Cherkov bo'linishi 1054 Yil ko'pincha Buyuk bo'linish deb ataladi. O'sha voqealar ishtirokchilarining o'zlari buning Yevropa va dunyo uchun qanchalik katta oqibatlarga olib kelishini tushunmagan edi. Evropa katolik va pravoslavlarga bo'lingan, bu ba'zi madaniy, qimmatli va keyinchalik siyosiy farqlarni keltirib chiqardi. Maqolada cherkov ajralish jarayoni tasvirlangan 1054 yil, shuningdek, ushbu hodisalarning sabablari va oqibatlarini tahlil qiladi.
Bo'linishdan oldingi voqealar
Mojaroning kelib chiqishini izlash kerak 395 O'sha paytda xristian davlatiga aylangan Rim imperiyasi ikki qismga bo'lingan yili: G'arbiy Rim imperiyasi va Vizantiya. Garchi Rim siyosiy jihatdan Konstantinopoldan sezilarli darajada zaifroq bo'lsa ham, Papa cherkov rahbari bo'lib qoldi. Demak, Rim diniy markaz bo‘lgan. 9-asrda Photius bo'linishi sodir bo'ldi: Fotius Konstantinopol Patriarxi etib saylandi, ammo Papa uni tan olmadi, chunki u patriarxning tayinlanishi qoidalarga muvofiq emas deb hisoblagan. Haqiqiy sabab Papaning o'z ta'sirini Bolqonlarga kengaytirish istagida yotadi, chunki Fotsiy tan olinmasa, u erda o'z episkoplarini osongina o'rnatishi mumkin edi. Ushbu to'qnashuvda Vizantiya imperatori Fokiyni qo'llab-quvvatladi, bu esa bahsni kuchaytirdi va uni siyosiy tus oldi.
Ajralish sabablari va sabablari
9—10-asrlarda maʼlum marosimlar va diniy nozikliklar yuzasidan tez-tez tortishuvlar boʻlib turdi. Bu mojaroga va natijada bo'linishga sabab bo'lgan.
Ajralishning asosiy sabablari
- Muqaddas Ruhning holati. Rimda ular Muqaddas Ruh Ota va O'g'ildan, Konstantinopolda esa faqat Otadan keladi, deb ishonishgan.
- Tozalash. Konstantinopol Patriarxining tarafdorlari "tozalash" tushunchasining mavjudligini umuman tan olishmadi. Yo do'zaxmi, yo jannatmi, orasi yo'q.
Bundan tashqari, birlashishni qanday qabul qilish (masalan, qanday non), ruhoniylar uchun qanday kiyim bo'lishi kerakligi va boshqalar haqida ko'p tortishuvlar mavjud edi. Ammo bo'linishning asosiy sabablari umuman dogmalar emas, balki siyosiy vaziyat tufayli yuzaga kelgan.
Ajralishning asosiy sabablari
- Konstantinopol Patriarxi va Papa o'rtasidagi cherkov dunyosida ustunlik to'g'risidagi tortishuv.
- Vizantiya imperatorining Papaga itoat qilishni istamasligi.
- Ikkala diniy markazning ham nasroniylikni qabul qilmagan xalqlarga o'z ta'sirini kengaytirish istagi. Natijada, mojaro yer va pul bilan ham bog'liq edi.
Ajralish jarayoni
IN 1053 yili Konstantinopolda Rimga bo'ysunuvchi barcha cherkovlar yopildi. Sababi, u erda xizmat noto'g'ri marosimlar bo'yicha o'tkazilgan. Rim papasi Leo IX mojaroni hal qilish uchun Vizantiya poytaxtiga oʻz elchilarini yubordi. Natijada, Papaga cherkovlarning yopilishini va ularni ochishdan qat'iyan rad etishni oqlaydigan xabar yuborildi. Ko'p o'tmay, Papaning elchilari quvg'in qilindi. Bir yil o'tgach, in 1054 O'sha yili Rim papasining elchilari Konstantinopolga kelishdi, Ayasofiya soboriga kirib, patriarxni quvg'in qilish to'g'risida maktub qo'yishdi. Patriarxning tarafdorlari "shizmatlar", ya'ni cherkovni bo'linadiganlar deb atalgan. Ular o'zlarini "katoliklar", ya'ni "umumiy cherkov" tarafdorlari deb atashgan.
Katoliklik va pravoslavlik o'rtasidagi keyingi farqlar
- Markaz holati. Katoliklarda cherkovning faqat bitta rahbari (Papa) bor. Pravoslavlarning bir nechta patriarxlari bor. Bundan tashqari, vaqt o'tishi bilan mahalliy pravoslav cherkovlari paydo bo'ldi: rus, gruzin, ukrain.Papa hokimiyatining chegaralari Dictatus Pape tomonidan belgilanadi, undan iborat hujjat 27 Grigoriyning xatlari reestrida saqlanadigan paragraflar VI Men (†1085). Bo'linish davrida Rim va Konstantinopol Patriarxatlaridan tashqari Quddus, Antioxiya va Iskandariya Patriarxatlari ham mavjud edi. Bundan tashqari, ularning har biri mutlaqo mustaqil edi. Bu dogma cherkov jamoalarining tengligini targ'ib qilgan havoriylarning barcha ta'limotlarini rad etdi; Rim faqat "tenglar orasida birinchi" bo'lishi mumkin edi. Ammo u barcha cherkov patriarxatlarida qonunlarning yagona asoschisi va sudyasi bo'lishni xohladi. Konstantinopol Patriarxiyasining ustuvorligi to'g'risidagi nizo o'sha paytda paydo bo'lmagan, shuning uchun bu masalada hech qanday qarama-qarshiliklar yo'q edi. Konstantinopol Rimning hokimiyatni tortib olishiga qarshi chiqdi.
- Jamoatning siyosiy ishlardagi roli. O'rta asrlar davomida G'arb dunyosida hukmronlik huquqi uchun qirollar va papalar o'rtasida ziddiyat mavjud edi. Pravoslav mamlakatlarida hamma narsa monoton edi: monarx patriarxdan ustun hisoblangan.Uning Rim kuchiga bo'lgan og'riqli munosabati qirollar va imperatorlar bilan bo'lgan tortishuvlarida namoyon bo'ldi. Konstantinopolda patriarx tomonidan hokimiyatni egallashga bo'lgan bunday urinishlar to'xtatildi erta bosqichlar. Rossiya tarixida Nikon yorqin misoldir. Chor yo'qligida u farmonlar chiqardi va boyarlarning qarorlarini tasdiqladi. Aslida, u qirollik vazifalarini to'liq bajargan. Patriarx cherkov ishlarida hukm qilish huquqiga ega edi. Aynan shunday ikki tomonlama hokimiyatdan qo'rqib, Butrus Sinodni tuzdi va patriarxatni bekor qildi.
- Kalendar. Qabul qilingandan keyin 16 Yangi Grigorian taqvimining asrida barcha katolik mamlakatlari yangi xronologiyaga o'tdilar. Pravoslav cherkovi hanuzgacha Julian kalendaridan foydalanadi.Mavjud 5 Pravoslav cherkovlari, Julian taqvimi bo'yicha yashaydi, qolganlari 2800 yilgacha Grigorian taqvimiga to'g'ri keladigan Yangi Julian taqvimi bo'yicha yashaydi. Shuning uchun pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi farqni aniqlash qiyin.
- Parishion qoidalari. Xizmat qilayotganda Pravoslav cherkovlari parishionerlar Massa uchun turishlari kerak, katoliklar esa o'rindiqlarda o'tirishlari mumkin.Pravoslav cherkovlarida skameykalar ham bor. Yana bir ibora borki, oyoqqa turgandan ko‘ra, o‘tirgan holda Alloh haqida o‘ylagan afzaldir.
- Cherkovning muqaddas marosimlari. Pravoslav kishi tan olish paytida ruhoniyning oldida turadi. Katoliklar ekran ortida o'tirishadi, shuning uchun ruhoniy uning oldiga kim kelganini ko'rmaydi.Asosiy farq shundaki, pravoslavlikda e'tirof etish Masihdan oldin sodir bo'ladi va ruhoniy o'qigan ruxsat ibodatida bu aytiladi. Katoliklikda gunohlarning kechirilishi ruhoniy tomonidan amalga oshiriladi, bu uning ibodatining so'zlari bilan ham ko'rsatiladi.Ma'lumot uchun: Pravoslavlikda suvga cho'mish so'zlari bilan ketadi: Xudoning xizmatkori ... nomi bilan suvga cho'mdiriladi va katoliklikda men Xudoning xizmatkorini suvga cho'mdiraman ... To'y: nikoh Xudo oldida tuziladi (u ijrochi). muqaddas marosim) va Xudo birlashtirgan so'zlarni, u kishi ha ajratmaydi. Katoliklikda: turmush qurganlarning o'zlari marosimning ijrochilaridir. Agar biz muqaddas marosimning o'zini oladigan bo'lsak, unda anoforadan (Eucharistik kanonning bir qismi) muqaddas marosimning o'ziga qadar farqlar mavjud. Pravoslavlikda hamma Masihning qoni ham, tanasi ham ishtirok etadi; katoliklikda faqat ruhoniylar ikkala turdagi, parishionlar esa faqat Masihning qoni bilan qatnashadilar. gacha bo'lgan bolalar 12- Voyaga etmaganlarga xavfsizlik nuqtai nazaridan birlashishga ruxsat berilmaydi (ularning harakatlari Masihning qoni erga tushishiga olib kelishi mumkin). Pravoslavlikda tasdiqlash marosimi suvga cho'mgandan so'ng darhol amalga oshiriladi (agar bu biron bir sababga ko'ra sodir bo'lmagan bo'lsa, unda ibora mavjud: suvga cho'mishni tugatish, ya'ni mustaqil marosim bo'lgan tasdiqlashni amalga oshirish). Katoliklikda bu tasdiqlash deb ataladi va faqat keyin amalga oshiriladi 12- ty yoshda Unction: pravoslavlikda bu oddiy marosim bo'lib, u ko'p kunlar ro'za tutish bilan amalga oshiriladi, katoliklikda faqat o'lim tahdidi ostida. (lekin buni ko'proq marosim farqlari bilan bog'lash mumkin).
- Tilga ta'siri. Papa uchun katolik mamlakatlari tomonidan lotin tilidan foydalanish majburiy edi, ammo Konstantinopol Patriarxi uning maktubidan foydalanishga ruxsat berdi.Konstantinopol ham, Rim ham yozishni mumkin deb hisoblagan Muqaddas Kitob uch tilda: ibroniy, yunon va lotin. Bu an'ana Rimda Kiril va Metyusga Muqaddas Bitiklarni slavyan tiliga tarjima qilishga ruxsat berganida buzildi. Uzoq vaqt davomida Rimda mahalliy tillardagi xizmatlar mamnuniyat bilan qabul qilinmadi (asosiy sabab tarjima paytida buzilish qo'rquvi edi), faqat keyin 1970-
yili Rim-katolik cherkovlari o'zlariga xizmat ko'rsatish huquqini oldilar mahalliy til. Shunday qilib, bu erda ham biz faqat an'analar haqida gapirishimiz mumkin, hatto undan keyin ham o'tgan zamonda.
Asosiy farqlar ma'naviy sohada yotadi, filioque to'siqlardan biri, lekin undan tashqarida 1000 yillar davomida Muqaddas Bitik va An'anaga zid bo'lgan yangi dogmalar paydo bo'ldi.
Bo'linishdan keyin Evropaning ba'zi xalqlari o'rtasidagi kelishmovchiliklar kuchaydi. Buning yorqin misoli slavyan xalqlari: Rim hukmronligi ostiga tushganlar lotin va lotin alifbosini asos qilib oldilar. Ko'pgina pravoslav davlatlari kirill alifbosiga asoslangan yozuvlarini rivojlantira boshladilar.
Umumjahon cherkovining Sharq va G'arbga bo'linishi juda ko'p turli xil sabablar ta'siri ostida sodir bo'ldi, ular asrlar davomida bir-birining ustiga chiqib, cherkov birligini buzdi, oxir-oqibat oxirgi bog'lovchi ip uzilib qoldi. Ushbu sabablarning xilma-xilligiga qaramay, biz ular orasida ikkita asosiy guruhni shartli ravishda ajratib ko'rsatishimiz mumkin: diniy va etnik-madaniy.
Bo'linishning ikkita diniy sababi bor: Rim oliy ruhoniylarining cherkov ustidan mutlaq hokimiyatga ega bo'lishga intilishi va katolik ta'limotining sofligidan dogmatik og'ishlar, ular orasida eng muhimi - Niken-Konstantinopolitan e'tiqodining o'zgarishi. filioque. Bu to'g'ridan-to'g'ri Uchinchi Ekumenik Kengashning 7-qoidasini buzadi, unda "Hech kim Muqaddas Ruh to'plangan Nicea shahrida muqaddas otalar tomonidan belgilab qo'yilganidan boshqa e'tiqodni talaffuz qilish yoki shakllantirishga ruxsat bermasin".
Cherkov birligi hali saqlanib qolgan davrda ham zaiflashishiga qat'iy hissa qo'shgan hodisalarning keyingi guruhi G'arb va Sharqda nasroniylikning rivojlanishi uchun milliy va madaniy sharoitlar sohasiga tegishli.
Cherkov tarixida Rim Sharq bilan munosabatlarni Buyuk ajralishdan oldin ataylab yomonlashtirgan va ularni buzishga intilgan nuqtai nazar mavjud. Bunday istakning sabablari bor edi, Sharqning itoatsizligi Rimni aniq sharmanda qildi va uning monopoliyasiga putur etkazdi, shuning uchun u yozganidek: «Sharq itoat qilishdan bosh tortadi va uni itoat qilishga majburlashning hech qanday vositasi yo'q; Faqat itoatkor jamoatlar haqiqat ekanligini e'lon qilish kerak."
1054 yil iyul oyida yakuniy tanaffusning sababi Rim papasi Leo IX va Patriarx Maykl Serullariusning cherkov mulklari bo'yicha yana bir mojaro edi. Rim oxirgi marta Sharqqa so'zsiz bo'ysunishga harakat qildi va buning iloji yo'qligi ayon bo'lgach, "o'z so'zlari bilan aytganda, Mayklning qarshiligidan zerikkan" papa legatlari Ayasofiya cherkoviga kelishdi. va taxtga tantanali ravishda chiqarib yuborilgan buqani qo'ydi, unda shunday deyilgan: "Biz elchilarimiz bo'lgan Muqaddas va ajralmas Uch Birlik, Apostol Taxtining hokimiyati bilan, Etti Kengash va Katolik cherkovining barcha muqaddas pravoslav otalari, biz Maykl va uning tarafdorlariga, agar ular o'zlariga kelishmasa, bizning eng hurmatli papamiz ularga qarshi aytgan la'natni imzolang. Bo'lib o'tgan voqeaning bema'niligi, shuningdek, ular nomidan anathemani e'lon qilgan papaning allaqachon o'lganligi, u shu yilning aprel oyida vafot etgani bilan to'ldirildi.
Legatlar ketganidan so'ng, Patriarx Maykl Serullarius Kengash chaqirdi, unda legatlar va ularning "xudosiz yozuvlari" ko'rib chiqilib, anathematizatsiya qilindi. Shuni ta'kidlash kerakki, G'arbning barchasi, xuddi kardinal Xumbertning Sharqqa nisbatan qilgani kabi, anathematizatsiya qilingan emas, balki faqat legatlarning o'zlari. Shu bilan birga, albatta, 867 va 879-sonli Kengashlarning qoralashlari o'z kuchini saqlab qoladi. Lotin innovatsiyalari, filioque va papalik da'volari haqida.
Barcha sharq patriarxlari tuman xabari orqali qabul qilingan qarorlar to'g'risida xabardor qilindi va ularni qo'llab-quvvatladilar, shundan so'ng butun Sharqda Rim bilan cherkov aloqasi to'xtatildi. Otalar tomonidan o'rnatilgan papaning faxriy ustunligini hech kim inkor etmadi, lekin hech kim uning oliy hokimiyatiga rozi bo'lmadi. Barcha Sharq primatlarining Rimga nisbatan kelishuvi Antioxiya Patriarxi Pyotr III misolida tasdiqlanadi, bu yerda papaning nomi Buyuk ajralishdan ancha oldin diptiklardan chiqarib tashlangan. Uning Rim taxti bilan birlikni tiklash imkoniyati haqida yozishmalari ma'lum bo'lib, u Rimdan papa nuqtai nazarini bayon etgan xat oldi. Bu uni shunchalik hayratda qoldirdiki, Pyotr III uni darhol Patriarx Mayklga jo'natib, juda ta'sirli so'zlar bilan jo'natdi: "Axir, bu lotinlar, barcha qo'polliklari, johilliklari va o'z fikrlariga qaram bo'lishlariga qaramay, bizning birodarlarimizdir, bu esa ularni ba'zan shunday qilib qo'yadi. to'g'ridan-to'g'ri yo'llar."
1054 yilda xristian cherkovi katoliklik va pravoslavlikka bo'lindi va bu bo'linish hali ham bartaraf etilmagan. Papa va Konstantinopol Patriarxi o'rtasidagi munosabatlar qanday rivojlandi, XI asrda nasroniylik qanday rol o'ynadi va nima uchun "katta ajralish" sodir bo'ldi? Cherkov tarixchisi Pavel Kuzenkov hikoya qiladi.
XI asrda xristianlik
11-asrda xristianlik Finlyandiya va Boltiqboʻyi davlatlari bundan mustasno butun Yevropa boʻylab tarqaldi, shuningdek, xristianlar soni juda katta boʻlgan islom Sharqida (Afrika, Yaqin Sharq, Eron va Oʻrta Osiyoda) tarqaldi. Musulmon Ispaniyadan tashqari barcha Yevropa mamlakatlarida xristianlik hukmron din edi. Shu bilan birga, g'arbiy mintaqalarda, 11-asrga kelib, papizm tizimi rivojlandi, unda barcha cherkov tuzilmalari istisnosiz Rim papasiga (Avliyo Pyotrning havoriylik ko'rinishi) va lotinga bo'ysunadi. ibodat va adabiyotda til hukmron edi. Sharqda mahalliy cherkovlarning an'anaviy tizimi - mintaqaviy patriarxatlar, katolikosatlar yoki bir-biridan mustaqil arxeparxatlar saqlanib qolgan. Ularning ettita Ekumenik Kengashlarini tan olgan va Sharqiy Rim (Vizantiya) imperiyasiga moyil bo'lganlar pravoslav cherkovlari oilasini tashkil etdilar, ular asosiy ko'rinishlarni o'z ichiga oldi: Konstantinopol (o'sha paytda Rossiya, Bolgariya va Serbiya unga bo'ysungan), Iskandariya. , Antioxiya, Quddus , Kipr, Gruziya. Kalsedon kengashini qabul qilmagan bir qator sharqiy cherkovlar kalsedonlarga qarshi yoki monofizitlar (Armaniston, Koptlar va Efiopiyaliklar, G'arbiy Suriyaliklar) guruhini tashkil qilgan. Nihoyat, Eronda va Markaziy Osiyo Sharq cherkovi deb ataladigan mavqei kuchli edi, ular faqat birinchi ikkita Ekumenik Kengashlarni tan oldi - bular Sharqiy Suriyaliklar yoki Nestorianlar edi. Barcha Sharq cherkovlari ibodat va kitoblarda milliy tillardan foydalanganlar.
Ivan Eggink " Buyuk Gertsog Vladimir imonni tanlaydi", 1822 // Vikipediya Commons //
11-asr boshlarida hali katolik va pravoslavlarga boʻlinmagan, ammo yagona katolik cherkov makonini tashkil etuvchi lotin va yunon xristianligi oʻrtasidagi chegara shtatlar orqali oʻtgan. Sharqiy Yevropa: Polsha, Chexiya, Vengriya, Xorvatiya papa tuzilishiga mansub edi; Bolgariya va kelajakdagi Serbiya hududlari Vizantiya tomonidan nazorat qilindi va avtonom Ohrid arxeparxiyasi maqomida Konstantinopol Patriarxiyasiga topshirildi.
Katta Rus Konstantinopol cherkovining o'nlab metropoliyalaridan biri edi, bu o'ziga xos namuna edi, chunki Konstantinopolning boshqa barcha yeparxiyasi "ekumenik patriarxiya" ning barcha eparxiyalari, Konstantinopolning ko'rinishidan beri mashhurlik bilan atalgan. imperiyasi, Vizantiya imperiyasi hududida joylashgan edi. Shu bilan birga, rus knyazlari Vizantiya bilan ham, Lotin Evropasi bilan ham aloqada edilar: Yaroslav Donishmandning uchta qizi Frantsiya, Norvegiya va Vengriya malikalari edi, uning to'ng'ich o'g'li Izyaslav polshalik malikaga uylangan, o'rtadagi , Svyatoslav ma'lum bir Sesiliyaga uylangan, shekilli nemis va eng kichigi Vsevolodning yunon xotini bor edi - undan Vladimir Monomax tug'ilgan. Avvaliga hech kim Rossiyadagi 1054 yildagi bo'linishni cherkovlardagi haqiqiy tanaffus deb bilmadi. Qanday bo'lmasin, akalari tomonidan Kievdan chiqarib yuborilgan Izyaslav Yaroslavich Germaniyaga kelganida, 1075 yilda u o'g'li Yaropolkni Rimga Papa Grigoriy IVga yuborib, yordam evaziga Rusni Pyotr bo'limiga "o'tkazishni" va'da qildi. harbiy yordam olishda. Rossiyada hech kim bu harakatdan g'azablanmadi; 1077 yilda Izyaslav g'alaba bilan Kievga qaytib keldi. 1091 yilda rus metropoliteni vakili Barida Papa Urban II dan Vizantiyadan italiyalik savdogarlar tomonidan o'g'irlangan Aziz Nikolay Wonderworker qoldiqlari zarrasini shaxsan oldi. Ushbu yodgorliklarni "Bar shahriga" topshirish bayrami eng muhimlaridan biriga aylandi cherkov bayramlari Rossiyada, lekin Vizantiyada bu voqea hech qachon nishonlanmagan.
Janubiy Italiyada diniy vaziyat og'ir edi. Ko'rinishidan, yunon tilida so'zlashuvchi ko'p pravoslav aholi bor edi, lekin mahalliy lombardlar orasida lotin urf-odatlari keng tarqalgan edi. Bu hudud ustidan rasmiy cherkov nazorati Rim va Konstantinopol tomonidan bahslashdi: Vizantiya imperatorlari Italiya janubidagi oliy hukmdorlar hisoblanardi.
Yevropadagi siyosiy vaziyat
Gregori V - papa taxtiga chiqqan birinchi nemis
Evropada XI asr papa Rimining siyosiy ishlarga ta'sirining keskin kuchayishi bilan tavsiflanadi. 10-asrning sharmandali "pornokratiya" davridan so'ng, papa taxti Italiyaning mintaqaviy klanlari qo'lida o'yinchoqqa aylanganidan so'ng, Klunian islohotchilari va ularni qo'llab-quvvatlagan nemis qirollarining sa'y-harakatlari paytida, 962 yildan beri muntazam ravishda. yarim kunlik Rim imperatorlari bo'ldi, havoriylarning vakolatlari sezilarli darajada oshdi. Bunga ruhoniylar intizomini kuchaytirish, kadrlar siyosatini puxta o'tkazish va cherkov boshqaruvining markazlashuvini kuchaytirish orqali erishildi. G'arb ruhoniylarining asosiy illatlarini - korruptsiya (simoniya) va buzuqlik (Nikolaytanlik) - oxir-oqibat yo'q qilishga qaratilgan islohotlarning yangi bosqichi Grigoriy VII (1073-1085) pontifikati davrida boshlanadi va imperatorlar o'rtasidagi keskin to'qnashuvga olib keladi. va papalar. Bu orada, asrning birinchi yarmida Frankon sulolasidan bo'lgan imperatorlar o'sib borayotgan papalikning asosiy homiylari va ittifoqchilari sifatida harakat qildilar. Bundan tashqari, ular o'zlarining qabiladoshlari va qarindoshlarini papa taxtiga ko'tarib, ilgari hukmronlik qilgan italiyaliklarni siqib chiqarishni boshlaydilar. Shunday qilib, 996 yilda Rimda birinchi nemis papasi paydo bo'ldi - yigirma olti yoshli Karintiya Bruno (Gregori V), imperator Otto III ning jiyani. Va 1046 yilda imperator Genrix III kantsleri Klement II nomi bilan papa bo'ldi. Rim papasi Leo IX (Genrix III ning qarindoshi), uning ostida 1054 yildagi "katta ajralish" dramasi ham nemis edi. Nemislarning Muqaddas Taxtda paydo bo'lishi ikkita muhim oqibatlarga olib keldi: intellektual darajadagi pasayish va Italiyada frank cherkov marosimlarining ildiz otishi, birinchi navbatda "va O'g'ildan" qo'shilgan E'tiqod ( Filioque).
Janubiy Italiya va Sitsiliyada qiyin vaziyat yuzaga keldi. 9-asrdan boshlab bu hududlar arablar va vizantiyaliklar oʻrtasidagi kurashga sahna boʻlib, unda mahalliy Lombard sulolalari va franklar hukmdorlari faol qatnashgan. 1042 yilda bu erda Normandiyadan kelgan yollanma sarguzashtchilar paydo bo'ldi, ular tez orada Vizantiya Apuliya va Kalabriyada hokimiyatni egallab olishdi va asta-sekin Apennin yarim orolining butun janubini nazorat qilishdi. Rim papalari dastlab Vizantiya bilan ittifoq tuzib, bu yarim banditlarga qarshi kurashishga harakat qiladilar, ammo mag'lubiyatga uchradilar va oxir-oqibat ular bilan bitim tuzadilar: harbiy yordam evaziga ularga qonuniylik beradilar. 1059 yilda Italiya normanlari rahbari Robert Giskard Rim papasi Nikolay II dan Vizantiyadan qo'lga olingan Apuliya va Kalabriya shahzodasi va arablardan bosib olishni o'z zimmasiga olgan bo'lajak Sitsiliya gertsogi unvonini oldi. Tez orada janubiy Italiyaning Norman hukmdorlari ham Vizantiya, ham Rim-Germaniya imperatorlariga qarshi papalarning asosiy tayanchiga aylanadi.
Vizantiyada nufuzli Makedoniya sulolasidan boʻlgan soʻnggi imperator Konstantin VIII vafotidan soʻng uzoq davom etgan sulolaviy inqiroz boshlandi. Birinchi bosqichda yangi hukmdorlarning qonuniyligi Konstantinning qizlari Zoya va Teodora bilan nikohga tayangan. 1056 yilda ikkinchisining o'limidan so'ng, fuqarolik va harbiy zodagonlarning eng yirik oilalari - Komneni, Duki, Diogen, Votaniates, Bryenniy o'rtasida taxt uchun kurashning keskin bosqichi boshlandi. 1081 yilda bu dramatik kurashning g'olibi Aleksiy I Komnenos bo'lib, u Dukning raqib oilasi vakili Irenga turmushga chiqdi. Bu vaqtga kelib ichki mojarolar zangiga uchragan imperiya barcha jabhalarda bir qator yirik mag'lubiyatlarga uchradi, ulardan eng dahshatlisi 1071 yilda Armanistonning Manzikert shahrida Rim IV Diogenning ulkan armiyasining yangi xo'jayinlar tomonidan mag'lubiyatga uchrashi edi. sharq - saljuqiy turklari. Imperator qo'lga olindi, ammo ozod qilindi, bu esa boshlanishiga olib keldi Fuqarolar urushi va Kichik Osiyodagi Vizantiya kuch tuzilmalarining haqiqiy qulashi. Aleksiy Komnen hokimiyat tepasiga kelganida, bir vaqtlar buyuk imperiyadan qolgan narsa Konstantinopol va tarqoq qoldiqlar edi. Kichik Osiyoda turklar hukmronlik qildilar, Sitsiliya normanlari gʻarbdan hujum qildilar, Bolqonda pecheneglar va kumanlar gʻazablandi. Imperiyaning umuman omon qolganligi aqlli va omadli Alekseyning katta xizmati edi. Ittifoqchilar izlab, u, ayniqsa, G'arbga yuzlandi va bu chaqiriqlarning natijasi mashhur salib yurishlari edi. Qiziqarli tafsilot: 1089 yilda imperator Rim bilan uzilish sabablarini tushunishni buyurganida, ularni aniqlab bo'lmadi va cherkov birligini tiklash uchun Papa Urbanga taklifnoma yuborildi; bunga javob yo'q edi.
Rasm: Cherkovning bo'linishi: katoliklik va pravoslavlik - parallaks 6 //
Konstantinopol - 100 mingga yaqin aholisi bo'lgan ulkan metropol. Iqtisodiyot jadal rivojlanmoqda. Imperiya hududi doimiy ravishda o'sib bordi va Konstantin X Duka (1067) hukmronligining oxiriga kelib, Vengriya va Dunaydan Suriya va Mesopotamiyagacha cho'zildi. Tez orada ma'lum bo'lishicha, bu buyuklik mo'rt edi. Ammo 1054 yildagi bo'linish Vizantiya imperiyasining ajoyib yuksalishi fonida yuzaga keldi. Uning boyligi haqida afsonalar bor edi. Yaroslav Donishmand imperiyadagi siyosiy kurashga aralashib, uning to'ng'ich o'g'li Vladimir boshchiligidagi rus flotini Konstantinopolga yuborganida (1043), ruslar yunonlardan 400 000 nomizm - 1,64 tonna oltinning ajoyib o'lponini talab qildilar. Rim Diogenining kampaniya xazinasida Sharq mualliflarining fikricha, 1 million tanga (4 tonna oltin) bor edi. Imperiyaning umumiy daromadi tadqiqotchilar tomonidan 15–20 million (taxminan 70 tonna oltin) deb baholanmoqda.
Va nima haqida G'arbiy Yevropa? Masalan: Angliyada 1086 yilda mamlakatdagi barcha umumiy yer egaliklari 73000 funtga baholangan (oltin bilan hisoblanganda 2 tonnadan kam). Frantsiyada, hatto bir asr o'tgach, qirollik daromadi 200 000 livrdan (1,28 tonna oltin) zo'rg'a oshdi. Kichikroq va qashshoqroq mamlakatlar haqida nima deyishimiz mumkin.
11-asrda Rossiya o'zining boyligi bilan ajralib turardi: Evropa va Sharq o'rtasidagi savdo yo'llari hali ham ishlamoqda va knyazlik xazinasi to'la edi. 1075 yilda Svyatoslav Yaroslavichning elchixonasi Maynsga imperator Genrix IV (aytmoqchi, rus malikasiga uylangan) huzuriga kelganida, yilnomachi Lambert Hersfeld shunday deb yozgan edi: "Hech kim bunday behisob boylik bir vaqtning o'zida olib kelinganini eslay olmadi. Germaniya qirolligiga."
Bo'linishdan oldin lotin va yunon cherkovi
Lotin G'arbi va Yunoniston Sharqi o'rtasidagi madaniy farqlar ta'sirli edi. V asrda antik dunyo qulagandan so'ng, G'arb tsivilizatsiyaning deyarli butunlay tanazzulga uchrashi bilan tavsiflangan qorong'u asrlarni boshdan kechirdi. To'g'ri, 11-asrga kelib, Evropa allaqachon o'ziga kelgan: hamma joyda, ayniqsa Italiya va Frantsiyaning savdo shaharlarida boylik va madaniyatning o'sishi sezilarli edi. Shaharlar tez sur'atlar bilan o'sib bormoqda, lekin ular ko'proq qishloqlarga o'xshaydi: o'rtacha Evropa shahrida mingga yaqin odam istiqomat qiladi, buni antik davr bilan taqqoslab bo'lmaydi. Vizantiya ham tanazzul davridan qochib qutulolmadi: imperiya arab istilolaridan ayniqsa qattiq aziyat chekdi. 7-asrdan boshlab imperiya odatda bir necha frontlarda doimiy urush rejimida yashadi. Shtat kuchli harbiylashtirilgan, hukumatda esa harbiylar ustunlik qiladi. Ammo 9-asrdan boshlab juda bo'ronli "Makedoniya Uyg'onish davri" boshlandi: ta'lim, fan va san'at qayta tiklandi. 11-asrda Vizantiya savodxonligi yuqori bo'lgan jamiyat edi, saroyda ko'plab ziyolilar bor edi, hatto rohiblar ham antik falsafa, she'riyat va ritorikaning nozik jihatlari haqidagi bilimlarini ko'z-ko'z qilishdi.
G'arb va Sharq cherkovlari o'rtasida har doim tafovutlar bo'lgan, ammo ilgari ular ahamiyatsiz xususiyatlardan tashqariga chiqmagan. Bundan tashqari, antik davrda va erta o'rta asrlarda har bir mintaqaning o'ziga xos cherkov an'analari, o'z bayramlari, qo'shiqlari va liboslari bor edi - Irlandiyaning o'zi nimaga arziydi. Va faqat G'arbda Rim atrofida va Sharqda Konstantinopol atrofida sodir bo'lgan marosim birlashuvi lotin va yunon an'analarining keskin qutblanishiga olib keldi. Bolgarlar birinchi marta savolni to'g'ridan-to'g'ri qo'yishdi: 9-asrning o'rtalarida suvga cho'mishga qaror qilib, Sharq va G'arbdagi nasroniylarning cherkov urf-odatlari juda boshqacha ekanligini va vahshiylarga xos soddaligi bilan, ulardan qaysi biri «to‘g‘ri» ekanini bilishni talab qilishdi. O'shanda ham Rim va Konstantinopol bo'linish arafasida edi, ammo masala hal qilindi.
Jeykob Jordansning ustaxonasi, "Rim-katolik cherkovining to'rtta otasi", 17-asr. // Europeana.eu //
Ba'zi g'arbiy nasroniylar, asosan, Franklar imperiyasining aholisi, Muqaddas Ruhning yurishiga oid qo'shimcha bilan asosiy ta'limot matnini - E'tiqodni o'qiydilar. Agar Ikkinchi Ekumenik Kengashda qabul qilingan klassik versiyada bu shunday bo'lsa: "Va Muqaddas Ruhda, Ota kabi davom etsa, ularda: "Va Muqaddas Ruhda, Ota va O'g'il kabi ( Filioque) chiquvchi". Bu qachon va nima uchun paydo bo'ldi Filioque, hali ham aniq emas. Ammo agar 9-asrda u hatto Rimda ham tan olinmagan bo'lsa, u holda 11-asrda nemis papalari orqali rasmiy papalik marosimiga kirgan. Va bu allaqachon jiddiy, chunki haqida gapiramiz dogmatik yangilik haqida, o'zgartirish qat'iyan man etilgan E'tiqodning buzilishi haqida.
9-asrda ma'lum bo'lgan va ayniqsa 11-asrda sezilarli bo'lgan yana bir muhim farq ruhoniylarning nikohsizligi edi. Agar Sharqda turmush qurmaslik faqat episkoplardan talab qilingan bo'lsa, G'arbda har qanday ruhoniyning nikohi uzoq vaqtdan beri odobsiz deb hisoblanadi. 11-asrda, ruhoniylar saflarining pokligi uchun kurash paytida, bu masala G'arbda ayniqsa keskinlashdi: barcha turmush qurgan ruhoniylar - va ularning ko'plari - Nikolay bid'atchilari deb e'lon qilindi va asrning oxiriga kelib. hech kim qolmadi. Vizantiyaliklar bunday me'yorga juda shubha bilan qarashgan.
Nihoyat, 11-asrda Sharq va G'arb marosimlarida yana bir sezilarli farq aniq bo'ldi: yunonlar oddiy, xamirturushli nonni muloqot qilish uchun ishlatgan bo'lsa, lotinlar xamirturushsiz non - xamirturushsiz nondan foydalanganlar. Bu farq tasodifan paydo bo'ldi: xamirturushsiz nonni iste'mol qilgan kalsedoniyalik armanlarga qarshi kurash paytida Konstantinopolda, shu jumladan "G'arbiy uslubda" xizmat qilgan lotin kvartallarida xamirturushsiz nondan foydalanish taqiqlangan. Arman odatiga ko'ra, Vizantiya ilohiyotchilari xudo-insonning ikkita to'liq tabiati: insoniy va ilohiy tabiat haqidagi Kalsedon aqidasidan farqli o'laroq, Masihning insoniy tabiatining monofizit kamayishini ko'rdilar. Endi bizga ayon bo'ldiki, xamirturushsiz nondan foydalanish an'anasi dogmatik tarkibga ega emas va juda qadimiydir, lekin keyin lotinlar armanlar bilan bir xil cho'tka ostiga tushishdi, garchi ular bilan hech qanday aloqasi yo'q edi.
Lotin vinolari ro'yxatida yunonlar diqqat bilan qayd etgan boshqa kichik farqlar ham bor edi: ruhoniylar tomonidan soqollarni qirqish (yunonlar soqol qo'yishgan), "hayvonlarning" ismlarini ishlatish, liturgiya paytida o'tirish va gaplashish.
Lotinlar yunonlarning asosiy jinoyatini ular Papani er yuzidagi Xudoning yagona vikarisi va butun cherkovning boshlig'i sifatida tan olmaganlarida ko'rdilar. Boshqa barcha mayda-chuyda narsalar shunchaki "noto'g'ri itoatsizlik" ning natijasi edi.
Papa va Konstantinopol patriarxi
Rim va Konstantinopol o'rtasidagi, shuningdek, boshqa cherkovlar o'rtasidagi kelishmovchiliklar antik davrda tez-tez sodir bo'lgan, ammo birinchi marta 5-asrning ikkinchi yarmida liturgik birlikning (bo'linishi) tanaffusga olib keldi. Keyin bu masala imperatorning yordami bilan hal qilindi. Qarama-qarshilikning ikkinchi "davrasi" 6-asrda, Konstantinopolda monotelitizm bid'ati paydo bo'lganida sodir bo'ldi. Uchinchi keskinlashuv davri ikonoklazma davrida sodir bo'ldi. Bu holatlarning barchasida an'anani himoya qilgan Rim g'alaba qozondi. 9-asrda muxoliflari papaga murojaat qilgan Patriarx Fotiy atrofida nizo avj oldi va "bolgar masalasi" - keyin yunonlar diplomatiya orqali lotinlardan ustun keldi. Photius taxtga qaytdi va bolgarlar Vizantiya ta'sir doirasida qoldilar.
Ammo papachilarning da'volari, ayniqsa 9-asrda "Konstantinning xayr-ehsoni" deb ataladigan narsa muomalaga kiritilgandan keyin kuchayib ketdi - bu soxtalashtirish imperator Konstantin Papa Silvestrga vakolatlar bergan va imperiyaning barcha cherkovlarini unga bo'ysundirgan. Soxtalashtirish juda qo'pol tarzda amalga oshirildi, ammo 15-asrgacha hamma uning haqiqiyligiga amin edi. Rim papasi Leo IX 11-asrda Patriarx Maykl Serulariusdan itoatkorlikni talab qilganida aynan unga ishora qilgan.
Silvestr Konstantindan papa hokimiyati belgilarini oladi, Santi Quattro Koronati monastiridagi freska // Vikipediya Commons //
Shuni ta'kidlash kerakki, Rim va Konstantinopol o'rtasidagi aloqalarning haqiqiy uzilishi 1054 yil voqealaridan ancha oldin sodir bo'lgan. 11-asrning boshlarida, Italiyadagi ta'sir uchun keskin kurash paytida, Vizantiya nemis imperatorlari yoki Italiya magnatlari tomonidan o'rnatilgan papalarni tan olishni to'xtatdi. 1009 yildan boshlab, Sergiy IV papa bo'lganidan beri, Konstantinopoldagi liturgiyada papaning nomi endi esga olinmaydi. Ular Rimda ham shunday qilishgan. Bu hali ajralish emas edi, lekin cherkovlarning munosabatlari allaqachon buzilgan edi.
Split 1054
Vizantiya imperatori Konstantin Monomaxos (1042-1055)
1054 yilgi mojaro qiziq, chunki o'sha paytda Rim va Vizantiya ittifoqchi bo'lib, Italiyaning janubidagi Norman qaroqchilariga qarshi birlashgan front sifatida harakat qilishgan. Kardinal Xumbert boshchiligidagi Leo IX ning elchixonasi imperator Konstantin IX Monomachosni o'zlarining hurmatiga ishonch hosil qildi va suverenning o'zi va Konstantinopol aholisining pravoslavligini tan oldi. Ammo elchilar darhol Patriarx Maykl Kerularius bilan keskin to'qnashdilar. Mixail nufuzli va qudratli aristokrat edi, imperatorning o'zi undan qo'rqardi. Lotinlar bilan xamirturushsiz non uchun mojaro boshlanganida, u ko'pincha sodda qo'pol shaklda ifodalangan papaning talablarini bajarishga shoshilmadi. Patriarx va uning tarafdorlari papa va uning elchilarining taxmin qilingan "Konstantin sovg'asi" ga murojaat qilishlari, Rimni "ona cherkovi" sifatida ulug'lashga chaqirishlari va ayniqsa, yunonlar "va" so'zlarini o'chirib tashlaganliklarini ayblashlari shubhasiz. dan” Creed dan. O'g'lim. Ammo Humbert va uning hamrohlari ham juda agressiv harakat qilishdi. U Maykl Serulariusga qarshi asosan xayoliy yoki bema'ni bir qator bid'atlarda yozma ayblov qo'ydi, patriarxni va uning tarafdorlarini anatematizatsiya qildi va bu yozuvni liturgiya paytida Ayasofya qurbongohiga qo'ydi. Eslatma topilib, o'qilganida, bunday bema'ni narsalarni o'sha paytgacha uylariga suzib ketishga muvaffaq bo'lgan hurmatli prelatlar yozganiga hech kim ishonmasdi va dastlab hamma narsada tarjimonni aybladilar.
Anathema cherkov jazosining eng ekstremal holatidir. Bu odatda cho'kma, eritish va chiqarib yuborishdan keyin sodir bo'ladi. To'liq suddan so'ng yarashuv e'lon qilindi va ayblanuvchini tavba qilishga chaqirdi. 1054 yilda bunday narsa bo'lmagan. Humbert tomonidan imzolangan matnda shunday deyilgan: "Muqaddas birinchi havoriy ko'rishning misli ko'rilmagan xo'rlanishi va haqoratiga chiday olmay va katolik e'tiqodini har tomonlama qo'llab-quvvatlashga urinib, biz muqaddas va ajralmas Uch Birlik va Apostol hokimiyati bilan. qarang, biz kimning vakolatidan foydalanamiz va etti Kengashning barcha pravoslav otalari shu bilan bizning muhtaram lordimiz, Papa, Maykl va uning izdoshlariga, agar ular o'zlarini tuzatmasalar, xuddi shu tarzda e'lon qilgan qoralash ostida obuna bo'lishadi. Qiziqarli tafsilot: tasvirlangan voqealar 1054 yil 16 iyulda sodir bo'lgan. Va o'sha yilning 19 aprelida Papa Leo IX o'z elchilarining xatti-harakatlari haqida hech narsa bilmay vafot etdi.
24 iyul kuni Maykl Serularius raisligidagi Kengash, o'z navbatida, Rim papasi Leoga emas, balki g'azabga yo'l qo'yganlarga, ya'ni Humbert va uning ikki hamrohiga anathema e'lon qildi.
"Buyuk bo'linish" shaxsiy nizo sifatida davom etdi va odamlarning qoralanishiga olib keldi. Ammo bu aysbergning faqat uchi edi. Darhaqiqat, Lotin G'arbi va Yunoniston Sharqi uzoq vaqtdan beri turli yo'nalishlarda bo'lgan va ular orasidagi tanaffus vaqt masalasi edi.
Keyingi voqealar G'arb cherkov mojarosini "davolashdan" umuman manfaatdor emasligini ko'rsatdi. Rim papizmi nihoyat Evropadagi barcha cherkov tuzilmalarining Masihning vikarisi sifatida Papaga, Vizantiyaga, shuningdek, hech qanday to'qnashuvga kirmagan Sharqning boshqa patriarxatlariga to'liq bo'ysunish tizimida shakllandi. Rim bilan umuman olganda, bu yo'lda faqat to'siq edi. Yunonlar hech qachon o'zgarishga rozi bo'lmasligi aniq edi an'anaviy shakl cherkov tuzilishi va papani butun cherkovning boshlig'i sifatida tan oladi. Shuning uchun, eng oson yo'li ularni shsizmatik deb e'lon qilish va aloqalarni to'xtatish edi.
Vizantiyaga harbiy yordam sifatida boshlangan salib yurishlari yunonlar va lotinlar o'rtasidagi o'zaro begonalashuv oloviga faqat moy qo'shdi. Evropa va Vizantiya elitalari o'rtasidagi intensiv aloqalar ularning dunyoqarashi va qadriyatlar tizimidagi jarlikni ochib berdi. Vizantiyaliklar franklarni mag'rur va tajovuzkor vahshiylar deb bilishgan, G'arb ritsarlari esa dabdabali va mag'rur, balki qo'rqoq va xoin yunonlarga nisbatan nafratlarini yashirishmagan.
Evropaning qolgan qismida Rim va Konstantinopol o'rtasidagi ziddiyat darhol sezilmadi. Ba'zi mintaqalarda, masalan, Skandinaviyada, ko'p asrlar davomida noma'lum edi. Rusda ular lotinlar bilan munosabatlarni uzishga shoshilmadilar va cherkov polemikistlari rus knyazlari va ularning fuqarolariga "yomon lotinlar" dan nafratlanishni kuchaytirish uchun ko'p harakat qilishlari kerak edi.
G'arb salibchilar mojaroni kuchaytirish uchun eng ko'p harakat qildilar. 1204 yilda ular Konstantinopolni yoqib yubordilar, egallab oldilar va talon-taroj qildilar, u erda 1261 yilgacha hukmronlik qildilar. Va bir necha o'n yillar o'tgach, ular ko'chishga harakat qilishdi salib yurishi Mo'g'ullar bosqinidan zaiflashgan Rusga, u erda ularni Aleksandr Nevskiy kutib oldi. Ikkala holatda ham "Masih ritsarlarining" xatti-harakati ularning to'liq nafratini ko'rsatdi Pravoslav an'analari, shafqatsizlik, ochko'zlik va hokimiyatga havas. Hatto Rim papasi boshchiligidagi "Umumavropa uyi" ga kirishga qarshi bo'lmagan hukmdorlar, masalan, Daniil Galitskiy, shaxsiy tajriba Ular bunday ittifoqning foydasi juda oz, zarari ko‘p ekaniga amin edilar. Siyosiy jihatdan tarqoq va faqat oʻz manfaatini oʻylaydigan Gʻarb hech qanday real yordam bera olmayapti, ittifoq va oʻzaro manfaatli hamkorlik haqidagi gaplarning hammasi bir narsa bilan tugaydi: yirtqich tajovuz va tobora koʻproq yangi talablar.
1274 yilda Lionda va 1439 yilda Florensiyada Vizantiya imperatorlari siyosiy sabablarga ko'ra Rim bilan cherkov ittifoqlarini tuzish tashabbusi bilan chiqdilar. Bu ikkala urinish ham muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Birinchi holda, lotinlarning o'zlari ittifoqni buzdilar, Mixail VIII Palaiologosni ikkiyuzlamachilikda aybladilar va boshqa salib yurishlarini boshladilar, bu hech qachon amalga oshirilmadi. Birlashishga ikkinchi urinish Vizantiya jamiyatining demoralizatsiyasi va bo'linishiga olib keldi va faqat Usmonlilarning zarbalari ostida imperiyaning o'limini tezlashtirdi.
Hozirda katoliklik va pravoslavlik
Asrlar o'tdi. Reformatsiyaning og‘ir inqirozi tufayli o‘ziga kelgan katoliklik o‘rta asrlarning ko‘plab illatlarini yengib o‘tdi va ko‘p jihatdan birinchi ming yillikning qadimiy an’analariga qaytdi. O'z navbatida, pravoslavlik G'arb bilan kelishmovchiliklar sabablarini yaxshiroq tushuna boshladi va ko'plab umumiy noto'g'ri qarashlardan voz kechdi. 1054 yilgi o'zaro anthemalar 1965 yilda Papa Pol VI va Konstantinopol Patriarxi Afinagor tomonidan tantanali ravishda ko'tarildi.
Pravoslav va katoliklar turli sohalarda, birinchi navbatda, tinchlik va an'anaviy qadriyatlar uchun kurashda uzoq va samarali hamkorlik qildilar.
kabi an'anaviy munozarali mavzulardan jiddiylik olib tashlandi Filioque va xamirturushsiz non. Soqolning borligi yoki yo'qligi, ruhoniylarning nikohsizligi yoki oilaviy tabiati, liturgiya va marosimlarning shakllari endi hech kimni xijolat qilmaydi.
Ammo farqlarning asosiy ildizi - cherkovda papaning so'zsiz ustunligi va uning dogmatik va kanonik xatosizligi haqidagi katolik ta'limoti - bugungi kungacha cherkovlararo munosabatlarni normallashtirish yo'lidagi asosiy to'siq bo'lib qolmoqda.
Fenomen Buyuk bo'linish (Buyuk cherkov bo'linishi), G'arbiy va Sharqiy xristian olamini rasmiy ravishda cherkov hokimiyatining mustaqil bo'linmalariga bo'linishiga qaratilgan keng qamrovli rejaning birinchi dissentsiyasi sifatida xristian ta'limotining rasmiylashtirilgan kulti tarixida muhim o'rin egallaydi. Cherkov bo'linishining umume'tirof etilgan sanasi 1054 yil deb hisoblanadi, ammo mojaroning kuchayishi sabablari va uning natijasini 9-11-asrlardagi voqealarni har tomonlama ko'rib chiqishda izlash kerak.
Ichki kelishmovchiliklar
Xristian dunyosidagi keskinlikning ichki sabablari 589 yildan boshlab G'arbiy cherkov (katolikdan keyin) dogmatik xarakterdagi hujjatlarga kirita boshlagan o'zgarishlarni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, Toledodagi Lotin cherkovining 12-mahalliy kengashida (681), Arianlarni qabul qilish uchun Xudoning ustunligi va Iso Masihning Ota bilan teng hurmat qilinishini isbotlash zarurligiga ishora qilib, bir oyat, nomini olgan Sharq cherkovi nazarida g'azablangan filioque(lat. filioque- va O'g'il), Lotin otalarining fikriga ko'ra, E'tiqodning 8-pozitsiyasidan mantiqan kelib chiqadigan narsalarni faqat og'zaki shaklda ochib bergan.
Rim papalarining o'zlari uzoq vaqt davomida filiokani rasman tan olmadilar. Xuddi shunday, Leo III papaligi davrida, u o'yib qilgan E'tiqodda filioque mavjud emas va papaning o'zi Buyuk Karlga yo'llagan maktubida (808) aytadiki, garchi bu (Otadan va Muqaddas Ruhning yurishi) O'g'il) G'arb an'analarining teologik tomoniga to'g'ri keladi, ammo biz xristian olamida qabul qilingan e'tirof etish shaklini yo'q qilmasligimiz kerak.
Kelajakda bu dogmaning mustahkamlanishiga nemis ilohiyotining ta'siri sabab bo'ldi, unda filioque shubhasiz tan olingan.
Ushbu yangilikning katolik cherkovi tomonidan rasman tan olinishi Benedikt VIII papalik davridan boshlanadi, u 1014 yilda Genrix II ning toj kiyish paytida bu haqda Credo (Krid) ni tantanali kuylashda eslatib o'tgan va shu bilan uning butun xalqqa sodiqligini tan olgan. Katolik dunyosi. Shundan so'ng, Sharqiy va G'arbiy cherkovlar o'rtasida papaning mulkini diptikdan olib tashlash va shuning uchun liturgiya paytida uni oshkor qilmaslik shaklida so'zsiz tanaffus paydo bo'ldi.
Ichki kelishmovchilikning boshqa sabablari bir nechta toifalarga qisqartirilishi mumkin bo'lgan bahslashayotgan tomonlarning an'anaviy pozitsiyalari bilan bog'liq:
- Dogmatik nomuvofiqlikdan kelib chiqadigan axloqiy narsalar, masalan, nikoh marosimida ayblash, cho'chqa yog'ini iste'mol qilish va boshqalar.
- Muayyan xarakterni saqlab qolish ayblovlarini estetik deb atash mumkin ko'rinish, shuningdek, episkoplarning kiyimida zargarlik buyumlaridan foydalanish.
- Ritual (marosim) nomuvofiqliklari suvga cho'mish shakli, xoch belgisi, Eucharist marosimida ishlatiladigan non sifati va boshqalar bilan bog'liq bo'lganlardir.
Ularning barchasi Rim-katolik va Vizantiya cherkovlarining 1054 yilda o'zaro anathemalar almashinuvi paytida chiqarib yuborilgan xatida shakllantirilgan.
Tashqi sabablar
Bo'linishning umumiy xususiyatlarida geografik makonda o'z kuchini kengaytirish bo'yicha progressiv siyosatni o'z ichiga olgan tashqi tabiatning sabablari bir xil darajada muhim jihatga ega.
Uning boshlanishi 755 yilda Papa Zakariyaga Ravenna eksarxiyasining ilgari Vizantiya imperiyasining bir qismi bo'lgan Pepin Qisqichbaqa tomonidan berilishidir. Bu Papa boshchiligidagi G'arbiy cherkovning mustaqil hukumati bosqichini belgilab berdi.
Rimning dogmatik va huquqiy boshqaruvining Ispaniya, Galli va Afrika cherkovlariga yanada kengayishi Vizantiyada katta norozilikni keltirib chiqardi, buning uchun so'nggi tomchi Bolgar cherkovi va shimoliy slavyan qabilalarining hududiga bostirib kirish edi. Bu birinchi Nikolayning pontifikati davrida sodir bo'ldi, uning da'volari G'arbiy va Sharqiy cherkovlar o'rtasidagi birinchi so'zsiz tanaffusga sabab bo'ldi.
Pastki chiziq
1054 yilda yakuniy bo'linishning bevosita sababi G'arbiy cherkovning Italiya provinsiyalari ustidan hukmronlik qilish masalasi edi. Leo IX Vizantiya patriarxini Rimning ustuvorligiga ishontirishga harakat qildi, unga butun Sharq dunyosi ona sifatida hurmat ko'rsatishi kerak, Patriarx Maykl bu bilan kelisha olmadi.
Xristian dunyosining markazini Rimdagi papa taxti tomon siljishi tendentsiyasi Vizantiya Patriarxiyasining hal qiluvchi choralarni qabul qilishi bilan yakunlandi. Shunday qilib, Sharqiy cherkov patriarxi Mixael Cerularius 1053 yilda Konstantinopolda joylashgan lotin cherkovlari va monastirlarini yopdi va qanday qilib maxsus turdagi G'arb an'analarini qabul qilmaslik, patriarxga (secellarius) xizmat qiluvchi deakon Muqaddas sovg'alarni (xamirturushsiz non) buzgan va ularni oyoqlari ostida oyoq osti qilgan.
Mojaroni hal qilish uchun kardinal Xumbert boshchiligidagi papa legatlari (kerakli topshiriqni bajarish paytidagi papaning vakillari) vakolatli edi. Biroq, Patriarx Maykl uch oy davomida jamiyatdan qochgan va papa legatlari bilan suhbatlashgandan so'ng, muzokaralar 1054 yil 16 iyulda kardinal nomidan Avliyo Sofiya sobori taxtiga anathema varaqini qo'yish bilan yakunlandi. o'sha paytda vafot etgan papa va Muqaddas va Rim, Ibtidoiy va Apostol taxtlari Patriarx Mayklning martabadan chetlatilishi va uni va u tomonidan yaratilgan qonunbuzarliklarni qo'llab-quvvatlovchilarni abadiy qoralash haqida gapirdi.
O'sha paytda uzoqda bo'lgan legatlarning Konstantinopolga qaytib kelishiga ayyorlik bilan erishib, Konstantinopol Patriarxi 1054 yil 20 iyulda G'arbiy cherkovni bid'atchi sifatida o'zaro quvg'in qilish bilan javob berdi. Bungacha u 16 iyul kuni topshirilgan nizomning buzib tarjimasini o‘qib, xalq orasida adovat qo‘zg‘atmoqchi bo‘lgan. Imperatorning vositachiligi papa elchilariga o'ldirmaslikka yordam berdi, ammo ikki tomonning o'zaro harakatlari tufayli keskinlashgan mojaroni bartaraf etib bo'lmadi.
Bu xristianlik tarixida yangi bosqich - katolik (ekumenik) cherkov nomini o'zlashtirgan G'arbiy cherkov va pravoslav (yagona e'tiqod) cherkovi nomini tanlagan Sharq cherkovining mustaqil boshqaruvini belgiladi.
325 yilda Niceyaning Birinchi Ekumenik Kengashida Arianizm hukm qilindi - bu Iso Masihning ilohiy emas, balki erdagi tabiatini e'lon qilgan ta'limot. Kengash E'tiqodga Ota Xudo va O'g'il Xudoning "konsubstansialligi" (o'ziga xosligi) haqidagi formulani kiritdi. 451 yilda Kalsedon Kengashida Iso Masihning faqat ilohiy tabiatini (tabiatini) ilgari suradigan va Uning mukammal insoniyligini rad etgan monofizitizm (evtixiya) qoralandi. Onadan olgan Masihning insoniy tabiati dengizdagi asal tomchisi kabi ilohiy tabiatda eriydi va o'z mavjudligini yo'qotdi.
Xristianlikning buyuk bo'linishi
cherkov - 1054.
Buyuk boʻlinishning tarixiy asosi Gʻarb (Lotin katolik) va Sharqiy (yunon pravoslav) cherkovi va madaniy anʼanalari oʻrtasidagi farqlardir; mulkiy da'volar. Bo'linish ikki bosqichga bo'linadi.
Birinchi bosqich 867 yilga to'g'ri keladi, bunda Papa Nikolay I va Konstantinopol Patriarxi Fotiy o'rtasida o'zaro da'volarga sabab bo'lgan kelishmovchiliklar paydo bo'ladi. Da'volarning asosi dogmatizm va Bolgariya xristian cherkovi ustidan ustunlik masalalari.
Ikkinchi bosqich 1054 yilga to'g'ri keladi. Papalik va patriarxiya o'rtasidagi munosabatlar shu qadar yomonlashdiki, Rim legati Humbert va Konstantinopol Patriarxi Sirkulyar o'zaro anatematizatsiya qilindi. Buning asosiy sababi papalikning Vizantiya tarkibiga kirgan Janubiy Italiya cherkovlarini o'z hokimiyatiga bo'ysundirish istagi edi. Konstantinopol Patriarxining butun xristian cherkovi ustidan hukmronlik qilish haqidagi da'volari ham muhim rol o'ynadi.
Mo'g'ul-tatar bosqiniga qadar rus cherkovi ziddiyatli tomonlardan birini qo'llab-quvvatlashda aniq pozitsiyani egallamadi.
Yakuniy tanaffus 1204 yilda salibchilar tomonidan Konstantinopolning zabt etilishi bilan yakunlandi.
O'zaro noaniqliklarning ko'tarilishi 1965 yilda, "Adolat va o'zaro kechirimlilik ishorasi" Qo'shma deklaratsiyasi imzolanganda sodir bo'ldi. Deklaratsiya kanonik ahamiyatga ega emas, chunki katolik nuqtai nazaridan xristian olamida Rim papasining ustuvorligi saqlanib qolgan va axloq va e'tiqod masalalarida Papaning hukmining ishonchliligi saqlanib qolgan.
