Klassik davrda falsafaning rivojlanishi. Klassika va zamonaviylik - Yevropa falsafasi rivojlanishidagi ikki davr

Klassika va zamonaviylik Yevropa falsafasining rivojlanishidagi ikki davrdir.

Tarixiy va falsafiy davrlashtirishda klassik, noklassik va postklassik falsafa farqlanadi. Klassikaning ibtidosi qadimgi yunon falsafasidir, Hegel falsafasi esa klassikani tugatadi. Klassik bo'lmagan bosqich - Marksdan Gusserlgacha - 20-asrning o'rtalarigacha, postklassik bosqich esa 20-asrning ikkinchi yarmida shakllanadi va hozirgi davrda rivojlanadi. Dastlab klassik bo'lmagan, keyin esa post klassik falsafa mumtoz falsafiy an’ana bilan nihoyatda shiddatli polemika belgisi ostida rivojlanadi. Va bu munozara eng keng doirada olib boriladi: klassik falsafiy qadriyatlarni butunlay inkor etishdan tortib, o'z muammolarini hal qilish uchun an'analardan foydalanishga urinishlargacha. Ammo bu klassik falsafani yo'q qilish emas, balki faqat transformatsiya, uni zamonaviy davrga davom ettirish va yangi madaniyatning dolzarb muammolariga moslashishdir. Munozaralarning mohiyatini va klassika va postklassika o'rtasidagi tub farqlarni to'liq tushunish uchun klassik falsafaning dolzarb xususiyatlarini aniqlash muhimdir.

Klassik falsafa o'zini eng oliy qadriyat sifatida aqlga yo'naltirilgan nazariya sifatida tashkil etdi. Shu bilan birga, aql bu falsafada nafaqat insonning muhim xususiyati, balki dunyoning substansional asosi sifatida ham paydo bo'ldi. Aynan yunonlar dunyoning tuzilishi tamoyillari ongning faoliyat ko'rsatish tamoyillari bilan mos keladi, degan e'tiqodni shakllantirgan va bu tasodif dunyoni oqilona bilish imkoniyatining kafolati hisoblanadi. Ushbu qadimiy g'oya Gegelning borliq va tafakkurning o'ziga xosligi haqidagi g'oyasida mantiqiy xulosaga keladi.

Demak, klassik falsafaning yana bir xususiyati - insonni ratsionalizatsiya qilish. Insonni barcha tirik mavjudotlardan ajratib turadigan yagona xususiyat bu aql-zakovat, qobiliyatdir mantiqiy fikrlash. Bu aql hech qanday hokimiyatni tan olmaydi va uning maqsadi haqiqatni tushunishdir. Shu munosabat bilan klassik falsafa insonga faqat aqliy faoliyat sifatida qaragan. Bilim nafaqat aqlning, balki qalbning ham ehtiyojidir, chunki faqat bilim dunyodagi inson imkoniyatlarini kengaytirishga yordam beradi va ruhiy ozodlik.

Bu inson tabiatini tushunishga olib keldi Inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlarning gnoseologizatsiyasi. Klassik falsafa bu munosabatlarni faqat gnoseologik, sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatlar sifatida ko'rib chiqadi, bunda sub'ekt mutlaq murojaat nuqtasi bo'lib, uning ongi esa yagona. mumkin bo'lgan yo'l dunyoning tasavvurlari. Kognitiv faoliyat natijalari aniq va aniq tushunchalar yordamida qayd etiladi va har qanday antropomorfik proektsiyalarni istisno qiladi. Bu holat falsafaning maqsadlarini ham belgilab berdi: borliqning mazmunli asoslarini izlash, dunyoning asl mohiyatini yagona barqaror yaxlitlik sifatida anglash. Bu falsafa voqelikning fundamental tuzilmalarini aniqlashga, dunyoning umuminsoniy qonuniyatlarini ochishga va tushunishga qaratilgan edi. Shunday qilib, klassik falsafa aniq metafizik xususiyatga va ontologik yo'nalishga ega bo'lib, u ob'ektivizm, substansionalizm, borliq va tafakkurning o'ziga xosligini tan olish bilan ajralib turardi.

19-asr voqealari iktidarsizlikni ochib berdi inson aqli mazmuniga aylangan nomutanosiblik va tartibsizlikni tushuntirish va oldini olishda jamoat hayoti. Bir tomondan, Napoleon Fransiyasining qulashi ijtimoiy taraqqiyotni aql taraqqiyoti bilan bog‘lagan ma’rifatparvarlik davri ideallarini shubha ostiga qo‘ydi. Germaniya va Fransiyada jamiyatdagi murosasiz pozitsiyalarni belgilab bergan sinfiy kurashning keskin kuchayishi, natijada iqtisodiy va ijtimoiy hayotning asoslarini tubdan qayta qurishga urinish paydo bo'ldi. Ammo boshqa tomondan, kimyoning g'alabasi, energiyaning saqlanish nazariyasining yaratilishi, Faraday tomonidan elektromagnit induksiyaning ochilishi, Amper tomonidan magnitlanishning ochilishi, radioaktivlik, rentgen nurlari va boshqalar.
ref.rf da chop etilgan
Bularning barchasi ishlab chiqarish va texnik yangiliklarni modernizatsiya qilish uchun bilimlardan faol foydalanish fonida. Bizning ko'z o'ngimizda dunyo o'zgarmoqda: birinchi temir yo'l, birinchi avtomobil, aeronavtikadagi birinchi tajribalar, elektr telegraf va lampochka, keyin telefon, radio aloqasi va boshqalar. Fan va texnologiya yanada qimmatli “falsafa”ga aylandi, chunki ulardan foydalanish yangi imtiyozlar va’da qildi. Shu bilan birga, xuddi shu fan, xuddi eski falsafa kabi, ijtimoiy ziddiyatlarni tushuntirish nuqtai nazaridan mutlaqo foydasiz bo'lib chiqdi, bu ularni tanqid qilish va yangi turdagi falsafiy tafakkurning paydo bo'lishiga sabab bo'ldi.

Noklassik falsafani shakllantirish yo'lidagi birinchi qadam ratsionalizm tamoyilini tubdan cheklash bo'ldi. Klassik falsafaning mantiqiy ontologik konstruktsiyalari diskretlik, heterojenlik va nomuvofiqlik bilan ajralib turadigan haqiqiy voqelikka hech qanday aloqasi yo'q. Dunyoda aql bovar qilmaydigandan ko'ra oqilonaroq narsa yo'q va klassik falsafaning tabiat va insonni tizimli ravishda oqilona tushunish, borliq va tafakkurning o'ziga xosligini tasdiqlash haqidagi da'volari shunchaki afsonadir. Bu aqlni yoki uning kognitiv qobiliyatlarini inkor etish emas, balki faqat aqlning cheklanishi va aql bovar qilmaydigan narsani borliq va bilimning doimiyligi sifatida tasdiqlash edi. Bu irratsionalistik an'ana jamiyatdagi o'zgarishlar bilan ham mustahkamlandi. Klassik madaniyat va ilm-fan inqirozi, an'anaviy qadriyatlarni inkor etuvchi ommaviy jamiyat, iqtisodiy inqirozlar, inqiloblar va urushlar, mafkuralashtirish. ijtimoiy jarayonlar"inqiroz ongini", "chalkash ongni", fanga qarshi isyonni (aqlning bu timsoli) keltirib chiqardi va inson xatti-harakatlarining irratsionalligi dunyo tuzilishiga o'tib, irratsionalizmga nafaqat gnoseologik, balki ontologik maqomni ham berdi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, ilm va aql odamlarni qul qilish, ularga zulm qilish vositasi sifatida namoyon bo‘ladi.

Bu omillar ta'siri ostida, mavjud insonni deratsionalizatsiya qilish. Klassik bo'lmagan falsafa insonning ratsionalligini inkor etmaydi, lekin uning ustunligiga yo'l qo'ymaydi. Inson aqlli va bilganligi uchun emas, balki u yashagani uchun odamdir. Insonning dunyoda mavjud bo'lishining mohiyati va yo'li aql bilan emas, balki uning mavjudligining xilma-xil va ko'p qadrli shakllari yig'indisi sifatida hayotning umumiy toifasi bilan belgilanadi. Dunyoni aql nuqtai nazaridan emas, balki hayot nuqtai nazaridan tushunish va oqlash mumkin. Inson dunyoga bilish uchun emas, yashash uchun dunyoga keladi. Aql esa bu hayotning eng muhim ko'rinishi emas, faqat bittasidir. Insonning mohiyati va maqsadi haqidagi ilgari hukmron bo'lgan g'oya shunday o'zgaradi.

Shu bilan birga, o'ziga xos degnoseologizatsiya inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlar. Klassik falsafaga xos boʻlgan dunyo va inson oʻrtasidagi bogʻliqlikni obʼyekt va subʼyekt oʻrtasidagi, bir-biriga qarama-qarshi va bir-biridan mustaqil boʻlgan munosabatlar sifatida tushunish postklassik falsafa uchun nomaqbuldir. Bu falsafa inson qachon o‘zini anglab yetsa, u shu yerda va hozir, ma’lum bir joyda, shu muhitda o‘zini anglaydi, degan tezisga asoslanadi. Bu shuni anglatadiki, inson borligi dunyoda va zamonda mavjuddir. Dunyo va inson bir, ularni bo'linib, bir-biriga qarama-qarshi qo'yib bo'lmaydi. Inson dunyodan tashqarida emas, balki uning ichida va u berilgan dunyoni faqat shu tarzda tasavvur qilishi kerak.

Postklassik falsafani klassik falsafiy anʼananing subʼyekt-obʼyekt dixotomiyasini yengib chiqadigan “subʼyektsiz falsafa” sifatida tavsiflash mumkin. Bu dunyoda va zamonda borliq faqat aql bilan chegaralanib qolmaydi, balki butun borliqni o'z maqsadi qilib oladi. Shu sababli, bu mavjudlikni tasvirlash uchun faqat ratsional tushunchalar etarli emas, u eng keng ko'lamli vizual vositalarni talab qiladi, shu jumladan. va mantiqsiz. Ammo bu holda falsafaning o'zi o'zgaradi: vositalardan fikrlash aql kategoriyalarida dunyo u yo'lga aylanadi tushunish voqelik, uni etarli darajada bilish faqat aql-idrok bilan mumkin emas. Va bu haqiqat ob'ekt maqomini yo'qotadi, chunki bu bizning hayotimiz sohasi bo'lib, unda biz doimo o'zimizni nafaqat oqilona va muqaddas, balki ahmoq va buzuq deb topamiz. Falsafaning maqsadi esa bizning dunyoda mavjudligimizning ma'nosi va ahamiyatini tushunishdir. Va bu mavjudlik polisemantik va xilma-xil bo'lganligi sababli, falsafa o'zining birligi va yaxlitligini yo'qotadi.

Klassika va zamonaviylik Yevropa falsafasining rivojlanishidagi ikki davrdir. - tushuncha va turlari. “Klassika va zamonaviylik – Yevropa falsafasi taraqqiyotidagi ikki davr” turkumining tasnifi va xususiyatlari. 2017, 2018 yil.

1. Postklassik falsafa: rivojlanish bosqichi, asosiy maktablari va yo'nalishlari. Falsafiy klassikalarni yengish uchun dastur zamonaviy falsafa.

1. Klassika va postklassika: xronologik demarkatsiya muammosi.

1. klassika - 17-19-asrning birinchi yarmi Evropa falsafiy tafakkuri evolyutsiyasini qamrab olgan davr. (G. Gegelgacha va shu jumladan);
2. postklassik - 19-asr oʻrtalaridan Yevropa falsafasining rivojlanishi. hozirgi kungacha.

1. Ontologik muammolarni qo'yish usullari. Bu erda biz klassik tafakkurning metafizik yo'nalishini ta'kidlashimiz kerak. Klassik falsafa borliqning eng chuqur, eng asosiy asoslarini ochib beradigan bilimlarni rivojlantirishga intildi. U dunyo tartibining tabiiy tartibliligini aks ettiruvchi tizimli yaxlitlik va to'liqlikni talab qildi. Klassikalar mavjudotning tashkil etilishi va insonning sub'ektiv tashkiloti o'rtasidagi uyg'unlik g'oyasini tasdiqladilar, agar aqliy harakatlar ob'ektlarning aloqalari va farqlariga aniq mos keladi.

1. Subyekt-obyekt munosabatlarining talqini.. Klassikalar atrofdagi dunyodan ajratilgan va borliq tuzilmalariga aqliy kirib borish va ularning chuqur mohiyatini anglash qobiliyatiga ega bo'lgan avtonom sub'ekt prezumpsiyasidan kelib chiqadi. Kundalik ijtimoiy-iqtisodiy aloqalar va bog'liqliklar tizimidan ajralib chiqqan falsafiy mavzu dunyoni eng tasavvur qilinadigan shaklda idrok etish qobiliyatiga ega. Mavzu oqilona introspektsiyaga, ma'lum aqliy tarkibni hissiy tajriba elementlari va ob'ektiv voqelik tuzilmalari bilan bog'lash qobiliyatiga ega. Subyekt kognitiv ong va uning evristik qobiliyatlarini ochib beradigan ob'ektlar dunyosiga duch keladi.

1. Kognitiv faoliyat regulyatorlarini tushunish.

1. Amaldagi kategorik vositalarning xususiyatlari. Aql falsafiy klassikalarda bilimning asosiy vositasi sifatida namoyon bo'ladi. Bilishning maqsadi - mavjudlikning asosiy asoslarini izchil bilimlarning murakkab tizimlarida takrorlashdir. Klassik falsafaning pafosi tizim yaratish pafosidir. Ulanishlar falsafiy tushunchalar, aql tomonidan qurilgan, borliqning tizimli tabiatini aks ettiradi va kategoriyalar (tasodifiylik, zarurat, sabab, shakl) ob'ektiv ontologik mazmun bilan to'ldiriladi.

1. Postklassik falsafa: rivojlanish bosqichi, asosiy maktablari va

Zamonaviy G'arb falsafasi 19-20-asrlarning oxirgi uchdan birida falsafiy ongning qarama-qarshi dinamikasini aks ettiruvchi ko'plab turli maktablar, yo'nalishlar va tushunchalarni o'zida mujassam etgan juda murakkab va ko'p qirrali ijtimoiy-madaniy hodisadir.

Yevropa falsafasining rivojlanishida ikkita davrni ajratib ko‘rsatish mumkin: klassika (qadimgi davrlardan 19-asr o‘rtalarigacha falsafaning rivojlanishi) va postklassiklar (19-asr o‘rtalaridan to hozirgi kungacha Yevropa falsafasining rivojlanishi). Klassik falsafa deganda biz yunonlardan tortib to Hegelgacha bo‘lgan Yevropa falsafiy an’anasini tushunamiz.

Klassik falsafa quyidagilar bilan ajralib turardi: metafizik masalalarga sodiqlik, ob'ektivizm, substansionalizm, oldindan taxminsiz falsafalash, borliq va tafakkurning, fikr va tilning potentsial o'ziga xosligini tan olish. Postklassikning shakllanishi va rivojlanishi G'arb falsafasi klassik falsafaning ushbu asosiy tamoyillarini keskin rad etish va ularni tubdan qayta ko'rib chiqishga urinishlar bilan bog'liq edi.

Postklassik falsafa aqlning da'volarini tanqidiy baholaydi, dunyodagi odamga qiziqishni kuchaytiradi va tahlil qilish istagini ochib beradi. har xil turlari lingvistik voqelik muammoli sohaning sezilarli bo'linishi bilan tavsiflanadi.

Postklassik falsafa doirasida falsafalashning quyidagi turlari ajratiladi:

Olim (pozitivistik an'ana),

Irratsionalistik (“hayot falsafasi”, ekzistensializm),

Spekulyativ-metafizik (diniy falsafa),

Aralash (psixoanaliz, fenomenologiya, germenevtika, strukturalizm, poststrukturalizm, postmodernizm).

Seshanba kuni. qavat. XIX asr Irratsionalizm yangi falsafiy yoʻnalish sifatida maydonga chiqadi, uning fundamental asoslari S.Kyerkegor, A.Sxopengauer, F.Nitshe asarlarida qoʻyilgan. Ularning g'oyalari keyinchalik XX asr falsafasining turli sohalarida qayta-qayta talabga ega bo'ladi.

Shuningdek qarang

Zamonamizning global muammolari
Insoniyatning global muammolari deganda butun dunyoga, shu bilan birga alohida mintaqalar va mamlakatlarga ta'sir qiluvchi o'tkir ijtimoiy-tabiiy qarama-qarshiliklar majmui tushuniladi. Global muammolar...

Marksizm falsafasi
Marksizm falsafasi zamonaviy davrda noaniq baho beradigan eng muhim yo'nalishlardan biri bo'lib, turli xil versiyalarda taqdim etilgan: asarda o'z aksini topgan klassik marksizm...

Madaniyat kontekstida fan
Hamma narsada men eng mohiyatiga erishmoqchiman. Ishda, yo'l izlab, Yurak to'lqinlarida, O'tgan kunlar mohiyatiga, Ularning ishiga. Poydevorlarga, ildizlarga, yadroga. Har doim ushlaydi ...

O'quv adabiyotlari:

Anoxina V.V. Propedevtika. Klassik falsafaning tarixiy turlari: Tarbiyaviy usul. fakulteti talabalari uchun majmua. falsafa va ijtimoiy fanlar spetsifikatsiyasi. 1-21 02 01 “Falsafa” / V.V. Anoxina. Mn.: BDU, 2006. – 231 b. Zamonaviy dunyoda falsafa: ta'lim usuli. murakkab: darslik. gumanitar va tabiiy fanlar talabalari uchun qo'llanma. oliy ta'lim muassasalarining mutaxassisliklari. ta'lim / A.I. Zelenkov, I.A. Medvedeva, E.I. Yanchuk; Ed. A.I. Zelenkova. – Mn.: Ed. BDU markazi, 2005. – 215 b. Falsafa. Darslik / Ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina. – 3-nashr, qayta koʻrib chiqilgan. va qo'shimcha – M.: Gardariki, 2004. – 828 b. Falsafa: tarbiya usuli. BDU gumanitar fakultetlari talabalari uchun kompleks / A.I. Zelenkov, V.V. Anoxina, A.P. Jdanovskiy [va boshqalar]; tomonidan tahrirlangan A.I. Zelenkova. – Mn.: BDU, 2003. – 335 b.

Qo'shimcha adabiyotlar:

Bergson A. Ongning bevosita ma'lumotlari bo'yicha tajriba. // To'plam op. 4 jildda T. 1. M.,. 1992. Dilthey V. Ruh haqidagi fanlarga kirish // To'plam. cit.: In 6. jild T. 1. M., 2000. Gilson E. Tomas Aquinas falsafasiga kirish // Tanlangan T. 1. Sankt-Peterburg, 2000. Comte O. Pozitiv falsafa ruhi. Sankt-Peterburg, 2001. Kierkegaard S. Qo'rquv va titroq. M., 1993. Marks K., Engels F. Nemis mafkurasi // Marks K., Engels F. Ishlar. T. 3. Nitsshe F. Zaratusht shunday gapirdi // Op. 2 jildda T. 2. M., 1990. Pirs Ch. E'tiqod bo'yicha konsolidatsiya. Bizning g'oyalarimizni qanday aniq qilish kerak // Falsafa savollari. 1996. No 12. Puankare A. Fan haqida. M., 1983. Spenser G. Ilmiy, siyosiy va falsafiy tajribalar. Mn., 1998. Feyerbax L. Xristianlikning mohiyati // Tanlangan falsafiy asarlar. M., 1955. Freyd Z. Ongsizlik psixologiyasi. M., 1990. Xorni K. Nevrotik shaxsiyat bizning vaqtimiz. M., 1993. Spengler O. Yevropaning pasayishi. M., 1993. Shopengauer A. Dunyo iroda va vakillik sifatida // Shopenhauer A. To'plam. sit.: 5 jildda T. 1. M., 1992. Jung K.-G. Kollektiv ongsizlik. M., 1995 yil.

Asosiy xulosa:

Yevropa falsafasi taraqqiyotida klassika va zamonaviylik. Klassik falsafaning asosiy tamoyillari va falsafalashning postklassik yo'nalishlari

Zamonaviy G'arb falsafasi 19-20-asrlarning oxirgi uchdan birida falsafiy ongning qarama-qarshi dinamikasini ifodalovchi ko'plab turli maktablar, yo'nalishlar, tushunchalarni o'zida mujassam etgan juda murakkab va ko'p qirrali ijtimoiy-madaniy hodisadir. Konstitutsiya zamonaviy bosqich Yevropa falsafasi evolyutsiyasida nisbatan avtonom intellektual an’ana sifatida uning fundamental postklassik tabiatini tushunish, klassik falsafaning eng muhim paradigmatik asoslarini tanqid qilish va inkor etish bilan bog‘liq.

Evropa falsafasining rivojlanishi kontekstida ikkita davrni ajratib ko'rsatish mumkin: klassik (qadim zamonlardan 19-asr o'rtalarigacha falsafaning rivojlanishi) va postklassik (19-asr o'rtalaridan hozirgi kungacha Evropa falsafasining rivojlanishi). ). Klassik falsafa deganda biz yunonlardan tortib to Hegelgacha bo‘lgan Yevropa falsafiy an’anasini tushunamiz. "Postklassik" atamasi falsafaning "klassiklardan keyingi" holatini tavsiflaydi va ham neoklassik, ham noklassik falsafiy oqimlarga taalluqlidir. Neoklassik falsafa yangi sharoitlarda taniqli klassik ta'limotlarni rivojlantirishda davom etmoqda (masalan, neotomizm, neoprotestantizm). Noklassik falsafa oldingi falsafiy an'analardan uzilishni ochib beradi, nafaqat muammoli va tematik siljishlarni, balki falsafaning mohiyati va vazifalarini yangicha tushunishni ham namoyish etadi.

Klassik falsafa, odatda, falsafiy tafakkurning ma'lum bir umumiy yo'nalishi va uslubi sifatida tushuniladi, bu dunyoni oqilona, ​​uyg'un va realistik yo'naltirilgan talqin qilish tamoyillariga asoslanadi va uning bilim faoliyati sub'ekti sifatida inson bilan munosabati shakllari. Jahon tartibining uyg'unligi va tartibliligi, shuningdek, ularni dunyo suratida oqilona qayta qurishning asosiy imkoniyatlari klassik falsafada uning ajralmas va atributiv xususiyatlari sifatida ko'rib chiqilgan va baholangan. Platon va Aristotelga xos boʻlgan va 19-asr oʻrtalarigacha Yevropa falsafiy tafakkurida keng namoyon boʻlgan falsafaning asosiy yoʻnalishlarini aynan shunday tushunish falsafiy klassika tizimlarini bir-biridan ajratib turadi. Yevropa falsafasi rivojlanishidagi ikki davr koʻp jihatdan bir-biridan keskin farq qiladi: ularning oldingi falsafiy anʼanaga munosabati, falsafiy bilimlarning tabiati, falsafaning boshqa bilim turlari bilan aloqasi va muammoli sohaning tabiati.

G'oyalar va uslubiy yo'nalishlar, kontseptual modellar va dunyoqarashlarning xilma-xilligiga qaramay, klassik falsafa arxetipik yaxlitlik sifatida ma'lum bir konventsiya bilan uning asosiy tamoyillari yoki fikrlash yo'nalishlarini aniqlash mumkin. Ular orasida eng muhimlari quyidagilardir:

1) bilimning ustuvor maqsadi sifatida o'rganilayotgan voqelikning adekvat referenti sifatida mavjudlikning haqiqiy substansional asoslarini izlashni nazarda tutadigan metafizik muammolarga qat'iy rioya qilish; 2) butun navning qisqarishi ruhiy dunyo inson va uning madaniy ijodi shakllari dunyoning aniq rasmlarini qurish uchun fikrlashning oqilona-nazariy qobiliyatiga; 3) falsafaning kategorik-kontseptual tuzilmalarini falsafiy bilishning eng samarali va o'z tabiatiga adekvat vositalari deb e'lon qilish; 4) sub'ekt-ob'ekt munosabatlarini fundamental qarama-qarshilik va bilish jarayonining dastlabki gnoseologik tuzilishi sifatida talqin qilish; 5) ob'ektiv voqelikni idrok etishning asosiy vositasi sifatida refleksiv ongning spekulyativ konstruktsiyasini qabul qilishni anglatuvchi borliq va tafakkurning o'ziga xosligi tamoyilini o'rnatish; 6) haqiqatni nafaqat tabiiy, balki ijtimoiy-madaniy voqelikni bilishda substantiv va instrumental ustuvorliklarni belgilovchi universal gnoseologik regulyator sifatida e'lon qilish.

Klassik falsafa o'zining metafizik muammolarga sodiqligi, ob'ektivligi, substansializmi, oldindan farazsiz falsafiyligi, borliq va tafakkurning, fikr va tilning potentsial o'ziga xosligini tan olishi bilan ajralib turardi. Klassikdan keyingi G'arb falsafasining shakllanishi va rivojlanishi klassik falsafaning ushbu asosiy tamoyillarini keskin rad etish va ularni tubdan qayta ko'rib chiqishga urinishlar bilan bog'liq edi.

Postklassik falsafa aqlga jiddiy da'vo qiladi, dunyodagi odamga bo'lgan qiziqishni kuchaytiradi, lingvistik voqelikning har xil turlarini tahlil qilish istagini ochib beradi va muammoli sohaning sezilarli darajada parchalanishi bilan ajralib turadi. U falsafaning kategorik apparatini rivojlantirish, faylasuf faoliyatining qoidalarini tushunish bilan bog'liq tub o'zgarishlarga intiladi. Falsafiy klassiklarning tili va uning tahliliy vositalari ham tanqidiy qayta ko‘rib chiqiladi. Postklassitsizm falsafaning ijtimoiy funktsiyalari va falsafaning tarixiy kasbi haqidagi o'zgargan g'oyalarni aks ettiruvchi yangi ma'naviy yo'nalishlar va fikrlash texnologiyalari niyatini ko'rsatadi.

Klassik falsafa borliqning eng chuqur, eng asosiy asoslarini ochib beradigan bilimlarni rivojlantirishga intildi. U dunyo tartibining tabiiy tartibliligini aks ettiruvchi tizimli yaxlitlik va to'liqlikni talab qildi. Klassikalar mavjudotning tashkil etilishi va insonning sub'ektiv tashkiloti o'rtasidagi uyg'unlik g'oyasini tasdiqladilar, agar aqliy harakatlar ob'ektlarning aloqalari va farqlariga aniq mos keladi.

Klassik falsafa metafizikasini inkor etib, postklassiklar borliqning tarixiy o‘zgaruvchanligiga ishora qiladi va uning mazmunini to‘liq bilimlar tizimi sifatida qurishdan bosh tortadi. Falsafalashning ontologik asosi umuminsoniy universal emas, balki tarixan rivojlanayotgan konkret mavjudotga aylanadi. Dunyoning ontologik asosi endi mutlaq ruh emas, balki " bo'ladi"(A. Shopengauer)," ish"(K. Marks)," shahvoniylik"(L. Feyerbax), mavjudlik inson hayotining noyob lahzalari oqimi sifatida (S.Kyerkegor).

Klassika atrofdagi dunyodan ajratilgan va mavjudlik tuzilmalariga aqliy ravishda kirib borish va ularning chuqur mohiyatini anglash qobiliyatiga ega bo'lgan avtonom sub'ekt prezumpsiyasidan kelib chiqadi. Kundalik ijtimoiy-iqtisodiy aloqalar va bog'liqliklar tizimidan ajratilgan falsafiy mavzuga dunyoni eng tasavvur qilinadigan shaklda idrok etish qobiliyati berilgan. Mavzu oqilona introspektsiyaga, ma'lum aqliy tarkibni hissiy tajriba elementlari va ob'ektiv voqelik tuzilmalari bilan bog'lash qobiliyatiga ega. Subyekt kognitiv ong va uning evristik qobiliyatlarini ochib beradigan ob'ektlar dunyosiga duch keladi.

Postklassik falsafa sub'ekt-obyekt qarama-qarshiligini yengishga intiladi. Bu sub'ektning ontologik ishtiroki faktini tan olishdan, uning kognitiv va amaliy faoliyatining tarixiy va madaniy an'analar tuzilmalarida tarixiy borliqda to'liq "erib ketishi"gacha bo'lgan asosini tan olishdan kelib chiqadi ("g'oya"). mavzusiz falsafalash, "sub'ektning o'limi" tushunchasi).

Klassikalar ob'ektiv "abadiy haqiqat" ga intilish, bu yo'lda ko'plab to'siqlarni engib o'tish va birinchi navbatda, insonning tabiati, uning psixofizik tashkiloti, til va muloqot shakllarining nomukammalligi, tarixiy munosabatlar tufayli yuzaga kelgan noto'g'ri qarashlar bilan ajralib turadi. har qanday amaliyotning cheklovlari.

Postklassiklar bilimni uning samaradorligi, amaliyligi va foydaliligini aniqlash orqali izohlaydi. Haqiqat, birinchi navbatda, borliqni ijtimoiy tashkil etish shakllari bilan uyg'unlashtirishi, insonni dunyoga "moslashtirishi" kerak.

Aql falsafiy klassikalarda bilimning asosiy vositasi sifatida namoyon bo'ladi. Idrokning maqsadi - izchil bilimlarning o'z-o'zidan tashkil etilgan tizimlarida mavjudlikning asosiy asoslarini takrorlash. Klassik falsafaning pafosi tizim yaratish pafosidir. Aql bilan tuzilgan falsafiy tushunchalarning aloqalari borliqning o‘zining tizimli tabiatini aks ettiradi va kategoriyalar (tasodifiylik, zaruriyat, sabab, shakl) obyektiv ontologik mazmun bilan to‘ldiriladi.

Postklassika dunyo va inson mavjudligining oqilona asoslaridan tashqariga chiqib, falsafiy aks ettirish sohasini kengaytiradi. Dunyo nafaqat o'rganilgan. Bu, birinchi navbatda, bu dunyoda dastlab ishtirok etgan sub'ekt tomonidan boshdan kechiriladi. Bu holat postklassik falsafada klassik tafakkur kontekstida mutlaqo tasavvur qilib bo'lmaydigan yangi toifalarning (ekzistensiallarning) paydo bo'lishini belgilaydi: "qo'rquv", "g'amxo'rlik", "qo'llik", "tark qilish", "mavjudlik". Bunday tajribani ifodalashga intilayotgan postklassik fikr sezgi va "hissiyot" kabi vositalardan foydalanishi ajablanarli emas. Falsafa va fan oʻrtasidagi chegaralarni yoʻqotib, mutafakkirlar turli adabiy shakllardan (insho, aforizm, ramziy sheʼr, oʻyin) foydalanishga murojaat qiladilar.

Postklassik falsafa taraqqiyotining tarixiy bosqichlari

Postklassik falsafaning kontseptual, mazmuni va tematik dizayni jarayoni, shuningdek, til sohasidagi tub o'zgarishlar va falsafalashtirishning stilistik xususiyatlari tarixan bir necha bosqichlarda amalga oshirildi.

Ulardan birinchisi Gegel falsafiy klassik maktabining qulashi va falsafiy aks ettirishning vazifalari va mavzusini tanqidiy qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq edi. Falsafani metafizika va haddan tashqari ratsionalizmdan ozod qilish tendentsiyasi o'zini namoyon qildi. Bu borada L.Feyerbax, S.Kyerkegor, K.Markslarning nomlarini aytib o‘tish joizki, ularning sa’y-harakatlari bilan Yevropa falsafasi mavhum va spekulyativ tafakkur shakllaridan yuz o‘girib, tarixiy konkret borliqni tahlil qilishga tub burilish yasadi. Bu turdagi impulslar “hayot falsafasi”ning asoschisi, Gegelning mutlaq aqlini dunyo shakllanishining cheksiz jarayoni sifatida “hayot” kategoriyasi bilan almashtirgan F.Nitshe ijodida mustahkamlandi. Shunday qilib, u olam negizida irodani ko‘rgan A.Sxopengauerning falsafiy dasturini ishlab chiqishni davom ettirdi.

Postklassik falsafa shakllanishining ikkinchi bosqichi falsafiy ongning rivojlanishidagi juda ziddiyatli tendentsiyalar bilan bog'liq edi. Bir tomondan, pozitivistik yo‘nalish (O.Kont, G.Spenser, J.Mill) doirasida klassik tizim va tushunchalarga xos bo‘lgan metafizik va spekulyativ falsafalash tamoyillari tubdan rad etildi, ikkinchi tomondan. mumtoz merosni saqlash va konstruktiv qayta ko'rib chiqishga yo'naltirilgan. 60-yillarda XIX asr Neokantizm “Kantga qaytish” shiori ostida shakllanmoqda. U ikkita asosiy falsafiy maktab - Marburg (G. Koen, P. Natorp, E. Kassirer) va Frayburg (Baden) (V. Vindelband, G. Rikert) bilan ifodalanadi. Biroz oldinroq, "Gegelga qaytish" shiori ostida neo-gegelchilik shakllana boshladi. Uning eng ko'zga ko'ringan vakillari J. D. Sterling, E. Keyrd - Angliyada; R.Kroner - Germaniyada; B. Croce, G. Gentile - Italiyada; A. Kojev, J. Val, J. Ippolit - Frantsiyada va boshqalar.

Falsafiy klassiklarning an'analari va asosiy tamoyillariga sodiq qolish istagi 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi diniy falsafaning bir qator yo'nalishlari va maktablarini belgilab berdi. Xususan, bu neotomizmga (Tomas Aquinas nomining lotincha imlosidan - Tomas) tegishli. Uning eng mashhur vakillari J. Maritain, J. Gilson va boshqalar falsafaning eng muhim vazifasi sifatida o‘rta asr sxolastikasi postulatlarini 20-asr ijtimoiy-madaniy sharoitlariga moslashtirish zarurligini asoslab berdilar.

Postklassik falsafa shakllanishining ikkinchi bosqichi mohiyatan falsafiy fikrlashning yangi shakllari va paradigmatik modellarini jadal izlash bilan tavsiflanadi, bu ko'pincha falsafiy tafakkurning klassik modellarining murakkab inversiyalari natijasi edi. Bu bayonot hayot falsafasi (V. Diltey, A. Bergson, O. Spengler), pragmatizm (C. Pirs, U. Jeyms, D. Dyui) psixoanaliz (Z. Freyd, K. -G. Jung) va boshqalar.

20-asr oʻrtalariga kelib postklassik Gʻarb falsafasi rivojlanishining uchinchi bosqichining shakllanishi yakunlandi. U ma'lum bir kontseptual va tematik yaxlitlikni shakllantirish va asoslashning o'ziga xos bosqichiga etib boradi, uning doirasida klassik bo'lmagan falsafalashning bir nechta nisbatan avtonom strategiyalari taqdim etiladi. Ulardan eng muhimlari: 1) ijtimoiy-tanqidiy; 2) ekzistensial-fenomenologik; 3) analitik.

Ushbu strategiyalarga tegishli falsafiy maktablarning xilma-xilligi asosan zamonaviy falsafiy fikrning plyuralizmini ko'rsatadi. Shu bilan birga, klassik falsafadan keyingi falsafaning turli oqimlarini, shuningdek, falsafiy klassikalarni refleksivlik birlashtiradi, bu falsafa doimo eng umumiy g'oyalar, g'oyalar, tajriba shakllarini aniqlaydi (izohlaydi) va qayta ko'rib chiqadi. u yoki bu alohida madaniyat yoki umuman odamlarning ijtimoiy-tarixiy hayoti. Falsafiy bilimlar, hatto yangi tarixiy davrda ham madaniyatning o'ziga xos o'zini anglash vazifasini bajaradi, uning rivojlanishiga faol ta'sir qiladi.

QADIMGI FALSAFA

Falsafa qadimgi deb ataladi Qadimgi Gretsiya va Qadimgi Rim, u miloddan avvalgi 7-asrdan mavjud bo'lgan. eramizning 5-asrigacha Qadimgi dunyoqarashning o'ziga xos xususiyati edi kosmosentrizm: dunyo tirik, jonlantirilgan koinot sifatida tushunilgan va inson uning faqat bir qismi edi. Birinchi faylasuflarni "fiziklar" ("fusis" - tabiat so'zidan) deb atashgan, ular dunyoning kelib chiqishi va tuzilishi masalalari bilan qiziqgan. Thales hamma narsa suvdan iborat, deb ta'kidladi va Pifagor tasavvuf bilan tushunilgan raqamni hamma narsaning birinchi printsipi deb hisobladi.

Geraklit "logotiplar" tushunchasini kiritdi - bu mavjud bo'lgan hamma narsa bo'ysunadigan dunyo, universal qonun. U tinchlikning asosiy belgisini taraqqiyot, uning manbai qarama-qarshi tamoyillar kurashi deb bildi. "Siz bitta daryoga ikki marta borolmaysiz." Uning zamondoshlari, faylasuflar Parmenid va Zenon qarama-qarshi pozitsiyani egallab, ular harakat va rivojlanish yo'q, bu faqat illyuziya, bizning hislarimizni aldash deb ta'kidladilar.

Inson va jamiyatni o‘rganish Sokratdan boshlanadi. Bu faylasuf tabiatni o'rganish foydasiz, u bizga bo'ysunmaydi, deb hisoblagan. Ammo biz o'z qalbimizga egamiz, biz uni to'g'rilashimiz va yaxshilashimiz mumkin, hayotimiz bunga bog'liq. Falsafa insonni munosib yashashga o‘rgatishi kerak. Suqrotning o‘zi esa falsafaga, haqiqatga, ezgulikka sodiqligini o‘z hayoti va o‘limi bilan isbotladi.

Sokratning tarjimai holini o'qing va nima uchun jahon madaniyati tarixida u donolik timsoli deb hisoblanishini tushuntiring.

Sokratning shogirdi Platon ob'ektiv idealizm asoschisi bo'ldi. U chinakam mavjud bo'lganni abadiy, g'ayrioddiy, tushunarli g'oyalar deb hisoblagan, ular o'lik, inert materiya bilan qo'shilib, bizning dunyomizni keltirib chiqaradi. Inson ruhi ham g'oyadir, u tana qobig'ida bo'lib, o'zining kelib chiqishini unutadi, shuning uchun bilish eslash jarayoniga asoslanadi. Platon birinchi utopiyalardan birining muallifi: "Davlat" risolasida u ideal ijtimoiy tuzilish loyihasini yaratdi, uning asosiy shartlari oila va xususiy mulkning yo'qligi.

Demokrit atomistik materializmning asoschisidir. Dunyo atomlar va bo'shliqdan iborat. Narsalar turli shakl va oʻlchamdagi atomlarning birikmasidan vujudga keladi; inson ruhi ham engil olovli atomlardan iborat.

Aristotel oʻz asarlarida antik tafakkur yutuqlarini umumlashtirishga intildi, fanlarni tasnifladi va bir qancha yangilarini (mantiq) yaratdi. Uning Platon bilan ijtimoiy tuzilish muammolari haqidagi polemikasi alohida e'tiborga loyiqdir: Aristotel ideal jamiyatni o'ylab topishning hojati yo'q, lekin davlat tuzilmasini odamlarning ehtiyojlari va talablariga moslashtirgan holda mavjud jamiyatni takomillashtirish zarur deb hisoblaydi. .

Qadimgi madaniyat butun Yevropa tsivilizatsiyasiga asos solgan, qadimgi yunon mutafakkirlarining nazariyalari keyinchalik hayot va faoliyatning ko'plab sohalarida ishlab chiqilgan.

O'RTA ASR FALSAFASI

Yevropa tarixida oʻrta asrlar 5—15-asrlar davri, feodalizm davri. Teotsentrizm- o'rta asrlar dunyoqarashining asosiy xususiyati. Xudo dunyoning yaratilishi va mavjudligining sababi hisoblanadi. Din va falsafa o'rtasidagi munosabatlar quyidagi formula bo'yicha qurilgan: "Falsafa - ilohiyotning xizmatkori". O'rta asr falsafasi (sxolastika) o'zining asosiy vazifasini Xudoning mavjudligini oqilona asoslash deb biladi. O'rta asrlarning eng mashhur faylasufi Foma Akvinskiy beshta dalilni ilgari surgan, masalan: har bir narsaning sababi bo'lishi kerak, unga ta'sir qiluvchi boshqa narsa, har bir sababning o'z sababi bo'lishi kerak va yakuniy sabab bo'lishi kerak. barcha sabablar - va bu Xudo.

Bizning davrimizda "sxolastika" so'zining ma'nosi: hayotdan ajralgan, kuzatish va tajribadan yiroq, hayotdan ajralgan ta'limot. Turli sohalardagi bunday ta'limotlarga misollar keltiring.

O'rta asr falsafasi asosida qanday falsafiy yo'nalish yotadi?

Uyg'onish davri falsafasi

Yevropa tarixida 15—16-asrlar Uygʻonish davri deb ataladi. O'sha davr mutafakkirlari qadimiy madaniyatni jonlantirayotganiga ishonishgan, lekin aslida ular yangi dunyoqarashni yaratmoqdalar, uning asosiy xususiyati antropotsentrizm. Xudo ikkinchi o'ringa tushadi, asosiy e'tibor insonga, uning qobiliyatlari va imkoniyatlariga qaratiladi. Bu vaqtda "gumanizm" tushunchasi paydo bo'ldi. T. More “Utopiya” nomli asar yaratadi, unda ideal ijtimoiy tuzilish rejasini chizadi. Tabiiy fanlar sohasida yangi g'oyalar paydo bo'ldi, bu davrda D. Bruno, N. Kopernik, G. Galileylar o'z ta'limotlarini rivojlantirdilar. Bu davrda ko'plab faylasuflar va olimlar Xudoni tabiat bilan birlashtirdilar. Bu ta'limot deyiladi panteizm va u tabiatni o'rganishga qiziqish uchun asos bo'lib xizmat qildi.

Gumanizm nima? U nimada ifodalangan? Gumanizm Uyg'onish davrigacha bo'lganmi?

Utopiya (lotin tilidan “mavjud bo'lmagan joy” deb tarjima qilingan) ideal ijtimoiy tuzum uchun mutlaqo amalga oshirib bo'lmaydigan rejadir. O'ylab ko'ring, nega utopiyalar amalga oshmaydi?

D. Bruno, N. Kopernik, G. Galiley ta’limotlarining mohiyati nimada? Nima uchun ularning ilmiy g'oyalari dunyoqarashga katta ta'sir ko'rsatdi?

YANGI ZAMON FALSAFASI

17—18-asrlarda Yevropada burjua inqiloblari davri boshlandi. Hunarmandchilik o'rnini sanoat ishlab chiqarishi egallaydi. Fanning roli ortib bormoqda, tabiiy fanlar katta rol o'ynay boshladi. Sekulyarizatsiya jarayoni - barcha sohalarda cherkov ta'siridan xalos bo'lish jarayoni mavjud. Bu davrda dunyoqarashning asosiy xususiyati shundan iborat ratsionalizm. Inson ongiga alohida ahamiyat berilgan, uning rivojlanishi jamiyat taraqqiyotining asosiy sababi hisoblangan.

Ingliz faylasufi F.Bekon fan rivojiga yordam berishni falsafaning asosiy vazifasi deb biladi. Buning uchun odamlar ongini noto'g'ri tushunchalardan tozalash va ilmiy tadqiqotning to'g'ri usulini ishlab chiqish kerak; Bekon induksiyani shunday deb hisoblaydi. Dunyoni o'rganayotganda, avvalo tajribaga tayanish kerak (lotincha - empiria). Epistemologiyada bu yo'nalish deyiladi empirizm. F.Bekon tomonidan ishlab chiqilgan tizim metafizik materializmdir. Dunyo soat, u mexanika qonunlari bo'yicha tashkil etilgan, harakat bor, lekin rivojlanish yo'q. Xudo dunyoni yaratgan va keyin uning ishlariga aralashmaydigan soat ishlab chiqaruvchisi sifatida tushunilgan. Bu lavozim chaqirildi deizm.

Fransuz faylasufi R.Dekart dunyoda ikki tamoyil - kengaytma va tafakkur bor deb hisoblagan. Bilish nazariyasida u ratsionalist, ya'ni. bilimning asosiy manbai aqldir, faqat u bizga dunyo haqida ishonchli bilim bera oladi. O'rta asr dogmatizmini hokimiyatga ko'r-ko'rona ishonch bilan rad etib, Dekart shubha tamoyilini ilgari surdi: inson hamma narsaga, hatto o'z his-tuyg'ularining ma'lumotlariga ham shubha qilishi mumkin va kerak, faqat shubhali fikrning mavjudligi aniq. "Men o'ylayman, shuning uchun men shundayman."

Golland faylasufi B.Spinoza dunyoning faqat bir ibtidosi bor va bu materiya, degan fikrni ilgari surgan. U o'zi sababchi.

Mashhur nemis olimi va faylasufi G.Leybnits plyuralizm tarafdori edi: dunyo borliqning ko`plab bo`linmas birlamchi elementlari - monadalardan iborat. Va bu monadalar ideal tabiatga ega.

Sensatsionizm- hislarni dunyoni bilishning asosiy manbai deb hisoblaydigan gnoseologik yo'nalish. Ingliz faylasufi D.Lokk shunday degan edi: "Ongda ilgari hislarda bo'lmagan narsa yo'q". Bizning ongimiz tajriba o'z harflarini yozadigan "bo'sh varaq" dir.

Bu davrda barcha faylasuflar gnoseologik optimistlar emas edi. Ingliz mutafakkiri D. Yum empirizm va sensatsionizmga asoslanib, skeptitsizmga keladi: menga faqat hislarim berilgan, ularning orqasida nima borligi aniq ma'lum emas.

XVIII asr Yevropa tarixida “Ma’rifat asri” deb nomlangan. Ma'rifatparvarlik - yosh burjua sinfining eskirgan feodal tuzumlariga qarshi g'oyaviy harakati. Aql (ontologik va antropologik ratsionalizm) inson va dunyoning asosiy xususiyati hisoblangan, shuning uchun odamlar hayotini yaxshilashning asosiy yo'li bilim va ma'rifatni tarqatishdir.

Bu davr mutafakkirlarini birinchi navbatda to'g'ri, adolatli ijtimoiy tuzum muammolari qiziqtirdi. J.J. Russo demokratik g'oyalarni rivojlantiradi: hokimiyat xalqdan kelib chiqishi va xalq foydasiga harakat qilishi kerak; agar u buni qilmasa, xalq "ijtimoiy shartnoma" ni bekor qilish va bunday hokimiyatni ag'darish huquqiga ega. Sh.L. Monteskyu savol berdi: hokimiyatning zulmga aylanishini qanday oldini olish mumkin? Va u shunday fikrni ilgari surdi: hokimiyatni uchta tarmoqqa bo'lish kerak, shunda ular bir-birini cheklaydi va nazorat qiladi.

Sh.L. qanday uchta filialni taklif qildi? Monteskye hokimiyatni baham ko'radimi?

Ingliz faylasufi J. Berkli o'z hayotining asosiy vazifasini materializmga qarshi kurash deb biladi. Hechqisi yo'q, bu fantastika. Aslida, faqat bizning his-tuyg'ularimiz mavjud va biz ularning turli kombinatsiyalarini narsalar deb atashga odatlanganmiz. "Mavjud bo'lish - bu idrok etishdir." Ammo odamlarning idroki har doim cheklangan. Berkli chiqish yo'lini topadi: dunyo abadiy va hamma joyda mavjud bo'lgan Xudoni idrok etishda mavjud. Shunday qilib, u o'zining sub'ektiv idealizmini ob'ektivga asoslaydi.

XVII-XVIII asrlardagi qanday olimlarni bilasiz? Ular yaratgan dunyo rasmini tasvirlab bering.

Nima uchun Uyg'onish davrida san'at va gumanitar fanlar dunyoqarashda ustunlik qildi va hozirgi davrda etakchi rol tabiiy fanlarga o'tadi?

NEMANIYA KLASSIK FALSAFASI

18-asr oxiri - 19-asr boshlarida Germaniya Evropaning eng qoloq, yarim feodal va tarqoq mamlakati edi, ammo o'sha paytda qo'shni mamlakatlarda sodir bo'layotgan inqilobiy o'zgarishlarni tushunish va o'zlashtirish jadal sur'atda ma'naviy rivojlanish bo'lgan. mamlakatlar. Shuning uchun nemis klassik falsafasi jahon falsafasining cho'qqilaridan biriga aylandi.

I.Kant bilish nazariyasida inqilob qildi va savolni qo'ydi: umuman bilish jarayoni qanday mumkin, u qanday sodir bo'ladi. Shu bilan birga, u idrokni inson boshidagi dunyoning in'ikosi emas, balki faol, ijodiy jarayon sifatida qaraydi. Garchi bilim va dunyoning tuzilishi muammolari juda muhim bo'lsa-da, ular birinchi o'rinda turmasligi kerak - faqat axloq insonni inson qiladi. Shuning uchun Kant axloqiy muammolarni rivojlantirishga katta e'tibor beradi.

G.V.F. Gegel ob'ektiv idealizmning ulug'vor va oxirgi turini yaratdi. U Mutlaq g‘oyani o‘z mazmunini kengaytirishga harakat qilib, tabiatda, so‘ngra barcha yutuqlari bilan insoniyat tarixida mujassamlangan dunyoning kelib chiqishi, deb hisoblaydi. Gegel rivojlanishni bu jarayonning asosiy xususiyati deb hisoblaydi. Faylasuf dialektikani izchil va izchil nazariyaga aylantirib, rivojlanayotgan dunyoni faqat dialektika qonunlari va kategoriyalarini qo‘llash orqali o‘rganish mumkinligini isbotlaydi. Bunda usul bilan tizim o‘rtasida ziddiyat yuzaga keladi: dialektik metodga ko‘ra, rivojlanish jarayoni abadiy va cheksizdir, lekin tizimda Mutlaq g‘oya o‘z mazmunini kengaytirib, o‘z-o‘zidan yopiladi va rivojlanishni to‘xtatadi.

L. Feyerbax dialektikani rad etib, metafizik materialist edi. Ammo uning ta'limotida qimmatli va qiziqarli fikrlar ham bor edi. U insonni asosiy falsafiy muammo deb hisoblagan va bu yo'nalish "antropologik materializm" deb nomlangan. Bu faylasuf dinni oʻrganishga katta eʼtibor bergan. Uning paydo bo'lishi sababini odamlarning xudolar timsolida gavdalangan va odamlar sig'inadigan amalga oshmagan umid va istaklarini (abadiy hayot, mutlaq adolat, cheksiz ezgulik va boshqalar) "ilohiylashtirish" deb hisobladi. Dinni aldashning natijasi emas, balki odamlarning o'zini o'zi aldashi natijasida tushuniladi. U ham salbiy, ham ijobiy tomonlariga ega murakkab ijtimoiy hodisa sifatida talqin etiladi. Feyerbaxning o'zi aytganidek, u "pastda materialist, yuqorida idealist" edi: u tabiatni materialistik tarzda tushundi, lekin u jamiyat taraqqiyotining asosiy sababi, odamlarning ongi deb hisobladi.

So'zning keng ma'nosida klassik falsafa antik falsafadan tortib nemis klassik falsafasigacha bo'lgan barcha falsafani nazarda tutadi. U dunyoning oqilona tuzilishiga ishonish, insoniy ratsionallik (faqat qashshoqlik va jaholat odamlarning yaxshi yashashiga to'sqinlik qiladi, deb ishoniladi) va tarixiy optimizm bilan ajralib turadi.

"Klassik" so'zi qanday ma'noda ishlatiladi?

ZAMONAVIY FALSAFA

19-asrning oʻrtalariga kelib Yevropa jamiyati oʻz taraqqiyotining yangi bosqichiga qadam qoʻydi. Kapitalizm o'z asosida rivojlanadi. Burjua inqiloblari kutilgan “erkinlik, tenglik va birodarlik”ni keltirmadi, aksincha, raqobat, ishlab chiqarish anarxiyasi, ishchilarning shafqatsiz ekspluatatsiyasi hukmronlik qildi. Jamiyatdagi qarama-qarshiliklar chuqurlashib bormoqda, insonning mavqei avvalgi davrdagidan ham beqaror va beqaror: feodalizm davrida inson jamoaning, gildiyaning a'zosi edi, u yordam va himoyaga umid qilishi mumkin edi. kapitalizm davrida "hamma o'zi uchun, bitta xudo hamma uchun". O'zgargan munosabat falsafada o'z aksini topadi. Irratsionalizm kuchayib bormoqda. Nemis faylasuflari A.Sxopengauer va F.Nitshelar dunyoni ko‘r va shafqatsiz irodaning namoyon bo‘lishi deb hisoblaydilar.Hayot tartibsizlik, bizning barcha nazariyalarimiz esa illyuziya va o‘zimizni aldashdir.

Gegel idealizmining hukmronligiga munosabat sifatida vulgar materializm paydo bo'ladi. U biologlar va fiziologlar tomonidan yaratilgan. Ular odatda idealning mavjudligini inkor etib, hamma narsani moddiy, hatto ongni ham hisobga oldilar.

Fransuz faylasufi O.Kont pozitivizm asoschisi bo‘ldi. U barcha hal qilib bo'lmaydigan muammolarni falsafadan chiqarib tashlash kerak (nima birlamchi, hayotning ma'nosi nima va hokazo), u fan kabi faktlarni tahlil qilish va tizimlashtirish bilan shug'ullanishi kerakligini ta'kidladi. Bu ijobiy (ya'ni ijobiy) falsafa bo'ladi.

Ammo voqelikni yangi bosqichda tushuntirishga va shu bilan birga insonparvarlik va nekbinlik chizig'ini rivojlantirishda davom etgan ratsionalizm yutuqlarini saqlashga intilgan boshqa ta'limotlar ham paydo bo'ldi. K.Marks va F.Engels materialistik yoʻnalish taraqqiyotining yangi bosqichi boʻlgan dialektik materializmni yaratdilar, uning eng muhim xususiyati materiyaning oʻz-oʻzini rivojlanishi va faolligini tan olish edi. Ularning ta'limotining eng muhim xizmati ijtimoiy taraqqiyotning materialistik tushunchasini rivojlantirish edi. Marksgacha bo'lgan materializm faqat yarim materializm edi, chunki u faqat tabiatni materialistik jihatdan ko'rib chiqdi va jamiyatni tushuntirishda odamlarning irodasi va ongiga hal qiluvchi omil sifatida murojaat qildi. Marks odamlar hayotida ularning irodasi va ongidan qat'i nazar, ularning hayotining butun tuzilishini belgilaydigan moddiy, ob'ektiv printsipni topishga harakat qildi, u moddiy ishlab chiqarishni shunday boshlang'ich deb hisobladi. Shunda ma’lum bo‘ladiki, odamlar o‘z tarixini o‘zboshimchalik bilan yaratmaydi, unda obyektiv qonuniyatlar bor. Bu qonuniyatlarni Yevropa tarixi materiali asosida ajratib olishga urinib, K.Marks ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar nazariyasini yaratdi va uning asosida kapitalizmning muqarrar ravishda kommunizm bilan almashinishini bashorat qildi.

XX ASR FALSAFASI

Yevropa jamiyati taraqqiyotining eng muhim omillaridan biri ilm-fandir. Binobarin, falsafani fan xizmatiga qo‘yish va falsafaning o‘zini ilmiy qilishga intiladigan falsafiy yo‘nalishning shakllanishi tabiiy ko‘rinadi. Bu yo'nalishga aylandi neopozitivizm. 19-asrda fransuz faylasufi O.Kont yaratgan pozitivizm, uning asosiy vazifasi faktlarni tahlil qilish va tasniflash edi. Shu bilan birga, falsafadan borliqning ma'nosi, insonning mohiyati va boshqalarning "echib bo'lmaydigan" muammolarini chiqarib tashlash taklif qilindi. 20-asrda bu yo'nalish rivojlanishda davom etdi. Ingliz matematigi, mantiqi va faylasufi B.Rassel, avstriyalik faylasuf L.Vitgenshteyn ilmiy mulohazalarni mantiqiy tahlil qilishni falsafaning vazifasi deb e’lon qildilar va keyinchalik uni nafaqat fan, balki kundalik tafakkur tilini tahlil qilishgacha kengaytirdilar. . Ko'pgina maktab va ta'limotlarga bo'lingan bu yo'nalish hozirda "analitik falsafa" nomi ostida mavjud bo'lib, ayniqsa ingliz tilida so'zlashadigan mamlakatlarda keng tarqalgan. Bu haqiqatan ham fanning rivojlanishiga va uning ko'plab muammolarini, masalan, sun'iy intellekt, mashina tili va boshqalarni hal qilishga katta hissa qo'shdi.

Boshqa tomondan, 20-asr dunyoqarashi inson muammolariga katta qiziqish bilan ajralib turadi, chunki ma'rifatparvar mutafakkirlarining inson aqlli mavjudot bo'lib, jaholat va qashshoqlikdan xalos bo'lib, adolatli va baxtli yashashiga umid qiladi. oqlanmagan (faqat ikki jahon urushini eslash kerak).

Ekzistensializm(lotincha "mavjud" - mavjudlikdan) an'anaviy falsafa olamning mavhum muammolari bilan asossiz ravishda shug'ullangan deb hisoblaydi, shu bilan birga o'rganish kerak. kundalik hayot odamlarning. Bu erda ilmiy usullar etarli emas, chunki inson hayotini faqat ichkaridan, uni his qilish va boshdan kechirish orqali tushunish mumkin. Bu yo`nalishga fransuz faylasuflari J.P. Sartr, A. Kamyu, nemis M. Xaydegger, K. Yaspers.

Avstriyalik psixolog va psixiatr S.Freyd antropologik tadqiqotlarning yangi yoʻnalishi asoschisi boʻldi. U ratsional tamoyil bilan bir qatorda insonda ongsizlik mavjudligini, uning asosida zavqlanish va halokatga intilish mavjudligini aniqladi. Aynan shu boshlang'ich, ongsiz va shuning uchun inson uchun "ko'rinmas" uning hayotini boshqaradi.

20-asr dunyoqarashida fanga nisbatan ikkita ekstremal pozitsiyani kuzatish mumkin. Ilmiylik - fanni barcha muammolarni hal qilish yo'li deb hisoblaydigan yo'nalish unga beparvolik bilan ishonadi. Antisentizm– fanni inson va jamiyatga dushman, xavfli deb hisoblaydigan yo‘nalish.

Nega XX asr falsafasida insonga qiziqish shunchalik kuchli? Bunga nima sabab bo'ladi?

Scientizm va antiscientizm tayanadigan dalillarni keltirish mumkinmi?