Edgar Allan Po (1809-1849) iste'dodi ko'p qirrali. Uning merosiga nasr, she'riyat, adabiy tanqid, sharhlar, shuningdek, janrini aniqlash qiyin bo'lgan asarlar, masalan, "Evrika" ilmiy va astronomik she'ri kiradi.
E. Po Bostonda aktyorlar oilasida tug‘ilgan. Ota oilani tark etdi va tez orada vafot etdi. Po ikki yoshga to'lganda onasi vafot etdi. Virjiniyalik boy tadbirkor Jon Allan bolani qamoqqa oldi. Po yosh jentlmen sifatida tarbiyalangan va tegishli ta'lim olgan. 1815 yildan 1820 yilgacha Po Angliyada yashab, London internat maktablarida tahsil oldi. Keyin u Richmondga qaytib keladi va shahar maktabini tugatadi. 1826 yil - Virjiniya universitetiga o'qishga kirdi. Bu vaqtga kelib, u va asrab oluvchi otasi o'rtasida nizo kelib chiqadi. Po asrab oluvchi otasiga moliyaviy qaramlikni boshdan kechiradi. Va u Po badiiy tabiatining "nazoratsizligi" dan qo'rqadi. Po universitetda qarzga botgan, bu Alanni g'azablantiradi va u Poni moliyaviy yordamdan mahrum qiladi. U universitetni tashlab, Bostonga jo‘nadi va u yerda 1827-yilda “Temur va boshqa she’rlar” nomli she’rlar to‘plamini anonim ravishda nashr ettirdi. 1827-yilda zarurat tufayli armiyaga borishga majbur bo‘ldi va u yerda ikki yil xizmat qildi. 1829 yil - Po Alan bilan yarashdi va unga armiyadan chiqishga yordam berdi. 1829 yilning bahorida Po Vest-Poyntda talaba bo'lib o'qishga kirdi, lekin u tartib-intizomni buzgani va darsga kelmagani uchun o'qishdan haydaldi va nihoyat Alan bilan uzildi. U ro‘zg‘orsiz qolib, qalami bilan kun kechiradi va Amerikaning birinchi professional yozuvchisiga aylanadi. 1833 yilda uning "Butilkadan topilgan qo'lyozma" hikoyasi tanlovda taqdirlandi va jurnalda nashr etildi, bu uning shon-shuhratini boshladi. 1835 yilda Po Richmonddagi adabiy jurnalning muharriri lavozimini egallash taklifini oldi. O'sha paytdan beri Po doimiy ravishda jurnalistik faoliyat bilan shug'ullanadi. Aynan u AQShda professional jurnalistika va adabiy tanqidga asos solgan. Po estetik didning qashshoqligini, diniy didaktiklikni, go‘zal qalb idealizmini masxara qildi.
1836 yilda Po hali 14 yoshga to'lmagan amakivachchasi Virjiniya Klemmga uylandi. Poning moliyaviy ahvoli nihoyatda qiyin edi. 1842 yilda Virjiniya og'ir kasal bo'lib, 1847 yilda vafot etdi. Yozuvchining hayoti 1849 yilda sirli sharoitda tugadi: Richmonddan Baltimorga borib, u bir necha kun g'oyib bo'ldi, keyin ko'chada hushsiz holda topildi; bir necha kundan keyin u kasalxonada vafot etdi.
Yozuvchining vatanida 19-asrning ikkinchi yarmidagi ijodi. vorislari topilmadi.
Ammo shu bilan birga Po merosi Fransiyada shuhrat qozondi. O'nlab yillar davomida Po merosi atrofida turli tanqidiy maktablar va fikrlar o'rtasidagi shiddatli to'qnashuvlar davom etdi. Uning ijodi S. Mallarme, Jyul Vern, O. Uayld, X. Uells, A. Konan Doyl asarlarida o‘z aksini topgan.
Rossiyada 1847 yilda Poning birinchi tarjimasi paydo boʻldi.Uning hikoyalari Dostoyevskiy, Lunacharskiy, Gorkiy, Blok, Paustovskiy, Olesh va boshqalarning qiziqishini uygʻotdi.30—40-yillarda sovet tanqidida Po ijodining vulgar sotsiologik talqini keng tarqaldi; siyosiy reaktsionizm, antigumanizm, rasmiyatchilik. Bu tushunchalar 70-80-yillarda yengib o'tildi. Poning adabiy mahorati, yangicha estetik tushunchalari, yuksak tuyg‘u va tafakkurlari, tasavvur dadilligi va beg‘ubor mantiq chuqur tahlil qilindi.
AQShda Po birinchi bo'lib san'atning mohiyati va maqsadini tushunishga harakat qildi va estetik tamoyillarning izchil tizimini ishlab chiqdi. Uning estetik g‘oyalari asl, sermahsul va ijodida mujassamlashgan.
U o‘zining nazariy qarashlarini «Vaziyat falsafasi» (1840), «Ijod falsafasi» (1846), «Poetik tamoyil» (1850 yilda nashr etilgan) maqolalarida va ko‘plab taqrizlarda bayon qilgan. San'atning vazifasi go'zallik yaratish, odamlarga eng yuqori zavq bag'ishlashdir.
Po estetikasining murakkab jihatlaridan biri go‘zallik va axloq o‘rtasidagi munosabatdir. U she’riyatni haqiqat va axloqqa qarama-qarshi qo‘yadi: “Uning aql bilan munosabati ikkinchi darajali ahamiyatga ega. U burch va haqiqat bilan faqat tasodifan to'qnashadi" ("Poetik printsip"). Go'zallikning yaratilishi iste'dodni bir zumda anglash emas, balki maqsadli fikrlash va aniq hisob-kitob natijasidir. Po tasavvurning rolini inkor etmadi.
Poning estetik tizimi "ratsionalistik romantizm" bo'lib, tasavvurning jasur parvozi va fantaziya boyligini matematik hisob va temir mantiq bilan birlashtiradi. Ushbu tizimning markazida barcha elementlarning uyg'unligi, mutanosibligi va mutanosibligi g'oyasi yotadi. san'at asari.
Prinsiplar:
1) kompozitsiyalar: she'r yoki hikoyada hamma narsa yozuvchi tomonidan rejalashtirgan o'quvchiga ta'sir qilishi kerak. Hamma narsa - har bir harf, har bir so'z va vergul umumiy effekt uchun ishlashi kerak.
2) badiiy asar hajmini cheklash- "butunning ta'siri" tamoyilidan kelib chiqadi. Cheklov - "bir o'tirishda o'qish qobiliyati", chunki ... o'qilgan narsalarni qisman idrok etish bilan kundalik ishlar aralashadi va taassurotlar birligi buziladi.
3) originallik: g'ayrioddiylik, ajablanish, yangilik elementisiz go'zallik idealiga erishish mumkin emas.
4) poetik tamoyil: Po katta hajmdagi she'rlar yoki she'rlar yo'q, deb hisoblardi, bu qarama-qarshilik, garchi u o'zi asarlarida kichik shaklga amal qilgan.
Asosiy estetik tamoyillar va badiiy xususiyatlar postmodern adabiyoti
Estetik tamoyillarning shakllanishi va rus postmodern adabiyotining birinchi badiiy namunalarining paydo bo'lishi 60-yillar va 70-yillarning boshlariga to'g'ri keladi.
60-yillarning adabiy hayotida. Ikkita asosiy yo'nalishni ajratib ko'rsatish mumkin. Ulardan biri uning amalga oshirilishini "Yangi dunyo" sahifalarida topdi, uning muharriri o'sha paytda A.T. Tvardovskiy. Yana biri ʼʼOktyabrʼʼ jurnali sahifalarida jamlangan, uning bosh muharriri V.Kochetov edi. Jurnal muharrirlari stalinparast pozitsiyalarni egalladilar.
"Yangi dunyo" yozuvchilarni "mamlakatning iqtisodiy va sanoat hayoti" haqida haqiqatni aytishga chaqirdi.<…>insonimizning ma'naviy hayoti haqida. Tvardovskiy 30-50-yillarda mamlakat boshiga tushgan tarixiy fojia haqida haqiqatni aytishga chaqirdi. Va "Yangi dunyo" ning asosiy yo'nalishi antistalinizm edi. Shu sababli u o'z jurnalining shioriga "hayot haqidagi haqiqat" deb juda sodda tushunilgan murosasiz realizmni aylantirdi. Eritish adabiyoti aniq vazifani oldi - "hayot haqidagi haqiqatni" tiklash. Ushbu doiralarga to'g'ri kelmaydigan har qanday narsa Yangi Dunyo sahifalarida paydo bo'lishiga ruxsat berilmagan. Shu sababli badiiy eksperiment san'ati "Yangi dunyo", dunyoni noreal idrok etuvchi va tasvirlaydigan san'at, real olamni mimetik aks ettirish vazifasini o'z oldiga qo'ymagan san'at doirasidan tashqarida qoldi.
Bu o'sha davrda yer ostida mavjud bo'lgan "boshqa madaniyat" ning shakllanishiga olib keldi. Underground vakillaridan biri, kontseptual shoir Lev Rubinshteyn retrospektiv tarzda ta'kidlagan edi: "Yetmishinchi yillarda Sovet hukumati bizni favqulodda vaziyatga qo'ydi. qulay sharoitlar. Zonamizni belgilab, zonamizni belgilab oldik. O'z-o'zidan ma'lum bo'ldiki, rasmiy bo'lmagan odam avtomatik ravishda e'tiborga loyiqdir. Va allaqachon norasmiy dunyoda - biz rasmiyni umuman hisoblamaymiz - o'zlarining ierarxiyalari qurilgan va baholar berilgan. Bu erda ham estetik kurash, uning retrogradlari va innovatorlari bor edi. Ammo suhbat xuddi shu tilda bo'lib o'tdi, chunki umumiy rad etish energiyasi bor edi.<…>Qayta qurish sodir bo'lganda, hamma cho'qqiga ko'tarilgan chuqur dengiz baliqlariga o'xshab chiqdi, bu umumiy ekzistensial tajriba bizning estetik afzalliklarimizdan muhimroq va ahamiyatli ekanligi ma'lum bo'ldi.
Underground vakillari san'at voqelikni real aks ettirishga majbur emas va shart emas, uning o'ziga xos vazifalari borligiga ishonishgan. Yashirin muhitda adabiyot davridagi mavjud va hukmron realizmga qarshi qaratilgan ham siyosiy, ham estetik qarama-qarshilik mavjud edi. V.Toporov ta’kidlaydi: “Sovet adabiyotining hozirgi shubhasiz inqirozi, eng avvalo, uslub inqirozidir”. Haqiqiy sotsialistik realizm davlat bilan ixtiyoriy ma’naviy birlikda yoki unga astoydil qarshilikda yashaydi... Darhaqiqat, 80-yillarning oxiri — 90-yillarning boshlarida er ostining rasman tan olinishi bilan bog‘liq qisqa eyforiyadan so‘ng, yashirin madaniyatda inqiroz yuzaga keldi. Tarixiy sharoitlar ta'sirida ushbu madaniyat uchun muhim bo'lgan davlat bilan qarama-qarshilik olib tashlandi.
Underground yozuvchilar uchun san'at insonning yagona mazmunli faoliyati, uning hayotining yagona asosidir. San'at odatda qimmatli, befoyda va fidoyi deb tushuniladi. Estetika bunday tushunish va "foydalilik" ning birinchi qatoriga qo'yiladi va pragmatika rad etiladi. Sergey Dovlatov o'z avlodi haqida shunday deb yozgan edi: "Adabiyotga go'zal adabiyotning xususiyatlarini qaytarishni xohlab, ular lingvistik texnikaga qat'iy urg'u berishdi".
Va Sasha Sokolov o'zining ijodiy pozitsiyasini quyidagicha tavsiflaydi: "Men kimnidir biror narsaga ishontirishga, kimgadir nimanidir o'rgatishga, dunyoni o'qishni talab qilmayman".<…>Brodskiy va men mustaqil ravishda adabiyot hayot haqida emas, shuning uchun axloq va axloqsizlik haqida gapirish o'rinsiz degan fikrni bildirdik.
Sovet Ittifoqidagi tsenzura cheklovlarining jiddiyligi yozuvchi asosiy qadriyat sifatida tushungan ijodiy erkinlikka intilishning kuchayishiga olib keldi.
Postmodernizm er osti ichida tug'ilgan va har qanday qadriyatlarni rad etadigan hodisadir. Demak, qat'iy aytganda, shaxsiyatda postmodernizmga qiziqish yo'qligi tushunarli. Umumiy qadriyatlar tizimiga kiritilmagan odam xayolparast bo'lib chiqadi.
Shaxs toifasi o'rniga postmodernizm intellektual mulkning ijtimoiylashuvini tasdiqlaydi. Demak, postmodernist kredosiga amal qiladi: so‘zdan boshqa qadriyat yo‘q, uning o‘zi qimmatlidir. So'zning orqasida hech narsa yo'q. Shu sababli, rus adabiyoti an'analarida muhim bo'lgan barcha oldingi qadriyatlar (yaxshilik, adolat, haqiqatni tasdiqlash) ag'darilib, istehzoli masxaralarga duchor bo'lmaydigan biron bir mavjudlik sohasini qoldirmaydi. Postmodern adabiyot o‘ziga xos estetik nigilizmdir. Postmodernizm xunuklikni go'zallikdan ko'ra haqiqiyroq deb hisoblaydi. Shu sababli rus postmodernizmi turli xil patologiyalarga (A. Korolev "Inson tili", T. Tolstaya "Kys" va boshqalar) juda katta e'tibor beradi.
Sasha Sokolov shunday deb yozgan edi: "Men uchun yozuvchining ma'nosi uning tilida, menga til kerak, mavzu meni qiziqtirmaydi. Agar romanning birinchi sahifasi yomon yozilgan bo'lsa, men o'qishni to'xtataman<…>O'z hikoyasini "Moskvada misli ko'rilmagan issiq quyosh botganidan bir soat o'tgach, Patriarx ko'lida ikki fuqaro paydo bo'ldi" deb boshlagan yozuvchi haqida nima deyish mumkin?<…>Ba'zi keraksiz tavsiflar, beqaror uslub, va umuman ajablantirmaydi, hayratlantirmaydiʼʼ. Sasha Sokolov bu erda postmodernistning ijodiy rag'batini ochib beradi: hayratda qoldirish, hayratga solish - o'quvchiga shunday ta'sir qilish kerak. Asrning boshlarida modernistik estetika doirasida bunday ta'sir shok deb ataldi (Bryusov, futuristlar, oberiutlar). Qaysidir darajada bu adabiy bezorilik.
Va bu erda biz postmodernizm va XX asr boshlari adabiyoti - modernizm va avangard o'rtasidagi jonli genetik aloqani topamiz. To'g'ridan-to'g'ri XX asr boshlari adabiyotiga murojaat qilib, postmodernizm rus adabiyoti tomonidan ishlab chiqilgan estetika va tajribani inkor etadi. Sovet davri Sovet adabiyotida ishlab chiqilgan g'oyaviy-badiiy tamoyillarni e'tiborsiz qoldirib, bundan tashqari, o'zlari uchun rad etish. Shu sababdan postmodern adabiyoti sovet adabiyotining boshidan 20-asr boshlariga qaytib, modernistik va avangard adabiyotining estetik-badiiy yutuqlariga murojaat qilgandek tuyuladi.
Tajriba va estetik tushuncha yangi nasr uchun ayniqsa muhim bo'lib chiqdi. Vladimir Vladimirovich Nabokov (1899-1977). Nabokov har doim siyosat, mafkura, axloq, axloqqa qiziqish yo'qligini ko'rsatdi. Nabokovning shiori "hamma narsani singdiruvchi estetik xizmat" bo'lib qoladi, deb yozgan A.A. Dolinin. Nabokovning o'zi ta'kidlaganidek: "Yaxshi insoniy tuyg'ular, turbinalar, dinlar yoki ma'naviy ehtiyojlar" yoki "zamonaviylikka javob" nasr va she'r yozishga hech qanday aloqasi yo'q. Nabokovning so'zlariga ko'ra, san'at bitta funktsiyaga ega bo'lishi kerak - qat'iy estetik. 20-yillarda Nabokov san'at asarining izolyatsiyasi va avtonomiyasini kashf etdi.
Shu bilan birga, Nabokov syujet 19-asr romanchilari ishonganidek, romanning ajralmas atributi emasligini aniqlaydi. Roman janrining rivojlanishi butunlay boshqacha, syujetsiz yo‘lni bosib o‘tishi mumkin. Yigirmanchi asr boshlaridagi rangtasvirda rang va tekstura o‘ziga xos qadriyatga ega bo‘lganidek, adabiyotda ham yozuvchilar “sof” material, so‘z bilan ishlash, syujet yuklamasini kamaytirish, ba’zan esa “toza” bilan ishlash zaruriyatini his qila boshladilar. umuman syujetsiz. Flober bu haqda orzu qilgan, Prust buni amalga oshirgan, Bunin buni qilishni xohlagan.
Nabokov ham shu yo'nalishda ishlagan. Ushbu tushunchaning badiiy amalga oshirilishining yorqin misollaridan biri bu "Lujin mudofaasi" romanidir. I.A. Makarova ta'kidlaydi: "Bu asarning markaziy tizimi syujet emas, balki badiiy yaxlitlikka olib keladigan shakl va mazmunning o'zaro ta'siri emas, balki Nabokovning syujetda mujassamlangan estetik tafakkuridir".
Gap shundaki, Nabokovning ushbu romanining tarkibiy o'zagi muallif tomonidan asarning turli darajalarida amalga oshirilgan o'yin tamoyilidir. Lujin maxsus o'yin dunyosida mavjud bo'lib, unda faqat o'yin kombinatsiyalari muhim ahamiyatga ega. Va bu erda gap nafaqat uning bir umr shaxmat o'ynashga mahkum bo'lgan ajoyib shaxmatchi ekanligida emas. To‘g‘rirog‘i, roman o‘quvchisi bilan mo‘ljallangan o‘yinni murakkablashtirish maqsadida Nabokov shaxmatchini qahramon qilib tanlaydi.
"Lujin mudofaasi" da Nabokovning pozitsiyasini "Gambit" romanini yozuvchi oqsoqol Lujin tushuntiradi. Rejalashtirilgan roman syujetiga ko'ra, ajoyib shaxmatchi bolani asrab oluvchi otasi Rossiya bo'ylab olib ketadi. Roman syujeti haqida o'ylar ekan, ota Lujin uning tarixiy-realistik motivatsiyasining o'ta muhimligidan g'azablanadi. U shunday fikr yuritadi: “Endi, qariyb oʻn besh yil oʻtib, bu urush yillari gʻazablantiruvchi toʻsiq boʻlib chiqdi, bu ijod erkinligiga qandaydir tajovuz edi, chunki har bir kitobda maʼlum bir inson shaxsining bosqichma-bosqich rivojlanishi tasvirlangan. Urush va hattoki qahramonning o'limi haqida qandaydir tarzda eslatib o'tish kerak edi yoshligimda vaziyatdan chiqish yo‘li bo‘la olmadi. O‘g‘il obrazi atrofida, afsuski, faqat urush fonida tasavvur qilish mumkin bo‘lgan, bu zaminsiz mavjud bo‘lishi mumkin bo‘lmagan chehralar va holatlar bor edi. Inqilob bilan vaziyat yanada yomonlashdi. Umuman olganda, u har bir rusning hayotiga ta'sir ko'rsatdi; Qahramonni yoqib yubormasdan o'tishi mumkin emas edi, undan qochishning iloji yo'q edi. Bu allaqachon yozuvchining irodasiga qarshi haqiqiy zo'ravonlik edi. Ayni paytda, inqilob uning o'g'liga qanday ta'sir qilishi mumkin?
Darhaqiqat, Nabokovning romanida shaxmatchi Lujinga urush yoki inqilob hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi. Lujin uchun tarix mantig'i, geografiya mantig'i yoki vaqt mantig'i yo'q. U faqat o'yin mantiqini tan oladi. Lujinning mavjudligiga hech qanday tashqi sharoitlar ta'sir qilmaydi. Aksincha, u tashqi vaziyatlarni shaxmat taxtasida sodir bo'layotgan harakatlar sifatida qabul qiladi: “Lujin nihoyat o'girilib, xonasiga kirganda, polda allaqachon ulkan to'rtburchak yotgan edi. oy nuri͵ va bu yorug'likda - o'z soyasi. Bu erda oy nurining to'rtburchagi shaxmat taxtasining kvadrati va undagi Lujinning soyasi shaxmat donasining siluetidir. Yoki: "U hassaga suyanib o'tirdi va yoritilgan yonbag'irda turgan jo'ka daraxti bilan telegraf ustunini otning harakati bilan u erga olib ketishi mumkin deb o'yladi."
I.A. ta'kidlaganidek. Makarova, ʼʼLujinning kundalik, hayotiy, oʻyin boʻlmagan yagona harakati bu nikoh edi. Ammo nikoh tuzildi, chunki miyada "o'yin" so'zi - "yaxshi o'yin", "yaxshi o'yin top", "o'yin", "o'yin", "tugallanmagan, to'xtatilgan o'yin". Va o'yinning davomi sifatida qabul qilingan nikoh haqiqiy emas edi. Va Lujinning hayotidagi bu o'yindan tashqari harakat uning o'limiga sabab bo'ladi. Xotin Lujinni shaxmat asirligidan qutqarishga, uni haqiqiy, o'yin bo'lmagan o'yinga tortib olishga harakat qildi. haqiqiy hayot. Ammo shaxmatdan mahrum bo'lgan Lujin o'zini hayotidagi eng muhim narsadan - cheksiz ko'p noyob shaxmat kombinatsiyalaridan mahrum his qiladi. Haqiqiy hayot monoton tarzda takrorlanadi va shuning uchun shaxmat hayotidan kambag'alroq bo'lib chiqadi. "Va Lujin o'z hayotini, bolalikdagi barcha tasvirlarni takrorlash faktini aniqlaganida, raqamlarning joylashuvi eng qizg'in o'yin natijasida o'zgarmasligini ko'rganida, u bu shashka, o'lim, oxirat ekanligini tushunadi. Hayot jarayoni takrorlanadi: takrorlashlarning "yomon" cheksizligi boshlanadi. Inson shaxsiyatining o'ziga xosligi, hatto shaxmat olamidagi hayot bo'lsa ham, cheksiz ko'p sonli hayot birikmalarining o'ziga xosligi bilan baholanadi.
Nabokovning romani - roman-o'yin. Va nafaqat chunki Bosh qahramon romanning o'yinchisi shaxmatchi. Bu erda Nabokovning fikri shaxmat o'yini yoki umuman hayot haqida emas, balki san'at haqida. Nabokovning so'zlariga ko'ra, san'at murakkab va foydasiz o'yin bo'lib, u bir vaqtning o'zida amalga oshirilgan matnlarga qaraganda ko'proq potentsialni o'z ichiga oladi, xuddi Lujinning yorqin ongida haqiqiy shaxmat bilan o'ynagan shaxmat o'yinlariga qaraganda ko'proq va yorqinroq shaxmat kombinatsiyalari mavjud. .
Badiiy matnni yaratish printsipi sifatida o'yin an'anasi, Nabokovdan tashqari, Oberiutlar ijodiga ham borib taqaladi. Aslini olganda, 70-90-yillardagi barcha konseptual she’riyat shundan kelib chiqadi. Yigirmanchi asr rus she'riyatida she'riy asarning strukturaviy tarkibiga o'yinni kiritgan oberiutlar (D. Xarms, A. Vvedenskiy, N. Zabolotskiy) edi. Oberiutlarning o'yini, xuddi Nabokov misolida bo'lgani kabi, ergashishning eng muhimligini inkor etdi. an'anaviy shakllar san'at asarini qurish. Nabokov nasrdagi syujetni rad etgani kabi, Oberiuts she'riyatda mantiqiy, izchil, oqilona vaziyatlarni takrorlashning o'ta muhimligini inkor etdi. O‘yin esa o‘z navbatida mantiqsizlikka yo‘l ochdi. Oberiutlarga mantiq bir vaqtning o'zida tegishli bo'lib tuyuldi klassik adabiyot, va filistlar ongi. Klassik adabiyot filistlar ongiga dunyo haqidagi tafakkurning ratsionalistik, mantiqiy shakllarini singdirdi. Shu sababli oberiutlar endi dunyoni yangi idrok etishga mos kelmaydigan eski ong mantiqiga poetik alogizm bilan qarshi chiqdilar:
Bir marta buvisi qo'l silkitdi
va darhol lokomotiv
bolalarga uzatdi va dedi:
bo'tqa va ko'krak iching.
D. Xarmsning she'rlari so'z o'yini, o'yin bo'lib, uning maqsadi narsa va hodisalar o'rtasidagi odatiy ratsional aloqalarni yo'q qilish va qandaydir yangi, mantiqsiz dunyoni yaratish bo'lib, ularning irratsional aloqalari zamonaviy ilmiy va falsafiy g'oyalarga ko'proq mos keladi. dunyo.
Xarmsda hatto mavjudotlar ham bor yuqori tartib o'yinda o'z mavjudligini ifodalash:
Xudo uyg'ondi. Ko'zimni ochdi
bir dona qum olib, bizga tashladi.
Biz uyg'ondik. Orzu chiqdi.
Biz ertalab hidni sezamiz. Biz qichqiriqni eshitamiz.
Yengil havoda oqim bor
Oq stol uchmoqda.
kukilarni sinab ko'rayotgan farishta
xonamizga qaraydi.
So‘zli istehzoli o‘yin va an’anaga nisbatan ma’lum bir nigilizm adabiyotning bugungi qiyofasini belgilaydi.
Bu xususiyat zamonaviy adabiyot oldingi o'n yilliklardagi estetik ikkiyuzlamachilikka tabiiy reaktsiya. Yangi nasr, eng avvalo, uslub, mafkura, kontekstga munosabatdir sovet davri, uning konstantalarini, me'yoriyligini inkor etish.
Lekin shuni aytish kerakki, estetik tafakkur azaldan inson tabiatidagi o‘yinning mohiyati va badiiy ijoddagi o‘rni haqida fikr yuritib keladi. Evropa an'analarida o'yin haqidagi birinchi nazariy munozaralar Platonga tegishli. Aflotunning fikricha, o'yin inson uchun eng munosib mashg'ulot, garchi u unda mustaqil, bo'ysunuvchi mavjudot sifatida namoyon bo'lsa ham, u o'yinchidan ko'ra o'yinchoq. Inson<…>, - deb yozadi ʼʼQonunlarʼʼ asarida Aflotun, - sᴛᴏ Xudoning qandaydir xayoliy oʻyinchogʻi va mohiyatan bu uning eng yaxshi maqsadiga aylandi... Bu qanday oʻyin? Qurbonliklar, qo'shiqlar, raqslar, o'ynash orqali xudolarning marhamatiga sazovor bo'lish va o'z tabiatining xususiyatlariga ko'ra yashash uchun; Axir, odamlarning ko'p qismi qo'g'irchoqlar va haqiqatda ozgina ishtirok etadilar. Aflotunga ko'ra, o'yinchi o'zining erdagi qullari ustidan xo'jayindir, lekin u o'zini qo'g'irchoq kabi qonunlar bilan tortib oladigan samoviy xo'jayinlarga quldir.
Platonning so'zlariga ko'ra, o'yin erkinlik va g'alabaning eng yuqori holatini aks ettiradi, lekin faqat taqlid, xayoliy, haqiqiy dunyo ichida qolib, uni chinakam o'zgartirishga qodir emas.
Postmodern estetika inson hayotidagi o'yinni Platonik tushunish bilan tavsiflanadi. Ba'zi asarlarda "inson shunchaki o'yinchoq" deb ta'kidlangan bo'lsa, boshqalari "o'ynab yashash kerak" degan haqiqatga e'tibor qaratadi.
Vladimir Makaninning "Proletar viloyatida sur" hikoyasida odam o'yinchoq. Hikoya qahramoni uchun kutilmaganda, bahaybat qo'l uning orqasidan quvib, uni bosib olishga harakat qila boshlaydi. Qahramon uchun dahshatli hayot boshlanadi, uning ma'nosi endi bu qo'lning ulkan harakatlanuvchi barmoqlarining syurreal ta'qibidan yashirishdir. Makanin qahramoni kimdir o'ynashga qaror qilgan o'yinchoq vazifasini bajaradi va o'yinchoq odam bu o'yin qoidalarini bilmaydi, shuning uchun u uchun vaziyat dahshatli tush ko'rinishini oladi va u uchun fojiali tugaydi.
Hikoya qahramoni to'satdan o'ziga noma'lum qonunlar qo'llaniladigan unga notanish haqiqatga duch keladi. U bu yangi voqelikning mantiqiga kira olmaydi, shuning uchun u uchun bu bema'ni va mantiqsizdir. O'yin qoidalarini biladigan odam uchun o'yin holati inson qo'g'irchog'i uchun bunday holat emas. Va bu fojiali rol sifatida tan olingan.
Platonning o'yin haqidagi tushunchasining teskari tomoni: "o'ynash orqali yashash kerak" postmodern estetikaga mos keladigan deyarli barcha matnlarda aks ettirilgan.
Rus postmodern adabiyotining estetik xususiyatlari muxolifatdan, sovet mafkuraviy adabiyotiga qarama-qarshilikdan kelib chiqadi, bu juda kulgili va fantastika emas. Postmodernistlarning matnlari, agar kulgili bo'lmasa, albatta, so'zli o'yin ustiga qurilgan.
Shunday qilib, masalan, Vl she'rida. Druka ʼʼYodgorliklarʼ:
Shia - shialarga qarshi,
Sunniy - sunniylarga qarshi,
Semit - antisemit,
Qalmoq - qalmoqqa qarshi,
pechene - pechenega qarshi,
elektrolit!
ularga ruxsat bering
yodgorlik
janglarda qurilgan ...
bu DO'STLIK TEATRI
qaerda biz hammamiz aktyormiz.
Bu she'r Bu aholining ommaviy ongiga faol kiritilgan "xalqlar do'stligi" mafkuraviy klishesiga munosabatdir. Sovet Ittifoqi. Qayerda milliy munosabatlar Sovet Ittifoqida idealdan yiroq edi, bu aslida davlat parchalana boshlaganda aniqlangan. Ammo Druk bu fikrni to'g'ridan-to'g'ri, boshi bilan ifodalashga intilmaydi. Shoir uchun asosiysi pafos emas, istehzo, mafkura parchalari bilan o‘ynash. Shu sababdan u boshida ma’lum bir milliy-etnik poetik inersiyani o‘rnatadi:
Shia - shialarga qarshi,
Sunniy - sunniylarga qarshi,
Semit - antisemit,
Ammo bu inertsiyani juda shubhali juftlik buzadi: "Qalmoq - qalmiqga qarshi". Va nihoyat, oddiy mantiqni portlatib, "pechene - pechenega qarshi" bema'ni juftlik tomonidan olib tashlanadi. Biroq, V. Druk "xalqlar do'stligi" g'oyasini va shu bilan birga Mayakovskiy tomonidan e'lon qilingan sotsializm g'oyasini obro'sizlantiradi, Druk o'sha she'rida keltirgan. Va bularning barchasi bilan bir qatorda, Mayakovskiy boshchiligidagi sovet she'riyatining an'anasi. Shu sababli, "xalqlar do'stligi" uning uchun "xalqlar do'stligi teatri" ga aylanadi, unda Sovet Ittifoqining butun aholisi aktyorlardir.
Bunday adabiyot bashoratli pozitsiyani egallashdan tubdan bosh tortadi, bu esa, shubhasiz, uni yo'q qiladi ikkinchi darajali. Ammo shu bilan birga, postmodernizmning barcha belgilari mohiyatan ular uchun asosiy o'yin tamoyilidan kelib chiqishini yodda tutish juda muhimdir.
So'z bilan o'ynash, birinchi navbatda, birovning so'zi bilan o'ynashdir. Senton she’riyatiga qiziqish qayta tiklanmoqda. Birinchi rus shoirlaridan biri Aleksandr Eremenko o'z she'rlarida tsentondan tuzilma hosil qiluvchi kuch sifatida foydalangan.
Murakkab o'rmon qulab tushmoqda, bo'sh shaffof diagramma.
Barglar qirralarning atrofida shitirlaydi va yaroqsiz holga keladi.
Bo'sh yo'l bo'ylab jim lemma cho'kadi
Boshingizni og'ritadigan telegraf liniyalari.
Havo buziladi. Uzoq ulanishlar buzilgan
Kontur va gulning muvaffaqiyatsiz ma'nosi o'rtasida.
Va daryo tasodifan o'z ostidan sudraladi,
Va keyin u shitirlaydi va ular fazada.
Elektr shamoli bo'sh tugunlarga bog'langan,
Va qizil tuproqda, agar siz sirt qatlamini kesib tashlasangiz,
Kema qarag'aylari pastdan murvatlangan
Loy bilan tiqilib qolgan qalpoq va ip bilan.
Va derazada ikki qator muhrlangan Rojdestvo daraxtlari paydo bo'lishi bilanoq
Ular uchib o'tishadi, men ko'raman: daryoning o'ng tomonida
Ishchilar qishlog‘i o‘tib bo‘lmas loyga qo‘zg‘aladi
Va yon tomonida mayda teshikli g'isht zavodi.
Xo'sh, agar men u erda bor-yo'g'i o'n bir yil bo'lmasam-chi?
Yo'l yaqinida, kuzgi o'rmon xuddi toza va batafsil.
Kolka Jadobin joylashgan joyda teshik bor edi
Tungi olovda men uchun qo'rg'oshindan to'pponcha tashlandi.
U erda xotinim uzun va zerikarli divanda to'qmoqda.
U yerda kelinim bo‘sh kursida o‘tiribdi.
U yerda onam goh ko‘kragiga, goh beliga, tuman ichida,
Mening nabiram esa vayron bo'lgan havo orqali derazadan tashqariga qaraydi.
Kecha u yerda vafot etdim. Va men buni dahshatli eshitdim,
Qattiq yo'lda yurgan ishchi kabi,
Men u tog'ga ko'tarilganida qanday qilib u haqida eshitdim
Ot kuchi arradek aylanib ketdi.
Bunday she’rlar N. Zabolotskiyni nihoyatda esga soladi va uning “Stolbtsov” davridagi o‘ta avangard tajribalarini emas, balki “Kuz” kabi naturfalsafiy asarlarini eslatadi.
Zich metallurgiya o'rmonlarida,
xlorofill hosil bo'lish jarayoni qaerda sodir bo'lgan,
bir barg tushib ketdi. Kuz allaqachon keldi
zich metallurgiya o'rmonlarida.
U erda ular bahorgacha osmonda qolib ketishdi
va yonilg'i yuk mashinasi va meva pashshasi.
Va natijada bosilgan kuch,
ular yassilangan soatga yopishib qolishadi.
Oxirgi burgut boyo'g'li sindirilgan va arralangan.
Va, ish yuritish tugmasi bilan mahkamlangan
kuzgi shoxga tushing,
osilib, boshi bilan o'ylaydi:
nega uni shunday dahshatli kuch bilan urdi?
Dala durbinlari o'rnatildi!
Shu bilan birga, Aleksandr Eremenko matnlarining barcha istehzoli ikkinchi darajali tabiati bilan, hatto eng organik ko'rinadigan asoslarda qurilgan zamonaviylikning muqarrar mexanikasi sifatida haqiqiy dramatik tajribasi mavjud. Shu bilan birga, Eremenko o'zining boshqa narsalari bilan mashhur bo'ldi, masalan:
Qishki saroyning bo'roni
Sharq yangi tong bilan yonmoqda.
Iskandariya ustunida
olomon to'xtadi.
Men o‘rnimdan turib, yana cheka boshladim.
Junkerlardan parlament a'zosi
o'ldirmasliklarini so'radi.
sʜᴎ miltiqlar otildi
va qo'llarini olov yonida isitdilar.
Biz yana oldinga yugurdik
aqliy ravishda "hurray" deb baqirdi
va butun xalqni ifodalagan holda,
G‘ilof orqa tomondan osilib turardi.
Shunday qilib, qishni biz qo'lga oldik.
Va saroy bosib olindi.
Va Reyxstag tepasida bizning bayrog'imiz
yuragimiz qonidek yonadi!
Pokrishkin
Men birinchi qorni bosib o'taman.
Otryadlar ishga kirishadi.
Samolyotning astral tanasi
Men hamma narsadan ko'ra jismoniy haqida qayg'uraman.
Mana, Phantom ko'zga tashlandi
boshqa samolyotlar bilan o'ralgan.
Men uni kesib o'taman
mening barcha samolyotlarimdan.
Va keyin bu menga tegdi
gangsterning yomon o'qi yovuzlik!
Men parashyutimni ochib, otga sakrab tushdim,
qonim daryodek oqardi.
Men esa xuddi Meresyev singari qor bo‘ylab sudraladim.
Dengizchilar singari, u krakerlarni qidirardi.
Va u yig'lab Berlinga sudralib ketdi,
va Sivashga qaytib ketdi.
Shu bilan birga, Eremenko shunchaki o'ynamayapti, u o'zini, takrorlaymiz, dramatik vaziyatga tushib qolganini his qilmoqda. Bu yerda til o‘z idealini yo‘qotgan, shuning uchun sotsialistik realistik obrazlar va voqeliklarning kinoyaviy manipulyatsiyasiga mahkum bo‘lgan davrning aksidir. Eremenkoning tili yangi haqiqatni yaratmaydi, balki eskisini yo'q qilishda ishtirok etadi. Ammo bu idealsiz borliq dramasi unchalik keskin bo'lmaydi. Shu sababli, Eremenkoda "singan til" tasviri bor:
chunki u tirik tildan
haddan tashqari uzun, noto'g'ri so'z
yana oladi yotadi tilda.
Singan tilimni kechir, Rabbim
Chunki kalom bayramiga yugurib keldim.
Men faqat yarim so'z aytdim
va yarmini tilining ostiga yashirdi.
Albatta, to'xtatilgan animatsiyada uxlash yaxshiroqdir
tishlangan va o'lik til,
yirtilgan til bilan aylanib yurgandan ko'ra,
Bundan bexabar kishi baxtlidir,
kim xohlamadi, xuddi bolalikdagi kabi, sovuqda
eshik tutqichini yalash......
Yoki "Oh, Rabbiy, meni kinoga olib boring ..." she'rida Eremenko: "Bizning barcha fikrlarimiz allaqachon aytilgan va sodir bo'ladigan hamma narsa takror bo'ladi" degan satrlar bor.
Peredelkino
Iskala galvanoplastikasi.
Havo ionlarga aralashadi.
Va Peredelkino yon bag'irlari
Soatning ichki qismi kabi aralashtiriladi.
Ular dachada uxlashadi. Achchiq yurish
sovuq shamol.
ref.rf da chop etilgan
Soat besh.
Tepalikdagi chorrahada
Mo‘ylovidan bir suruv boyqush uchib ketdi.
Dovul ko'tarilib, dasht larzaga keldi.
Tinch va yorqin
Shovqindan kuz chiqadi,
Va bog' stoldan turadi.
U dalalarda va bog'larda
vayronagarchilik talonchilik natijasida yuzaga keladi
va bulutlar ichida odamlarning oldida
u o'zi yuradi va o'zi kezadi.
Yomg‘ir yog‘ayapti... Zanjirlangan itlarning ovozini eshitmaysiz
patriarxning qarorgohida,
Ingliz parkining markazida
Venera turibdi. külot yo'q.
Baliqchi ayol Sonya may oyining bir kuni,
uzun qayiq qirg'oqqa bog'landi,
Kostyaga: "Sizni hamma biladi,
va men buni birinchi marta ko'rishim...ʼʼ
Yomg'ir yog'yapti. Darvozaning qorong'u devorida,
bog'ga, yirtilgan va asabiy,
qoraygan kontrplakda
va "Hamma frontga ketdi" yozuvi.
Dacha nam va tartibsiz.
Va kerosinning yoqimli hidi.
Yomg‘ir yog‘ayapti... Dachada ikki o‘g‘il uxlayapti,
Biz aroq va konyakni tugatdik.
Qandaydir tarzda ular xochdan uchib ketishadi
egri chiziqli qarg'alar.
Olimdek kechayu kunduz,
Pasternak aylana bo'ylab yuradi.
O'ng tomonda tush kabi oq o'rmon.
Chap tomonda qabr toshlari bloki joylashgan.
Va qo'shnining iti Fedin qichqiradi,
va, bechora, u shoxlarga o'tiradi.
Men u erda edim, pivo ichdim,
azobni emas, o'limni tasvirlash,
lekin kimdir tosh qo'ydi
cho'zilgan qo'limga.
Shamol o'ynaydi, panjur uradi.
Mast esa egilib, g‘ijirlaydi.
Stalin esa tunda yuradi.
Ammo shimol men uchun yomon!
"Peredelkino" she'ri nafaqat yozuvchining Moskva yaqinidagi yozgi qishlog'i mavzusiga, balki rus klassik adabiyotini qayta ishlashga ham qaratilgan. Ammo, ehtimol, Aleksandr Eremenkoning eng muhim mavzusi tartibga solinadigan inson hayoti mavzusi edi. Bu haqida ʼʼFilologik sheʼrlarʼ:
ʼʼYon tomonga qadam qoʻying – qochish!ʼʼ
Bu, ehtimol, hayajondir -
er yuzida tug'ilish
qo'riqchi va Dekart.
Gussar teoremasi!
Kabi yurish
qurol bilan afzallik bilan,
Sparta kompyuterlari bilan.
Qaysi shoir vafot etdi
kema nizomida!
Axir, hatto tutqich ham
o'rnatilgan pichoq,
chuqur maqsadli,
uy qurilishi lazeri kabi,
aqldan ozgandek ishladi
oxirgi do'zax ...
Qanday qilib, nafas chiqarish, til
maqollarning bema'niligiga chidaydi
lug'atlarning sayoz joylarida,
Rim kabi soxtalashtirilgan.
Yarim tirik qonda
elektroliz yuradi -
chidab bo'lmas axlat
kimga gapiramiz.
Qandaydir ahmoq
idiomalarni ixtiro qilgan
qiyinchiliklarga chiday olmadi
langarlarning shovqini ostida...
Shunday qilib, menga Tomas haqida gapirib bering,
va men sizga Yerema haqida gapirib beraman.
O'quvchi qofiya kutmoqda...
Oling, beadab!
Yon tomonga qadam qo'ying - qoching!
To'g'ridan-to'g'ri narsalarga qarang:
Breton - surrealist
Pushkin esa mason edi.
Va agar bersangiz
Bu, albatta, lama.
Va agar ʼʼUnionʼʼ,
Bu degani - ʼʼApollonʼʼ.
Va agar Bret Gart bo'lsa,
Mariya - Remark,
va kimdir shohga,
tog‘-chang‘i kurorti esa baza hisoblanadi.
Krank mili
arxipelag…
Mana bir qadam
bir oz yon tomonga - kechirasiz,
aqlim aqldan oshib ketdi.
Cheklangan tashqi hayot odamlar, lekin, umuman olganda, juda ozchilik erkinlikka muhtoj; insoniyatning ko'pchiligi erkinliksiz yashaydi, buni sezmaydi va shuning uchun hech qanday dramani boshdan kechirmaydi. Eremenko muammoning boshqa tomonini ko'radi. U mohiyatan shundan iboratki, inson ongi endi erkin emas, adabiyot esa ommaviy ongning muayyan qoliplarini yaratishda ishtirok etadi.
A. Eremenkoning senton she’riyat yo‘lidagi eng mashhur izdoshlaridan biri Timur Kibirov edi.
Ham zerikarli, ham g'amgin. Qo'rg'oshin jirkanchligi.
O'lmas qo'pollik. Atrofda filistizm.
Hammayoqni mo'ylovi bilan. Ko'r qurtlar kabi.
Keling, rad qilaylik! Keling, uni parchalab olaylik
kishan! Va biz kuchli qo'l bilan ag'daramiz!
Yong'in, muqaddas qasos olovi!
Ozod! Bo'g'iq asirlikdan ozod bo'lish uchun!
Ozod! Ozod! Evan voy!
Men benzin sepaman! Yon, aniq yondir!
Yo‘ldan ket, filist, burjua va satrap!
Qisqa konstitutsiyangizdan mamnunmisiz?
Siz uchun pechka qozonlari qimmatroqmi, shafqatsizlar?
Shunday ekan, mana, ketasan! Va shisha tusha boshladi.
Shu bilan birga, agar Eremenko dramatik vaziyat sifatida "Bizning barcha fikrlarimiz allaqachon aytilgan va sodir bo'ladigan hamma narsa takrorlanadi" vaziyatini boshdan kechirgan bo'lsa, Kibirov uchun bu istehzoli o'yin uchun sababdir.
Postmodern adabiyot yuqori erkinlik holatiga erishish umidida o'yin tamoyillariga murojaat qiladi. Ammo bu haqda ham u jiddiy emas, balki, masalan, D.A. Prigov "Ozodlik mavzusidagi oddiy munozara" she'rida:
Faqat idishlarni yuving
Mana, u yerda yangisi yotibdi
Qanday erkinlik bor?
Bu yerda men qarilikgacha yashardim
To'g'ri, siz uni yuvishingiz shart emas
Ha, bu erga turli xillar keladi
Ular aytadilar: idishlar iflos -
Qaerda erkinlik bo'lishi mumkin?
O'yin bizni hayotning eng katta muammolariga jiddiy, o'yin bo'lmagan yondashuvning o'ta muhimligidan xalos qiladi. Yiqilish belgilaridan Sovet hayoti kvazi badiiy voqelik yaratiladi.
Masalan, postmodernist uchun Umberto Ekoning “Atirgul nomi” romanida tasvirlangan holat xosdir. Postmodern ongga ega bo'lgan odam o'zini sevgisini e'lon qilishi kerak bo'lgan vaziyatga tushib qoladi. "Men seni yaxshi ko'raman" deyishning o'rniga, postmodernist: "Ular aytganidek, men seni sevaman" deydi. Ushbu ibora postmodern ongga ega bo'lgan shaxs tomonidan seziladigan sinovning ikkinchi darajali xususiyatini to'liq ochib beradi. U "Men seni yaxshi ko'raman" iborasini aytib, millioninchi marta kimdirdan keyin ko'p marta aytilgan matnni takrorlashini tushunadi. Va bu mutlaq takrorlanishni engish uchun u ushbu matnga o'zining istehzoli munosabatini kiritadi: "Ular aytganidek, men seni yaxshi ko'raman". Bundan tashqari, kinoya sevgini e'lon qilish mavzusiga emas, balki og'zaki matnga tegishli. Bir tomondan, postmodern ong sevgi e'lon qilingan vaziyatda muqaddas iborani talaffuz qilish juda muhimligini tan oladi, ikkinchi tomondan, uni talaffuz qilishda va shu bilan birga, u o'zini eslab qolishini tushunadi. uni talaffuz qilgan millioninchi odam. Shu sababli, u vaziyatni ichki kulgili ma'noga ega bo'lgan holat sifatida qabul qiladi. Vaziyatning pafosi va uning ichki kulgili ma'nosi o'rtasidagi bu ziddiyat sodir bo'layotgan hamma narsaga istehzoli munosabat bilan olib tashlanadi.
Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, postmodern adabiyotda deyarli hech qanday mazmunli moment yo'q, u texnikalar yig'indisiga tayanadi. Nima ruxsat berdi Vl. Novikov postmodernizmning aforistik ta'rifini berdi - "belgisiz sharpa". Postmodernizmda eng muhim narsa yo'q: yangi ma'nolarni yaratishga qodir ijodiy salohiyat. N. Berdyaev ham shunday yozgan edi: “Har bir ijodiy harakatda mutlaq foyda, o‘sish bor!” Postmodernizmda bunday foyda, o‘sish yo‘q. Allaqachon erishilgan madaniy boyliklarni qayta taqsimlash, og'zaki ommani aralashtirib yuborish hech qachon ijod bo'lmagan.
Tanqid 90-yillarning oxirida “postmodernistik poetika va estetikaning o‘z aksiomalari bilan o‘z-o‘zini yo‘q qilish sodir bo‘lganligini qat’iy ta’kidlaydi: 1) voqelik shunchaki simulakralar yig‘indisidir; 2) insonparvarlik nafaqat o'zini tugatdi, balki uni murosaga keltirdi; 3) "o'quvchi" g'oyib bo'ldi. Ko'pincha postmodernistlar matnlarni yaratish uchun allaqachon topilgan va sinovdan o'tgan mexanizmlardan foydalanadilar.
Shu sababdan ham hozirgi adabiy vaziyatni 90-yillarning birinchi yarmidagidek postmodernizmning g‘alabasi deb bo‘lmaydi. M.Epshteyn, M.Lipovetskiy, N.Ivanova, V.Novikov va boshqalar kabi koʻplab yetakchi tanqidchilar zamonaviy sharoitda adabiyotni rivojlantirishning yangi yoʻllari izlanayotganini yozadilar.
Sasha Sokolov
ʼʼAhmoqlar maktabiʼʼ
Sasha Sokolov - Aleksandr Vsevolodovich Sokolovning adabiy ismi. Ma'lumoti bo'yicha u filolog. Universitetni tugatgach, “Literary Rossiya”da 2 yil jurnalist boʻlib ishladi. Keyin u Volgaga borib, u erda ovchi bo'lib ishladi. 1975 yilda ᴦ. avstriyalikga uylandi va chet elga ketdi.
U 3 ta roman yozgan:
ʼʼAhmoqlar maktabiʼʼ (ʼʼOktyabrʼʼ. 1989 yil. 3-son)
ʼʼIt va boʻri oʻrtasidaʼʼ (ʼʼVolgaʼ. 1989. No 8,9)
ʼʼPalisandriyaʼʼ (ʼʼoktyabrʼʼ. 1991 yil. 9-11-son)
Shu bilan birga, 90-yillarda Rossiyada Sasha Sokolovning bir nechta kichik asarlari nashr etilgan. Ular orasida “Tashvishli qo‘g‘irchoq” (“Adabiy gazeta”, 1990. 18-son), “Nurlanish belgisi”. Syujet prozasiga urinish (1991 yil oktabr, № 2), “SMOGning umumiy daftar yoki guruh portreti” (Yunost, 1989, № 12).
Sasha Sokolovning 1973 yilda yozilgan "Ahmoqlar maktabi" birinchi romani (birinchi marta rus tilida 1976 yilda nashr etilgan, uning vatanida birinchi nashri 1989 yilda nashr etilgan) V. V. Nabokovning duosini oldi: "maftunkor, fojiali va ta'sirli kitob. Ushbu asar bir vaqtning o'zida ham post-Nabokov, ham postsovet yo'nalishida yozilgan, bu uning zamonaviy rus postmodernistlari uchun ma'lumotnoma bo'lishining sabablaridan biri edi. Bu erda postmodern matnni yaratishning barcha usullari mavjud: sanab o'tish texnikasi, tirnoq, kollaj texnikasi, qahramonning "ong oqimini" etkazish uchun mo'ljallangan tinish belgilarining yo'qligi va boshqalar. Shu bilan birga, Sasha Sokolovning yirtilgan, "postmodernistik" matni "Ahmoqlar maktabi" badiiy g'oyasining natijasidir, zamonaviy rus postmodernistlari uchun esa bunday yirtilgan matn o'z-o'zidan maqsaddir.
"Ahmoqlar maktabi" hikoyasida an'anaviy ma'noda hech qanday syujet yo'q. Ammo bu voqea ruhiy kasal bo‘lgan, shuning uchun kattalar ko‘rayotgandek dunyoni idrok eta olmaydigan o‘g‘il bola nuqtai nazaridan hikoya qilingani bilan izohlanadi. Uning ongi ikkiga bo'lingan. Rivoyatchining bu ruhiy xususiyati “Ahmoqlar maktabi” matni tuzilishida o‘zining asl aksini topadi. Boris Lanin bu borada shunday ta'kidlaydi: "Ahmoqlar maktabi" rus adabiyotidagi bir nechta romanlardan biri bo'lib qolmoqda, unda birinchi shaxsning hikoyasi juda kam uchraydigan shakl - ikkinchi shaxs bilan bog'langan. Bu roman birinchi navbatda o'ziga aytiladi va o'zingizni boshqasigaʼʼ. Bola hikoya tuzilishida ochilgan dialog tizimida mavjud. "Men" doimiy ravishda "boshqa men" bilan suhbatda bo'ladi: "Siz va men - biz cho'ntaklarimizga ariza qidira boshladik, lekin uzoq vaqt davomida biz hech narsa topa olmadik, keyin esa siz - bu siz emassiz. men – ko‘kragingizdagi qayerdandir g‘ijimlangan qog‘ozni chiqarib, direktor oldidagi oynaga qo‘ydi.
Ota-prokuror, onasi, hikoyachi tahsil olayotgan maxsus maktab direktori, bu maktabning bosh o‘qituvchisi, bola qo‘rqqan doktor Zauze bo‘lgan kattalar dunyosida aniq. , oqilona, ratsional-mantiqiy tamoyil g'alaba qozonadi va o'z ostida boshqa, o'ta lirik, o'g'il bolalarning dunyoni g'ayrioddiy she'riy, xayoliy idrok etishini mag'lub etishga intiladi, bu fojiali ravishda kattalar dunyoqarashiga to'g'ri kelmaydi. Va faqat bolaning idroki o'ziga xos individual bo'lgani uchun, faqat uning dunyosi kattalar dunyosining asosiy qonunlaridan ozod bo'lganligi sababli, u aqldan ozgan, ahmoq deb e'lon qilinadi va maxsus maktabda qamoqqa olinadi.
Kattalarning ongi - Kantning merosxo'rlari - makon va vaqtning oqilona g'oyasi bilan shartlangan. U tashkil etishda ierarxik va qat'iydir. "Ahmoqlar maktabi" hikoyachisining ongi mantiqiy kategoriyalardan, fazo-vaqt koordinatalaridan xalos bo'ladi: "Mantiq ongsizning o'zboshimchaligi bilan almashtirildi". Shu sababli, o'smir nomidan aytilgan hikoya erkin uyushmalar oqimidir. Masalan, biz ikkita temiryo'lchi haqida gapiramiz: Semyon Nikolaev va Fyodor Muromtsev. Nikolaev Muromtsevga yapon shoirining she'rlarini o'qiydi: "Bahorda gullar, yozda kuku". Va kuzda - oy. Qishda sovuq toza qor. Bu misralar qiziqarli, chunki ular dunyoning davriy fazo-vaqt modeli timsolining klassik namunasini ifodalaydi. Asta-sekin yapon she'riyati haqidagi suhbatda bu belgilarning o'zi yapon tiliga aylana boshlaydi: ʼʼTs. Nakamura: O'tgan yili bu vaqtda ob-havo shunday edi, uyimning tomidan suv oqdi, barcha tatami to'shaklari nam edi va men ularni quritish uchun hovliga osib qo'ya olmadim. F. Muromatsu: balo, Tsuneo-san, bunday yomg'ir balodan boshqa narsa keltirmaydi...ʼʼ
Sabab-oqibat munosabatlaridan ozod bo'lgan o'smirning ongi
Postmodern adabiyotining asosiy estetik tamoyillari va badiiy xususiyatlari – tushunchasi va turlari. "Postmodern adabiyotining asosiy estetik tamoyillari va badiiy xususiyatlari" toifasi tasnifi va xususiyatlari 2017, 2018 yil.
Uyg'onish davri rassomlari ijodi fojiasining kelib chiqishi
Qadimgi va to'qnashuvi Xristianlik tamoyillari insonning chuqur bo'linishiga sabab bo'lgan, deb hisoblaydi rus faylasufi N. Berdyaev. Uning fikricha, Uyg'onish davrining buyuk rassomlari boshqa, transsendental dunyoga burilish bilan ovora edilar. Uning orzusi allaqachon Masih tomonidan insonga berilgan. Rassomlar boshqa mavjudot yaratishga e'tibor qaratdilar, ular o'zlarida Yaratuvchining kuchlariga o'xshash kuchlarni his qildilar; o'zlariga mohiyatan ontologik vazifalarni qo'ydilar. Biroq, bu vazifalarni er yuzidagi hayotda, madaniyat olamida amalga oshirish mumkin emas edi. Ontologik emas, balki psixologik tabiati bilan ajralib turadigan badiiy ijod bunday muammolarni hal qilmaydi va hal qila olmaydi. Rassomlarning antik davr yutuqlariga tayanishi va ularga intilishi yuqori dunyo, Masih tomonidan ochib berilgan, mos kelmasin. Bu fojiali dunyoqarashga, revivalistik melankoliyaga olib keladi. Berdyaev shunday yozadi: “Uyg'onish davrining siri shundaki, u muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Hech qachon dunyoga bunday bunyodkorlik kuchlari yuborilmagan va jamiyat fojiasi bunchalik oshkor etilmagan”.
Uyg'onish davri estetikasida fojia toifasi muhim o'rin tutadi. Fojiali dunyoqarashning mohiyati shaxsning beqarorligida, pirovardida faqat o‘ziga tayanishidadir. Yuqorida ta'kidlanganidek, buyuk uyg'onishchilarning fojiali dunyoqarashi bu madaniyatning nomuvofiqligi bilan bog'liq. (Bir tomondan, u antik davrni qayta ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi, boshqa tomondan, xristian (katolik) tendentsiyasi o'zgartirilgan shaklda bo'lsa ham hukmronlik qilishda davom etmoqda. Bir tomondan, Uyg'onish davri - insonning quvonchli o'zini o'zi tasdiqlash davri. , boshqa tomondan, uning mavjudligining barcha fojialarini chuqur anglash davri).
Demak, uyg'onishchilarning diqqat markazida inson edi.
Odamlarga munosabatning o'zgarishi munosabati bilan san'atga bo'lgan munosabat ham o'zgaradi. U yuksak ijtimoiy mohiyat kasb etadi.
Estetik tadqiqotlarni olimlar yoki faylasuflar emas, balki san'at amaliyotchilari - rassomlar olib borishgan. Umumiy estetik muammolar san'atning u yoki bu turi doirasida, asosan, rasm, haykaltaroshlik, me'morchilik, bu davrda eng to'liq rivojlanishni olgan san'at turlari doirasida qo'yildi. To'g'ri, Uyg'onish davrida, odatiy tarzda, Uyg'onish davri arboblarining olimlar, faylasuflar va rassomlarga bo'linishi mavjud edi. Ularning barchasi universal shaxslar edi.
O'sha davrning umumiy izlanish ruhi ularning atrofdagi, Xudo yaratgan dunyoda erigan barcha go'zalliklarni bir butunga, bir tasvirga to'plash istagi bilan bog'liq edi." Bu qarashlarning falsafiy asosi, ta'kidlanganidek, antropologik edi. qayta ishlangan neoplatonizm. Bu Uyg'onish Neoplatonizm shaxsni tasdiqladi; kosmosga intilish, Xudo yaratgan dunyoning go'zalligi va kamolotini idrok etishga intilish va qodir, dunyoda o'zini o'rnatish. Bu davrning estetik qarashlarida o'z aksini topdi. Uyg'onish davri estetikasi odami
San'at nazariyasiga qiziqish. Asosiy mafkuraviy pozitsiya bilan bog'liq holda - haqiqiy, go'zal deb tan olingan dunyoni ko'rsatish, tabiatga taqlid qilish, san'at nazariyasini rivojlantirish, rassom amal qilishi kerak bo'lgan qoidalar ayniqsa muhimdir, chunki faqat rahmat. ularga real dunyo go'zalligiga munosib asar yaratish mumkin.
Kosmosning mantiqiy tashkil etilishi. Uyg'onish davri rassomlari bu muammolar, xususan, makonni mantiqiy tashkil etishni o'rganish bilan band edilar. San'atning texnik muammolarini o'rganishda Cennino Cennini ("Rasm bo'yicha risola"), Masaccio, Donatello, Brunelleschi, Paolo Uccello, Antonio Pollaiola, Leon Batista Alberti (Erta Uyg'onish), Leonardo da Vinchi, Rafael Santi, Mikelanjelo Buonarotti ( chiziqli va havo istiqboli, chiaroscuro, rang, mutanosiblik, simmetriya, umumiy kompozitsiya, uyg'unlik).
Uyg'onish davri estetikasini materialistik (san'atning voqelik bilan bog'liqligi haqidagi estetikaning asosiy gnoseologik masalasi materialistik tarzda hal qilinadi), lekin ma'lum bir konventsiya bilan tavsiflanishi mumkin.
Uyg'onish davri rassomlari o'z asarlarida atrofdagi dunyoga murojaat qilishadi, lekin u Yaratguvchining ishi bo'lgani uchungina qayta ishlab chiqarishga loyiqdir. Rassomlar dunyoni ideallashtirilgan tarzda tasvirlaydilar. Uyg'onish davri estetikasi idealning estetikasidir.
Gumanistlar ideallarni tasdiqlab, badiiy obrazda ideal va voqelik, haqiqat va fantastika o‘rtasidagi muvozanatni izlaydilar. Shuning uchun ular beixtiyor badiiy obrazdagi umumiy va shaxs muammosiga keladilar. Bu muammo Uyg'onish davri rassomlari orasida mavjud. Buni Alberti o'zining "Haykal to'g'risida" risolasida aniq ta'kidlagan: "Haykaltaroshlar uchun, agar men buni to'g'ri talqin qilsam, o'xshashlikni tushunish yo'llari ikki kanal bo'ylab yo'naltiriladi, xususan: bir tomondan, ular yaratgan tasvir oxir-oqibatda bo'lishi kerak. tirik mavjudotga, bu holda odamga ko'proq o'xshash bo'ling va ular Sokrat, Platon yoki boshqa birovning qiyofasini takrorlaydimi, umuman farqi yo'q. mashhur shaxs, - agar ular o'zlarining ishlari umuman odamga, hatto eng noma'lumga o'xshashligiga erishsalar, buni etarli deb hisoblaydilar; boshqa tomondan, biz nafaqat umuman odamni, balki aynan shu shaxsning yuzi va butun jismoniy qiyofasini, masalan, Sezar yoki Katonni yoki shunga o'xshash boshqa taniqli shaxsni ko'paytirishga va tasvirlashga harakat qilishimiz kerak. berilgan lavozim - tribunalda o'tirish yoki xalq yig'inida nutq so'zlash" (Kitobdan iqtibos: Ovsyannikov M.F. Estetik fikrlash tarixi. M., 1978. B. 68).
Alberti shuningdek, go'zallikni imkon qadar ko'proq o'rganish uchun imkon qadar ko'proq harakat qilish kerakligini yozgan, ammo "bir tanada barcha go'zalliklarni birga topa olmaydi, ular ko'p tanalarda tarqalgan va kamdan-kam uchraydi..." (Estetika tarixi Jahon estetik tafakkuri yodgorliklari M., 1961, 534-bet). Bu erda biz go'zallikni takrorlash muammosiga duch kelamiz. Uning yagona obrazi ko‘plab go‘zal obrazlarning umumlashmasi sifatida qaraladi. Albertining badiiy obrazdagi umumiy va shaxs muammosini ifodalashining o‘zi dalolatdir.
Leonardoning ta'kidlashicha, rassomlar "tabiat va inson go'zalligiga intilishlari", ularda to'liq namoyon bo'lgan paytlarda buni kuzatishlari kerak.
Pre-romantizm optimistik edi, BP pessimistik edi. Jukovskiyning hayoti - idil, Bayron, Pushkin, Lermontovning hayoti - fojia. VR hayot xarajatidan tashqari bepul bo'lish imkoniyatidan umidsizlikni bildiradi. Aytishimiz mumkinki, VR erkinlikka cheksiz turtki keltiradi. U yolg'izlik kultini ham olib yuradi. Yuqori romantizm qahramoni yolg'iz. Butun dunyoda. U buyuk sevgi va har doim javobsiz sevgiga ega. U do'stlikka sig'inadi - va do'stlik har doim ham bo'linmaydi. Odamlar orasida uning tajribasining aks-sadosi yo'q. U tabiatda yaqinlikni qidiradi. U tabiatga sig'inish bilan ajralib turadi. Ammo o'rmonlar, o'tlar va daryolar emas - bu romantizmdan oldingi. VR tabiati qor, toshlar, okean, cho'l bilan qoplangan cho'qqilari bo'lgan baland tog'lardir. Va VRning sevimli hayvonlari - otlar va kiyiklar. VR odatda ekzotik bo'ladi. Yoki ekzotizm geografikdir (romantik o'zi yashaydigan qishloqni, shaharni tasvirlamaydi, yo'q. U tasvirlaydi. Kavkaz tog'lari). Ammo Baratinskiy armiyada xizmat qilgan va u ko'rmagan narsalarni qanday tasvirlab berar edi? U o'zining ekzotizmini topdi - uning polki Finlyandiyaga ko'chirildi. Va u Finlyandiyaga ode yozadi. Yoki tarixiy ekzotizm (bizning vaqtimiz emas, balki o'rta asrlar). Ba'zan ikkalasi ham birlashtiriladi. VR hayotni ikki dunyo sifatida qabul qilish bilan tavsiflanadi. Empirik hayot (inson his-tuyg'ulari uchun mavjud)
Empirik hayot esa transsendental borliqda aks-sado topadi (bu falsafiy atama “o‘zga dunyo” degan ma’noni anglatadi. Masalan, Lermontov “Tush” deb yozadi. Buni yozish uchun u buni ko‘rishi kerak edi. Lekin u buni ko‘ra olmadi. haqiqiy dunyo. Bu unga transsendental idrokda beriladi. Va uyqu mavzusi romantizmga xos bo'lgan mavzulardan biridir.
VR, pre-romantizm kabi, folklorga asoslangan (og'zaki odamlar TV). VRning asosiy janrlarini aniqlash oson. Eng keng tarqalgan va sevimli janrlar. Elegiya birinchi o'rinda turadi. Romantizmdan oldingi elegiyadan farqli, lekin elegiya. Ikkinchi o'rinda ballada. Shunga qaramay, ballada romantizmgacha bo'lgan markaziy janrlardan biri edi, ammo BPda ballada boshqacha, odatda qonli. Keyingi xabar. Taxminan romantizmdan oldingi kabi. Tarixiy hikoya. Bundan tashqari, ushbu janrning navlari bor edi - tarixiy, dengiz, dunyoviy. VR ning asosiy mavzularini aniqlash mumkin.
1. Vatandan parvoz. Bu romantik shoir hayotining mavzusi
2. Vatanga qaytish. Ammo bunday qaytish, qahramonni hech kim tanimasa, ularni do'stona kutib olishadi. Masalan, Chatskiy Griboedova. Nekrasov va Yeseninning elegiyalari mavzulari.
3. va butun nafis ijodkorlikni qamrab oluvchi mavzu esa hammani zabt etuvchi vaqt mavzusidir. Tvardovskiyning ajoyib asari bor: "Ona xotirasida". Va F dan va har qanday romantikadan.
Elegiyaning aniq ta'rifini topa olmaysiz. Ammo mantiq 2 xil ta'rifni biladi. Biz eng yaqin jins va tur farqi orqali ta'rif beramiz. Muhim xususiyatlarni sanab o'tish orqali uni aniqlashning yana bir usuli bor. Shunday qilib, men siz uchun VR ning asosiy estetik tamoyillarini sanab o'tdim va bu elegiyaning asosiy xususiyatlari.
Rossiyadagi yuqori romantizm tarixidan. Pyotr Andreevich Vyazemskiy (1792-1878)
Vyazemskiy Rossiyada birinchilardan bo‘lib Bayron she’riyatini tan oldi. Uning onasi ingliz bo'lsa-da, lekin inglizchada u bilmas edi. Ammo Bayron nashr etishni boshlaganidan ko'p o'tmay, uni qadrlashdi va frantsuzlar tomonidan nashr etila boshlandi. B uchun esa frantsuz tili 2-til edi. Shunday qilib, u Rossiyada birinchilardan bo‘lib Bayronni tanidi va uni birinchi bo‘lib qadrladi. U Bayron butun dunyoda yuksak romantizm bayrog'i ekanligini tushundi.
1817 yilda u xizmatga kirishga majbur bo'ldi. Varshavaga uchrashuv oldi. (O'sha paytda Polshaning poytaxti). Chor-Polsha viloyatida amaldor bo‘ldi. Ammo bunday paradoks - u shunday yorqin martabaga ega edi va shu bilan birga 18-asr oxiridagi frantsuz inqilobi g'oyalari bilan oziqlangan, olijanob inqilobchilardan biri edi, va u ayniqsa o'z qarashlarini qiroldan yashirmadi. Shuning uchun u Bayronni isyonchi-inqilobchi sifatida ko'rgani uchun uni sevgan va 1821 yilda u xizmatdan chetlashtirilgan. U mulklarda va asosan Sankt-Peterburgda yashagan. Ammo sirga zodagon inqilobchilar jamiyatiga qo'shilmagan, va qo'zg'olon kuni u Senat maydonida emas edi. Ma’rifatparvar zodagonlar orasida dekabristlar fikriga qo‘shilmagan, lekin qo‘zg‘olonda qatnashmaganlar anchagina bo‘lgan. Mafkuraviy sabablarga ko'ra. Griboedov, Chaadaev, knyaz Vyazemskiy shunday edi. Ularni "Dekabrsiz dekabristlar" deb atashgan. Ham aniq, ham romantik. Vyazemskiy dekabrsiz dekabrist edi. 1819 yildagi maktublar saqlanib qolgan, u erda shunday yozadi: “Bu vaqt davomida men she'riyat tubsizligida suzdim. Men lord Bayronni o‘qidim va qayta o‘qidim...
Qanday qoyadan she'r dengizi otilib chiqadi! Jiyaningiz ingliz tilini o'qiydimi? (jiyani - A.S. Pushkin. U endigina ish boshlamoqda - lekin umidlar allaqachon unga bog'langan) Rossiyada kim ingliz tilini o'qiydi va ruscha yozadi? Keling, shu yerda olaylik! Men Bayronning har bir misrasi uchun unga jonim bilan to‘layman”. Va bu erda 1820 yil. Vyazemskiy Pushkindan qayta yozilgan "Kun quyoshi o'chdi" elegiyasini oladi. Bu Childe's Pilgrimage'da bir joydan olingan retseptdir. Idrokni qabul qilish. Va unga bir do'sti yozadi, unga Pushkin ham ro'yxat yuborgan, B do'sti elegiyani o'qiganmi yoki yo'qligini yozadi. Vyazemskiy javob beradi: “Men nafaqat P ni o'qidim, balki uning she'rlaridan aqldan ozganman. Qanaqa yaramas! Bu bayronizmni unga pichirlagan men emasmidim!” 1820 yil avgust oyidan boshlab BP Rossiyada 20 yil davomida bir necha avlod yozuvchilarini qamrab olgan keng harakat sifatida adabiy jarayonning yuqori yo'nalishining etakchi adabiy yo'nalishi sifatida o'zini namoyon qildi.
Biz adabiy yo'nalish sifatida VR haqida gapiramiz. Va romantizmning yana bir ko'rinishi bor katta uslub davr. U adabiyotda, san'atda edi. Biz Delakrua, Goye, Shubertni bilamiz.
Harakat - bu umumiy estetik tamoyillarga ega bo'lgan bir avlod yozuvchilari uyushmasi. Va maktab yozuvchilarning do'stona uyushmasi bo'lib, ular nafaqat ijodiy masalalarda, balki kundalik hayotda ham birlashadilar. Ular umumiy did va adabiy pozitsiyalarni rivojlantiradilar. Men sizni eng muhim atama bilan tanishtiraman. Men sizga adabiyot tarixini nazariy asosda o‘qib chiqishga harakat qilaman.
Vyazemskiy Arzamasning eng ko'zga ko'ringan ishtirokchilaridan biri edi. yengil she’riyat harakatining eng ko‘zga ko‘ringan ishtirokchilaridan biri edi. Uning elegiyalari, do‘stona xabarlari, satiralari, ma’ruzachilardagi yovuz epigrammalari og‘izdan og‘izga o‘tib, albomlarga ko‘chirilgan. Pushkinning "Yevgeniy Onegin" romanining birinchi bobining epigrafini kim eslaydi.
(o'tkazib yubormaslik) Uning ajoyib xotini bor edi, u unga ko'p bolalar tug'di va uning manfaatlarini baham ko'rdi.
xotiralarni o'qing. Ular zamonning ajoyib suratini, tarix suratini beradi.
20 yil o'tdi, VR davri tugadi.
Pushkin vafot etdi, Lermontov, J. Griboedov vafot etdi. O'tmish qandaydir tubsizlikka tushib qoldi. Vyazyamskiy o‘zining satira va epigrammalarida demokratik adabiyotga, tabiiy maktablarga qarshi ochiq gapiradi. 1855 yildan beri (Nikolay 1 vafotidan keyin) u hukumat apparatida va sudda yuqori lavozimni egallagan. Va knyaz Vyazemskiyning kech qo'shiqlari uning barcha ijodining cho'qqisi hisoblanadi. Odatda, she’riyat yoshlarga xosdir. Keksalikda esa she’riy olov so‘nadi. Va Vyazemskiyda u alangalanadi.
“G‘am”, “Kuz”, “O‘tmish”, “Uyqusizlik”, “Keksalik”, “Taloq”, “Uyg‘onish”, “Qabriston”, “O‘ziga epitaf”. Men rus adabiyotida Vyazemskiyning ushbu yig'ilmagan tsikliga ikkita o'xshashlikni topdim: marhum Tyutchevning she'rlari va Ivan Sergeevich Turgenevning nasriy she'rlari.
3. VR oqimlari va maktablari (yuqori romantizm)
Elegik romantizm. Pushkin. Baratinskiy, Vyazemskiy, Delvig. Estetik tamoyillar (1-band). Yevropa xabarnomasida chop etilgan. almanaxda (Pushkin davrida yangi yil uchun nashr etilgan adabiy asarlar to‘plami. Umuman olganda, arab tilidagi almanax taqvimdir. Biz bilamizki, yirtilib ketadigan kalendarlar, har kuni maqola chiqadi. Shu sababli almanaxlar. .) "qutb yulduzi" - dekabristlar Ryleev, Kuxelbekerning almanaxi. Va ular adabiy gazetada nashr etildi; Dekembrist qo'zg'olonidan keyin Pushkin va Delving adabiy gazeta chiqarishni boshladilar.
Boshqa harakat - bu yosh arxaistlar. Gapiruvchilar arxaistlar edi va bular klassitsizmga yo'naltirilgan keyingi arxaistlardir. Ammo siyosatda - inqilobchilar edi. Ularning ishi boshqacha tarzda fuqarolik romantizmi deb ataladi. Bular Fyodor Glinka, Ryleev, Kuchelbeker, Griboedov ularga yaqin edi, ular Polar Star va Mnemosyne jurnallarida ham nashr etilgan.
Falsafiy romantizm. Donishmandlar maktabi. Bu Baratinskiy, Tyutchev - lekin ular falsafadan tashqarida. Vladimir Fedorovich OdOevskiy, VeneVitinov, XomenkOv, Shevelev falsafa maktabiga mansub bo'lganmi?
Ular "Mnemosyne" da nashr etishdi va o'zlarining jurnallarini yaratishdi, Pushkin uni ishtirokida qo'llab-quvvatladi. Karamzinning "Yevropa xabarnomasi" bor edi va ular o'zlarining "Moskva byulleteni" deb nom berishdi.
Xalq romantizmi. Hamma romantizm xalq og‘zaki ijodiga asoslangan edi.Ammo shunday yozuvchilar ham borki, ular butunlay folklordan o‘sgan. Bu yosh Gogol ("Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar"), Koltsov. Ular "Otechestvennye zapiski"da, "Adabiyot" gazetasida,
20-30-yillarning ikkinchi yarmida - isyonkor romantizm.Lermontov. Polezhanov. "Otechestvennye zapiski" va "Vestnik Evropy" nashrlarida chop etilgan.
Epigonik romantizm. Epigon - "keyin tug'ilgan". Ammo adabiyot tarixida taqlidchilar epigon deb ataladi. Bu Bestujev-Marlinskiy, nosir, Benediktov, shoir. Ular Polar Starda, "o'qish kutubxonasida" nashr etilgan (Pushkinga dushman bo'lgan juda mashhur jurnal).
Keyingi ma'ruza.
Oxirgi marta yuqori romantizm haqida gapira boshlaganimda, bugun tugataman deb kutgandim, lekin tayyorgarlik ko'rayotganimda ma'lum bo'ldiki, materiallar shunchalik ko'pki, hammasini yoritishga ulgurmasligim mumkin.
Men bitta oqimni tanlashim kerak edi. Va men mavzuimiz nima bo'lishini tanladim.
RUS ROMANTIZMINING FALSAFIY TRENDI. (Baevskiyning Baratinskiy, Tyutchev va umuman olganda haqidagi sahifasi). + Mayminning "Rus romantizmi haqida" kitobi va "Rus falsafiy she'riyati". M. 1976 yil
Tyutchev haqida juda katta adabiyot mavjud. Men 2 ta maqola tanladim. Bizda 19-asr o‘rtalarida rus adabiyotining shunday ajoyib tadqiqotchisi Boris Yakovlevich Buxshtib bor edi. Uning "Rus shoirlari" kitobi bor. Leningrad, 1970 yil 4 ta shoir bor va men Tyutchev haqidagi bobni tavsiya qilaman. Va boshqa maqola meniki. Bizda "Izvestiya Fanlar Akademiyasi" jurnali bor va turli mutaxassisliklar bo'yicha turli seriyalar mavjud. “IAN turkum til va adabiyot” 2004 yil, 1-son. Maqola ancha murakkab. Ammo Tyutchev murakkab shoir.
1.Kirish.
Falsafiy she'riyat (php) allaqachon bu so'z birikmasi qiyin muammoni keltirib chiqaradi. Falsafa insonning Xudo bilan, insonning olam bilan, insonning insoniyat bilan munosabati haqidagi ta'limotdir. Dastlab odamlar insoniy his-tuyg'ularni ifodalash uchun she'rga murojaat qilganlar. Va fikrlarni ifodalash - nasrga. Bir paytlar Pushkin shunday deb yozgan edi: “Nasr fikr va tafakkurni talab qiladi. She’riyat boshqa masala”. Va ma'lum bo'lishicha, she'riyatda fikrni she'r bilan ifodalash kerak. Biz ba’zan “falsafiy she’r”, “falsafiy lirika” so‘zlarini o‘ylamay ishlatamiz. Har qanday shoir o‘ylashi bilanoq, bu shoir faylasuf, deydilar. Va ular, masalan, Yeseninni faylasuf deb e'lon qilishadi. Va bundan ham ko'proq, ba'zan ular pastroq shoirlar haqida "shoir faylasuf" deb yozishadi, bu mutlaqo noto'g'ri. Bizda fikrlash she'riyati bor. Fikrlash she'riyati uchun esa bizda "meditativ" atamasi mavjud. Bu fr dan. "meditatsiya". Shunday ajoyib frantsuz romantik shoiri Lamartini bor edi. Va u butun dunyo bo'ylab shuhrat qozongan kitobni nashr etdi: "Meditatsiya poetikasi". “She’riyat haqida mulohazalar”.
Falsafiy she’riyat insonning Xudo bilan, tabiat va insoniyat bilan bo‘lgan munosabatlarining eng chuqur qirralarini qamrab oladi. Shunday qilib, falsafiy she’riyat mamlakatimizda birinchi marta 19-asrning 20-30-yillari oxirlarida paydo bo‘ldi. Bu "falsafa jamiyati", bu Baratinskiy, bu Tyutchev. Falsafa jamiyati Shelling falsafasiga asoslanadi. Lyubomistlar shelliyaliklar edi. Avvaliga Pushkin ularni juda qo'llab-quvvatladi, lekin keyin hafsalasi pir bo'ldi. Ular orasida chinakam falsafiy lirika yaratadigan shoir yo'q edi. Ehtimol, bunday narsa bor edi - Venevitinov, lekin u juda erta vafot etdi.
2. E.A.Baratinskiy. 1800-1844
B. hayoti davomida uchta she'riy to'plami nashr etilgan. 1-o'rin - 27 yilda. U erda hali falsafa yo'q, engil she'riyat bilan ko'rinadigan aloqa bor. Baratinskiyning 1835 yilda 2 jildda nashr etilgan 2-kitobi rus poetik va falsafiy tafakkurining haqiqiy hodisasiga aylandi. 1-jild qo‘shiq matni, 2-jild esa she’rlardan iborat. (BAEVSKIYDAN OLING). Baratinskiyning so'nggi kitobi "Alacakaranlık" she'riyatimizda ajoyib hodisa bo'ldi. U 1942 yilda, shoir vafotidan 2 yil oldin nashr etilgan. Bu kitob g'alati, "So'nggi shoir", "Kichik" kabi she'rlar mavjud, ulardan an'analar simbolistlar ijodiga cho'ziladi: Bryusov, Sollogub, Blok. Baratinskiy ongli ravishda fikrlar she'riyatini yaratdi. U insonda, tabiatda, san'atda tushunarli bo'lgan chegaralarga yetdi.
Men Pushkinning sevgi lirikasi bilan Baratinskiyning sevgi lirikasini solishtirmoqchiman. Gap shundaki, Pushkinning o‘zi o‘z lirikasini B.ning sevgi lirikasi bilan qiyoslagan, P esa chinakam shoirlarni madh etishda doim shunday saxovatli bo‘lganki, u B. haqida uning elegiyalari komil ekanligini aytgan. "Undan keyin men hech qachon elegiyalarimni nashr etmayman." P yozganki, B bizning oramizda yagona asldir, chunki u o'ylaydi. P yozgan: Gamlet - Baratinskiy. Gamlet allaqachon tafakkur qiluvchi insonning an'anaviy obrazidir. Mana, masalan, Pushkinning she'ri: "Men sizning nozik shaklingizni quchog'imga olganimda (o'qiyman)." Va yana Pushkin tushuntiradi: u o'tmishdagi xiyonatlarning xotiralarini qadrlaydi va sevgining yangi kafolatlariga ishonmaydi. P kichik she'rda mehr, muhabbat, zavq, qayg'u, umidsizlik va yolg'onni ifodalaydi. Bu tuyg'ular to'g'ridan-to'g'ri 20 qatorda nomlanadi. A B his-tuyg'ular haqida gapiradi va ularni tahlil qiladi. Elegiya "tan olish". Bu ayolga murojaat qilish bilan boshlanadi. U mehr talab qilmasligi kerak. U uni sevishni va tan olishlarini to'xtatdi, uning muloyimligi faqat ikkiyuzlamachilik, soxta bo'lishi mumkin. Sevgi ketdi. Va sababini tushuntiradi. Bu raqib haqida emas. Uning ruhi shunchaki sevishdan charchagan. Shunday qilib, agar P his-tuyg'ular haqida gapirsa va o'zini shu bilan cheklasa - she'riyat tuyg'ular sohasi bo'lsa, B she'riyatga o'tadi. psixologik tahlil. Va u o'z elegiyasini shunday xulosa bilan yakunlaydi: “Bizning o'zimizda kuch yo'q va yoshligimizda biz hamma narsani ko'radigan taqdirga kulgili, ehtimol, shoshilinch va'da beramiz. Bu elegiya bosma nashrlarda paydo bo'lganidan keyin Pushkin bu so'zlarni aytdi.
Baratinskiy - pessimist. U rus madaniyatining oltin davri o'tayotganini his qiladi. “Asr o‘zining temir yo‘lidan yuradi, qalbimizda shaxsiy manfaat va umumiy orzu bor... (o‘qiydi).” She’rning zamoni o‘tdi, zamoni, B o‘tdi. U o'limini bashorat qiladi va bashorat qiladi. Ammo u umid bilan o'ladi. “Mening sovg'am kambag'al va ovozim baland emas, lekin men yashayman (o'qiyman). B esa o‘z o‘quvchilarini o‘z avlodlarida topdi, uning o‘quvchilar doirasi hech qachon keng bo‘lmagan, lekin uning o‘quvchilari she’riyatning chinakam ixlosmandlaridir.
3. F.I. Tyutchev. 1803-1873 yillar.
T rus she'riyatida alohida turadi. Bu edi g'alati odam. Uning she’riyati qarama-qarshiliklarga boy. Va uning hayoti qarama-qarshiliklarga to'la. T, do'stlarim, 19-asrning 3 buyuk liriklaridan biri. Uning ismi Pushkin va Lermontov ismlari yonida turadi. Bu mening sub'ektiv fikrim emas. Nekrasov bir paytlar Tyutchev haqida maqola yozgan edi, unda u o‘z sohasida (u bu sohani nomlamagan, lekin men sizga shuni ayta olaman – bu falsafiy lirika sohasi) Tyutchev Pushkinga teng ekanini aytgan edi. Bu ajoyib rus shoiri ba'zan nemis romantik shoiriga o'xshaydi. Uning do‘stlari Tyutchev nemis shoiri bo‘lib, tasodifan rus tilida yozadi, deb hazil qilishdi. T diplomat edi, Germaniyada yashagan, Shellingni bilar edi va Geyne bilan do'st edi. U nemis ayoliga uylangan edi. U rus tilida faqat nemis yoki frantsuz tilini bilmaydiganlar bilan gaplashardi. Umuman olganda, rus tili uning uchun faqat she'r tili edi. Tyutchev she'riyati ham pessimistikdir. Ammo bu Baratinskiy she'riyati kabi pessimistik emas. Baratinskiy madaniyatning oltin davri o‘tayotganidan, Tyutchev esa insoniyat halokat yoqasida turganidan tushkunlikka tushadi. Koinot parchalanib ketadi. Vaqt parchalanadi, makon buziladi. 1921 yilda g'ayrioddiy shoir, nosir va faylasuf Andrey Bely "Birinchi sana" she'rini yozdi va unda chorak asr oldinga nazar tashladi va shunday yozadi: "Dunyo Kyuri tajribalarida atom tomonidan parchalanib ketdi. bomba portlashi." U "Moskva hujum ostida" romanini yozgan, uning syujeti rus olimi atom bombasini ixtiro qilgani va nemis josusi uni o'g'irlamoqchi bo'lgan. Bu Andrey Bely. Tyutchev, albatta, atom bombasini oldindan ko'rmagan, ammo shunga o'xshash rasmlar
O‘z ko‘zi bilan ko‘rgan, she’rlarda tasvirlagan. Mana Belyning to'rtligi:
(davomi elektron samolyotlarda va boshqalar). Mana Tyutcheva: Tabiatning so'nggi soati o'tganda, er qismlarining tarkibi buziladi. Boshqa shoirlar insonni yomon, nomukammalligi uchun yig‘lashlari mumkin. Va Tyutchev odam tubsizlikda osilgandek his bilan yozgan. Tyutchevning vahiylarida butun insoniyat tubsizlikda osilgan. Tyutchevning yonida eng pessimistik shoirlar optimist bo'lib tuyuladi. Har bir insonning oyog'i ostida tuproq bor. Va Tyutchev shunday deydi: "Va biz har tomondan yonayotgan tubsizlik bilan o'ralgan holda suzamiz." Men ma'ruzamning eng qiyin qismiga keldim. Tyutchev ekzistensializmdan oldin ekzistensialist edi.
Ekzistensializm 20-asrning kuchli falsafiy harakatidir. Existencio - mavjudlik. Ekzistensializm borliq falsafasidir. Ammo, agar shunday desangiz, hech narsa aniq emas. Ekzistensializmning mohiyati, qisqacha aytganda, siz va men yashayotganimizda, biz: "Men yashayman" deb o'ylamaymiz va biz borligimizdan xursand bo'lmaymiz. Va tanqidiy daqiqalar kelganda, biz o'zimizni hayot va o'lim o'rtasida yoki bizga yaqin odam hayot va o'lim o'rtasida qolganda. Yoki bizga yaqin odam vafot etganida. Yoki biz azob chekayotganimizda, ichimizni his qilamiz, yurak og'rig'i, yoki jismoniy og'riq - bu erda biz eslaymiz - oh, bu qanchalik yaxshi edi. Biz sog'-salomat bo'lganimizda, yaqinlarimiz sog' bo'lganda. Bir so‘z bilan aytganda, ekzistensialistlar borliq chegarasida, borliq va yo‘qlik chegarasidagi mavjudotlarni o‘rgandilar. Va ekzistensializmning salafi Daniya faylasufi Soren Kierkegaard edi. U Tyutchevning zamondoshi edi. Albatta, u Tyutchev haqida hech qanday tasavvurga ega bo'lmaganidek, u haqida hech qanday tasavvurga ega emas edi. Va umuman olganda, Kierkegaard asosan Daniya tilida yozgan. Va endi ma'lum bo'ldi. Ular turli tomonlardan - biri falsafadan, ikkinchisi she'riyatdan dunyoda insonni bir xil tushunishga intilishgan. Ikkalasi ham shaxsiy hayotidagi muvaffaqiyatsizliklar edi, bu ularning ishlarida aks etdi. Men Tyutchev nemis ayoliga uylanganini aytdim. U vafot etganida, u yana nemis ayoliga turmushga chiqdi. Va keyin uning keksaligi Tyutchevning qizlaridan biri tarbiyalangan maktab-internatda o'qituvchi bo'lgan yosh rus qizi Denisyevaga bo'lgan muhabbat bilan yoritilgan va yondirilgan. Va shunday romantika bor edi, ular axloqiy hamma narsani mensimadilar. Ularning davri normalari. U jamiyat tomonidan rad etildi. U dahshatli azobda vafot etdi va u o'zini qotildek his qildi. "Jimlik!" "Silentium!" Rus she’riyati tarixidagi ba’zi shoirlar o‘z-o‘zini inkor etish darajasiga yetgan. Va Tyutchev bunga keladi. Va nafaqat she'riyatda. Bilasizmi, u o‘z she’rlari yozilgan bir dasta choyshabni kaminaga tashlashi mumkin edi. Nashr qilinmagan she'rlar bilan. Tyutchevning 300 ta she'ri bizga yetib keldi. Qancha yonib ketganini, qanchasi yo'qolganini bilmaymiz. U o'z ijodiga mutlaqo havaskorona, noprofessional munosabatda bo'ldi. U ertalab sayrga chiqdi, qaytib keldi, qizi unga paltosini echishga yordam berdi va u, albatta, frantsuz tilida: "Men bu erda bir nechta qofiyalar yozdim. Iltimos, yozib qo'ying." Va u unga sayr paytida yozgan ajoyib she'rlaridan birini aytib beradi. Va boshqa paytlarda u buyruq bermaydi. U qutqarishga harakat qilmadi. U o'ylagan va his qilgan narsalarni to'liq etkaza olmasligini bilardi. "Rus ayoli" "1864 yil 4 avgust yilligi arafasida". Bu Denisyevaning vafot etgan sanasi. ("Mana, men katta yo'l bo'ylab sayr qilyapman"). Va bunday quatrain
Biz bashorat qila olmaymiz
Bizning so'zimiz qanday javob beradi?
Va bizga hamdardlik bildiriladi
bizga qanday inoyat berilgan.
Rus adabiyotida Tyutchevning bir zamondoshi bor edi, u o'zining ba'zi badiiy izlanishlarida Tyutchevning kirishiga yaqinlashdi. Bu Dostoevskiy. Dostoevskiy ham ko'pincha shaxsdir. Taqdir bilan yuzma-yuz. Ikkalasi uchun ham qayerda azob bor, sabr bor, iymon bor. Ammo Tyutchev ekzistensializm falsafasini, dunyoning halokatli tabiatini his qilganidek, Dostoevskiyga berilmagan. Apokalipsis so'zini bilasizmi? Bu dunyoning oxiri haqidagi tasavvurdir. Bu erda Tyutchevning qarashlari ilohiyotshunos Yuhannoning vahiyiga deyarli matnli yaqinlashadi. Vaqt yo'q. Kosmos arvohdir; mohiyatan u ham mavjud emas. Jannat - erishib bo'lmaydigan uyg'unlik, baxt orzusi. Yer zaharli olomon, bu lag'um, bu odamning yolg'izligi. "Va osmon ko'rinishida er qanday o'lik", "Afsuski etim ilon ustidagi tumanli va sokin mavimsi", "va sizning hayotingiz ko'rinmas erda ko'rinmas o'tadi." Ko'zga tashlanmaydigan er nimani anglatadi? Kim tomonidan? Xudo?
Tyutchev uchun asosiy yo'nalishlar geografik tushunchalar emas. Uning she’rlarida shimol – o‘lim, harakatsizlik. Yugi - bu ham go'zal, ham og'riqli bo'lishi mumkin bo'lgan hayot, lekin u doimo tashvishga soladi, chunki u bir zumda. Tyutchev (frantsuz va nemis tillarini bilgan va Germaniyada yashagan) uchun G'arb dushmanlik boshlanishidir. Sharq, albatta, Rossiya, bu pravoslavlik (u pravoslav edi, garchi u marosimlarni o'tkazmagan bo'lsa ham), bu kundalik patriarxal hayot tarzi, u bo'lmagan, lekin uning ruhi intilgan. Eng buyuk ekzistensialistlardan biri o'lim uchun borlikni shu tarzda belgilaydi. Va chela muqarrar taqdirga duchor bo'lganda, u uchun tubsizlikda mavjudlik boshlanadi. Shuning uchun Tyutchevni aqlga qarshi bo'lgan mantiqsiz kuchlar jalb qiladi. U sevgini shunday ta'riflaydi: "Ko'zlar, ehtirosli o'pish lahzalarida va kipriklar orasidan - xira, xira istak olovi". Bryusov maqola yozdi, unda u Pushkinning "Motsart va Salieri" asarida Salieri Baratinskiy ekanligini isbotlashga harakat qildi.
Tyutchev Pushkinni hayratda qoldirdi. Pushkin vafoti munosabati bilan u she'r yozdi, unda u o'zini maqtadi, qayg'usini, yo'qotish fojiasini ifodalaydi. Ammo Tynyanovning Pushkin va Tyutchev o‘rtasidagi munosabatlar haqida maxsus maqolasi bor, u yerda Pushkin Tyutchevni hozir biz qadrlagandek qadrlamaganini va Tyutchevni past baholaganini ko‘rsatadi. Ammo mening kuzatuvlarim borki, Tyutchev o'zining barcha jo'shqin so'zlariga qaramay, har doim ham Pushkin bilan rozi bo'lmagan. Shunday qilib, Tyutchevda jinnilikning shunday she'ri bor. Bu Pushkin bilan tortishuvda yozilgan, bu Pushkinning payg'ambariga javob bo'lib, u erda Pushkin aytadiki, Xudo o'z elchisi orqali ba'zilar shoirni ko'rgan Payg'ambarga kuyish fe'li bilan dengiz va quruqliklarni aylanib chiqishni buyurgan. odamlarning qalblari. Va Tyutchev Pushkinga bu jinnilik, odamlarning qalbini fe'l bilan yoqish hech kimga, na payg'ambarga, na shoirga berilmagan deb javob beradi. Bu nima - achinarli jinnilik. Unga faqat tabiat sirlarini tushunadigan va odamlarga yetkaza oladigandek tuyuladi. Tyutchev she'rlari uchun maxsus shakl - parcha shaklini tanladi. Rus tilida "parcha" - bu parcha. Ammo shaklning o'zi nemis romantiklaridan olinganligi sababli, bu atama ham o'tib ketdi. Tyutchev shunday yozadiki, ruscha she’rlar uning miyasidan doimo televizordagi lenta kabi o‘tib ketadi va vaqti-vaqti bilan matnning qaysidir qismini kesib tashlaydi. Shunday qilib, u boshlashi mumkin: "Ha, sen so'zingda turding" yoki "yo'q, men seni ko'rmayapman" yoki "va ichida" Xudoning tinchligi shunday bo'ladi." Fragment janri g'ayrioddiy tarzda Anna Axmatova tomonidan tanlab olingan va ishlab chiqilgan.
Erta rus romantizmi.
1. Belinskiy. Rus hikoyasi va janob Gogolning hikoyalari haqida (maqola)
2. Belinskiy. Pushkin haqida maqola. Sakkizinchi va to'qqizinchi maqolalar, E.O.
3. G.A. Gukovskiy Pushkin va muammolar realistik uslub. M. 1957 yil
4. Baxtin M.M. Roman so'zining tarixdan oldingi davridan (maqola).
5. Baxtin M.M. Adabiyot va estetika masalalari. M. 1975 yil + adabiy tanqidiy maqolalar kitobi. M. 1986 yil.
6. Baevskiy V.S. Pushkin va ilk rus realizmi maktabi. ("Pushkin Rossiyada yashayotganda, qor bo'ronlari shamni o'chira olmaydi" to'plami). Smolensk, 1998 yil
Men uchta bo'limdan iborat ma'ruza o'qishga harakat qilaman - uchtadan ko'pi talabalar uchun tushunish qiyin.
1.Kirish.
Odatda adabiyot tarixi shunday taqdim etiladiki, bir hodisa ikkinchisi bilan, ikkinchisi uchinchisi bilan, uchinchisi to‘rtinchisi bilan almashtiriladi va shunday zanjir quriladi. Aslida adabiyot tarixi ancha murakkab. Ba'zi bir hodisa turli yo'nalishlarda kurtaklar hosil qiladi, bu kurtaklarning har biri o'z navbatida kurtaklar hosil qilishi mumkin. Bundan tashqari, bu jarayonlar nafaqat o'ngga va chapga, balki pastga ham ketishi mumkin. Bu ochiq-oydin ko'rinadi, lekin 20-asr boshidagi rus rasmiy maktabi bu haqda birinchi bo'lib gapirgan: Tynyanov, Shklovskiy, Eyxenbaum. Pushkin davriga nisbatan Tynyanov eng ko'p tarixiy va adabiy aloqalar muammosi bilan shug'ullangan. Ularning barchasi ajoyib Pushkin olimlari edi - uchtasi ham, Tomashevskiy ham. Shunday qilib, rasmiy maktab 20-asr boshlarida adabiyot taraqqiyotini adabiyot tarixidagi katta va yosh qatorlarning uyg'unligi va kurashi sifatida taqdim etdi. Ma’ruzalarimizning boshida men sizga aytganimning eski qatori – bu romantizmdan oldingi va uning o‘rnini bosgan yuksak romantizm. Ammo, shu bilan birga, 1805 yildan boshlab, rus adabiyotida yoshroq yo'nalish rivojlanib, shakllanmoqda, bu o'ziga xos ahamiyatga ega. Ayni paytda kichik chiziqda realizm shakllanmoqda. Mutlaqo boshqa adabiy hodisa, ko'p jihatdan romantizmdan oldingi va romantizmga qarama-qarshi. Hozirgi vaqtda unchalik sezilmaydi, shuning uchun u "adabiy jarayonning kichik chizig'i" deb nomlangan. Ba'zida Tynyanov ham shunday yozgan: adabiy jarayonning "markazi" va "chekka". Markaz ostida pre-romantizm va yuqori romantizm, periferiya esa realizmdir. Unga ko'p e'tibor berilmaydi, lekin uning ahamiyati juda katta. Nima uchun adabiy jarayonning kichik chizig'i har qanday vaqtda ajoyib?
Adabiy jarayonning yuqori bosqichida qandaydir hodisa rivojlanadi. Aytaylik, romantizm. Hayotga kirgan barcha yozuvchilar esa Pushkin, Baratinskiy, Delvig - buyuk romantiklarimiz izidan boradilar. Hamma ularga taqlid qiladi. 20 yil o'tadi va Pushkin epigonlar (qadimgi yunon tilidan "keyin tug'ilgan" va adabiyot fanida "taqlidchi" degan ma'noni anglatadi) asarlarida topilgan texnikalar. Shunday qilib, epigonlar klassiklar tomonidan topilgan usullarga hujum qiladi va ularni shunchalik ko'p gapiradiki, ular avtomatlashtiriladi. Har qanday o'rtamiyonalik ushbu usullardan foydalangan holda avtomatik ravishda elegiya yozishi mumkin. Va Pushkin allaqachon oyatda qichqirmoqda: "Xudo bizni nafis kukukdan saqlasin!" Bir paytlar ishlab chiqilgan usullardan foydalanib yozish allaqachon imkonsiz bo'lib qoldi. Nima qilish kerak? Yangi texnikani qidiring. Qayerda?
Va bu erda javob bu. Daho adabiy jarayonning yosh yo‘nalishida yangi uslublarni egallaydi. Shuning uchun ham periferiya, kichik chiziq katta chiziqdan, adabiy jarayonning markazidan kam emas. Vaqti kelib, atrofi markazga aylanadi. Katta chiziq esa kichiklar qatoriga o'tadi. 40-yillarda realizm adabiy jarayonning yuqori bosqichiga, romantizm esa kichik qatorga qanday o'tganini ko'ramiz.
Va bugungi ma'ruza adabiy jarayonning yosh chizig'ida rus realizmi qanday shakllanganiga bag'ishlangan.
2. Realizm nima?
Men realizm ta'rifini Belinskiy, Jukovskiy va Baxtindan olganman.
· Tarixiylik. Romantiklar uchun, odatda, voqea qachon sodir bo'lishi muhim emas. Pushkin "Baxchisaroy favvorasi" she'rini yozadi va olimlar u erda qaysi davr tasvirlangani haqida 200 yil davomida bahslashmoqda. Va ular ko'proq bahslashishlari mumkin - Pushkin hech qanday davrni aks ettirishga intilmagan, bu uni qiziqtirmagan. U ehtiroslarga qiziqdi: sevgi, nafrat. Lekin realist harakat qachon sodir bo'lishini aniq bilishi kerak. Va odamlarning harakatlari va xarakteri zamonga mos kelishiga ishonch hosil qiling. (Chatskiydan iqtibos keltiradi: hozirgi asr va o'tgan asr). Hozirgi asr - Aleksandr 1 hukmronligi. O'tgan asr esa Ketrin 2 davri, 18-asrning oxirgi uchdan bir qismidir.
· Realistlar birinchi bo‘lib inson shaxsiyati ijtimoiy sharoitlar, jamiyat, jamoat bilan aloqa, ijtimoiy kurash. Biz hammamiz ma'lum ijtimoiy kuchlarning natijasimiz. Famusov va kampir Xlestova Chatskiyning 200 yoki 300 ta serflari borligi haqida og'izlarida ko'pik ko'tarib bahslashmoqda. Bunga qarab odamga boshqacha munosabatda bo'lgan. Gogol bu haqda yozadi: ular 20 ta joni bo'lgan odamga 50 ta joni bor odamga qaraganda boshqacha gapirishadi va hokazo. va Famusovda shunday ideal bor: "Kambag'al bo'ling, lekin agar to'ysangiz, oilangizda 2 ming jon bo'ladi". Inson o'zi yashayotgan ijtimoiy sharoitga bog'liq.
· Dunyoga bir nechta nuqtai nazar. Klassisistning dunyoga nisbatan kuchli nuqtai nazari bor: davlat bor, unga podshoh boshchilik qiladi, davlatga va qirolga xizmat qilish kerak. Bu esa muallifning o‘quvchiga o‘rgatadi. Romantikda bu yo'q, romantik uchun asosiy narsa insonning ruhidir va bu uning nuqtai nazari. Ammo realist, fanimiz klassiklari ko‘rsatganidek, realistning nuqtai nazari yo‘q. Buni u o'quvchilarga yuklaydi. Bu dunyo qarama-qarshiliklarga to'la ekanligini ko'rsatadi. Realist har bir inson qarama-qarshi ekanligini biladi. Eng ichida eng yaxshi odam Ba'zi kamchiliklari ham bor. Va aslida yomon odam yaxshi narsalarni ham topishingiz mumkin. Pushkin "Yevgeniy Onegin"ning birinchi bobini tugatadi va shunday deydi: "Bularning barchasini qat'iy ko'rib chiqqach, juda ko'p qarama-qarshiliklar bor, lekin men ularni tuzatishni xohlamayman". Juda yosh yigit, lekin daho va u dunyo qarama-qarshiliklarni tushunishini, inson ziddiyatlarga to'la ekanligini va agar siz haqiqatni yozmoqchi bo'lsangiz, unda bu qarama-qarshiliklarni yumshata olmaysiz.
· Millati. Millat - bu har xil yo'nalishdagi tanqidchilar tomonidan ishlatilgan va bugungi kunda qo'llaniladigan atama. Va 19-asrning boshlarida ham shunday bo'ldi. Va romantizm milliylikka intildi, qaysidir ma'noda u mashhur edi (u folklorga asoslangan). Ammo Belinskiy realizmning milliyligi romantizm milliyligidan farq qilishini ko'rsatdi. Pushkin haqidagi 8-maqolada u shunday yozadi: “Xalq zipun, bast poyabzal, fusel va tuzlangan karam tasvirlangan joyda emas. Milliylik – yozuvchining hayotga nazari, uni xalq nuqtai nazaridan, xalq manfaatlaridan kelib chiqib ko‘rsatishi”. Zipun, poyafzal, fusel va tuzlangan karam - Belinskiy odamlar orasida eng reaktsion yozuvchilar hayratga tushgan mavzularni to'pladi (siz slavyanfillar atamasini ishlatishingiz mumkin). Ularga eski turmush tarzining ob'ektlari yoqdi va hatto kambag'al dehqon ham ular uchun zamonaviy, badavlat kishidan ko'ra azizroq edi. savodli. Biz Jukovskiyni bilamiz. "Bir marta Epiphany oqshomida qizlar poyabzal qaerda ekanligiga hayron bo'lishdi ..." Bu ham o'ziga xos tarzda zipun va hokazo. Jukovskiy dehqon hayotining tashqi xususiyatlariga qoyil qoladi. Belinskiy bunga qarshi chiqdi. Ammo realist o‘z vazifasini dunyoga xalq nigohi, dehqon nigohi bilan qarashda ko‘radi. Krilov bir necha yuz ertak yozgan, ammo falsafiy mazmun yoki siyosiy muammolarga ega bironta ertakni topa olmaysiz. Agar siyosiy muammolar yuzaga kelsa, ular har bir inson, har bir dehqon uchun ochiqdir. Aytmoqchimanki, Krilovning Ikkinchi jahon urushi haqidagi ertaklari, vatanparvarlik ertaklari bor, urush davridagi vatanparvarlik tuyg‘usi butun xalqni hayajonga solgan. Va Krilov bunday narsalar haqida gapiradi. Bu Belinskiyning fikriga ko'ra, odamlar bu hayotni qanday osonlashtirishni o'ylamasdan kundalik hayot ob'ektlariga qoyil qolishlari - bu realizm emas. Realist yozuvchi odamlarning yaxshi yashashini o‘ylaydi. Lermontov o'zining (ya'ni o'limidan sal oldin) "Vatan" she'rida quyidagi parcha bor: "Ko'pchilik uchun notanish shodlik bilan, men xirmon to'lganini ko'raman". Lermontov uchun to'liq xirmon muhim ahamiyatga ega, ya'ni. dehqonning farovon mavqei va u o'zini shunchaki hayratga soladiganlarga qarshi turadi. Agar kulba somon bilan qoplangan bo'lsa - ya'ni qandaydir farovonlik bor edi - bahorga kelib, qashshoqlik va somon yo'qligi sababli tomdan somon olib tashlandi. Yog'och panjurli deraza, dehqonning derazani bezash uchun vaqt va kuchga ega ekanligini anglatadi. Bu men uchun juda aziz. Va hayratlanarli, 27 yoshida vafot etgan bu yosh shoir qayerdan paydo bo‘ldi, unda xalqqa shunchalik mehr-muhabbat, xalqni bunday tushunish qayerdan bor, Belinskiy realizm bilan bog‘lab aytadigan haqiqiy millat. .
· Folklorga tayanish. Albatta, romantiklarda ham shunday bo'ladi. Ammo shuni ta'kidlashni istardimki, realistlar orasida biz ko'pincha shahar folkloriga tayanishni ko'ramiz, biz romantiklar orasida deyarli hech qachon ko'rmaymiz. Bilasizmi, Pushkinning “Bronza chavandozi” asosan shahar folkloriga, Gogolning “Nevskiy prospekti” Sankt-Peterburg folkloriga, Gogolning “Palto”si esa latifaga asoslangan.
· Yangi adabiy til yaratildi. Bu soʻzlashuv nutqiga asoslangan adabiy til. Va har qanday cheklovlarni rad etish. Klassizm adabiy tilni 3 uslubga bo'lib, qaysi janrlar qaysi uslubda va qaysi lug'atdan iborat bo'lishi haqida qat'iy qoidalarni belgilab berdi. Romantiklar bu cheklovlarni rad etishdi va ular klassitsizmning 3 uslubini bo'linish bilan almashtirdilar adabiy til she'riy va poetik bo'lmagan. Pushkin "Poltava" she'rini yozadi. U allaqachon realizm yo'lida. Va shunga qaramay, u o'z qahramonini nima deb ataydi? Mariya. Bu romantik ism. Bu ism evangelist, chiroyli va shuning uchun u romantiklarning sevimli ismi edi. Pushkinning asarida bir nechta Mariya bor. Va Poltavadagi Mariyaning prototipi haqiqiy qiz - Matryona edi. Xo'sh, qanday qilib romantik shoir Matryonani o'z uslubiga kirita oladi? Yana bir misol: Pushkinning shunday ajoyib she'ri bor: "Ayoz va quyosh, ajoyib kun!" Va u erda biz quyidagi so'zlarni o'qiymiz: "Ammo bilasizmi, siz jigarrang to'lg'oqni chanaga qamab qo'yishni buyurmaysizmi?" Va Pushkin qo'lyozmasi bilan tanishdim. Ular Sankt-Peterburgda, Pushkin uyida saqlanadi. Va Pushkin birinchi bo'lib shunday deb yozgan edi: "Bilasizmi, Cherkassy otini chanadan taqiqlashni buyurishimiz kerak emasmi?" Bir marta Mayakovskiy shunday degan edi: Fetning 84 ta oti bor va u otlardan tashqari toychoqlar ham borligini hech qachon payqamagan. Pushkin romantik an'anani engib, realizmni - pirogni keltirib chiqaradigan juda kam uchraydigan holatga ega. Va bu she'rda qanday go'zal ko'rinadi!
· Realizm yozuvchi uchun zamonaviy rus hayotini tasvirlashni nazarda tutadi. zamonaviy yozuvchi Rus hayoti. Keyin klassitsizm antik davrga yoki rus tarixiga olib keldi. Romantizm rus tarixiga va geografik ekzotizmga olib keldi. Realist esa zamonaviy rus hayotini, zamonaviy rus xalqining qahramonlarini tasvirlaydi. Va rus realizmi tarixida biz 4 bosqichni ajratamiz.
1. Ilk rus realizmi: 1805 – 1839. 1805 – chunki. 1805 yilda Krilov o'zining birinchi ertaklarini yozdi.
2. Tabiiy maktab. 1840-1855 yillar.
3. Rus kundalik psixologik oilaviy tarixiy romani. 1855-1881 yillar. Bu rus adabiyoti rivojlanishining eng yuqori nuqtasi, umuman olganda, rus adabiyoti jahon adabiyotiga eng katta darajada bergan narsadir. Agar shu paytgacha rus adabiyoti mashhur bo'lgan bo'lsa, endi u jahon adabiyoti o'qituvchisiga aylandi. Bu Lev Tolstoy, bu Dostoevskiy, bu Gertsenning "O'tmish va fikrlari", Nekrasovning "Rusda kim yaxshi yashaydi", bu I.S. Turgenev, Goncharov va butun realistik nasr yozuvchilari.
4. Kichik shakllarning realizmi. 1881-1904 (Chexov vafot etgan yil).
3. ILK RUS REALIZMI.
Bu Krilov o'zining ertaklari bilan, bu "Aqldan voy", "Yevgeniy Onegin", Pushkinning barcha dramaturgiyasi, Pushkinning "Graf Nulin" bilan boshlangan she'rlari. Pushkinning "Kitob sotuvchi va shoir suhbati" she'ri bilan boshlangan lirikasi. Ammo bu erda muhim bir ogohlantirish bor - va suhbatdan keyin u nafaqat real she'rlar yozdi, balki romantik she'rlarni yozishni davom ettirdi. Xuddi shu narsa Lermontov lirikasiga ham tegishli. Lermontovning birinchi realistik she'ri Borodindan boshlab, romantizm va realizmning o'zaro uyg'unligi mavjud. "Zamonamiz qahramoni" Lermontov - bu realizm yoki romantizm haqida bahs-munozaralar bo'lgan vaqt, taxminan 30 yil edi. Vaqt o'tishi bilan realizmning sezilarli belgilari va romantizmning sezilarli belgilari borligi ma'lum bo'ldi. Gogol, "Mirgorod" to'plamidan boshlab. "Peterburg ertaklari". " O'lik ruhlar" Bu erda ilk rus realizmining eng yirik asarlari.
"Erta" nimani anglatadi? "Erta" deganda, birinchidan, allaqachon aytib o'tilgan va hali to'liq ishlab chiqilmagan xususiyatlar tushuniladi. Ikkinchidan, realizmning ajralmas belgilari bor, men ularni siz uchun nomlamadim, chunki bu hali erta realizmda mavjud emas. Va eng muhimi, erta realizmda psixologlar yo'q. “Anna Karenina” asarida Tolstoy Annaning boshidan kechirganlarini – o‘g‘lini, oilasini, uyini, yuksak mavqeini qanday sevishini, Vronskiyni qanday qilib yirtqich ehtiros bilan sevib qolganini qanchalik chuqur yoki “koroziv” desa bo‘ladi, tahlil qiladi. bu uning hammasini yo'q qildi. Qanday qilib Vronskiy o'z karerasidan, jamiyatdagi mavqeidan voz kechadi, uning uchun o'zini otib tashladi va bu baxtsiz er ... Va bu erda deyarli urush va tinchlik kabi ulkan roman - va har doim bu fikrlar asosli. yuqoriga. Bu realistik romanning psixologizmidir. Pushkin va Lermontovda bu haqda faqat ishoralar bor. O'zining to'liq ko'rinishida realizm - bu rus tarixi fonida bir necha oilalarning bir necha avlodlar taqdirini tasvirlaydigan roman. Biz bu haqda maslahatlarni "Aqldan voy" va "Yevgeniy Onegin" da topamiz.
Shunday qilib, biz 19-asrning dastlabki 4 o'n yilliklaridagi adabiy jarayonning tubida romantik oqimga qarshi bo'lgan, ayni paytda uni oziqlantirgan va rus adabiyotining realizmga o'tishini hozirdanoq tayyorlagan ilk rus realizmi rivojlanganligini ko'ramiz. eski qatorda. Aniqrog'i, tabiiy maktabga.
Va tabiiy maktabning yozuvchilari to'g'ridan-to'g'ri: "Biz hammamiz Gogolning paltosidan o'sganmiz", ya'ni. ilk rus realizmidan.
A.S. GRIBOEDOV. (1795-1829)
Federal ta'lim agentligi
Davlat ta'lim muassasasi oliy kasbiy ta'lim
« Tomsk politexnika universiteti »
Yurga texnologik instituti
ANTRAKT MAVZU
fan: "Falsafa"
I. Kant estetikasining asosiy tamoyillari
Talaba gr._________________ ____________ ______________ tomonidan toʻldirilgan.
(guruh raqami) (imzo) (familiya)
Nazoratchi ___________ ___________________
(imzo) (familiya)
KIRISH………………………………………………………………………………..3
1. NOILMIK KLASSIK FALSAFA……………………………….5
2. IMMANUEL KANT……………………………………………………….7
2.1. Shaxsiyat va ijodkorlik…………………………………………………………7
2.2. Tanqidiy davrgacha bo'lgan ijodkorlik…………………………………7
2.3 Kant axloqi………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..9
2.4 Kant estetikasi………………………………………………………..11
XULOSA…………………………………………………………………………………..12
ADABIYOTLAR RO‘YXATI…………………………………13
Kirish
Tarixning hozirgi bosqichida odatiy stereotiplar va o'rnatilgan, dogmatlashtirilgan g'oyalarning tubdan buzilishi sodir bo'lmoqda. Yangi fikrlash tug'iladi. Va bu insoniyat tarixidagi birinchi va oxirgi marta emas. Bunday paytlarda falsafa tarixiy jarayonning tezlashishiga javob berib, odatda jamiyat va tarixning tobora jadal rivojlanishini tafakkurda o'zlashtirishga imkon beradigan dialektik g'oyalar, uslublar, usullarni tug'dirdi, qo'lladi va takomillashtirdi. Bu muammo - bu vazifani abadiy deb hisoblash mumkin, u tsivilizatsiya rivojlanishining har bir bosqichida yana paydo bo'ladi. Va uning yechimi 17-asr ingliz faylasufi F.Bekon “aql makonini” uni bogʻlab turgan “butlar” va “arvohlar”dan tozalashdan boshlandi. Va shunga o'xshash vazifa bugun oldimizda emasmi? Xuddi shu asrda fransuz mutafakkiri R.Dekart irsiy bilimlarda “uslubiy shubha” zarurligi, uni mazmuni, mazmunliligi va isboti uchun sinovdan o‘tkazish g‘oyasini ilgari surdi va tizimli ravishda rivojlantirdi - va bu buyuk g‘oya boshqa g‘oyalar qatorida. frantsuz faylasufining fikri bugungi kunda ham dolzarb bo'lib qoldi.
O'tmishdagi ba'zi falsafiy g'oyalarning alohida aktuallashuvi davrida qiyinchilik tug'iladi va ular uchun falsafiy g'oyalarning ba'zilari - ular dastlab ilgari surilgan va shakllantirilgan shaklda - aniqlashtirish, tanqid qilish va hatto radikal bo'lishi kerak. qayta ko'rib chiqish; ular o'rnini tubdan boshqa falsafiy g'oyalar egallaydi. Bu, masalan, zamonaviy davrda erkinlik g'oyasi bilan sodir bo'lgan. Keyin o'tmishda noma'lum bo'lgan falsafiy g'oyalar paydo bo'ldi, ular yordamida umuminsoniy huquqlar hech qanday istisnosiz oqlandi. Ammo faylasuflar qadim zamonlardan beri va hozirgi zamonda ham o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan.
Falsafiy g'oyalar ba'zi mustaqil "sof ruh", "sof fikr" saltanatida tug'ilmaydi va mavjud emas. Ular haqiqat kontekstida yashaydi va yangilanadi tarixiy hayot aniq belgilangan, haqiqiy shaxslar. Ularning mavjud bo'lgan "joyi" bu muammodir, uning atrofida juda ko'p bahs-munozaralar va fantastik, ammo asossiz bo'lmasa-da, fantastika - bu dunyo. haqiqiy hikoya, aniqrog'i, ong dunyosi, muloqot, shaxslarning harakatlari, insoniyat sivilizatsiyasi va madaniyati olami. So'nggi o'n yillikda falsafiy fikrning ijtimoiy-tarixiy shartliligi va uning jamiyatga teskari ta'siri tushunchasini oydinlashtirishga ko'proq e'tibor qaratishga to'g'ri keldi. Yangilangan kontseptsiya markazida “sivilizatsiya”, “davr” va “tarixiy vaziyat” tushunchalari joylashgan.
Zamonaviy tsivilizatsiyaning qarama-qarshiliklari - uning ko'tarilishlari va pasayishlari va tez yugurishlari, misli ko'rilmagan tezlashuvi va to'satdan bo'g'iq vaqtlar, turg'unlik zonalarini yo'q qilish va nihoyat, eng dahshatli paradoks: tsivilizatsiyani qandaydir tashqi kuchlar tomonidan emas, balki vayron qilish tahdidi. ammo tsivilizatsiyaning o'zi yaratgan narsalarga ko'ra - bu yangi asr va yangi ming yillik bo'sag'asida ta'kidlash uchun pirovard kuchdir. ya'ni tarixiy falsafa prizmasidan ko'rinib turganidek, insoniyat mavjudligining sivilizatsiyalangan tomonlari.
Falsafaning tarixiy taraqqiyotidagi turli davrlar va bosqichlarning xilma-xilligidan chinakam buyuk mutafakkirlar insoniyat sivilizatsiyasi va insoniyat sivilizatsiyasi o'rtasidagi ziddiyat muammosini ifodalaydi. Sokratikgacha, Sokrat, Platon, Aristotel, J. Bruno, I. Kant kabi sivilizatsiyaga alohida tafakkurli va qayg‘uradigan g‘arb mutafakkirlarini ajratib ko‘rsatishimiz mumkin. Bu mutafakkirlar boshqalardan ko'ra ko'proq g'oyalarni ma'qulladilar, ular saqlanmasdan va rivojlanmasdan insoniyat o'z yaratilishini, tsivilizatsiyasini saqlab qololmaydi, bu juda nozik bo'lib chiqdi.
Bu buyuk, juda eski va yangi mafkuraviy g'oyalar: birlik, dunyoning yaxlitligi, Kosmos va inson olami; erkinlik va mas'uliyat, shaxs huquq va erkinliklarining birligi; shaxs va insoniyat, shaxs va xalq, xalq, millat, insoniyat xalqlarining birligi.
Bu mutafakkirlar qanday muammolarni hal qilishmasin - tabiat, koinot va xudo haqida, atomlar yoki g'oyalar haqida, bilim yoki mantiq haqida o'ylagan yoki yozgan bo'lishidan qat'i nazar, ularning fikrlari baribir inson, uning erkinligi, qadr-qimmati, dunyoqarashi haqidagi savolga qaytadilar. uning taqdiri an'analari. Mutafakkirlar asarlarida umumiy muammoga e'tibor qaratish mumkin: Sivilizatsiya odamining murakkab shakllanishi va umuminsoniy gumanistik qadriyatlarning tug'ilishi, rivojlanishi va himoya qilinishiga alohida hissa qo'shgan faylasuflarning g'oyalari atrofida.
1. nemis klassik falsafa
Immanuil Kant (1724-1804) nemis klassik falsafasining asoschisi - jahon falsafiy tafakkuri tarixidagi buyuk bosqich hisoblanadi. Bir asrdan ortiq ma'naviy taraqqiyotni qamrab olgan - shiddatli, o'zining natijalari bilan juda yorqin va insoniyat ma'naviy tarixiga ta'sirida muhim ahamiyatga ega. U haqiqatan ham buyuk nomlar bilan bog'liq: Kant bilan bir qatorda bular J. G. Fichte (1762-1814), G. Hegel (1770-1831), L. A. Feyerbax (1804-1872) - ularning barchasi juda original mutafakkirlardir.
Avvalo, nemis klassiklari mutafakkirlarini falsafaning insoniyat tarixi va jahon madaniyati taraqqiyotidagi rolini dastlabki tushunish birlashtirgan. Hegel qanotli so'zlarga ega: "Falsafa - tafakkur bilan idrok etilgan zamonaviy davrdir". Nemis klassikasi vakillari esa o‘zlarining tashvishli va notinch davrlari – ulkan ijtimoiy-tarixiy o‘zgarishlar davrining ritmini, dinamikasini, talablarini qamrab olishga muvaffaq bo‘ldilar. Ular insoniyat tarixiga ham, inson mohiyatiga ham e'tibor qaratdilar.
Kant, Fixte, Hegel falsafani yuksak qadrlaydilar, chunki ular uni qat'iy va tizimli fan, tabiatshunoslikka nisbatan fanni o'ziga xos fan deb bilishadi.
Ikkinchi xususiyat Nemis mumtoz tafakkuri shundan iboratki, u falsafaga keng rivojlangan va avvalgidan ancha farqlangan, maxsus fanlar, g‘oyalar va tushunchalar tizimi, murakkab tizim, o‘zaro bog‘langan individual bo‘g‘inlar qiyofasini berish vazifasini olgan. falsafiy mavhumliklarning yagona intellektual zanjiri. Nemis klassiklari assimilyatsiya qilishda qiyinchiliklarga qaramay, nafaqat madaniyatga, balki ijtimoiy harakatlarga ham katta ta'sir ko'rsatishga qodir edi.
Kant va boshqa vakillar dunyo haqida - butun dunyo haqida, uning rivojlanish qonuniyatlari haqida falsafiy gapiradilar. Bu deb ataladigan narsa ontologik falsafaning jihati - borliq haqidagi ta’limot. U bilan chambarchas birlikda bilim ta'limoti, ya'ni bilim nazariyasi quriladi. epistemologiya. Falsafa inson haqidagi ta'limot sifatida ham ishlab chiqilgan, ya'ni falsafiy antropologiya. Shu bilan birga, nemis tafakkuri klassiklari inson faoliyatining turli shakllarini, jumladan, inson ijtimoiy hayotini o'rganib, inson haqida gapirishga intiladi. Ular jamiyat, ijtimoiy inson haqida huquq falsafasi doirasida fikr yuritadilar, axloq, jahon tarixi, san’at, din – bular Kant davridagi falsafa fanlari edi. Kantdan ancha oldin "metafizika" tushunchasi qabul qilingan. Nemis klassik falsafasiga yaxlit dunyoqarash yondashuvi ma’nosida metafizika xos edi.
Shunung uchun uchinchi xususiyat Bu falsafa metafizikaga nisbatan tafakkur va bilishning yangi usuli - dialektik metodga yo'l ochishdan iborat bo'lib, barcha sohalarni o'rganish uchun qo'llaniladigan yaxlit va tarxli dialektik rivojlanish konsepsiyasini ishlab chiqdi. inson hayoti. Dialektik g‘oyalar butun nemis mumtoz falsafasini boyitib, bittadan rivojlanib boradi falsafiy ta'limot boshqasiga.
To'rtinchi nuqta- bular ba'zilari umumiy tamoyillar tarixiy rivojlanish muammosiga yondashuv. Jamiyat rivojlanishini talqin qilishda ratsional chora-tadbirlar va mezonlar qo'shiladi: tarixiy rivojlanish U tushuncha - sezgi yordamida emas, balki ilmiy - nazariy jihatdan o'rganilishi kerak. Tarix qonunlari tarixiy "aql-idrok" tamoyillari sifatida tushunilgan. Nemis faylasuflari tarixning asosiy dvigatelini odamlarning qarashlari, g‘oyalari va motivlari, ya’ni nemis klassik falsafasida markaziy o‘rinni egallagan ong, “ruh”, tafakkur va bilish tushunchalarida birlashgan ideal motivlar deb hisoblaganlar.
Va nihoyat, nemis klassikalarini yagona bir butunlikka birlashtiruvchi oxirgi narsa: inson va tarixni ko'rib chiqishda bu falsafa aniq va aniq jamlangan. erkinlik tamoyili va boshqa insonparvarlik qadriyatlari atrofida .
Nemis klassik falsafasi falsafiy tafakkurning doimiy yutug'i, nemis klassiklarining insoniyatning boshqa ko'plab falsafiy yutuqlari qo'shni. Shuning uchun u bor umuminsoniy ahamiyatga ega, bu insoniyat falsafaning rivojlanishining dastlabki kunlaridanoq o'ziga bergan savollariga, bugungi kunda o'ziga beradigan savollarga javob berishga harakat qildi.
Nemis klassiklarining falsafasi bugungi kunda nisbatan birlashgan mavjudot sifatida yashashda davom etmoqda. Lekin nemis mumtoz falsafasi o'z ichiga olgan yulduz turkumidir eng yorqin yulduzlar. Insoniyatning keyingi butun hayoti davomida ular nemis, Evropa va jahon madaniyatining ufqini yoritib berdilar. Va bu yulduzlarning eng yorqinlaridan biri Immanuil Kantdir. Kantning hayoti va chinakam o'lmas g'oyalari bizning keyingi mulohazalarimiz mavzusi bo'ladi.
