IN Yaqinda Mentalitet – etnik-madaniy, ijtimoiy malakalar va ma’naviy munosabatlar, stereotiplar majmui haqida gapirish juda modaga aylandi. Biroq, ular bir madaniyatni boshqasidan ajratib turadigan etnik xususiyatlar haqida ancha oldin gapira boshladilar. Har bir xalq o'z davrida.

Individual etnik guruh o‘zini boshqa xalqlardan farqli, alohida xalq sifatida taniy boshlaganida, o‘z millatini boshqalarga qarama-qarshi qo‘yishni boshlaganda, “biz hammaga o‘xshamasligimiz”ni qaysi parametrlar bilan ko‘rsatib beradigan va “nima uchun shunday bo‘lganini” tushuntiruvchi shaxs albatta paydo bo‘ladi. biz bunday emasmiz".

Slavyanlarning milliy oʻziga xosligi 18-19-20-asrlarning ikkinchi yarmida kuchaydi. Aynan shu davrda milliy ozodlik harakati to‘lqini chexlar, slovaklar, polyaklar, so‘ngra bolgarlar, serblar, xorvatlar, slovenlar o‘rtasida o‘tdi... Birinchilari nemislar, avstriyaliklar va vengerlardan, ikkinchisi esa nemislardan, avstriyaliklar va vengerlardan ajralib chiqdi. turklar, vengerlar, avstriyaliklar, yunonlar... Bu davrda imperiyalarning hukmron millatlari (va xalqlari) endi birlashtiruvchi funktsiyani bajara olmaydilar va ularning davlatning boshqa xalqlariga bo'lgan bosimi endi salbiy narsa sifatida qabul qilinadi, bu zarurat tug'diradi. qutulish uchun.

Ammo o'zingizni boshqalardan ajratish boshqa narsa, o'z turi bilan birlashish boshqa narsa. Bu ular ajralganlar tushunishlari uchun kerak: bu xalq kuchli xalq, ular mustaqillikka loyiq, ular bilan hisoblashish kerak.

Ammo ma'lum bo'lishicha, o'z turingiz bilan birlashish uchun sizga sabablar ham kerak. Va agar madaniyat bo'lmasa, xalqlarni nima birlashtiradi? Qanchalik keng tarqalgan e'tiqodlar bo'lmasin, umumiy xususiyatlar uy xo'jaligida, umumiy marosimlarda, umumiy an'analarda?

Slavlarni birlashtirish g'oyalari doimo havoda. Ular tabiatan kengayuvchi, ozod qiluvchi, ta'lim beruvchi yoki do'stona. XVII asrning ikkinchi yarmida xorvatiyalik Yuriy Krizanich yaratish g'oyasi bilan chiqdi. 18-asrda u erda va u erda slavyanlarning umumiyligi, ularning tarixiy an'analari va madaniyati haqida ovozlar eshitildi. 19-asrning 30-60-yillarida turli slavyan xalqlari orasida bir tomondan siyosiy, ikkinchi tomondan madaniy-maʼrifiy yoʻnalishga ega boʻlgan millatchilik toʻgaraklari va jamoalari vujudga keldi. Olimlar qadimiy qo'lyozmalarni, qadimiy yodgorliklarni, slavyanlarning kundalik hayoti, folklor ob'ektlarini to'playdi va tasniflaydi, barcha turdagi etnografik tavsiflarni tuzadi, slavyan tillarini o'rganadi va taqqoslaydi. Jamoat arboblari slavyanlarning milliy o'ziga xosligini har tomonlama targ'ib qiladilar, 19-asrning eng qudratli imperiyalari (Avstro-Vengriya, Usmonli, Rus) tarkibida yashovchi slavyan xalqlarining huquqlarini himoya qiladilar, ularning ildizlarini eslab qolish zarurligi haqida gapiradilar. jamiyat g'oyalarini rivojlantirish. Bundan tashqari, olim va siyosatchi o'rtasidagi chegara ko'pincha o'zboshimchalik bilan bo'lib chiqadi.

Millatchi davra va jamoalar faoliyati natijasida kuchli ijtimoiy-siyosiy va madaniy harakatlar vujudga keladi. Rossiyada bu harakat Slavofilizm(I.V.Kireevskiy, K.S.Aksakov, A.S.Xomyakov, K.Leontyev, N.Danilevskiy), chexlar orasida - pan-slavyanizm (J.Kollar, L.Stuhr, P.J.Shafarik, K.Kramarj ), janubiy slavyanlar orasida, xususan, Xorvatiya va Slavoniyada, - Illyrianism (L. Gai, I. Kukulevich-Sakcinsky, P. Preradovich, V. Babukich).

Ularning g'oyalari jurnalistikada, badiiy adabiyotda, tasviriy san'atda mujassam bo'lib, mualliflar alohida slavyan xalqlari va umuman slavyanlarning milliy xususiyatlarini aks ettirishga intilishadi. Universitetlarda slavyan kafedralari tashkil etilmoqda, ularning a'zolari etnografik, lingvistik va madaniy materiallarni to'plash va tahlil qilishda faol ishtirok etadilar. Slavyanshunoslik endi birdamlikning zaif tuyg'ulariga emas, balki o'ziga xos madaniy, lingvistik va tarixiy faktlar bilan qo'llab-quvvatlanadigan mustahkam ilmiy asosga ega.

Insho

Qadimgi slavyanlar madaniyati

Kirish 3

1. Rus madaniyatining shakllanishi 4

2. Qadimgi slavyanlar va butparast ruslar madaniyati 8

3. Sharqiy slavyanlar madaniyati 13

4. Qadimgi slavyanlarning e'tiqodlari 16

Adabiyotlar 17

Kirish

Taxminan 5-asrda slavyanlarning kengayishi Karpat mintaqasi hududidan, Dnestrning yuqori oqimidan, shuningdek, O'rta Dneprning o'ng qirg'og'idan g'arbga, janubga va sharqqa boshladi. G'arbda slavyanlar Vistulaning yuqori qismiga, so'ngra Elbaga ko'chib o'tdilar va G'arbiy Karpatlarning tashqi tomonini (ya'ni Karpatning sharqiy va shimoliy tomonlaridan) o'tishdi. Sharqda slavyan qabilalari Volga va Okaning yuqori oqimiga tarqaldi. Slavlar janubga Dunayga qarab, so'ngra uning bo'ylab g'arbga qarab, Dunay irmoqlari bo'ylab hududlarga joylashdilar va Vizantiya imperiyasini bosib oldilar. Sovet davrida Sharqiy Evropa yoki Polshaning aksariyat qismida slavyan qabilalarining avtoxtoniyasining versiyalari hukmronlik qilgan, ammo so'nggi arxeologik ma'lumotlar Kiev arxeologik madaniyati hududida yagona etnik guruhning bir qismi sifatida slavyanlarning sezilarli massasi shakllanganligini ko'rsatadi. (II-IV asrlar).

Slavyan qabilalarining g'arbiy va sharqiy yo'nalishlari arxeologik ma'lumotlarga ko'ra rekonstruksiya qilingan bo'lsa-da, janubiy yo'nalish Vizantiya mualliflarining guvohliklarida yaxshi hujjatlashtirilgan.

Garchi slavyanlar erta o'rta asrlarga endi monolit xalq sifatida emas, balki uchta asosiy qabila tarkibiga (Vendlar, Sklavinlar va Vizantiya manbalariga ko'ra antlar) bo'lingan bo'lsalar ham, ko'rib chiqilayotgan davrda erta o'rta asrlarda geografik va qisman bog'liq bo'lgan madaniy ajralish sodir bo'ldi. g'arbiy, sharqiy va janubiy slavyanlarning bir-biridan (zamonaviy tasnifga ko'ra). Ayni paytda ular ishtirokida slavyan xalqlari va davlatlarining shakllanishi boshlandi.

1. Rus madaniyatining shakllanishi

Rivojlanishning dastlabki bosqichlarida mamlakat tabiati uning butun tarixida katta iz qoldirdi. Sharqiy Evropa tekisligidagi daryo yo'llarining tekisligi va ko'pligi qayd etildi, bu qabilalarni mustamlaka qilishning ulkan jarayonlarini osonlashtirdi va odamlarning iqtisodiy faoliyatining xususiyatlari va xilma-xilligini oldindan belgilab berdi. Ammo tabiat jamiyatni begona bosqinlardan himoya qilmadi.

Miloddan avvalgi V asrdan boshlab e. Qora dengizning shimoliy qirg'og'ida yunonlar koloniyalarga asos solib, mahalliy aholini o'z bozorlariga jalb qilib, ularni madaniy ta'sirga duchor qildilar. Savdo yunonlar va mahalliy aholini bir-biriga yaqinlashtirdi. Aralash aholi punktlari vujudga keldi. Qazishmalar natijasida yunon hunarmandlari tomonidan barvarlar tomonidan buyurtma qilingan yunon san'ati buyumlari topilgan. Shunday qilib, yunon san'ati mahalliy aholi - skiflarning - oriy qabilasining Eron bo'limining didiga xizmat qilgan. Keyin skiflar o'rniga sarmatlar va alanlar - Eron ko'chmanchilari - janubiy Rossiyada o'zlarini topadilar. Yunon shaharlarida pasayish va shu bilan birga skif shudgorlari madaniyatining ma'lum darajada yuksalishi kuzatiladi. Ammo hech qanday ofatlar Dnepr mintaqasining madaniy yutuqlarini yo'q qilmadi. Rim imperiyasining o'sishi bilan dunyo xaritasi o'zgarib, Rim qal'ali shaharlari Azov mintaqasiga tarqalgach, Dnepr mintaqasi Rim madaniyati elementlarini idrok etishga tayyor edi. Bu davr madaniyatining tashuvchisi erta slavyan aholisi edi. IV asrdan boshlab va butun ming yil davomida Rossiyaning janubiy dashtlari Sharqdan kelgan begona qabilalar o'rtasida bahs mavzusi bo'lib kelgan.

Xronika slavyanlarning Osiyodan Evropaga kelgan vaqtini eslamaydi. U ularni allaqachon Dunayda, Karpatda topadi. G'arbiy Rim imperiyasining qulashi va slavyanlarning Dunay bo'ylab ommaviy harakati yirik slavyan qabilalarining paydo bo'lishiga olib keldi. 6-8-asrlardagi Lotin va Vizantiya yozuvchilari slavyanlarning ikki tarmog'i - chumolilar va slavyanlar haqida gapiradilar. Sharqiy slavyanlar tarixida yangi davr boshlandi. U Kiev davrida uzluksiz davom etgan yorqin madaniyatni tushuntirishga olib keladi.

Dnepr mintaqasiga kelgan slavyanlar bu erda G'arbiy Rim imperiyasidagi german qabilalari kabi madaniyat va tsivilizatsiyani topa olmadilar. Ammo 6-asrdan boshlab yodgorliklar Sharqiy slavyanlarning o'ziga xos va etarlicha aniqlangan madaniyati haqida gapirishga imkon beradi. Kiev davlati tashkil topgunga qadar ular muhim tarixga, moddiy madaniyat sohasida sezilarli muvaffaqiyatlarga ega edilar: ular metallni qayta ishlash va qishloq xo'jaligi asboblari sirlarini bilishgan. Ularda er yuzi va keyingi hayot haqidagi mashhur g'oyalar ishlab chiqilgan, qat'iy rioya qilingan marosimlar rivojlangan va etnogenez jarayoni, qadimgi rus xalqining shakllanishi tugagach, o'tmishdagi bu madaniy yutuqlar unutilmagan.

Qadimgi rus (rus) madaniyati sof slavyan emas. Qadimgi rus millati bir nechta subetnik komponentlarning aralashmasida shakllangan. U uchta iqtisodiy va texnologik rayonlar - dehqonchilik, chorvachilik va baliqchilikning birlashuvidan tashkil topgan jamoa sifatida vujudga kelgan. Turmush tarzining uch turi - o'troq, ko'chmanchi, sargardon; bir nechta etnik oqimlarni aralashtirishda - slavyan, boltiq, fin-ugr, german, turkiy, shimoliy kavkazning sezilarli ta'siri bilan, bir nechta diniy oqimlarning ta'siri kesishmasida. Shunday qilib, asosiy hududda Qadimgi rus davlati etnogenezda slavyanlarning soni ustunligi haqida gapira olmaymiz. Qadimgi rus madaniyatining yagona elementi bo'lib, unda slavyanlar hukmronligi shubhasizdir - bu til.

VI-IX asrlarda Sharqiy Yevropa tekisligida yashovchi xalqlarning intensiv rivojlanish jarayoni sodir bo'ldi. Qishloq xoʻjaligi oʻrnini dehqonchilik egallaydi, hunarmandchilik koʻproq oʻrin tutadi, Vizantiya, Sharq va Gʻarbiy Yevropa bilan yaqin madaniy aloqalar oʻrnatilmoqda. Savdo jadal rivojlandi, bu katta kapital bilan amalga oshirildi (buni arab tangalarining topilgan xazinalari va arab yozuvchilarining hikoyalari tasdiqlaydi). Sharq bilan savdoda katta ahamiyatga ega slavyanlar uchun Osiyoga xavfsiz yo'l ochib, ularni Sharq dinlari bilan tanishtirgan xazarlar bilan aloqada bo'lgan. Vizantiya bilan savdo muvaffaqiyatli rivojlandi. 10-asrga kelib savdo shartnomalarining maʼlum shakllari va anʼanalari rivojlandi. Buni knyazlar Oleg va Igorning yunonlar bilan imzolagan shartnomalari tasdiqlaydi. Ular ikki tilda - rus va yunon tillarida tuzilgan. Bu slavyanlar nasroniylikni qabul qilishdan ancha oldin yozganligini, shuningdek, "Rus haqiqati" ning birinchi qonunlari to'plami paydo bo'lishidan oldin qonunchilik ham ishlab chiqilganligini tasdiqlaydi. Shartnomalarda slavyanlar yashagan "Rossiya qonuni" qayd etilgan. "Rus" nomi ostida slavyanlar G'arbiy Evropada savdo qilishgan.

Qadim zamonlardan dehqonchilik va chorvachilik bilan birga aholi Qadimgi rus savdo bilan muvaffaqiyatli shug'ullangan. Bunday sharoitda biz 3-8-asrlarda shaharlarning erta mavjudligini taxmin qilishimiz mumkin. Xronikada ularning paydo bo'lish vaqti ko'rsatilmagan. Ular "boshdanoq" - Novgorod, Polotsk, Rostov, Smolensk, Kiev - barchasi daryo va savdo yo'llarida edi. Shaharlar nafaqat qabilalarni himoya qilish va sajda qilish joylari edi. 11-asrga kelib ular siyosiy va madaniy hayot va hunarmandchilik ishlab chiqarish markazlari edi. Kelishi bilan xususiy mulk, boy dehqonlar, shaharlar - qasrlar (qal'alar) paydo bo'ladi. 9-asr Skandinaviya dostonlarida. Qadimgi Rusni "Gardarik" - shaharlar mamlakati deb atashgan. Rivojlanayotgan madaniyat Kiev Rusi shaharlik edi. Shunday qilib, 9-asrning ikkinchi yarmigacha, davlat tashkil etilishidan oldin, Sharqiy slavyanlar allaqachon muhim tarixga ega bo'lgan va ijtimoiy hayotning asosi bo'lgan moddiy madaniyat sohasida sezilarli muvaffaqiyatlarga erishgan.

Bu davr madaniyatida butparastlik dini markaziy o'rinni egallagan. Butparastlik insonning dunyoni o'rganishining diniy shaklidir. Qadimgi slavyanlarning diniy qarashlari ajdodlarimizning dunyoqarashini aks ettirgan. Ular boshqa xalqlar dinlarining o'xshash rivojlanishidan unchalik farq qilmasdan rivojlanib, murakkablashdi. Inson dunyoning mifologik suratida yashagan. Uning markazida kollektiv moslashgan tabiat edi. Butparastlik madaniyati rivojlanishining bir necha bosqichlarini ajratish mumkin.

Birinchi bosqichda tabiat kuchlari ilohiylashtirildi. Bularning barchasida ko'plab ruhlar yashagan, ular odamga zarar bermasliklari va ish faoliyatida yordam berishlari uchun tinchlanishlari kerak edi. Slavlar Ona Yerga sig'inardilar, suv kultlari ancha rivojlangan. Ular suvni dunyo paydo bo'lgan element deb bilishgan. Slavlar uni turli xudolar - suv parilari, mermenlar, dengiz jonzotlari va ularga bag'ishlangan bayramlar bilan to'ldirishgan. O'rmonlar va bog'lar hurmatga sazovor bo'lgan, ular xudolarning uylari hisoblangan. Quyosh xudosi Dazhdbog va shamol xudosi Stribog hurmatga sazovor bo'lgan. Slavlar o'zlarining ajdodlari xudolardan kelib chiqqan deb o'ylashgan.

Rus-slavyan butparastligining ikkinchi bosqichida ajdodlarga sig'inish boshqa turdagi e'tiqodlarga qaraganda uzoqroq davom etadi va rivojlanadi. Ular koinotning yaratuvchisi Rodni va unumdorlik ma'budasi Rojanitsni hurmat qilishdi. Slavlar boshqa dunyoga ishonishdi. O'lim g'oyib bo'lish emas, balki yer osti dunyosiga o'tish sifatida qabul qilindi. Ular jasadlarni yoqib yubordilar yoki ko'mdilar. Birinchi holda, o'limdan keyin ruh yashash uchun qoladi deb taxmin qilingan, ikkinchisida ular yashashni davom ettiradilar, lekin boshqa dunyoda. Yonishdan keyin ruh moddiy dunyo bilan aloqalarni saqlab qoldi, boshqa qiyofaga ega bo'lib, yangi tanaga o'tdi. Slavlar, ajdodlar o'limdan keyin ular bilan yashashni davom ettirib, doimo yonida bo'lishlariga ishonishdi.

Butparastlik dini rivojlanishining uchinchi bosqichida dunyodan olib tashlangan "xudolar Xudosi" paydo bo'ladi. Bu allaqachon samoviy mavjudot, xudolar ierarxiyasining boshlig'i. 6-asrda momaqaldiroq xudosi Perun koinotning hukmdori sifatida tan olingan. 10-asrda yunonlar bilan tuzilgan shartnomalarda rus knyazlari ikkita xudoga qasam ichdilar: otryad - Perun (keyinchalik - knyaz xudosi) va savdogarlar - Veles - chorva xudosi (keyinchalik - boylik va savdo xudosi). Slavlar butparastlik marosimining shakllarini, ya'ni sehrli harakatlarning uyushgan, tartibli tizimiga ega bo'lib, uning amaliy maqsadi atrofdagi tabiatga ta'sir qilish, uni insonga xizmat qilishga majbur qilish edi. Butlarga sig'inish dabdabasi, tantanaliligi va ruhiyatiga ta'siri bilan xristianlikdan kam bo'lmagan butparast marosimlar bilan birga bo'lgan. Butparastlik marosimlari turli xil san'at turlarini ham o'z ichiga olgan. Haykaltaroshlik, o'ymakorlik va zarb san'ati yordamida tasvirlar yaratildi, ularga egalik qilish slavyanlarning fikriga ko'ra, tabiat kuchlari ustidan hokimiyatni berdi, baxtsizliklar va xavflardan (tumorlar, tumorlar) himoyalangan. Butparastlik ramzlari slavyan folklorida (qayin, qarag'ay, rovon tasvirlari) paydo bo'lgan va me'morchilikda - uylarning tomlarida qushlar va ot boshlari tasvirlari o'yilgan.

Slavlar ko'p gumbazli yog'och butparast ibodatxonalarni qurdilar. Ammo ularning ma'badi ko'proq ibodat qilinadigan narsalarni saqlash uchun joy edi. Marosimlar afsunlar, afsunlar, qo'shiq aytish, raqsga tushish, o'ynash bilan birga bo'lgan. musiqiy asboblar, teatrlashtirilgan tomoshalar elementlari. Vizantiya tarixchilari 6-asrda Xazariyaga ketayotganda qo'lga olingan uchta musiqachini eslatib o'tishgan va ular o'z shahzodalarining elchisi sifatida borganlar. Asirga olingan slavyanlar qurol ishlatishni bilmaganliklarini, faqat asboblarini chalishni bilishganini ma'lum qildi. Bu xabar qadimgi musiqachilarning imtiyozli, sharafli mavqeidan dalolat beradi. Ishonchli odamlar diplomatik missiyalarni bajarishlari mumkin edi. Funksiyalarning bunday kombinatsiyasi O'rta asrlarda G'arbiy Evropada keng tarqalgan. Feodal Rossiyada bu odat hali ham bir muncha vaqt saqlanib qoladi.

Ichki birlashish zarurati tufayli knyazlik xudosi Perun milliy xudoga aylanadi. Slavyan panteonida slavyan bo'lmagan xudolar ham mavjud edi. Finlyandiya ma'budasi Mokosh, Sharq xalqlarining quyosh xudosi - Xoros. Natijada, oddiy qabilalararo nizolar diniy sohada mustahkamlandi. 980 yilda Vladimir birinchi diniy islohotni amalga oshirdi, uning mohiyati turli xil xudolarni yagona panteonga birlashtirish edi. Lekin u muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Juda erta, qo'shni xalqlarning butparast dinlari slavyanlarga kirib bordi. Ular boshqa dinlar bilan ham tanish edilar: iudaizm, katoliklik, pravoslavlik. Ruslar xazarlar, Oʻrta Osiyo, Vizantiya va Yevropa xalqlari bilan doimiy aloqada boʻlib, ular bilan yaqindan tanishdi. Shunday qilib, Qadimgi Rusning geosiyosiy maydoni turli dunyolar tutashgan joyda edi. Rossiya aholisi ko'p qirrali tsivilizatsiya omillarining, birinchi navbatda, xristian va musulmonlarning kuchli ta'siri ostida edi. Qadimgi Rus G'arbiy Evropaga o'xshash tarzda rivojlandi va u bilan bir vaqtda erta feodal davlatning shakllanishi ostonasiga yaqinlashdi. Varangiyaliklarning chaqiruvi bu jarayonni rag'batlantirdi. Kiev davlati erkinlik kontseptsiyasini o'z ichiga olgan g'arbiy vassallik instituti asosida qurilgan. Yevropa hamjamiyatiga kirishning asosiy va keng asosi nasroniylikni qabul qilish edi. Rossiyaning suvga cho'mishi tarix va madaniyatda burilish nuqtasi bo'ldi.

2. Qadimgi slavyanlar va butparast ruslar madaniyati.

Uzoq vaqt davomida nasroniygacha bo'lgan Rusni tsivilizatsiya nuqtai nazaridan qoloq davr sifatidagi g'oya mavjud edi va faqat nasroniylikning qabul qilinishi bu qorong'u madaniyatni yoritib berdi va Rossiyaning Evropa xalqlari oilasiga to'liq kirishiga imkon berdi. Bu "butparastlik - zulmat, nasroniylik - yorug'lik" degan cherkov tezisiga to'g'ri keladi, ammo tarixiy voqelikka umuman mos kelmaydi. Darhaqiqat, bu e'tiqodni qabul qilishdan ancha oldin Kiev Rusi yuqori, o'ziga xos madaniyatga ega edi.
Kiyevning asl roli haqidagi savol munozarali. Ba'zi tadqiqotlarga ko'ra, Novgorod, ehtimol, Kiyev Rusi paydo bo'lgan vaqtga qadar bir necha asrlik tarixga ega bo'lgan, uzoq vaqtdan beri slavyan-rus madaniyatining beshigi hisoblangan rus davlatchiligining birinchi markazi edi. Hatto Novgorod haqida birinchi eslatma rasmiy ravishda 859 yilga to'g'ri keladi, bu afsonaviy an'ana Kievga tayinlangan vaqtdan uch yil oldin. Mashhur Novgorod yilnomasining boshlanishi, ayniqsa uning eski nashri, ba'zi olimlar tomonidan "O'tgan yillar haqidagi ertak" dan oldingi davrlarga tegishli. Kiyevning Sharqiy slavyanlarning birinchi markaziy shahri sifatida ulug'lanishi Kiyev madaniyatini boshqalardan ustun qo'ygan, o'z shahzodasiga sadoqat bilan xizmat qilgan yilnomachi Nestor bilan bog'liq. Afsuski, Qadimgi Novgorod madaniyatini Kiev Rusi madaniyati kabi aniqlik bilan tiklashga imkon beradigan ma'lumotlar etarli emas, shuning uchun biz an'anaviy yo'ldan boramiz va Dneprdagi shaharga murojaat qilamiz.

O'tgan yillar haqidagi ertak guvohlik berishicha, Kiyevning tashkil topgan sanasi va Kiev Rusining ortga qaytishi boshlanishi 862 yil deb hisoblanishi kerak, garchi aslida Kiev o'rnida katta aholi punkti V asrda allaqachon mavjud bo'lgan. Ammo, shunga qaramay, davlat tuzilmasi sifatida Kiev Rusi haqiqatan ham o'z tarixini 9-asrga borib taqaladi va Kiyev yuz yildan ko'proq vaqt davomida butparast kuch sifatida mavjud edi. Rivojlanayotgan shaharlar (9-asrning oxiriga kelib ular kamida 25 ta edi), turli darajadagi knyazlar sudlari va ayniqsa Kiev Buyuk Gertsogining o'zi allaqachon G'arbiy Evropaga mos keladigan madaniyat darajasiga etgan. Rus harbiy zodagonlari janubga Vizantiyaga, g'arbga esa nemis yerlariga asosiy yo'llarni o'rnatdilar. Kievan Rusi "Varangiyaliklardan yunonlarga" deb nomlangan yo'lda joylashgan edi. Bu erda ular Sharqning ajoyib mamlakatlariga olib boradigan yo'llarni bilishardi. Ruslar Kiev erlaridan tashqarida ham tanilgan. Qadimgi rus hunarmandlari tomonidan qimmatbaho metallardan yasalgan badiiy mahsulotlar butun Evropada mashhur edi.

Butparastlik davlat diniga aylandi, bu ruhoniylar sinfining yaratilishida o'z aksini topdi: sehrgarlar, sehrgarlar, kufrchilar - aniq taqvim ishlab chiqdilar va ob-havoni yaxshi bashorat qila oldilar. Mifologiyaning rivojlanishida ruhoniylar muhim rol o'ynagan. Bizgacha yetib kelgan ko‘plab ertaklar ular tomonidan yaratilgan. O'lmas Koshchey va Go'zal Anastasiya ertaklari hind-evropa afsonalariga borib taqaladi va qadimgi yunon afsonalari Hades va Persefonga yaqin. O‘sha davrda epik doston shakllandi.

Eng muhim savol - qadimgi slavyanlar orasida yozish masalasi. Bunga ishoniladi Slavyan yozuvi Sharqiy slavyanlar uchun kirill alifbosini tuzgan ma'rifatparvarlar Kiril va Metyus tomonidan yaratilgan. Ammo tadqiqot so'nggi yillar da'vo qilishlaricha, bu vaqtga kelib slavyanlar qadimgi davrlarda paydo bo'lgan bo'g'inli harf deb ataladigan yozuvga egalik qilishgan va uni o'zgartirish va yangi, o'zgaruvchan sharoitlarga moslashtirish Glagolit alifbosi edi. Va shu nuqtai nazardan, glagolit alifbosi kirill alifbosiga qaraganda beqiyos qadimiy yozuv tizimidir. Biroq, xristianlikning rivojlanishi va diniy matnlarni kirill yozuvi orqali slavyan tillariga tarjima qilish kirill alifbosini asosiy yozuv tizimiga aylantirdi.

Qadimgi ildizlarga qaramay, Qadimgi Rusning yana bir markazi - Novgorodni o'sha davrdagi ahamiyati bilan Kiev bilan taqqoslab bo'lmaydi. Aytishimiz mumkinki, Novgorod go'yo madaniy estafetani o'zining ukasi - Kievga topshirdi. Biroq, Varangiyaliklar Rurik va uning aka-ukalarining hukmronligiga taklif qilinganligi haqidagi afsona Novgorod bilan bog'liq. Bu erdan uzoq vaqt davomida mashhur bo'lgan, ayniqsa nemislarga xushomadgo'y bo'lgan rus davlatchiligining kelib chiqishi haqidagi Varang nazariyasi kelib chiqadi. Ammo haqiqat shundaki, siyosiy mexanizmning shunga o'xshash elementi O'rta asrlarda Evropada juda keng qo'llanilgan - mahalliy zodagonlar bilan moliyaviy yoki oilaviy munosabatlarga bog'liq bo'lmagan begona, betaraf shaxsni boshqarishga taklif qilish. Bu odam o'ziga xos ma'muriyat boshlig'iga aylandi va boshqa hech narsa emas. Ushbu uslub qadimgi mo'g'ul ruslarida juda keng tarqalgan. Shuning uchun, Varangiyaliklarni hukmronlikka taklif qilishda hech qanday ekzotik narsa yo'q, unchalik muhim emas. Bundan tashqari, Rurik va uning akalari o'z vatanlaridan uzoqda yashagan bo'lsalar ham, slavyan ildizlariga ega bo'lganliklarini ko'rsatadigan ma'lum faktlar mavjud.

Va shunga qaramay, madaniyat darajasi ancha yuqori bo'lishiga qaramay,
Siyosiy va iqtisodiy rivojlanish, rus xristianlikni qabul qildi. Klassik versiyada aytilishicha, butparastlik Qadimgi Rusning Evrosiyo madaniy, savdo va iqtisodiy jarayonlarida to'liq sherik sifatida his qilishiga imkon bermagan.

9-asrning ikkinchi yarmida rus zodagonlarining bir qismi yunon va bolgar ruhoniylari vositachiligida nasroniylikni qabul qilganligi haqida juda ishonchli ma'lumotlar mavjud. Va hatto Kievning o'zida ham qurilgan Xristian cherkovi Aziz Ilyos. Taxminan 946 yilda (boshqa manbalarga ko'ra - 955 yilda) malika Olganing yashirin suvga cho'mishi haqida ham ma'lum fakt mavjud. Shunday qilib, ma'lum bir xristian an'anasi allaqachon mavjud bo'lgan deb aytishimiz mumkin. Va shunga qaramay, Olga o'g'li Svyatoslav yangi tendentsiyalar haqida hech narsa eshitishni istamadi va uning o'g'li knyaz Vladimir ostida, keyinchalik Rossiyani suvga cho'mdirgan 980 yilda olti butparast xudolar xudolar darajasiga ko'tarildi. Kievning barcha knyazliklari uchun asosiylari: Perun, Xors, Dazhdbog, Stribog, Simargl va Mokosh. Butparastlik Kiev hukmron elitasining vaqtinchalik tebranishlari uchun qasos olganga o'xshardi. Ammo sakkiz yil o'tgach, Vladimir o'z qo'l ostidagi slavyan qabilalarini majburan suvga cho'mdirdi va "Quyosh shahzodasi" dan "Havoriylarning tengligi" ga aylandi.

Bir tomondan, Rossiyadagi politeizm (ko‘pxudolik) har doim ichki jihatdan monoteizmga (yakkaxudolikka) tortilgan bo‘lsa, 10-asrdagi tarixiy vaziyat shunday rivojlanganki, Rossiya bilan chegaradosh ko‘plab davlatlar allaqachon monoteistik dinning u yoki bu shaklini qabul qilganlar. - Xristianlik, Yahudiylik, Islom. Ushbu diniy konfessiyalar vakillari doimiy ravishda knyazlarni dinlardan biriga qo'shilishga chaqirib, bu holda ruhan yaqin bo'lgan davlatlar ittifoqini taklif qilishdi. Va ular o'zlari foyda olishni xohlashdi, chunki Kievan Rus havas qiladigan sherik edi. Boshqa tomondan, butparastlik dinidagi ichki nizolar turli qabila tuzilmalari o'rtasidagi munosabatlarni asta-sekin keskinlashtirdi va yuqorida aytib o'tilganidek, knyaz Vladimir Svyatoslavich tomonidan yagona butparast panteonni yaratish bilan yakunlandi.

Shuningdek, Vladimir ataylab "yangi" nasroniy Rusni idrok etishga psixologik tayyorgarlik ko'rish uchun "eski" rusning jamlangan tasviri sifatida o'ziga xos "sun'iy" butparast panteonni yaratgan degan versiya mavjud. Shubhasiz, G'arb va Sharq mamlakatlarida butparast ruslarga ma'lum darajada ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lganligi ham bor, bu keng ko'lamli biznes va madaniy aloqalarni qiyinlashtirdi.

Monoteistik dinni tanlashning o'zi ko'p jihatdan bu islohotning eng tushunarli va sezgir yo'lboshchilari ongida butparastlikning ma'naviy cheklovlarini his qilish bilan bog'liq degan versiya mavjud. Qanday bo'lmasin, Vladimirning ko'rsatmasi bilan Konstantinopolga tashrif buyurgan elchilar o'z vatanlariga Ayasofiya cherkovida xizmat qilib, erda yoki osmonda ekanligini tushunolmaganliklarini aytishdi.

Natijada, bu va boshqa ko'plab omillarning natijasi 988 yilda Rossiyaning suvga cho'mishi edi. Solnomachi Nestorning "O'tgan yillar ertaki" ga ko'ra, Vladimir islom va yahudiylikni rad etgan, bu ruslar uchun marosimlarning nomaqbulligi yoki ularga rioya qilishdagi qiyinchiliklar bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Vizantiya pravoslavligi bu muammo bilan jiddiy shug'ullanib, yunon asosida slavyan yozuvini - ma'naviy aloqani sezilarli darajada osonlashtirgan kirill alifbosini yaratgan holda, tilshunoslikning o'zida ham qiyinchiliklar mavjud. Yangi yozuv paydo bo'lgan Bolgariyadan u tezda Kiev Rusiga tarqalib, o'zi bilan son-sanoqsiz ma'naviy qadriyatlarni va birinchi navbatda, xristian ta'limotining asoslarini olib keldi.

Ma'naviy jihatdan, Rossiyaning suvga cho'mishi yangi dunyoqarashning eng yuqori sanktsiyasiga aylandi, uning asosiy postulati mutlaqni shaxsiy tushunishdir. Mutlaq boshlanishni shaxsiy, mavjud mavjudot sifatida tushunish Uchbirlikning shaxsiy tuzilishida, shuningdek, Iso Masihning ilohiy va insoniy tabiatining shaxsiy birligida ifodalanadi. Mujassamlanish, o'z navbatida, ilohiylashtirish orqali insonning mutlaq qiymatini taxmin qiladi. Holbuki, butparast xudolar o'zlarining ko'pligi va tabiiy elementlardan ajratilmaganligi tufayli shaxsiy hech narsani anglatmaydi. Ularning zohiriy timsoli faqat tashqi, tabiiy, ammo ruhiy emas. Butparastlikda butun dunyo oqilona Kosmos qonunlariga bo'ysunadi, shuning uchun inson irodasi erkinlikning zamonaviy tushunchasida o'zboshimchalik bilan chegaralangan tanlash erkinligiga ega emas. Va bu butparastlik ongining muhim xususiyati bo'lib, uning natijasi mutlaq xotirjamlik, epik ataraksiyadir. Hayot - bu odamlar qayerdandir kelib, qayergadir ketadigan sahna. Shunga ko'ra, axloqiy me'yorlar shakllandi, ular orasida intilishlardan yuqori maqsad yo'qligi, ilohiy va ichki cheklovlardan ozodlik hukmron edi.

Xristianlik insonni tabiatga mexanik va zaruriy qo'shilishdan ozod qildi - Kosmos va uni darhol boshqa tizimga - o'zining axloqiy o'zini o'zi belgilashi uchun Xudo oldida javobgarlik pozitsiyasiga kiritdi.

Yangi madaniyatning shakllanishi bosqichida nasroniylik va butparastlik o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoni alohida masala. Bu erda ikkita nuqtai nazar aniq qutblangan. Dinning dastlabki sinkretizmi (bo'linmaslik) versiyasiga amal qiladi. Masalan, dalil sifatida ular goblin, suv jinlari va Iblisning yordamchilariga aylangan jinlarga nisbatan uzoq vaqt saqlanib qolgan e'tiqodni keltiradilar; yangi urf-odatlar niqobi ostida asosan eski mifologik dunyoqarashning yashashda davom etganligi, ko‘plab sobiq xudolar avliyolar o‘rnini egallaganligi. Boshqa bir nuqtai nazar esa, bir dinni boshqa dinga o'zgartirishning tabiiy jarayoni borligiga ishonib, bunday ikki tomonlama e'tiqodni butunlay inkor etadi.

Kiev Rusining madaniyati keskin o'zgardi. Qisqa vaqt ichida Yevropa va ayniqsa Vizantiya madaniyatlari tomonidan to‘plangan o‘tmish tajribasining muhim madaniy qatlami o‘zlashtirildi. Ibodatxonalar quriladi, savodxonlik yoyiladi, yilnomalar kiritiladi, madaniy, savdo-iqtisodiy aloqalar kengayadi. Fransiya qirolichasiga aylanadi.

Baptist Vladimirning o'g'li Yaroslav Donishmandning muhim tashvishi o'z ziyolilarini: Kiyev davlatining yangi mafkuraviy asoslarini shakllantirishga yordam beradigan olimlar, yozuvchilar, faylasuflarni yaratish edi. Bundan tashqari, Yaroslav davrida rus monastirligi instituti paydo bo'ldi va monastirlar qurila boshlandi. Yunon metropoliteni vafotidan so'ng, knyaz mustaqil ravishda, Vizantiya patriarxini bilmagan holda, rus ruhoniysi Hilarionni, qadimgi rus adabiyoti namunasi "Qonun va inoyat ertaki" ning bo'lajak muallifini metropoliten taxtiga ko'taradi.

Rusda avliyoning surati ruhiy shaxsiy model, inson mavjudligining ideali hisoblangan.

Jamoatchilikning o'zini o'zi anglash shakli sifatida harakat qilgan adabiyot Qadimgi Rus madaniyatining shakllanishida alohida o'rin tutgan. Qadimgi rus adabiy asari syujet konturidan qat'i nazar, butun dunyoni aks ettirgan va shaxs, muallif va o'quvchi sodir bo'layotgan voqealarning ahamiyati, vaqtinchalik hamma narsaning ahamiyati, doimiy qadriyat hissini tark etmagan. inson mavjudligi haqida. Inson o'zini arzimas zarracha va shu bilan birga jahon tarixining ishtirokchisidek his qildi. Shuning uchun har qanday tarixiy va siyosiy o'zgarishlar "butun tarix"ni yangidan yozish zaruratini tug'dirdi.

"Uzoq muddatli" adabiyot (solnomalar, azizlar hayoti) bilan bir qatorda, kunning eng dolzarb muammolariga javob beradigan jurnalistika ham mavjud edi. Bunga mashhur "Igorning yurishi haqidagi ertak" misol bo'la oladi, u shahzodalarga kelishmovchilik keltiradigan muammolar haqida ochiq-oydin ishora qilgan va umumiy dushman - mo'g'ul-tatarlarni qaytarish uchun rus erlarini birlashtirishga chaqirgan.

Mo'g'ul-tatar istilosi muammosi. Ushbu voqeaning Rossiya tarixi uchun ahamiyati to'g'risida haligacha konsensus yo'q. Rasmiy versiyada aytilishicha, mo'g'ul-tatar istilosi buning uchun keskin tormoz bo'ldi muvaffaqiyatli rivojlanish butun qadimgi rus davlatining madaniy, siyosiy va iqtisodiy jihatdan. Ammo ilm-fan, agar u boshqa nuqtai nazarlarni ilgari surmasa, fan bo'lmas edi, ayniqsa qadimgi Rusning madaniy tarixiga oid juda ko'p materiallar mavjud bo'lib, ular hozirgacha etarlicha o'rganilmagan yoki ataylab bostirilgan. rasmiy talqinlar uchun.

Umuman olganda, hatto mo'g'ul-tatar istilosi bilan bog'liq jarayonlarni yuzaki tahlil qilishdan ham, bu davrdagi ma'lum bir sukunat pardasi butunlay ob'ektiv emas, balki boshqa maqsadlarni ko'zlaydi, degan versiya paydo bo'ladi.

4. Qadimgi slavyanlarning e'tiqodlari

Qadimgi slavyanlar tabiat kuchlarini ilohiylashtirgan butparastlar edi. Ularning asosiy xudolari: xudo Rot - osmon va yer xudosi; Perun - momaqaldiroq va chaqmoq xudosi, shuningdek, urush va qurol; Volos yoki Veles - boylik va chorvachilik xudosi; Dazh Xudo (yoki Yarilo) - yorug'lik, issiqlik va gullaydigan tabiatning quyosh xudosi. Qishloq xo'jaligiga ta'sir qiluvchi tabiat kuchlari bilan bog'liq bo'lgan xudolar juda muhim edi.

Shuningdek, qadimgi slavyanlar ota-bobolarining ruhlarini juda hurmat qilishgan, ular o'rta osmonda "aere" - "Irie" deb o'ylashgan va qolgan avlodlar manfaati uchun barcha samoviy operatsiyalarga (yomg'ir, tuman, qor) hissa qo'shishi aniq. . Ota-bobolarini xotirlash kunlarida ularni bayramona dasturxonga taklif qilishganda, “bobolar” havoda uchayotgandek tasavvur qilingan.

Qadim zamonlardan beri tayyor ovqatlar - bo'tqa va non - tug'ish davridagi ayollar kabi tug'ilish xudolariga qurbonlik qilishning majburiy qismi bo'lib kelgan. Faqat marosim maqsadiga ega bo'lgan maxsus porridge turlari mavjud edi: "kutya", "kolivo" (bug'doy donalaridan tayyorlangan). Kutya qozonda pishirilgan va idish yoki idishda xizmat qilgan bayram dasturxoni yoki o'lganlarni xotirlashda "domovina" qabristoniga olib ketilgan. O'liklarning uylari xayrixoh ajdodlar bilan muloqot qilish joyi sifatida mavjud edi.

Slavyan ertaklarida ko'plab sehrli belgilar mavjud - ba'zan dahshatli va dahshatli, ba'zan sirli va tushunarsiz, ba'zan mehribon va yordam berishga tayyor. Zamonaviy odamlar ular g'alati fantastika kabi ko'rinadi, lekin qadimgi kunlarda Rossiyada ular Baba Yaganing kulbasi o'rmonning chuqur qismida joylashganiga, qattiq tosh tog'larda go'zallarni o'g'irlab ketuvchi ilon yashashiga qat'iy ishonishgan, ular qizning ayiq bilan turmush qurishiga ishonishgan. ot esa odam ovozi bilan gapira olardi.

Bu e'tiqod butparastlik, ya'ni "xalq e'tiqodi" deb nomlangan. Butparast slavyanlar elementlarga sig'inishdi, odamlarning turli hayvonlar bilan qarindoshligiga ishonishdi va atrofdagi hamma narsada yashagan xudolarga qurbonlik qilishdi. Har bir slavyan qabilasi o'z xudolariga ibodat qildi.

Butun slavyan dunyosi uchun xudolar haqida hech qachon umumiy g'oyalar bo'lmagan: chunki slavyan qabilalari eramizdan oldingi davrlarda ham bo'lmagan. yagona davlat, ular e'tiqodda birlashmagan. Shuning uchun, slavyan xudolari bir-biriga bog'liq emas, garchi ularning ba'zilari bir-biriga juda o'xshash.

Vladimir Svyatoslavovich davrida yaratilgan butparastlar panteonini - asosiy butparast xudolar to'plamini ham pan-slavyan deb atash mumkin emas, u asosan janubiy rus xudolaridan iborat edi va ularning tanlovi Kiev aholisining haqiqiy e'tiqodlarini ko'p aks ettirmadi, lekin siyosiy maqsadlarga xizmat qildi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Alpatov rus san'ati. XI-XVI asrlar L., 1971;

2. Qadimgi rus san'ati. Qo'lda yozilgan kitob. M., 1983;
3. X-XVII asrlar rus adabiyoti tarixi / Ed. . M., 1980;
4. XI-XV asrlarning Lazarev mozaikalari va freskalari. M., 1973;
5. Lazarev piktogrammasi. Kelib chiqishidan XVI asr boshlarigacha. M., 1983;
6. Lyubimov L. Qadimgi Rus san'ati. M., 1974;
7. Rappoport arxitekturasi. Sankt-Peterburg, 1993 yil;
8. Qadimgi Rus madaniyati tarixidan. M., 1984;
9. Skvortsova va madaniyat tarixi. M., 1999;
10. "Igorning yurishi haqidagi ertak" va uning vaqti / Ed. . M., 1985;
11. “Igorning yurishi haqidagi ertak”. 800 yil / Bibliofilning almanaxi. M., 1986. Nashr. 21.

Slavlarning kelib chiqishi

Qadimgi slavyanlarning dini

Ijtimoiy tizim

5. Kirish

Taniqli slavyan olimi Stanislav Urbanchik: "Slavyanlarning kelib chiqishi va dinini o'rganish tarixi ko'ngilsizliklar tarixidir", dedi. Aytishimiz mumkinki, slavyan madaniyatidan hech narsa qolmadi, chunki deyarli hamma narsa nasroniylik tomonidan vayron qilingan. 70 yil oldin tarixiy va lingvistik slavyanshunoslik ijodkorlaridan biri Vatroslav Yagich bu masala bo'yicha barcha to'plangan ilmiy adabiyotlarni slavyan madaniyatining bir nechta qadimiy matnlariga almashtirishga rozi bo'lishini aytdi. O'shandan beri bunday matnlarning asosiy topilmalari qayd etilmagan, garchi arxeologiya bir qator ilgari noma'lum bo'lgan qadimgi slavyan aholi punktlari va diniy binolarni kashf qilish va tadqiq qilish orqali taraqqiyotga erishdi.

Slavlarning kelib chiqishi

- Gamayun, bashoratli qush, rus oilasining tug'ilishi haqida gapiring.

qonunlar haqida, Svarog ma'lumotlari!

Qadimgi slavyanlar Vedik madaniyatining odamlari edi, shuning uchun qadimgi slavyan dinini butparastlik emas, balki Vedizm deb atash to'g'riroq bo'ladi. "Veda" so'zi zamonaviy ruscha "vedat", "bilish" so'zlari bilan mos keladi. Bu Vedik ildizining boshqa dinlari bilan bog'liq bo'lgan yuqori madaniyatli qishloq xo'jaligi xalqining tinch dini - Qadimgi Hindiston va Eron, Qadimgi Yunoniston.

Slavyan antik davrining asosiy madaniy yodgorliklari muqaddas qo'shiqlar, afsonalar va afsonalardir, garchi ko'pchilik olimlar qadimgi slavyanlarning muqaddas qo'shiqlari va afsonalarining matnlari Rossiyaning nasroniylashtirilganidan keyin vafot etgan deb hisoblashadi. Uy sharoitida tarix fani Hatto qolgan ozgina narsa - Novgorod ruhoniylari tomonidan 9-asrdan kechiktirmay yozilgan "Veles kitobi" soxta deb hisoblanadi.

Qadimgi slavyanlar, Veles yoki Volosning boylik va donolik xudosiga bag'ishlangan kitobning tarixi sirli va fojiali. 1919 yilda fuqarolar urushi paytida uni Oq armiya ofitseri F.A. Isenbek Velikiy Burluk stantsiyasi yaqinida, Xarkov yaqinida, knyazlar Kurakins mulkida. 1924 yilda Bryusselda kitob yozuvchi Mirolyubov qo'liga tushdi. O'n besh yil davomida u qadimiy yozuvlarni qayta yozdi va shifrladi, matnning taxminan 75% nusxasini oldi. 1943 yilda nemislar tomonidan bosib olingan Bryusselda Isenbek vafotidan keyin uning butun arxivi, jumladan, Veles kitobining asl nusxasi ham g‘oyib bo‘ldi. Mirolyubovning yozuvlari va bitta planshetning fotosurati qoldi. Xronikalarda eslatib o'tilgan slavyan xudolarining mohiyati haqida hali ham bahslar mavjud. Shunga qaramay, eng qadimgi qatlam degan fikr bildirildi Slavyan afsonalari yunon, hind yoki bibliyaga qaraganda yaxshiroq saqlanib qolgan. Buning sababi slavyan madaniyatining maxsus rivojlanish yo'li. Boshqa xalqlarning afsonaviy ertaklari allaqachon yozib olish va qayta ishlash jarayonida buzilgan qadim zamonlar. Slavyan xalq ogʻzaki ijodi tirik ogʻzaki anʼana boʻlib, u yozma madaniyat taʼsirida ozroq oʻzgarishlarga uchradi.

Slavyan folklorining xazinalari - xalq qo'shiqlari, ertaklari, dostonlari, ma'naviy she'rlari faqat 19-asrning birinchi yarmida jadal to'planib, yozib olindi.

Velesning kitobi murakkab va keng qamrovli yodgorlikdir. Rig Veda, Avesto yoki Injilni qayta yaratish imkonsiz bo'lgani kabi, uni soxtalashtirish ham qiyin. Velesning kitobi slavyanlarning kelib chiqishi haqidagi uzoq davom etgan bahsni hal qiladi va slavyan etnogenezida ishtirok etgan turli qabilalarning taqdirini tasvirlaydi. Unda taqdim etilgan eng qadimiy voqea hind-evropa qabilalarining Balxash ko'li yaqinidagi Semirechyedan ​​chiqib ketishi bo'lib, bugungi kunda unga yetti daryo oqib o'tayotganligi sababli xuddi shu nom bilan ataladi. Arxeologlarning fikricha, hind-evropa qabilalarining Oʻrta Osiyodan koʻchishi miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxirgi uchdan birida sodir boʻlgan. Bolqondan Yeniseygacha bo'lgan ulkan hududda va Shimoliy Xitoy. Veles kitobida afsonaviy voqealar tasvirlangan va qadimiy tarix Miloddan avvalgi 2-ming yillik oxiridan eramizning 1-ming yilliklarigacha boʻlgan slavyanlar.

Veles kitobiga ko'ra, qadimgi slavyanlarda arxaik Uch Birlik bor edi - Triglav: Svarog - samoviy xudo, Perun - momaqaldiroq, Belee (Volos) - xudo - olamni buzuvchi, garchi slavyanlarning turli ruhoniy maktablari buni tushunishgan. Uchbirlikning siri boshqacha.

Onalik kultlarining keng tarqalishi ayol ajdodlarni hurmat qilish bilan bog'liq. Patriarxat davrida onalar kultlari xudolarning ayol gipostazalariga aylanadi va ma'lum bir yagona funktsiyaga ega bo'ladi - ular uy, o'choq, olov, hudud, mamlakat, shaxs, oila, uy bekalari, buvilar timsolida muhabbat homiylari, onalar. Biroq, umuman olganda, ayol kultlari, qanday modifikatsiyada bo'lishidan qat'i nazar, har doim o'zlarining ikkita ko'rinishidan biriga intilishadi: ular samoviy (slavyan Lele) yoki erdagi (Slavyan pishloq onasi) sevgi dunyosini ifodalaydi.

Qadimgi slavyanlarning ma’naviy yetuklik darajasini, falsafiy qarashlarini ularning kosmogonik miflaridan qayta qurish mumkin. "Kosmogoniya" atamasi yunoncha "kosmos" - dunyo, olam so'zlaridan kelib chiqqan; "genezis" - tug'ilish. Svarog nomi slavyanlarning ajdodimiz - Oila - Koinot bahori tomonidan Yerni yaratish haqidagi qadimgi kosmogonik afsonasi bilan bog'liq.

Ona Yerni yaratib, Svarog unda uchta er osti shohligini o'rnatdi.

"Yer yana dengizga tushmasligi uchun Rod uning ostida kuchli Yushani - ajoyib, kuchli ilonni tug'di. Uning taqdiri og'ir - ona Yerni yillar va asrlar davomida ushlab turish.

Shunday qilib, pishloq ona zamin tug'ildi. Shunday qilib, u ilon ustida tinchlandi. Yusha ilon qimirlasa, Ona pishloq yer aylanadi”.

Qadimgi slavyan kosmogonik miflarida, shuningdek, boshqa qadimgi xalqlarning afsonalarida, dunyosi koinotning generativ kuchlariga nisbatan ikkinchi darajali bo'lgan, lekin ular bilan chambarchas bog'liq bo'lgan xudolar (teogoniya) va odamlarning (antropogoniya) kelib chiqishi haqidagi afsonalar. ular doimo bir-biriga bog'langan.

Svarogning o'g'li - Perun - Slavyan Trinity-Triglavaning ikkinchi shaxsi, urush va momaqaldiroq xudosi, hodisalarni jonlantirdi, dunyo tartibini kuzatdi, quyosh oltin halqasini aylantirdi. Rus nasroniylashtirilgandan so'ng, Perun kulti o'rnini Ilya payg'ambarga, folklor an'analarida esa - Ilya Muromets va Jasur Yegorga sig'inish egalladi. Uchinchi hipostaz - Belee (keyinchalik Sventovit) - dastlab G'arbiy slavyanlar orasida yorug'lik xudosi edi.

Veles kitobi haqida gapiradi buyuk sir Svarog - Perun - Sventovitning uchligi, uning kuchi hayotning barcha darajalariga kirib, xudolar va odamlarning olamlarini sevgi kuchi bilan ko'paytirdi. Shunday qilib, qadimgi slavyanlarning muqaddas bilimlari monoteizmning ba'zi xususiyatlariga ega edi, lekin ayni paytda dinning ibtidoiy shakllari: totemizm, fetişizm, animizm va sehr bilan ko'p umumiyliklarga ega edi.

Slavyanlarning vedik dunyoqarashi qadimgi dialektik tabiiy falsafiy ta'limotning xususiyatlarini o'zida ochib beradi. Chernobog va Belobog ikkita slavyan antagonist xudolari bo'lib, ular o'z kurashlarida Oshkora nuri va Navi zulmatining kuchlarini aks ettirdilar. Haqiqat - "oq nur" - bu haqiqatning umumbashariy adolatli qonuni bilan yaratilgan va o'z navbatida sevgi kuchi bilan inson hayotini yaratadigan oqimdir. Undan oldin, undan keyin va undan ketishda paydo bo'lgan hamma narsa Nav, erishilgan narsalarni saqlaydigan va yashiradigan qorong'u, passiv, yaratmaydigan kuch, "boshqa dunyo" ning ramzi.

Veles kitobiga ko'ra, afsonaviy aka-uka Kiya, Shchek va Xorivlar - Perunning nevaralari - haqli ravishda nafaqat Kievning asoschilari deb hisoblash mumkin, chunki ular keyingi yozma manbalarga ko'ra, balki afsonaviy ajdodlardir. Rus xalqi, ularga temirchilik mahoratini o'rgatgan. Cue - Qadimgi ruscha "bolg'a". Qadimgi slavyanlar, boshqa ko'plab odamlar kabi.!, temirchilarni o'zlarining ajdodlari deb bilishgan. Qadimgi slavyanlarning dunyoqarashi antropopoteokosmizm bilan ajralib turardi, ya'ni. insoniy, ilohiy va tabiiy sohalarning ajralmasligi, dunyoni hech kim tomonidan yaratilmagan deb tushunish, dunyoni abadiy tirik olov sifatida, asta-sekin o'chib, asta-sekin yonib boradi.

Tabiatning yorug'lik va qorong'u kuchlarining uzluksiz kurashi va muqobil g'alabasi fasllar aylanishi haqidagi slavyan g'oyalarida eng aniq aks ettirilgan. Uning boshlang'ich nuqtasi yangi yilning boshlanishi - dekabr oyining oxirida yangi quyoshning tug'ilishi edi. Ushbu bayram slavyanlar orasida yunon-rim nomini oldi - "kolyada".

Yangi yil folbinligi, keng tarqalgan Maslenitsa va "Suv ​​parisi haftaligi" kabi arxaik xalq bayramlari sehrli sehrli marosimlar bilan birga bo'lib, xudolarga umumiy farovonlik, hosil va momaqaldiroq va do'ldan xalos bo'lish uchun ibodatning bir turi edi. Shunday qilib, Ilyosning kunida qudratli Perun sharafiga butun qishloq tomonidan boqilgan buqani so'yish odati bor edi. O'rim-yig'im haqida gapiradigan yangi yil boyligi uchun maxsus idishlar - tumorlar ishlatilgan. Ular ko'pincha ayovsiz doirani tashkil etuvchi 12 xil naqshni tasvirlashgan - 12 oyning ramzi.

Qazishmalar davomida buloqlar yonidagi tabarruk bog‘larda o‘tkaziladigan va unumdorlik homiysi bo‘lgan qiz ma’buda bilan bog‘liq bo‘lgan ekish-terim marosimlari, bahor-yoz suvi marosimlari uchun ishlatiladigan idishlar topildi va aniqlandi.1.

Zamonaviy iqtisodiy makonda mavjud bo'lgan Rossiya iqtisodiy tizimining ochiqligi va yopiqligini birlashtirish muammosiga o'xshab, madaniyatshunoslik kursi rus madaniyatining "ochiqligi" yoki "yopiqligi" va uning "imperatorlik xarakteri" muammosini ko'rib chiqadi. rus madaniyatining mentalitetini ochib berish uchun iqtisodchi. 19-20-asrlar teosofik tushunchalarida madaniy sintezni izlash orqali ushbu muammolilikni yoritish. Rossiyada mavjud bo'lgan iqtisodiy tafakkurning o'ziga xos xususiyatlarini tushuntirib beradi.

Xristianlik qabul qilingan vaqtga kelib, slavyan dini hali ibodatning qat'iy shakllarini rivojlantirmagan va ruhoniylar hali maxsus sinfga aylanmagan. Klan va samoviy xudolarga qurbonliklar klan birlashmalari vakillari tomonidan qilingan va "erkin amaliyot" sehrgarlari Yerning pastki jinlari bilan aloqa qilish, odamlarni zararli ta'siridan xalos qilish va ulardan turli xizmatlarni olish haqida g'amxo'rlik qilishgan. Qurbonlik qilinadigan joy - ma'badga xudolarning tasvirlari - butlar qo'yila boshlaganda ham ibodatxonaga aylanmagan.

Vladimir Qizil Quyoshning (? - 1015) Kievga qo'shilishi paytida o'ziga xos butparast islohot amalga oshirildi. Xalq e'tiqodlarini davlat dini darajasiga ko'tarish uchun shahzoda tepalikdagi minoralari yoniga oltita xudoning yog'och butlarini qo'yishni buyurdi: kumush boshli va oltin mo'ylovli Perun, Xors, Dazhdbog, Stribog, Semargl. va Mokosha. Qadimgi afsonalarga ko'ra, Vladimir hatto bu xudolarga insoniy qurbonliklarni ham o'rnatgan, bu ularning kultiga fojiali, ammo ayni paytda juda tantanali xarakter berishi kerak edi. Jangchi zodagonlarning asosiy xudosi - Perunga sig'inish Novgorodda Dobrynya (Vladimirning tarbiyachisi) tomonidan kiritilgan. Perun buti atrofida sakkizta o'chmas olov yondi va bu abadiy olov xotirasi 17-asrgacha mahalliy aholi tomonidan saqlanib qoldi.

Butparastlik davrining oxiriga kelib, drujina armiyasining rivojlanishi tufayli slavyanlarning dafn marosimlari yanada murakkablashdi. Ular aslzoda ruslar bilan birga qurol-yarog‘larini, zirhlarini, otlarini yoqib yubordilar.

Ma’naviy jihatdan rivojlangan xalqning hech bir madaniyati yozuvsiz yashay olmaydi. Shu paytgacha Kiril (827-869 yillar) va Metyusiy (815-885 yillar) missionerlik faoliyatidan oldin slavyanlar yozuvni bilmagan deb hisoblar edi. Ba'zi zamonaviy tilshunoslar va tarixchilarning fikriga ko'ra, Kiril va Metyus yaratuvchilari emas, balki faqat yunon alifbosiga asoslangan va Veles kitobini yozib olish uchun allaqachon mavjud bo'lgan alifboning islohotchilari bo'lgan. Bundan tashqari, yunon tilidan tashqari, slavyanlarning ham o'ziga xos yozuv tizimi, tugunli yozuv deb atalganligi taxmin qilingan. Uning belgilari yozilmagan, lekin to'p kitoblariga o'ralgan iplarga bog'langan tugunlar yordamida uzatilgan. Qadimgi tugunli yozuvning xotirasi til va folklorda saqlanib qolgan. Biz hali ham "xotira uchun tugunlarni bog'laymiz", "hikoya ipi", "syujetning murakkabligi" haqida gapiramiz.

Yozma ruhoniylar madaniyati davri slavyanlar orasida nasroniylikni qabul qilishdan ancha oldin boshlangan bo'lishi mumkin. Baba Yaga to'pi haqidagi ertak matriarxat davriga to'g'ri keladi. Mashhur folklorshunos V.Ya. Proppa (1895-1970), Baba Yaga - odatiy butparast ruhoniy, qayin po'stlog'i qutilaridagi "to'plar kutubxonasi" ning qo'riqchisi. ("Katta yolg'on gapirish" iborasi shu erdan kelib chiqqan emasmi?)

Qadimda tugunli yozuv ancha keng tarqalgan edi."Kipu" va "vampum" tugunli yozuvlarni qadimgi inklar va irokezlar ishlatgan. "Tse-shen" harfi ma'lum bo'lgan Qadimgi Xitoy. Qadim zamonlardan beri Rossiyaning shimoliy hududlarida slavyanlar bilan birga yashagan finlar, ugriyaliklar, kareliyaliklar tugunli yozuvga ega bo'lib, ular haqida Karel-Fin dostonida "Kalevala" saqlanib qolgan. Butparastlik davridagi dafnlardan topilgan ko'plab ob'ektlarda Sharq xalqlarining ieroglif yozuvini eslatuvchi murakkab konfiguratsiyadagi tugunlarning assimetrik tasvirlari ko'rinadi.

Ko'pincha nasroniylik davrining asarlarida, ehtimol, arxaik davr ob'ektlaridan qayta chizilgan murakkab to'quv tasvirlari bilan rasmlar mavjud. Naqshlarni tasvirlagan rassomlar o'sha paytda mavjud bo'lgan qoidaga amal qilishdi - nasroniy ramzlari bilan birga butparast ramzlardan foydalanish. Tugunli yozuv izlarini ibodatxonalar devorlarida "ikki tomonlama e'tiqod" davridan topish mumkin, o'sha paytdagi nasroniy ziyoratgohlari nafaqat azizlarning yuzlari, balki bezak naqshlari bilan bezatilgan.

Agar qadimgi slavyanlar orasida tugun-butparast yozuv mavjud bo'lsa, u juda murakkab edi. Faqat tanlangan ruhoniylar va oliy zodagonlar uchun bu muqaddas maktub edi. Xristianlik tarqalishi va slavyanlarning qadimiy madaniyati yo'qolib ketganligi sababli, ruhoniy-magi bilan birga, tugunli yozuv bilan bog'langan bu bilim ham yo'q bo'lib ketdi. Ochig‘i, tugunli yozuv kirill alifbosiga asoslangan sodda va mantiqan mukammalroq yozuv tizimi bilan raqobatlasha olmasdi.

Pravoslavlik slavyanlarning qadimgi madaniyati va e'tiqodini 11-asrdan oldin siqib chiqara boshladi. - boshqa Evropa xalqlariga qaraganda ancha kechroq. Undan oldin u kamida bir yarim ming yil mavjud edi. Buni 6-4-asrlarda Dnepr mintaqasida yashagan yuqori darajada rivojlangan dehqonchilik xalqi - skif-skolotlar madaniyati bilan bog'lash odat tusiga kiradi. Miloddan avvalgi. 3-asrda sarmatlar istilosi paytida protoslavyan-skolotlar madaniyati tanazzulga yuz tutdi. Miloddan avvalgi. Uning keyingi rivojlanishi - bir necha asrlar davomida progressiv - IV-VII asrlardagi xalqlarning Buyuk ko'chishi davrida xunlarning bosqinchiligi bilan to'xtatildi. AD Biroq, afsonaviy slavyan-antiya shahzodasi Busdan (u "Igorning yurishi haqidagi ertak" va gotika tarixchisi Iordaniya tomonidan tilga olingan) va Vladimirga qadar slavyan madaniyati deyarli yarim ming yil davomida rivojlangan.

Slavyan madaniy arxaizmining bunday kuchli qatlamining merosi o'zini aniq, asta-sekin e'lon qilishda davom etmoqda: fikrlash tarzida, nutq uslubi va frazeologiyasida, yuz ifodalarida.

Skif skiflarini janubiy qo‘shnilari – Qrim va Shimoliy Kavkazning eron tilida so‘zlashuvchi skif ko‘chmanchilari bilan adashtirmaslik kerak.4.

Rossiyada iqtisodiy tafakkurning shakllanishini ajratib ko'rsatish rus madaniyati rivojlanishining asosiy bosqichlarini hisobga olmasdan mumkin emas, bu esa rus madaniyati rivojlanishining iqtisodiy sohada mujassamlangan diskretlik kabi xarakterli xususiyatining paydo bo'lishiga olib keldi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, rus madaniyatining rivojlanish bosqichlari ijtimoiy kontekstdagi ustuvorliklar va madaniy qadriyatlar dinamikasini ko'rsatadi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http:// www. eng yaxshisi. ru/

nomidagi Tambov davlat universiteti. GR. Derjavina

“Madaniyatshunoslik” fanidan test

mavzu bo'yicha « Qadimgi slavyanlar madaniyati»

Bajarildi:

Yakimova A.G.

Tambov 2014 yil

• Kirish
• 1-bob. Slavyanlarning kelib chiqishi
• 2-bob. Qadimgi slavyanlar madaniyati
• 3-bob. Dunyo tuzilishining taqdimoti
• 4-bob. Mehmondo'stlik
• 5-bob. Turar-joy binolari
• 6-bob. Yigiruv va to‘quv
• 7-bob. Qurollar
• Xulosa
• Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Garchi slavyanlar ilk oʻrta asrlarga endi monolit xalq sifatida kirmay, uchta asosiy qabila tuzilishiga boʻlingan boʻlsalar ham (Vendlar, Sklavinlar va Antes, Vizantiya manbalariga koʻra), koʻrib chiqilayotgan davrda erta oʻrta asr geografik va qisman bogʻliq boʻlgan madaniy ajralish. G'arbiy, Sharqiy va janubiy slavyanlarning bir-biridan. Ayni paytda ular ishtirokida slavyan xalqlari va davlatlarining shakllanishi boshlandi.

IN zamonaviy Rossiya Bizning hayotimiz doimo pravoslav madaniyati bilan rezonanslashadi. Din deyishga loyiq din mamlakatimizda bundan atigi ming yil avval – nasroniylik qabul qilingandan keyin paydo bo‘lganini tez-tez eshitishingiz mumkin. Va bu hodisadan oldin faqat vahshiylik, ibtidoiy kultlar, ruhiy primitivlik mavjud edi.

Bu adolatlimi?

Slavyan butparastligi haqida ko'p narsa ma'lum. Olim-arxeologlar, etnograflar, tarixchilar bir asrdan ko'proq vaqt davomida qadimiy qo'lyozmalarning shifrini ochish, marosimlarni sharhlash va arxeologik topilmalarni tushuntirish bilan shug'ullanadilar.

Olimlarning shubhasi yo'q: afsonalar shakllangan davrda odamlar hozirgidan yomonroq fikr yurita olmadilar. Ular shunchaki o‘ylab, bilimlarini boshqa tilda – mif tilida ifodalaganlar.

Ayrimlar unutilgan deb hisoblagan ajdodlarimizning qadimiy dini bugungi kungacha kundalik urf-odatlarimizda yashab kelmoqda.

Masalan, siz ob'ektni ostonadan o'tkaza olmaysiz, to'yda siz plastinkani sindirishingiz kerak va hokazo. Deyarli barcha urf-odatlarimiz bizga butparast qabilalardan kelgan. Bizning dunyoqarashimiz ana shu ildizlarda yotadi. Agar biz yunon va rim xudolarini o'rgansak, biz o'zimiznikini bilishimiz kerak. Inson qaerdan kelganini eslashi kerak. Xalq madaniyati uning tarixining bir qismidir. Uning shakllanishi va keyingi rivojlanishi mamlakat iqtisodiyotining shakllanishi va rivojlanishiga, uning davlatchiligiga, jamiyatning siyosiy va ma'naviy hayotiga ta'sir ko'rsatadigan bir xil tarixiy omillar bilan chambarchas bog'liq.

1-bob. Slavyanlarning kelib chiqishi

Madaniyat - bu odamlarning ishlab chiqarish, ijtimoiy va ma'naviy yutuqlari yig'indisidir.

Din ijtimoiy ong shakllaridan biri — gʻayritabiiy kuchlar va mavjudotlarga (ruhlar va xudolarga) ishonishga asoslangan ruhiy gʻoyalar majmuidir.

Valentin Sedovning kitoblaridan birida "Slavyanlar. Tarixiy va arxeologik tadqiqotlar” mavzusida “Slavyanlar haqida birinchi marta eramiz boshlaridagi tarixiy asarlarda tilga olingan. O'sha paytda Evropa ikki xil dunyoga bo'lingan edi. Uning janubida Oʻrta yer dengiziga tutash, shimolda Dunay va Elbaga yetib boradigan janubiy qismi Rim imperiyasi hududi boʻlgan, shahar hayotini yaxshi bilgan va yuksak madaniyat va xoʻjalik, hunarmandchilik, qurilish va harbiy ishlar rivojlanganligi bilan ajralib turardi.

Xuddi shu manbalarda 6-asrda slavyan qabilalari retrospektiv tarzda qayd etilgan. Arxeologlar 5-6-asrlarning quyidagi arxeologik madaniyatlarini aniq slavyanlar deb ta'riflaydilar:

Praga-Korchak (yuqori Elbadan o'rta Dneprgacha bo'lgan chiziq, janubda Dunayga tegib, Vistulaning yuqori oqimini egallaydi), Penkovskaya (o'rta Dnestrdan Severskiy Donetsgacha (Donning g'arbiy irmog'i)), bosib olish Dneprning o'rta qismining o'ng qirg'og'i va chap qirg'og'i), Kolochinskaya (Desna havzasidagi hudud va Dneprning yuqori oqimi (Belarusning Gomel viloyati va Rossiyaning Bryansk viloyati).

2—4-asrlardagi Kiev arxeologik madaniyati hozirda koʻpchilik arxeologlar tomonidan yuqoridagi madaniyatlarning oʻtmishdoshlari hisoblanadi.

Slavyan qabilalari qadimdan dehqonchilik, ovchilik, baliqchilik va chorvachilik bilan shugʻullangan. Bundan tashqari, Dnepr, Donets va Volxov vodiylarida paydo bo'lgan ko'plab slavyan aholi punktlarida ibtidoiy hunarmandchilik, shu jumladan kulolchilik va to'quvchilik tashkil etilgan. Slavlarning dastlabki qabila jamiyati uchun qishloq xo'jaligining ahamiyati Sharqiy slavyan butparast panteonining tegishli kultlari va tabiiy xudolarining ustunligi bilan ko'rsatilgan.

V.V. Sedov o'zining "Anti" maqolasida, Antesning slavyan etnik guruhiga mansubligini inkor etib bo'lmaydi, deb hisoblaydi - "Prokopiy to'g'ridan-to'g'ri antalar va slavyanlar umumiy tildan foydalanishlari, ularning turmush tarzi, urf-odatlari va e'tiqodlari bir xil, va bir vaqtlar ism bir xil edi. Mavrikiyning 6-asr oxiriga oid "Strategikon" asarida slavyanlar va anteslarning hayoti va urf-odatlari tavsifi bo'linmas tarzda berilgan.

Biroq, VI asrdagi Vizantiya tarixchilarining ma'lumotlaridan. Antes va slavyanlar o'rtasidagi tafovutlar faqat hududiy tafovutlargacha kamaymaganligi aniq. Manbalarda oʻsha davrdagi xunlar, oʻtigurlar, midiyalar va boshqalar kabi etnik guruhlar bilan bir qatorda chumolilar ham qayta-qayta tilga olinadi. Vizantiyaliklar, hatto imperiya qoʻshinlarida yollanma askar boʻlib xizmat qilganlarida ham, slavyanlar va chumolilar oʻrtasida oʻziga xos xususiyatlariga koʻra ajralib turishgan. . Shubhasiz, chumolilar va slavyanlar alohida qabila birliklari bo'lib, ular o'rtasidagi farqlar etnografik xususiyatga ega va lingvistik jihatdan dialekt farqlashdan nariga o'tmagan.

Arxeolog V.V.ning fikricha. Sedov, Antesning 5 qabila ittifoqi slavyan qabilalari - xorvatlar, serblar, ulichlar, tivertlar va polyanlar uchun asos solgan.

S.F.ning genetik sxemasi ham qiziq. Platonov. Slavyanlarning sharqiy tarmog'i Dneprga, ehtimol 7-asrda kelgan va asta-sekin o'rnashib, Ilmen ko'liga va Yuqori Okaga etib kelgan. Karpat yaqinidagi rus slavyanlaridan xorvatlar va volinliklar (duleblar va dujanlar) qoldi. Polyanlar, Drevlyanlar va Dregovichi Dneprning o'ng qirg'og'ida va uning o'ng irmoqlarida joylashgan edi. Yangi aholi punktlarining shimoliy va shimoli-sharqiy chekkasida Dnepr bo'ylab yuqoriga ko'tarilib, slavyanlar Fin qabilalari bilan yaqinlashib, ularni shimol va shimoli-sharqga tobora ko'proq itarib yuborishdi. Litva qabilalari slavyan mustamlakachiligi bosimi ostida asta-sekin Boltiq dengiziga chekinishdi.

2-bob. Qadimgi slavyanlar madaniyati

Qadimgi slavyanlar Vedik madaniyatining odamlari edi, shuning uchun qadimgi slavyan dinini butparastlik emas, balki Vedizm deb atash to'g'riroq bo'ladi.

Vedik madaniyati slavyan erlarida Rossiya suvga cho'mishdan oldin ham mavjud edi. Mahalliy aholi o'zlarini ariyalar deb atashgan, bu esa yaxshilik keltiruvchi deb tarjima qilingan. Har bir inson nafaqat o'ziga, balki atrofidagilarga ham yaxshilik olib kelishi va hammaga foydali bo'lishi kerak edi. Har qanday yaxshilik va manfaatlar jamoaviylik va kelishuv tushunchasi bilan bog'liq edi. Barcha qarorlar faqat umumiy kengashlarda qabul qilindi. Har kim ochiqchasiga gapirishi mumkin edi.

Anton Manshin "Qadimgi slavyanlarning vedik madaniyati" maqolasida "faqat shu tarzda to'g'ri qaror qabul qilish mumkin" deb yozgan.

Vedik madaniyatining asosiy g'oyasi bir xil tilda so'zlashadigan va bir xil maqsadga - moddiy va ma'naviy boylikni saqlash va ko'paytirishga intiladigan odamlarning ruhiy jamiyati tushunchasi edi.

Bu madaniyatning umumiy mafkuraviy asosini borlikka ishonch tashkil etadi ruhiy dunyo va yashash muhitida aqlli kelib chiqishi. Bu e'tiqod har doim ruhiy amaliyot bilan qo'llab-quvvatlangan. Vedizm butparastlikning asosi edi.

Qadimgi slavyanlarning vedik madaniyati Qodir Tangriga ishonish ta'limotiga asoslangan bo'lib, xalq an'analari va og'zaki an'analari bizning davrimizga qadar yetib kelgan. Rus vedizmi boshqa Vedik dinlaridan farq qiladi. U o‘z mazmuniga ko‘ra baynalmilal, lekin qiyofasi, tili va kelib chiqishiga ko‘ra milliydir.

Vedik madaniyatining asoslari o'rtasidagi asosiy farq inson hayotining qiymati edi. Bugungi kunda jamiyatda juda ko'p axloqiy tamoyillar qolgan va inson hayoti kamroq va kamroq baholanadi.

Xudo o'sha davr dinida markaziy o'rinni egallagan. Din monoteistik edi. Shuning uchun hukmdorlar qatoriga kiritilgan har bir kishi avtomatik ravishda avliyo deb hisoblanib, faqat umumiy farovonlik maqsadini ko'zlagan. Savdogarlar ham umumiy manfaatlarga intilishdi, shaxsiy boylik uchun hech qanday sabab yo'q edi. Hamma faqat bitta Rabbiyga xizmat qildi. Odamlar bu dunyoning tuzilishiga va uning qonunlariga ishonishgan.

Butparast madaniyatning birinchi bosqichida slavyanlar "ghoullar va bereginlarga qurbonliklar keltirdilar", ya'ni ular atrofidagi dunyoda o'z g'oyalariga ko'ra harakat qiladigan yovuz va yaxshi ruhlarga qurbonlik qilishdi. Yovuz ruhlarga arvohlar - vampirlar, tirik o'liklar, bo'rilar kiradi. Ghoullarga yaxshi ruhlar - bereginlar qarshilik ko'rsatishdi va odamlar ularga sehr-jodu va tumor - tumor kiyish orqali yordam berishga harakat qilishdi. Slavlar, shuningdek, yovuz ruhlarni tinchlantirish uchun ularga qurbonliklar keltirdilar.

Butparastlik madaniyatining ikkinchi bosqichida slavyanlar "Rod va tug'ruqdagi ayollarga ovqat berishni boshladilar". Klan va mehnatdagi ayollar tug'ilish xudolari sifatida ifodalangan. Rod koinotning yaratuvchisi edi. U odamlarga hayot pufladi, osmonga va elementlarga buyruq berdi. Tug'ilgan ayollar unumdorlik ma'budasidir. Rodning "yordamchilari" bor edi - Yarilo va Kupala. Yarilo bahorning timsoli bo'lib, oq otda dalalar va qishloqlarni aylanib o'tadigan chiroyli yigit sifatida tasvirlangan.

Butparastlik madaniyatining uchinchi bosqichida slavyanlar ko'plab xudolarga sig'inishni boshladilar. Koinotning oliy hukmdori hisoblangan Svarog osmonga "egalik qila boshladi". Uning o'g'li Svarojich, olov xudosi va temirchilik homiysi hisoblangan. Slavlar Volos xudosini yoki chorvachilik va chorvadorlarning homiysi Velesni hurmat qilishdi. Shuningdek, Veles odamlarni boyitishga hissa qo'shgan deb ishonilgan. Keyinchalik uning bu funksiyasi birinchi o'ringa chiqadi. Jangchilarning homiysi Perun edi. Harbiy demokratiya davrida Perun Svarogni siqib chiqarib, butparast xudolar ustidan oliy hokimiyatni "qo'lga oladi". Ilgari Perun momaqaldiroq va chaqmoqning homiysi hisoblangan.

Qadimgi slavyanlarning diniy e'tiqodlari madaniyatning turli elementlarining shakllanishi bilan bevosita bog'liq edi. Butparast butlarga sig'inish dabdabasi, tantanaliligi va ruhiyatiga ta'siri xristianlik marosimlaridan kam bo'lmagan marosimlar bilan birga bo'lgan. Diniy harakatlarni ruhoniylar - sehrgarlar boshqargan. Bu marosimlar va butparast bayramlar xalq amaliy san’atining asosiy turlari – folklorning rivojlanishiga, musiqa, dramatik va raqs san’atining boshlanishiga xizmat qildi. Marosimlar chog'ida qo'shiqlar kuylandi, afsun va afsunlar aytildi, ommaviy raqslar va dumaloq raqslar uyushtirildi, mumlar ishtirokida dramatik harakatlar, qo'shiq va raqslar oddiy cholg'u asboblari - arfa, naylar, shoxlar va daflar chalish bilan birga bo'ldi. .

Slavyanlarda folklorning butparastlik kulti bilan bog'liq bo'lmagan shakllari ham mavjud edi - tarixiy o'tmish haqidagi xalq g'oyalarini o'zida mujassam etgan maqollar, maqollar, topishmoqlar, mehnat qo'shiqlari, ertaklar, urf-odatlar va afsonalar. Sharqiy slavyanlarning bunday afsonalariga Kiy, Shchek, Xoreb va ularning Kievga asos solishi, Varangiyaliklarning chaqiruvi, Konstantinopolga qarshi yurishlar, Oleg va uning ilon chaqishi natijasida o'limi haqidagi afsonalar va boshqalar kiradi.

3-bob. Dunyo tuzilishining taqdimoti

Olimlarning ta'kidlashicha, dunyo qadimgi slavyanlarga katta tuxum kabi tuyulgan. Qarindosh va qo'shni xalqlar orasida bu tuxumni "kosmik" qush qanday qo'yganligi haqida afsonalar bor edi. Slavlar Buyuk Ona - Yer va osmonning ota-onasi, xudolar va odamlarning onasi haqidagi afsonalarning aks-sadolarini saqlab qolishgan.

Slavyan olamining o'rtasida, xuddi sarig'i kabi, Yerning o'zi edi. "Sariq" ning yuqori qismi bizning tirik dunyomiz, odamlar dunyosi. Pastki, "pastki" tomoni - Quyi dunyo, o'liklarning dunyosi, tungi mamlakat. U erda kun bo'lganda, biz uchun tun edi.

U erga borish uchun Yerni o'rab turgan Okean-dengizdan o'tish kerak edi. Yoki to‘g‘ridan-to‘g‘ri quduq qazing, tosh o‘n ikki kechayu kunduz shu quduqqa tushadi.

Yer atrofida tuxum qobig'i va qobiq kabi to'qqiz xil osmon mavjud.

Slavyan mifologiyasining to'qqizta osmonining har biri o'z maqsadiga ega: biri Quyosh va yulduzlar uchun, ikkinchisi Oy uchun, ikkinchisi bulutlar va shamollar uchun va hokazo.

Slavlar Quyi dunyoni, Yerni va barcha to'qqiz osmonni bog'laydigan Jahon daraxtiga chiqish orqali istalgan osmonga chiqishingiz mumkinligiga ishonishdi. Qadimgi slavyanlarning fikriga ko'ra, Jahon daraxti keng tarqalgan eman daraxtiga juda o'xshaydi. Biroq, bu eman daraxtida nafaqat dubkalar, balki boshqa barcha daraxtlar va o'tlarning urug'lari ham pishadi. Dunyo daraxtining tepasi ettinchi osmondan baland bo'lgan joyda, "samoviy tubsizlikda" orol bor va bu orolda barcha qushlar va hayvonlarning ajdodlari yashaydi: "oqsoqol" kiyik, "oqsoqol" bo'ri, va hokazo. Ularni "eski" deb ham atashgan. Qadimgi davrlarda "qari" so'zining ma'nosi "kuchli", "etuk", "tajribali" edi.

Slavlar ko'chib yuruvchi qushlar kuzda samoviy orolga uchib ketishlariga ishonishdi. Ovchilar tomonidan tutilgan hayvonlarning ruhlari u erga ko'tarilib, "oqsoqollar" ga javob berishadi - ular odamlarning ularga qanday munosabatda bo'lishlarini aytib berishadi. Shunga ko'ra, ovchi hayvonga terisini va go'shtini olishga ruxsat bergani uchun minnatdorchilik bildirishi kerak edi va hech qanday holatda uni masxara qilmadi yoki keraksiz qiynoqlarga sabab bo'lmadi. Keyin "oqsoqollar" tez orada hayvonni Yerga qo'yib yuboradilar, baliq va o'yin o'tkazilmasligi uchun uni qayta tug'ilishiga ruxsat berishadi. Agar odam aybdor bo'lsa, hech qanday muammo bo'lmaydi.

Butparastlar tabiatda yashab, har bir tirik mavjudotning yashash huquqiga insondan kam emas, deb ishonishgan.

Slavlar ettinchi osmondagi ajoyib orolni "irium" yoki "virium" deb atashgan. Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, bizning kontseptsiyamizda nasroniylik bilan juda qattiq bog'langan hozirgi "jannat" so'zi undan kelib chiqqan. Iriyni Buyan oroli deb ham atashgan.

Qadimgi slavyanlar Yer va Osmonni ikki tirik mavjudot, turmush qurgan juftlik deb hisoblashgan, ularning sevgisi dunyodagi barcha hayotni tug'dirgan. Osmon Xudosi Svarog deb nomlangan. Bu nom "osmon" ma'nosini anglatuvchi qadimiy qadimiy so'zga borib taqaladi, shuningdek, "porloq, yorqin narsa". Sovet olimi, tarjimoni va tarixchisi jannatning boshqa nomini - Stribog deb ataydi. zamonaviy til"Ota Xudo" Svarog birinchi qonunlarni o'rnatdi, xususan, u har bir erkakning faqat bitta xotini bo'lishini, ayolning esa bitta eri bo'lishini buyurdi.

"Igorning yurishi haqidagi ertak" - 12-asrning oxirida yaratilgan mashhur adabiyot yodgorligi - butparast belgilar orasida shamollarning allegorik nomini topish mumkin: "Stribojning nevaralari". Bu shamollar Osmonning nevaralari hisoblanganidan dalolat beradi.

O'ninchi mayda ular "Yerning nom kuni" ni nishonlashdi: bu kunda uni bezovta qilib bo'lmaydi - shudgorlash, qazish. Er yuzi tantanali qasamyodlarga guvoh bo'ldi; shu bilan birga, ular kaftlari bilan tegib, bir parcha maysa chiqarib, boshlariga qo'yishdi, yolg'onni sirli ravishda imkonsiz qilishdi: Yer yolg'onchini ko'tarmaydi, deb ishonilgan. Yer ma'budasi Makosh - Umumjahon ona, hayot bekasi, hosil beruvchi deb atalgan. Bir so'z bilan aytganda - Yer.

G'arbiy slavyanlar orasida Chernobog yovuzlikning timsoli edi: bu nom o'zi uchun gapiradi. Sharqiy slavyanlar unga ishonganmi yoki yo'qmi, aniq aytish mumkin emas.

Ammo yovuz ma'buda Morana (Morena, Marana) G'arbda ham, slavyan Sharqida ham ma'lum bo'lgan. U zulmat, sovuq va o'lim bilan bog'liq. Mariya Semyonova "Biz slavyanlarmiz" kitobida shunday yozadi: "... uning ismi "o'lat", "zulmat", "tuman", "tuman", "ahmoq", "o'lim" va boshqa ko'plab so'zlar bilan bog'liq. bir xil darajada shafqatsizlar. Hindistondan Islandiyagacha har xil yovuzliklarni keltirib chiqaradigan afsonaviy qahramonlar ma'lum: solih zohidlarni vasvasaga solgan buddist Mara, Skandinaviyalik "mara" - uxlab yotgan odamni qiynashga, uni o'limga "poyab tashlashga" qodir yovuz ruh, Morrigan, vayronagarchilik va urush bilan bog'liq bo'lgan qadimgi irlandlarning ma'budasi; nihoyat, frantsuzcha "qobus" so'zi.

Rusdagi butparastlik boshqa dinlarga, shu jumladan nasroniylarga nisbatan bag'rikenglik bilan ajralib turardi.

din butparastlik Vedik slavyan

4-bob. Mehmondo'stlik

Mehmondo‘stligimiz haqida hamma eshitgan. Ko'pchilik egalarining fidokorona zodagonligiga qoyil qoladi.

Bu "biz" va "begona", dunyolar orasidagi chegarani kesib o'tish masalasi edi. Mehmon "begona" tomondan paydo bo'ladi va egasi uning kimligini bilmaydi, u do'stona yoki umuman odammi. Ma'lumki, turli xil afsonaviy mavjudotlar, ko'pincha xavfli jonzotlar o'zlarini odamdek ko'rsatishga qodir. Va egalari ularni g'azablantirishni xohlamadilar.

Lekin eng ko'p bo'lsa ham oddiy odam, va bundan tashqari, jodugarlik bilan zarracha aloqasi yo'qligi sababli, janjal qilish va uni xafa qilish hali ham xavfli edi. "Biz slavyanlarmiz" kitobining muallifi Mariya Semyonovaning ta'kidlashicha, "qadimgi odamlar ishonishgan: g'azab va g'azab inson atrofida kuchli va juda zararli energiya zaryadiga o'xshash narsani yaratadi. Bu ayblov qayerda va kimga “otishini” oldindan aytish mumkin emas.

Ko'pgina xalqlar orasida bunday e'tiqodlar vaqt o'tishi bilan unutilib, diniy taqiq va me'yorlardan axloqiy me'yorlarga aylandi.

5-bob. Turar-joy binolari

Qadim zamonlarda har bir kishi o'zi va oilasi uchun uy qurgan - agar kerak bo'lsa, qarindoshlari, qo'shnilari va do'stlarini yordamga chaqirgan.

Qadimgi slavyanlarning turar joylari ularni chet ellik zamondoshlari - nemislar, turklar, yunonlar va boshqa xalqlarning binolaridan ajratib turadigan bir qancha xususiyatlarga ega edi.

Ko'pincha ota-bobolarimiz qurilish uchun yog'ochni tanladilar - bugungi kunda mashhurligini yo'qotmaydigan material.

Slavlar o'z uylarini dugouts yoki yarim dugouts shaklida qurdilar va loydan o'choq xonaning uzoq burchagida joylashgan edi. Slavyan uylarining o'ziga xos xususiyati, shuningdek, devorlarga qo'llaniladigan tumor belgilari va bezaklardan foydalanishdir. Qurilish materiallarini tanlashga kelsak, slavyanlar juda kategorik edi. Ular yog'ochning ba'zi turlari uyni zarardan himoya qilishi mumkinligiga ishonishgan, boshqa yog'och esa baxtsizlik keltiradi. Qoida tariqasida, slavyan uylari qarag'ay, lichinka va emandan qurilgan. Qizig'i shundaki, slavyanlar aspenni yovuz ruhlar daraxti deb hisoblashgan.

Yog'ochni tanlashda har bir kichik tafsilot muhim edi - daraxt o'sgan joy, shakli, kesish paytida tushgan tomoni. Slavlar qabristonlarda va muqaddas joylarda o'sadigan daraxtlardan foydalanmadilar, shuningdek, yosh yoki qari daraxtlarni kesishdan bosh tortdilar. Agar daraxtning chuqurligi, o'sishi yoki oddiygina g'ayrioddiy shakli bo'lsa, ota-bobolarimiz uni yovuz ruhning maskani deb hisoblashgan.

Yo‘l o‘tgan joyda, hammom o‘rnida, suyak topilgan joyda, qon to‘kilgan, arava ag‘darilgan, chaqmoq urilgan va hokazo yerlarda uy qurish mumkin emas edi.

Baxtli joylar yashashga yaroqli, chorva mollari yotib dam oladigan joylar hisoblangan.

Qurilish uchun saytning yaroqliligini aniqlash uchun odamlar ko'pincha taxmin qilishadi.

Slavyan uyini qurishning boshlanishi ma'lum bir marosim, ya'ni qurilish qurbonligi (birovning boshiga afsun qo'yish) bilan belgilandi. Buning sababi, qadimgi e'tiqodlarga ko'ra, butun olam qurbonlikdan yaratilgan, bir so'z bilan aytganda, bitta narsani qurish uchun siz boshqa narsani qurbon qilishingiz kerak.

Shunday qilib, uyga birinchi kirgan odam bu qurbon bo'ladi va albatta o'ladi, degan ishonch paydo bo'ldi (uyga birinchi mushuk/xo'roz/itni kiritish odati shu erdan paydo bo'lgan).

Ularning aytishicha, hatto eng qadimgi davrlarda ham qonsiz qilish mumkin emas edi. Shunday qilib, har qanday juda muhim inshootlarni qurish paytida inson qurbonligi sodir bo'ldi.

Ota-bobolarimiz odamlarni qurbon qilish unchalik yaxshi emasligini tushunishgan va Sharqiy slavyan qabilalari orasida otlar, xo'rozlar va tovuqlar ko'pincha bu vazifani bajarishgan.

Ba'zi yosh daraxt, masalan, qayin ham qurilish qurboni bo'lishi mumkin.

6-bob. Yigiruv va to‘quv

Tom ma'noda barcha kundalik ehtiyojlar o'z qo'llari bilan qilingan davrda, ayolning birinchi vazifasi ovqat pishirishdan tashqari, barcha oila a'zolari uchun kiyim tikish edi.

Bu turdagi ishlar kuzda, o'rim-yig'im tugagandan so'ng boshlandi va uni bahorda, yangi qishloq xo'jaligi tsiklining boshlanishi bilan yakunlashga harakat qildi. Mariya Semyonova shunday deb yozgan edi: "Bizning katta buvilarimiz orqalarini to'g'rilamasdan tom ma'noda ishladilar: masalan, olti oy ichida 50 m uzunlikdagi uchta tuval to'qish uchun siz kuniga o'n ikki-o'n besh soatni to'quv dastgohida sarflashingiz kerak. Tayyorlangan tolaning bir funtidan (ya’ni 16,3 kg) ip yigirish uchun esa kamida to‘qqiz yuz ellik besh soat mehnat talab etilardi...”

Albatta, uy bekasi jismonan bularning barchasiga kelinlari va qizlari yordamisiz dosh berolmaydi. Qizlarni tarbiyalash deyarli birinchi navbatda ularni “nozik” qilib tarbiyalashga qaratilgan edi.

Yosh xotin erining uyiga olib kelishi kerak bo'lgan sep asosan kiyim-kechak va choyshabdan iborat bo'lib, qoida tariqasida, kelinning o'zi yoshligida maxsus sandiqda to'plangan holda tayyorlagan.

Anton Golubtsovning "Qadimgi slavyanlarning kiyimlari" maqolasida muallif "Birinchi ming yillikning oxirida slavyanlar dastlabki birlik davridagidan ko'ra, shubhasiz, boyroq va oqlangan shkafga ega edilar. Biroq, bu garderobda, albatta, juda ko'p qarzlar bor edi, ayniqsa bepul va mulkli sinflarning shkafida."

Ming yil oldin ota-bobolarimiz kiyimlariga faqat bir marta qarashlari kerak edi. begona uning qaysi hududdan ekanligini, qaysi qabilaga mansubligini, ijtimoiy mavqei qanday, voyaga yetganmi yoki yo‘qmi, turmush qurganmi va hokazolarni tushunish uchun.

Qadimgi odamlar uchun kiyim hech qachon oddiygina "tanani qoplaydigan va kiyintiruvchi narsalar to'plami" bo'lmagan, buni zamonaviy lug'at sahifalarida o'qish mumkin. U ular uchun ko'proq narsani anglatardi. Bizning uzoq ajdodlarimiz bugungi psixiklarning fikriga qo'shilishlarini afzal ko'rishadi: insonning biomaydoni kiyimga "singib ketgan" va uning ustida qoladi. Shuning uchun ular ba'zan yo'qolgan odamni qo'llarida uning kiyimlarini (yoki shaxsiy narsalarini) ushlab, topishga muvaffaq bo'lishadi. Ular qayerda bo'lishidan qat'i nazar, egasi bilan qandaydir bog'liq bo'lib qoladilar.

7-bob. Qurollar

"Slavyan tekisligida" vahshiylar emas, balki iste'dodli va mag'rur xalq, qudratli madaniyat egasi yashagan, uning ortida barcha qo'shni qabilalar singari ko'p asrlik an'analar - harbiy va hunarmandchilik turgan.

Vaqt va ilmiy izlanishlar baxtiga hamma narsani o‘z o‘rniga qo‘ydi. Ma'lum bo'lishicha, vikinglar bizni zabt etmagan va bizning temirchi-qurolchilar o'z ustaxonalarida ayanchli taqlidlarni emas, balki haqiqiy durdonalarni yaratgan.

Uglerod miqdori notekis bo'lgan metallni olish uchun G'arbiy Evropa va slavyan temirchilari temir va po'latdan novdalar yoki chiziqlar olib, ularni birma-bir buklashdi yoki burishdi, keyin ularni ko'p marta zarb qildilar, yana bir necha marta bukdilar, buradilar, yig'dilar. akkordeon kabi, ularni uzunligi bo'ylab kesib oling, soxtalashtiring, yana va hokazo. Natijada chiroyli va juda bardoshli naqshli po'latdan yasalgan chiziqlar paydo bo'ldi, ular xarakterli baliq suyagi naqshini ochib berish uchun chizilgan. Ushbu po'lat qilichlarni kuchini yo'qotmasdan juda nozik qilish imkonini berdi, buning natijasida pichoqlar yarmiga egilganida to'g'rilandi.

Qadimgi qilichlarning dastalari boy va rang-barang bezatilgan. Hunarmandlar olijanob va rangli metallar - bronza, mis, mis, oltin va kumushni bo'rtma naqshlar, emal va niello bilan mohirlik bilan va ajoyib did bilan uyg'unlashgan. Ota-bobolarimiz, ayniqsa, murakkab gul naqshlarini yaxshi ko'rishgan. Ular teri va yog'ochdan yasalgan g'iloflarda qilich kiygan.

Qizig'i shundaki, o'zlari qo'shnilaridan qilichni qabul qilgan slavyanlar uning kirib kelishiga ma'lum darajada hissa qo'shgan. G'arbiy Yevropa. Mutaxassislarning fikriga ko'ra, aynan slavyan va venger hunarmandlari 10-asr oxiri - 11-asr boshlarida qurol-yarog' san'atining durdona asari - keyinchalik Muqaddas Rimning tantanali ramziga aylangan Buyuk Karl qilichini yaratdilar. Imperiya. Umuman olganda, qilich Evropada harbiy foydalanishda Rossiyaga qaraganda kechroq paydo bo'ldi.

Qadim zamonlarda insoniyat himoya zirhlarini bilmagan: birinchi jangchilar yalang'och holda jangga kirishgan. Biroq, tarix hech qachon to'xtamadi, texnologik taraqqiyot odatdagidek harakat qildi. Vaqt o'tishi bilan jangchilar kiyim kiyib, barcha turdagi himoya vositalaridan foydalana boshladilar. Shu bilan birga, urushda yalang'ochlikni ko'rsatuvchi ajdodlar qonuni hech qachon unutilmagan. Kundalik harbiy hayotni tark etib, u so'nggi o'lik jangda "oxirgi chora sifatida" qoldi. uzoq ajdod U endi o'z hayotini saqlab qolish haqida qayg'urmadi va faqat o'zini jangchilarning homiysi bo'lgan Perunga munosib qurbon qilish haqida o'yladi.

Xulosa

Ish davomida quyidagi xulosalar chiqarildi:

Qadimgi slavyanlarning madaniyati ko'p qatlamli, murakkab mavzudir: bir tomondan, u bizni uzoq ming yillik ibtidoiylik tubiga olib boradi, ikkinchidan, bu postning kundalik hayotida aniq va to'liq namoyon bo'ladi. - rus qishlog'ini isloh qilish.

Asrlar davomida slavyan butparastligi tobora kengayib bordi.

Butparastlik uzoq vaqt davom etdi va ularning ming yillik dastlabki asoslarida mavjud bo'lgan xalq, dehqon qarashlarining namoyon bo'lish shakli edi. Xalq san'atining muhim qismi butparastlik bilan bog'liq.

Butparast romantika rus tiliga o'ziga xos rang-baranglik berdi xalq madaniyati. Barcha qahramonlik ertaklari qadimgi tarixiy afsonalar va qahramonlik dostonlarining parchalari bo'lib chiqadi.

Dehqon me'morchiligining barcha bezaklari, idishlari va kiyim-kechaklari butparastlik bilan bog'liq.

Murakkab ko'p kunlik to'y marosimlari butparastlik sehrlari bilan to'ldirilgan. Tantanali bayramlar, umumiy "voqea"lar bahorni kutib olish, Maslenitsa va Kupala, gulxanlar yoqish, yangi hosil munosabati bilan birodarlik qilish, hayvonlarning yangi yil maskaradlari va folbinlik kabi qadimiy marosimlar edi.

Qo'shiq repertuarining muhim qismi butparastlik dunyoqarashiga ega. Musiqa va qo'shiq jo'rligidagi jonli, so'nmas raqs turi bu qishloqning rang-barang dumaloq raqslari.

Qadimgi slavyanlar madaniyati tarixiy va ko'p qirrali tushunchadir. U geografik makonda ham, tarixiy davrda ham uzoq muddatli va murakkab rivojlanishni ko'rsatuvchi faktlar, jarayonlar, tendentsiyalarni o'z ichiga oladi. Bu bizning davrimiz bilan chambarchas bog'liq. Ming yildan ko'proq vaqt oldin mavjud bo'lgan madaniyat bizning davrimizda o'z o'rnini topadi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Mariya Semyonova "Biz slavyanlarmiz" (Entsiklopediya 1997)

2. Mariya Semyonova "Biz slavyanlarmiz" (qo'llanma 1997)

3. Valentin Sedov “Slavyanlar” (2003 y.)

4. Valentin Sedov “Slavyanlar. Tarixiy va arxeologik tadqiqotlar" (2006 yil)

5. V.N. Zasuxin "Murosaga kelish g'oyasi rus ma'naviy madaniyatining organik elementi sifatida" (Dissertatsiya 2008)

6. Anton Manshin "Qadimgi slavyanlarning vedik madaniyati" (2009 yil)

7. Anton Golubtsov "Qadimgi slavyanlarning kiyimlari" (qo'llanma 2009)

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

Qadimgi slavyanlarning e'tiqodlarining shakllanish tarixi: bu sohadagi ma'lumotlar manbalari, ularning shakllanishi va rivojlanishining bosqichlari va yo'nalishlari, dini, ma'bad butlari, ruhoniylik. umumiy xususiyatlar qadimgi slavyanlarning asosiy bayramlari va marosimlari: to'ylar va dafn marosimlari.

kurs ishi, 10/15/2013 qo'shilgan


Qadimgi rus madaniyatining rivojlanishiga ta'sir ko'rsatgan asosiy omillarni o'rganish. Qadimgi slavyanlar nuqtai nazarida dunyo. Rossiyaning suvga cho'mishi va undan keyingi o'zgarishlar. Yozuvning paydo bo'lishi. Qadimgi slavyanlar yilnomalari, adabiyoti, folklor, san'ati.

abstrakt, 2011 yil 12/02 qo'shilgan


Qadimgi slavyanlarning butparast dini. Butparastlikning rivojlanish bosqichlari. Ajdodlarimizning mifologik dunyoqarashining xususiyatlari. Qishloq xo'jaligi kalendarining eng muhim daqiqalariga bag'ishlangan diniy va tasavvufiy marosimlar va bayramlar. Oila va qabila kultlari.

referat, 12/01/2013 qo'shilgan


Qadimgi slavyanlar madaniyati. Veles kitobi. Qadimgi slavyanlar nuqtai nazarida dunyo. Xudolar va marosimlar. Xudolar panteoni. Sharqiy slavyanlarning qabila guruhlari. Qadimgi rus festivallarining yillik tsikli. Rassomlik, haykaltaroshlik, musiqa, hunarmandchilik.

referat, 11/18/2006 qo'shilgan


Slavyan butparastligining mavjudligining xronologik doirasi; uning ramziyligi. Rus kulbasining himoya va jozibali tashqi bezaklarining tavsifi va uning ichki bezaklarini turli xil tumorlar, tumorlar va tayoqchalar bilan bezash. Butparastlarning an'anaviy kiyimlari va zargarlik buyumlari.

referat, 23.04.2011 qo'shilgan


Qadimgilarning e'tiqodlari, ularning dunyo va undagi insonning o'rni haqidagi g'oyalari. Mahalliy aholining fetishizmi va totemizmi, zoolatriya va animistik kultlarning vujudga kelishi. Qadimgi misrliklarning dini, ularning ruhning o'lmasligiga e'tiqodi. Qadimgi Yunoniston va Rim ma'naviy madaniyatining o'ziga xosligi.

kurs ishi, 02/10/2010 qo'shilgan


Qadimgi Sharqiy slavyanlar orasida davlatning shakllanishi va rus madaniyatining paydo bo'lishi. Qadimgi Rus xalqlarining turmush tarzi, folklori, adabiyoti va yozuvi, me'morchiligi, san'ati va rassomligi (piktogramma), kiyim-kechak. Qadimgi Rus madaniyatiga tashqi ta'sir.

kurs ishi, 10/16/2012 qo'shilgan


Xudo Kolyada odamlar hayotidagi buyuk o'zgarishlarni, qadimgi slavyanlarning mifologiyasi va dinidagi ahamiyatini boshqaradigan Oliy Xudo sifatida. Qadimgi slavyan taqvimini tuzish tamoyillari, fasllar nomlarini shakllantirish manbalari, ularning animatsiyasi va ma'nosi.

taqdimot, 01/05/2014 qo'shilgan


Sharqiy slavyanlar madaniyati maishiy madaniyat qatlami sifatida. Qadimgi slavyanlar va butparastlik san'ati va folklor o'rtasidagi bog'liqlik. Slavyan mifologiyasi, badiiy hunarmandchilik. Vizantiya madaniy merosi. O'rta asr rus adabiyoti, ta'limi va dini.

referat, 2010-06-12 qo'shilgan


Qadimgi slavyanlarning mifologik va diniy g'oyalarini qayta tiklash manbalari, xususiyatlari asosiy tadqiqot. Qadimgi slavyanlarning mifologiyasi ularning dunyo haqidagi madaniy g'oyalarining aksi sifatida. Xudolar panteoni va uning o'zgaruvchanligining asosiy sabablari.