Platon falsafasining asosini uning g‘oyalar haqidagi g‘oyalari tashkil etadi. Platonning g‘oyalar nazariyasi ularni makon va vaqtdan mustaqil, abadiy, ma’lum ilohiy mohiyat sifatida ifodalaydi. Ular Kosmosni boshqaradilar, ularda koinotning butun hayoti jamlangan. Bu abadiy naqshlar bo'lib, ularga ko'ra amorf materiyadan haqiqiy narsalarning butun xilma-xilligi hosil bo'ladi. Ularning o'z borligi bor va dunyodagi narsalar u yoki bu g'oyani ifodalagani uchungina mavjud bo'ladi, chunki u ularda mavjud. Hissiy narsaga nisbatan g'oya uning ham sababi, ham hissiy dunyo borligi intilayotgan maqsaddir. G'oyalar ierarxiya, muvofiqlashtirish va bo'ysunish tamoyillariga ko'ra bir-biri bilan bog'liq. Eng oliy - Yaxshilik, go'zallik, haqiqat va uyg'unlik manbai.
Hunarmand-dehqonlar sinfi nafs tamoyili hukmron bo'lgan odamlardan shakllanadi. Jangchilar sinfi kuchli irodalilik tamoyili ustunlik qiladigan shaxslardan shakllanadi. Jangchining vazifasi davlatni ham ichki, ham tashqi xavfdan himoya qilishdir. Platonning fikricha, davlatni faqat oqil va eng yaxshi fuqarolar sifatidagi aristokratlar boshqarishi mumkin. Hukmdorlar esa o'z shahar-davlatini boshqalardan ko'ra ko'proq sevadigan, o'z burchini sidqidildan bajarishga tayyor bo'lishi kerak. Lekin eng muhimi, ular Yaxshilikni anglab, tafakkur qila bilishlari, ya’ni ularda aqliy tamoyil hukmron bo‘lishi va ularni donishmandlar deyish mumkin. Shunday qilib, Platonning ideal holati birinchi sinfda mo''tadillik, ikkinchisida kuch va jasorat, uchinchisida donolik hukmronlik qiladi.
Adolat g'oyasi shundaki, har bir aholi o'ziga tegishli bo'lgan narsani qilishi kerak; bu shahar davlatidagi fuqarolarga ham, ruhning qismlariga ham tegishli. Platonning ideal davlati mukammal ta'lim va tarbiyaga ega bo'lishi kerak. Aflotun fuqarolarning eng faol qismi sifatida jangchilarni tarbiyalashga katta ahamiyat beradi, ulardan keyin hukmdorlar paydo bo'lishi mumkin. Hukmdorlarni tayyorlash va tarbiyalash falsafani o'rganish bilan amaliy ko'nikmalarni uyg'unlashtirishi kerak.
U asar oxirida Platonning ideal davlati qanday bo‘lishi unchalik muhim emasligini, hech bo‘lmaganda bir kishi shu shahar-davlat qonunlari bo‘yicha, ya’ni davlat qonunlari bo‘yicha yashashi yetarli, deb yozadi. Adolat, yaxshilik va ezgulik. Tashqi voqelikda namoyon bo'lishdan oldin mutafakkirning ideal shahar-davlati har bir insonning qalbida tug'ilishi kerak. Platonning ideal davlati ana shu tamoyillar asosida qurilgan.
Atoqli xitoy mutafakkiriga hurmat bajo keltirgan holda, keling, qadimgi yunon faylasufi Platonning (miloddan avvalgi 427-347) ideal holati haqidagi g'oyalar bilan tanishish uchun Qadimgi Yunonistonga qaytaylik. Agar Konfutsiy davlat jamiyatning elementar birligi - oilaga mos kelsa, ideal bo'ladi deb hisoblagan bo'lsa, Platon nuqtai nazaridan ideal davlat inson qalbining tuzilishiga mos kelishi kerak. Bu inson va davlat o'rtasidagi munosabatlarni uyg'unlashtirish vositasidir. Qanday qilib ruh uch qismdan iborat: donolikning asosiy fazilati bilan oqilona; jasoratning asosiy fazilati bilan sezgir; moderatsiyaning asosiy fazilati bilan istalgan, shuning uchun ideal holat uchta sinfdan iborat bo'lishi kerak. Yuqori tabaqa hukmdorlar sinfidir va uning asosiy fazilati donolikdir. Bu fazilat faylasuflarga ko'proq xos bo'lgani uchun davlatni aynan ular boshqarishi kerak. Platonning ideal loyihasi madaniyatning yangi tarmog‘i – falsafa va jamiyat hayotining yangi sohasi – siyosat (so‘zning tor ma’nosida) o‘rtasidagi kurash hodisasidir. "Toki shtatlarda faylasuflar hukmronlik qilmaguncha yoki hozirgi shohlar va hukmdorlar olijanob va chuqur falsafa qilishni boshlamaguncha va bu bitta falsafaga qo'shilib ketadi (va o'sha odamlar - va ularning ko'plari - hozirgacha intilishadi). alohida-alohida yo hokimiyatga yoki falsafaga), shu paytgacha... davlatlar yomonliklardan qutulolmaydi”.
Ikkinchi sinf - jangchilar sinfi, vakillarining asosiy ustunligi - jasorat. Uchinchi sinfga dehqonlar, hunarmandlar, savdogarlar va boshqalar kiradi. Bu sinf vakillarining asosiy fazilati mo''tadillikdir.
Ushbu loyiha 20-asrgacha mavjud bo'lgan kasta tizimi bilan juda ko'p umumiyliklarga ega. Hindistonda. To'g'ri, Hindistonning eng yuqori tabaqasi faylasuflar emas, ruhoniylardir va Platonda tegib bo'lmaydiganlar kastasi yo'q. Hindiston ijtimoiy tizimi karma g'oyasiga - insonning taqdirini belgilaydigan tabiiy axloqiy sabablarga asoslanadi va Platonning ideal holati ruhning ierarxik tuzilishi g'oyasiga asoslanadi. Aflotun jamiyatning siyosiy tuzilishini mulk masalalari bilan bog'ladi. Uning davlatida faqat uchinchi tabaqa vakillari shaxsiy mulk va oilaga ega bo'lishi mumkin. Aflotun fikricha, agar har kimga xususiy mulkka ruxsat berilsa, u holda ikki oliy tabaqa vakillari eng aqlli va kuchlilar sifatida uni egallab olishadi, uchinchi sinfga hech narsa qoldirmaydilar, davlat esa idealdan yiroq bo'ladi.
Platon ideal qonunchilikni amalga oshirishning eng yaxshi yo'lini zolim hukmron davlat deb hisobladi. Sirakuza zolim Aflotunni qullikka sotishni buyurib, faylasufga o'z xatosini amalda ko'rsatdi. Gap, albatta, zolimning ideal davlat barpo etishni istamasligidagina emas, eng avvalo, xalqning bunga tayyor emasligidadir. Shunda zo‘ravonlik orqali idealga erishish, xalqni baxtga majburlash vasvasasi paydo bo‘ladi. Aflotunning Sokratga ergashib, inson o'z-o'zidan ezgulikka erishishi kerakligini tan olishi o'rtasida ma'lum bir qarama-qarshilik mavjud. "Ko'pchilik yaxshi afinaliklar asosan yaxshi, deb aytishlari juda to'g'ri. Faqat ularning fazilati majburlovsiz, o'z-o'zidan paydo bo'ladi"1 va uning ideal holatida qat'iy tashqi tartibga solish orqali paydo bo'ladi, bu qonun chiqaruvchilar tomonidan taqiqlar va hatto aldashlar bilan to'xtamaydi, garchi "tabiatiga ko'ra, qonunning kuchi kengaymaydi. zo'ravonlik, lekin ixtiyoriy bo'ysunish orqali."
O'shandan beri ideallarni amalga oshirish uchun zo'ravonlikdan foydalanishning qonuniyligi va muvaffaqiyati muammosi ijtimoiy falsafada asosiy muammolardan biri bo'lib kelgan. Platonning utopiyasi umuminsoniy haqiqat g'oyasi o'zi bilan birga olib borish xavfini - hammani bir xil shablon bo'yicha o'ylash va harakat qilishga majbur qiladigan totalitarizm xavfini namoyish etdi.
Insoniyatning keyingi 2,5 ming yillik tarixi davomida utopik loyihalar bir necha marta paydo bo'ldi. Nega ular amalga oshmadi? Avvalo, bunday loyihalarda mavjud ijtimoiy tuzilmalarning barqarorligi hisobga olinmagani uchun. Qanday bo'lmasin, ular amaliy muvaffaqiyatsizlikka qaramay, jamiyat rivojiga katta ta'sir ko'rsatdilar. «Agar odamlar imkonsiz narsaga intilmasalar, mumkin bo'lgan narsaga erishib bo'lmasdi», deb ta'kidlagan M.Veber.
Platon hukumat turlarining birinchi tasnifiga ega. Hukmdorlar sonini asos qilib olgan Aflotun monarxiya, aristokratiya, demokratiya, timokraiya, oligarxiya va tiraniyani ajratdi. Oxirgi uchta tur birinchi uchtasining buzuq shakllaridir. Timokratiya ambitsiya va hokimiyatga bo'lgan ishtiyoqga asoslanadi va "timokratik odam" hokimiyatning asosi aql-idrok qobiliyati emas, balki harbiy ekspluatatsiya bo'lishi kerak, deb hisoblaydi va shuning uchun u "gimnastika va ovni" yaxshi ko'radi. Bugun biz bunday davlatni diktator yoki politsiya deymiz. Hukumat tizimining navbatdagi buzuq turi oligarxiyadir («oliga» so'zidan - qism, «mulk malakasiga asoslangan tizim: boylar hokimiyatda, kambag'allar esa hukumatda ishtirok etmaydi». Shu bilan birga, «bu o'rnatilgan mulkiy malakaga ega bo'lmaganlarni oldindan e'lon qilgan. Bunday davlat tuzumi qurolli kuch ishlatish yo'li bilan saqlanadi yoki ilgari qo'rqitish yo'li bilan o'rnatilgan. ruxsat bering." Bunday holatda ko'plab dronlar va tilanchilar bor.
Platon timokratiyadan oligarxiyaga oʻtishni quyidagicha taʼriflaydi: “Xususiy shaxslar omborlarida oltinning toʻplanishi timokratiyani yoʻq qiladi; Ular birinchi navbatda undan nima maqsadda foydalanishni izlaydilar va buning uchun qonunlarni qayta talqin qiladilar, ularga unchalik ahamiyat bermaydilar... Keyin kim nimada muvaffaqiyat qozonishini kuzatib, bir-biri bilan raqobatlashib butun aholini o‘zlariga o‘xshatadilar. ” Marks ham jamiyat taraqqiyotini iqtisodiy farovonlikning o'sishi bilan izohlaydi, faqat u uchun bu progressiv, Platon uchun esa bu regressivdir. Platon bu masalaga birinchi navbatda axloqiy, Marks iqtisodiy nuqtai nazardan yondashadi.
Zamonaviy davlatlarda mulkiy malaka yo'q. Shunga qaramay, pul hokimiyatni sotib olishi mumkinligi sababli, Platon oligarxik boshqaruvga xos deb hisoblagan ko'p narsa bor. "Oligarx" so'zi hokimiyatga yaqin yoki unga intilayotgan juda boy odamlarni ifodalash uchun Rossiyada modaga aylandi.
Har ikkala tizim - timokrasi va oligarxiya - Platonning ideal davlat kontseptsiyasi bilan bog'liq. Ideal davlatning ikkinchi yoki uchinchi toifalari o'zlarining asosiy fazilatlari - jasorat va mo''tadillikdan voz kechib, hokimiyatni egallab olishganda sodir bo'ladi.
Platon ham demokratiyani tanqid qilgan. Demokratiyaning nochor tomoni uning yunoncha versiyasiga ishora qilib, Platon teng va tengsizlarni tenglashtirishni (odamlar tabiatan tengsiz bo'lsa-da), davlat lavozimlarini qur'a bo'yicha to'ldirishni va umuman "qaysi mashg'ulotlardan davlat faoliyatiga o'tadiganlar" bilan bog'liq emasligini aytdi. ”
Platonning fikriga ko'ra, u oligarxiyadan kelib chiqadi, kambag'allar g'alaba qozonib, fuqarolik huquqlari va davlat lavozimlarida hammani tenglashtiradilar.
Uchinchi buzuq davlat turi zulmdir. “Demak, zulm, albatta, demokratiyadan boshqa hech qanday tizimdan kelib chiqmaydi; boshqacha qilib aytganda, haddan tashqari erkinlikdan eng katta va eng shafqatsiz qullik kelib chiqadi”. Aflotun hukumat turlarining biridan ikkinchisiga ma'lum bir ketma-ketlikda o'tishi haqida gapiradi. Dastlabki "eng yaxshi davlat eng dono va xudojo'y odamlarning shohligi edi, keyin Geraklit dushmanligi boshlanadi - xudbinlik, asosan moddiy va iqtisodiy manfaatlar tufayli barcha o'zgarishlarning harakatlantiruvchi kuchi". Aristokratiyadan keyin - eng yaxshi oilalar vakillarining boshqaruvi - timokratiya - sharaf va shon-sharaf uchun kurashadigan olijanob jangchilarning hukmronligi keladi. Uning ortida oligarxiya – badavlat oilalar hukmronligi turibdi. Undan demokratiya – erkinlik saltanati vujudga keladi, uning oqibati qonunsizlik va zulmdir. Demak, taraqqiyot yo‘nalishi: monarxiya -> aristokratiya -> timokrasiya -> oligarxiya -> demokratiya -> zulm.
Platon fikricha, barcha siyosiy inqiloblarning harakatlantiruvchi kuchi kurashdir. "Shtatdagi o'zgarishlar uning kelib chiqishiga uning ichida kelishmovchiliklar paydo bo'lganda kuchga ega bo'lgan qismiga bog'liq". "Siyosatchi" dialogida Platon biroz boshqacha tasnifni taklif qiladi. Qonunlarga rioya qilish asosida u monarxiya va aristokratiyani mos ravishda zulm va oligarxiyaga qarama-qarshi qo'yadi. Demokratiya shu asosda umumiy nomga ega ikkita kichik turga bo'linadi. Boshqa joylarda ulardan biriga oxlokratiya – olomon boshqaruvi nomi berilgan.
Qonunlarning ma'nosi Platonning umumiy falsafiy pozitsiyasidan kelib chiqadi. Aflotunning abadiy g'oyalari umumiy kosmik hayot qonunlarini ifodalaydi va ideallik bu qonunlarga muvofiqdir. Bu Marksning nuqtai nazari bo'lib, quyida muhokama qilinadi. Eng yaxshisi, Platonning fikricha, boshqaruv shakli monarxiya, biri hukmronlik qilsa («mono» — bitta), eng yomoni — zulm.Monarxiyadan keyingi o‘rin aristokratiya bo‘lib, unda bir qancha eng yaxshi odamlar hukmronlik qiladi («aristos» — eng yaxshi) va keyin oligarxiya . Hukumatning eng zaif turi bu demokratiya bo'lib, u na katta yomonlikka, na katta yaxshilikka qodir.
Oltitasining ham kamchiligi shundaki, mukammal, dono hukmdorning yo'qligi, u shunchalik mukammalki, u inson hayotining barcha holatlarini ta'minlay olmaydigan qonunlarga rioya qilishni talab qilmaydi. Ideal davlatda fuqarolar go'zal, adolatli va yaxshi haqidagi haqiqiy fikrning birligi bilan bog'lanadi. Platon tasnifida boshqaruvning amaldagi amaldagi va ideal turlari aralashtiriladi. Biroq, bu siyosiy rejimlarning zamonaviy tasnifiga ham xosdir.
1. Kirish 2
2. Aflotun dunyoqarashlari 3
3. Salbiy holatning to‘rtta shakli. 4
4. Platonning ideal holati. 5
5. Ideal davlatning to'rtta "jasorati". 7
6. Xulosa. 9
7. Adabiyotlar ro‘yxati 11
1.Kirish.
Aflotun (miloddan avvalgi 427-347) Afina zamindor zodagonlari oilasidan chiqqan, yaxshi ta'lim olgan, ko'p sayohat qilgan, keyin Afinada o'zining falsafiy maktabini yaratgan, uning hayotining so'nggi 20 yili u bilan bog'langan. Platon siyosatshunoslikning "otasi" hisoblanadi. Uning qarashlari uzoq umri davomida sezilarli darajada o'zgardi. Agar uning dastlabki asarlarida “Sokrat uzr”, “Protagor”, “Kriton” Sokrat qarashlari va uslubi – ratsionalizm hukmron bo‘lsa, keyingi asarlarida “Davlat”, “Siyosat”, “Parmenidlar”, “Qonunlar” diniy qarashlari. va mifologik motivlarni kuzatish mumkin. Platon ta’limotidagi asosiy narsa uning ikki dunyo – g‘oyalar olami va hodisalar olami haqidagi qarashidir. G‘oyalar olami – haqiqiy borliq, o‘zgaruvchan inson olamining abadiy o‘zgarmas ilohiy loyihasi, hodisalar olami – g‘oyalar olamining xayoliy, harakatchan, buzilgan nusxasi.
Aflotun Xaeroneya jangi va Korinfdagi Panhellenik Kongressdan oldin faqat 9 yil yashamadi, bu Yunonistonning siyosiy mustaqilligining tugashini anglatardi.
Yangi davr ellinizm edi, qadimgi klassik polisni o'zlashtirgan ulkan harbiy-monarxiya imperiyalari bilan keng ko'lamli qullik davri. Platon kelayotgan ulkan davr haqida hech narsa bilmas edi. Ammo u o‘z davrining barcha prinsipial odamlari kabi o‘zini o‘rab olgan ijtimoiy-siyosiy munosabatlardan qutulish yo‘lini jon-jahdi bilan izladi. Uning uchun yechim utopiya edi.
Siyosatshunoslikda Platonning utopiyasi eng mashhurlaridan biridir. U bir vaqtning o'zida Aflotunga zamondosh bo'lgan davlatlar, masalan, Misrning bir qator real xususiyatlarini aks ettiradi va yunon shahar siyosatining bir qator kamchiliklarini tanqid qiladi va rad etilganlar o'rniga jamiyat hayotining ideal turini tavsiya qiladi.
2. Aflotunning dunyoqarashlari.
Aflotun dunyoqarashida uning davlat va jamiyat haqidagi qarashlari juda muhim o'rin tutadi. U falsafiy idealizm va ijtimoiy munosabatlarga qiziqishni birlashtiradi. Komil jamoa hayoti va uni insoniyat jamiyati sharoitida saqlab qolish masalasi Platon uchun eng muhim masalalardan biridir. Platon ikkita asarini ijtimoiy-siyosiy masalalarga bag'ishlagan: "Davlat" ("Siyosat") va "Qonunlar" risolalari (ta'kidlash kerakki, bu asarlar mutlaqo ekvivalent emas; agar birinchisida ideal nomukammal voqelikka qat'iy qarshi bo'lsa. , keyin ikkinchi ish ko'proq "murosa", u haqiqat talablariga bir qator yon beradi).
Aflotun fikricha, davlatchilikning mavjud nomukammal shakllaridan avval qadimgi davrdagi jamoa hayotining ideal shakli kelib chiqqan. Keyin xudolar alohida hududlarni boshqargan va jamiyat hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsaga ega edi, urushlar yo'q edi, odamlar erkin edi. Biroq, bu davrni namuna sifatida qabul qilib bo'lmaydi - zamonaviy voqelik bunga yo'l qo'ymaydi. Platonning ideal davlat tipi salbiy holatga qarama-qarshi qo'yilgan bo'lib, unda hamma narsa moddiy rag'batlantirish bilan boshqariladi. Aflotun barcha mavjud davlatlarni ushbu salbiy tipga bog'laydi: "Qaysi davlat bo'lishidan qat'i nazar, unda har doim bir-biriga dushman bo'lgan ikkita davlat mavjud: biri boylar davlati, ikkinchisi kambag'allar". .
3. Salbiy holatning to‘rtta shakli.
Platon salbiy davlatning to'rt shaklini ajratib ko'rsatadi: timokrasi, oligarxiya, demokratiya va tiraniya. Timokratiya (ambitsiyali odamlarning hukmronligi) salbiy shakllarning birinchisi edi. Dastlab, u mukammal tizim xususiyatlarini saqlab qoldi, ammo vaqt o'tishi bilan pasayish belgilari paydo bo'ldi - odamlarning boyish va shaxsiy manfaatlarga bo'lgan ishtiyoqi. "Yoshligida bunday ("timokratik") odam pulga nafrat bilan munosabatda bo'ladi, lekin u qanchalik katta bo'lsa, uni shunchalik yaxshi ko'radi - rahm-shafqatga bo'lgan tabiiy moyilligi namoyon bo'ladi." Parchalanishning ikkinchi bosqichi oligarxiya (aholining kichik guruhining ko'pchilik ustidan hukmronligi) edi. "U erda boylar hokimiyatda, kambag'allar esa hukumatda qatnashmaydi." Oligarxik davlatda ijtimoiy hayotning asosiy qonuni bajarilmaydi. Platon uchun bu qonun jamiyatning har bir a'zosi "o'z ishini qiladi" va bundan tashqari, "faqat o'ziniki qiladi". Aksincha, oligarxiyada jamiyatning ayrim a’zolari ko‘p faoliyat – qishloq xo‘jaligi, urush, hunarmandchilik bilan shug‘ullanadi. Oligarxiya boshqaruvning yanada yomon shakliga - demokratiyaga (boy va kambag'al o'rtasidagi tafovut yanada keskinlashgan jamiyatda ko'pchilikning hukmronligi) aylanmoqda. "Bunday siyosiy tizim ostida odamlar juda boshqacha bo'ladi." "U bilan bir xil tenglik mavjud - teng va tengsizlarni tenglashtirish." Aflotun zulmni (birning hamma ustidan hukmronligi) davlatning eng yomon shakli deb hisoblagan. Zulm demokratiyadan keladi - qullik ozodlikdan. "Har qanday ortiqcha narsa odatda teskari yo'nalishda keskin o'zgarishlarga olib keladi." Zolim o'z qo'l ostidagilarni qo'rquvda ushlab turish va ularni rahbar kerakligiga ishontirish uchun doimo urush olib boradi; doimiy urush norozilarni yo'q qilishga majbur bo'lgan zolimga nisbatan norozilik va nafratni keltirib chiqaradi.
4. Platonning ideal holati.
Platon davlatchilikning yuqoridagi barcha shakllarini eng yaxshi (ideal) davlat loyihasiga qarama-qarshi qo‘yadi, uning asosiy tamoyili adolatdir. Bunday davlat ozchilik tomonidan boshqariladi, lekin oligarxiyadan farqli o'laroq, qobiliyatli ozchilik. Bu yerda har bir fuqaroga alohida kasb va alohida lavozim ajratilgan. Bu davlat kuchli, o'zini-o'zi ta'minlaydigan va o'zini dushman muhitdan himoya qilishga qodir, shuningdek, o'z fuqarolarini zarur imtiyozlar bilan ta'minlashga qodir, ma'naviy faollik va bunyodkorlikni qadrlaydi. Unda zarur funktsiyalar va ish fuqarolarning maxsus toifalari o'rtasida taqsimlanadi, toifalarga bo'linish odamlarning alohida guruhlarining axloqiy moyilligi va xususiyatlariga ko'ra sodir bo'ladi. Platon butun zamonaviy jamiyat va siyosiy tizimni mehnat taqsimotiga asos solgan.
Ideal davlatning tuzilishi, birinchi navbatda, ehtiyojlar asosida qurilishi kerak: “Davlat har birimiz o'zimizni qondira olmasak-da, lekin baribir ko'p narsaga muhtoj bo'lganimizda paydo bo'ladi. ...Ko‘p narsaga ehtiyoj sezgan holda, ko‘p odamlar birgalikda yashash va bir-biriga yordam berish uchun bir joyga to‘planadi: bunday qo‘shma qarorgohni biz davlat deb ataymiz”. Ehtiyojlarni sanab o'tish davlatda ijtimoiy mehnat taqsimotining juda xilma-xil sohalari mavjudligini isbotlaydi. Har xil turdagi ishchilar bilan ta'minlash uchun davlatga savdo kerak (kerakli tovarlar importi va ortiqchasini eksport qilish). Savdo nafaqat tashqi siyosat, balki hozirgi mehnat taqsimoti sharoitida davlat ichidagi munosabatlar uchun ham zarurdir. Bu yerdan Platon bozor va ayirboshlash birliklari (tangalar) zarurligini xulosa qiladi. Ijtimoiy hayot haqida gapirar ekan, faylasuf o‘z mehnatini haq evaziga sotuvchi yollanma xizmatchilar sinfiga ega bo‘lish zarurligini ham tan oladi. Harbiy mutaxassislar ham davlat uchun muhim toifadir. Platon eng oliy tabaqani (fermer ishchilari va jangchi soqchilar sinflaridan keyin) davlat hukmdorlari toifasi deb hisoblaydi. Asosan, Aflotundagi ijtimoiy mehnat taqsimotining ma’nosi shundan iboratki, har bir toifa o‘z ishidan faqat bittasini qilishi kerak.
5. Ideal davlatning to'rtta "jasorati".
Platonga ko'ra ideal davlat to'rtta fazilatga ega:
1) donolik,
2) jasorat,
3) ehtiyotkorlik,
4) adolat.
"Donolik" deganda Platon eng oliy bilimni anglatadi. "Bu har doim ehtiyotkor bo'lish san'ati: biz yaqinda mukammal soqchilar deb atagan hukmdorlarga ega" 7. Bu bilim faqat bir necha faylasuflarga tegishli bo'lib, ular davlatni boshqaradi. "Tabiatga ko'ra tashkil etilgan davlat, aholining boshida turgan va boshqaradigan juda oz qismi va uning bilimi tufayli butunlay dono bo'ladi." Davlatni faqat faylasuflar boshqarishi kerak va ular hukmronligidagina davlat gullab-yashnaydi.
“Jasorat” ham bir necha kishining imtiyozidir (“Davlat faqat bir bo‘lagi tufayli jasur bo‘ladi”). "Men jasoratni o'ziga xos xavfsizlik deb bilaman ... xavf haqida ma'lum bir fikrni saqlaydi - bu nima va u nima." Platonning fikriga ko'ra, bu fikr davlat qonuniga muvofiq bo'lishi kerak.
Uchinchi fazilat - ehtiyotkorlik - oldingi ikkitasidan farqli o'laroq, davlatning barcha a'zolariga tegishli. "Tartibga o'xshash narsa - bu ehtiyotkorlikdir."
Davlatda "adolat" mavjudligi "ehtiyotkorlik" bilan tayyorlanadi va shartlanadi. Adolatning o'zi tufayli jamiyatning har bir sinfi va har bir alohida shaxs o'ziga xos vazifani bajaradi. "Bu o'z xohishi bilan qilish, ehtimol, adolatdir."
Platon o'z loyihasini faqat yunonlar uchun amalga oshirish mumkin deb hisoblaydi; boshqa barcha xalqlar uchun bu ijtimoiy tartibni o'rnatishga qodir emasligi sababli qo'llanilmaydi.
6. Xulosa.
Platonning ideal holatida nafaqat ishchilar qullarga o'xshaydi, balki ikki yuqori tabaqa vakillari ham to'liq va haqiqiy erkinlikni bilishmaydi. Aflotun uchun erkinlik va oliy barkamollik sub'ekti alohida shaxs yoki hatto alohida sinf emas, balki faqat butun jamiyat, butun davlatdir. Bu davlat o'z manfaati uchun, tashqi ko'rkamligi uchun mavjud bo'lsa, fuqaroga kelsak, uning maqsadi faqat xizmatchi a'zo rolida uning qurilishining go'zalligiga hissa qo'shishdir. Har bir inson faqat universal odamlar sifatida tan olinadi. Platonning o'zi bu haqda eng aniq tarzda gapiradi. “Qonunchi, – tushuntiradi u, – shaharda bir oilani baxtli qilish haqida qayg‘urmaydi, balki butun shahar baxtini ta’minlashga, fuqarolarni ishonch va zarurat bilan kelishib olishga harakat qiladi... va o‘zi ham shunday odamlarni o‘rnatadi. shaharda, kimning xohlagan joyiga borishiga ruxsat bermasdan, balki ularni shaharning aloqasi bilan bog'liq holda yo'q qilish.
Men Platonning ideal holatida yashashni xohlamayman, chunki uning bir qator bayonotlari va bayonotlari menga sub'ektiv va etarli darajada asoslanmagan ko'rinadi. Masalan, jamiyatning sinfiy bo'linishi, u ijtimoiy tuzilmaning nomukammalligini ko'rsatadi. Menimcha, davlat tomonidan bolalarni tarbiyalash unchalik oqilona g‘oya emas, har bir inson bir-biridan farq qilishi kerak, qarashlar farqi, menimcha, jamiyat va uning har bir bo‘lagi rivojlanishining kalitidir. Axir, tarbiya nafaqat ta'limni, balki jamiyat uchun to'liq shaxsning shakllanishi bog'liq bo'lgan ma'lum miqdordagi tashqi omillarni ham o'z ichiga oladi. Yuqorida aytib o'tganimdek, sinf bo'linishi men uchun nomukammal bo'lib tuyuladi, chunki unda mavjud bo'lgan qoidalar va konventsiyalar o'z-o'zini rivojlantirish tamoyillarini rad etadi, demoqchimanki, shaxsning maqsadi, vazifasi yoki yaxshiroq narsaga intilishi kerak. Platon, o'z fikriga ko'ra, buning aksini ko'rsatadi; uning ideal holati odamni ma'lum bir sinf darajasiga ko'taradi, yuqoriroq darajaga o'tish imkoniyatisiz va shu bilan rivojlanish rag'batini yo'q qiladi. Platon ta'riflagan sharoitda davlatni konservativ deb atash mumkin, u hech qanday o'zgarishlarga moyil emas, na salbiy, na ijobiy. Bu faylasufga ideal boshqaruv shakli sifatida ko'rinadigan oligarxiya juda ko'p fazilatlarga ega, ularni ideal deb hisoblash mumkin emas. Menimcha, boshqaruvning bu shaklining asosiy kamchiligi shundaki, hamma “eng yaxshilar” ham davlatni boshqarishga qodir emas, ular hokimiyatga ega bo'lishi mumkin, ammo bunday hodisa iste'dod va, albatta, mahoratdir, bu hatto hamma ham emas. "eng yaxshi" egalik. Hech qanday qiyinchiliksiz mavjud bo'lish mumkin emas, u mutlaqo qiziq emas va hatto ma'nosiz bo'lib qoladi, chunki hayotning ma'nosi hamma uchun har xil, men uchun esa yo'limga to'sqinlik qiladigan qiyinchiliklar mening yo'limni yaxshilash va davom ettirish uchun turtki, noma'lum, lekin nihoyatda qiziqarli. Ijtimoiy tuzilma insonning ijtimoiy-psixologik tuzilishiga mos kelishi kerak va Platonning holatida bu, mening fikrimcha, huquqiy bayonotning o'rni yo'q. Albatta, men oddiy, umumiy qabul qilingan nuqtai nazardan gapiryapman, lekin bu mening e'tiqodlarimga ko'proq mos keladi.
Xulosa: "Bizda vaqt o'tishi bilan hech qanday kuch yo'q, lekin qaysidir ma'noda vaqtning ham bizga kuchi yo'q: bizning ongimizda vaqt o'tishi yoki sekinlashadi - kutayotganda, keyin tezlashadi - erishganimizda, keyin butunlay to'xtaydi - rag'bat paydo bo'lganda. hayot so'nadi."
7. Adabiyot
1. Losev A.F. "Aflotunning hayoti va ijodiy yo'li", Platon, asarlar to'plami, 1-jild, M., 1990 yil.
2. Platon, yig'ilgan. t., 3-jild, 1-qism, “Davlat”, M., 1971 y.
3. Popper K. “Ochiq jamiyat va uning dushmanlari”, 1-jild, “Aflotunning afsunlari”, M., 1992 yil.
4. Asmus V.F. "Platon", K., 1993 yil.
Aflotun ustozining siyosiy g’oyalarini rivojlantirdi va takomillashtirdi. Platonning bir qancha asarlari ijtimoiy-siyosiy masalalarga bag'ishlangan: "Davlat" risolasi, "Qonunlar", "Siyosatchi" dialoglari. Ularning barchasi Sokrat va boshqa yunon faylasuflari, masalan, Glaukon, Adeimantus, Kefal o'rtasidagi dialog janrida yozilgan. Platon o'z asarlarida "ideal", eng yaxshi davlat modeli haqida gapiradi. Bu model biron bir mavjud tizim, tizimning tavsifi emas, aksincha, hech qachon hech qaerda mavjud bo'lmagan, lekin paydo bo'lishi kerak bo'lgan davlat modelidir, ya'ni Platon davlat g'oyasi haqida gapiradi, yaratadi. loyiha, utopiya. Muallif o'zining optimal davlat boshqaruvi loyihasini amalga oshirishga bir necha bor urinib ko'rgan. Sitsiliyada, Sirakuzada, Aflotun davrida ma'rifatparvar zolim Dionisiy hukmronligi mavjud bo'lib, uning qaynisi Deon Platonning muxlisi edi. Afina faylasufining o'z nazariyalarini qo'llashga urinishlari, agar butun hududni, hech bo'lmaganda kichik bir qishloqni boshqarmasa, deyarli o'lim bilan yakunlandi va faqat Dion tufayli u qullikka sotildi. Aegina shahrida yashovchi Annikerides, sotuvga tayyor quldagi mashhur faylasufni tanib, uni sotib oldi va darhol unga erkinlik berdi. Sirakuzada davlat boshqaruvini aql-idrok asosida tashkil etishga qaratilgan keyingi ikki urinish ham shafqatsiz yakun topdi.
Platon allaqachon mavjud bo'lgan davlatlardagi ko'p narsalardan tubdan norozi edi. Platon o‘zining “Davlat” risolasida jamiyat va davlatlarning (bir paytlar “oltin asr” davrida “mukammal” tuzumga ega bo‘lgan) tanazzulga uchrashining asosiy sababi “xudbinlik manfaatlarining hukmronligi”dadir, deb yozadi. odamlarning harakatlari va xatti-harakatlari. Ushbu asosiy kamchilikka ko'ra, Platon barcha mavjud davlatlarni ularning tuzilishidagi "xudbinlik manfaatlarini" ko'paytirish, oshirish tartibida to'rt turga ajratadi.
1. Timokrasi, ambitsiyali odamlarning kuchi, Platonning fikricha, hali ham "mukammal" tizim xususiyatlarini saqlab qoldi. Bu tipdagi davlatda hukmdorlar va jangchilar dehqonchilik va hunarmandchilikdan xoli edilar. Sport mashg'ulotlariga katta e'tibor beriladi, ammo boyitish istagi allaqachon seziladi va "xotinlar ishtirokida" spartalik turmush tarzi oligarxiyaga o'tishni belgilaydigan hashamatli turmush tarziga aylanadi.
2. Oligarxiya. Oligarxik davlatda boylar (hukmron sinf) va kambag'allar o'rtasida allaqachon aniq bo'linish mavjud bo'lib, bu hukmron sinf uchun mutlaqo beparvo hayotni ta'minlaydi. Oligarxiyaning rivojlanishi, Platon nazariyasiga ko'ra, uning demokratiyaga aylanishiga olib keladi.
3. Demokratiya. Demokratik tuzum jamiyatning kambag‘al va boy tabaqalari o‘rtasidagi tarqoqlikni yanada mustahkamlaydi, qo‘zg‘olonlar, qon to‘kishlar, hokimiyat uchun kurashlar kelib chiqadi, bu esa eng yomon zulm davlat tuzumining paydo bo‘lishiga olib kelishi mumkin.
4. Zolimlik. Aflotunning fikricha, agar ma'lum bir harakat juda kuchli bajarilsa, bu teskari natijaga olib keladi. Mana shunday: demokratiyada erkinlikning haddan tashqari ko'payishi, umuman erkinlikka ega bo'lmagan, bir zolimning xohishi bilan yashaydigan davlatning paydo bo'lishiga olib keladi.
Platon davlat hokimiyatining salbiy shakllarini o'zining "ideal" ijtimoiy tuzum haqidagi tasavvuriga qarama-qarshi qo'yadi. Muallif davlatdagi hukmron tabaqaning o‘rnini aniqlashga katta e’tibor beradi. Uning fikricha, davlatda ehtiyotkorlik va aql hukmron bo'lishi uchun "ideal" davlatning hukmdorlari faqat faylasuflar bo'lishi kerak. Aflotun davlatining farovonligi va adolatini aniqlaydigan faylasuflardir, chunki ular "... rostgo'ylik, har qanday yolg'onni qat'iy rad etish, undan nafratlanish va haqiqatni sevish" bilan ajralib turadi. Platon ideal holatdagi har qanday yangilik uni muqarrar ravishda yomonlashtiradi, deb hisoblaydi ("ideal" ni yaxshilash mumkin emas). Ko‘rinib turibdiki, “ideal” tuzum va qonunlarni har xil yangiliklardan himoya qiluvchi faylasuflardir, chunki ular “... ideal davlat hukmdorlari va posbonlariga xos barcha fazilatlarga egadirlar”. Shuning uchun faylasuflarning faoliyati "ideal" davlatning mavjudligini va uning o'zgarmasligini belgilaydi. Aslini olganda, faylasuflar boshqa odamlarni yomonlikdan himoya qiladilar, bu Platon davlatidagi har qanday yangilikdir. Faylasuflar tufayli hukumat va "ideal" davlatning butun hayoti aql va donolik qonunlari asosida qurilishi, qalb va his-tuyg'ularga joy qolmasligi ham muhimdir.
Agar Aflotun davlatida davlat qonunlari va tuzilishi bilan shug’ullanuvchi kishilar bo’lsa, unda faqat dehqonchilik va hunarmandchilik bilan shug’ullanuvchilar ham borligini taxmin qilish tabiiy. Darhaqiqat, "ideal" davlat mavjudligining asosiy qonuni shundaki, jamiyatning har bir a'zosi faqat o'zi mos keladigan ishni bajarishga majburdir.
Muallif "ideal" davlatning barcha aholisini uchta sinfga ajratadi. Quyi tabaqa davlat uchun zarur bo'lgan narsalarni ishlab chiqaruvchi yoki hissa qo'shadigan odamlarni birlashtiradi; u hunarmandchilik, qishloq xo'jaligi, bozor operatsiyalari, pul, savdo va qayta sotish bilan bog'liq bo'lgan turli odamlarni o'z ichiga oladi - dehqonlar, hunarmandlar, savdogarlar. Savdogarlar va fermerlar butunlay boshqacha odamlar bo'lishi mumkinligiga qaramay, ularning barchasi, Platonning fikriga ko'ra, axloqiy rivojlanishning taxminan bir xil darajasida turadi. Bu quyi tabaqa ichida ham aniq mehnat taqsimoti mavjud: temirchi savdo bilan shug‘ullana olmaydi, savdogar esa o‘z xohishiga ko‘ra dehqon bo‘la olmaydi.
Shaxsning ikkinchi va uchinchi tabaqalarga mansubligi va bular jangchi-vasiylar va hukmdor faylasuflar toifalari kasbiy emas, balki axloqiy mezonlar bilan belgilanadi. Aflotun bu odamlarning axloqiy fazilatlarini birinchi sinf axloqiy fazilatlaridan ancha yuqori qo'yadi.
Shunday qilib, Aflotun odamlarni toifalarga bo'lishning totalitar tizimini yaratadi, bu sinfdan sinfga o'tish imkoniyati bilan biroz yumshatiladi (bu uzoq muddatli ta'lim va o'z-o'zini takomillashtirish orqali erishiladi). Bu o'tish hukmdorlar boshchiligida amalga oshiriladi. Xarakterlisi shundaki, agar hukmdorlar orasida quyi tabaqaga ko'proq mos keladigan odam paydo bo'lsa ham, uni afsuslanmasdan "pastlash" kerak. Shunday qilib, Platon davlat farovonligi uchun har bir kishi o'zi uchun eng mos bo'lgan ish bilan shug'ullanishi kerak, deb hisoblaydi. Agar biror kishi o'z biznesiga qarshi bo'lmasa, lekin o'z sinfida bo'lsa, bu "ideal" davlat uchun hali halokatli emas. Agar biror kishi etikdo'zlikdan (birinchi toifa) jangchiga (ikkinchi toifaga) o'tganda yoki jangchi nomaqbul ravishda hukmdorga (uchinchi sinf) aylanganda, bu butun davlatning qulashiga tahdid soladi, shuning uchun bunday "sakrash" hisoblanadi. tizimga qarshi "eng yuqori jinoyat", chunki butun davlat manfaati uchun inson faqat o'zi uchun eng mos bo'lgan ishni qilishi kerak.
Uchta asosiy fazilatni mo''tadillik (ehtiroslarni jilovlashni bilish), jasorat (xavf-xatarlarni qanday yengib o'tishni bilish), adolat (ilohiy va insoniy qonunlarga rioya qilishni bilish) deb hisoblagan Sokratdan keyin Platon "ideal" deb yozadi. Davlatda kamida to‘rtta asosiy fazilat bo‘lishi kerak: donolik, jasorat, ehtiyotkorlik, adolat.
Shtatning barcha aholisi donolikka ega bo'lolmaydi, lekin hukmdorlar-falsafachilar, tanlangan odamlar, albatta, dono va oqilona qarorlar qabul qiladilar. Ko'proq odamlar jasoratga ega, bular nafaqat hukmdorlar-falsafachilar, balki jangchilar-qo'riqchilar hamdir. Agar dastlabki ikkita fazilat faqat ma'lum toifadagi odamlarga xos bo'lsa, ehtiyotkorlik barcha aholiga xos bo'lishi kerak, bu "o'ziga xos uyg'unlik kabi", "hamma narsani o'ziga xos tarzda tartibga soladi". To'rtinchi fazilat, adolat bilan muallif odamlarning toifalarga, kastalarga bo'linishini tushunadi: "... o'z ishing bilan shug'ullanish va boshqalarning ishiga aralashmaslik - bu adolatdir". Binobarin, odamlarning sinflarga bo'linishi Platon uchun katta ahamiyatga ega va "ideal" davlat mavjudligini belgilaydi (axir, bu adolatsiz bo'lishi mumkin emas) va kasta tizimining buzilishi eng yuqori deb hisoblanishi ajablanarli emas. jinoyat. Shunday qilib, Aflotunning davlati yaxshiroq maqsad yo'lida, muallifning o'zi "yovuz" holatlarni (masalan, oligarxik davlatdagi jamiyatning tabaqalanishi) tasvirlashda o'zi ko'rib chiqqan kamchiliklarga ega bo'ladi.
Umumiy quldorlik tuzumi davrida yashagan Aflotun qullarga alohida ahamiyat bermaganligi xarakterlidir. “Davlat”da barcha ishlab chiqarish konsernlari hunarmand va fermerlarga yuklangan. Bu erda Platon urush paytida faqat "varvarlar", ellin bo'lmaganlar qul bo'lishi mumkinligini yozadi. Biroq, u, shuningdek, urush "boyish uchun" yovuz davlatlarda paydo bo'ladigan yovuzlik ekanligini va "ideal" davlatda urushdan qochish kerakligini aytadi, shuning uchun qullar bo'lmaydi. V.F yozganidek Asmus, "Davlat" risolasida "... qullar sinfi namunaviy davlatning asosiy sinflaridan biri sifatida nazarda tutilmagan, ko'rsatilmagan va nomlanmagan". Bu muallifning inson tomonidan inson tomonidan zulm qilinishiga qarshi ekanligini anglatmaydi, lekin uning fikricha, birlikni saqlash uchun eng yuqori martabalar (kastalar) shaxsiy mulkka ega bo'lmasligi kerak. Biroq, hukumat muammolari ham muhokama qilinadigan "Qonunlar" dialogida Platon asosiy iqtisodiy muammolarni qullar va xorijliklarga qaratadi, lekin jangchilarni qoralaydi.
Odamlarning toifalarga bo'linishi munosabati bilan savol tug'iladi: insonning ma'lum bir vazifani bajarish qobiliyatini aniqlash mas'uliyatini kim o'z zimmasiga oladi va faqat unga? Ko'rinib turibdiki, "ideal" holatda bu vazifani eng dono va adolatli odamlar, hukmdorlar va faylasuflar o'z zimmalariga oladilar. Shu bilan birga, ular tabiiy ravishda qonunga bo'ysunadilar, chunki qonun "ideal" davlatning eng muhim tarkibiy qismidir va har bir kishi, istisnosiz, unga amal qiladi (shunday bo'ladiki, bolalar o'ynashlari kerak (!) davlat qonunlariga). Shunday qilib, faylasuf hukmdorlar barcha boshqa odamlarning taqdirini hal qiladi. Ular nafaqat insonning qobiliyatlarini aniqlaydi, balki nikohni tartibga soladi, jismoniy nuqsonlari bo'lgan yosh bolalarni o'ldirish huquqiga ega (va kerak) (bu erda, ba'zi boshqa holatlarda bo'lgani kabi, Platon zamonaviy Spartaning davlat tuzilishini namuna sifatida oladi).
Faylasuflar aql-idrok asosida boshqa tabaqalarni boshqarib, ularning erkinligini cheklaydilar, jangchilar esa quyi “poda”ni itoatkorlikda ushlab turuvchi “itlar” rolini bajaradilar. Bu toifalarga allaqachon shafqatsiz bo'linishni kuchaytiradi. Masalan, jangchilar hunarmandlar va mehnatkashlar bilan bir joyda yashamaydi. "Pastki" zotning odamlari "yuqori" ni kerakli hamma narsa bilan ta'minlash uchun mavjud. "Yuqori" "pastki"larni himoya qiladi va boshqaradi, eng zaiflarni yo'q qiladi va qolganlarning hayotini tartibga soladi.
Zamonaviy tushunchalarga ko'ra, insonning o'zi hal qilishi kerak bo'lgan eng muhim harakatlarining bunday keng qamrovli, mayda tartibga solinishi odamlar o'rtasida tarqoqlik, norozilik va hasadga olib keladi, deb taxmin qilish mumkin. Biroq, bu "ideal" holatda sodir bo'lmaydi, aksincha, Platon odamlarning birligini bunday davlatning asosi deb biladi. Qadim zamonlarda, xudolarning o'zlari odamlarni boshqargan "oltin asr" da, odamlar hozirgi kabi odamlardan emas, balki erdan tug'ilgan. Odamlar moddiy ne'matlarga muhtoj emas edilar va falsafaga ko'p vaqt ajratdilar. Ko'p jihatdan, qadimgi odamlarning birligi ota-onalarning yo'qligi bilan belgilandi (ularning barchasida bitta ona, yer bor). Platon nafaqat inson mulkini, balki xotin va bolalarni ham "ijtimoiylashtirish" orqali xuddi shunday natijaga erishmoqchi. Muallif hech kim: "Bu mening narsam" yoki "Bu mening xotinim" deb aytolmasligini xohlaydi. Aflotunga ko'ra, erkak va ayol o'z xohishlariga ko'ra turmushga chiqmasliklari kerak. Ma’lum bo‘lishicha, nikohni faylasuflar yashirincha boshqarib, eng zo‘rni eng zo‘r bilan, eng yomonni esa eng yomoni bilan bog‘lab turadi. Tug'ilgandan so'ng, bolalar tanlanadi va bir muncha vaqt o'tgach, onalariga beriladi va uning kimning farzandi bo'lganini hech kim bilmaydi va barcha erkaklar (kasta ichidagi) barcha bolalarning otasi hisoblanadi va barcha ayollar barcha erkaklarning umumiy xotinlari hisoblanadi. . V. Asmus yozganidek, Aflotun uchun xotinlar va bolalar jamoasi odamlar birligining eng yuqori shaklidir. U bunday umumiylikni muallif katta e'tibor bergan jangchi-qo'riqchilar sinfi uchun tasvirlab bergan. Uning fikricha, vasiylar sinfida dushmanlikning yo'qligi quyi tabaqaning birligiga va qo'zg'olonning yo'qligiga olib keladi.
Shunday qilib, Aflotun davlatining hukmron tabaqalari kommunistik birlikni tashkil qiladi. Bu kommunizm, yuqorida aytib o'tilganidek, yuqori tabaqalar orasida qashshoqlik yoki boylikka yo'l qo'ymaydi va shuning uchun muallif mantig'iga ko'ra, ular o'rtasidagi kelishmovchilikni yo'q qiladi. Aflotundagi hokimiyat prototipi suruvni boqayotgan cho'pondir. Agar biz ushbu taqqoslashga murojaat qilsak, unda "ideal" holatda cho'ponlar hukmdorlar, jangchilar qo'riqchi itlardir. Qo‘ylar suruvini tartibli saqlash uchun cho‘ponlar va itlar o‘z harakatlarida hamjihat bo‘lishlari kerak, muallif shunga intiladi. Aflotun davlati «inson suruvi»ga dono, ammo qalbi tosh cho'pon o'z qo'ylariga qanday munosabatda bo'lsa, xuddi shunday munosabatda bo'ladi. Buni u bilan kesib o'ting, ular so'yish uchun yuboriladi. Aniqki, bizning g‘oyalarimizga ko‘ra, bu totalitar dastur bo‘lib, unda bir hovuch odamlar (hatto eng donolar ham) “...ko‘pchilikning ayanchli istaklarini... ozchilikning oqilona istaklariga” bo‘ysundiradilar.
O'tgan ming yilliklar shuni ko'rsatdiki, keyingi utopiyalar ob'ektiv idealizm asoslarini yaratishda va uning yaxlit shaklda rivojlanishida yaqqol namoyon bo'lgan Aflotun dahosi yaratgan ajdoddan uzoq emas.
Bu tadqiqotda men yuqoridagi faylasuflarning asarlarini qiyoslashni o‘zimning asosiy vazifam deb bilmoqchi emasman. Avvalo, men zamonaviy odam uchun asosiy fikrlarni taqdim etish unchalik oson emasligini va eng avvalo o'zim uchun qulay shaklda ekanligini tushunishga harakat qilaman, chunki umuman olganda, ta'limotlar juda keng va kengdir. Platon, Aristotel va Tsitseron.
Platon
Aflotun dunyoqarashida uning davlat va jamiyat haqidagi qarashlari juda muhim o'rin tutadi. U falsafiy idealizm va ijtimoiy munosabatlarga qiziqishni birlashtiradi. Komil jamoa hayoti va uni insoniyat jamiyati sharoitida saqlab qolish masalasi Platon uchun eng muhim masalalardan biridir. Platon ikkita asarini ijtimoiy-siyosiy masalalarga bag'ishlagan: "Davlat" ("Siyosat") va "Qonunlar" risolalari (ta'kidlash kerakki, bu asarlar mutlaqo ekvivalent emas; agar birinchisida ideal nomukammal voqelikka qat'iy qarshi bo'lsa. , keyin ikkinchi ish ko'proq "murosa", u haqiqat talablariga bir qator yon beradi).
Aflotun fikricha, davlatchilikning mavjud nomukammal shakllaridan avval qadimgi davrdagi jamoa hayotining ideal shakli kelib chiqqan. Keyin xudolar alohida hududlarni boshqargan va jamiyat hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsaga ega edi, urushlar yo'q edi, odamlar erkin edi. Biroq, bu davrni namuna sifatida qabul qilib bo'lmaydi - zamonaviy voqelik bunga yo'l qo'ymaydi. Platonning ideal davlat tipi salbiy holatga qarama-qarshi qo'yilgan bo'lib, unda hamma narsa moddiy rag'batlantirish bilan boshqariladi. Aflotun barcha mavjud davlatlarni ushbu salbiy tipga bog'laydi: "Qaysi davlat bo'lishidan qat'i nazar, unda har doim bir-biriga dushman bo'lgan ikkita davlat mavjud: biri boylar davlati, ikkinchisi kambag'allar".
Platon salbiy holatning to'rtta shaklini aniqlaydi, bular: timokratiya, oligarxiya, demokratiya Va zulm. Timokratiya(shuhratparast odamlarning hukmronligi) salbiy shakllarning birinchisi edi. Dastlab, u mukammal tizim xususiyatlarini saqlab qoldi, ammo vaqt o'tishi bilan pasayish belgilari paydo bo'ldi - odamlarning boyish va shaxsiy manfaatlarga bo'lgan ishtiyoqi. "Yoshligida bunday ("timokratik") odam pulga nafrat bilan munosabatda bo'ladi, lekin yoshi ulg'aygan sayin uni sevadi - uning mehr-shafqatga bo'lgan tabiiy moyilligi namoyon bo'ladi. Parchalanishning ikkinchi bosqichi edi oligarxiya(aholining kichik guruhining ko'pchilik ustidan hukmronligi). "U erda boylar hokimiyatda, kambag'allar esa hukumatda qatnashmaydi." Oligarxik davlatda ijtimoiy hayotning asosiy qonuni bajarilmaydi. Platon uchun bu qonun jamiyatning har bir a'zosi "o'ziniki qiladi" va bundan tashqari, " faqat sizniki." Aksincha, oligarxiyada jamiyatning ayrim a’zolari ko‘p faoliyat – qishloq xo‘jaligi, urush, hunarmandchilik bilan shug‘ullanadi. Oligarxiya boshqaruvning yanada yomon shakliga aylanmoqda demokratiya(boy va kambag'al o'rtasidagi tafovut yanada keskinlashgan jamiyatda ko'pchilikning hukmronligi). "Bunday siyosiy tizim ostida odamlar juda boshqacha bo'ladi." "U bilan bir xil tenglik mavjud - teng va tengsizlarni tenglashtirish." Platon davlatning eng yomon shakli deb hisoblagan zulm(birining hammadan ustunligi). Zulm demokratiyadan keladi - qullik ozodlikdan. "Har qanday ortiqcha narsa odatda teskari yo'nalishda keskin o'zgarishlarga olib keladi." Zolim o'z qo'l ostidagilarni qo'rquvda ushlab turish va ularni rahbar kerakligiga ishontirish uchun doimo urush olib boradi; doimiy urush norozilarni yo'q qilishga majbur bo'lgan zolimga nisbatan norozilik va nafratni keltirib chiqaradi.
Platon davlatchilikning yuqoridagi barcha shakllarini loyihaga qarama-qarshi qo'yadi eng zo'r davlat, uning asosiy tamoyili adolatdir. Bunday davlat ozchilik tomonidan boshqariladi, lekin oligarxiyadan farqli o'laroq, qobiliyatli ozchilik. Bu yerda har bir fuqaroga alohida kasb va alohida lavozim ajratilgan. Bu davlat kuchli, o'zini-o'zi ta'minlaydigan va o'zini dushman muhitdan himoya qilishga qodir, shuningdek, o'z fuqarolarini zarur imtiyozlar bilan ta'minlashga qodir, ma'naviy faollik va bunyodkorlikni qadrlaydi. Unda zarur funktsiyalar va ish fuqarolarning maxsus toifalari o'rtasida taqsimlanadi, toifalarga bo'linish odamlarning alohida guruhlarining axloqiy moyilligi va xususiyatlariga ko'ra sodir bo'ladi. Platon butun zamonaviy jamiyat va siyosiy tizimni mehnat taqsimotiga asos solgan.
Komil davlat tuzilmasi birinchi navbatda ehtiyojlar asosida qurilishi kerak: “Davlat har birimiz o‘zimizni qondira olmasak-da, baribir ko‘p narsaga muhtoj bo‘lganimizda vujudga keladi. ...Ko‘p narsaga ehtiyoj sezgan holda, ko‘p odamlar birgalikda yashash va bir-biriga yordam berish uchun bir joyga to‘planadi: bunday qo‘shma qarorgohni biz davlat deb ataymiz”. Ehtiyojlarni sanab o'tish davlatda ijtimoiy mehnat taqsimotining juda xilma-xil sohalari mavjudligini isbotlaydi. Har xil turdagi ishchilar bilan ta'minlash uchun davlatga savdo kerak (kerakli tovarlar importi va ortiqchasini eksport qilish). Savdo nafaqat tashqi siyosat, balki hozirgi mehnat taqsimoti sharoitida davlat ichidagi munosabatlar uchun ham zarurdir. Bu yerdan Platon bozor va ayirboshlash birliklari (tangalar) zarurligini xulosa qiladi. Ijtimoiy hayot haqida gapirar ekan, faylasuf o‘z mehnatini haq evaziga sotuvchi yollanma xizmatchilar sinfiga ega bo‘lish zarurligini ham tan oladi. Harbiy mutaxassislar ham davlat uchun muhim toifadir. Platon eng oliy tabaqani (fermer ishchilari va jangchi soqchilar sinflaridan keyin) davlat hukmdorlari toifasi deb hisoblaydi. Asosan, Aflotundagi ijtimoiy mehnat taqsimotining ma’nosi shundan iboratki, har bir toifa o‘z ishidan faqat bittasini qilishi kerak.
Aflotun fikricha, komil davlat to‘rtta fazilatga ega: 1) donolik, 2) mardlik, 3) ehtiyotkorlik, 4) adolat.
"Donolik" deganda Platon eng oliy bilimni anglatadi. "Bu har doim ehtiyotkor bo'lish san'ati: uni biz yaqinda mukammal qo'riqchilar deb atagan hukmdorlar egallaydi." Bu bilim faqat bir nechtasiga tegishli faylasuflar davlatni kim boshqaradi. "Tabiatga ko'ra tashkil etilgan davlat, aholining boshida turgan va boshqaradigan juda oz qismi va uning bilimi tufayli butunlay dono bo'ladi." Davlatni faqat faylasuflar boshqarishi kerak va ular hukmronligidagina davlat gullab-yashnaydi.
“Jasorat” ham bir necha kishining imtiyozidir (“Davlat faqat bir bo‘lagi tufayli jasur bo‘ladi”). "Men jasoratni xavf haqida ma'lum bir fikrni saqlaydigan o'ziga xos himoya deb bilaman - bu nima va u qanday." Aflotunning fikricha, bu fikr davlat qonuniga albatta mos kelishi kerak.
Uchinchi fazilat - ehtiyotkorlik - oldingi ikkitasidan farqli o'laroq, davlatning barcha a'zolariga tegishli. "Tartibga o'xshash narsa - bu ehtiyotkorlikdir."
Davlatda "adolat" mavjudligi "ehtiyotkorlik" bilan tayyorlanadi va shartlanadi. Adolatning o'zi tufayli jamiyatning har bir sinfi va har bir alohida shaxs o'ziga xos vazifani bajaradi. "Bu o'z xohishi bilan qilish, ehtimol, adolatdir."
Platon o'z loyihasini faqat yunonlar uchun amalga oshirish mumkin deb hisoblaydi; boshqa barcha xalqlar uchun bu ijtimoiy tartibni o'rnatishga qodir emasligi sababli qo'llanilmaydi.
Aristotel
Aristotel ta’limoti Platonning mistik realizmidan yiroqdir. Uning uchun oliy maqsadga erishish haqiqatdan qochib qutulishni anglatmaydi; Aristotelning oliy maqsadi tafakkur idroki, aqliy sezgi, lekin uning uchun inson tabiati nomukammal, hayot esa bir qancha ne'matlarga muhtoj bo'lib, faylasuf ular orasida boylikni alohida ajratib ko'rsatadi.
"Har bir davlat o'ziga xos aloqadir va har bir aloqa qandaydir yaxshilik uchun tashkil etilgan (axir, har bir faoliyat ko'zda tutilgan yaxshilikka ega), shunda, shubhasiz, barcha aloqa u yoki bu yaxshilikka intiladi, bundan tashqari, boshqalarga qaraganda. va barcha yaxshiliklarning eng yuqorisi uchun eng muhimi bo'lgan va boshqa barcha muloqotlarni qamrab oladigan muloqotga intiladi. Bu aloqa davlat yoki siyosiy kommunikatsiya deb ataladi”. Bu Aristotelning tugallanmagan "Siyosat" risolasining sakkiz kitobining birinchisida topilgan davlatning birinchi ta'rifidir. Risolada turli ijtimoiy munosabatlar ko‘rib chiqiladi va boshqaruvning turli shakllariga baho beriladi. Demak, Aristotel uchun davlatning o'zi aloqa turi, u odamlar o'rtasidagi muloqotning eng yuqori shaklidir. Davlatning o'zida aloqaning ko'plab turlari mavjud.
Iqtisodiy munosabatlarda Aristotel muloqotning uch xil ijtimoiy shakllarini ko'radi: 1) yagona oila doirasidagi muloqot, 2) umumiy iqtisodiy ishlar doirasidagi muloqot, 3) xo'jalik tovarlari almashinuvi doirasidagi aloqa. Aristotel foydani har qanday iqtisodiy munosabatlarning maqsadi deb hisoblaydi. Davlatni tashkil etuvchi muloqotda maqsadlar butunlay boshqacha, ular faqat iqtisodiy emas. "U (davlat) oilalar va urug'lar o'rtasida yaxshi hayot uchun, mukammal va o'z-o'zini ta'minlash maqsadida aloqa shakllanganda paydo bo'ladi."
“Davlatning maqsadi yaxshi hayot, aytilganlarning barchasi shu maqsad uchun yaratilgan; davlatning o'zi, biz tasdiqlaganimizdek, baxtli va go'zal hayotdan iborat bo'lgan mukammal o'zini-o'zi ta'minlaydigan mavjudotga erishish uchun urug'lar va qishloqlarning aloqasini ifodalaydi. Demak, davlat bir sababga ko'ra mavjud, ammo o'z fuqarolarini yaxshi "yaxshi" hayot bilan ta'minlash uchun.
Butun qismdan, davlat esa tuzilma sifatida oila va shaxsdan oldin turadi. Oilalar va shaxslar davlatga tegishli, ammo Aristotelga ko'ra, hamma odamlarni davlat deb tasniflash mumkin emas, qullar chegaradan tashqarida qoladilar. Aristotel quldorlik tuzumi tarafdoridir. U qullik masalasini oila ichidagi munosabatlar doirasida ko'rib chiqadi. Qullik mulk masalasi bilan bog'liq bo'lib, mulk oila tashkilotining bir qismidir (qul mulkning jonli qismi, asosiy zaruratdir). Aristotel uchun qullik instituti oilaning va natijada davlatning to'g'ri ishlashi uchun zarur bo'lgan institutdir.
Aristotel o'zining ideal davlat loyihasini davlat hokimiyatining haqiqiy mavjud turlarini o'rganish orqali qurdi. Aristotel o'ziga zamondosh bo'lgan davlat tuzilmalaridan Afina demokratiyasi tizimini, Sparta davlatini va Makedoniya monarxiyasini ayniqsa tanqid qilgan. Siyosiy nazariyalardan u eng ko'p ustozi Platon nazariyasini tanqid qilgan.
Aristotel va Platon o'rtasidagi qarama-qarshilik birinchi navbatda mulk masalasida kuzatiladi. Bu bahsda Arastu shaxsiy mulk tarafdori, Aflotun esa uning raqibidir. "So'z bilan ifodalash qiyin," deydi birinchisi, "bir narsa sizga tegishli ekanligini anglashda qanchalik zavq bor ...". Shunga qaramay, Arastu haddan tashqari ko'p narsaga shoshilmaydi, uning fikricha, mulkdan foydalanishning ideal usuli bu davlat va xususiy mulk tizimlarini birlashtirgan usuldir. "Mulk faqat nisbiy ma'noda umumiy bo'lishi kerak, lekin mutlaq ma'noda xususiy bo'lishi kerak." Faylasufning ta'kidlashicha, mulk odamlar o'rtasida taqsimlanganda ular o'rtasida o'zaro da'vo va norozilik yo'qoladi.
Qullik masalasida Aristotel va Platon sezilarli birlikka erishdilar. Ikkalasi ham ideal davlat uchun loyihalarida og'ir samarali mehnatni kuchsiz qullik yelkasiga yuklashni nazarda tutadi. Aristotelda qullar jamiyat a'zolari sonidan chetlashtiriladi, ular davlatdan tashqarida siyosiy huquqlarga ega.
Ideal davlatni qurish uchun Aristotel inqilobning ekstremal sharoitlarini talab qilmaydi; uning fikricha, siyosatchining vazifasi vayron qilingan davlat joyida emas, balki allaqachon mavjud tuproqda qurishdir.
Aristotel, uning tarkibi murakkab bo'lgani kabi, davlat ham murakkab tushunchadir, deydi. "Davlat har qanday yaxlit kabi kompozitsion narsadir, lekin ko'p qismlardan iborat":
- n ommaviy (fermerlar)
- n hunarmandlar
- n savdogarlar
- n yollanma ishchilar
- n harbiy sinf.
Davlatning mavjudligi uchun zarur bo'lgan bu sinflar butunlay boshqacha ahamiyat va qadr-qimmatga ega. Shahar-davlatni tashkil etuvchi ikkita asosiy sinf harbiy sinf va qonun chiqaruvchi organning a'zolari bo'lgan fuqarolardir.
Aristotel o'z davlatini qul mehnati asosida barpo etib, quldorlik jamiyatida mumkin bo'lgan boshqaruv shakllarini ko'rib chiqadi. U oʻzining ideal davlat loyihasini davlatning tarixan maʼlum boʻlgan shakllarini oʻrganib, ularni quldorlik davlatining barcha shakllarini hisobga olgan holda quradi.
Davlat hokimiyatida bevosita ishtirok etmaydigan jamiyatning erkin sinflari o‘rtasidagi ijtimoiy farqlarni hisobga olib, Aristotel buni boylar va kambag‘allar sinflari o‘rtasidagi asosiy farq deb hisoblaydi.
Hukumatning ikkita asosiy shakli - demokratiya (ko'pchilik hukmronligi) va oligarxiya (ozchiliklar hukmronligi) mavjudligi umumiy qabul qilingan. Aristotel bu qurilmalar orasidagi asosiy farqni boylik va qashshoqlik deb hisoblaydi. Qaerda hokimiyat boylikka asoslangan bo'lsa, ozchilik yoki ko'pchilik bo'lishidan qat'i nazar, u oligarxiya, yo'qlar hukmronlik qilgan joyda esa demokratiya. Oligarxiya badavlat tabaqalar, demokratiya kambag'allar manfaatlarini ko'zlaydi. Davlatchilikning bu ikkala shakli, Arastuning fikricha, umumiy foyda keltirmaydi va nuqsonli. Boylar va kambag'allar "davlatda bir-biriga mutlaqo qarama-qarshi bo'lgan elementlarga aylanadi". Eng yaxshi holat aloqasi "o'rta element" orqali erishiladigan narsadir va bu davlatlar "o'rta element" ko'proq bo'lgan eng yaxshi tizimga ega. "O'rta element" deganda faylasuf hukmron tabaqalardan birini nazarda tutgan. "Har bir shtatda biz fuqarolarning uch qismini uchratamiz: juda badavlat, o'ta kambag'al va uchinchisi, ikkalasi o'rtasida joylashgan, ... aniqki ... o'rtacha boylik barcha tovarlarning eng yaxshisidir." Aristotelning ta'kidlashicha, o'rtacha odamlardan tashkil topgan davlat boshqaruvning eng yaxshi shakli bo'ladi va uning fuqarolari eng xavfsiz bo'ladi.
Tsitseron
“Biz davlat masalasini o‘rganayotgan ekanmiz, avvalo aynan nimani o‘rganayotganimizni ko‘rib chiqaylik... Demak, davlat huquq va manfaatlar jamiyati bilan o‘zaro bog‘langan xalq mulkidir. Odamlarning bunday bog'lanishining sababi ularning zaifligi emas, balki, ta'bir joiz bo'lsa, birga yashashga tug'ma ehtiyojdir." Davlatning paydo bo'lishi masalasida faylasuflar (Aflotun, Aristotel, Tsitseron) hamfikr ekanligini ta'kidlash lozim. Bu marksizm klassiklarining insonning ijtimoiy hayvon ekanligi haqidagi mashhur asosidir.
Tsitseronning fikriga ko'ra, eng yaxshisi rimliklarga ota-bobolaridan qolgan siyosiy tizimdir. Uning dalillari:
Hukumatning asosiy turlari:
- n qirollik hokimiyati;
- n saylangan mansabdor shaxslarning vakolatlari (optimatlar);
- n xalq kuchi.
Davlat hokimiyatining yuqoridagi turlarining har biri nomukammaldir:
- n chor hukmronligi davrida barcha boshqa odamlar qonun ijodkorligi va qarorlar qabul qilishdan butunlay chetlashtiriladi;
- n optimatlar hukmronligi ostida xalq erkinlikdan deyarli bahramand bo'lmaydi;
ikkinchi holatda, hamma narsa xalqning xohishiga ko'ra amalga oshirilganda, bu tenglikning o'zi adolatsizdir, chunki u bilan ijtimoiy maqomda hech qanday qadamlar yo'q.
Tsitseron "birinchi uch turdagi teng va muvozanatli aralashmasidan tashkil topgan to'rtinchi turdagi hukumatni eng katta ma'qullashga loyiq" deb hisoblaydi va umumiy huquqiy tartib mavjud. Ikkinchisi unga ravshan ko'rinadi, chunki "agar odamlar mulkni tenglashtirishga rozi bo'lmasalar, agar hamma odamlarning ongi bir xil bo'lmasa, har qanday holatda ham fuqarolarning huquqlari teng bo'lishi kerak".
Asosiy huquqlarga ovoz berish huquqi, shuningdek, erkin tanlash uchun javobgarlik kiradi. Muallif donolik va mardlikni saylanganlarning asosiy ustunligi deb hisoblab, bu tushunchalar boylik va zodagonlik bilan bir xil emasligini bevosita ta’kidlaydi. Saylangan xalq vakillariga kasbiy mahorat, huquq va urf-odatlarni, ilm-fanning so‘nggi yutuqlarini doimiy o‘rganish, adolat tuyg‘usi zarur. Uning fikricha, hokimiyatni kerakli emas, kerakli ishlarni qilish uchun qudratga intilganlar, mukofot va shon-sharaf uchun emas, balki burchni bajarish uchun izlashlari kerak.
Shunday qilib, Rimning asoschisi, birinchi podshoh Romul xalqni uchta qabila tarkibiga va o'ttizta urug'ga bo'lib, Senatni tashkil qiladi.
Rimning keyingi qirollari, mag'rur Tarquiniusdan tashqari, xizmat va jasorat uchun taklif qilingan holda, saylov qonuniga muvofiq o'z vakolatlarini tasdiqlaydilar va (Servius Tulius) islohotlarni amalga oshiradilar:
- n soliq tizimi (malaka) - soliq yig'ish mulk hajmiga bog'liq;
- n saylov huquqi - hech kimni saylov huquqidan mahrum qilmasdan, davlat gullab-yashnashidan ob'ektiv manfaatdor bo'lgan aholi qatlamlariga eng katta ahamiyat beradigan tarzda.
Respublika Rimda fuqarolar huquqlarining kafolatlari va xususan, sud va ijro etuvchi hokimiyatning har qanday qarori ustidan shikoyat qilish huquqi bilan bog'liq qonunchilik yanada rivojlangan.
Oliy hokimiyat Senat tomonidan bir yil muddatga saylanadigan ikkita konsulga beriladi.
Tsitseron ogohlantiradi: "Agar davlat qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatlar o'rtasida huquqlar, majburiyatlar va vakolatlar teng taqsimlanmasa va xalq erkinlikka ega bo'lmasa, siyosiy tizim o'zgarishsiz qolishi mumkin emas". "Eng katta erkinlik zulmni va eng adolatsiz va qattiq qullikni keltirib chiqaradi" va aksincha, bu butun Rim tarixida juda yaxshi tasvirlangan.
Qonunlar masalasida Tsitseronning qarashlari bilan Aristotelning qarashlari o'rtasida umumiylik mavjud bo'lib, ikkalasi ham ularni (qonunlarni) davlatning tashqi va ichki hayotini tartibga solish vositasi deb biladi. Ularning qarashlari ideal hukmdor masalasida ham bir-biriga yaqinlashadi (ta'kidlash kerakki, bu erda ularga Platon ham qo'shiladi); faylasuflar hukmdorni, birinchi navbatda, adolatli, oqilona, kuchli va o'z lavozimiga loyiq deb bilishadi.
Xulosa qilib shuni ta'kidlashni istardimki, Tsitseronning ideal davlatni tashkil etish haqidagi qarashlari qanday bo'lishidan qat'i nazar, bizningcha, eng istiqbolli zamonaviy davlat tuzilmasining asoslari aynan Rim Respublikasi davrida qo'yilgan, sinovdan o'tgan va rivojlanganligi haqiqatdir. . Yoki, Uinston Cherchill nuqtai nazaridan, agar demokratiya dahshatli bo'lsa, unda hamma narsa qiyoslab bo'lmaydigan darajada yomonroqdir.
Xulosa qiling. Yuqorida muhokama qilingan har uch faylasufning ideal davlat loyihalari utopiyalar bo'lib, ular muallifga zamondosh bo'lgan jamiyatdagi haqiqiy tarixiy munosabatlarni aks ettiruvchi, go'yo davlatlarning mavjud shakllariga zid bo'lgan, haqiqiy xususiyatlar bilan ixtiro qilingan uydirma xususiyatlarning o'ziga xos simbiozini ifodalaydi. loyihaning. Barcha loyihalar muallifning zamonaviy va tarixiy davlat shakllanishini chuqur o'rganish natijasida yuzaga kelgan. Risolalar juda ko'p umumiyliklarga ega, ammo shunga qaramay, har bir faylasuf mutlaqo mustaqildir, ularni taqqoslash mumkin, farqlarni izlash mumkin, lekin hech qanday holatda ularni bir butun deb hisoblamaslik kerak. Ularning (asarlarning) barchasi, shubhasiz, juda katta tarixiy va nazariy ahamiyatga ega, chunki aynan shu ta'limotlar asosida keyinchalik ko'plab nazariyalar va risolalar qurilgan.
Platon. "davlat". IV 422 E.
