Xristian axloqining asosiy boshlanishi. Bilim kalitlari

Axloqning rasmiy boshlanishi. Majburiyat va kategorik imperativ tushunchalari.

________

Axloqiy printsipning empirik moddiy asosi o'z-o'zidan etarli emas edi, chunki uning mazmuni

Garchi inson tabiatining faktik xususiyatlaridan biri (rahm-shafqat yoki hamdardlik), bu xususiyatni shunday tushuntira olmaydi. universal va zarur manba normal harakatlar va shu bilan birga unga boshqa, qarama-qarshi xususiyatlar ustidan amaliy kuch va hukmronlik bera olmaydi. To'g'ri, axloqiy tamoyilga amaliy kuch va hukmronlik berish haqidagi so'nggi talabni falsafiy axloqshunos umuman falsafa vositalaridan tashqarida deb rad qilishi mumkin. Ammo birinchi talab, axloqiy tamoyilni asosli asoslash yoki tushuntirish talabi, ya'ni normal harakatlarning boshlanishi sifatida axloqiy ta'lim majburiy ravishda bajarilishi kerak, chunki aks holda bunday shaxsning vazifasi nimadan iboratligi aniq emas. ta'lim umumiy bo'lishi mumkin.

Etikani sof empirik bilim sifatida axloqdan farqlash kerak falsafiy ta'limot. Birinchisi, axloqiy faktlarni tasniflash va ularning inson tabiatidagi moddiy faktik asoslarini ko'rsatish bilan kifoyalanishi mumkin. Bunday axloq empirik antropologiya yoki psixologiyaning bir qismidir va hech qanday fundamental ahamiyatga ega emas. Mashhur axloqni fosh qiladigan xuddi shu axloq printsipi, bu tamoyilning asosliligini muqarrar ravishda ko'rsatishi kerak.

Ko'rib turganimizdek, empirik axloq barcha ko'rinishlarida insonning axloqiy faoliyatini uning tabiatining haqiqiy mulkini tashkil etuvchi muayyan intilish yoki mayllarga, bu axloqning quyi shakllarida esa barcha amaliy harakatlar kelib chiqadigan asosiy intilishlarga tushirdi. , egoistik xususiyatga ega edi, eng yuqori va yakuniy shaklda, asosiy axloqiy intilish altruizm yoki xushyoqish tabiati bilan belgilanadi.

Lekin uning asosi sifatida faqat ma'lum bir tabiiy moyillikka ega bo'lgan har qanday faoliyat qat'iy axloqiy xususiyatga ega bo'lolmaydi, ya'ni ma'noga ega bo'lolmaydi. normal yoki bo'lishi kerak bo'lgan faoliyat. Umuman olganda, empirik axloqning eng yuqori ifodasida ham normal va g'ayritabiiy faoliyat o'rtasidagi doimiy va aniq farqni ko'rsatishga qodir bo'lmagan empirik axloqning quyi ifodalari haqida gapirmasa ham bo'ladi.

axloq, garchi bunday farq ko'rsatilgan bo'lsa-da, u umuman tasdiqlanmagan.

Agar inson o'zining xatti-harakatlari boshqalarning yaxshiligiga bo'lgan tabiiy istak yoki hamdardlik bilan belgilansa, axloqiy jihatdan harakat qilsa, bu hamdardlikda o'z tabiatining faqat tabiiy, faktik ravishda berilgan moyilligini tan oladi va boshqa hech narsa yo'q, unda u uchun nima kerak? Men amaliy majburiyat demayman, balki nazariy, boshqa faoliyatdan bunday faoliyatning ob'ektiv afzalligi? Nega u boshqa holatlarda axloqsiz yoki xudbinlik bilan harakat qilmaydi yoki qilmasligi kerak, agar egoizm uning tabiatiga qarama-qarshi istak, hamdardlik kabi tabiiy xususiyatdir? Har ikkala faoliyat turi ham bir xil darajada normaldir, chunki ikkalasi ham insonning tabiiy xususiyatlaridan bir xil manbaga ega. Ayni paytda, aslida, biz axloqiy harakat qilsak, biz har doim va hamma joyda o'zimizdan boshqa yo'l bilan emas, balki boshqa yo'l bilan harakat qilishni talab qilamiz, balki boshqa barcha odamlarga ham xuddi shunday talabni qo'yamiz, ularning tabiatining ba'zi xususiyatlari haqida umuman so'ramaymiz; Binobarin, biz o'zimizda yoki boshqalarda ushbu printsipni amalda amalga oshirish uchun bizning tabiatimizda empirik shart-sharoitlar mavjudmi yoki yo'qligidan qat'i nazar, biz axloqiy tamoyilni shunday so'zsiz majburiyat deb hisoblaymiz.

Demak, faoliyatning rasmiy axloqiy xarakterini, ya'ni uning normalligini u yoki bu tabiiy mayl bilan belgilab bo'lmaydi, balki empirik tabiatga bog'liq bo'lmagan narsadan iborat bo'lishi kerak.

Faoliyatning ma'lum bir turi boshqalarga nisbatan doimiy va ichki ustunlikka ega bo'lishi uchun u har qanday tasodifiy empirik ma'lumotlardan qat'i nazar, universallik va zaruriylik belgilariga ega bo'lishi kerak. Boshqacha qilib aytganda: faoliyatning bu turi bizning ongimiz uchun mutlaqo majburiy bo'lishi kerak 31 .

___________________

31 Shopengauer axloqdagi imperativ kayfiyatga qarshi isyon ko'taradi. Ammo bu faqat so'zlardagi savol. Axloqiy faoliyatning axloqsiz faoliyatdan, sevgining egoizmdan so'zsiz ichki ustunligini tan olish (Schopengauer singari) ob'ektiv majburiyatni tan olishni anglatadi.

Demak, harakatning normalligi uning u yoki bu empirik motivda kelib chiqishi bilan emas, balki faqat ichki majburiy tabiati bilan belgilanadi. Axloqiy harakat faqat shunday bo'ladiki, u tan olinadi burch. Faqat burch tushunchasi orqali axloq instinkt bo'lishdan to'xtaydi va oqilona ishonchga aylanadi.

Aytilganlardan ma'lum bo'ladiki, axloqiy qonun, ya'ni qandaydir majburiyatning asosi sifatida o'z-o'zidan mutlaq zaruratga ega bo'lishi, ya'ni barcha aqlli mavjudotlar uchun so'zsiz ma'noga ega bo'lishi kerak va shuning uchun ham uning majburiyatining asosi u yoki bu mavjudotlarning, masalan, odamlarning tabiatida yoki bu mavjudotlar joylashgan tashqi dunyo sharoitlarida bo'lishi mumkin emas; lekin bu asos barcha aqlli mavjudotlar uchun umumiy bo'lgan sof aqlning apriori tushunchalarida yotishi kerak. Bitta tajriba tamoyillariga asoslangan har qanday boshqa retsept bo'lishi mumkin asosiy qoida, lekin hech qachon axloqiy qonun ma'nosiga ega bo'la olmaydi.

Agar biror harakatning axloqiy qadr-qimmati majburiyat tushunchasi bilan belgilansa, u holda bu harakatning faqat majburiyatga muvofiq yoki unga muvofiq bo‘lishi yetarli emas, balki uning bajarilishi zarur. dan Majburiyat yoki burch ongidan kelib chiqqan holda, o'z-o'zidan majburiyatga mos keladigan, lekin amaldagi sub'ektda majburiyatdan tashqari boshqa manbaga ega bo'lgan harakat uchun ma'naviy qadriyat yo'q 32. Demak, masalan, imkon qadar xayrli ishlarni qilish farz, lekin bundan tashqari, buni oddiy tabiiy mayl bilan qiladiganlar ham bor. Bunday holda, ularning xatti-harakatlari, garchi ular ma'qullashsa ham, hech qanday haqiqiy ma'naviy qiymatga ega emas. Chunki har qanday mayl empirik xususiyat sifatida zarurat va doimiylik xususiyatiga ega emas, har doim boshqa mayl bilan almashtirilishi va hatto uning qarama-qarshiligiga aylanishi mumkin, shuning uchun ham asos bo'la olmaydi.

___________________

avvalo, keyin esa bu majburiyat amr shaklida ifodalanganmi yoki boshqa yo'l bilan ifodalanganmi, bu ishning mohiyatini zarracha o'zgartirmaydi.

32 Albatta, bu bayonot faqat cheklovlar bilan qabul qilinishi mumkin. Bu haqda keyinroq gaplashamiz; hozircha, hozircha, biz rasmiy axloqning asosiy g'oyalarini etkazamiz, chunki ular uning eng izchil va tipik vakili Kant tomonidan ifodalanadi.

umuminsoniy yoki ob'ektiv axloqiy tamoyilni tan olish. Bizning misolimizda, tabiiy mayl bilan xayrli ishlarni qilgan kishi, alohida shaxsiy holatlar tufayli, masalan, katta qayg'u va baxtsizliklar tufayli uning fe'l-atvorini qotib, qalbini o'z iztiroblari va azob-uqubatlari ongiga to'ldirishi mumkin. o'zi haqida qayg'ursa, uni azob-uqubatlarga va boshqalarning ehtiyojlariga befarq qoldirsa, bu holatlar natijasida u rahm-shafqatga moyilligini butunlay yo'qotishi mumkin. Ammo agar shunga qaramay, u xayrli ishlarni qilishda davom etsa, lekin hozir hech qanday moyilliksiz, faqat majburiyat tufayli bo'lsa, unda uning harakatlari haqiqiy axloqiy qadriyatga ega bo'ladi. Qolaversa, halol bo'lsa-da, o'ziga xos hamdardlik moyilligi bo'lmagan, fe'l-atvori sovuq va boshqalarning azob-uqubatlariga chinakam befarq bo'lgan odamni o'z axloqiy tabiatining shafqatsizligi uchun emas, balki o'z azoblariga sabr-toqat bilan bardosh bergani uchun tasavvur qilaylik. va stoik befarqlik , bunday odam mayl bilan emas, balki so'zsiz axloqiy majburiyat tufayli yaxshilik qiladi, har qanday empirik shartlardan qat'i nazar, har doim va butunlay qiladi; demak, tabiat uni insoniylikni sevuvchi qilib yaratmagan bo‘lsa-da, u o‘zida go‘zal temperament 33 qadr-qimmatidan ko‘ra ancha katta axloqiy qadriyat manbasini topadi.

Bundan tashqari, majburiyatdan kelib chiqqan holda amalga oshirilgan harakat o'zining axloqiy qadr-qimmatiga ushbu harakat orqali erishilgan maqsadda emas, balki ushbu harakatni belgilaydigan qoidada yoki aniqrog'i, ushbu harakatning qat'iyatini belgilaydigan qoidada namoyon bo'ladi. Binobarin, bu axloqiy qadr-qimmat harakat ob'ektining haqiqatiga bog'liq emas, balki faqat iroda printsipi, unga ko'ra, bu harakat har qanday tabiiy istak ob'ektlaridan mustaqil ravishda amalga oshiriladi 34.

Iroda o'zining apriori printsipi, ya'ni rasmiy va uning empirik motivlari, ya'ni moddiy bo'lgan o'rtada joylashgan. U ular orasida, go'yo, chorrahada va shundan beri ahloqiy bu irodani aniqlay olmaydi

___________________

33 sm . "Grundlegung zur Metaphysik der Sitten" fon Immanuel Kant, 4 . Auflage, Riga 1797, 10, 11-betlar.

34 Kant, shu yerda, 13.

moddiy rag'batlantirishga aylanadi, go'yo ularning ma'naviy qiymati yo'q va shunga qaramay, uni biror narsa bilan aniqlash kerak bo'lsa, unda 35-rasmiy tamoyilga bo'ysunishdan boshqa iloji yo'qligi aniq.

Yuqoridagilardan kelib chiqib, majburiyat tushunchasiga quyidagicha ta’rif beriladi: burch - axloqiy qonunni hurmat qilgan holda harakat qilish zarurati. Darhaqiqat, "hurmat" so'zi (Achtung) yuqori deb tan olingan narsaga bo'lgan munosabatimizni bildiradi va axloqiy qonun, so'zsiz va sof ratsional, cheklangan va hissiy mavjudot sifatida inson uchun yuqori narsadir, demak, bizning munosabatimiz. ushbu qonunga nisbatan faqat hurmat shaklida bo'lishi kerak. Ob'ektga, o'z harakatlarim natijasida, menda moyillik bo'lishi mumkin, lekin hurmat emas, chunki u iroda faoliyati emas, balki faqat mahsulotdir. Xuddi shu tarzda, men o'zimning yoki boshqa birovning moyilligini hurmat qila olmayman: men faqat birinchi holatda ma'qullashim mumkin, ba'zan esa ikkinchi holatda sevaman. Faqat mening xohishim bilan bog'liq bo'lgan narsa, masalan asos, va harakat sifatida emas, balki mening moyilligimga xizmat qilmaydi, balki undan ustun bo'lib, uni tanlashda istisno qiladi, ya'ni axloqiy qonun o'z-o'zidan hurmat predmeti bo'lishi mumkin va shuning uchun majburiy bo'lishi mumkin.

Agar shu tarzda burch harakati maylning ta'sirini va u bilan birga istalgan istak ob'ektini istisno qilishi kerak bo'lsa, unda iroda uchun ob'ektiv tomondan qonundan va sub'ektiv tomondan ushbu axloqiy qonunga sof hurmatdan boshqa hech narsa belgilanmaydi. , ya'ni 36-qoidaga rioya qilish

___________________

35 Kant, shu yerda, 14.

36 "Qoida(Maksime) - irodaning sub'ektiv printsipi; ob'ektiv printsip (ya'ni, barcha aql-idrok mavjudotlar uchun sub'ektiv amaliy printsip bo'lib xizmat qiladigan narsa, agar aql xohish ustidan to'liq hokimiyatga ega bo'lsa) amaliy (axloqiy) qonun" Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, aqlli materiyaning irodasi uchun ob'ektiv printsip bo'lgan axloqiy qonun bizning harakatlarimizning sub'ektiv qoidasi bo'lmasligi mumkin, chunki biz jismoniy istaklarga va tasodifiy istaklarga bo'ysunamiz, biz ularni amalga oshirishni o'zimiz belgilab qo'yganmiz. faoliyatimizning qoidasi. Axloqiy mavjudotning normal holatida, ya'ni aqlning quyi intilishlar ustidan hukmronligi bilan.

qonun, hatto mening barcha moyilliklari bilan ziddiyatli. Shunday qilib, harakatning ma'naviy bahosi undan kutilgan natijada emas, shuning uchun uning motivatsiyasi sifatida kutilgan natijaga ega bo'lishi mumkin bo'lgan har qanday faoliyat boshlanishida emas, chunki bu barcha natijalar uchun o'zining va boshqalarning foydasiga kamaytirilishi mumkin. aqlli mavjudotning irodasi bilan bir qatorda boshqa sabablarning harakati orqali ham erishish mumkin edi va bu aqlli mavjudotning irodasida eng oliy va shartsiz yaxshilik yotadi. Demak, axloqiy yaxshilik faqat aqliy mavjudotda sodir bo'lishi mumkin bo'lgan axloqiy qonunning o'zini ifodalashdan iborat bo'lishi mumkin, chunki uning irodasi mo'ljallangan harakat bilan emas, balki ushbu vakillik bilan belgilanadi va shuning uchun bu yaxshilik allaqachon mavjud. mavjud ijrochi shaxs, va hali faqat 37-harakat natijasida kutilmaydi.

Ammo bu qanday qonun bo'lib, uning ifodalanishi, hatto kutilgan natijalardan tashqari, irodani axloqiy ma'noda so'zsiz yaxshi deb e'tirof etishi uchun belgilab berishi kerak? Biz irodani empirik motivlardan va shu motivlarga asoslangan barcha alohida qonunlardan mahrum qilganimiz uchun, ya'ni irodani har qanday moddiy mazmundan mahrum qilganimiz uchun, umuman olganda, so'zsiz harakat qonunidan boshqa hech narsa qolmaydi, uning o'zi printsip bo'lib xizmat qilishi kerak. irodaning, ya'ni men doimo shunday harakat qilishim kerak Shunday qilib, men bir vaqtning o'zida shunday tartibni xohlaymanki, mening bu faoliyatimning qoidasi umuminsoniy qonunga aylanadi. Bu erda iroda printsipi umumiy bir qonuniyatdir, muayyan harakatlar bilan chegaralangan hech qanday o'ziga xos qonunsiz va shunday bo'lishi kerak, agar burch bo'sh tush yoki kimerik tushuncha bo'lmasa 38.

Ushbu axloqiy tamoyil tajribadan kelib chiqmagan. Tajribada hech bo'lmaganda bitta holatni ko'rsatishning iloji yo'q, bunda harakat qoidasi ba'zi empirik motivlar emas, balki aslida ushbu printsip bo'lganligini ishonch bilan aytish mumkin. Ammo bu holat, shubhasiz, axloqiy tamoyilning ahamiyatini hech qanday tarzda kamaytirmaydi, chunki u

___________________

Amaliy aqlning ob'ektiv printsipi bir vaqtning o'zida shaxsiy irodaning sub'ektiv qoidasidir.

37 Kant, shu yerda, 14-16.

38 Kant, shu yerda, 17.

xotinlar nima sodir bo'lishini emas, balki nima bo'lishi kerakligini ifodalaydi. Axloq uchun uni empirik misollardan olishdan ko'ra yomonroq narsa bo'lishi mumkin emas, chunki har bir bunday misolning o'zi birinchi navbatda axloqiy tamoyillarga muvofiq baholanishi kerak, shunda u haqiqiy axloqiy namuna bo'lib xizmat qila oladimi yoki yo'qmi, shuning uchun axloqiy ahamiyatga ega. misol allaqachon ma'lum axloqiy tamoyillarga bog'liq bo'lib, ular allaqachon bu misol tomonidan oldindan taxmin qilingan va shuning uchun undan xulosa chiqarib bo'lmaydi. Hatto xudo-insonning shaxsiyati, uni axloqiy idealning ifodasi sifatida tan olishimizdan oldin, axloqiy barkamollik g'oyasi bilan taqqoslanishi kerak. Uning O'zi aytadi: "Nega meni yaxshi deysan? Faqat Xudodan boshqa hech kim yaxshi emas". Ammo biz Xudo haqidagi eng oliy yaxshilik tushunchasini qayerdan olamiz, axloqiy barkamollik g'oyasidan bo'lmasa, qaysi aql apriori tashkil etadi va erkin yoki o'z-o'zidan qonuniy iroda tushunchasi bilan uzviy bog'liqdir 39 .

Aytilganlardan ma'lum bo'ladiki, barcha axloqiy tushunchalar butunlay aprioridir, ya'ni ularning o'z o'rni va manbai aqlda va bundan tashqari, eng oddiy tushunchalarda ham bor. inson aqli eng spekulyativdan kam emas, shuning uchun ularni har qanday empirik va shuning uchun tasodifiy bilimlardan mavhumlashtirib bo'lmaydi; va ularning kelib chiqishining ana shu pokligida ularning barcha qadr-qimmatlari yotadi, shu tufayli ular bizga oliy amaliy tamoyillar sifatida xizmat qila oladilar 40 .

Tabiatda mavjud bo'lgan hamma narsa o'z qonunlariga muvofiq harakat qiladi, lekin faqat aqlli mavjudotga muvofiq harakat qilish qobiliyatiga ega. qonunni ifodalash, ya'ni printsipga ko'ra va bu qobiliyat aslida deyiladi irodasi bilan. Qonunlardan amallarni chiqarish uchun aql zarur ekan, demak, iroda amaliy aqldan boshqa narsa emas.

Aql irodani o'zgarmas belgilab qo'ysa, bunday mavjudotning ob'ektiv zarur deb e'tirof etilgan harakatlari ham sub'ektiv zarur; ya’ni bu holda iroda mayllikdan qat’iy nazar, faqat aql tan olgan narsani amaliy (axloqiy) zarur yoki yaxshi deb tanlash qobiliyatidir. Agar aqlning o'zi irodani etarli darajada belgilamasa, agar

___________________

39 Kant, shu yerda, 25-29.

40 Kant, shu yerda, 34.

bu ikkinchisi hali ham sub'ektiv shartlarga (ya'ni, ma'lum motivlarga) bo'ysunadi, ular har doim ham ob'ektiv shartlarga mos kelmaydi, agar bir so'z bilan aytganda, irodaning o'zi aqlga to'liq mos kelmasa (biz odamlarda ko'rib turganimizdek), bunda ob'ektiv ravishda zarur deb topilgan ish harakatlari sub'ektiv tasodifiydir va bunday irodani ob'ektiv qonunlarga muvofiq belgilash majburlashdir. Ya'ni, ob'ektiv qonunlarning to'liq yaxshi bo'lmagan irodaga bo'lgan munosabati, garchi aql asoslari bilan bo'lsa-da, oqilona mavjudotning irodasini belgilash sifatida taqdim etiladi, ammo bu iroda o'z tabiatiga ko'ra har doim ham ergashmaydi.

Ob'ektiv printsipning taqdimoti, irodaga majbur bo'lganligi sababli, buyruq (aql), buyruq formulasi deyiladi. imperativ. Barcha buyruqlar ba'zilarga ifodalangan burch va bu orqali ular sub'ektiv xususiyatiga ko'ra, bu qonunlar tomonidan ichki zarurat bilan belgilanmaydigan bunday irodaga ob'ektiv aql qonunlarining munosabatini ko'rsatadi - va bunday munosabat majburlashdir. Bu imperativlar nima qilish yaxshi bo'lishini yoki nimadan tiyilish kerakligini aytadi, lekin ular buni har doim ham biror narsani qilmaydigan irodaga aytadilar, chunki u buni qilish yaxshidek tuyuladi. Amaliy jihatdan yaxshi narsa aqlni ifodalash orqali irodani belgilaydigan narsadir; shuning uchun sub'ektiv sabablardan emas, balki ob'ektiv sabablardan, ya'ni har bir aqlli mavjudot uchun muhim bo'lgan sabablardan.

Shunday qilib, amaliy yaxshi yoki amaliy yaxshilik farqlanadi yaxshi bo'lsin, Bu irodaga faqat sub'ektiv sabablarga ko'ra hissiyot orqali ta'sir qiladi, faqat u yoki bu uchun tegishli va hamma uchun majburiy bo'lgan oqilona printsip sifatida emas.

To'liq yaxshi iroda ham yaxshilikning ob'ektiv qonunlari ostida bo'ladi, lekin bu qonunlar tomonidan qonun bo'yicha harakat qilishga majbur bo'lgan sifatida ifodalanishi mumkin emas, chunki uning o'zi, sub'ektiv mulki bilan faqat yaxshilikning namoyon bo'lishi bilan belgilanishi mumkin. Shuning uchun, ilohiy yoki umuman muqaddas iroda uchun hech qanday imperativ muhim emas; Bu erda majburiyat noo'rin, chunki irodaning o'zi qonunga mos keladi. Shunday qilib, imperativlar faqat shakldir

umuman irodaning ob'ektiv qonunining u yoki bu ratsional mavjudot, masalan, shaxs irodasidagi sub'ektiv nomukammallikka munosabatini belgilovchi xachirlar.

Imperativ tushunchasi, odatda, faqat axloqiy ma'noga ega emas, balki barcha amaliy faoliyat tomonidan majburiy ravishda taxmin qilinadi. Buyruqlar odatda buyruq yoki faraziy(shartli) yoki qat'iy ravishda(indikativ). Birinchisi, istalgan yoki bo'lishi mumkin bo'lgan boshqa narsaga erishish vositasi sifatida ba'zi mumkin bo'lgan harakatlarning amaliy zarurligini ifodalaydi. Kategorik imperativ - boshqa maqsad bilan bog'liq bo'lmagan holda, o'z-o'zidan ob'ektiv ravishda zarur bo'lgan biron bir harakatni ifodalovchi buyruq.

Faraziy imperativ vositalarni yoki ba'zi bir mumkin bo'lgan maqsadni yoki haqiqiy maqsadni ko'rsatishi mumkin; birinchi holatda shunday muammoli imperativ, ikkinchi holatda esa - assertorik. Harakatni boshqa niyat yoki maqsadga hech qanday aloqasi boʻlmagan holda oʻz-oʻzidan obʼyektiv zarur deb belgilaydigan kategorik imperativga kelsak, u har doim xarakterga ega boʻladi. apodiktik 41 .

Har qanday aqlli mavjudotning kuchlari uchun mumkin bo'lgan har qanday narsa ba'zi bir irodaning mumkin bo'lgan maqsadi sifatida ifodalanishi mumkin va shuning uchun u yoki bu mumkin bo'lgan maqsadga erishish uchun zarur bo'lgan darajada ifodalangan cheksiz ko'p amaliy tamoyillar mavjud.

Barcha fanlar muammo va qoidalar yoki imperativlardan iborat amaliy bog'lanishga ega bo'lib, bu muammolarni hal qilishga qanday erishish mumkinligini ko'rsatadi. Bunday imperativlarni imperativ deb atash mumkin ko'nikmalar yoki epchillik. Bundan tashqari, masala maqsadning oqilona yoki yaxshi ekanligi emas, balki faqat unga erishish uchun nima qilish kerakligi; Shifokorga odamni qanday qilib eng yaxshi davolash bo'yicha ko'rsatma va zaharlarni tuzuvchiga uni qanday o'ldirish bo'yicha ko'rsatma shu nuqtai nazardan bir xil ahamiyatga ega, chunki ularning har biri ko'zlangan maqsadga to'liq erishishga xizmat qiladi. Ammo muammoli bo'lmagan maqsad bor, bu ko'plab mumkin bo'lgan maqsadlardan biri emas,

___________________

41 Kant, o'sha yerda, 36-40.

lekin tabiiy zarurat tufayli barcha mavjudotlar uchun haqiqatda mavjud deb taxmin qilinadi - bu maqsad baxt.

Har doim real maqsadga erishish vositasi sifatida harakatning amaliy zarurligini ifodalovchi faraziy imperativ xarakterga ega. assertorik. Tanlovdan beri eng yaxshi davo eng katta farovonlik yoki baxtga erishish ehtiyotkorlik yoki amaliy aql bilan belgilanadi (Klugheit), unda bu imperativ deb atash mumkin ehtiyotkorlik imperativi; u hali ham faraziydir, ya'ni u faqat shartli yoki nisbiy, garchi to'liq real bo'lsa-da, ma'noga ega, chunki u belgilagan harakat o'z-o'zidan emas, balki faqat boshqa maqsadga, ya'ni baxtga erishish vositasi sifatida belgilanadi.

Nihoyat, yuqorida aytib o'tilganidek, imperativning uchinchi turi mavjud bo'lib, u to'g'ridan-to'g'ri va darhol biron-bir boshqa maqsad bilan bog'liq bo'lmagan holda ma'lum bir harakat yo'nalishini belgilaydi. Bu imperativ kategorik bo'lib, o'zining so'zsiz, ichki zarurati tufayli apodiktik xususiyatga ega. Chunki u harakatning moddiy va tashqi ob'ektlariga va harakat natijalariga emas, balki uning o'ziga xos shakliga va harakat kelib chiqadigan tamoyilga taalluqlidir va u belgilagan harakatdagi mohiyatan yaxshilik bir harakatdan iborat bo'lishi kerak. irodaning ma'lum bir kayfiyati, uning harakatlarining natijasi qanday bo'lishidan qat'i nazar, bu imperativ aslida ahloqiy. Ushbu uchta imperativ o'rtasidagi asosiy farq ularning iroda uchun halokatli kuchi darajasidagi tengsizlikka mos keladi.

Birinchi turdagi imperativlar faqat malakaning texnik qoidalari; ikkinchi tur - mohiyat pragmatik ko'rsatmalar ehtiyotkorlik; va faqat uchinchi turdagi imperativlar haqiqiydir qonunlar yoki axloqiy buyruqlar.

Texnik qoidalar faqat o'z xohishiga ko'ra tanlangan mumkin bo'lgan maqsadlarga taalluqlidir va shuning uchun majburiy kuchga ega emas.

Ehtiyotkorlik ko'rsatmalari, garchi ular haqiqiy va zarur maqsad bilan bog'liq bo'lsa-da, lekin bu maqsadning mazmuni, ya'ni baxt universal va shartsiz xususiyatga ega emas, balki sub'ektiv va empirik sharoitlar bilan belgilanadi, keyin ko'rsatmalar.

ushbu sub'ektiv maqsadlarga erishish uchun harakatlar faqat maslahat va ko'rsatmalar xarakteriga ega bo'lishi mumkin.

Faqat kategorik yoki axloqiy imperativ, hech qanday tashqi shartlar va har qanday tashqi ob'ektlar bilan belgilanmagan, shuning uchun ichki shartsiz zarurat xarakteriga ega bo'lib, irodani o'ziga xos ichki majburiy kuchga ega bo'lishi mumkin, ya'ni axloqiy qonun sifatida u majburiyatlarning asosi 42.

__________

___________________

42 Qarang: Kant, shu yerda, 41-44

Axloqiy me'yorlarni ishlab chiqish.

1) Tabu (zamonaviy tillarga bir ma'noda tarjima qilib bo'lmaydigan polineziyacha so'z). Uning mohiyati "tegib bo'lmaydigan narsalar" (masalan, qarindoshlar o'rtasidagi jinsiy aloqalar, ma'lum turdagi oziq-ovqat va boshqalar) ga qaratilgan tajovuzkor yoki erotik impulslarni qat'iy taqiqlashdir. Normaning tabiati ma'lum bir jamoa a'zolariga tegishli. Qo'llab-quvvatlagan: muayyan harakatlar yoki mavjudotlardan mistik qo'rquv.

2) Maxsus. Uning mohiyati jamiyatda tarixan shakllangan va keng tarqalgan, muayyan sharoitlarda takrorlanadigan harakat shaklidir. Normning tabiati faqat ma'lum bir jamoa yoki ayrim guruh a'zolariga tegishli. Insonga tanlash huquqini bermasdan, qachon, nima va qanday qilish kerakligini tartibga soladi. Qo'llab-quvvatlagan: jamoatchilik fikrining vakolati.

3) An’ana (lotincha traditio – uzatish). Uning mohiyati - o'ziga xos barqarorlik va odamlarning oldingi avlodlardan meros bo'lib qolgan xulq-atvor shakllarini o'zgarmagan holda saqlashga qaratilgan sa'y-harakatlari bilan tavsiflangan odat turi. Normning tabiati va qo'llab-quvvatlash shakli oldingi paragrafga o'xshaydi.

4) Axloqiy qoidalar. Uning mohiyati inson xulq-atvori va ongini tartibga soluvchi yuksak ideallar va qat'iy me'yorlarni jamlash va umumlashtirishdan iborat. turli sohalar jamoat hayoti. Normning tabiati shundaki, u bir jamoa chegarasidan tashqariga chiqadi. Ular insonni doimiy axloqiy tanlovga va shaxsiy o'zini o'zi belgilashga yo'naltiradi. Qo'llab-quvvatlaydiganlar: yaxshilik va yomonlik g'oyalari va jamoatchilik fikrining obro'si.

Antinomiya(mantiqda) har biri mantiqiy jihatdan isbotlanadigan hukmlar orasidagi ziddiyatdir. Axloqdagi antinomiyalar - Bu axloqning qarama-qarshi xususiyatlari, ularning har birining mavjudligi mantiqiy dalillar bilan tasdiqlanishi mumkin.

Birinchi antinomiya axloq haqidagi fikrlashda biz so'raganimizda paydo bo'ladi axloqiy qoidalar muallifi haqida savol.

Birinchidan, jamiyat shaxsdan munosib xulq-atvorni talab qiladi. Biroq, jamiyatning o'zi noto'g'ri tashkil etilgan va butunlay axloqsiz tamoyillarga amal qilishi mumkin. Shaxs totalitar davlatning "axloqi" yoki banditlar jamiyatining "axloqi" ni hurmat qilishi dargumon. Ijtimoiy odatlarni baholashda biz ularni yaxshi jamiyat mos kelishi kerak bo'lgan ma'lum bir "haqiqiy model" bilan taqqoslaymiz.

Ikkinchidan, inson yaxshilik va yomonlik haqidagi o'z hukmlariga asoslanib, o'zi uchun axloqiy hokimiyat vazifasini bajaradi. Biroq, biz qanday axloqiy qoidalarni o'zimizniki deb bilishimiz haqida o'ylaganimizda, biz har doim insoniyat ularni uzoq vaqt oldin ishlab chiqqanligini va ular bizning shaxsiy ixtiromiz emasligini aniqlaymiz. Muayyan axloqiy qarashlarga rioya qilgan holda, biz ularni nafaqat yoqtirishimizga, balki ular ham to'g'ri va ob'ektiv ijobiy ma'noga ega ekanligiga ishonamiz.

Uchinchidan, Rabbiy Xudoni axloqiy qoidalarning manbai deb hisoblash mumkin. Ayni paytda, dogmatik nuqtai nazardan farqli o'laroq, tarix davomida odamlar Xudoning xatti-harakatlariga axloqiy talablar qo'yishda davom etadilar, go'yo ular Rabbiydan yoki o'zidan mustaqil ravishda qandaydir "ob'ektiv ravishda to'g'ri" me'yorga ega edilar.

Ma'lum bo'ladiki bir tomondan, axloq qoidalari shaxsdan, jamiyatdan yoki Xudodan keladi va shu ma'noda sub'ektiv .
Boshqa tomondan, axloqiy qonun go'yo muallifi yo'qdek mavjud bo'lib, u hammadan keladi va shu bilan birga hech qayerdandir, hech kimning hokimiyatiga tayanmaydi. Axloqiy va axloqsizlik jamoat, shaxsiy va hatto ilohiy didlardan mustaqil bo'lgan mezonlarga ko'ra farqlanadi. Axloq imperativ kayfiyatda mavjud bo'lsa-da, aslida usta yo'q. Axloqiy qonun, xuddi tabiat qonuni kabi, shaxssiz, ob'ektiv mazmuni bo'yicha.

Shunday qilib, axloqiy qonun ob'ektiv qonun sifatida mavjud, lekin shaxs, jamiyat yoki boshqa sub'ektning sub'ektiv e'tiqodi tufayli harakat qiladi.. Xuddi shu vaqtda Shaxsning barcha sub'ektiv e'tiqodlaridan axloq ob'ektiv maqomga da'vo qila oladiganlarni o'z ichiga oladi.

Ikkinchi antinomiya turli davrlar, turli xalqlar, tabaqalar, mulklar va guruhlarning urf-odatlari bilan tanishganingizda paydo bo'ladi.

Bir tomondan, tarixiy sharoitlarni, turmush tarzini va guruh manfaatlarini aks ettiruvchi to'g'ri va to'g'ri haqida son-sanoqsiz odamlarning g'oyalari mavjud. Har kimning o'z axloqi bor. Boshqa tomondan, axloqning har bir tarixiy tizimi "o'z axloqi"ni umuminsoniy, umuminsoniy deb hisoblaydi va axloqiy qoidalar umuminsoniy sifatida shakllantiriladi. Axloqiy qoidaning universalligi degani emas hamma odamlar unga rioya qilishlari yoki hech bo'lmaganda baham ko'rishlari (bunday qoidalar umuman yo'q). Barcha axloqiy tizimlarda "bir xil" bir qator oddiy haqiqatlar to'plamini tashkil qiladi; hamma uchun bunday "umumiy" axloq kambag'al, ibtidoiy, cheklangan bo'lib chiqadi. Universallik axloqiy talab shuni anglatadiki, agar ma'lum bir qoida axloqiy deb aytilsa, sub'ekt uni barcha odamlarga nisbatan istisnosiz bajarish majburiyatini oladi; "O'z axloqingizni" universal deb tushuning va boshqalardan unga rioya qilishni talab qilmang.

Shunday qilib, axloqiy qoidalar tarixiy jihatdan xilma-xil va ayni paytda umuminsoniydir. Umumjahon tamoyili axloqning barcha tarixiy tizimlariga xosdir, lekin ulardan alohida mavjud emas.

Uchinchi antinomiya axloqiy xatti-harakatlarning motivlarini tahlil qilishda, axloqiy harakat qiladigan shaxsni nimaga undashini tushunishga harakat qilganda paydo bo'ladi. Bir tomondan, insonni axloqda amaliy maqsadga muvofiqlik boshqaradi. Yaxshi xulq-atvor boshqa odamlar bilan birga yashashimizni osonlashtiradi. Axloq foydalidir, shuning uchun biz hammamiz shaxsiy va ijtimoiy farovonlik manfaati uchun uni ushlab turamiz. XVIII asrdagi frantsuz materialistlari shunday fikrda edilar, N.G. Chernishevskiy va boshqalar axloqda "umumiy baxt mexanikasi" haqidagi kundalik ko'rsatmalarni ko'rishdi.

Boshqa tomondan, amalda ma'lumki, fazilat har doim ham kundalik ishlarda muvaffaqiyat keltirmaydi. Aksincha, aksincha, haddan tashqari ehtiyotkorlik maqsadingizga erishishingizga to'sqinlik qiladi va muvaffaqiyatga erishish uchun axloqiy qoidalarni buzish tavsiya etiladi. Ba'zida yomonlik hatto jamoat manfaati uchun ham zarur bo'lib tuyuladi. Dabdabaga bo‘lgan muhabbat ishlab chiqarishni rag‘batlantiradi, sarguzashtlar geografik kashfiyotlarga olib keladi, foyda olish ishtiyoqi esa savdoni jonlantiradi, B.Mandevil mashhur “Asalari ertagi”da ko‘rsatgan. Axloq foydasiz, foydasiz, va biz odatda sodir etilgan harakatni ko'rib chiqamiz fidokorona, ikkinchi o'ylamasdan va hech qanday maxsus maqsadsiz. Yaxshilik o'z manfaati uchun, "qalbning mehribonligi bilan", "yaxshi niyat bilan" qilingan, axloqiy motiv "befarq". Axloqiy qadriyatlarga e'tibor qaratgan holda, biz bu dunyoda biror narsaga erishish uchun emas, balki o'zimizni yaxshilashga intilamiz. Ya'ni, ko'zlangan maqsad pragmatik emas, balki insonparvarlikdir: insonni Insonga aylantirish, uni ovqatlanadigan, ko'paytiradigan va ovqatlanish va qayta ishlab chiqarish vositalarini ishlab chiqaradigan biologik individdan yaxshiroq narsaga aylantirish.

Axloqning funktsiyalari

Keling, axloqning ijtimoiy rolini, ya'ni uning asosiy funktsiyalarini ko'rib chiqaylik:

§ tartibga soluvchi;

§ baholash;

§ tarbiyaviy.

Tartibga solish funktsiyasi

Axloqning asosiy vazifalaridan biri tartibga soluvchi Axloq, birinchi navbatda, jamiyatdagi odamlarning xatti-harakatlarini tartibga solish va individual xatti-harakatlarning o'zini o'zi boshqarish usuli sifatida ishlaydi. Jamiyat rivojlanishi bilan u ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishning boshqa ko'plab usullarini ixtiro qildi: huquqiy, ma'muriy, texnik va boshqalar. Biroq, tartibga solishning axloqiy usuli o'ziga xosligicha qolmoqda. Birinchidan, chunki u turli muassasalar, jazo organlari va boshqalar shaklida tashkiliy mustahkamlashni talab qilmaydi. Ikkinchidan, axloqiy tartibga solish, asosan, jamiyatdagi tegishli me'yor va xatti-harakatlar tamoyillarini shaxslar tomonidan o'zlashtirilishi orqali amalga oshiriladi. Boshqacha qilib aytganda, axloqiy talablarning samaradorligi ularning shaxsning ichki ishonchiga, uning ajralmas qismiga aylanganligi bilan belgilanadi. ruhiy dunyo, uning buyrug'ini rag'batlantirish mexanizmi.

Baholash funktsiyasi

Axloqning yana bir vazifasi baholovchi. Axloq dunyoni, hodisa va jarayonlarni ularning nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi insonparvarlik salohiyati- odamlarning birlashishi va rivojlanishiga qanchalik hissa qo'shayotgani. Shunga ko'ra, u hamma narsani ijobiy yoki salbiy, yaxshi yoki yomon deb tasniflaydi. Voqelikka axloqiy jihatdan baholovchi munosabat - bu uning yaxshilik va yomonlik tushunchalarini, shuningdek ularga qo'shni yoki ulardan kelib chiqadigan boshqa tushunchalarni ("adolat" va "adolatsizlik", "sharaf" va "nomus", "olijanoblik" ni tushunishdir. ” va “asoslik” va boshqalar). Bundan tashqari, axloqiy baholashni ifodalashning o'ziga xos shakli har xil bo'lishi mumkin: maqtov, kelishuv, ayblash, tanqid qilish, qiymat mulohazalari bilan ifodalangan; ma'qullash yoki rad etishni ko'rsatish. Voqelikni axloqiy baholash insonni u bilan faol, faol munosabatda bo'ladi. Dunyoga baho berib, biz undagi nimanidir o'zgartiryapmiz, ya'ni dunyoga bo'lgan munosabatimizni, pozitsiyamizni o'zgartirmoqdamiz.

Ta'lim funktsiyasi

Jamiyat hayotida axloq shaxsni shakllantirishning eng muhim vazifasini bajaradi va tarbiyaning samarali vositasidir. Insoniyatning axloqiy tajribasini jamlagan holda, axloq uni har bir yangi avlod odamlarining mulkiga aylantiradi. Bu u tarbiyaviy funktsiyasi. Axloq tarbiyaning barcha turlariga singib ketadi, chunki u axloqiy ideallar va maqsadlar orqali ularga to'g'ri ijtimoiy yo'nalish beradi, bu shaxsiy va ijtimoiy manfaatlarning uyg'unligini ta'minlaydi. Axloq ijtimoiy aloqalarni odamlar o'rtasidagi aloqalar deb hisoblaydi, ularning har biri o'ziga xos qiymatga ega. U ma'lum bir shaxsning irodasini ifodalash bilan birga, bir vaqtning o'zida boshqa odamlarning irodasini oyoq osti qilmaydigan harakatlarga qaratilgan. Axloq bizni har bir ishni shunday qilishni o'rgatadiki, u boshqalarga zarar yetkazmaydi.

2. G'arbiy Evropa madaniyatida axloq falsafasi

G'arbiy Evropa tarixini yangi davrda davriylashtirganda, boshlang'ich nuqta odatda 5-asr - quldorlik Rim imperiyasining qulashi asridir. Bu yerda oʻrta asrlar boshlanib, 13—14-asrlargacha davom etgan.

O'rta asr falsafasi o'sha davr ma'naviy hayotining o'ziga xos hodisasidir. Qadimgi quldorlik jamiyati falsafasiga xos bo'lgan avvalgi mustaqillik belgilari u tomonidan yo'qolgan.

Ilgari falsafa uning ajralmas qismi, o‘zagi bo‘lgan ruh (madaniyat, siyosat, pedagogika va boshqalar) sohasida “trend o‘rnatuvchi” vazifasini bajargan. O'rta asrlar boshqa g'oyalar bilan nafas oldi: miloddan avvalgi birinchi asrlarda va yangi davrda Yaqin Sharqdagi Evropa qabilalari orasida yangi ta'limotlar paydo bo'ldi, ularning asosi Eski Ahd, keyinroq esa Yangi Ahd edi. Bu qabilalarning sobiq hududlarga koʻchirilishi va koʻchirilishi qadimgi Yunoniston nasroniy ta'limotining tarqalishi bilan birga.

Bu juda murakkab, og'riqli va ziddiyatli jarayon edi - qadimgi butparast madaniyat (va falsafa) odamlar ongidan siqib chiqarilib, yangi madaniyatning o'rnatilishi, uning o'zagi bitta xudo dini (yakkaxudolik o'rnatilgan) edi. . Biz bu erda bu jarayonning tafsilotlariga to'xtalmaymiz. Siz bu haqda kitobda o'qishingiz mumkin. "Hikoya qadimgi dunyo". M. 1989. (8-ma'ruza. Xristianlikning paydo bo'lishi), shuningdek: Posnov M.E. Tarix Xristian cherkovi. Kiev. va boshqalar.Faqat shuni ta'kidlab o'tamizki, borliqning ma'naviy modeli (paradigmasi)ning o'zgarishi ham o'rta asrlar odamlari uchun ham, undan keyingi butun tarix uchun ham katta ahamiyatga ega edi. Inson hayotining eng chuqur asoslarini tashkil etuvchi yangi paradigma paydo bo'ldi. Insonning o'ziga va boshqa odamlarga, hokimiyatga, davlatga, tarixga, bilimga munosabati o'zgardi. Butunlay yangi hokimiyat paydo bo'ldi, ijtimoiy tuzilmalar, yangi xalqlar tarixiy maydonga chiqdi. Xristianlikning paydo bo'lishi va o'rnatilishi bilan odamlar ruhiy borliq ma'nosida teng imkoniyatlarga ega bo'ldilar: yagona va yagona Xudo oldida hamma teng edi; Unga ishonganlarning barchasi shaxsan unga murojaat qilishlari va uning e'tibori va marhamatiga ishonishlari mumkin edi. Bu ma'naviyatni individuallashtirishni anglatardi, tafakkur ishiga va hayotda haqiqiy yo'llarni izlashga turtki bo'ldi. Shu bilan birga, monoteizm jamiyatni birlashtirdi, jamoat hayotiga jamoaviy xususiyat berdi, lekin u muqarrar ravishda boshqa dinlarga nisbatan diniy murosasizlikka aylanadi, bu dunyoviy hokimiyat tomonidan o'zgacha bo'lganlar bilan kurashish, bosqinchilik urushlarini tayyorlash va o'tkazish uchun bir necha bor ishlatilgan ( Salib yurishlari, masalan) va boshqalar.

Shu munosabat bilan falsafa va din o'rtasidagi tub farqlarni ko'rish kerak. Falsafa mantiq, tanqidiy mulohaza, shu jumladan ma'lum bir shaxs va insoniyatning ishlab chiqarish tajribasi asos qilib olingan qoidalarga asoslanadi, tabiiy fanlar, tarixiy faktlar, inson haqidagi bilimlar va boshqalar muhim rol o'ynaydi. roli, din esa aqidalar asosida qurilgan - bunday qoidalar e'tiqodga asoslangan va ularni shubha ostiga qo'yish yoki tanqid qilish mumkin emas (kerak emas). Bu holatda asosiy narsa, birinchi holatda bo'lgani kabi, aql bilan emas, balki boshqarilishi kerak mistik tajriba o'z ruhi. Xristianlikdagi eng muhim dogmalar - Xudoning mavjudligi, mukammal va yagona Xudo haqidagi, Muqaddas Uch Birlik haqidagi, dunyoni Xudo tomonidan yaratilishi haqidagi, qasos to'g'risidagi, tirilish haqidagi va hokazolar haqidagi dogma. Ushbu taqqoslashni hisobga olgan holda, nega aql falsafa, e'tiqod esa din bilan sinonimga aylangani aniq bo'ladi, garchi bu mutlaqo to'g'ri emas.

O'rta asr falsafasi tarixi yangi davrning birinchi asrlariga borib taqaladi. Ilk nasroniy mutafakkirlarining asarlarida diniy dogma va g’oyalarni asoslash uchun qadimgi yunon va rim falsafasi g’oyalaridan foydalanishga urinishlarni ko’ramiz. Bunday holda, falsafa bilan taqqoslaganda, uning klassik tushunishida yangi narsa, ya'ni falsafa va ilohiyotning bir qator qoidalarini faqat ilohiyot manfaatlari uchun sintez qilishning ma'lum bir o'xshashligi paydo bo'ladi. Falsafaning roli din xizmatiga tushiriladi. Shunday ekan, falsafani shunday deb emas, balki ilohiyot (yunoncha theos — xudo, logos — taʼlimot) haqida, yaʼni falsafa elementlarini oʻz ichiga oluvchi teologik taʼlimot haqida gapirish toʻgʻriroq boʻlar edi.

Adabiyotda barcha o'rta asr falsafasini sifat jihatidan farq qiluvchi ikki davrga, ya'ni patristizm va sxolastikaga bo'lish odatiy holdir. Patristika (lotincha pater - ota) - bid'atchi g'oyalarga qarshi qat'iy kurashda xristian ilohiyotiga asos solgan ilohiyot asoschilarining ta'limoti. Bu 1-8 (5) asrlar oralig'ida sodir bo'lgan. Sxolastika (yunoncha maktabdan) sof maktab (universitet, monastir) donoligi boʻlib, unda nasroniylikning dogmalari rasmiy mantiqiy mulohazalar yordamida isbotlangan. Sxolastika VIII (V) - XII asrlar oralig'ida shakllangan. va uning gullagan davri XIII - XIV asrlarga to'g'ri keladi. Keyin u o'z o'rnini Uyg'onish va yangi davr g'oyalariga bo'shatib, mavjud bo'lishni to'xtatadi.

Shuni yodda tutish kerakki, o'rta asrlar falsafasi shunchaki falsafa emas, balki o'sha tarixiy davrning ong holati edi, shuning uchun uni ma'lum bir tarixiy voqea sifatida qabul qilmaslik, shu bilan birga uni kamsituvchi xususiyatlar bilan ta'minlash kerak.

Bu ma'naviy borliqning konkret tarixiy shakli sifatida ko'rib chiqilishi kerak G'arbiy Yevropa eng jiddiy va puxta o'rganishga loyiqdir.

Nima umumiy xususiyatlar o'rta asr falsafasi?

Bu teotsentrizm, ya'ni koinotning markazida, odamlarning va ma'lum bir shaxsning butun hayotida, oliy mavjudot, mutlaq boshlanish sifatida Xudo bor. Bu pozitsiyani kreatsionizm (lotincha creatio - yaratish) - Xudo tomonidan o'zining ixtiyoriy moyilligi va iroda erkinligiga ko'ra bir harakatda yaratilishi haqidagi ta'limot to'ldiriladi va oydinlashtiriladi. Bu ikki qoidadan uchinchisi - provayderlik (lotincha provitentia - ko'rsatuvchi) ta'limot kelib chiqadi, unga ko'ra insoniyat jamiyatining rivojlanishi unga tashqi sabablar, ya'ni Xudo bilan belgilanadi. O'rta asr falsafasi uchun shaxsiyat va inqilobchilik ham zarurdir.

Birinchisi, insonni shaxs (lotincha persona - shaxsiyat) deb tushunish, ya'ni aql va iroda erkinligiga ega, Xudo qiyofasida va o'xshashida yaratilgan, vijdon bilan ta'minlangan bo'linmas shaxs. Har bir inson o'ziga xos yopiq dunyo bo'lib, uning ichida ezgulik va yovuzlik, ruh va tana, aql va shahvoniylik, burch va mayl kuchlari o'rtasida kurash bor; shu bilan birga, har doim sudya - vijdon va qalb qonuni - ilohiy logotiplar bilan bog'liq logos mavjud. Bu dunyo odamlar uchun o'tib bo'lmaydigan, lekin Xudo uchun ochiqdir. Solihlik va fikrlarning pokligi to'g'ri harakatlardan kam emas.

Vahiylik (lotincha revelatio — vahiy) dunyoni bilish tamoyilini anglatadi; bu ilohiy haqiqatlarni bilishning eng ishonchli yo'li - ilohiy vahiyni o'z ichiga olgan muqaddas bitiklarning yashirin ma'nosini tushunishdir. ratsional bilim istisno qilinmaydi, lekin ilohiy vahiy inson uchun yuksakroq va ahamiyatliroq hisoblanadi.

3. Rus faylasuflari axloq va axloq haqida

Ma'ruzalarda iqtiboslar!

Yaxshilik va yovuzlik axloqiy va axloqsizlikni farqlovchi axloqiy baholashning eng umumiy shakllaridir.

Yovuzlik axloq kategoriyasi bo'lib, o'z mazmuniga ko'ra yaxshilikka qarama-qarshi bo'lib, odatda axloqsizlik g'oyasini ifodalaydi, axloq talabiga zid, qoralashga loyiqdir. Bu salbiy axloqiy fazilatlarning umumiy mavhum xususiyatidir.

Jamiyatdagi adolat turli jihatlarda tushuniladi. Bu axloqiy, siyosiy va huquqiy kategoriyadir. Axloqda adolat - bu insonning mohiyati, uning ajralmas huquqlari haqidagi g'oyalarga mos keladigan, barcha odamlarning tengligi va ularning xatti-harakatlariga rioya qilish zarurligini tan olishga asoslangan, zarur deb hisoblangan ishlarning holatini anglatuvchi kategoriya. va yaxshilik va yomonlikka ta'sir qilish, turli odamlarning amaliy roli va ularning ijtimoiy mavqei, huquq va majburiyatlari, xizmatlari va tan olinishi. Majburiyat - axloqiy kategoriya bo'lib, shaxsning jamiyatga va boshqa odamlarga bo'lgan munosabatini anglatadi, muayyan sharoitlarda ularga nisbatan ma'naviy majburiyatda ifodalanadi.

Burch - bu har bir kishiga qaratilgan axloqiy talablar asosida shaxs o'zi uchun shakllantiradigan axloqiy vazifadir. Bu muayyan vaziyatda ma'lum bir shaxs uchun shaxsiy vazifadir.

Qarz ijtimoiy bo'lishi mumkin: vatanparvarlik, harbiy, shifokorning burchi, sudyaning burchi, tergovchining burchi va boshqalar Shaxsiy qarz: ota-ona, farzandlik, nikoh, o'rtoqlik va boshqalar.

5. Hayot mazmuni

Hayotning ma'nosi abadiy mavzu va hayotning o'zi kabi muhimdir. Tabiat va koinotdagi olamlar, mavjudotlar, hodisalar va hodisalarning yashirin sirini oldindan ko'rish, bizning motivlarimiz va harakatlarimizni oqlaydigan bu sirli "narsa" butun hayotimizga kirib boradi.

Ma'noga intilish hamma odamlarga xosdir - bu har birimizga xos bo'lgan tug'ma va tabiiy xususiyatdir. Ko'pincha bu bizning ongsizligimizda chuqur yashirin bo'lib qoladi va biz aslida nimaga intilayotganimizni va nimani tushunishni xohlayotganimizni tushuntirish va aniq shakllantirish biz uchun qiyin bo'lishi mumkin.

Ma'nosiz hayot

Agar insonning harakatlari va harakatlarida ma'no bo'lmasa, bu uning hayotining sifatiga avtomatik ravishda ta'sir qiladi. Ma'nosiz hayot degani, inson chuqur ichki motivatsiyadan, ichki yadrodan va o'z taqdirini o'z qo'liga olishga imkon beradigan kuchli "motor" dan mahrum ekanligini anglatadi. Natijada u zaiflashadi, qo'llab-quvvatlashini yo'qotadi, har qanday noqulay hayotiy vaziyat, har qanday muammo uni muvozanatdan chiqaradi.

Bundan tashqari, u osonlikcha boshqariladi - ma'no yo'qligi kuchli hayot mezonlari va intilishlaridan mahrum qiladi. Natijada, uning individualligi, qobiliyati, iste'dodi va salohiyati zarar ko'radi. Inson o'zining xudbin maqsad va manfaatlariga erishish uchun shunday zaif xarakterga muhtoj bo'lganlar uchun oson o'ljaga aylanadi. U har qanday narsaga ishonch hosil qilishi mumkin va u boshqa odamning fikrini, g'oyasini yoki dunyoqarashini darhol o'ziniki deb qabul qiladi. O'z taqdirini boshqarish o'rniga, inson o'zini boshqa odamlar va hatto tashqi sharoitlar tomonidan boshqarishga imkon beradi.

Ma'nosiz hayot ko'pincha odamning boshqa odamlar uchun javobgarlikdan voz kechishining dahshatli belgisidir. Boshqa odamlarning og'rig'iga, boshqa odamlarning ehtiyojlariga nisbatan bir xil "ko'rlik" va "karlik" paydo bo'ladi.

Boshqa hech qanday ma'no ko'rinmaganligi sababli, barcha kuchlar hayotning markaziga aylanadigan yagona ob'ektga - o'ziga qaratiladi. Bu yaxshi tashxis: aftidan, odam hali ham kimga kerak, uning kuchlari va qobiliyatlaridan qanday foydalanish mumkinligi haqidagi savolga javob bera olmadi. Ya'ni, bu har doim chalkashliklar, ichki muammolar va beqarorlikning asosiy manbai.

Savollar, savollar

Qanday bo'lmasin, insonning hayoti mazmunli bo'lishi kerak. Ammo bu oddiy ko'ringan bayonot ortida hali aniq javob ololmagan ko'plab savollar bor.

Inson o'z hayotiga ma'lum ma'no berishi kerak. Biroq, bu har qanday maqsad va intilish bo'lishi mumkinmi, agar qo'lga olish uchun "somon" bor? Har qanday maqsad, har qanday vazifani "hayotning ma'nosi" deb atash mumkinmi? Hayotning ma'nosi "yaxshi"mi yoki "yomon"mi?

Hayotning ma'nosi insonning o'zi tajribasi orqali shakllangan sof ichki narsami yoki "tashqaridan" keladigan narsami?

Inson mansub bo'lgan davr, dunyoqarash yoki din hayot mazmunining shakllanishiga qanday ta'sir ko'rsatishi mumkin? Bunda uning bilimi, iste’dodi va qobiliyati qanday rol o‘ynaydi? Har bir inson hayotning o'ziga xos ma'nosiga ega va qancha odam bo'lsa, shunchalik "hayot ma'nolari" bor deb ayta olamizmi?

Yoki borliqning ma’nosi haqida so‘z borar ekan, biz chuqurroq va samimiyroq narsaga, ma’lum bir inson hayotidan, uning shaxsiy muammolari, maqsad-muddaolari, mayl va imkoniyatlaridan tashqariga chiqadigan narsaga murojaat qilamizmi? Ehtimol, davr, dunyoqarash va dindan qat'i nazar, butunlay boshqa odamlarni birlashtirgan ba'zi umuminsoniy "abadiy qadriyatlar" va "abadiy bilimlar" mavjudmi? Ana shu azaliy qadriyatlarga intilishda, ularni anglashga urinishda har bir alohida shaxsning hayoti mazmuni shakllanadi, deyish mumkinmi?

Mumkin bo'lgan javoblardan ko'ra ko'proq savollar mavjud, bu tabiiydir. Va bu hatto javoblarning o'zi ham emas, balki uzoq va cheksiz izlanish yo'lining ishorasi - o'zini izlash, dunyodagi o'z o'rnini, tabiat va koinotda sodir bo'layotgan hamma narsada ishtirok etish. Bu yo'lning o'z bosqichlari, qiyinchiliklari va sinovlari bor, aniq yoki tayyor echimlar yo'q, asosiysi to'xtab qolmaslik, izlanishdan to'xtamaslikdir.

Qimmatbaho sovg'a

Falsafada ma'no tushunchasi har qanday narsa, hodisa yoki hodisaning maqsadini belgilovchi mohiyati, asosiy G'oyasi, asosiy Qonuni sifatida qaraladi. Haqiqiy mohiyat hech qachon ko'rinmasligi mumkin, uni idrok etish har doim ham mumkin emas. Shunga qaramay, odamlar doimo ularni o'rab turgan narsalar haqida ma'lum bir fikr va fikrga ega. Ko'pincha ma'no insonning o'zi uchun ob'ektlar, hodisalar va hodisalarga bog'laydigan ma'nosi hisoblanadi - o'z tushunchasi darajasiga va ushbu hodisa yoki ushbu ob'ektning u uchun ahamiyatiga qarab.

Masalan, ko'zga ko'rinmas ko'rinadigan narsa birovga hech narsa demaydi, u bilan hech narsa bog'lanmaydi, lekin boshqasi uchun u o'ziga xos ma'noga to'ladi, chunki u qalbdan aziz yoki muhim narsani eslatadi. voqea yoki tajriba. Bir-birlariga sovg'alar berish an'anasi bunga klassik misoldir. Axir, sovg'a biz unga qancha pul sarflaganimiz yoki bu narsaning qanchalik moda ekanligi bilan emas, balki unga nima sarmoya kiritganimiz bilan qimmatlidir. Bu bizning sevgimiz, biror narsani yurakdan yurakka etkazish zarurati va qolgan his-tuyg'ular, istaklar va fikrlar sovg'ani maxsus kuch bilan "zaryadlaydi".

Xuddi shunday, har bir harakatimizning, har bir ishimizning, qabul qilingan har bir qarorimizning qadr-qimmati ularning o‘zida emas, balki biz ularga qo‘ygan narsalarimizdadir va shundan keyingina ular mazmun kasb etadi. Bir tomondan, bu maxsus ma'no muayyan harakatlar va xatti-harakatlarning amalga oshirilishi, muayyan qarorlar qabul qilinishi sababidan iborat. Boshqa tomondan, u his-tuyg'ular, holatlar, engishlar va bundan kelib chiqadigan tegishli tushunchalarning butun palitrasidan iborat.

Yaxshilik keltiring

Bu erda, hayotning ma'nosi nimani ochib berishi mumkinligi haqidagi savolga birinchi kichik javob bo'lganga o'xshaydi.

Bu mening har bir harakatim, ishim yoki qarorimga qo'shadigan ma'no orqali namoyon bo'ladi. Bu ma'no taxminiy emas, u birinchi navbatda yurakning intilishlari va ehtiyojlari bilan yaratilgan. Mening yuragimning boyligi juda katta va yuragim fikrlarim, qarorlarim va qadamlarimga beradigan har qanday ma'noni, ularni boshqarganda, allaqachon ma'no deb atash mumkin.

Bu ma'no har doim mavjud bo'lishi yoki hech bo'lmaganda, hech bo'lmaganda ongsiz ravishda bo'lishi muhimdir. U qanchalik keng bo'lsa, ma'no shunchalik boy va ko'p qirrali bo'ladi.

Bir masalda og‘ir g‘isht ortilgan g‘ildirak aravasi bilan ishchiga duch kelgan sayohatchi haqida hikoya qilinadi. "Nima qilyapsiz?" - deb so'radi sayohatchi undan. “Ko‘rmayapsizmi? "Men g'isht ko'taryapman", deb javob berdi u. Sayohatchi bir oz masofani bosib o‘tib, o‘sha g‘ildirakli aravachani turtib ketayotgan boshqa ishchini ko‘rib, savolini takrorladi. Bunga javoban u eshitdi: "Men nonimni topaman". Biroz vaqt o'tgach, sayohatchi g'ildirakli boshqa ishchi bilan uchrashdi va yana nima qilayotganini so'radi. "Men sobor quryapman", deb javob berdi.

Ushbu masaldan ko'rinib turibdiki, bir xil harakatlar butunlay boshqacha ma'noga ega bo'lishi mumkin - barchasi insonning ularga qanday ma'no bog'lashiga, ularni nima uchun va qanday maqsadda bajarishiga bog'liq.

Hayotning mazmuni qanchalik boy va ko'p qirrali bo'lsa, inson harakatlarining ma'nosi qanchalik ko'p bo'lsa, uning mayda va xudbin manfaatlaridan, omon qolish uchun, o'zini tasdiqlash uchun kundalik kurashdan tashqariga chiqadi. Qachonki bu ma’no “Abadiy” bilan to‘qnash kelsa, u holda hayotning ma’nosi boshqacha bo‘ladi, u eng oliy tamoyilga, oliy yaxshilikka va barcha tirik mavjudotlarga xizmat qilishda namoyon bo‘ladi va bu xizmatning namoyon bo‘ladigan shakli endi yo‘qoladi. muhim. Bu din, falsafa, fan, san'at yoki boshqa narsa bo'lishi mumkin, lekin siz o'zingiz uchun emas, balki "xizmat qilish" va "yaxshilik keltirish" uchun yashashingiz hayotning shunday qirralarini ochib beradiki, ular ko'pchilik uchun sir bo'lib qolmoqda. .

Bunday ma'noni tashqaridan yuklash mumkin emas. Bu chuqur va samimiy ichki ishonch va, birinchi navbatda, ongli ravishda tanlash natijasidir. hayot yo'li va maqsad.

Qadriyatlar tizimi

Inson o‘zining qadriyat tizimini, o‘z dunyoqarashini, dunyo haqidagi o‘z rasmini shunday yaratadi. Ko'pincha bu rasmda mifologik narsa mavjud, chunki u bizdan oldin va keyin ma'lum bir joyda yashagan ko'plab avlodlarning dunyo qarashlari asosida yaratilgan. Qoida tariqasida, u o'tmishda emas, balki hozirgi davrda, biz yashayotgan davrda yaratilgan "miflar", shiorlar, stereotiplar va noto'g'ri qarashlarni o'z ichiga oladi. Ko'pincha inson o'z qadriyatlar tizimini hukmron mafkura, siyosiy tizim yoki din tomonidan targ'ib qilinadigan qadriyatlar asosida quradi va bunday holatda hayotning ongli ma'nosi haqida gapirish qiyin. Agar sizda o'z tajribangiz, o'z hayotingiz bo'lmasa, boshqa birovning dunyoqarashi o'z-o'zidan qabul qilinsa, biror kishi hech qanday savol bermasa, ma'lum miqdordagi ma'naviy "ko'rlik" haqida gapirishimiz mumkin, bu oqibatlarga olib keladi. ko'p yillar davomida ko'zga ko'ringan shaxslar va aql-idrokli insonlar bilan ko'p asrlar davomida kurashib kelgan: bu dogmatizm va aqidaparastlik doimo aqidaparastlar shunday g'ayrat bilan kurashadigan qadriyatlarni rad etish va yo'q qilishga olib keladi.

Tarix deyarli bir fojiali haqiqatni tasdiqladi: mafkura shiori yoki ramzi sifatida ilgari surilgan g'oya qanchalik sodda bo'lsa, uning tarafdorlar armiyasini to'plash imkoniyati shunchalik yuqori bo'ladi. Lekin, afsuski, g‘oyani soddalashtirganda Haqiqat va uni chuqur anglab, zamondoshlariga yetkazishga intilayotgan insonlar hamisha qurbon bo‘lishadi. Tarix shuni ko‘rsatadiki, ularning jallodlari hamisha dogmatizm va aqidaparastlik asosida o‘sib chiqqan u yoki bu mafkuraviy yoki diniy tuzum tarafdorlari yoki ular boshchiligidagi shafqatsiz olomon bo‘lgan. Nima uchun taniqli shaxslar ta'qib va ​​qatl etildi? Qoidaga ko'ra, ular Haqiqat qanday namoyon bo'lishidan va hayot ma'nosining qaysi jihatini ochib berganidan qat'i nazar, uni bulg'ash yoki buzishga yo'l qo'ymaganliklari uchun.

Bilim kalitlari

Birovning dunyoqarashini ko'r-ko'rona qabul qilish asosida yaratilgan "qadriyatlar tizimi" va "dunyo tasviri" ga muqobil falsafa taklif qilishi mumkin. Mavzumiz uchun uning qiziq jihati shundaki, Pifagor ming yillar avval falsafani donolikka muhabbat deb ta'kidlagan.

Hayotning ma'nosini falsafiy izlash doimiy ichki ish bo'lib, unga javoblardan ko'ra savollar muhimroqdir. Bir tomondan, ma'lum bir bilimga ega bo'lish har doim qiziqarli ekanligiga rozi bo'lasiz, hatto u "haqiqat" sifatida qabul qilinadigan faktlar to'plamini yoki muhokama va tasdiqlashni talab qiladigan boshqa bir nazariyani ifodalasa ham.

Ammo, boshqa tomondan, faktlar to'planishi sifatida bilim ertami-kechmi o'zining chegarasiga etadi, shundan so'ng odam o'rganayotgan mavzuni tugatganini yoki kam o'rganganligini tan olishi kerak, chunki to'plangan faktlar cheksiz kengayish, takomillashtirishni talab qiladi. yoki tasdiqlash. Qanday bo'lmasin, har qanday fakt boshqa birov so'ragan va "azoblangan" savollarga javobdir. Ularni "tekin" olgan odam uchun bu faktlar nazariya bo'lib qoladi - ular uning qalbining u yoki bu qatoriga tegmaguncha yoki hech bo'lmaganda u uchun ahamiyatli bo'lmaguncha va u tomonidan yashamaguncha.

Aynan shu sabablarga ko'ra, falsafa chuqurroq va donoroq yondashuvni taklif qiladi: nafaqat bilim, balki bilimning "kalitlari" ni izlash, nafaqat faktlarni to'plash orqali, balki birinchi navbatda ma'no, tamoyillar yoki qonunlarni izlash orqali o'rganish. bu faktlarda aks ettirilgan. Har qanday fakt yoki nazariyaning ma'nosini ochib beradigan "kalit" ni topsangiz, bu xuddi shu printsip va qonunni boshqa faktlarda butunlay boshqa sohalardan topishingiz mumkinligini anglatadi.

Bundan tashqari, siz kashf etgan har qanday printsip yoki naqsh "kalitlar" dir, chunki siz ularni tanib, o'zingizga va o'z hayotingizga qo'llashingiz mumkin. Ular sizda va atrofingizda sodir bo'layotgan ko'p narsaning sabablari va ma'nosini tushuntirishi mumkin, ular sizga ma'lum bir vaziyatda qanday harakat qilishni tushunishga yordam beradi va yana ko'p narsalar.

Va eng muhimi, biz quruq nazariya haqida gapirmayapmiz. Ana shunday “kalit” orqali u yoki bu ma’no ochilganda, qalb va yurakning nozik torlari tebranish boshlanganida, bu tushunchaga o‘xshaydi. Avval siz "yashaysiz", shundan keyingina tushunasiz; avvalo qalb, yurak, sezgi va shundan keyingina aql dastlab so'z bilan tushuntirib bo'lmaydigan narsalarni parchalab tashlaydi. Keyinchalik bu ma'no turli shakl va vaziyatlarda o'z tajribangiz bilan ham tasdiqlansa, siz endi olgan "bilim" miqdori haqida emas, balki "ichki bilim" yoki "donolik" haqida gapirishingiz mumkin. Sizning ichingizda bo'lgan "Ruhning" meni uyg'otdi

Va yana bir bayonot: faqat shu ma'no, printsip yoki "kalit" har doim ochiladi, bu negadir hozirgi paytda siz uchun ayniqsa dolzarb va muhimdir.

Shuning uchun falsafa ta'kidlaydiki, "nima uchun?" va "nima uchun?" olingan javoblardan ko'ra muhimroqdir. Ular doimiy "ichki motor" rolini o'ynaydi; agar ular bo'lmaganida, nozik mexanizm, to'g'rirog'i, tabiat tomonidan bizga xos bo'lgan "muqaddaslik" ishlamaydi - o'z qalbingizda hayotning ma'nosini ochib berish va O'zingizni "ma'nosi" tufayli ochib berish uchun sizning yuragingiz nafaqat ochilgan, balki yashagan. Hayotning ma'nosi va inson o'z-o'zidan paydo bo'lgan e'tiqodlarini u o'ziga "kumush laganda" taqdim etilgan har qanday bilim va nazariyadan ko'ra mustahkamroq olib yurdi.

Asrlar davomida

Turli davrlar va madaniyatlar, turli dinlar va falsafiy oqimlar asrlar davomida hayotning ma'nosi haqida o'z tushunchalarini berdi. U yoki bu shaklda hamma nima yashashga arziydi, hayotda nima muhim va bu "muhim narsani" o'tkazib yubormaslik uchun hayotingizni qanday qurish kerakligi haqidagi savollarga javob berishga harakat qildi. Diniy tizimlarda va ko'p falsafiy tushunchalar hayotning ma'nosi eng oliy tamoyil va uning namoyon bo'lishi - Xudo va xudolar, koinot qonunlari va hamma narsaning evolyutsiyasi kontekstida, inson uchun oliy yaxshilik va fazilatlar kontekstida ochib berilgan. undan kelib chiqadi. Bu yuksak axloqiy va axloqiy qadriyatlarning, oliy qonunlarning yoki ba'zilari uchun inson amal qilishi kerak bo'lgan "amrlar" ning maxsus tizimini keltirib chiqardi. Har xil ko'rinishga ega bo'lgan har bir oliy qadriyatlar tizimi orqasida bir xil yashirin vazifa, hayotning bir xil yashirin ma'nosi turardi: ba'zilar uchun Xudoga, boshqalar uchun xudolarga yoki Ilohiy qonunlarga - boshqalarga yaqinlashish. , va boshqalar uchun ozchilik hatto Xudo yoki Ilohiy bilan birlashadi.

Xudoga yoki Ilohiyga yaqinlashish mumkin bo'lgan eng yuqori qadriyatlar va yo'llar turli yo'llar bilan tuzilgan, ammo, ko'rinib turibdiki, jiddiy qarama-qarshiliklarsiz, chunki ular bir xil yashirin ma'noning turli qirralarini ochib bergan. Har bir din yoki falsafiy tizim U o'z urg'ularini qo'ydi, o'zi eng muhim deb hisoblagan narsani ta'kidladi - axir, ilohiylikka olib boradigan yo'llar ko'p. Bu materiya va moddiy kuchdan, illyuziya yoki yovuzlik kuchidan xalos bo'lish orqali takomillashtirish yo'li bo'lishi mumkin. Bu Umumjahon qonunlari va ilohiy uyg'unlikni anglash yo'li bo'lishi mumkin, uning maqsadi koinot va tabiat bilan "birdamlikda" yashash, uyg'unlikni buzmaslik, fazilatlarni rivojlantirishdir, buning natijasida bu uyg'unlik insonning o'zida va uning muhitida tiklanishi mumkin edi. Bu sevgi va qurbonlik, shaxsiy manfaatlardan va shaxsiy manfaatlardan voz kechish yo'li bo'lishi mumkin. Bu ilohiy amrlarga rioya qilish orqali, din tomonidan etkazilgan tamoyillarga muvofiq solih va taqvodor hayot orqali "Ruhni qutqarish" yo'li bo'lishi mumkin. Agar biz ushbu yo'llarning har birini alohida ko'rib chiqsak va chuqurroq tushunishga harakat qilsak, ularning har biri u yoki bu darajada boshqa barcha jihatlarni o'z ichiga olganligi ayon bo'ladi.

6. Axloqiy muammolar zamonaviy dunyo

AXLOQ – shaxsni boshqaradigan ichki ma’naviy fazilatlar, axloqiy me’yorlar; bu sifatlar bilan belgilanadigan xulq-atvor qoidalari. Bu ta'rif Ozhegov lug'atida axloq tushunchasiga berilgan.

Bugun dunyoni iqtisodiy inqiroz qamrab olgan, ammo bundan ancha oldin dunyoni misli ko'rilmagan miqyosdagi ma'naviy inqiroz qamrab olgan edi.

Ko'rinib turibdiki, 20-asrda butun dunyoda axloqning keskin pasayishi kuzatildi va bu pasayish XXI asrda ham tezroq davom etmoqda. Bunday keskin o'zgarishlarning sababi nima? Va kelajak bizga nima beradi? Kim aybdor? Va qanday qilib chiqish yo'lini topish mumkin? Bu va shunga o'xshash savollar bugungi kunda jamiyatning sog'lom qatlamlari vakillari deb atalganlar tomonidan g'azab bilan beriladi. Bu oson ish bo'lmasa-da, biz bu savollarga qisman bo'lsa-da javob berishga harakat qilamiz.

Muammoning tarixi

Insoniyat eslay oladigan vaqtgacha axloqsizlikka qarshi kurash davom etmoqda.

Insoniyat uchun axloqning manbai - 124 mingdan ortiq payg'ambarlar va elchilar orqali yetkazilgan Ilohiy amrlardir. Taoloning barcha payg‘ambarlari tavhidga, fikr va amallar pokligiga da’vat qilganlar. Buning uchun ular o'ldirildi, ta'qib qilindi va qiynoqqa solingan. Har doim haqiqatga qarshi kurashganlar bo'lgan, lekin uni qabul qilganlar ham bo'lgan va bular, albatta, ko'pchilik edi.

IN turli davrlar va ruhiy ko'rsatmalar boshqacha edi. Ba'zan odamlar, ularning rahbarligi ostida, qilgan narsalarni qilishdi zamonaviy odam Men dahshatga tushgan bo'lardim. Misol uchun, Misr fir'avni o'z shohligini yo'qotishdan qo'rqib, barcha yangi tug'ilgan o'g'il bolalarni o'ldirdi. O'sha Pompey, Sado'm va G'amo'rani eslang, ular imonsizligi uchun, ruxsat etilgan chegaralarni kesib o'tganliklari uchun Qodir Tangri tomonidan vayron qilingan.

Tarixga nazar tashlab, insoniyat xotirasiga murojaat qiladigan bo‘lsak, insonlar uchun xulq-atvor, iymon-e’tiqod, or-nomus, qadr-qimmat, sadoqat, Vatanga muhabbat, burch tuyg‘usi, berilgan so‘z kabi axloqiy me’yorlar azaldan hamma narsadan ustun bo‘lganini yaqqol ko‘ramiz. Qodir qonunlarning hech bo'lmaganda kichik bir qismiga etib kelganlar. Bashoratli ko'rsatmalarning aks-sadolari va Muqaddas Bitikdan qolgan narsalar o'tgan asrlar davomida odamlar ongida ular hurmat qiladigan axloq kodeksiga aylandi. Va odamlar bu qadriyatlar uchun o'ldi.

Rus tilida "savdogarning sharafli so'zi" daxlsiz bo'lib, samimiylik va to'g'ridan-to'g'rilikni anglatadi.

Yaqin vaqtgacha tarix ayollarni har doim "boshlarini o'rab olgan holda" eslaydi. Fohishalar, bacchantlar, oddiy odamlar yoki ular sharmanda qilmoqchi bo'lganlar pardalarini tashladilar. Ayol qanchalik olijanob bo'lsa, u shunchalik yopiq edi - kiyim va panjara bilan - begona ko'zlardan.

Qadimgi kunlarda Evropa va Osiyoda qizlar har doim kamtarona kiyinib, badanlarini yopdilar - bugungi kunda bunday kiyim hijob deb ataladi va faqat musulmonlarga tegishli. Rusda jamoat oldida bosh kiyimini yechgan ayol "sochini yo'qotgan" deb aytilgan va bu juda odobsiz deb hisoblangan.

"Mona Liza" - italiyalik rassom Leonardo da Vinchi tomonidan 1503 yilda chizilgan yosh ayol portreti. Bu eng ko'plaridan biri mashhur asarlar Zamonaviy standartlarga ko'ra kamtarona ayolning qiyofasi hisoblangan Uyg'onish davri rasm. Bu rasmni ko'rmagan odam bo'lmasa kerak. Biroq, uning yozilish tarixini o'rganib, tarixchilar bu tasvir oson fazilatli qizni anglatadi, degan xulosaga kelishdi, chunki o'sha kunlarda ayollar ko'krak va sochlarini ochishga ruxsat bermagan.

"Alkogolizm va nasl" muammosi insoniyatning ilg'or ongini doimo tashvishga solib kelgan. Ikki ming yil oldin, Plutarx mashhur "Ebrii ebrois gigunt" ("Mastdan mastlarni tug'adi") formulasini ishlab chiqdi. Va Platon spirtli ichimliklarni ichishni taqiqlovchi qonunni qabul qilishga erishdi. Donishmand yaxshi bilardiki, hali ham mo'rt tana ayniqsa alkogoldan aziyat chekadi va surunkali alkogolizm, birinchi navbatda, sharobga moyil bo'lganlardir. erta yosh. IN Qadimgi Rim O'ttiz yoshga to'lmasdan ichganlar qatl qilindi. Buni aynan shu yillar davomida insonning oila va farzand ko‘rishi bilan izohlashdi. Va Karfagenda nikoh majburiyatlari bajarilgan kunlarda sharob ichishni taqiqlovchi qonun mavjud edi. Xullas, ko‘rib turganimizdek, insoniyat sivilizatsiya boshlanishida ham sog‘lom avlod uchun kurashgan. O'sha kunlarda samimiylik ulushi yuqori edi. Sevgi toza va samimiy edi.

Butun olamlar uchun rahmat ila nozil qilingan inson zotining tojlari bo‘lgan payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam jaholat va zulmatdan qutulish yo‘lini ilmga, yorug‘likka ochib bergan, ko‘rsatmalari insoniyatni tarbiyalab kelgan 1400 yildan ortiq. Uning sharofati bilan millionlab odamlar qashshoqlik ostonasidan o‘tib, qo‘rquv tuyg‘usidan xalos bo‘ldi, xalqlarni anarxiya va zo‘ravonlikdan qutqarib, tartibga keltirdi. Insoniyatga ega bo‘lgan barcha yaxshiliklar payg‘ambarlardan meros bo‘lib, ularning eng oxirgisi va eng ulug‘i Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.)dir.

Shuning uchun ham Alloh taolo Qur’oni karimda o‘z mahbubiga (ma’nosi) xitob qilib aytadi: "Men seni faqat olamlarga rahmat qilib yubordim"(Anbiyo surasi, 107-oyat).

Axloqiy inqirozning boshlanishi

Odamlar Ilohiy amrlardan qanchalik uzoqlashsa, axloq va axloq shunchalik tanazzulga yuz tutdi.

Ingliz yozuvchisi va tarixchisi Gerbert Uells o'zining "Sivilizatsiya tarixining ocherklari" nomli katta hajmli asarida evolyutsiya nazariyasi tan olingandan keyin "axloqning haqiqiy yo'q qilinishi boshlanganini" ta'kidlaydi. Nega? Evolyutsionistlarning ta'kidlashicha, inson faqat hayvonlar hayotining eng yuqori shaklidir. O'zi evolyutsionist bo'lgan Uells 1920 yilda shunday deb yozgan edi: “Ular inson hindlarning ovchi iti kabi ijtimoiy hayvon ekanligiga qaror qilishdi. Ular hatto odam to'plamida ham katta itlar qo'rqitishi va bo'ysunishi kerakligiga ishonishdi.

Nega axloqning keskin tanazzulga yuz tutishi 20-asrda boshlangani haqidagi savolga tahlilchi va tarixchilar o‘tgan asrda jahon urushlari ma’naviy qadriyatlarning tanazzulga uchrashiga ulkan hissa qo‘shganini ta’kidlaydilar.

Birinchidan Jahon urushi, axloqning misli ko'rilmagan tanazzul davrini belgiladi. Birinchi va Ikkinchi jahon urushlaridagi qirg'inlarda inson hayoti amortizatsiya qilingan. Ekstremal sharoitlar ma'naviy cheklovlarni yo'q qildi va "shaxsiy frontdagi" hayot ko'p jihatdan jang maydonidagi kabi qadrsizlandi.

Bu urushlar insonning axloqiy intuitsiyasiga qattiq zarba berdi. Dunyo dahshatli qon to'kilishiga aralashdi, millionlab odamlar qiynoqqa solindi.

Va Rossiya uchun vaziyat yanada dramatik stsenariy bo'yicha rivojlandi: inqilob, Fuqarolar urushi Natijada, kommunistlar hokimiyat tepasiga kelib, haqiqiy dinni, Qodir Tangriga bo'lgan ishonchni yo'q qilishga qaror qilib, uni "xalq uchun afyun" deb atashdi va buning evaziga "yangi din", "yorqin kelajak" e'tiqodini joriy qildilar. Barcha ma'naviy va axloqiy manbalar almashtirildi. O'rniga oyatlar Lenin va Marks asarlari paydo bo'ldi, masjid va ibodatxonalar klubga aylandi, yodgorlik va maqbaralar muqaddas ziyoratgohlarga aylandi.

Ma’lumki, haqiqiy axloq faqat haq dindan kelib chiqadi. Rejaga ko'ra, kommunizm axloq asoslarini mustahkamlashi va "yorqin kelajakka" ishonchga asoslanishi kerak edi. Va shuning uchun Sovet Ittifoqida axloq G'arbga qaraganda ancha yuqori bo'lsa-da, u uzoq vaqt o'z mavqeini saqlab qola olmadi va Sovetlar mamlakatining o'zi kabi tez parchalana boshladi.

Bir muncha vaqt odamlar tashqi odobni saqlashga harakat qilishdi. Misol uchun, radio, televidenie va kino uchun materiallar axloqiy jihatdan tekshirildi - lekin uzoq vaqt emas. SSSRda bu keng miqyosda qo'yildi va mafkuraviy targ'ibot avlodlarni kommunizm axloqiy qadriyatlari asosida tarbiyaladi, ammo, afsuski, bularning barchasi haqiqiy axloq - diniy axloqdan mahrum edi. 1960-yillarga kelib, dunyoda tsivilizatsiya keskin va barqaror tanazzulga yuz tuta boshladi. Bu tendentsiya ko'plab mamlakatlarda o'z aksini topdi.

O'sha yillarda axloqning pasayishi global edi. Xuddi shu o'n yillikda ayollar huquqlari harakati ham rivojlandi va ijtimoiy inqilob "yangi axloq" deb nomlangan narsani e'lon qildi.

paydo bo'ldi tug'ilishni nazorat qilish tabletkalari. Homiladorlik qo'rquvi endi odamlarni ushlab turmaganida, sheriklar tomonidan hech qanday majburiyatsiz "erkin sevgi" katta shuhrat qozondi.

Birinchi hukmronlik davrida solih xalifa O‘sha paytda Madinada qozi bo‘lib ishlagan Abu Bakr (r.a.), Umar (r.a.) kelib, bu lavozimdan ozod etilishini so‘radilar. Xalifa hayron bo‘lib, sababi nima ekanligini so‘radi. Umar javob berdi: “Mana bir yildan beri Madinada qozi bo‘lib ishlayapman, birorta ish bilan shug‘ullanmadim! Nega sudya kerak? Islomiy qadriyatlar asosida tarbiyalangan jamiyatning ahvoli shunday.

Shu bilan birga, matbuot, kino va televidenie endi qattiq axloqiy tamoyillarni himoya qilmadi.

1970-yillarga kelib videomagnitofonlar paydo bo'ldi va odamlar axloqsiz mazmundagi filmlarni tomosha qilishlari mumkin edi, ular hammaning oldida kinoteatrda tomosha qilishdan uyaladilar. Keyinchalik, har qanday mamlakatda Internetning tarqalishi bilan, kompyuteri bo'lgan har bir kishi eng iflos, eng past pornografiyaga kirish imkoniyatiga ega bo'ldi.

Axloqdagi bunday tanazzulning oqibatlari dahshatli. "Yigirma yil oldin, - deb eslaydi bolalar koloniyasining bir qo'riqchisi, - bolalar bizga ko'chadan kelganlarida, men ular bilan yaxshilik va yomonlik haqida gaplashardim. Bugun ular men nima haqida gapirayotganimni zarracha ham bilishmaydi."

Oldingi qadriyatlar va axloqiy me'yorlar o'rnini beparvolik va ruxsat berish ruhi egalladi.

Biz yashayotgan dunyoni bemalol yomon xulq-atvor davri deb atash mumkin. Eski tartib bilan bir qatorda, hayotning ahamiyati va ma'nosini beruvchi qadriyatlar yo'qoldi, ammo yangi qadriyatlarni topish unchalik oson emas edi. Katta avlodlarning tajribasi ularniki Siyosiy qarashlar, kiyim uslubi, jinsiy axloq shubha ostiga olindi. Xulq-atvor axloqi butunlay tanazzulga yuz tutdi.

Adolat va or-nomusning azaliy an'analarini unutib, odamlar o'zlarining axloqiy me'yorlarini o'rnatdilar.

Ko'pchilik imonini va shu bilan birga axloqiy ko'rsatmalarini yo'qotdi. Hayot standartlarini belgilaydigan barcha kuch va hokimiyat odamlarning ko'ziga tushib ketdi. Shunday qilib, ular uchun yaxshilik va yomonlik tushunchasi nisbiy bo'lib qoldi.

Zamonaviy dunyo

Hozirgi vaqtda oilaning asosiy funktsiyalari - bolalarni ko'paytirish va ijtimoiylashtirishning zaiflashishi tendentsiyasi tashvish uyg'otmoqda. Demografik vaziyatning yomonlashuvi, nikohdan tashqari tug'ilgan bolalar sonining ko'payishi, ajralishlar sonining ko'payishi, shuningdek, nikoh, bolaning ma'naviy farovonligida ona va otaning o'rni haqidagi qarashlarning sezilarli o'zgarishi. - bu omillarning barchasi barqaror regressiv xususiyatga ega.

Qolaversa, hamma joyda aldov hukmron, aldamchilik madaniyati, korrupsiya hayotning barcha jabhalariga kirib borgan, soxta mahsulotlar bozorni bosib ketgan, hatto dori-darmonlar ham qalbakilashtirilgan, sifatsiz oziq-ovqat mahsulotlari haqida gapirmasa ham bo‘ladi. Zamonaviy dunyoda deyarli hamma narsa sotib olinadi va sotiladi, hatto sharaf va inson hayoti.

Siz imtihonlarni, diplomlarni, sport g'alabalarini sotib olishingiz mumkin ... Bularning barchasini sanab bo'lmaydi.

Bunga axloq qoidalarining buzilishi va huquqiy firibgarlikni qo‘shsak, biz misli ko‘rilmagan miqyosdagi ma’naviy inqirozga duch kelamiz.

Albatta, dunyo yaxshi odamlardan xoli emas. Biroq, siz tez-tez eshitishingiz mumkin: “Bu menga nima beradi? Men bundan nima olaman? Xudbinlik ruhi hayot tamoyiliga aylandi.

Keng tarqalgan xudbinlik va axloqsizlik Rim imperiyasi va boshqa sivilizatsiyalarning qulashiga yordam berdi. Hozirgi vaziyatni hisobga olgan holda, insoniyat qanday oqibatlarga olib kelishi mumkinligi haqida o'ylashi kerak.

7. Zamonaviy dunyoda ma'naviy taraqqiyot

Tegishli ma'lumotlar.

Odamlar Ilohiy amrlardan qanchalik uzoqlashsa, axloq va axloq shunchalik tanazzulga yuz tutdi.

Ingliz yozuvchisi va tarixchisi Gerbert Uells o'zining "Sivilizatsiya tarixining ocherklari" nomli katta hajmli asarida evolyutsiya nazariyasi tan olingandan keyin "axloqning haqiqiy yo'q qilinishi boshlanganini" ta'kidlaydi. Nega? Evolyutsionistlarning ta'kidlashicha, inson faqat hayvonlar hayotining eng yuqori shaklidir. O'zi evolyutsionist bo'lgan Uells 1920 yilda shunday deb yozgan edi: “Ular inson hindlarning ovchi iti kabi ijtimoiy hayvon ekanligiga qaror qilishdi. Ular hatto odam to'plamida ham katta itlar qo'rqitishi va bo'ysunishi kerakligiga ishonishdi.

Nega axloqning keskin tanazzulga yuz tutishi 20-asrda boshlangani haqidagi savolga tahlilchi va tarixchilar o‘tgan asrda jahon urushlari ma’naviy qadriyatlarning tanazzulga uchrashiga ulkan hissa qo‘shganini ta’kidlaydilar.

Birinchi jahon urushi axloqning misli ko'rilmagan tanazzul davri bo'ldi. Birinchi va Ikkinchi jahon urushlaridagi qirg‘inlarda inson hayoti qadrsizlandi. Ekstremal sharoitlar ma'naviy cheklovlarni yo'q qildi va "shaxsiy frontdagi" hayot ko'p jihatdan jang maydonidagi kabi qadrsizlandi.

Bu urushlar insonning axloqiy intuitsiyasiga qattiq zarba berdi. Dunyo dahshatli qon to'kilishiga aralashdi, millionlab odamlar qiynoqqa solindi.

Va Rossiya uchun vaziyat yanada dramatik stsenariy bo'yicha rivojlandi: inqilob, fuqarolar urushi, natijada kommunistlar hokimiyat tepasiga keldilar, ular haqiqiy dinni, Qodir Tangriga ishonishni yo'q qilishga qaror qildilar va uni "afyun" deb atadilar. odamlar” deb e’lon qildi va uning o‘rniga “yangi din”, “yorqin kelajak sari” e’tiqodni kiritdi. Barcha ma'naviy va axloqiy manbalar almashtirildi. Muqaddas Yozuvlar o'rniga Lenin va Marksning asarlari paydo bo'ldi.

Ma’lumki, haqiqiy axloq faqat haq dindan kelib chiqadi. Rejaga ko'ra, kommunizm axloq asoslarini mustahkamlashi va "yorqin kelajakka" ishonchga asoslanishi kerak edi. Va shuning uchun Sovet Ittifoqida axloq G'arbga qaraganda ancha yuqori bo'lsa-da, u uzoq vaqt o'z mavqeini saqlab qola olmadi va Sovetlar mamlakatining o'zi kabi tez parchalana boshladi.

Bir muncha vaqt odamlar tashqi odobni saqlashga harakat qilishdi. Misol uchun, radio, televidenie va kino uchun materiallar axloqiy jihatdan tekshirildi - lekin uzoq vaqt emas. SSSRda bu keng miqyosda qo'yildi va mafkuraviy targ'ibot avlodlarni kommunizm axloqiy qadriyatlari asosida tarbiyaladi, ammo, afsuski, bularning barchasi haqiqiy axloq - diniy axloqdan mahrum edi. 1960-yillarga kelib, dunyoda tsivilizatsiya keskin va barqaror tanazzulga yuz tuta boshladi. Bu tendentsiya ko'plab mamlakatlarda o'z aksini topdi.

O'sha yillarda axloqning pasayishi global edi. Xuddi shu o'n yillikda ayollar huquqlari harakati ham rivojlandi va ijtimoiy inqilob "yangi axloq" deb nomlangan narsani e'lon qildi.

Tug'ilishni nazorat qilish tabletkalari paydo bo'ldi. Homiladorlik qo'rquvi endi odamlarni ushlab turmaganida, sheriklar tomonidan hech qanday majburiyatsiz "erkin sevgi" katta shuhrat qozondi.

Shu bilan birga, matbuot, kino va televidenie endi qattiq axloqiy tamoyillarni himoya qilmadi.

1970-yillarga kelib videomagnitofonlar paydo bo'ldi va odamlar axloqsiz mazmundagi filmlarni tomosha qilishlari mumkin edi, ular hammaning oldida kinoteatrda tomosha qilishdan uyaladilar. Keyinchalik, har qanday mamlakatda Internetning tarqalishi bilan, kompyuteri bo'lgan har bir kishi eng iflos, eng past pornografiyaga kirish imkoniyatiga ega bo'ldi.

Axloqdagi bunday tanazzulning oqibatlari dahshatli. "Yigirma yil oldin, - deb eslaydi bolalar koloniyasining bir qo'riqchisi, - bolalar bizga ko'chadan kelganlarida, men ular bilan yaxshilik va yomonlik haqida gaplashardim. Bugun ular men nima haqida gapirayotganimni zarracha ham bilishmaydi."

Oldingi qadriyatlar va axloqiy me'yorlar o'rnini beparvolik va ruxsat berish ruhi egalladi.

Biz yashayotgan dunyoni bemalol yomon xulq-atvor davri deb atash mumkin. Eski tartib bilan bir qatorda, hayotning ahamiyati va ma'nosini beruvchi qadriyatlar yo'qoldi, ammo yangi qadriyatlarni topish unchalik oson emas edi. Katta avlodlarning tajribasi - ularning siyosiy qarashlari, kiyim uslubi, jinsiy axloqi shubha ostiga olindi. Xulq-atvor axloqi butunlay tanazzulga yuz tutdi.

Adolat va or-nomusning azaliy an'analarini unutib, odamlar o'zlarining axloqiy me'yorlarini o'rnatdilar. Ko'pchilik imonini va shu bilan birga axloqiy ko'rsatmalarini yo'qotdi. Hayot standartlarini belgilaydigan barcha kuch va hokimiyat odamlarning ko'ziga tushib ketdi. Shunday qilib, ular uchun yaxshilik va yomonlik tushunchasi nisbiy bo'lib qoldi.

I. Axloq va voqelik. - Uyatda, inson haqiqatan ham moddiy tabiatdan ajralib turadi, afsusda u boshqa tirik mavjudotlar bilan o'zining muhim aloqasi va bir xilligini ko'rsatadi.

II. Diniy tuyg'uda ilohiylik mukammal Yaxshilikning haqiqati (= Yaxshilik) sifatida his qilinadi, so'zsiz va o'zida to'liq amalga oshiriladi. - Dinning umumiy asosi o'zida hamma narsani qamrab oluvchi Ilohiyning haqiqiy mavjudligini jonli tuyg'usidir. - Tushuntirishlar.

III. Ilohiy haqiqat diniy tuyg'udan olingan xulosa emas, balki uning bevosita mazmuni - his qilingan narsadir. - sifatida ushbu tarkibni tahlil qilish bu munosabat 1) tafovutlar (bizda erning changi), 2) ularning ideal aloqasi (bizdagi Xudoning surati) va 3) insonni Ilohiyga qarab. haqiqiy aloqa(bizda Xudoning o'xshashligi). - to'liq diniy munosabat uchta axloqiy toifaning mantiqiy yig'indisi sifatida: 1) kamchiliklar bizda, 2) mukammallik Xudoda va 3) takomillashtirish bizning hayotiy vazifamiz sifatida

IV. Psixologik tasdiqlash: "Muqaddas Ruhdagi quvonch" dinning eng yuqori ifodasi sifatida. - Diniy munosabatning rasmiy va axloqiy tomoni. - "Mukammal bo'lish" burchi, uning ideal hajmi va amaliy ahamiyati: "mukammal bo'ling."

V. Mukammallikning uch turi: 1) shartsiz mavjud (actus purus)<<4>> - Xudoda; 2) salohiyat - ruhda; 3) haqiqatda bo'lish - jahon-tarixiy jarayonda. - Jarayonning oqilona zarurligining dalili: mollyuska yoki shimgich insonning tafakkuri va irodasini namoyon qila olmagani kabi, eng mukammal organizmni yaratish uchun biologik jarayon zarur bo'lgani kabi, eng yuqori fikr va irodaning amalga oshirilishi (Shohlik . Xudo) yarim hayvonlar orasida ochilmaydi va hayot shakllarining tarixiy takomillashtirish jarayoni talab qilinadi

VII. Yaxshilikning so'zsiz tamoyilidan kelib chiqadigan universal jarayonning zarurati. - Dunyo maqsadlar saltanatini amalga oshirish uchun dastlabki moddiy sharoitlar tizimi sifatida. - Insonning ma'naviy erkinligi - bu amalga oshirishning yakuniy sharti

VII. Diniy axloq talablari: "Ichingizda Xudo bor" va "hamma narsaga Xudoning yo'li bilan munosabatda bo'ling". - Xudoning yovuzlikka munosabati. - axloqning so'zsiz printsipining ifodasi sifatida kategorik imperativning to'liq formulasi

VIII. Axloqning eng yuqori darajalari quyi darajalarni inkor etmaydi yoki bekor qilmaydi, balki ularni oldindan taxmin qiladi va tarixiy amalga oshirishda ularga tayanadi. - Masalaning pedagogik tomoni

IX. So'zsiz axloqiy tamoyil tufayli tabiiy altruizmning chuqurlashishi, ko'tarilishi va kengayishi. - Yaxshilikka xizmat qilish uchun tayinlangan jamoaviy tarixiy tashkilotlarga nisbatan ushbu tamoyilning hal qiluvchi kuchi: bizning eng oliy vazifamiz bu tashkilotlarga fidokorona xizmat qilish emas (ular o'z maqsadlaridan qochishlari mumkin), balki ularga yaxshilikka xizmat qilishlarida yordam berishdir, ular unga sodiq bo'lganlarida va qochish holatlarida ularga haqiqiy mas'uliyatlarini ko'rsatib berishadi

X. Inson va xudo o‘rtasidagi bog‘liqlik mutlaq ongga ko‘tarilganda, iffatning himoya tuyg‘usi (uyalish, vijdon, xudodan qo‘rqish) insonning nisbiy emas, so‘zsiz qadr-qimmatini – ideal kamolotini himoya qilishdek yakuniy ma’nosini ochib beradi. , buni amalga oshirish kerak. - Bu erda astsetik axloq o'zining ijobiy esxatologik motivini oladi - bizning jismoniy holatimizni Muqaddas Ruhning yashash joyi sifatida qayta tiklash.