Ekzistensial dixotomiya nazariyasining rivojlanishi tegishli. Erich Fromm falsafasi

Ekzistensial dixotomiyalarni bartaraf etib bo'lmaydi, har bir kishi ularga butun borlig'i bilan javob beradi. Inson tabiati bu javobda namoyon bo'ladi, uni insonning dunyoga mazmunli munosabati deb hisoblash mumkin. Fromm bunday javoblarni ham ijobiy (erkinlikka intilish, haqiqat, adolat va boshqalar), ham salbiy (nafrat, sadizm, konformizm, narsisizm va boshqalar) deb hisoblaydi. Bu xarakterli insoniy xususiyatlar biologik instinktlar emas; Fromm ularni "xarakterga asoslangan ehtiroslar" deb ataydi.

Narsissizm - narsissizm, narsissizm. Bu atama qadimgi yunon mifologiyasi qahramoni Narcissus nomidan kelib chiqqan. Bu go'zal yigit o'ziga oshiq bo'lgan nimfani rad etdi va uning suvdagi aksini ko'rib, xudolar tomonidan jazolanadi va o'zini sevib qoladi.

Fromm inson xarakterini "instinktiv bo'lmagan barcha intilishlarning nisbatan barqaror tizimi" deb ta'riflaydi, bu orqali inson tabiiy va insoniy dunyo bilan bog'lanadi.

Ta'limning taqdiri. Fromm g'oyalari siyosatchilar, sotsiologlar va badiiy ziyolilar orasida keng ma'lum bo'ldi, lekin hech bir faylasufga jiddiy ta'sir ko'rsatmadi.

Biografik ma'lumotlar. Karl Gustav Yung (1875-1961) - shveytsariyalik psixolog va psixiatr. Bazel universitetining tibbiyot fakultetini tamomlagan, keyin ishlagan psixiatriya klinikasi Tsyurixda, keyin esa Tsyurix universitetida psixologiyadan dars bera boshladi. Jung Xalqaro psixoanalitik assotsiatsiya 1ning birinchi prezidenti va assotsiatsiya jurnalining bosh muharriri (1909-1913) etib saylandi. 1913 yilda Yung Freyd bilan uzildi (sabab ham shaxsiy nizolar, ham nazariy farqlar edi).

Freyd singari Yung ham o‘z ta’limotini bemorlarni davolash paytida to‘plagan empirik tajriba asosida rivojlantirdi va keyinchalik madaniy va falsafiy umumlashtirish darajasiga yetdi.

Asosiy ishlar.“Assotsiativ psixologiya ocherklari” (1906), “Metamorfozalar va libido belgilari” (1912), “Psixologik tiplar” (1921), “O‘zlik va ongsizlik o‘rtasidagi munosabat” (1928), “Zamonamizdagi ruh muammolari”. ” (1931), “Ruh ramzi” (1948).

Falsafiy qarashlar. Kollektiv ongsizlik haqidagi ta'limot. Inson psixikasi Jung tomonidan o'ziga xos energiya tizimi sifatida tushuniladi ong- har xil komplekslar bilan to'ldirilgan individual inson "men" ("ego") va kollektiv ongsizlik bu tizim arxetiplar.Bu tizim barcha odamlar uchun umumiy bo'lib, u har bir insonda mavjud bo'lgan va unga ota-bobolaridan meros bo'lib qolgan g'ayritabiiy aqliy substratdir. Va individual ongni shakllantirish shaxsiy "men" ni kollektiv ongsizlikdan ajratish jarayonidir, ya'ni. umumiy insoniy mohiyati.

Arxetiplar haqidagi ta'limot. Inson mohiyatini tashkil etuvchi arxetiplar "instinktlarning avtoportretlari" bo'lib, ular barcha odamlarga xos bo'lgan instinktiv xatti-harakatlarning namunalarini belgilaydi. Arxetiplar ma'lum bir madaniyat va tasvirlarda amalga oshiriladi ichki tajriba aniq odamlar, ya'ni. har safar boshqacha. Inson rivojlanishining dastlabki bosqichlarida ular birinchi navbatda hissiy-majoziy shaklda namoyon bo'ladi; uning o'z-o'zidan paydo bo'lishi bilan shug'ullanadi va zamonaviy odam, masalan, tushida.

Biroq, arxetiplarning tabiati Jung uchun to'liq tushunarli emas. Bir tomondan, bu arxetiplar tizimi insoniyat rivojlanishining har qanday bosqichida o'ziga xos bo'lgan mustaqil aqliy substansiyadir. Boshqa tomondan, bu "tabiat haqidagi arxaik bilim" natijasidir, ya'ni. ajdodlarimiz tomonidan to'plangan va ramziy shaklda, birinchi navbatda, afsonalar va diniy ta'limotlarda ifodalangan tashqi va ichki hayotning ijtimoiy tajribasi (shuning uchun Yungning bu ta'limotlarga qiziqishi). U eng muhim arxetiplar qatorida "Buyuk ona" va "Buyuk Ota", "Shaxs" va "Soya", "Men" va boshqalarni ko'rib chiqdi.

"Buyuk ona"(Anima) - hissiy printsip bilan bog'liq ayollik arxetipi, "Buyuk ota"(Animus) - ratsional tamoyil bilan bog'liq erkaklik arxetipi. Ushbu ikkala arxetip ham ayollarda, ham erkaklarda turli darajada namoyon bo'lishi mumkin, bu ularning xatti-harakatlariga ta'sir qiladi.

Bir kishi- to'plamdir ijtimoiy rollar Biz hayotimizda o'ynaymiz, turli vaziyatlarda kiyadigan niqoblar, lekin bu niqoblarning umumiyligi ham hali insonning haqiqiy "men"i emas.

Soya- bu "bizdagi eng past odam", ya'ni. komplekslarimiz (shu jumladan jinsiy aloqalar), qo'rquvlar, infantil istaklar va tajovuzkor harakatlar. Odatda odam bu noxush fazilatlarni tan olishni istamaydi (barcha madaniyatlarda qoralanadi), shuning uchun u ularni boshqa odamlarga o'tkazadi. Soyani yo'q qilish mumkin emas, u bilan uchrashuvga dosh berish juda qiyin. Ammo Soya bilan bog'liq nevrozlar va azob-uqubatlardan xalos bo'lishning yagona yo'li - uni berilgan narsa sifatida qabul qilishni o'rganish, u bilan birga yashashni o'rganishdir. Va faqat bu sizga o'zingizning salbiy fazilatlaringizni boshqa odamlarga berishni to'xtatishga imkon beradi.

Jungga ko'ra, arxetiplarning eng muhimi O'zini. Bu Xudoning psixologik qiyofasi, umuminsoniy shaxsning markazi, barcha individuallikning universal asosidir.

Ta'limning taqdiri. Yung ta'limoti idealistik falsafiy antropologiya va zamonaviy tasavvufning bir qator oqimlarining rivojlanishida katta rol o'ynadi. Uning “jamoaviy ongsizlik” tushunchasi nafaqat psixolog va faylasuflarga, balki madaniyatshunoslar, tarixchilar, etnograflar, dinshunoslarga, shuningdek, G‘arbning badiiy ziyolilariga ham katta ta’sir ko‘rsatdi.

Sinxronlik ta'limoti ko'p jihatdan XX asrda qayta tiklanish uchun asos bo'ldi. astrologiya, chunki u odamlarning hayoti va taqdiri bilan hech qanday sabab-natija aloqasi bo'lmagan yulduzlar va sayyoralarning osmondagi holatini nima uchun inson taqdirini bashorat qilish uchun ishlatish mumkinligini mantiqiy tushuntirishga imkon berdi.

3-qism

Hayot falsafasi

Hayot falsafasi 19—20-asr boshlari Yevropa falsafasining yetakchi yoʻnalishlaridan biridir. Uning markazida "hayot" tushunchasi "materiya" va "ruh" dan farq qiladigan asl intuitiv idrok etilgan yaxlit voqelik edi.

Hayot va uning tushunchasi

Shopengauer

Biografik ma'lumotlar. Artur Shopengauer (1788-1860) - nemis faylasufi, tadbirkor oilasida tug'ilgan. Otasining o'limidan so'ng, Shopengauer otasining talabiga binoan o'qigan biznesni tashlab, Göttingen universitetiga o'qishga kirdi; bu yerda tabiatshunoslik va falsafani o‘rgangan.

Asosiy ishlar."Dunyo iroda va vakillik sifatida: 2 jildda." (T. 1 - 1818, T. 2 - 1849), “Koʻrish va rang haqida” (1816), “Tabiatdagi iroda toʻgʻrisida” (1836), “Inson irodasi erkinligi toʻgʻrisida” (1839), “Asos toʻgʻrisida”. axloq" (1840).

Falsafiy qarashlar. Shopengauer sub'ektiv idealist bo'lib, o'z ta'limotida nemis tilining bir qator g'oyalariga tayanadi. klassik falsafa, Platonizm va hind falsafasi. U Gegelni oʻzining asosiy gʻoyaviy raqibi deb hisobladi, uning gʻoyalarini qayta-qayta tanqid qilgan (ayniqsa dialektika taʼlimoti va Hegel tizimining teleologizmini).

Dunyo spektakl sifatida. Jismoniy, hissiy dunyo Shopengauer tomonidan ob'ektiv ravishda mavjud emas, balki faqat shunday tushuniladi. ongdagi hodisa yoki g'oya mavzu ("biz uchun narsa" - Kant terminologiyasida). Va bu g'oyalar ortida nima yotganini Shopengauer (Kantga ergashuvchi) tushunib bo'lmaydigan "o'z-o'zidan narsa" deb talqin qiladi. Binobarin, dunyo uni ko‘rgan birinchi ko‘z, eshituvchi quloq va hokazolar paydo bo‘lgandan keyingina dunyoga aylanadi.

“Yashash irodasi” ta’limoti. Shopengauerda "o'z-o'zidan narsa" asosi ko'r va boshqa hech qanday asosga ega emas. "Yashash istagi", u o'zining cheksiz xilma-xil shakllarida amalga oshiriladi yoki Shopengauerning o'zi aytganidek, "ob'ektivlashtirish».

Yashash irodasi ko'r va maqsadsiz, asos va o'lchovga ega emas. Bu uning turli ob'ektivlashuvlari o'rtasidagi doimiy kurashning manbai bo'lib, ularning har biri boshqalar ustidan mutlaq hukmronlik qilishga intiladi, bu esa "hammaga qarshi" cheksiz urushini keltirib chiqaradi. Ob'ektivlashtirish majmui ma'lum bir tarzda tashkil etilgan: o'z ierarxiyasi mavjud (Platon g'oyalari ierarxiyasiga o'xshash). Quyida tabiatning "hayotiy kuchlari" keltirilgan va bu ierarxiyaning eng yuqori pog'onasini inson - bilim va o'zini o'zi bilishga qodir aqlli mavjudot egallaydi. Afsuski, ko'pchilik bu sohada juda cheklangan qobiliyatlarga ega. Va faqat falsafiy daho hayotning mohiyatini intuitiv ravishda idrok etishga qodir.

Hayot haqida o'rgatish. Har bir insonning hayoti fojia. Kishi asl irodaning ko`rinishi bo`lgan turli intilish va istaklar bilan band bo`ladi. Qolaversa, bu ko'rinishlar irodaning eng oliy ob'ektivlashuvi sifatida insonda ayniqsa kuchli. Ammo shu bilan birga, inson hayoti ma'nosiz va maqsadsizdir: quvonch deb atash mumkin bo'lgan narsa faqat azob-uqubatlarning vaqtincha yo'qligi. Ammo bu "quvonch" davri, albatta, yangi azob-uqubatlar bilan birga keladi yoki uzoq vaqt davomida paydo bo'lmasa, odamga zerikish keladi.

Absolyutga xos bo'lgan boshlang'ich irratsional kuch sifatida iroda haqidagi ta'limot Shelling falsafasida o'rin olgan va uni tubsizlik sifatida tushunish - manba ham yaxshilik, ham yomonlik - Boehme ta'limotiga qaytadi.

Ta'limning taqdiri. Shopengauer badiiy madaniyatning ko'plab vakillariga va keyingi falsafaga katta ta'sir ko'rsatdi: hayot falsafasi, ekzistensializm, fenomenologiya, intuitivizm va boshqalar.

Nitsshe

Biografik ma'lumotlar. Fridrix Nitsshe (1844-1900) - nemis filologi, yozuvchisi va faylasufi. Pastor oilasida tug‘ilgan, o‘rta maktabni tugatgan va Bonn va Leyptsig universitetlarida tahsil olgan, klassik filologiya bo‘yicha tahsil olgan. 1869-1879 yillarda Nitsshe Bazel universitetida klassik filologiya professori lavozimida ishlagan.

Bolaligidan Nitsshe dahshatli bosh og'rig'i bilan azoblangan, bu esa hushidan ketish, qusish, vaqtinchalik ko'rlik va hokazolarga olib kelgan. 1879 yilda kasallik tufayli u o'qituvchilikni to'xtatishga majbur bo'ldi; mos iqlim izlab, u Shveytsariya, Italiya, Frantsiya bo'ylab kezib, u erda o'zining yozgan eng yaxshi kitoblar. 1889 yildan boshlab uning ijodiy faoliyati to'xtadi: ruhiy kasallik uni jinnixonaga olib bordi va u erda qolgan kunlarini o'tkazdi.

Umuman olganda, Nitsshe falsafasini quyidagicha tasniflash mumkin sub'ektiv idealizm va sifatida tavsiflanadi irratsionalizm.

Asosiy ishlar."Bevaqt mulohazalar" (1873), "Inson, juda ham insoniy" (1878-1880), "Tong" (1881), "Gay fani" (1882), "Yaxshilik va yomonlikdan tashqari" (1886), "Anti- Xristian" "(1888), "Idollarning alacakaranlığı" (1889).

Falsafiy qarashlar.Rivojlanish davrlari. Nitsshe ijodida rivojlanishning uchta asosiy davrini ajratish odatiy holdir.

Rivojlanishning uch davri

Hayot haqida o'rgatish. Bo'lishda falsafiy g'oyalar Nitsshega Shopengauerning "Dunyo iroda va vakillik sifatida" asari katta ta'sir ko'rsatdi. Hayotni o'z-o'zidan paydo bo'ladigan irratsional kuchning ko'rinishi sifatida tushunish - mavjudlikning asosiy printsipi bo'lgan "yashash istagi" Nitsshe ta'limotida markaziy o'rinni egalladi.

U ishlaydigan asosiy tushunchalar - "dunyo", "hayot", "narsa", "bo'lish", "odam". Bu tushunchalarning barchasi uning uchun polisemantik bo'lib chiqadi va faqat ma'lum bir foydalanish kontekstida ma'lum ma'noga ega bo'ladi. Ammo umuman olganda, ularni quyidagicha tavsiflash mumkin. Dunyo doimiy shakllanish mavjud va shuning uchun an'anaviy o'rnida falsafiy tushuncha Nitsshe "borliqning paydo bo'lishi" deb aytadi. Borliqning ma’nosizligi uning mohiyatini nihoyat anglaganimizda namoyon bo‘ladi "abadiy qaytish",ko'p marta mavjud bo'lgan narsalarni takrorlash va yangilash. Bo'lish- sof va uzluksiz harakat bor va biz nima uchun olamiz narsa, bo'lish xaosda faqat bir lahzalik barqarorlik mavjud. Dunyoning poydevorida yotadi bo'ladi(yashash irodasi), shakllanishning harakatlantiruvchi kuchi, shuning uchun iroda uning dinamikasida borliqning mohiyatidir. Hayot- bu organizm sifatida tushuniladigan dunyo va bu sub'ekt uni idrok etadigan dunyo (va har biri o'ziga xos tarzda).

Inson evolyutsiya jarayonida paydo bo'lgan biologik organizmdir va shuning uchun uning evolyutsiyasining barcha bosqichlari odamda "olib tashlangan shaklda" mavjud. Rivojlanish jarayonida (shuning uchun mavjudlik uchun kurashda) tanada atrofdagi dunyoga moslashishning tobora murakkab shakllari rivojlanadi.

Etika. Nitsshe o'z kontseptsiyasining bir qismi sifatida muammoning original echimini ham taklif qildi iroda erkinligi. Barcha harakatlar shartli bo'lganligi sababli, haqiqiy iroda erkinligi mavjud emas, demak, qat'iy aytganda, axloqiy baholash insonning hech qanday harakatlariga taalluqli emas. Inson xulq-atvorining turli shakllari hokimiyatga bo'lgan bir xil irodani turli yo'llar bilan niqoblaydi, lekin u turli odamlarda har xil tarzda namoyon bo'ladi.

Tegishli ma'lumotlar.

Biologik va ijtimoiy cheklovlarni engishga harakat qilish

insonga yondashuvlar, Fromm inson mohiyatini tasavvur qilishni taklif qildi

asosiy qarama-qarshiliklar tuzilmalari, nomi bilan atalgan

"ekzistensial dixotomiyalar". Asosiy ekzistensial dixotomiya

Hayot va o'limning dixotomiyasi. Inson tabiatning bir qismi, u hayvondir

va bu bilan tabiat qonunlariga bo'ysunadi; bir vaqtning o'zida u tashqariga chiqdi

tabiiy dunyoning o'zi, unda o'z-o'zini anglashning paydo bo'lishi tufayli,

aql, tasavvur. Insonning tanasi uni yashashga undaydi va uning aqli

unga o'z oxiratini oldindan ko'rishga imkon beradi, bu esa insonni halokatga olib keladi

ikki tomonlama, ziddiyatli mavjudlik. "Inson yagonadir

hayvon, - deb yozadi Fromm, - o'z mavjudligi uchun

u hal qilishi kerak bo'lgan va u hal qila olmaydigan muammoni tashkil qiladi

oldini olish. U insondan oldingi uyg'unlik holatiga qaytolmaydi

tabiat; bo'lgunga qadar aqlini rivojlantirishda davom etishi kerak

tabiatning ustasi va o'z egasi."1 Zaruriyat qayta-qayta

o'z mavjudligining ziddiyatlarini hal qilish, yuqori shakllarni topish

tabiat bilan, boshqa odamlar bilan va o'zi bilan birlik - bu hamma narsaning manbai

insonni harakatga keltiradigan ma'naviy kuchlar, uning ehtiroslari manbai

ildizlari inson mavjudligining yaxlit tuzilishi.

Ekzistensial dixotomiyalar haqidagi postulatdan kelib chiqadigan narsa

odam? Agar Freyd libido harakatlantiruvchi asosiy kuch deb hisoblagan bo'lsa

inson istaklari, keyin Fromm eng kuchli ekanligidan kelib chiqadi

1 Mendan. O'zi uchun odam. Minsk: nashriyotchi V.P. Ilyin, 1997. - B. 40

inson xulq-atvorining mohiyatini belgilovchi kuchlar kelib chiqadi

uning mavjudligining ijtimoiy-madaniy sharoitlari. Tana talab qilganda

hayvonlar ehtiyojlarini qondirish, aql va vijdon yo'riqnomasi

mavjud bo'lgan madaniy naqshlarning standartlashtirilgan tizimiga shaxs

har qanday jamiyatda. Ular aslida tuzadilar inson ehtiyojlari. IN

Ular turli madaniyatlarda o'ziga xos bo'lishi mumkin. Lekin ularning uchun umumiy asos

butun insoniyatning birlik, muloqotga bo'lgan ehtiyojidir

boshqa odamlarning faoliyati, o'zlari kabi boshqalar bilan ishtirok etish, shu jumladan

o'tmish va kelajak avlodlar.

Biologik ehtiyojlarni to'liq qondirish bilan ham, odam buni qilmaydi

mamnun. Bundan tashqari, hayvondan farqli o'laroq, shu paytdan boshlab

inson eng hal qilib bo'lmaydigan muammolarga duch kela boshlaydi - u hokimiyatga intiladi

yoki diniy yoki siyosiy maqsadlar uchun sevish, yaratish yoki yo'q qilish

ideallar o'z hayotini xavf ostiga qo'yadi.

Har bir inson ekzistensial dixotomiyalarga o'z javobini beradi,

boshqa odamlarga, butun dunyoga tegishli bo'lishning o'ziga xos usulini izlaydi. Inson

murojaat qilib, bu dixotomiyani umuman inkor eta oladi (lekin yo‘q qilmaydi!).

din - nasroniylik e'tiqodi ruhga boqiylikni beradi va shu bilan inkor etadi

inson hayoti o'lim bilan tugashi. U aloqaga chiqishi mumkin

Buni yarashtirishga yoki inkor etishga intiladigan mafkuralar

dixotomiya. Masalan, sovet davrida hukmron mafkura

hayotning mazmuni shaxsning ijtimoiy mas'uliyatida yotadi, deb ta'kidladilar

davlat va jamoa, erkinlik va baxtning rivojlanishi ularga bo'ysunadi

odam. "Kommunizm g'oyalariga" umrbod sadoqatni tarbiyalash

xalqning "rahbarlari" ko'pincha oshib ketadigan bunday ehtiroslarga erishdilar

o'zini saqlash istagi.

Fromm bir nechta tipik mumkin bo'lgan yo'nalishlarni qayd etadi

inson mavjudligining nomutanosibligini hal qilish. Ha, odam mumkin

dunyoga qo'shilishga harakat qiling itoat qilish individual, ijtimoiy

guruh, tashkilot, Xudo (mazoxistik tendentsiya: odam boshdan kechiradi

unga etkazilgan ma'naviy yoki jismoniy azobdan qoniqish).

Biror kishi tegishlilikka erishishi mumkin dunyo ustidan hokimiyat,

boshqa odamlar ustidan hukmronlik qilish orqali (sadistik tendentsiya -

boshqalarning azobidan mamnun bo'lish). Odam boshqargan

sotsiologning fikricha, ijtimoiy masochizm yoki sadizm qoladi

norozi, tashvishli va notinch, chunki buning chegarasi yo'q

belgilangan intilishlar va oxir-oqibat ular uning qulashiga olib keladi

individuallik: u o'ziga bo'ysunadigan yoki undan yuqori bo'lganlarga qaram bo'lib qoladi

kim hukmronlik qiladi.

Muammoning yagona yechimi bor: inson o'z zimmasiga olishi kerak

o'zi uchun javobgarlik. Faqat o'z kuchiga tayanib, u

o'ziga va bo'lish orqali hayotiga ma'no berishi mumkin O'zingiz uchun.

Frommga ko'ra, yana bir ekzistensial dixotomiya

ildizlilik qarshi og'irlik insest. Sotsiolog bunga insonda ishongan

qilmaslik uchun chuqur va kuchli istak o'rtasida, bir tomondan, kurash bor

tabiiy aloqalarni uzing, birinchi navbatda, onaning doirasini tark etmang

himoya qilish va boshqa tomondan, insonning yangi ildizlarini izlash. Funksiyalar

ona bilan aloqa kattalarda beradigan ildiz va xavfsizlik

shaxs oila, urug', jamoa, millat, davlat tomonidan amalga oshirila boshlaydi,

cherkov va shu bilan yordam va iliqlikka bo'lgan ehtiyojni qondiradi.

Ma'lumki, Freyd bu ehtiyojni tushuntirdi sexy diqqatga sazovor joy

bola onasiga va uning maxsus davolash da ifodalangan otasiga

bo'ysunish va qo'zg'olon, bu oxir-oqibatda axloqiy tamoyillarning shakllanishiga olib keldi va

ota tipidagi vijdon. Fromm vijdon mavjud emas deb hisoblagan

faqat otalik, balki onalik turi 2. Va siz o'sib ulg'ayganingizda

insonning vijdoni bu boshlang'ichlardan tobora mustaqil bo'lib boradi

Biroq, har bir inson o'zini qon va tuproq rishtalaridan ozod qila olmaydi.

An'anaviy rishtalardan xalos bo'lgan, erkinlikdan qo'rqqan odam mumkin

yangi butparastlikka murojaat qiling. Sotsiologning fikricha, eng hayratlanarlisi

millatchilik va irqchilikda, davlat va rahbarlarga sig'inishda ifodalangan. Inson,

qoida tariqasida, o'zi anglamasdan, u o'z urug'i a'zolarini hukm qila boshlaydi va

turli mezonlar asosida "begona". Fromm ta'kidlaydi: "Kimki buni qilmaydi

qon va er rishtalari bo'yicha "o'zimiznikilar" sonini bildiradi (jamoada ifodalangan

tili, urf-odatlari, taomlari, qo'shiqlari va boshqalar) shubha uyg'otadi va juda

ularning paranoid aldanishlar ob'ektiga aylanishining eng kichik sababi. Bunday

insest fiksatsiyasi nafaqat shaxsning munosabatini zaharlaydi

begonalarga, balki o'z urug'ining a'zolariga, o'ziga. Odam, qilmang

qon va tuproq rishtalaridan ozod bo'lib, hali to'liq tug'ilmagan

inson; uning sevgi va aql qobiliyati zaifdir."

1. Asosiy ekzistensial dixotomiya - hayot va o'lim dixotomiyasi.E.Fromm taʼkidlaganidek, asosiy ekzistensial dixotomiya hayot va oʻlim dixotomiyasidir. Insonning o'lishi kerakligi inson uchun qaytarib bo'lmaydigan narsadir. Inson bu haqiqatdan xabardor va aynan shu ong uning hayotiga chuqur ta'sir qiladi. Ammo o'lim hayotning mutlaqo aksi bo'lib qoladi, begona va hayot tajribasiga mos kelmaydi. O'lim haqidagi barcha bilimlar o'lim emasligini bekor qilmaydi komponent hayot va bizda o'lim haqiqatini qabul qilishdan boshqa ilojimiz yo'q; Hayotimiz haqida qanchalik qayg'urmaylik, u halokat bilan tugaydi. "Insonda bor narsa bor, u o'z hayoti uchun beradi" va "dono odam, Spinoza aytganidek, o'lim haqida emas, balki hayot haqida o'ylaydi". Inson bu ikkilanishni mafkuralar orqali, masalan, nasroniylarning boqiylik tushunchasi orqali inkor etishga urinib ko‘rdi, u ruhga o‘lmaslikni nisbat berib, inson hayoti o‘lim bilan yakunlanishi haqidagi fojiali haqiqatni inkor etadi.

2. Ikkinchi ekzistensial dixotomiya.Inson o'limi yana bir ikkilanishga olib keladi: har bir inson barcha insoniy imkoniyatlarning tashuvchisi bo'lsa-da, inson umrining qisqa muddati ularni eng qulay sharoitlarda ham to'liq ro'yobga chiqarishga imkon bermaydi. Individning umri insoniyat umri bilan bir xil bo'lgan taqdirdagina u tarixiy jarayonda sodir bo'ladigan insoniyat taraqqiyotida ishtirok etishi mumkin edi. Inson hayoti, turning evolyutsiyasi jarayonining biron bir tasodifiy nuqtasida boshlanishi va tugashi, barcha imkoniyatlarni amalga oshirish uchun individual talab bilan fojiali to'qnashuvga kiradi. Biror kishi o'zi tushuna oladigan va haqiqatda tushunadigan narsalar o'rtasidagi ziddiyat haqida noaniq tasavvurga ega. Va bu erda turli mafkuralar yana bu qarama-qarshilikni yarashtirishga yoki inkor etishga intilib, hayot o'limdan keyin davom etishini yoki bu tarixiy davr va insoniyatning yakuniy yutug'idir. Hayotning mazmunini uning to‘liq ro‘yobga chiqishidan emas, balki ijtimoiy xizmat va ijtimoiy mas’uliyatdan izlash kerak, degan mafkura mavjud; shaxsning rivojlanishi, erkinligi va baxti davlat, jamiyat va boshqalar farovonligiga bo'ysunishi yoki hatto solishtirilmasligi.

Inson yolg'iz va shu bilan birga boshqalar bilan bog'langan. U hech kimga o'xshamaydigan va o'zini alohida shaxs sifatida anglaydigan yagona mavjudot bo'lgan darajada yolg'iz. U o'z aqli kuchi bilan biror narsani baholashi yoki ba'zi qarorlar qabul qilishi kerak bo'lganda yolg'iz qoladi. Va shunga qaramay, u yolg'izlikka, qo'shnilaridan izolyatsiyaga dosh bera olmaydi. Uning baxti qo'shnilari, o'tmish va kelajak avlodlar bilan birdamlik tuyg'usiga bog'liq.

3. Shaxs va jamiyat hayotining tarixiy ziddiyatlari. Ekzistensial dixotomiyalardan tubdan farq qiladigan narsa - bu inson mavjudligining zaruriy qismi bo'lmagan, lekin inson tomonidan yaratilgan va ular paydo bo'lgan davrda yoki undan keyingi davrda hal qilinishi mumkin bo'lgan ko'plab tarixiy qarama-qarshiliklar. insoniyat tarixi. Ortiqchalik o'rtasidagi zamonaviy qarama-qarshilik texnik vositalar moddiy yordam va ulardan faqat odamlarning tinchligi va farovonligi uchun foydalana olmaslik - hal qilinishi mumkin; Bu qarama-qarshilik zarur emas, balki insonning jasorati va donoligining etishmasligi tufayli. Qullik instituti Qadimgi Gretsiya shartli hal qilib bo'lmaydigan ziddiyatga misol bo'la oladi, uning hal etilishiga faqat tarixning keyingi davrida, odamlar tengligi uchun moddiy asos yaratilganda erishilgan.

4. Ekzistensial va tarixiy dixotomiyalarni farqlash Unda bor katta ahamiyatga ega, chunki ularni aralashtirish uzoqqa cho'zilgan oqibatlarga olib keladi. Tarixiy qarama-qarshiliklarni saqlab qolishdan manfaatdor bo'lganlar, bular ekzistensial va shuning uchun qaytarib bo'lmaydigan dixotomiyalar ekanligini ishtiyoq bilan ta'kidladilar. Ular odamni "nima sodir bo'lishidan qochib qutula olmaydi" deb ishontirishga harakat qilishdi va odam o'zi bilan kelishib olishi kerak. fojiali taqdir. Ammo bu ikki turdagi qarama-qarshiliklarni aralashtirishga urinish odamni ularni hal qilishga urinishdan qaytarish uchun etarli emas edi. Inson ongining xarakterli xususiyatlaridan biri shundaki, qarama-qarshilikka duch kelganda u passiv bo'lib qololmaydi. Qarama-qarshilikni hal qilish uchun aql harakatga keladi. Inson o'zining barcha taraqqiyoti uchun shu haqiqatga qarzdor. Insonning o'zi tan olgan qarama-qarshiliklarga samarali munosabatda bo'lishiga yo'l qo'ymaslik uchun bu qarama-qarshiliklarning mavjudligini inkor etish kerak.

Qarama-qarshiliklarni yarashtirish va shu tariqa inkor etish individual hayotdagi ratsionalizatsiya funksiyasi, ijtimoiy hayotda esa mafkuralarning (ijtimoiy berilgan ratsionalizatsiya) vazifasidir. Biroq, agar inson ongi faqat oqilona javoblar bilan, haqiqat bilan qanoatlansa, bunday mafkuralar samarasiz qolar edi. Ammo ma'lum bir madaniyat vakillarining ko'pchiligi tomonidan baham ko'rilgan yoki kuchli hokimiyat tomonidan ilgari surilgan g'oyalarni haqiqat sifatida qabul qilish ongning yana bir xususiyatidir. Agar yarashtiruvchi mafkuralar hamfikrlar yoki hokimiyat tomonidan qo'llab-quvvatlansa, insonning o'zi to'liq tinchlik topa olmasa ham, inson ongi ularga bo'ysunadi.

5. Ekzistensial dixotomiyalarni yengish. Inson tarixiy qarama-qarshiliklarga munosabat bildirishi, ularni o'z faoliyati bilan bartaraf qilishi mumkin, lekin u har xil yo'llar bilan munosabat bildirishi mumkinligiga qaramay, ekzistensial ziddiyatlarni bartaraf eta olmaydi. U tasalli beruvchi va yarashtiruvchi mafkuralar bilan ongini tinchlantirishi mumkin. U o'zini zavq-shavq yoki mashg'ulotlarga jalb qilish orqali ichki bezovtalikdan qochishga harakat qilishi mumkin. U o'z erkinligini bekor qilishga va o'zini tashqi kuchlar vositasiga aylantirishga harakat qilishi mumkin, ularda o'zining "men" ni botiradi. Ammo u norozi, tashvishli va bezovta bo'lib qoladi. Muammoning yagona yechimi bor: haqiqatga duch kelish, o'zining to'liq yolg'izligini va inson taqdiriga befarq bo'lgan koinotda o'zini o'zi qoldirishni anglash, odamdan tashqarida uning muammolarini hal qila oladigan kuch yo'qligini tan olish. uning uchun. Inson o'zi uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olishi va faqat o'z sa'y-harakatlari bilan hayotiga mazmun bag'ishlashini tan olishi kerak.

Ammo ma'no osoyishtalikni anglatmaydi: bundan tashqari, xotirjamlikka intilish ma'no izlashga xalaqit beradi. Bezovtalik - bu odamni o'z kuchini ochishga undaydigan holat. Agar u vahima qo'ymasdan haqiqatga duch kelsa, u hayotda insonning o'zi unga beradigan, kuchini ochib beradigan, samarali yashashdan boshqa ma'no yo'qligini tushunadi; va faqat doimiy daxldorlik, faollik va matonat bizni oldimizda turgan birdan-bir vazifa – mavjudligimiz qonunlarida belgilangan chegaralar doirasida o‘z vakolatlarimizni har tomonlama rivojlantirish vazifasidagi muvaffaqiyatsizlikdan asray oladi.

Inson hech qachon hayratda qolishdan, bilishni xohlashdan va yangi savollar berishdan to'xtamaydi. Agar u insoniy vaziyatni, uning mavjudligiga xos bo'lgan ikkilanishlarni va o'z kuchlarini kashf eta olish qobiliyatini bilsagina, u o'zining bu vazifasini muvaffaqiyatli hal qila oladi: o'zi va o'zi uchun bo'lish va baxtga erishish orqali baxtga erisha oladi. o'ziga xos bo'lgan sovg'ani to'liq amalga oshirish, sovg'a sababi, sevgi va samarali mehnat.

42-BOB. TANATOLOGIYA

Ishning oxiri -

Ushbu mavzu bo'limga tegishli:

Dinshunoslik asoslari

Veb-saytda o'qing: diniy fanlar asoslari. Qo'llanma..

Agar kerak bo'lsa qo'shimcha material Ushbu mavzu bo'yicha, yoki siz qidirayotgan narsangizni topa olmadingiz, bizning ishlar ma'lumotlar bazasida qidiruvdan foydalanishni tavsiya etamiz:

Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:

Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:

Ushbu bo'limdagi barcha mavzular:

Xulosa KIRISH “Dinshunoslik asoslari” kitobi talabalar uchun darslikdir.

Nazariy va tarixiy diniy tadqiqotlar
1. Ijtimoiy ong tarkibidagi din.Odamlar va kishilar guruhlari bir-biridan juda ko`p geterogen belgilar (o`lchovlar) bilan farqlanadi. Ulardan ba'zilari genetik jihatdan odamlarga xosdir

Ezoterik tushuncha
1. Dunyoqarash tushunchasi, dunyoqarashning asosiy masalasi.Dinning mohiyati va kelib chiqishini tushuntirishga yondashish har doim ma’lum bir tadqiqotchining umumiy g’oyaviy pozitsiyasi bilan belgilanadi.

Inson Xudoni tushunchalarda o'ylangan borliqda emas, balki ruhda, ruhiy tajribada uchratadi
Inson o'zini o'zi ta'minlay olmaydi, bu uning mavjud emasligini anglatadi. Inson borligining siri mana shu: u insondan ulug‘roq narsa borligini isbotlaydi va bu insonning qadr-qimmati. Chelov

Insonning qadr-qimmati, undan pastroq narsaga bo'ysunmaslikdir. Ammo buning uchun uning ustida bo'lgan narsa bo'lishi kerak, garchi undan tashqarida bo'lmasa ham, undan yuqori bo'lmasa ham
Gumanistik antropologiyaning noto'g'riligi. Gumanistik antropologiya tubdan noto'g'ri. Sharqda insonparvarlik dunyoqarashini yuzaga keltirgan Uyg'onish davri haqida bejiz aytilmagan

Teosofiya
14. Rerichlarning “Agni yoga” (“Tirik etika” ta’limoti) 1. Ma’naviy bilimning ezoterik va ekzoterik komponenti.Bilim olish zarurati.

An'anaviyizmning eng ko'zga ko'ringan vakillari - Rene Guenon, Julius Evola, Mircea Eliade, Aleksandr Dugin. Traditionalizm klassiklari asarlarining asosiy qismi rus tiliga tarjima qilingan.

Qahramonlar haqidagi mifologik doston va xalq ertaklari. Mif va ertak
1. Ibtidoiy dunyoqarashning xususiyatlari.Bu xususiyatlar asosan neolit ​​bosqichida qolgan xalqlarning etnografik tadqiqotlaridan ma’lum. Dan kuni

Davlatlarning o'z-o'zini aniqlashdagi konfessional xususiyatlari
1. Mifologik va diniy dunyoqarashning asosiy shakllari: Ona ma’buda umuminsoniy kult, animizm, totemizm, fetishizm, shamanizm, politeizm, monoteizm.D.

Buddizmdan farqli o'laroq, teistik dinlar (iudaizm, nasroniylik, islom) bir kishining bir vaqtning o'zida ikkita dinga mansub bo'lishiga yo'l qo'ymaydi.
Shunday qilib, tarixiy (yozma) davrlarga nisbatan dinga etnik shakllantiruvchi, balki etnik bo'linuvchi omil sifatida qaramaslik kerak. Biroq, mazmun jihatidan (in

Ferisidlar va epimenidlar
1. Erta davr qadimgi yunon tarixi.Ilk qadimgi yunon tarixi neolit ​​va bronza davriga boʻlinadi, bu davrda Krit ajralib turadi (2 ming yillikning 1-yarmi).

Olimpiya dini qadimgi Yunoniston shahar-davlatlarining rasmiy dini edi
“Gomer eposida deyarli hamma tabiiy va ko'p ijtimoiy narsalar o'ziga xos g'ayritabiiy antropomorfik gipostazaga ega. G'ayritabiiy mifologik shaxslar bir-biri bilan munosabatda

Xitoy falsafasining asosiy maktablari
1. Xitoy mifologiyasining shakllanishining tarixiy shartlari.Tarix Qadimgi Xitoy(neolitni hisobga olmaganda) toʻrt davrga toʻgʻri keladi: 1) Shan-Yin (miloddan avvalgi XVIII-XII asrlar).

Konfutsiylik din sifatida
1. Konfutsiy.Konfutsiylik to‘liq ta’limot emas. Uning alohida elementlari qadimgi va o'rta asrlar Xitoy jamiyatining rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq

Darshanlar
1. Vedik adabiyoti. Shuni ta'kidlash kerakki, "Vedik din" haqida, umuman olganda, barcha "Sharq dinlari" haqida faqat ma'lum bir nuqtai nazardan gapirish mumkin.

To'g'ri harakat ta'limoti, yoga, gunas, Atman-Brahman
1. Krishnaizm (bhagavatizm) shakllanishining tarixiy shartlari. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida. V Qadimgi Hindiston, qishloq jamoalarining rivojlanishiga asoslanib, ikkinchi yirik jamoa

Umuman hind ma’naviyatining mohiyati
Buddizm dunyodagi dinlarning eng qadimgisidir. U "din sohasida o'zining bitmas-tuganmas ijodi bilan deyarli hammadan ajralib turadigan xalq tomonidan yaratilgan". 1. Vozn

Shuning uchun buddizm, rasmiy statistikadan farqli o'laroq, ba'zan dunyodagi eng keng tarqalgan din hisoblanadi.
13. Umuman hind ma’naviyatining mohiyati. Traditionalizm klassikalaridan biri Mircha Eliade fikricha, hind ma'naviyatining xilma-xil shakllarining mohiyatini tushunish uchun nimani tushunish kerak.

Manixeyizm
1. Zardushtiylikning shakllanishining tarixiy sharoitlari.Eron platosida yashagan xalqlar-midiylar va forslar ijtimoiy-iqtisodiy taraqqiyotda Hindiston ariylaridan ancha orqada qolishgan,

zervanizm
4. Zardushtiylik yakkaxudolikning peshvosi.Vakillagan qadimgi xudo Nur va haqiqat Ahura Mazda Zaratusht yagona Xudo va Yaratuvchini kashf etdi va shuning uchun ko'p xudolikka qarshi kurashuvchi sifatida harakat qildi.

Yahudiy diniy falsafasi
1. Yahudiylik jahon dinimi? Garchi yahudiylik nasroniylik va islom bilan birga Ibrohim dinlariga mansub bo'lib, ularning kelib chiqishi Injil patriarxi Ibrohimga bog'liq.

Kabalistik ta'limotlar masonik ezoterizmning kaliti sifatida muhimdir
Ommabop ongga kelsak, uni amaliy Kabbala deb atalmish sehr o'ziga jalb qildi - dunyoga ta'sir qilish uchun mo'ljallangan sehr ("har bir hayajon uchun "pastdan", odamdan hayajon tug'diradi.

Xristianlikdagi kanon huquqining taqdiri
10. Muqaddas Uch Birlik dogmasi va “Arian bid'ati” 1. Xristianlarning Muqaddas Yozuvlaridagi Vahiyning tuzilishi Eski Ahdda boshlangan Xudoning vahiysi yakunlandi.

Biroq, liberal rus dinshunoslari dogmaga jonli va ijodiy munosabat zarurligini ta'kidladilar.
20-asr boshlarida. Moskva diniy akademiyasining professori A.I.Vvedenskiy har bir dogma ortida, birinchi navbatda, u javob beradigan savolni eshitish kerakligini yozgan. “Shunda dogma jonlanadi va ochiladi

Quyida pravoslavlik uchun kanonik Nicene-Konstantinopol e'tiqodi keltirilgan
Men yagona Xudoga, Otaga, Qudratli, osmon va erning Yaratuvchisiga, ko'rinadigan va ko'rinmaydigan hamma narsaga ishonaman. Va bitta Rabbiy Iso Masihda, Xudoning O'g'li, Otaning yagona tug'ilgan

Skeptik tasavvuf
1. Qur'on: Osmondan nozil qilingan yaratilmagan Kitob.Dunyo dinlarining eng yoshi bo'lgan Islom qo'shni xalqlar - yahudiylik, nasroniylik, dinlarning kuchli ta'siri ostida rivojlangan.

Islom kitobi (Qur'on) va an'ana (payg'ambar sunnatlari, ya'ni hadislar)dan qonuniy foydalanishning asosiy qiyinchiliklari quyidagilar edi.
Birinchidan, Payg'ambarimiz eshitgan Qur'on suralari boshqa vaqt(va Muhammad, siz bilganingizdek, Allohning vahiysini eshitgan va uni 20 yildan ortiq odamlarga "eshitgan"), ko'pincha qarshi.

Satanizmni tan olish sifatida rasman tan olish
11. Eonlarning o'zgarishi va uning dindorlikka ta'siri 1. Satanizm qora okkultizmning bir turi. Qora katta xavf tug'dirayotganini hisobga olsak

Tasavvuf - islom tasavvuf
7. Vajrayana - Buddist ezoterizmi 8. Yu.Mamleevning “Soʻnggi taʼlimoti” – jahon ezoterizmining choʻqqisi 1. Mistik chiqish.

Zamonaviy davrda Xudo bilan boshqa, yaqinroq va shaxsiy aloqalarni izlash yangi tasavvufiy ta'limotlar va harakatlarning shakllanishiga olib keldi.
Ular orasida, xususan, jansenistlar (17—18-asrlarda Fransiya va Gollandiyaning geterodoks katoliklari); sokinchilar (XVII asrda Fransiyadagi iyezuitlarning katolik muxoliflari);

Har qanday ma'naviy yuksalish tizimi G'arb xalqlari uchun maqbul bo'lishi uchun ma'lum talablarga javob berishi kerak
Birinchidan, uning usullari G'arb davlatlari vakillari orasida mutlaq ko'pchilikni tashkil etuvchi ratsionalistik fikrga ega odamlar tomonidan osongina idrok etilishi kerak.

So‘fiy arab folklorining qahramoniga aylangan mashhur masxarachi va paradokschi Xoja Nasriddin edi.
Ilk tasavvufda, deyarli har bir tasavvuf ta’limotida bo‘lgani kabi, noaniq, mantiqsiz, tartibsiz ta’limotlar ko‘p bo‘lgan, XI asrda yashab o‘tgan islomning eng buyuk mutafakkiri G‘azzoliy (Abu Hamidal G‘azzoliy) aytganidek:

Masal, paradoks va metafora tilida so‘zlashuvchi so‘fiylik arab va ayniqsa fors she’riyatiga katta ta’sir ko‘rsatgan.
7. Gesychazm va nom ulug‘lash. Yunon tilidan tarjima qilingan "Hesychasm" "tinchlik, sukunat, ajralish" degan ma'noni anglatadi; hesychastlar - "dam olayotganlar". Gesixastlarning tasavvuf va falsafiy ta'limoti rivojlandi

Ilk nasroniy apokrifasi
1. Matnning to'g'riligi va Vahiy matnlari korpusining to'g'riligi, Muqaddas Bitikning diniy o'qi.3 Qur'ondan tashqari, barcha Vahiy, matn. Muqaddas Kitob turli relda

Konfessional adabiyotning janr rivojlanishining asosiy yo'nalishlari quyidagilardan iborat:
1) Og'zaki ravishda tarqalgan ta'limotning yozuvi. Bu, mohiyatiga ko'ra, janrning o'zgarishi emas: bu aloqa turining o'zgarishi, o'zgarishdir.

Diniy kultning dindorlarga ta'sirining asosiy yo'nalishlari
1.Diniy kultning mohiyati.Diniy kult-diniy marosimlar majmui.Bu marosim nafaqat fan, balki amaliyot bilan ham isbotlangan.

Dinshunoslik uzoq vaqtdan beri ta'kidlaganidek, kult diniy majmuaning eng konservativ elementidir
Kut harakatlarini takrorlash jarayonida shaxslar tomonidan ishlab chiqilgan ong va ayniqsa xatti-harakatlarning stereotiplari juda sekin yo'qoladi. Ba'zida oldingi diniy e'tiqodlar shunday bo'ladi

Antroposofiya
1. “Antropologiya” tushunchasi (qadimgi yunoncha anthropos – odam va logos – ta’limot) – “insonni o‘rganish”, “insonshunoslik” – inson, uning kelib chiqishi va rivojlanishi, tizimlardagi o‘rni haqidagi fan.

Turli antropologik turlarning rivojlanish istiqbollari
Butun antropologiya haqida to‘liq tushunchaga ega bo‘lish uchun, bizning nuqtai nazarimizdan, “Dinshunoslik asoslari” kursida zamonaviy ilmiy antropologiyani ko‘rib chiqish zarur. hisobga olaman

Falsafiy antropologiyaning shakllanishi
1. Falsafiy antropologiya tushunchasi. Diniy antropologiyani o'rganishdan oldin, hech bo'lmaganda falsafiy antropologiyani dunyo sifatidagi dastlabki tushunchaga ega bo'lish kerak.

Zamonaviy diniy falsafa va ilohiyotning antropologik yo'nalishi
1. Insonga qarashning ikkita usuli. Antropologik ta'limotlar insonni qaysi boshlang'ich pozitsiyasiga ko'ra, bir-biridan tubdan farq qiladi.

Qadimgi dunyoda diniy antropologiya
1. Ibtidoiy ongning xususiyatlari. Bu xususiyatlar, asosan, hozirgi kungacha neolit ​​bosqichida qolgan xalqlarning etnografik tadqiqotlaridan ma'lum. Hozircha

Buddist antropologiyasi
Keling, G'arb va Sharq diniy antropologiyasi o'rtasidagi tub farqlarga e'tibor qarataylik. 1. G'arb diniy antropologiyasi asosan asoslanadi

Protestantizm haqidagi an'anaviylik
1. Umuman xristian antropologiyasi. Xristian antropologiyasining asosi inson tabiatining dualizmi haqidagi ta'limot bo'lib, u jismoniy va ruhiy tamoyillarni, tanani, ruhni va

Barcha metafizik va an’anaviy muqaddas ta’limotlar ana shu mantiqqa asoslanadi.
An'anaviyizmning eng ko'zga ko'ringan vakillari - Rene Guenon, Julius Evola, Mircea Eliade, Aleksandr Dugin. An'anaviylar qattiq tanqid ostiga olinadi zamonaviy dunyo ular o'ylagan narsa

Ma'naviy ta'limotlar va antropogenez muammosi
1. Antropogenez ta’rifi.Antropogenezga ontogenez – odamning shakllanishi va filogenez – inson zotining shakllanishi kiradi. Biz e'tiborni iqtisodiy jihatdan ko'rib chiqamiz

Turli xil inson tanasi va ularning funktsiyalari
4. Monad - o'lmas “men” 1. Teosofiya tushunchasi “Teosofiya” atamasi qadimgi yunon tilidan so'zma-so'z tarjimada “ilohiy donolik” deb tarjima qilingan.

Kosmik ierarxiyaning narvonlari
1. Reenkarnasyon. Barcha organlarni yaratish jarayoni, oila va tug'ilgan joyni tanlash, uning barcha tafsilotlari bilan shaxsning o'zi oldingi faoliyatining natijasidir.

Sayyoraviy reenkarnasyonlar
Antropogenez ontogenez - odamning shakllanishi va filogenez - inson zotining shakllanishini o'z ichiga olganligi sababli, ontogenezni ko'rib chiqqach, filogenezni ham ko'rib chiqish kerak.

Ongni rivojlantirish
2. “Saturn”dagi ong 3. “Quyosh”dagi ong 4. “Oy” ongi 5. “Yer” ongi

Atlantika turar-joyi
1. Atlantikaliklarning idrok va tafakkurining o'ziga xos xususiyatlari.Oldingi ildiz irqlari vakillari bizdan keskin farq qilar edi. Hatto bizdan oldingi irqlarning vakillari ham

Lemuriyaliklarning yashash sharoitlari
1. Mahalliy irqlarning rivojlanishi va tanazzulga uchrashi. Atlantiyaliklardan oldingi lemuriyaliklar haqida umuman aytadigan narsa yo'q: ular biz uchun insoniy musofirlar kabi tushunarsiz va begona. Axir, agar

Birinchi ildiz irqlarining mavjud bo'lish shartlari
1. Birinchi ildiz poygalarining paydo bo'lishi. Akashik yilnomalarning oldingi parchalarida tasvirlangan qadimgi davrlarda insonning tashqi ko'rinishi uning zamonaviy qiyofasidan qanchalik farq qilmasin.

Shaxs va ijtimoiy-irodaviy boshlanish
1. “Individ” tushunchasi.Insonni borliqning alohida shakli sifatida tavsiflash uchun ijtimoiy fanda bir qancha atamalar qo’llaniladi. Ularning eng muhimi - shaxs, shaxs

Xarakter
1. Diniylik va ekzistensial dixotomiyalar.Shaxsning zamonaviy kontseptsiyasi eng chuqur, bizning nuqtai nazarimizdan, eng yirik zamonaviy psixolog tomonidan ishlab chiqilgan -

Xarakter va temperament o'rtasida aniq farq qilish kerak
Temperament psixologik reaktsiya usulini anglatadi, u tug'madir va ma'lum bir shaxsning hayoti davomida o'zgarmaydi. Xarakter shunday

Mukammal inson
6. Ruh – monada, insonning eng ichki “men”i.Diniy antropologiyada bu muammolar doirasi quyidagicha izohlanadi. 1. Insonni Xudo yaratgan

Antroposfera
Makrokosmos (Koinot) va Mikrokosmos (Inson) birligi haqidagi ta'limot qadim zamonlardan to hozirgi kungacha barcha ezoterik antropologik ta'limotlar orqali "qizil ip" kabi o'tadi. Bu fikrda aks ettirilgan

Ezoterizm nuqtai nazaridan o'lim
1. Tanatologiyaning ta'rifi. Tanatologiya (qadimgi yunoncha - thanatos - o'lim va logos - fan, ta'lim). Demak, tanatologiya o'lim haqidagi fan (ta'limot)dir. Tanatologiya alohida ajralib turadi

Axborot nuqtai nazaridan hayot
1. Yo‘qlik dahshati. Asl mutafakkir, rus kosmizmi vakili N.F. Fedorov insoniyatning eng oliy maqsadi o'lim ustidan g'alaba qozonish, barchaning tirilishi ekanligini ta'kidladi.

Tirik Kosmos haqidagi g'oyalar haqidagi fan
1. Ruhning o'lmasligiga ishonish va o'limga munosabat. Qadim zamonlardan beri faylasuflar ruhning o'lik va o'lmasligini bir xil ishonchlilik bilan isbotlaganlar; bu erda har birimiz imkoniyatga egamiz

Postindustrial jamiyat nazariyotchilari iqtisodiyotning to‘rtta sohasini ajratib ko‘rsatadilar
Birlamchi iqtisodiyot - qishloq xoʻjaligi, oʻrmon xoʻjaligi, baliqchilik, togʻ-kon sanoatini oʻz ichiga oladi. Ikkilamchi iqtisodiyot - ishlab chiqarish sanoati

Nasroniylikka qarshi jangari neopaganizm
1. Sovet Rossiyasida rasmiy ateizmning hukmronligi.Hatto keyingi davrlarda ham mamlakatimizda diniy, tasavvufiy, ezoterik, okkultizm va shunga oʻxshash adabiyotlar amalda qoʻllanilgan.

Zamonaviy rus mistiklari va metafiziklari
Aleksandr Dugin. Zamonaviy rus mistiklari va metafiziklari orasida, ayniqsa, hozirgi sharoitda, nashriyotda nashr etilgan Aleksandr Duginning asarlari alohida qiziqish uyg'otadi.

Dunyo atirgulining tuzilishi
1. “Natija dini”ning muqarrarligi. Globalizm tendentsiyasi - insoniyatning yagona xalqlar oilasiga birlashishi ikki qutbli dunyo qulagandan so'ng o'z ahamiyatini aniq ifoda etdi va savol tug'ildi.

Uchinchi davr - Shaytonning qutqarilishi
1. Esxatologiya tushunchasi. Esxatologik ta'limotlarning barcha versiyalari (dunyoning oxiri haqidagi ta'limot) o'xshash xususiyatlarga ega. Qoidaga ko'ra, oxiratning boshlanishi Masihning (Najotkor) kelishi bilan bog'liq.

Ettinchi tendentsiya - ilohiyotdan uzilish
20-asrning 2-yarmi - 21-asr boshlaridagi dinshunoslik klassik dinshunoslikdan farqli ravishda “zamonaviy dinshunoslik” deb ataladi. U muhim bo'lgan bir qator tendentsiyalarga ega

Karen Xornining nevrotik-agressiv haqiqati

Alfred Adler tomonidan ijtimoiy psixoanaliz

"Individual psixologiya" insonning motivatsion tuzilishida biologik emas, balki ijtimoiy omillarning rolini ta'kidlash asosida qurilgan. Panseksualizmni tanqid qilish Freyd va shaxsning birligi tamoyilini qo'llab-quvvatlash (uning "men", "bu" va super-egoga bo'linishidan farqli o'laroq).

Aqliy rivojlanishning harakatlantiruvchi kuchlari :

-) kompensatsiya;

-) ortiqcha kompensatsiya- ajoyib yutuqlarga erishgan odamlarni ishlab chiqaradi.

Ijtimoiy qiziqish- boshqa odamlar bilan muloqot qilish va shaxsiy yoki ijtimoiy maqsadlarga erishishga qaratilgan insonning tug'ma salohiyati. Xulq-atvor omillariga nafaqat o'tmish, balki kelajak maqsadlari ham ta'sir qiladi (■ keyingi hayot azobi yoki la'natlaridan qo'rqib yashaydigan odam o'zini boshqacha tutadi).

Shaxsiyat ishonchsizligi, pastligi, boshqalardan ustunligi orqali o'zini mustahkamlashga intilishi tufayli insonning individual ijod mahsuli hisoblanadi. Shaxsning asosiy maqsadi - ustunlik yoki o'zini o'zi tasdiqlash istagi. Dvigatel ijtimoiylashuv energiyani jamiyat tomonidan ruxsat etilgan ob'ektlarga o'tkazishdan iborat emas ( Freyd), lekin shaxsning o'zining pastligini qoplash va hatto ortiqcha kompensatsiya qilish istagida.

Iqtisodiy inqiroz va fashizm fonida psixologlar nevrotik kasalliklarni bolalikdagi jinsiy bezovtalikdan tushuntirishga vaqtlari yo'q. Inson xulq-atvorida hal qiluvchi omil hisoblanadi xavfsizlik va qo'rquvdan xalos bo'lish zarurati jinsiy yoki tajovuzkor impulslardan ko'ra. Jinsiy buzuqlik va tajovuzkor tendentsiyalar nevrozning sababi emas, balki uning natijasidir. Shunga ko'ra, nevrozlarning sabablarini aniqlashda asosiy narsa shaxsning nevrotik xatti-harakatlarini belgilaydigan ijtimoiy muhit omilidir. Shaxsning xulq-atvorining motivlari tajovuzkor haqiqatdan ongsiz "mudofaa" tabiatida.

Qo'rquvdan himoya mexanizmlari :

-) Ratsionalizatsiya- nevrotik qo'rquvni tashqi xavfdan oqilona qo'rquvga aylantirish;

-) O'zgartirish boshqa alomatlardan qo'rqish;

-) Qo'rquvning "narkotizatsiyasi" -

--) to'g'ridan-to'g'ri (■ alkogol);

--) portativ (■ kuchli tashqi faoliyat).

Bizning zamonamizning "buyuk nevrozlari" :

-) xayrixohlik nevrozi- harakat odamlarga(har qanday holatda ham sevgi va rozilikni qidiradigan foydali shaxs);

-) neyroizolyatsiya- harakat odamlardan(jamiyatdan qochish);

-) kuch nevrozi- harakat odamlarga qarshi(tajovuzkor shaxs, obro' va hokimiyatga chanqoq);

-) itoatkorlik nevrozi- avtomatning konformizmi.

Inson xarakteridagi farqlar biologik jihatdan aniqlanmaydi, balki mahsulotdir ijtimoiy jarayon(sevgi va nafrat, hokimiyatga shahvat va itoat qilish istagi, shahvoniy zavqdan zavqlanish va undan qo'rqish). IN shaxslar hech narsa tug'ma emas va barcha aqliy ko'rinishlar uning turli xil ijtimoiy muhitlarga botishi natijasidir. Inson quldir" mavjudlikning dixotomiyalari» (« ekzistensial dixotomiya"), u juda ko'p imkoniyatlarga ega, lekin ularni qisqa umrda amalga oshira olmaydi; u jamiyatning bir qismidir, lekin hech qachon u bilan uyg'un yashamaydi. Erkak erkinlikka erishdi, ammo ijtimoiy ta'minotini yo'qotdi. Erkinlikdan xavfsizlikni afzal ko'rgan inson, mos keladiganini tanlaydi "erkinlikdan qochish" mexanizmlari:

-) sadizm- boshqalar ustidan cheksiz hokimiyatga ega bo'lish istagi;

-) mazoxizm- o'zini boshqalarga bo'ysundirish;

-) destruktivizm– meni yo‘q qilmasligi uchun dunyoni yo‘q qilish;

-) avtomatik muvofiqlik- shunday kelishuvda bo'lish ijtimoiy normalar, bu har bir narsaning asl nusxasini inkor etadi.

Fashizm - bu odamlarning o'z xavfsizligini ta'minlash uchun erkinlikdan voz kechishga, rahbarga yoki qabul qilingan me'yorlarga avtomatik ravishda bo'ysunish orqali nafratlangan erkinlikdan qochishga psixologik tayyorligini anglatadi.