelmaydi; O'zining ob'ektiv ma'nosiga ko'ra, bu bilim inson haqidagi yangi sintetik bilimlarda biz ta'kidlamoqchi bo'lgan va tartibga solmoqchi bo'lgan mazmunga mos keladi, ammo bu tarkib yangi vazifaga va o'tmishni sintez qilishning zarur shakliga mos kelmaydigan shunday kategorik sxemalarda tuzilgan. bitta yangi bilimdagi bilim. Shuning uchun, yuqorida qo'yilgan muammoni hal qilishda, birinchi navbatda, barcha fanlarga oid bilimlarni oldindan tozalash va tahlil qilish, ular qurilgan toifalarni aniqlash va ularni barcha o'ziga xos va bo'lmaganlar bilan bog'lash kerak bo'ladi. tizimli tuzilmaviy tadqiqotlarning o‘ziga xos toifalari, ikkinchidan, “odam”ning parchalanishini tizimli-strukturaviy tahlilning jihatlari va darajalariga muvofiq emas, balki amalga oshirgan ushbu fanlarning mavjud vositalari va usullari bilan hisoblashishimiz kerak bo‘ladi. tadqiqot ob'ektlarining shakllanishining tarixiy o'zgarishlariga muvofiq.
Tarixiy rivojlanish shaxs haqidagi bilimlar jamlangan holda ham, alohida ob'ektlarda ham o'ziga xos zarur mantiq va qonuniyatlarga ega. Ular odatda formulada ifodalanadi: "Hodisadan mohiyatgacha". Ushbu printsipni fan tarixidagi aniq tadqiqotlarda amaliy va samarali qilish uchun tegishli bilimlar va o'rganish ob'ektlarining tasvirlarini qurish, ularni "" shaklida taqdim etish kerak. organizmlar"yoki" avtomobillar» Fanlar [Shchedrovitskiy, Sadovskiy 1964 yil; Muammo tadqiqot tuzilmalar... 1967] va bu organizm tizimlarining qanday rivojlanishini va mashinaga o'xshash tizimlarning qayta qurishini ko'rsating, ular o'zlarida odam haqida yangi bilimlar, yangi modellar va tushunchalarni hosil qiladi [Mas. tadqiqot tuzilmalar... 1967: 129-189]. Bunday holda, fanlar va fanlar tizimining barcha elementlarini qayta qurish va maxsus diagrammalarda tasvirlash kerak bo'ladi: empirik material ko'plab tadqiqotchilar shug'ullanadilar, Muammolar Va vazifalar ular qo'yishdi ob'ektlar, ular foydalanadigan (shu jumladan bu erda tushunchalar, modellar Va operatsion tizimlar), shuningdek uslubiy ko'rsatmalar, unga muvofiq ular ilmiy tahlil tartiblarini amalga oshiradilar [Muammo. tadqiqot tuzilmalar... 1967: 105-189].
Ushbu dasturni amalga oshirishga harakat qilishda biz muqarrar ravishda bir qator qiyinchiliklarga duch kelamiz. Birinchidan, tushunarsiz o'rganish ob'ekti, biz ko'rib chiqayotgan tadqiqotchilar ular bilan shug'ullanishgan, chunki ular har doim turli xil empirik materiallardan boshlangan, demak ular bir xil ob'ektlar bilan hech qanday aloqada bo'lmaganlar va eng muhimi, ularni boshqacha "ko'rganlar" va tahlil qilish tartiblarini shunga mos ravishda qurganlar. bu tasavvur bilan. Shu sababli, bilimlarning rivojlanishini tavsiflovchi mantiqiy tadqiqotchi nafaqat kognitiv vaziyatlarning barcha elementlarini va ilmiy bilimlarning "mashinalarini" tasvirlashi kerak, balki - va bu yana asosiy narsa - butun jarayon natijalaridan kelib chiqishi va qayta yaratishi ( aslida, hatto yarating) ular asosida maxsus fantastika - ontologik sxema o'rganish ob'ekti.
Mantiqshunos tadqiqotchi tomonidan bilish jarayonlarini tushuntirish uchun kiritilgan ushbu konstruktsiya turli tadqiqotchilar tomonidan turli empirik materiallarda amalga oshirilgan ko'plab kognitiv harakatlarni umumlashtiradi va sintez qiladi va o'z mavzusida o'rganilayotgan ob'ektni ko'rishning rasmiy ekvivalenti sifatida ishlaydi. u ta'riflagan tadqiqotchilar.maxsus sifatida mavjud bo'lgan ong mazmuni va ular foydalanadigan "mashina" ning butun tuzilishi bilan aniqlangan (garchi, birinchi navbatda, unda mavjud bo'lgan vositalar bilan).
Ontologik rasm tuzilgandan so'ng, mantiqchi tadqiqotchi o'z tahlili va materialni taqdim etishda, deb nomlanuvchi hiylani amalga oshiradi. ikki tomonlama bilim sxemalari: u buni da'vo qilmoqda haqiqiy o'rganish ob'ekti aynan ontologik sxemada qanday taqdim etilgan bo'lsa, shundan so'ng u kognitiv vaziyatlarda mavjud bo'lgan hamma narsani - bu ob'ektning namoyon bo'lishi sifatida empirik materialni ham, u bilan bog'lashni va unga nisbatan baholashni boshlaydi. unga mos keladigan ma'noni anglatadi (chunki ular ob'ektga tegishli tasavvurni o'rnatganlar), protseduralar va ushbu ob'ekt "aks etishi" kerak bo'lgan bilim. Muxtasar qilib aytganda, o'rganilayotgan ob'ektning ontologik sxemasi u yoki bu tarzda tavsiflovchi mantiq predmetidagi qurilishga aylanadi. Hammasi u ko'rib chiqadigan kognitiv vaziyatlarning elementlari va shuning uchun qo'pol darajada turli xil bilim tizimlarini qiyosiy tahlil qilish va baholash ularga mos keladigan ontologik sxemalarni taqqoslash va baholash shaklida amalga oshirilishi mumkin.
Ushbu uslubdan foydalanib, keling, ushbu kontekstda biz uchun muhim bo'lgan inson haqidagi bilimlarni rivojlantirishning ba'zi xarakterli daqiqalarini ko'rsatamiz.
Birinchi bilim, shubhasiz, odamlar o'rtasidagi kundalik muloqot amaliyotida va ular bilan bog'liq kuzatishlar asosida paydo bo'ladi. Bu erda, shubhasiz, bir tomondan, xulq-atvorning "tashqi identifikatsiyalangan" elementlari bilan yashirin, boshqalarga noma'lum va faqat o'ziga ma'lum bo'lgan "ichki" elementlar o'rtasidagi farq aniqlangan.
Ushbu ikki turdagi bilimlarni olish uchun turli xil usullar qo'llaniladi: 1) o'zining va boshqalarning xatti-harakatlarining ob'ektiv ma'lumotlarining namoyon bo'lishini kuzatish va tahlil qilish va 2) o'z ongining mazmunini introspektiv tahlil qilish.
Xulq-atvor va faoliyatda "tashqi" va "ichki" xususiyatlar o'rtasida yozishmalar va aloqalar o'rnatiladi. Bu tartibni T.Gobbs tadqiqot tamoyili sifatida ta’riflagan edi: “...Bir kishining fikr va ehtiroslari boshqa birovning fikr va ehtiroslari bilan o‘xshashligi tufayli har kim o‘zining ich-ichiga nazar tashlab, nima qilayotganini o‘ylab ko‘radi. qachon u o'ylaydi, taxmin qiladi, sabablar, umidlar, qo'rquvlar va hokazo va qanday sabablarga ko'ra buni qiladi, u o'qiydi va shunga o'xshash sharoitlarda boshqa barcha odamlarning fikrlari va ehtiroslari nima ekanligini bilib oladi ... Garchi biz odamlarning harakatlarini kuzatishda ba'zan ularning niyatlarini aniqlashimiz mumkin bo'lsa-da, biz hali ham shunday qilamiz. o'z niyatlarimiz bilan solishtirmasdan va masalada o'zgarishlarga olib kelishi mumkin bo'lgan barcha holatlarni ajratmasdan, bu kalitsiz shifrlash bilan barobardir ... Lekin butun bir xalqni boshqarishi kerak bo'lgan kishi, o'zida o'qib, noto'g'ri shaxsni tan olishi kerak. inson va inson zoti. Garchi buni amalga oshirish har qanday til yoki bilim sohasini o'rganishdan ko'ra qiyinroq bo'lsa-da, lekin men o'zim o'qiganlarimni uslubiy va tushunarli shaklda taqdim etganimdan so'ng, boshqalar buni xuddi shunday deb topishlari yoki yo'qligini o'ylab ko'rishlari kerak. o'zimizda ham to'g'ri. Bunday ob'ektlar uchun boshqa hech qanday dalilni tan olmang" [ Xobbs 1965 yil, 2-jild: 48-49]. Xobbs ta'riflaganidek, u yoki bu tarzda, inson bir vaqtlar, juda uzoq vaqt oldin, kuzatish va tahlil qilishning empirik ob'ekti sifatida ajratilgan va shuning uchun juda murakkab aks ettirish jarayoni, shu jumladan introspektsiya lahzasi asosida haqida ilk bilimlar shakllangan. Ular xulq-atvorning tashqi ko'rinishlarining xususiyatlarini (harakatlarning xususiyatlari) ong mazmunining xususiyatlari (maqsadlar, istaklar, bilimning ob'ektiv talqin qilingan ma'nosi va boshqalar) bilan sinkretik tarzda birlashtirdi.
Muloqot amaliyotida bunday bilimlardan foydalanish qiyinchiliklarga olib kelmadi va hech qanday muammo tug'dirmadi. Ko'p o'tmay, biz hozir tahlil qilmayotgan maxsus vaziyatlarda metodologik va aslida falsafiy savol ko'tarildi: "Inson nima?", bu falsafiy, keyin esa ilmiy mavzularning shakllanishiga asos soldi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu savol haqiqatda mavjud bo'lgan odamlarga nisbatan emas, balki ular haqidagi o'sha paytda mavjud bo'lgan bilimlarga nisbatan qo'yilgan va bunday odamlarni yaratishni talab qilgan. inson haqida umumiy tushuncha yoki shunga o'xshash uning modellari Mavjud bilimlarning mohiyatini tushuntirib beradigan va unda yuzaga kelgan qarama-qarshiliklarni yo'q qiladigan (buni maqolaning ettinchi qismidagi "o'zgarish" va "rivojlanish" tushunchalarining paydo bo'lish shartlari haqidagi munozaralarimiz bilan solishtiring).
O'rganilayotgan ob'ekt nima degan haqiqiy falsafiy yoki "metafizik" savolni tug'diradigan bunday vaziyatlarning tabiati va kelib chiqishi bizning bir qator asarlarimizda allaqachon tasvirlangan. Shchedrovitskiy 1964 yil, 1958 a]; Shuning uchun biz bu erda to'xtalmaymiz va faqat keyingi ishlar uchun juda muhim bo'lgan ba'zi fikrlarni ta'kidlaymiz.
Ob'ektning yangi tasviriga yo'naltirilgan, allaqachon mavjud bo'lgan bilimlar haqida savol tug'ilishi uchun, bu bilimlar, albatta, uni ob'ektga bog'lashdan farqli ravishda maxsus operatsiya ob'ektiga aylanishi kerak. Agar bu sodir bo'lsa va faoliyatning yangi shakllari paydo bo'lsa, bilimda buning natijasida "tarkib" ga qarshi "shakllar" va yonma-yon joylashtirilgan va bitta to'g'risida bilim shakllari sifatida talqin qilinadigan bir nechta turli shakllar ajralib turishi kerak bo'ladi. ob'ektni bir-biri bilan solishtirish va ularning ushbu taqqoslashda faraziy ravishda qo'yilgan ob'ektga muvofiqligi nuqtai nazaridan baholanishi kerak bo'ladi. Natijada, bilimning allaqachon mavjud bo'lgan shakllaridan biri yoki yangi yaratilgan shakllarini olish kerak bo'ladi haqiqat indeksi, yoki, boshqacha qilib aytganda, tasvir vazifasini bajaradi o'zi ob'ekt - shaxs. Qoida tariqasida, bu sodir bo'ladi yangi shakllar, chunki ular o'zlarida shu vaqtgacha aniqlangan barcha insoniy xususiyatlarni birlashtirishi va olib tashlashi kerak (buni bizning fikrimiz bilan solishtiring. model-konfigurator maqolaning to'rtinchi qismida).
Bu holat inson obrazlarining xarakteri va tuzilishiga juda qattiq talablar qo'ydi. Qiyinchilik, birinchi navbatda, bitta rasmda, yuqorida aytib o'tganimizdek, ikkita turdagi - tashqi va ichki xususiyatlarni birlashtirish kerak edi. Bundan tashqari, tashqi xususiyatlarning o'zi o'rnatilgan va faqat odamning boshqa narsaga (atrof-muhitga, ob'ektlarga, boshqa odamlarga) munosabatida o'rnatilishi mumkin edi, lekin shu bilan birga ular maxsus sifatida kiritilishi kerak edi. mohiyati, munosabatlarni emas, balki faqat shaxsning o'zini ushbu munosabatlarning elementi sifatida tavsiflovchi; xuddi shunday, ichki xususiyatlarni maxsus va mustaqil shaxslar sifatida kiritish kerak edi, lekin ular tashqi xususiyatlarning tabiati va xususiyatlarini tushuntirib beradigan tarzda kiritilishi kerak edi. Shu sababli, insonning barcha modellari, ular orasidagi ko'p farqlarga qaramay, o'z tuzilishida ikkita o'tishning haqiqati va zarurligini qamrab olishi kerak edi:
1) inson tomonidan uning atrofidagi ob'ektlardagi o'zgarishlardan ob'ektlarning o'ziga o'tish harakatlar, harakatlar, xatti-harakatlar yoki munosabatlar shaxs va
2) shaxsning harakatlari, faoliyati, xatti-harakatlari, munosabatlaridan uning " ichki tuzilishi va salohiyati"," deb nomlangan qobiliyatlar"Va" munosabatlar».
Bu shuni anglatadiki, barcha modellar insonni uning xulq-atvori va faoliyatida, uning atrof-muhit bilan munosabatlari va aloqalarida, bu munosabatlar va aloqalar tufayli atrof-muhitda sodir bo'ladigan o'zgarishlar nuqtai nazaridan olingan holda tasvirlashi kerak edi.
To'g'ridan-to'g'ri qayd etilgan nuqtai nazardan, birinchi guruh sub'ektlari ("harakatlar", "munosabatlar", "xulq-atvor") va ikkinchisi ("qobiliyatlar" va "munosabatlar") ekanligiga e'tibor berish muhimdir. shaxsning empirik ko'rinishlari, bor fantastika: birinchi ob'ektlar faoliyat tomonidan o'zgartirilgan ob'ektlarda to'g'ridan-to'g'ri qayd etilgan o'zgarishlar asosida kiritiladi, lekin bu o'zgarishlarning o'zidan tubdan farq qilishi kerak. juda maxsus mohiyatlar, ikkinchisi esa harakatlar, munosabatlar va boshqalar majmui asosida yanada kattaroq vositachilik bilan kiritiladi, lekin ob'ektning butunlay boshqa xossalari va tomonlari belgilari sifatida ulardan tubdan farq qilishi kerak. Bundan tashqari, vositachilik qancha ko'p bo'lsa va biz empirik ko'rinishlarning bevosita haqiqatidan qanchalik uzoqlashsak, biz insonning yanada chuqur va aniq xususiyatlarini qo'lga kiritamiz.
Endi, agar biz eng qo'pol taxminlar bilan cheklansak, fanda "odam" modellari qurilgan va qurilayotgan beshta asosiy sxemani ajratib ko'rsatishimiz mumkin (2-sxema).
Sxema 2
(1) Subyektning uni o'rab turgan ob'ektlar bilan o'zaro ta'siri. Bu erda sub'ektlar va ob'ektlar birinchi navbatda bir-biridan mustaqil ravishda kiritiladi va atributiv yoki funktsional xususiyatlar bilan tavsiflanadi, lekin har doim ular keyinchalik joylashtiriladigan o'zaro ta'sirdan qat'i nazar. Darhaqiqat, bunday yondashuv bilan kelajakdagi munosabatlar nuqtai nazaridan sub'ektlar va ob'ektlar butunlay tengdir; sub'ekt faqat maxsus turdagi ob'ektdir.
Ushbu sxema ko'plab mualliflar tomonidan "odam" ni tushuntirishda ishlatilgan, ammo, ehtimol, J. Piaget tomonidan eng batafsil va batafsil ishlab chiqilgan. Inson xatti-harakati va rivojlanishini tushuntirishda ushbu sxemaning izchil qo'llanilishi qanday paradokslar va qiyinchiliklarga olib kelishi N.I. Nepomnyashchayaning maxsus asarlarida ko'rsatilgan. Nepomnyashchaya 1964 c, 1965, 1966 c]).
(2) Organizmning atrof-muhit bilan aloqasi. Bu erda munosabatlarning ikki a'zosi allaqachon teng emas; sub'ekt birlamchi va asl bo'lib, muhit unga nisbatan u yoki bu narsaga ega bo'lgan narsa sifatida o'rnatiladi ahamiyati tana uchun. Ekstremal holatda aytishimiz mumkinki, bu erda hatto munosabatlar ham mavjud emas, lekin bir butun va bitta ob'ekt mavjud - muhitda organizm; mohiyatiga ko'ra, bu muhit, go'yo organizmning o'zi tuzilishiga kiradi, degan ma'noni anglatadi.
Bu sxema haqiqatan ham insonni tushuntirish uchun ishlatilmagan, chunki metodologik nuqtai nazardan u juda murakkab va hali etarlicha ishlab chiqilmagan; bu uslubiy murakkablik, aslida, biologiyada ushbu sxemadan foydalanishni to'xtatdi, bu erda, shubhasiz, asosiylaridan biri bo'lishi kerak.
(3) Subyekt-aktyorning uni o'rab turgan ob'ektlarga nisbatan harakatlari. Bu yerda ham mohiyatan so‘zning aniq ma’nosidagi munosabat yo‘q, lekin bitta murakkab ob’ekt – harakat qiluvchi sub’ekt mavjud; ob'ektlar, agar ular ko'rsatilgan bo'lsa, harakatlarning sxemalari va tuzilmalariga kiradi va bu tuzilmalarning elementlari bo'lib chiqadi. Alohida ravishda, bu sxema juda kamdan-kam hollarda qo'llaniladi, lekin ko'pincha ularning komponenti sifatida boshqa sxemalar bilan birgalikda ishlatiladi. Aynan shu sxemadan ko'pincha harakatlar orqali amalga oshiriladigan ob'ektlarning o'zgarishining tavsifiga yoki ob'ektlar bilan operatsiyalar tavsifiga, aksincha, ob'ektlar va operatsiyalarning o'zgarishini tavsiflashdan sub'ekt harakatlarining tavsifiga o'tadi. .
(4) Bir sub'ektning boshqalar bilan erkin sheriklik munosabatlari. Bu ob'ektlar ham harakat sub'ekti bo'lgan holatlar uchun sub'ekt va ob'ektlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning variantidir. Ularning har biri birinchi navbatda boshqalardan mustaqil ravishda kiritiladi va keyinchalik ular qaysi munosabatlar tizimiga joylashtirilishi va qaysi biri ko'rib chiqilishidan qat'i nazar, ba'zi atributiv yoki funktsional xususiyatlar bilan tavsiflanadi.
Ushbu "odam" tushunchasi hozirda guruhlar va jamoalarning sotsiologik nazariyasida eng keng tarqalgan.
(5) "Inson" ning o'zi element bo'lgan tizim faoliyatida "organ" sifatida ishtirok etishi. Bu erda yagona ob'ekt biz ko'rib chiqayotgan elementni o'z ichiga olgan tizimning tuzilishi bo'ladi; elementning o'zi uning butunga va tizimning boshqa elementlariga munosabati asosida ikkinchi darajali tarzda kiritiladi; bu munosabatlar butunning allaqachon kiritilgan tuzilmasi bo'yicha funktsional qarama-qarshilik bilan belgilanadi. Tizimning elementi, ta'rifiga ko'ra, tizimdan alohida mavjud bo'lolmaydi va xuddi shu tarzda, unga murojaat qilmasdan tavsiflanishi mumkin emas.
Ushbu sxemalarning har biri uni joylashtirish uchun tizim-tarkibiy tahlilning maxsus uslubiy apparatini talab qiladi. Ularning orasidagi farq tom ma'noda hamma narsaga - empirik ma'lumotlarni tahlil qilish va qayta ishlash tamoyillariga, model qismlarini va ular bilan bog'liq xususiyatlarni ko'rib chiqish tartibiga, ushbu sxemalarni aylantiradigan turli xil "ob'ektlar" ni qurish sxemalariga taalluqlidir. ideal ob'ektlar, ob'ekt tavsifining turli qatlamlari bilan bog'liq xususiyatlarni ulash va birlashtirish sxemalariga va boshqalar.
Bu erda yuzaga keladigan barcha uslubiy muammolar orasida muammolar alohida o'rin egallaydi chegaralarni belgilash o'rganish predmeti va unga kiritilgan ideal ob'ekt. Ular ikkita jihatni o'z ichiga oladi: 1) grafik tasvirlangan diagrammaning o'zida ob'ektning strukturaviy chegaralarini aniqlash va 2) ushbu diagrammani ideal ob'ektni ifodalash shakliga aylantiradigan va o'rganish haqiqatini, qonunlarni tashkil etuvchi xususiyatlar to'plamini ko'rsatish. biz qidirayotganimiz. Shuni ta'kidlash qiyin emaski, biz ushbu muammolarni qanday hal qilishimizga qarab, biz "shaxs" ni butunlay boshqacha tarzda aniqlaymiz va aniqlaymiz.
Shunday qilib, masalan, agar biz birinchi modelni tanlasak, unda odam atrofidagi ob'ektlar bilan o'zaro ta'sir qiluvchi sub'ekt sifatida qaralsa, biz buni ongli ravishda xohlaymizmi yoki yo'qmi, biz odamni tasvirlangan narsa bilan cheklashimiz kerak bo'ladi. mos keladigan o'zaro ta'sir diagrammasidagi soyali doira va bu degani - faqat ushbu elementning ichki xususiyatlari bilan. O'zaro ta'sir munosabatlari va sub'ekt tomonidan ob'ektlarda amalga oshirilgan o'zgarishlar muqarrar ravishda faqat vaziyatga qarab va har qanday holatda uning tarkibiy qismlari bo'lmagan holda, shaxsning tashqi ko'rinishi sifatida ko'rib chiqiladi. Agar biz beshinchi modelni tanlasak, insonni tavsiflovchi xususiyatlar g'oyasi va ularni tahlil qilish tartibi butunlay boshqacha bo'ladi. Bu erda asosiy va boshlang'ich jarayon elementi inson bo'lgan tizimning ishlashi bo'ladi; tashqi omillar hal qiluvchi bo'ladi. funktsional xususiyatlar bu element - bu zarur xulq-atvori yoki faoliyati, shuningdek, funktsional va moddiy ichki xususiyatlar tashqi xususiyatlardan kelib chiqadi.
Biz yuqorida sanab o'tilgan modellarning har biri, bir tomondan, hali ishlab chiqilishi kerak bo'lgan tahlilning o'ziga xos uslubiy apparatini nazarda tutadi, degan tezisni aniqlashtirish va yanada aniqroq qilish uchun biz ushbu yuzaki mulohazalarni keltirdik. qo'l, butunlay maxsus ideal vakillik "shaxs" belgilaydi. Ularning har biri o'zining empirik va nazariy asoslariga ega bo'lib, har biri haqiqiy inson mavjudligining qaysidir jihatlarini qamrab oladi. Ularning birortasiga emas, balki barcha ushbu sxemalarga e'tibor qaratish nafaqat "bag'rikenglik printsipi" ga nisbatan o'zini oqlaydi. turli modellar va ontologik sxemalar, shuningdek, haqiqiy shaxs o'z atrof-muhitiga va umuman insoniyatga juda ko'p turli xil munosabatlarga ega.
Ushbu xulosa ushbu barcha ko'rinishlar va modellarni sozlash zaruratini bartaraf etmaydi. Lekin buni bitta nazariy modelda qiling Hozir, biz allaqachon aytganimizdek, amalda mumkin emas. Shu sababli, eklektizmga yo'l qo'ymaslik uchun bizda faqat bitta yo'l qoldi: metodologiya doirasida turli amaliy va muhandislik muammolarini, xususan, turli xil amaliy va muhandislik muammolarini hal qilishda ushbu modellardan foydalanishning tabiiy va zarur ketma-ketligini aniqlaydigan sxemalarni ishlab chiqish. pedagogik dizayn. Ushbu sxemalarni qurishda biz uchta bevosita ma'lumotga va bitta yashirin asosga rioya qilishimiz kerak:
birinchidan, tizimli ierarxik ob'ektlarni tahlil qilishning umumiy uslubiy va mantiqiy tamoyillari bilan;
ikkinchidan, biz tanlagan amaliy yoki muhandislik ishi bilan belgilanadigan ob'ektning ko'rinishining rasmi bilan;
uchinchidan, biz birlashtirgan modellarning mavzu mazmuni o'rtasidagi munosabatlar bilan va,
nihoyat, to'rtinchi, yashirin asos - biz bir modeldan ikkinchisiga o'tishda yaratadigan ob'ektning butun maydonining uslubiy sxemasini mazmunli talqin qilish qobiliyati bilan (3-sxema).
Sxema 3
Sanab o'tilgan sabablar ob'ektning turli tomonlari va tomonlarini ko'rib chiqishning to'liq qat'iy ketma-ketligini belgilash uchun etarli.
Shunday qilib, umuman olganda tizimli-strukturaviy tadqiqot metodologiyasi mavjud tamoyili, bu faoliyat jarayonlarini tavsiflashda organik jihatdan yoki mashina ifodalangan ob'ektlarni tahlil qilish tavsifdan boshlanishi kerak binolar tizimlari, keng qamrovli tanlangan ob'ekt, uning tarmog'idan ulanishlar Har bir alohida elementning funktsiyalari tavsifiga o'ting (ulardan biri yoki bir nechtasi muammoning shartlariga ko'ra, biz o'rganayotgan ob'ektdir) va keyin " ichki» ( funktsional yoki morfologik) elementlarning tuzilishi, bu ularning funktsiyalari va "tashqi" ulanishlariga mos keladi (1-diagrammaga qarang; ushbu sohada ishlaydigan uslubiy tamoyillar ["da batafsilroq va aniqroq tavsiflangan. Shchedrovitskiy 1965 yil; Genisaret 1965a]).
Agar "odam" ning faqat bitta tarkibiy timsoli bo'lganida, biz mavjud bo'lgan narsalarni "qoplamalar" tamoyiliga muvofiq harakat qilamiz. blok diagrammasi turli fanlar tomonidan to‘plangan empirik material bo‘yicha va shu tariqa uni bir sxema doirasida bog‘lagan.
Ammo u yoki bu tarzda "odam" ni tavsiflovchi mavjud fanlar, yuqorida aytib o'tganimizdek, ob'ektning turli xil tizimli tasvirlari (2-sxema) asosida qurilgan va bu tasavvurlarning barchasi adolatli va qonuniydir. ular ob'ektning ba'zi "tomonlarini" to'g'ri ushlaganliklarini his qiladilar. Shu sababli, barcha fanlarning empirik materiallarini birlashtira oladigan uslubiy sxemani qurish uchun yuqoridagi printsipning o'zi etarli emas. Uni to'ldirib, biz ushbu tizimli ko'rinishlarning barchasini, ularning mavzu mazmunini hisobga olgan holda, alohida taqqoslashimiz kerak. Bunday holda, bir tomondan, taqqoslash jarayonida maxsus umumlashtiruvchi mavzu ko'rinishlaridan foydalaniladi (agar ular allaqachon mavjud bo'lsa) yoki ishlab chiqiladi, ikkinchi tomondan, ushbu turdagi strukturaviy modellar o'rtasidagi mumkin bo'lgan munosabatlarni tavsiflovchi uslubiy va mantiqiy tamoyillar.
Bunday holda, siz ikkalasini ham qilishingiz kerak. Dastlabki umumlashtiruvchi mavzu ko'rinishlari sifatida biz faoliyat nazariyasining diagrammalari va ontologik rasmlaridan foydalanamiz (maqolaning ikkinchi qismiga qarang, shuningdek [ Shchedrovitskiy 1964 b, 1966 i, 1967a; Lefebr, Shchedrovitskiy, Yudin 1967 g; Lefebr 1965 a; Inson... 1966]) va ular asosida ishlab chiqilgan sotsiologik g‘oyalar parchalari. Ammo ular muammoni oqilona hal qilish uchun etarli emas va shuning uchun bir vaqtning o'zida mavzuga oid ko'plab sof "ishchi" va mahalliy taxminlarni va taqqoslangan sxemalar o'rtasidagi mantiqiy bog'liqliklarni kiritish kerak.
Bunday taqqoslashning aniq bosqichlarini keltirmasdan - bu juda ko'p joy talab qiladi - biz uning natijalarini birinchi va juda qo'pol tahlildan keyin paydo bo'ladigan shaklda taqdim etamiz. Bu turli xil o'rganish mavzularini tashkil etuvchi va bir-biri bilan bog'liq bo'lgan asosiy tizimlarning ro'yxati bo'ladi,
birinchidan, “mavhumkonkret” munosabatlari bilan [ Zinovyev 1954],
Ikkinchidan, munosabatlar “butun qismlar”,
uchinchidan, “modelni sozlashproyeksiya” va “proyeksiyalashproyeksiya” munosabatlari bilan (IV qismga qarang);
tizimlarni bitta sxema doirasida tashkil etish ularning raqamlash tuzilishi va ba'zi tizimlarni joylashtirishning boshqalarning mavjudligi va joylashishiga bog'liqligining qo'shimcha belgilari bilan belgilanadi.
(1) Ijtimoiy takror ishlab chiqarishning asosiy qonuniyatlari va qonuniyatlarini tavsiflovchi tizim.
(1.1) Reproduktiv tuzilmalar rivojlanishining mavhum qonuniyatlarini tavsiflovchi tizim.
(2) Ijtimoiy yaxlitlikni uning tarkibiga turli elementlar, jumladan, shaxslar ((1) ga qarab) kiritilgan “ommaviy” faoliyat sifatida tavsiflovchi tizim.
(2.1) "Ommaviy" faoliyatning ishlashi.
(2.2) "Ommaviy" faoliyatni rivojlantirish.
(3) Ijtimoiy yaxlitlikni ko'plab shaxslarning o'zaro ta'siri sifatida tavsiflovchi tizim ((1) bilan aloqa o'rnatish mumkin emas).
(4) Faoliyatning alohida birliklarini tavsiflovchi tizimlar, ularning "ommaviy" faoliyatning turli sohalarida muvofiqlashtirilishi va bo'ysunishi ((2), (5), (6), (8), (9), (10), ( 11)).
(5) "ommaviy" faoliyatni ijtimoiy tashkil etishning turli shakllarini tavsiflovchi tizimlar, ya'ni. "ijtimoiy institutlar".
(6) Madaniyatning turli shakllarini tavsiflovchi, faoliyatni va uning ijtimoiy tashkil etilishini normallashtiruvchi tizimlar ((1), (2), (4), (5), (7), (8), (9), (10 ga qarab) )).
(6.1) Strukturaviy-semiotik tavsif.
(6.2) Fenomenologik tavsif.
(7) Alohida shaxslarning "xulq-atvori" ning turli shakllarini tavsiflovchi tizimlar ((3), (8), (9), (10), (11), (12) ga bog'liq; (4) bilan aniq belgilanadi, (5), (6)).
(8) Shaxslarning guruhlarga, jamoalarga va boshqalarga birlashishini tavsiflovchi tizimlar. (7), (9), (10), (11), (12) ga bog'liq; (4), (5), (6) bilan bilvosita aniqlanadi.
(9) Shaxslarning qatlamlarga, sinflarga va boshqalarga tashkil etilishini tavsiflovchi tizimlar. ((4), (5), (6), (8), (10), (11) ga bog'liq).
(10) Shaxsning "shaxsiyatini" tavsiflovchi tizimlar va turli xil turlari"shaxsiyat" ((4), (5), (6), (7), (8), (9), (11), (12) ga bog'liq).
(11) "Ong" va uning asosiy tarkibiy qismlarini, shuningdek, "ong" ning turli xil turlarini tavsiflovchi tizimlar ((4), (5), (6), (7), (8), ( 9), (10)).
(12) Inson psixikasini tavsiflovchi tizimlar ((4), (6), (7), (10), (11) ga bog'liq.
Ushbu ro'yxatda ko'rsatilgan o'rganish mavzulari 2-diagrammada keltirilgan mavhum modellarga ham, mavjud fanlarning mavzulariga ham mos kelmaydi. Bu namunaviy loyiha asosiy nazariy tizimlar, qaysi bo'lishi mumkin asosida qurilgan faoliyat nazariyasi g'oyalari Va tizimli-strukturaviy tadqiqotning umumiy metodologiyasi, Va bo'lishi kerak Agar biz "odam" ning etarlicha to'liq tizim tavsifiga ega bo'lishni istasak, tuzilgan.
Ushbu o'rganish ob'ektlari to'plami (yoki boshqa, lekin funktsiyasi bo'yicha o'xshash) berilgandan so'ng, biz unga nisbatan mavjud bo'lgan barcha fanlarning ontologik sxemalari va bilimlarini ko'rib chiqishimiz va baholashimiz mumkin.
Shunday qilib, masalan, bu borada hisobga olgan holda sotsiologiya, biz paydo bo'lgan paytdan boshlab u ijtimoiy tizimlar va ularning tarkibiy guruhlari doirasidagi odamlarning munosabatlari va xatti-harakatlar shakllarini tahlil qilish va tasvirlashga qaratilganligini bilib olamiz, lekin aslida u faqat ijtimoiy tashkilotlarni aniqlash va qandaydir tarzda tavsiflash imkoniyatiga ega bo'lgan. va odamlarning xulq-atvorini belgilovchi madaniy me'yorlar va tarix davomida ikkalasida ham o'zgarishlar.
Faqat ayni paytda Yaqinda sifatida aniqlashga muvaffaq bo'ldi maxsus buyumlar kichik guruhlar va shaxsiyat tuzilishini o'rganish va shu bilan atalmish sohada tadqiqotlar uchun asos yaratish. ijtimoiy psixologiya . Shu tarzda ko'rib chiqildi mantiq, Biz shuni bilib olamizki, u o'zining kelib chiqishida uni o'rab turgan ob'ektlar bilan inson faoliyati sxemasidan kelib chiqqan, lekin aslida aqliy faoliyat jarayonida hosil bo'lgan belgilarning o'zgarishini tavsiflashda to'xtagan va kelajakda u doimiy ravishda ko'tarilgan. inson operatsiyalari va harakatlari haqidagi savol, ular orqali bu o'zgarishlar amalga oshirildi, lekin haqiqatan ham faqat ushbu o'zgarishlarni normallashtiradigan qoidalar bilan qiziqdi va hech qachon undan tashqariga chiqmadi.
Etika mantiqdan farqli o'laroq, u insonning boshqa odamlar bilan erkin hamkorlik qilish sxemasidan kelib chiqdi, lekin mohiyatan mantiq bilan bir xil "tashqi" ko'rinishlar qatlamida qoldi, garchi u endi ularni operatsiyalar yoki harakatlar sifatida emas, balki ular bilan munosabatlar sifatida ifodalasa ham. boshqa odamlar va har doim bu munosabatlarni normallashtirgan narsalarni va ularni o'rnatishda odamlarning xatti-harakatlarini aniqlagan va tasvirlagan.
Psixologiya mantiq va axloqdan farqli o'laroq, u boshidanoq izolyatsiya qilingan shaxs va uning xatti-harakati g'oyasidan kelib chiqqan; ong mazmunini fenomenologik tahlil qilish bilan bog'liq bo'lsa-da, u fan sifatida keyingi qatlam savollari bo'yicha shakllandi: "ichki" omillar "kuchlar", "qobiliyatlar", "munosabatlar" va boshqalar. - biz kuzatadigan odamlarning xatti-harakatlari va faoliyatini aniqlash va shartlash. Faqatgina asrimizning boshlarida odamlarning "xulq-atvori" ni tavsiflash (bixeviorizm va reaktologiya) masalasi birinchi marta, 20-yillardan boshlab esa - shaxsning (sovet va frantsuz) harakatlari va faoliyatini tavsiflash masalasi ko'tarildi. psixologiya). Bu bizning ro'yxatimizdan bir qator yangi narsalarni ishlab chiqishning boshlanishini belgiladi.
Biz mavjud fanlarning faqat ba'zilarini nomladik va ularni o'ta qo'pol shaklda tavsifladik. Ammo boshqasini olish va tegishli korrelyatsiya protseduralarini ishlab chiqish va kerak bo'lganda, mo'ljallangan ro'yxatni qayta tuzish orqali u bilan u yoki bu tarzda "odam" bilan bog'liq bo'lgan barcha fanlar o'rtasida yozishmalarni o'rnatish mumkin edi. Natijada, biz tanlagan ob'ekt haqidagi barcha mavjud bilimlarni birlashtirgan juda boy tizimga ega bo'lamiz.
Bunday tizim qurilgandan so'ng, hatto eng sxematik va batafsil bo'lmagan shaklda ham, keyingi qadamni qo'yish va uni pedagogik loyihalash vazifalari nuqtai nazaridan ko'rib chiqish kerak. Shu bilan birga, biz ushbu tizimda insonni pedagogik loyihalash uchun ilmiy asos bo'lishi mumkin bo'lgan mavjud va yangi ishlab chiqilgan bilimlar ketma-ketligini "kesib tashlashimiz" kerak bo'ladi.
Belgilangan tadqiqot dasturini amalga oshirish juda ko'p maxsus uslubiy va nazariy tadqiqotlarni o'z ichiga olgan juda murakkab masala ekanligini alohida isbotlashning hojati yo'q. Ular amalga oshirilgunga qadar va yuqorida ko'rsatilgan o'rganish mavzulari tuzilmaguncha, bizda faqat bitta narsa qoladi - pedagogik muammolarni o'zlari hal qilishda "inson" haqidagi mavjud ilmiy bilimlardan foydalanish va ular mavjud bo'lmagan joylarda foydalanish. mavjud fanlarning yangi bilimlarni olish usullari va ushbu ish jarayonida (pedagogik vazifalari va ma'nosida) mavjud bo'lganlarni tanqid qilish. ilmiy fikrlar va ularni takomillashtirish va qayta qurish bo'yicha vazifalarni shakllantirish.
Yaratish vazifasini ham yodda tutsak yangi tizim mavzular va uning allaqachon belgilangan rejasidan kelib chiqadigan bo'lsak, aslida, bu tadqiqotlar bizga pedagogika uchun zarur bo'lgan "inson" haqidagi fanlar tizimini qayta qurish bo'yicha ishlarning aniq empirik timsolini beradi.
Shu nuqtai nazardan, hozirgi vaqtda ushbu sohadagi asosiy fanlar - sotsiologiya, mantiq, psixologiya tomonidan berilgan "inson" va "inson" haqidagi tarkibiy g'oyalarni ko'rib chiqamiz va ularning pedagogik dizaynni asoslashdagi imkoniyatlarini baholaymiz. Shu bilan birga, biz tavsifning to'liqligi va tizimliligiga intilmaymiz - bunday tahlil doirasidan tashqariga chiqadi. bu ishning, - va biz bilim va usullarni birlashtirishning asosiy nuqtasini tushuntirish uchun barcha mumkin bo'lgan uslubiy illyustratsiyalar nuqtai nazaridan taqdim etamiz. turli fanlar ta'lim muhandisligi va o'quv tadqiqotlari tizimida.
INSON BILIM OB'YEKTI sifatida
O'zingni bil...
Sokrat
Inson falsafaning predmeti sifatida
Inson abadiy sirdir. Biz u haqida hamma narsani bilganga o'xshaymiz, lekin bu haqda o'ylab ko'rsak, tushunarsiz va tushunarsiz tubsizlik ochiladi. Inson yashar ekan, u o'zini bilishga mahkum, chunki dunyo qanchalik boshsiz va cheksiz bo'lmasin, inson uchun undagi eng muhim narsa o'zidir.
Nega bizga inson haqida bilim kerak?"Yashash uchun. Biz bir-birimiz haqida qanchalik ko'p o'rgansak, umumiy til topish va nizolardan qochish shunchalik oson bo'ladi. Biz tanamiz haqida qanchalik ko'p bilsak, uni kasalliklardan xalos qilish osonroq bo'ladi. Biz o'zimizni qanchalik yaxshi tushunamiz. jon, biz istaklarimiz va harakatlarimizni qanchalik muvaffaqiyatli boshqaramiz.Insonni bilish orqali biz bir vaqtning o'zida tabiat qonunlarini tushunamiz, chunki unda Yerdagi hayotning eng yuqori ko'rinishi sifatida uning barcha xilma-xilligi aks etadi.
Ammo odamda boshqa joyda uchramaydigan narsa bor V tabiat - ong. Va uning sirlariga kirib, biz nafaqat o'z imkoniyatlarimiz, kelajagimiz haqida, balki ongning hali noma'lum kosmik birligi haqida ham bilib olamiz. Axir, inson nafaqat Yer qonunlarini, balki Kosmosni ham o'zida mujassam etgan.
.Insonni to'liq bilish mumkinmi? Yo'q, inson hech qachon o'zini to'liq tanimaydi. Tizim haqida har tomonlama bilimga ega bo'lish uchun siz uning doirasidan tashqariga chiqishingiz, unga yuqoridan qarashingiz kerak. Inson o'zidan tashqariga chiqa olmaydi. U o'zini go'yo "bo'lak-bo'lak" o'rganadi, lekin o'zining ba'zi bir qismi har doim kuzatish maydonidan, birinchi navbatda, kuzatuvchidan tashqarida bo'ladi.
Inson har doim o'zi haqida bilganidan ko'proqdir. Fanning rivojlanishi bilan insoniyat bilimining yangi vositalari paydo bo'ladi. Lekin ular qanchalik mukammal bo'lmasin, odamlarning o'zlari ularni ixtiro qiladilar, shuning uchun dasturlardan foydalaniladi
Ushbu vositalarni tushunish insonning intellektual etukligi darajasi bilan cheklangan.
Insonni to'liq tushunish mumkinmi? A Endi bu boshqa savol. Odamlar qanchalik tez-tez o'z harakatlarini tushuntira olmaydilar! Biz u yoki bu odam nima qilishini qanchalik tez-tez bilamiz, lekin bu bilim qaerdan kelganini tushuntirib bera olmaymiz! Biz qanchalik tez-tez qilamiz his qilamiz boshqalarning og'rig'i va quvonchi, hatto bu g'oyalarning tabiati haqida o'ylamasdan.
Ammo haqiqat shundaki, insondagi hamma narsa oqilona tushuntirishga to'g'ri kelmaydi. Ko'pgina bog'lanishlar, hatto tanadagi, hissiy va hissiy sohani, ong ostini aytmasa ham, hech qanday mantiqiy qonunlarga mos kelmaydi va so'z bilan ifodalab bo'lmaydi. Shuning uchun kam odam bor o'rganish, bizga kerak his qilish. Bularning barchasi birgalikda tushunish deb ataladi. Va ishonch bilan aytishimiz mumkinki, har bir inson o'zini va boshqalarni tushunishga qodir. Oxiriga qadar? Buni hech kim bilmaydi, chunki bu tushunchada mustahkamlangan yaxlit odam haqidagi fikr.
Holistik hamma narsani anglatmaydi. Butunlik - ob'ektning ichki birligi, uning avtonomligi, mustaqilligi, atrof-muhitdan farqlanishi, shuningdek, bunday xususiyatlarga ega bo'lgan ob'ektning o'zi. Falsafada yaxlitlik tushunchasi mohiyat tushunchasiga yaqin keladi. Shunday qilib, shaxsni yaxlit idrok etish vazifasini uning mohiyatini anglash vazifasi sifatida talqin qilish mumkin.
Inson falsafasining uni o‘rganuvchi boshqa fanlardan farqi shundaki, u eng umumiy falsafani birlashtiradi bilim uning mohiyatini intuitiv idrok etgan shaxs haqida. Falsafa nafaqat insonni o'rganishi kerak - o'rganishi kerak tashvish uning.
Inson aniq fanlarning predmeti sifatida
Ko'p fanlar insonni o'rganadi. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki odamlar o'zlarini juda qiziqtiradilar. Ammo bu fanlar bir-biridan ancha ajratilgan, ularning har biri o'z predmeti sifatida insoniy ko'rinishlarning xilma-xilligida faqat bir tomoniga ega. Biroq, insonni yaxlit tushunish uchun aniq fanlar tomonidan olingan bilimlar zarur
Bu qanday fanlar va ular insonni qanday ifodalaydi? Keling, ulardan ba'zilarini nomlaylik.
Antropologiya- insonning kelib chiqishi va evolyutsiyasi, inson irqlarining shakllanishi va insonning fiziologik tuzilishidagi normal o'zgarishlar haqidagi fan. 19-asr oʻrtalarida fan sifatida shakllangan boʻlib, u morfologiya, antropogenez nazariyasi va irqiy tadqiqotlarni yoritadi.
Inson biologiyasi va tibbiy va biologik fanlar majmuasi lin fiziologik, biokimyoviy, genetik omillarni o'rganish
inson tanasining o'zgarishi va tuzilishiga ta'sir qiladi. Tibbiyot, aniq aytganda, fan emas. Bu odamlar salomatligini saqlash va mustahkamlash, kasalliklarning oldini olish va davolashga qaratilgan ilmiy fanlar majmuasi va amaliy faoliyat sohasi. U eksperimental tarzda rivojlandi; nazariyadagi (ilmiy tibbiyot) yutuqlar 19-asr o'rtalarida boshlandi. Tibbiyotda insonning yaxlit tushunchasi yo'q.
Psixologiya(umumiy, yosh, ijtimoiy, tibbiy va boshqalar) - inson faoliyati va hayvonlarning xatti-harakatlari jarayonida voqelikni aqliy aks ettirish haqidagi fan. Aqliy faoliyat to'g'risida ishonchli bilim faqat yaxshi eksperimental baza asosida mumkin, garchi psixologiya tarixida tafakkur asosiy usul bo'lgan bosqich bo'lgan. Psixologiya fan sifatida 19-asr oʻrtalarida shakllangan, garchi psixologik taʼlimotlar qadimiy xususiyatga ega boʻlsa ham.
Ijtimoiy fanlar insonning ijtimoiy koʻrinishlarini oʻrganuvchi fanlar majmuidir. Bular sotsiologiya, siyosatshunoslik, huquq, etika, estetika, iqtisod fanlari (barchasi emas) va boshqalar. Ularning har biri oʻz eʼtiborini inson faoliyatining muayyan sohasiga qaratadi. Ijtimoiy nazariyalarning tuzilishining boshlanishini 19-asr oʻrtalari deb hisoblash mumkin. (pozitiv sotsiologiyaning paydo bo'lishi).
Insoniy fanlar majmuasini tavsiflaganda, ularning har biri insonni bir butun sifatida ko'rib chiqmasdan, faqat ma'lum bir kesimni olishi aniq bo'ladi. Qizig'i shundaki, ularning barchasi 19-asr o'rtalarida ilmiy fanlar sifatida tuzilgan. Ammo o'xshashliklar shu erda tugaydi. Insoniy fanlar orasidagi fanlararo aloqalar nihoyatda sust rivojlangan.
Men fil nima ekanligini aytib berishni so'ragan ko'rlar haqidagi masalni eslay olmayman. Biri filning oyog‘iga tegib: “Bu ustun”, dedi. Yana biri dumini ushlab: "Bu arqon", dedi. Uchinchisi magistralni paypaslab: "Bu quvur", dedi. Insoniy fanlarda ham xuddi shunday. Psixolog odam haqida aytadi: bu ruh. O'qituvchi shaxsning tarbiya ob'ekti ekanligini payqaydi. Va ko'plab shifokorlar umrining oxirigacha inson ekanligiga ishonishadi- bu kasal.
Insoniy fanlar bilimlar tarkibida qanday o'rinni egallaydi? Bizning zamonamizda insoniy fanlar ilmiy bilimlar tizimida etakchi o'rinni egallaydi.
Shu o‘rinda shuni ta’kidlash kerakki, tarixning turli davrlarida turli fanlar yetakchilik rolini o‘ynagan. Dastlab bu mexanika (Yangi vaqt), keyin fizika va kimyo (XX asr boshlari), keyin biologiya va biologik fanlarning butun tsikli birinchi o'rinni egalladi (bu holat hozirgi kungacha davom etmoqda), ammo bugungi kunda inson fanlari ustuvorlik kasb etmoqda. doirasi doimiy ravishda kengayib borayotgan fanlar. Bu nima bilan?
ulanganmi? Avvalo, jamiyatning ob'ektiv ehtiyoji, bu haqda keyinroq to'xtalamiz, shuningdek, bu fanlar umumlashtirishni talab qiladigan juda ko'p materiallarni to'plaganligi bilan.
Nega haligacha bunday umumlashtirish yo'q? Yuqorida aytib o'tilganidek, inson hech qachon o'zini to'liq bilmaydi. Ammo odamni to'liq bilishning iloji bo'lmasa ham, bizda mavjud bo'lgan ma'lumotlardan tuzilgan yaxlit nuqtai nazarga ega bo'lish mumkin va kerak.
Va bu erda yangi qiyinchiliklar paydo bo'ladi. Birinchidan, ayrim fanlarda empirik ma’lumotlar yetishmaydi. Misol uchun, inson genetikasi - bu o'nlab yillar davomida empirik ma'lumotlar to'plangan bilim sohasi, shuning uchun ba'zi olimlar tomonidan berilgan savollarga ularning nevaralari javob berishi kerak bo'ladi.
Ikkinchidan, inson haqidagi yaxlit g'oyaning shakllanishiga alohida fanlarning notekis rivojlanishi to'sqinlik qiladi. Masalan, antropologiya va etnografiya tomonidan to'plangan ulkan material ba'zan harakatsiz yotadi, chunki u inson biologiyasi nuqtai nazaridan talqin qilinishi kerak va u endigina paydo bo'la boshlaydi. Keling, hech bo'lmaganda tibbiyot universitetining umumiy biologiya kursida mavjud bo'lgan inson biologiyasi haqidagi ma'lumotlarni eslaylik va uning hajmini parallel ravishda o'rganiladigan tarix yoki madaniyatshunoslik kurslaridagi bilimlar bilan taqqoslaylik.
Va nihoyat, shaxsning yaxlit g'oyasini shakllantirish uchun ma'lum bir uslubiy asos kerak. Biz allaqachon odam portretini yaratishga turli yo'llar bilan yondashishingiz mumkinligini aytdik. Ammo qaysi yondashuv to'g'ri? Qaysi biri eng katta muvaffaqiyat keltiradi? Bunga hali oydinlik kiritilmagan.
"Tabiatdan" yoki "ruhdan" odamga boringmi? Biz unga Kosmosning bir qismi sifatida qarashimiz kerakmi yoki uni mikrokosmos deb hisoblashimiz kerakmi?
Shaxsiy hayot ma'lumotlaridan yoki har bir avlod uchun umumiy bo'lgan narsadan rasmni jamlash uchunmi? Bu savollarga faqat aniq uslubiy ko'rsatmalar bilan javob berish mumkin. Shuning uchun ham inson haqidagi bilimlarning falsafiy sintezi afzalroqdir. Lekin qanday falsafiy tizim asosida bu mumkin? Ko'rinishidan, alohida tizim bo'lishi kerak, ya'ni - inson falsafasi.
Hozirgi vaqtda genetikaning ulkan muvaffaqiyatlari asosan viruslar va bakteriyalarning genetik mexanizmlarini o'rganish bilan bog'liq. Viruslarning genetikasi, xususan, bakteriofag shifrlash uchun asosiy material bo'lgan. genetik kod, va S. Benzerning bakteriofag haqidagi ishi genning murakkab tabiatini eksperimental isbotlashga yo'l ochdi. Molekulyar genetika yutuqlari hayvonlar va o'simliklar genetikasiga ta'sir ko'rsatdi, tadqiqot yo'li bo'lmasa, hech bo'lmaganda ko'plab muammolarni tushunish - reaktsiya normalarining merosi, irsiy immunitet va boshqalarni sezilarli darajada o'zgartirdi. Inson genetik ob'ekt sifatida ham mavjud. inson tanasining morfologik va fiziologik xususiyatlarida, shuningdek, uning bilim darajasida ifodalangan o'ziga xoslik.
Oxirgi holat, bir qarashda ahamiyatsiz bo'lib ko'rinsa-da, umumiy genetikaga nisbatan katta ahamiyatga ega. O'zgaruvchanligi bunday to'liqlik va puxtalik bilan o'rganilgan boshqa tur yo'q. Antropologlarning so'nggi 50-70 yil ichida dunyoning barcha burchaklariga o'tkazgan ekspeditsiyalari geografik o'zgaruvchanlik bo'yicha juda ko'p materiallar to'pladi. morfologik xususiyatlar odamlar, ularning geografik birikmalarini - inson irqlarini aniqlashga imkon berdi, ularning konturlarini aniqlashga imkon berdi umumiy kontur ularning ierarxiyasi va genealogik munosabatlari muammolarini hal qilish. So'nggi 30 yil ichida irqiy fiziologiyani o'rganish keng tarqaldi, bu ko'plab fiziologik xususiyatlarning geografik taqsimlanishida aniq qonuniyatlarni ko'rsatdi. Shu bilan birga antropologik tadqiqotlarda ham tibbiy va fiziologik tadqiqotlarda konstitutsiyaviy farqlar muammosiga va ularning oliy nerv faoliyati turlari bilan bog'liqligiga jiddiy e'tibor berilib kelinmoqda. Umuman olganda, bu muammoni, aftidan, faqat antropologlar va shifokorlar hal qilishlari mumkin, chunki odamlarda asabiy reaktsiyalar turlari va psixonevral mexanizmlar hayvonlarga qaraganda ancha batafsil o'rganilgan.
Ko'p sonli paleontologik topilmalar vaqt o'tishi bilan odamning jismoniy turidagi o'zgarishlarning umumiy rasmini chizishga imkon beradi. Qiyosiy anatomik va embriologik tadqiqotlar uning evolyutsiyasining morfologik qonuniyatlarini aniqlash imkoniyatini ochdi. Qadimgi mehnat qurollari va qadimgi odamlar hayotini o'rganish orqali ibtidoiy insonlar guruhlari ijtimoiy tashkiloti rivojlanishining asosiy bosqichlari, ularning iqtisodiy va etnik munosabatlari, sonining o'sishi, o'troqlik tabiati, aralashish roli. bu jarayonlarda tiklanadi. Shunday qilib, inson turlarining tarixi, shuningdek, uning geografiyasi va morfologiyasi har qanday hayvon turining tarixiga qaraganda yaxshiroq o'rganiladi.
Inson o'zgaruvchanligining turlari, ularning vaqt va makonda tarqalishi va qisman bu o'zgarishlarning sabablari haqidagi bunday to'liq ma'lumotlar ko'plab genetik muammolarni hayvonlar genetikasida mumkin bo'lgandan yuqori darajada o'rganish uchun asos yaratadi. Bularga irsiy metabolik kasalliklar, xromosoma anomaliyalari va aberatsiyalar, gemoglobinopatiyalar va qon ivishining irsiy buzilishlari, oqsillar va plazma fermentlari (barchasi tana darajasida), genlarning geografik taqsimlanishidagi qonuniyatlar (genogeografiya), izolyatsiyaning intensivligidagi roli kiradi. genetik-avtomatik jarayonlar, irq shakllanishi, tezligi, mutatsiya jarayonlarida panmixia va izolyatsiyaning nisbiy roli (bularning barchasi populyatsiya darajasida). Shu sababli, antropologik va antropogenetik materiallar umumiy genetika bo'yicha hisobotlarga tobora ko'proq kiritilmoqda va bir qator fundamental muammolarni tahlil qilish va hal qilish uchun asosiy ma'lumotlarni ifodalaydi.
Endi ob'ekt sifatida sifatli o'ziga xoslik haqida bir necha so'z genetik o'rganish. Bu uning ijtimoiy tabiatida yotadi. Jamiyatning paydo bo'lishi va ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi bilan ularni o'zgartiruvchi yangi lahzalar biologik naqshlarga aralashadi. Bularga deyarli butun sayyorani rivojlantirish, irqlar o'rtasida cheksiz aralashish va irqiy hududlarning chegaralarini yo'q qilish, madaniyatlarning o'zaro kirishi va o'zaro ta'siri, texnik jihozlarning ko'payishi, genlar migratsiyasi uchun cheksiz imkoniyatlarni ochish - bir so'z bilan aytganda, yaratadigan barcha shartlar kiradi. panmiksiya holati. U genlarning katta masofalardagi migratsiya yo'llarini kuzatib boradi, ularning barqarorligini va migratsiya paytida mutatsiya tezligining o'zgarishini o'rganadi, genlarning eng intensiv kontsentratsiyasi sohalarini va ular o'rtasidagi munosabatlarning tabiatini aniqlaydi, shu bilan genetika o'rtasida ko'prik quradi. bir tomondan, sistematika va taksonomiya, bir tomondan.
Endogamiya, so'zlashuvchi xalqlarning o'zaro jirkanishi turli tillar, va ayniqsa, turli til oilalari tillarida kasta tizimlari, mulkiy tabaqalanish, turli dinlarga mansublik qarama-qarshi yo'nalishda harakat qiladi - ijtimoiy izolyatsiya deb ataladigan narsalarni yaratadi. Uning o'ziga xosligi shundaki, u genetik to'siqlar modellarini, vaqt o'tishi bilan ularning ta'sir qilish dinamikasini va aholining genetik tuzilishiga ta'sir qilish shakllarini baholash uchun asoslarni sezilarli darajada kengaytiradi. Shunday qilib, populyatsiya genetikasining barcha jihatlari antropologik va antropogenetik tadqiqotlarda olingan ma'lumotlar bilan sezilarli darajada boyitiladi.
Demak, insonning genetik ob'ekt sifatidagi o'ziga xosligi uning ijtimoiyligidadir, bu populyatsiya darajasida ko'plab genetik hodisalarning paydo bo'lishining zaruriy sharti va inson tanasining o'zgaruvchanligi turlarini to'liq bilishidadir. boshqa ob'ektlarda umumiy shaklda o'rganilgan genetik jarayonlarni batafsil bayon qilish mumkin.
- Benser S. Bakteriofagdagi genetik mintaqaning nozik tuzilishi //Proc. Tabiat. akad. Sci. Yuvish. (D.C), 1955. jild. 41: Idem. Genetik nozik tuzilish topologiyasi haqida // O'sha erda. 1959. jild. 45. Shuni ta'kidlash kerakki, genning murakkab tuzilishi bundan qariyb 40 yil avval ajoyib sovet genetiki A.S.Serebrovskiy tomonidan bashorat qilingan. Qarang: Serebrovskiy A. S. Drosophila melanogasterda binafsha rangli genning qora va klandar o'rtasidagi kesishuvga ta'siri // J. eksrm. biologiya. Ser. A. 1926. rf. 2, yo'q. 1/2; Bu u. Bosqichli allelomorfizmni o'rganish // O'sha erda. 1930. T. 6, soni. 2; Serebrovskiy A. S., Dubinin N. P. Mutatsiyalarning sun'iy avlodi va gen muammosi // Tajribalardagi yutuqlar. biologiya. 1929 yil. 4. A. S. Serebrovskiy tipik romantik olimdir, u nazariy genetikaga ulkan hissa qo‘shgan va uni bir qancha fundamental tushunchalar bilan boyitgan. S .: Shapiro N.I. A.S. Serebrovskiy xotirasiga // Genetika. 1966 yil. № 9; Malinovskiy A. A. Muammo bo'yicha
ijodiy jarayon sharoitlarini o'rganish yo'llari // Ilmiy ijod. M., 1969 yil. - To'plangan materiallarning to'liq xulosalari mavjud emas. Bu bo'shliq qisman quyida to'ldiriladi. ed.: Eickstedt R. Rassengeschichte der Menscheit. Shtutgart. 1934; Biasuttl K. Rpzze va popoli della terra: 4 jildda. Torino, 1959-1960; Lundman B. Umriss der Rassenkunde des Menschen in geschichtlicher Zeit. Koppengagen, 1952 yil; Idem. Geografik Vntropologiya. Shtutgart, 1968; Alekseev V.P. Inson irqlari geografiyasi. M., 1974 yil.
- Mourant A. Inson qon guruhlarini taqsimlash. Oksford, 1954 yil; Walter H. Die Bedeutung dor serologischen Merkmale fiir die Rassenkunde // Die neuc Rassrnkimde /Hrsg. I. Shvidetski. Shtutgart, 1962; Xarrison G., Vayner J., Tanner I., Barnikot N. Inson biologiyasi: kirish. inson evolyutsiyasi, o'zgaruvchanligi va o'sishiga. N. Y.; L.. 1964; rus. trans.: Harrison J., Vayner J., Tanner J., Barnikot N. Inson biologiyasi. M., 1968; Prokop O. Lehrbuch der menschlichen Blut- und Serumgruppen. Leyptsig, 1966 yil; Voronoe A. A. Gaptoglobinning asosiy turlari - sarum oqsilining etnogeografiyasi // Sov. etnografiya. 1968. No 2. Antropologiyaning ushbu sohalari hozir butun dunyoda e'tiborni tortmoqda va adabiyot fantastik sur'atlarda rivojlanmoqda.
- Ko'p jihatdan ekstremal qarashlarga moyil bo'lgan E. Kretshmerning birinchi asarlaridan so'ng, muammoni aniqlik doirasida qo'yadigan maqolalar paydo bo'ldi. eksperimental tadqiqot. Qarang: Roginskiy Ya. Ya. Fizika va vosita mahorati o'rtasidagi munosabatlarni o'rganish bo'yicha materiallar // Antropol. hakam 1937 yil № 3; Malinovskiy A. A. Inson tanasining elementar korrelyatsiyalari va o'zgaruvchanligi // Prok. Sitologiya, gistologiya va embriologiya instituti. 1948. T. 2, soni. 1. Muammoning biroz boshqacha jihati Ya.Ya.Roginskiy kitobining “Antropogenez nazariyasidagi xarakter tiplari va ularning ahamiyati haqida” bobida ko‘rib chiqiladi. Qarang: Roginskiy Ya.Ya.Antropogenez muammolari. M., 1969 yil.
- Fotoalbom topilmalari haqida keng ma'lumot jamlangan: Heberer G. Die Fossilgeschichte der Hominoidea // Primatologia: Handbuch der Primatenkunde/Hrsg. X. Xofer, A. Shults, D. Stark. Bazel; N. Y, 1956 yil; Piveteau J. Primatlar. Paleontologie humaine ///Traite de paleontologie. P., 1957. T. 7; Gieseler W. Die Fossilgeschichte des Mencshen // “rJ:e Evolution der Organismen. Shtutgart, 1959. Bd. 2; Fotoalbom hominidlar va insonning kelib chiqishi // Tr. SSSR Fanlar akademiyasining Etnografiya instituti. N.S. M., 1966. T. 92; Alekseev V.P. Yer sharining paleoantropologiyasi va inson irqlarining shakllanishi. Paleolit. M., 1978 yil.
- Qarang: Roginskiy Ya.Ya.Antropogenez muammolari. Ch. II.
- Barcha tegishli materiallar yuzlab maxsus maqolalar va monografiyalar bo'ylab tarqalgan. To'liq emas, lekin asosiy bibliografiyani o'z ichiga olgan xulosalar uchun qarang: Erta odamning ijtimoiy hayoti // Antropologiya bo'yicha Viking fondi nashrlari. N.Y., 1961. N 31; Grigoryev G. P. Yuqori paleolitning boshlanishi va Homo sapiensning kelib chiqishi. L., 1968; SSSRning Yevropa qismi hududida ibtidoiy jamiyatning tabiati va rivojlanishi. M, 1969 (A. A. Velichko va M. D. Gvozdover, G. P. Grigoriev va A. N. Rogachevning maqolalari); Bibikov S.N. Paleolitni paleoekologik modellashtirishning ba'zi jihatlari // Sov. arxeologiya. 1969. No 4. Ma'lumotlar va adabiyotlarning qisqacha mazmuni uchun qarang: Efroimson V.P. Tibbiy genetikaga kirish. M., 1968; Konyuxov B.V. Insonning irsiy kasalliklarini biologik modellashtirish. M„ 1969; Odam sitogenetikasi asoslari. M., 1969; Tibbiy genetika muammolari. M., 1970; Tibbiy genetika istiqbollari. M., 1982 yil. Qisqa sharh Tegishli muammolar uchun qarang: Alekseev V.P. Inson geografiyasi // Fan va insoniyat. M., 1968 yil.
- Ma'lumotlar va adabiyotlarning qisqacha mazmuni uchun qarang: Efroimson V.P. Tibbiy genetikaga kirish. M., 1968; Konyuxov B.V. Insonning irsiy kasalliklarini biologik modellashtirish. M„ 1969; Odam sitogenetikasi asoslari. M., 1969; Tibbiy genetika muammolari. M., 1970; Tibbiy genetika istiqbollari. M., 1982. Bu erdagi muammolarning qisqacha ko'rinishi uchun qarang: Alekseev V.P. Inson geografiyasi // Fan va insoniyat. M., 1968 yil.
- Bu erdagi muammolarning qisqacha ko'rinishi uchun qarang: Alekseev V.P. Inson geografiyasi // Fan va insoniyat. M., 1968 yil.
- Antropogenetikada eng katta e'tibor har doim izolyatsiya va uning populyatsiyalarning genetik tuzilishiga ta'siriga qaratilgan. Muayyan tadqiqotlar natijalari uchun quyidagilarga qarang. asarlari: Ginzburg V.V. Togʻ tojiklari: (Tojiklarning Karategin va Darvaz antropologiyasiga oid materiallar). M.; L., 1937; Glass V., Sacks M., Jahn V., Hess S. Diniy izolyatsiyadagi genetik drift: kichik populyatsiyada qon guruhi va boshqa gen chastotalaridagi o'zgarishlar sabablarini tahlil qilish // Amer. Tabiat. 1952. jild. 86, N 828; Poyga bo'yicha o'qishlar. Springfild (III.), 1960; Hainline J. Mikroneziyadagi polulyatsiya va genetik (serologik) o'zgaruvchanlik // Ann. N. Y. akad. Sci. 1966. jild. 134-modda. 2; Giles E., Walsh V., Bradley M. Yangi Gvineyadagi mikroevolyutsiya; Genetika driftining roli // O'sha erda: Gadjiev A. N. Dog'istonning kichik populyatsiyalarining antropologiyasi. Maxachqal'a, 1971 yil; Rynkov Yu.G. Izolyatsiya qilingan populyatsiyalarning antropologiyasi va genetikasi (Pomirning qadimgi izolyatsiyalari). M., 19C9. Savolning umumiy bayoni: Glass V. Inson populyatsiyasidagi genetik o'zgarishlar, ayniqsa genlar oqimi va genetik drift tufayli // Adv. Genet. N.Y., 1954. jild. 6. Panmiksiya holati va uning irq shakllanishidagi roli ancha kam o'rganilgan. Muammoni umumiy muhokama qilish uchun qarang: Alekseev V.P. Irqning shakllanish usullari va irqiy xususiyatlar uchun genlarning geografik taqsimoti // Sov. etnografiya. 1967. № 1.
- Masalan, qarang: Dubinin N.P., Glembotskiy Ya.L. Populyatsiya genetikasi va seleksiyasi M., 1967. Odamlarda qon guruhlarining geografik taqsimoti to'g'risidagi ma'lumotlar selektsiyasiz sharoitlarda genetik-avtomatik jarayonlarning rolini ta'kidlash uchun ishlatiladi (2-bob. IV. 62-70-betlar).
- Bu holatni turli nuqtai nazardan o'rgangan bir nechta tadqiqotchilar mustaqil ravishda payqashdi: Roginskiy Ya. Ya. Homo sapiensning kelib chiqishi muammosi // Zamonaviy biologiyaning yutuqlari. 1938. T. 9, soni. 14); Bu u. Zamonaviy antropologiyada inson evolyutsiyasining keyingi bosqichining ba'zi muammolari // Tr. SSSR Fanlar akademiyasining Entografiya instituti. N.S.M.; L., 1947. T. 2;
Kremyanskiy V. A. Selektsiyaning etakchi rolidan mehnatning etakchi roliga o'tish // Zamonaviy davrdagi yutuqlar, biologiya. 1941. T. 14, soni. 2(5); Davidenkov S. M. Neyropatologiyada evolyutsion genetik muammolar. L., 1947 yil. - U noosfera haqidagi ta'limotda o'z aksini topgan. Qarang: Hozirgi zamon taraqqiyoti, biologiya. 1944. T. 18, soni. 2. Bu atama E. Leroydan olingan: Le Roy E. L’exigence idealiste et le fuit d’evolution. P., 1927. Idealistik ruhda P. Teilhard de Charden tomonidan "Inson fenomeni" kitobida ishlab chiqilgan (M., 1965; 2-nashr. M., 1987). Uning dunyoqarashi haqida qarang: Plujanskiy T. Teilhard de Charden qarashlarining ba'zi xususiyatlari // Erasmusdan
Shu kunda:
Tug'ilgan kun 1817 Tug'ilgan Ostin Genri Layard- Ingliz arxeologi, Nineviya va Nimrud tadqiqotchisi Ashurbanipalning mixxat yozuvlaridan iborat mashhur qirollik kutubxonasini topdi. 1813 yilgi kashfiyotlar Iogann Burkhardt Misr ibodatxonalarini ochdi Abu Simbela.
Shakllanishning anatomik va fiziologik xususiyatlari
Inson ehtiyojlari.
Inson anatomiya va fiziologiya fanining predmeti sifatida.
Inson anatomiyasi va fiziologiyasi– tibbiyot xodimlarini nazariy va amaliy tayyorlashning asosiy fanlari.
Anatomiya– tananing shakli, tuzilishi va rivojlanishi haqidagi fan. Anatomiyaning asosiy usuli murdani parchalash (anatemne - diseksiyon) edi. Inson anatomiyasi shakli va tuzilishini o'rganadi inson tanasi va uning organlari.
Fiziologiya organizmning funksiyalari va jarayonlarini, ularning munosabatlarini o'rganadi.
Anatomiya va fiziologiya– biologiyaning tarkibiy qismlari biotibbiyot fanlariga tegishli. Anatomiya va fiziologiya klinik fanlarning nazariy asosi hisoblanadi. Tibbiyotning asosiy asosi inson tanasini o'rganishdir. "Anatomiya fiziologiya bilan uyg'unlikda tibbiyotning malikasi" (Gippokrat). Inson tanasi ajralmas tizim bo'lib, uning barcha qismlari bir-biri bilan va atrof-muhit bilan bog'langan.
Yoniq erta bosqichlar anatomiyaning rivojlanishi, faqat jasadlarni otopsiya qilish paytida kuzatilgan inson tanasi a'zolarining tavsifi amalga oshirildi va shunday tavsiflovchi anatomiya. 20-asrning boshlarida paydo bo'ldi sistematik anatomiya, chunki Tana organ tizimlari tomonidan o'rganila boshlandi. Jarrohlik aralashuvi paytida organlarning joylashishini aniq aniqlash kerak edi va bu shunday topografik anatomiya. Rassomlarning iltimoslarini inobatga olgan holda, u ajralib turdi plastik anatomiya, tashqi shakllarni tavsiflash. Keyin shakllangan funktsional anatomiya, chunki organlar va tizimlarning vazifalari bilan bog'liq holda ko'rib chiqila boshlandi. Tayanch-harakat tizimini o'rganuvchi bo'lim paydo bo'ldi dinamik anatomiya. Yosh anatomiyasi aʼzo va toʻqimalarda yoshga qarab oʻzgarishlarni oʻrganadi. Qiyosiy odam va hayvon tanasi o‘rtasidagi o‘xshashlik va farqlarni o‘rganadi. Mikroskop ixtiro qilinganidan beri mavjud mikroskopik anatomiya.
1. tavsiflovchi
2. tizimli
3. topografik
4. plastmassa
5. funksional
6. dinamik
7. yosh
8. qiyosiy
9. mikroskopik
10. patologik
Anatomiya usullari:
1. Mayitda skalpel yordamida murdani kesish, ochish, kesish.
2. Kuzatish, tanani yalang'och ko'z bilan tekshirish - makroskopik anatomiya.
3. Mikroskop yordamida o'rganish - mikroskopik anatomiya.
4. Bilan texnik vositalar(Rentgen nurlari, endoskopiya).
5. Bo'yoqlarni organlarga yuborish usuli.
6. Korroziya usuli (bo'shliqlari erimaydigan massalar bilan to'ldirilgan to'qimalar va tomirlarni eritish).
Fiziologiya- eksperimental fan. Tajribalar uchun tirnash xususiyati, olib tashlash, organ transplantatsiyasi va fistula usullari qo'llaniladi.
Fiziologiyaning otasi Sechenov (gazlarning qon orqali o'tishi, charchoq nazariyalari, faol dam olish, markaziy inhibisyon, miyaning refleks faolligi).
Fiziologiyaning bo'limlari:
1. tibbiy
2. yosh (gerontologiya)
3. mehnat fiziologiyasi
4. sport fiziologiyasi
5. ovqatlanish fiziologiyasi
6. ekstremal sharoitlarning fiziologiyasi
7. patofiziologiya
Fiziologiyaning asosiy usullari: tajriba va kuzatish. Tajriba (tajriba) o'tkir, surunkali va jarrohlik aralashuvisiz bo'lishi mumkin.
1. O'tkir - viviseksiya (jonli qism) - Harvey 1628. Tajribachilar qo'lida 200 millionga yaqin tajriba hayvonlari nobud bo'ldi.
2. Surunkali - Basov 1842 - tananing funktsiyasi uzoq vaqt davomida o'rganilgan. Birinchi marta itda (oshqozon oqmasi) bajarilgan.
3. Jarrohlik aralashuvisiz - 20-asr - ishchi organlarning elektr potentsiallarini ro'yxatga olish. Bir vaqtning o'zida ko'plab organlardan ma'lumot olish.
Ushbu bo'limlar o'rganiladi sog'lom odam – normal anatomiya va fiziologiya .
Inson- bioijtimoiy mavjudot. Organizm - aql bilan ta'minlangan biologik tizim. Inson o'ziga xos hayot qonunlariga ega (o'zini yangilash, o'zini o'zi ko'paytirish, o'zini o'zi boshqarish). Ushbu naqshlar metabolizm va energiya, asabiylashish, irsiyat va gomeostaz jarayonlari - tananing ichki muhitining nisbatan dinamik doimiyligi orqali amalga oshiriladi. Inson tanasi ko'p darajali:
molekulyar
· uyali
· mato
· organ
· tizimli
Tanadagi o'zaro bog'liqlik asab va gumoral tartibga solish orqali amalga oshiriladi. Inson doimo yangi ehtiyojlarga ega. Ularni qondirish yo'llari: o'z-o'zini qondirish yoki tashqi yordam bilan.
O'z-o'zini qondirish mexanizmlari:
Tug'ma (metabolizmdagi o'zgarishlar, ichki organlarning faoliyati)
orttirilgan (ongli xatti-harakatlar, aqliy reaktsiyalar)
Qoniqish tuzilmalariga ehtiyoj:
1. ijro etuvchi (nafas olish, ovqat hazm qilish, chiqarish)
2. tartibga soluvchi (asab va endokrin)
Inson tanasi quyidagi qismlarga bo'linadi:
· tanasi
oyoq-qo'llar
Organ tizimi- kelib chiqishi, tuzilishi va funktsiyalari bo'yicha o'xshash organlar guruhi. Organlar suyuqlik bilan to'ldirilgan bo'shliqlarda joylashgan. Ular tashqi muhit bilan aloqa qiladilar.
Tanadagi organlarning holatini va ularning yo'nalishini aniqlaydigan anatomik atamalar to'plami - anatomik nomenklatura .
Inson tanasida ular an'anaviy tarzda amalga oshiriladi chiziqlar va tekisliklar:
1. frontal(peshona chizig'iga parallel) - (frontlar - peshona) - frontalis, o'ngdan chapga yo'naltirilgan, vertikal, peshona tekisligiga mos keladigan, sagittalga perpendikulyar.
2. sagittal(peshona chizig'iga perpendikulyar) - (lot. sagitta - o'q) - sagittalis, tanani old tomondan orqaga vertikal ravishda kesib tashlaydi. Median tekislik deb ham ataladi (inson tanasini o'ng va chap yarmiga ajratadi).
3. gorizontal- frontal va sagittalga perpendikulyar (gorizontalis) tekislik
4. medial(tananing o'rtasidan o'tadi) - medialis
Organlar xarakterlanadi eksa va tekisliklarga nisbatan.
Gorizontal tekislikka nisbatan organlarning joylashishini ko'rsatish uchun quyidagi atamalar qo'llaniladi:
1. yuqori- yuqori (cranialis - yuqori, kranial, kranial - lotincha cranium - bosh suyagi)
2. pastroq- pastki (caudalis - pastki, quyruq, kaudal - lotincha cauda - quyruq)
Frontal tekislikka nisbatan:
1. qorincha- latdan. venter - qorin, (oldingi, qorin) - ventralis
2. dorsal- latdan. dorsum - orqa, (orqa, dorsal) - dorsalis
3. old- oldingi
4. orqa- orqa
Boshqa samolyotlarga nisbatan:
5. medial th (o'rta chiziqqa yaqinroq) - medialis (o'rta, medial, o'rta tekislikka yaqinroq)
7. uzunlamasına- uzunlamasına
8. ko'ndalang- transvers
9. o'rtacha- o'rta
10.oraliq th - intermedius
A'zolarning qismlarini belgilash Quyidagi atamalar qo'llaniladi:
1. proksimal(tanaga yaqinroq, oyoq-qo'lning boshiga joylashgan) - proksimalis
Bundan tashqari, atamalar, masalan:
to'g'ri- dexter
chap- dahshatli
sirt- superficialis
chuqur- chuqur
ichki, ichki- internir
tashqi, tashqi- tashqi
egilish- flexio
kengaytma- kengaytma
qo'rg'oshin e - o'g'irlash
quyish- qo'shimcha
vertikal- vertikal
aylanish- aylanish
Tana turi(yunoncha - habitus) - inson tanasining alohida qismlarining tuzilishi, shakli, hajmi va o'zaro bog'liqligi xususiyatlarining yig'indisi.
Gippokrat davridan beri tananing uchta asosiy turi ajratilgan:
1. Dolixomorf tip - yuqori o'sish, skelet va muskullar yomon rivojlangan, yog'ning kam cho'kishi bilan ajralib turadi.
2. Mezomorf tip - o'rtacha bo'yli, skelet va muskullari yaxshi rivojlangan, katta iyagiga ega bo'lgan katta yuz xususiyatlari, teri osti yog'ining zaif cho'kishi bilan ajralib turadi.
3. Braximorf tip - o'rta yoki past bo'yli, kalta bo'yin va katta o'lchamlar bosh, kalta oyoq-qo'llar, keng ko'krak qafasi va teri osti yog'ini to'plash tendentsiyasi.
Tana shakli nafaqat tashqi tekshirish va palpatsiya qilish mumkin bo'lgan organlarning tuzilishidagi farqlar bilan bog'liq (suyaklar, mushaklar, teri osti yog '), balki ichki organlarning turli pozitsiyalari, shakllari va o'lchamlarini ham aniqlaydi. Shunday qilib, braximorf fizika diafragmaning yuqori holati, yurakning gorizontal holati, oshqozonning qiyshiq holati, ko'richakning yuqori holati, uzun ingichka ichak (6-8 m), bir qator belgilarga mos keladi. kichik, ko'ndalang yo'g'on ichak va sigmasimon ichakning qisqa tutqichi. Dolixomorf fizika past diafragma, yurakning vertikal holati, cho'zilgan oshqozon, ko'richakning past holati, ingichka, ko'ndalang va sigmasimon ichakning uzun tutqichi, qisqa ingichka ichak (4 -) kabi xususiyatlarga mos keladi. 5 m).
Jismoniy yosh va jinsning aniq xususiyatlariga ega.
Tananing o'sishi bilan bosh va gavdaning o'lchamlari nisbatan qisqaradi, bo'yin va oyoq-qo'llarning uzunligi kattalashadi. Tana nisbatlarining ma'lum nisbati har bir yosh guruhiga, tug'ilishdan tortib to keksalikkacha xarakterlidir.
Jismoniy jihatdan jinsiy farqlar mushak skeleti va teri osti yog'ining rivojlanishi bilan bog'liq. Erkaklarning tanasi katta, tor tos suyagi va keng elka kamari bor. Ayolning tanasi qisqaroq, tos suyagi kengroq, elka kamari esa torroq.
"" Inson va inson tabiatini bilmasdan turib, inson hayotida hech narsani tushunish mumkin emas.
V. Gumboldt
TUSHUNCHALAR: gnoseologiya, ontologiya, scientizm, determinizm, gnoseologiya, reduksiya, valeologiya, inson ekologiyasi, ijtimoiy ekologiya, ekzistensializm, mavjudlik, pragmatizm, inson
"Shaxs" tushunchasi va uning talqini
V.Frankl o‘ziga “Odam nima?” degan savolni berib, unga shunday javob berdi: “Bu gaz kameralarini ixtiro qilgan jonzot, lekin bu ham shu gaz kameralariga boshini baland ko‘tarib kirgan jonzot. lablarida duo.” 1 .
"Shaxs" ta'rifini ochish uchun juda ko'p turli xil yondashuvlar mavjud. Shaxs - bu nafaqat shaxsiyat, balki jismoniy, anatomik tuzilish, fiziologiya, ijtimoiy rol va maqomga ega bo'lgan, madaniyatni ifodalovchi va uzatuvchi shaxsdir. V.S. Solovyovning fikriga ko'ra, shaxs - bu o'ziga xos, doimiy o'zgaruvchan biologik (jismoniy) va aqliy kombinatsiya bo'lib, u o'zining eng yuqori birligida o'zi, o'zining va (ehtimol) ilohiy xatti-harakatlari haqida fikr yuritishga qodir ongni shakllantiradi. Insonga yana ko'plab ta'riflar berish mumkin, ammo ularning hech biri "odam" deb ataladigan hodisaning to'liq muhim tavsifini bermaydi.
Falsafiy antropologiyada inson erkin mavjudot sifatida qaraladi - mustaqil va mustaqil (o'zini o'zi belgilash, individual tanlash va o'zini o'zi anglash qobiliyatiga ega), ob'ektiv voqelikka ijodiy ta'sir ko'rsatadi.
Erkinlik inson mavjudligining muhim xususiyatlaridan biridir. Mazmun jihatidan u o'z-o'zini rivojlantirish, o'zini o'zi belgilash, o'z-o'zini bilish, o'zini o'zi anglash va faqat insonga xos bo'lgan boshqa "o'zini" o'z ichiga oladi, bu uning rivojlanishi va ta'lim muammolarini ishlab chiqishda dolzarbdir.
Inson muammolari butun fanlar tizimi yoki ilmiy yo'nalishlarni ko'rish sohasida. Inson biokimyoviy substrat sifatida ham, psixofiziologik substansiya sifatida ham, o'tmish-hozir-kelajak sub'ekti sifatida ham ifodalanishi mumkin. Shaxs va shaxs fenomenologiyasining ko'p qirraliligi inson namoyon bo'lishining ob'ektiv mavjud xilma-xilligini aks ettiradi. V.I.ning fikriga ko'ra, insonni tushunishga muammoli yondashuv. Vernadskiy buni turli xil ijtimoiy-madaniy va sotsiobiologik o'lchovlarda ko'rishga imkon beradi.
Insonni zamonaviy ilmiy pozitsiyalardan ko'rib chiqayotganda, nafaqat individual xatti-harakatlarning, balki butun insonning aqliy faoliyatining asosini tashkil etadigan ko'plab genetik jihatdan aniqlangan biologik dasturlarning murakkab o'zaro bog'liqligi va o'zaro bog'liqligini hisobga olish mumkin emas.
Insonga bo'lgan qiziqishning tobora ortib borishi pedagogika fanining roli va ahamiyatini sezilarli darajada yangilamoqda. Bundan 200 yil oldin ham I.Kant o‘zining “Pragmatik nuqtai nazardan antropologiya” asarida qaysidir ma’noda “Insonshunoslik” kursi bo‘yicha uchta asosiy xususiyatga javob beradigan qo‘llanmaning sinov namunasini yaratishga harakat qilgan: antropotsentrizm, integrativlik va pragmatizm.
Zamonaviy jamoatchilik ongida insoniyat keskin burilish bosqichida ekanligi haqidagi g'oya tobora kuchayib bormoqda. Buni nafaqat XX asrning keskinlashgan siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy kataklizmlari, balki yaqinlashib kelayotgan ekologik halokat, charchoq kabi global inqiroz ham tasdiqlaydi. Tabiiy boyliklar, odamlarning jismoniy va ruhiy salomatligining yomonlashishi (giyohvandlik, alkogolizm, OITS va boshqalar). Bunday sharoitda odamlar o'rtasidagi munosabatlarning yangi turini, yangi ijtimoiy tuzilmani, uning atrofidagi dunyoda shaxsning yangi mavqeini izlashning ob'ektiv jarayoni sodir bo'ladi. Tushunish va tahlil qilishni talab qiladi o'tgan yillar inson modellari, inson mavjudligining umumlashtirilgan paradigmasini shakllantirishga urinishlar.
Inson genomini o'rganish bo'yicha xalqaro ilmiy dastur muvaffaqiyatli amalga oshirilmoqda, sutemizuvchilarni amaliy klonlash mumkin bo'ldi; Jarrohlik, xususan, insonning turli organlarini rekonstruksiya qilish va transplantatsiya qilishda ulkan muvaffaqiyatlarga erishdi. Atrof-muhitni tadqiq qilish sohalari ham global miqyosda, ham inson ekologiyasi sohasida kuchli tezlashdi. Shu bilan birga, ma'lum bo'lishicha, ekologik imperativ juda qisqa vaqt ichida axloqiy imperativni, ya'ni odamlarning bir-biri bilan va tabiat bilan munosabatlarining yangi xarakterini yaratishni talab qiladi.
Inson psixikasining turli ko'rinishlari haqida juda ko'p ma'lumotlar to'plangan. Olimlarning e'tibori ruhiy va fiziologik holatlar o'rtasidagi bog'liqlikni o'rganishga qaratilganligi ayniqsa qimmatlidir. Endi har qachongidan ham ma'lum bo'ldiki, ontogenez jarayonida odamlarda biologik jihatdan aniqlangan turli xil ijtimoiy xulq-atvor dasturlari shakllanadi. Mazkur dasturlarni amalga oshirish mexanizmlari, ayniqsa, bolalar va o‘smirlarni ijtimoiylashtirish, bu jarayonda oila, ta’lim va tarbiyaning o‘rni katta e’tiborga loyiqdir. Kompyuter. Anoxinning fikricha, inson tug'ilgandan keyin olingan narsalarning ko'p qismi aslida uning genetikasida mavjud va asab tuzilmalarining qat'iy munosabatlari shaklida tayyorlangan. Inson miyasi, zamonaviy genetikaga ko'ra, har bir detalda, eng yaxshi biokimyoviy va molekulyar jarayonlargacha, nutq va fikrlash jarayonlariga moslashtirilgan, ya'ni. Tug'ilgandanoq, odam barcha zaruriy, xususan, insoniy xulq-atvor shakllariga ega bo'ladi. Shunday qilib, biz tug'ma dasturlarning inson xatti-harakatlaridagi roli haqida gapiramiz.
Yangi faktlar va yondashuvlar bizni oliy nerv faoliyati psixologiyasi va fiziologiyasida shakllangan ba'zi fundamental g'oyalar haqiqatiga boshqacha qarashga majbur qiladi. Demak, ulardan biriga ko'ra, sezgilar faqat qo'zg'atuvchilarning ta'siriga javoban paydo bo'ladi va bunday bo'lmaganda sezish psixologik anomaliya hisoblanadi. Fantom oyoq-qo'llari fenomeni, shuningdek, vizual va eshitish fantomlari bu bayonotning nomuvofiqligini ko'rsatadi. Tug'ilgandanoq oyoq-qo'llaridan mahrum bo'lgan yoki ularni yo'qotgan odamlarda fantomlarning mavjudligi erta yosh, tanani va uning alohida qismlarini idrok etish uchun mas'ul bo'lgan neyron tarmoqlar dastlab miyada mavjudligini ko'rsatadi.
Biror kishi tug'ma dasturlarning juda keng doirasiga ega. Eng murakkablarga qarishning aniq jarayonini va jinsiy dimorfizm dasturini o'z ichiga olgan shaxsning ontogenetik rivojlanish dasturi kiradi. Ushbu dasturlarni to'liq amalga oshirish faqat chuqur ijtimoiy konsolidatsiya bilan mumkin. Biroq, yangi tug'ilgan chaqaloqlarda asosiy, tetiklantiruvchi tug'ma xatti-harakatlar dasturlarining mavjudligi muhimligini ta'kidlab, olimlar psixikaning dastlab tug'ma substantiv, semantik tuzilmalari mavjudligini butunlay istisno qiladilar.
Yakuniy shakllangan inson psixikasi quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi:
· shaxs ong sifatini faqat ijtimoiylashuv jarayonida egallashida ifodalangan ijtimoiy-tarixiy tabiat, “(tafakkur qonunlari jamlangan inson bilimlari faoliyati va rivojlanishining umuminsoniy qonunlari ekanligi, tashuvchisi. bu bilim jamiyatdir;
· shaxsning o'z faoliyati natijalarini oldindan bilishidan iborat bo'lgan maqsad qo'yish va oldindan ko'rish;
· abstraksiya, ya'ni. asosiy, muhim, zaruriy, umumiy, tasodifiy, ikkinchi darajali narsalarni ajratib ko'rsatish qobiliyati;
· selektivlik, inson nafaqat tur dasturini, balki o'zinikini ham amalga oshirishi, orzu qilingan kelajak modellarini yaratishi bilan ifodalanadi;
· faollik, ijodiy xarakter - haqiqatda o'xshashi bo'lmagan moddiy va ideal tuzilmalarni yaratish qobiliyati;
· o'z-o'zini tartibga solish, nazorat qilish - faoliyatni uning yakuniy natijasiga, inson ehtiyojlarini qondirishga moslashtirish qobiliyati;
· universallik (Spinoza ongni narsalar shaklidagi erkin, faol, universal harakat deb ta'riflagan va bunday harakatni fikrlash tanasining mavjud bo'lish usuli sifatida tavsiflagan);
· mavjudlikning lingvistik shakli, ifodalash (ma'lumki, Gegel tilni ongning mavjudligi deb belgilagan. Ikkinchisi, uning faoliyat ko'rsatish sharti sifatida, maxsus ruhiy tuzilishga ega - ikkinchi signal tizimi);
· mulohaza, o'z-o'zini anglash - o'zini o'ziga xos turdagilardan farqlash, o'z qiyofasini yaratish, o'z-o'zini baholash, o'z tafakkurini tahlil qilish, o'z imkoniyatlari va istiqbollarini aniqlash, nafaqat fikrlash, balki tafakkur haqida fikrlash nazariyasini rivojlantirish. bil, lekin bil, bilasan;
· ongning jamlangan, tizimli xarakteristikasi sifatida ideal, uning barcha boshqa ta'riflarini o'z ichiga oladi va ularga yangi sifat beradi (Yu. Salov, Yu. Tyunnikov).
Inson tabiatidagi shaxs va ijtimoiy munosabatlarni o‘rganish ham muhimdir. Inson uzviy ravishda jamiyatga, insoniyat jamoasiga tegishlidir. Hoto sapiensning ko'rinishi, da'vo qilinganidek zamonaviy fan, biologik qonuniyatlar hukm surgan antropoidlar podasining ijtimoiy va axloqiy qonunlar amal qiladigan insoniyat jamiyatiga aylanishi bilan bog‘liq. Homo sapiens turlarini ham, shaxsni ham saqlab qolish va rivojlantirishning eng muhim shartlari axloqiy tabularga rioya qilish va oldingi avlodlarning ijtimoiy-madaniy tajribasiga rioya qilish edi.
Aynan jamiyatda inson o'z salohiyatini ro'yobga chiqara oldi. Shunday qilib, insonning tirik mavjudot sifatida faoliyati ishlab chiqarish faoliyati, madaniyatni saqlash va yaratish uchun ijtimoiy ahamiyatga ega qobiliyatga aylandi. Dinamizm va plastika - boshqasiga e'tibor berish, uning mavjudligini o'zgartirish va empatiyani boshdan kechirish qobiliyati. Inson nutqini idrok etishga tayyorlik - muloyimlikka, konstruktiv muloqot qilish qobiliyatiga, fikr, qadriyatlar, tajriba, bilim almashish va boshqalar.
Mantiqiy qadimgi odam ijtimoiy-tarixiy yashash tarzini yaratdi.
Oqilonalik deganda insonning nafaqat dunyoni, balki unda o'zini ham anglash qobiliyati tushuniladi: uning vaqt va makonda mavjudligi; dunyo va o'zingiz haqida xabardorligingizni yozib olish qobiliyati; introspektsiyaga bo'lgan intilish, o'z-o'zini tanqid qilish, o'z-o'zini hurmat qilish, maqsadni belgilash va o'z hayotiy faoliyatini rejalashtirish, ya'ni o'z-o'zini anglash, aks ettirish.
Insonning o'ziga xos xususiyati uning ma'naviyatidir.
Ma'naviyat etuk shaxs rivojlanishi va o'zini o'zi boshqarishning eng yuqori darajasi bo'lib, bunda yuksak insoniy qadriyatlar uning hayotiy faoliyatining asosiy yo'nalishlariga aylanadi. Ma'naviyat ham shunday tushuniladi:
· individual qobiliyatlar dunyoga va o'z-o'zini anglashga,
shaxsiyatning "boshqalar uchun" harakatlarga yo'naltirilganligi;
· uning axloqiy mutlaq izlanishlari.
Xristianlik nuqtai nazaridan ma'naviyat insonning Xudo bilan eng yuqori intilishlaridagi aloqasi sifatida tushuniladi. Ma'naviyat qarashlar kengligida, bilimdonlikda, madaniyatda namoyon bo'ladi. umumiy rivojlanish shaxslar; samimiylik, mehribonlik, samimiylik, boshqa odamlar bilan munosabatlarda ochiqlik. Ma'naviyatning uzoq muddatli inqirozi shaxsning tanazzulga uchrashiga olib keladi.
Inson rivojlanayotgan dunyoda rivojlanayotgan mavjudotdir, shuning uchun ijodkorlik unga xosdir - o'zgartirish va o'zgartirish qobiliyati. Inson har doim (ongli yoki ongsiz ravishda) atrofidagi hamma narsani "o'z-o'zidan" qayta yaratishga, atrof-muhitni o'zlashtirishga intiladi va bu o'z navbatida uning o'zgarishiga, individual rivojlanishiga yordam beradi.Ijodkorlik uning yaratish qobiliyatida ham topiladi. uning hayotining barcha sohalarida, shu jumladan san'atga intilishda ham yangi narsa.Bu har kuni o'zini V.A.Petrovskiy "oldindan belgilangan chegaralardan erkin va mas'uliyat bilan chiqish qobiliyati" (qiziqishdan tortib, ijtimoiy innovatsiyalargacha) deb atagan narsada namoyon qiladi. , shuningdek, nafaqat alohida shaxslar, balki ijtimoiy guruhlar va butun xalqlarning xatti-harakatlarining oldindan aytib bo'lmaydiganligida.
Ijtimoiy-tarixiy mavjudot, ma'naviyat va ijodkorlik insonni haqiqiy kuchga, jamiyat va olamning eng muhim tarkibiy qismiga aylantiradi.
Insonning asosiy xususiyatlaridan biri uning benuqsonligidir. L.Feyerbax insonning yaxlitligini uning tirik mavjudot ekanligida, moddiy, hissiy, ma’naviy va ratsional-samarali borliqning birligi bilan tavsiflanganligida ko‘rdi. Insonning har bir hissiy ko'rinishi uning jismoniy va ruhiy salomatligi holatini, irodasi va aql-idrokining rivojlanishini, genetik xususiyatlarni va ma'lum qadriyatlar va ma'nolarga sodiqligini va boshqalarni ochib beradi. V.I. tomonidan ishlab chiqilgan inson haqidagi klassik g'oyalar. Vernadskiy, N.I. Vavilov, K.E. Tsiolkovskiy va boshqalar inson hodisasini asosiy ijtimoiy-tabiiy yaxlitlik sifatida ko'rib chiqish zarurligini ta'kidlaydilar.
Insonning butunligi uning nomuvofiqligi orqali ham namoyon bo'ladi. USTIDA. Berdyaev, inson o'zini "yuqoridan va pastdan", ilohiy va o'z ichidagi jinlardan bilishi mumkinligini yozgan. Va u buni qila oladi, chunki u ikki tomonlama va qarama-qarshi mavjudot, juda qutblangan mavjudot, xudoga o'xshash va hayvondir. Yuqori va past, erkin va qul, ko'tarilish va tushishga qodir buyuk sevgi va qurbonlik va katta shafqatsizlik va cheksiz xudbinlik ».
V.I.Maksakovadan so'ng biz inson tabiatining asosiy qarama-qarshiliklarini ko'rib chiqamiz.
1. Inson butunlay yolg'iz qolganda ham ijtimoiy stereotiplar va munosabatlarga rioya qilishga qaratilgan, lekin u doimo o'z avtonomiyasini saqlab qoladi. Hech bir shaxs jamiyatga to'liq singib ketmaydi.
2. Erkinlik eng oliy insoniy qadriyatlardan biridir. Insonning ichki erkinligi uning tasavvurida, ijodida, orzularida namoyon bo'ladi, uni undan tortib bo'lmaydi. Boshqa odamlardan to'liq mustaqillikka erishish, ular oldidagi va ular uchun javobgarlikni olib tashlash insonni baxtli qilmaydi.
3. Inson moddiy mavjudot bo‘lib qolavergan holda, oliy qadriyat va ideal munosabatlarni bilish va tushunishga intiladi.
4. Inson yashaydigan qonunlar ko'pincha mantiqiy va hissiy, maqsadga muvofiqlik va insoniylik o'rtasidagi to'qnashuvga olib keladi.
5. Inson olamning zarrasi bo'lganligi sababli o'z ongida "arzimas mavjudot"ga aylanmaydi. O'z-o'zini hurmat qilish va hurmatga bo'lgan ehtiyoj unda eng halokatli va kamsituvchi vaziyatlarda ham saqlanib qoladi va agar ular saqlanmasa, shaxsiyat yo'q qilinadi.
6. Inson ijtimoiy mavjudot bo'lib, boshqa odamlar bilan muloqotsiz yashay olmaydi, lekin doimiy muloqotdan charchab, yolg'izlik va yolg'izlikka intiladi.
7. Inson taraqqiyotiga uning rivojlanishidagi tabiiy o'zgarishlarni belgilovchi omillar ham, tasodifiy omillar ham ta'sir qiladi, ular ma'lum bir bosqichda hal qiluvchi bo'lib chiqishi va rivojlanish natijalarining oldindan aytib bo'lmaydiganligini belgilaydi.
8. Shaxs konservativ va inqilobiy, an'anaviy va ayni paytda ijodiydir. U barqarorlik va barqarorlikka intiladi, lekin monotonlik va muntazamlik bilan yuklanadi.
9. Shaxs o‘zining vaziyat talablari darajasidan yuqoriga ko‘tarilishi, o‘z oldiga asosiy vazifa nuqtai nazaridan ortiqcha bo‘lgan maqsadlarni qo‘yish, tashqi muammolarni yengib o‘tish qobiliyatida namoyon bo‘ladigan adaptiv bo‘lmagan (suprasituatsion) faollikni namoyon qilishi mumkin. va faoliyatning ichki cheklovlari. Biror kishi o'zi qilgan tanlov uchun umidsizlik yoki muvaffaqiyatsizlik bilan to'lanishi mumkinligini biladi, lekin bu uning maqsadiga erishishga to'sqinlik qilmaydi (V.A. Petrovskiy). Bunga ko'plab misollar keltirish mumkin: amalda har qanday buyuk shaxsning hayoti, odamlarning ekstremal faoliyatga bo'lgan ishtiyoqi va boshqalar.
Qarama-qarshilik, K.Yaspersning fikriga ko'ra, insonni yaratishga undaydigan engib bo'lmas rag'batdir. Ushbu ijodiy funktsiyani har qanday tajriba, tajriba va fikrlash turiga xos bo'lgan qarama-qarshiliklar bajaradi. Inson tabiatining nomuvofiqligi uni har doim tanlovga duchor qiladi. Faqat tanlovni amalga oshirgan shaxs, ya'ni. tabiatida qabul qilingan qaror o'rnatilgan va hukmronlik qiladigan kishi, haqiqiy, ekzistensial ma'noda shaxsdir.
Inson rivojlanishi filogenezda ham, ontogenezda ham ko'p omilli jarayondir. Inson rivojlanishining eng muhim, doimiy faoliyat yurituvchi omillari quyidagilardan iborat:
· fazo holati, quyosh faolligi, tabiiy omillar, hodisalar, tsikllar;
· genetik dasturlar;
· odamlar avlodlari va muayyan shaxsning ijtimoiy-madaniy turmush sharoiti;
· barcha tirik mavjudotlar faoliyatidan tubdan farq qiluvchi o'ziga xos inson faoliyati.
Bu omillar insonga tug'ilishdan boshlab hamroh bo'ladi, lekin dastlab ular uning ongli ta'siridan tashqarida. Shaxs rivojlanib borar ekan, u ularga ta'sir o'tkazish uchun tobora ko'proq imkoniyatlarga ega bo'ladi - uning rivojlanishi uchun ularning ahamiyatini oshirish yoki kamaytirish.
Inson muammosining eng yirik tadqiqotchisi fransuz biologi va gumanisti P. Teilhar de Sharden edi. U "Inson fenomeni" kitobida o'z qarashlarini to'liq bayon qilib, insonning tabiati va kelib chiqishini, mavjudlik ma'nosini, uning biologik va ayni paytda suprabiologik, ongli mavjudot sifatida ajralmas xususiyatlarini tushunishga harakat qildi. . Teilhard d'Chardin, fan haligacha olam tasvirlarida insonning o'ziga joy topa olmaganligi paradoksal haqiqatga e'tiborni qaratadi. “Fizika atom dunyosini vaqtinchalik belgilashga muvaffaq bo'ldi. Biologiya hayot tuzilmalariga qandaydir tartib o'rnatishga muvaffaq bo'ldi. Fizika va biologiyaga asoslanib, antropologiya, o'z navbatida, inson tanasining tuzilishini va uning fiziologiyasining ba'zi mexanizmlarini qandaydir tarzda tushuntiradi. Ammo bu xususiyatlarning barchasini birlashtirgan holda olingan portret haqiqatga mos kelmaydi. Arzimas morfologik sakrash va shu bilan birga hayot sohalariga aql bovar qilmaydigan zarba - bu insonning butun paradoksidir.
Teilhard de Sharden inson mavjudligining ma'nosi va maqsadlarini quyidagilarda ko'radi: inson "evolyutsiyaning o'qi va cho'qqisi" sifatida dastlab, hech bo'lmaganda potentsial ravishda barcha materiyaga xos bo'lgan narsani aniq ochib beradi, ya'ni. inson murakkab, ochiladigan "mikrokosmos" bo'lib, o'zida koinotning barcha imkoniyatlarini o'z ichiga oladi. Shunday qilib, xulosa chiqariladi: biz bilgan hamma narsa insonda jamlanganligi sababli, biz muqarrar ravishda inson haqidagi fanga kelamiz: insonni tushunish tabiat va rivojlanayotgan kosmos sirlarini ochishning kalitidir.
Inson hodisasini tushunishga X. Ortega y Gasetaning ijodiy modeli ma'lum hissa qo'shadi. Ushbu modelning asosiy qoidalaridan biri quyidagicha ifodalangan: "Men o'z dunyom bilan va o'z dunyomda mavjudman". Inson o'z muhiti (ya'ni, dunyo) bilan birdir; insonning shaxsiyati, uning yaxlitligidagi "men"i atrofidagi haqiqatni o'z ichiga oladi. Orteganing so'zlariga ko'ra, falsafiy an'analar savolga javob berish uchun turli xil tabiatdagi ko'plab urinishlarga boy: shaxs kim? Biroq, ularning barchasida bitta kamchilik bor: ular inson sub'ektini uning atrofidagi tashqi dunyoga qarama-qarshilikda ko'rib chiqadilar. Ushbu bo'linishda (E. Dekart tomonidan kiritilgan) Ortega fundamental tabiatning noto'g'ri tushunishini ko'radi, chunki bu mumkin emas; shaxsni, sub'ektni ob'ektdan ko'rib chiqishda na ontologik, na uslubiy jihatdan ajratilmaydi. Bunga urinish insonning o'ziga xosligining yo'qolishiga olib keladi.
Orteganing inson modelining asosiy qoidalaridan biri bu avtonom inson faoliyatidir. Agar hayvonlarning faoliyati atrof-muhitdan keladigan impulslarga bir lahzalik javob bo'lsa, unda inson hayoti- hech qanday holatda yaqinlashib kelayotgan vaziyatlarga aniq bo'ysunadigan reaktsiyalar seriyasi emas, bu avtonom tanlovlar seriyasidir.
Falsafada inson tabiati va mohiyatini tarixiy tushunish jarayonida bir qancha asosiy yo‘nalishlar vujudga keldi.
1. Insonning teotsentrik tushunchasi, uning mohiyati shundaki, insonning kelib chiqishi, tabiati, maqsadi va butun hayoti Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan (Avgustin Avgustin, Foma Akvinskiy, V.S. Solovyov va boshqalar).
2. Inson - ijtimoiy tizimning "markazi", uning aksidir. Bunday yondashuv bilan ob'ektiv voqelik alohida shaxs emas, balki butun insoniyatdir. Bu erda shaxs qat'iy belgilangan ijtimoiy tizimda faqat funktsional o'rinni egallaydi. U farqlanadi va faqat ijtimoiy tizimning funksiyasi sifatida taqdim etiladi. Shunday qilib, amerikalik sotsiolog J.Mid shaxs ijtimoiy muhit bilan o‘zaro munosabat jarayonida to‘liq shakllanadi, deb hisoblagan. K.Marksning ta'kidlashicha, tabiiy asos inson uchun faqat zaruriy shart, uning mohiyati shundaki, u hamma narsaning yig'indisi hisoblanadi. jamoat bilan aloqa"(Aristotel, L. Feyerbax, F. Engels va boshqalar).
3. Insonga biologik jihatdan yetarli bo‘lmagan mavjudot sifatida qaraladi. Uning yashashga qodir emasligi muhit uni sun'iy yashash muhitini yaratishga majbur qildi: inson madaniyati. Inson tabiatining boshqa biologik talqinlari ham mavjud. Xususan, insonning ramziy hayvon ekanligi haqidagi fikrga olib keladi. I.Kantning insonni anglashdagi axloqiy-naturalistik dualizmi insonni tabiiy borliq, lekin ma’naviy erkinlik bilan ta’minlanganligini tan olishdan iborat (K.Monteskye, J. La Mettri, P. Xolbax, A. Gelen, E. Kassirer va boshqalar).
4. Subyektiv-idealistik turdagi irratsionalistik qarashlar. Irratsionalistlar insonning tabiati va mohiyatini tushuntirishda uning psixikasi, hissiyotlari, instinktlari, reflekslari va boshqa ong osti omillariga asoslanadi (A. Shopengauer, F. Nitsshe, S. Kierkegor va boshqalar).
5. Madaniy-antropologik yondashuv. Insonni hayvonlardan ajratib turadigan asosiy narsa - yaratish, madaniyatni shakllantirish va uning tashuvchisi bo'lish qobiliyatidir. Bu yondashuvning mafkurachisi E.Rotakerning fikri. Madaniyat insonni hayvonot olamidan ajratib turuvchi asosiy omil hisoblanadi.
Nomlangan yondashuvlar inson tushunchasining barcha mavjud falsafiy talqinlarini tugatmaydi. Yondashuvlarning xilma-xilligi inson mohiyatining ko'p ma'noliligi, o'ziga xosligi va sirliligi haqiqatini tasdiqlaydi.
Insonning ko'plab xususiyatlariga qaramay, uning tabiatiga pedagogik nuqtai nazar, ko'plab tadqiqotchilarning fikricha, biroz boshqacha. Turli pedagogik nazariyalar va tushunchalarni taqqoslab, V.V. Davydov ko'rsatdi; Ularning umumiyligi "bular uchun namuna bo'ladigan shaxs" tushunchasidir pedagogik tizimlar. "Inson" tushunchasi ta'lim jarayonida olinishi kerak bo'lgan tasvirdir.
SAVOL VA VAZIFALAR
1. Inson nima ekanligini qanday tushundingiz?
2. Inson psixikasini tavsiflovchi belgilarni sanab bering va ularning har birini tushuntiring.
3. Sizningcha, inson tabiatida shaxs va ijtimoiy munosabatlar qanday?
4. Inson aql-zakovati deganda nimani tushunasiz?
5. Insonni butun tirik dunyodan ajratib turadigan asosiy belgilarini ayting va tushuntiring.
6. Insonning nomuvofiqligi qanday namoyon bo'ladi? Nima uchun uning nomuvofiqligi uning yaxlitligini tasdiqlaydi?
