Ta'rif 1

Tolstoy Lev Nikolaevich ($1828 – $1910) rus yozuvchisi, mutafakkiri.

Rus falsafasining o'ziga xos xususiyati bir necha bor ta'kidlangan: uning rus adabiyotining gullashi bilan chambarchas bog'liqligi.

Eslatma 1

Lev Tolstoy milliy falsafa tarixida alohida o'rin tutadi. U rassom va yozuvchi sifatidagi dahosi bilan bir qatorda, biryoqlama bo‘lsa-da, buyuk faylasuf edi. Ammo uning o'z g'oyalari va fikrlarini ishlab chiqqan kuchi va ta'sirchanligi bilan solishtirib bo'lmaydi. Uning so'zlari soddalik bilan to'ldirilgan, lekin ayni paytda ular favqulodda chuqurlik va olovli kuchga ega. Boshqa rus faylasuflari bilan birgalikda Tolstoy axloqni ta'kidlaydi, ammo uning nuqtai nazaridan bu "amaliy aqlning ustuvorligi" emas, balki haqiqiy "panmoralizm". Uning o'z falsafasiga to'g'ri kelmaydigan g'oyalarga sabrsizligi uning o'z asarlarida ifodalagan fikr va haqiqatga qanchalik qayg'urganidan dalolat beradi.

Falsafiy g'oyalar

Hayotning ma'nosini izlash, ehtimol, qadimgi an'analar bilan qizg'in kurashda taqdim etilgan eng ifodali va beqiyos qahramonlik izlanishdir. U uni faqat rus falsafasi chegaralaridan tashqariga olib chiqadigan va o'sha davrning boshqa taniqli mutafakkirlari va faylasuflari bilan bir qatorga qo'yadigan "bu asrning ruhi" ga qarshi turdi. Tolstoy global hodisadir, lekin u o'zini rus hayotidan tashqarida o'ylamasdan, o'zini butunlay rus deb biladi.

Shu kabi mavzudagi ishlar tugallandi

• Kurs ishi 430 rub.
• Insho L. N. Tolstoy va uning falsafasi 250 rub.
• Nazorat ishi L. N. Tolstoy va uning falsafasi 190 rub.

1970-yillarda Tolstoy chuqur ruhiy inqirozni boshdan kechirdi, buni u o'z asarida ifodalagan " Tan olish».

Konfessiya diniy adabiyotning janridir. Xudoning yordami ibodatdir. Bu Xudoning yuzi oldida meditatsiya. Namoz insonni ixlosga moslashtiradi. Oxiridagi namoz shukrga o'xshaydi.

Tan olishning ma'nosi gunohlaringizni anglashdir. Tan olgan kishi gunohkordir. Ammo Tolstoy tan olish uchun boshqacha ma'noga ega edi. U o'ziga iqror bo'ladi. Xudoni inkor qilish orqali biz Xudoga kelamiz. Va agar Xudo inkor qilinsa, u haqiqat emas. Hamma narsaga shubha qiling. Imonda shubha. Bu bema'nilikka tushish. Ma'noni inkor etish, hayotda ma'no yo'qligi.

Hayotning ma'nosini qidiring. Hayotning mazmunisiz yashash mumkin emas. O'lim muammosi paydo bo'ladi, Tolstoy hozirda og'riqli boshdan kechirmoqda; bu o'limning muqarrarligi fojiasi, uni o'z joniga qasd qilish g'oyasiga olib keladi. Bu inqiroz Tolstovni dunyoviy dunyo bilan munosabatlarni buzishga olib keladi. U "E'tirof" asarida yozganidek, "kambag'al, sodda, bilimsiz odamlardan bo'lgan imonlilarga" yaqinlashadi. Oddiy odamlarda Tolstoy o'ziga ishonch topadi, bu ularga hayotning mazmunini berdi. Tolstoy o‘ziga xos ishtiyoqi bilan ana shu e’tiqodga to‘lishni, e’tiqod olamiga kirishni orzu qiladi. Ayni paytda u cherkovdan uzilishini, cherkovning Masih, nasroniylik talqini bilan to'liq tushunadi va "o'zini kamsitish va kamtarlik" yo'lini oladi. Uning soddalashtirilgan shaklida teologik ratsionalizm uning tafakkurini egallaydi. Bu Tolstoyning nasroniylikning ba'zi qoidalariga asoslanib o'z metafizikasini shakllantirishiga olib keladi. Uning nasroniylik haqidagi tushunchasi Masihning ilohiyligini va uning tirilishini inkor etishni o'z ichiga oladi, Xushxabarning o'zgartirilgan matni, uning fikricha, Masih dunyoga e'lon qilgan daqiqalarga urg'u beradi.

Tolstovning bu davrdagi asarlari 4 jilddan iborat

• "Dogmatik ilohiyotning tanqidi",
• "Mening ishonchim nima"
• "Hayot haqida".

Bu uning eng muhim aqliy va falsafiy bosqichidir.

Mistik immanentizm

Tolstoy zamonaviy ratsionalizm g'oyalariga yaqin bo'lgan, ya'ni har qanday transsendentni inkor etgan o'ziga xos mistik immanentizm tizimini yaratadi. Biroq, bu hayot va inson haqidagi mistik ta'limot bo'lib, uni juda sezilarli darajada ajratib turadi zamonaviy falsafa. Shunday qilib, Tolstoy cherkov bilan ham, dunyo bilan ham aloqalarini uzdi. Tolstoy falsafasining asosiy mavzulari doimo uning axloqiy izlanishlari markazida bo'lgan. Buni "panmoralizm" deb ta'riflash mumkin. Bu fan va falsafani axloqqa bo'ysundirish istagi.

Tolstoyizm

Tolstoyning diniy-axloqiy g‘oyalari tolstoychilik harakatida o‘z ifodasini topgan.

Tolstoyizm - Tolstoyning diniy va falsafiy ta'limoti tufayli paydo bo'lgan diniy va axloqiy ijtimoiy harakat.

Etakchi mavzular:

• yovuzlikka zo'ravonlik bilan qarshilik qilmaslik,
• kechirim,
• umuminsoniy sevgi va shaxsning axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish;
• soddalashtirish.

"Xudo izlovchi" va L.N.Tolstoyning Xudoga qarshi kurashi

— — — — — — — — — — — — —

I. E. Repin. Lev Tolstoy 1901 yil

1901-yilda buyuk rus yozuvchisi Lev Nikolaevich Tolstoy quvg‘indan chiqarildi Pravoslav cherkovi. Rus adabiyoti tarixida, ehtimol, Lev Nikolaevich Tolstoyning cherkovdan chiqarib yuborilishidan ko'ra qiyinroq va qayg'uli mavzu yo'q. Tolstoyning chetlatilgani haqidagi hikoya o'ziga xos tarzda noyobdir. Badiiy iste'dod jihatidan unga teng keladigan rus yozuvchilarining hech biri pravoslavlik bilan dushman emas edi. Qanday qilib, rus yozuvchilarining eng ulug‘i, beqiyos so‘z ustasi, hayratlanarli badiiy sezgi egasi, hayotligida klassikaga aylangan muallif... Va shu bilan birga, bizning yozuvchilarimiz orasidan yakkayu-yagona quvg‘in qilingan. cherkovdan.

Graf Lev Nikolaevich Tolstoy (1828 - 1910) - Xudodan badiiy ijod uchun ulkan iste'dod olgan buyuk yozuvchi, bu unga adabiyot tarixida misli ko'rilmagan jahon shuhratiga erishish imkonini berdi. Buyuk tarixiy doston muallifi "Urush va tinchlik" va psixologik epik "Anna Karenina" . Xudo unga g'ayrioddiy aql va ko'rish qobiliyatini berdi dunyo diqqatli rassomning ko'zi bilan.

Garchi Lev Tolstoyning o‘zi ham uning romanlariga, jumladan “Urush va tinchlik”ga shubha bilan qaragan. 1871 yilda u Fetga xat yubordi: "Men hech qachon "Urush" kabi so'zsiz axlatni yozmasligimdan qanchalik xursandman." 1908 yilda uning kundaligidagi yozuvda shunday deyilgan: "Odamlar meni ular uchun juda muhim bo'lib ko'rinadigan "Urush va tinchlik" va hokazolar uchun yaxshi ko'radilar." 1909 yil yozida Yasnaya Polyanaga tashrif buyurganlardan biri "Urush va tinchlik" va "Anna Karenina" ning yaratilishidan xursand bo'lib, minnatdorchilik bildirdi. Tolstoy javob berdi: "Bu xuddi kimdir Edisonning oldiga kelib: "Men sizni juda hurmat qilaman, chunki siz mazurkani yaxshi raqsga tushirasiz" deganga o'xshaydi. Men o‘zimning mutlaqo boshqa kitoblarimga (diniy kitoblar!) ma’no bog‘layman”.

Xudoga bo'lgan ishonchni yo'qotish

Lev Nikolaevich Tolstoy 1828 yil 28 avgustda (miloddan avvalgi 9 sentyabr) Tula viloyatida joylashgan Yasnaya Polyana oilasida tug'ilgan. Go'dakligida u rus pravoslav cherkovida suvga cho'mgan va 15 yoshgacha u cherkovning barcha qonunlariga rioya qilgan - u yakshanba marosimlariga borgan, namoz qoidalariga rioya qilgan, ro'za tutgan va muloqotni qabul qilgan.

Biroq, hayotining 16-yiliga kelib, Tolstoy, uning so'zlariga ko'ra, Xudoga bo'lgan ishonchini abadiy yo'qotdi. 15 yoshidan frantsuz “ma’rifatparvar” adiblarining falsafiy asarlarini o‘qiy boshladi. 16 yoshimdan namozga borishni, cherkovga borishni va ro'za tutishni to'xtatdim. Shaxsiy Xudoga ishonchini yo'qotgan Tolstoy, har doimgidek, bunday hollarda bo'lgani kabi, o'zi uchun butlar izlay boshladi. Mashhur frantsuz "ma'rifatparvar" faylasufi, Buyuk ijodkorlardan biri Fransuz inqilobi, xristian dini va cherkovning dushmani, - Jan-Jak Russo . Russo shaxsiyati va g'oyalarining ta'siri, shubhasiz, Tolstoy hayotida juda katta va hal qiluvchi rol o'ynadi (15 yoshidan boshlab Tolstoy ko'krak xochi o'rniga bo'yniga portreti tushirilgan medalyon taqib yurgan).

Tolstoy keyingi 25 yilni nigilist sifatida, hech qanday e'tiqod yo'qligi ma'nosida yashadi.

"Arzamas dahshat"

40 yoshida Tolstoy allaqachon mashhur yozuvchi, baxtli oila otasi va g'ayratli yer egasi edi. Uning boshqa orzusi yo'qdek tuyuldi; u o'z maktublaridan birida bejiz yozmagan: "Men cheksiz baxtiyorman." Ayni paytda u Tolstoyni eng buyuk rus va jahon yozuvchisiga aylantirgan "Urush va tinchlik" romani ustida ishlashni tugatdi (roman tez orada Evropa tillariga tarjima qilindi). Turgenevning so'zlariga ko'ra, "Hech kim hech qachon yaxshiroq narsa yozmagan."

Shunday qilib, 1869 yilda "baxtli" Tolstoy foyda evaziga sotib olishni umid qilgan Penza viloyatidagi mulkni ko'rish uchun bordi. Yo'lda u Arzamas mehmonxonasida tunab qoldi.

U uxlab qoldi, lekin to'satdan dahshatdan uyg'ondi: u o'limga yaqinlashayotganini tasavvur qildi. Keyinchalik u bu tajribasini tasvirlab berdi "Jinnining eslatmalari" : “Tun bo'yi chidab bo'lmas darajada azob chekdim... Men yashayman, yashadim, yashashim kerak va to'satdan o'lim, hamma narsani yo'q qilish. Nega hayot? O'lishmi? Endi o'zingizni o'ldirasizmi? Qo'rqaman. Xo'sh, yashash uchunmi? Nima uchun? O'lish. Men bu davradan chiqmadim, yolg‘iz, o‘zim bilan qoldim”.

Yozuvchining o'zi "Arzamas dahshati" deb atagan bu kechadan keyin Tolstoyning hayoti ikkiga bo'lingan. To'satdan hamma narsa o'z ma'nosini va ma'nosini yo'qotdi. Mehnatga o‘rganib, nafratlanar, xotini unga begona bo‘lib qoldi, bolalari befarq edi. Yuz oldida buyuk sir Sobiq Tolstoyning o'limi vafot etdi. Faol hayotining 40-yilida u birinchi marta umuminsoniy taqdir sifatida Hech narsaning ulkan bo'shligini his qildi.

Lev Tolstoyning ruhiy inqirozi

40 yildan keyin Tolstoy og'riqli ruhiy inqirozni boshdan kechira boshlaydi.

O'lim qo'rquvi, bo'shliq va hayotning ma'nosizligi Tolstoyni bir necha yil davomida ta'qib qildi. U falsafada tasalli izlashga harakat qildi Pravoslav e'tiqodi va boshqa dinlarda. U allaqachon ilm-fandan hafsalasi pir bo'lgan edi; u ilgari amal qilgan pessimistik falsafa javob bermadi va boshi berk ko'chaga olib keldi; u ijtimoiy ideallarga kamroq ishonishi mumkin edi, chunki bularning barchasi nima uchun ekanligini bilmasangiz, ideallarning o'zi tutunga ko'tariladi; keyin u to'satdan "oqilona bilim" uning savolini hal qilishga ojiz ekanligini tushundi. Va Tolstoy hayotni ma'no bilan to'ldiradigan imon ekanligini tan olishga majbur bo'ldi.

Bir yil davomida Tolstoy cherkov hayotini boshqarishga harakat qiladi: u cherkovga boradi, barcha marosimlarni bajaradi, azizlarning hayoti va diniy adabiyotlarni o'qiydi, Optina Ermitajiga sayohat qiladi va mashhur oqsoqollar bilan suhbatlashadi. Tolstoy hayotida oxirgi marta 1878 yil aprelda birlashdi. Va bundan keyin u to'satdan pravoslav ta'limoti va pravoslav hayoti, shu jumladan liturgik hayot unga begona ekanligini tushunadi.

Ko'p o'tmay, falsafa va mavjud dinlar Tolstoyga bo'sh va keraksiz bo'lib tuyuldi. U o'z joniga qasd qilish haqida o'ylay boshladi.

U hayotning ma'nosini topishga behuda intilib, uni deyarli o'z joniga qasd qilishga undagan axloqiy va ma'naviy azob haqida hikoya qilinadi. "Tan olish"(1879-1882). Ushbu diniy-falsafiy risolada u o'zining ruhiy izlanish tarixini tasvirlaydi: yoshlikdagi nigilizm va e'tiqodsizlikdan tortib, balog'at inqirozigacha, hayotda har xil ne'matlarga ega bo'lgan yozuvchi: sog'lik, e'tirof, boylik, "mehribon, mehribon. va suyukli rafiqasi”ni “ajdaho” dahshati engib o'tdi - insonning har qanday intilishlarini puchga chiqaradigan o'lim. U o'zini tushunishga urinishi bilan o'rtoqlashadi hayot yo'li, u Haqiqat deb ishongan narsaga yo'l. Va uning uchun haqiqat hayotning bema'ni ekanligi edi.

Tolstoyning Xushxabari

Mavjud dinlar va pravoslavlikda tasalli topolmay, Tolstoy Injilga, uning tahliliga, ayniqsa Yangi Ahdga murojaat qiladi va bu erda u o'z savollariga javob topgandek tuyuladi. Uni o'zining Xushxabarini yozish, barcha 4 Injilning "ma'nosini" bitta matnga birlashtirish va undan "keraksiz" bo'laklarni tashlash g'oyasi hayratda qoldi. Cherkov bergan Injilning talqinlarini rad etib, u Injillarni qadimgi yunon tilidan mustaqil ravishda tarjima qilish uchun o'tirdi. Tolstoy Xushxabarni o'qishga ikkita qalam bilan yaqinlashdi: kerak bo'lgan narsani ta'kidlash uchun ko'k va keraksiz narsalarni chizish uchun qizil. Injil tarjimasida u matnni ochiqchasiga zo'rlaydi, o'z g'oyalariga to'g'ri kelmaydigan hamma narsani tashlab, yozilganlarning ma'nosini to'g'ridan-to'g'ri buzadi. Axir, Injillarni xurofot va sodda orzulardan xoli emas, johil odamlar yaratgan; ular juda ko'p "keraksiz" narsalarni yozdilar, ular Iso Masihni turli afsonalar bilan yopdilar, keyin cherkov Masihning haqiqiy ta'limotini butunlay buzib, unga tasavvuf kiyintirdi. Shuning uchun Injil matnlaridan Masihning O'zi nima deganini va Unga nima tegishli ekanligini tanlash vazifasi paydo bo'ldi. Bu shunday tug'ilgan "To'rt Injil: To'rt Injilning aloqasi va tarjimasi" (1880-1881).

Avvalo, Tolstoy nasroniylik va Eski Ahd o'rtasidagi bog'liqlikdan butunlay voz kechdi, bu esa "tashqi, tanaviy yaratuvchi" ga ishonish va Masihni kutish va tasavvufsiz oddiy va aniq xristian haqiqati o'rtasidagi ziddiyatga olib keladi. Tolstoy o'zi oddiy odam deb bilgan Najotkorning mo''jizalari haqidagi barcha baytlarni kesib tashladi. Tolstoyning "ma'nosi" Xushxabari Isoning xochda o'limi bilan tugaydi, U "boshini egib, ruhini berdi". Dafn etish, tirilish, havoriylarga ko'rinish va osmonga ko'tarilish haqidagi keyingi Injil oyatlari Tolstoy tomonidan "keraksiz" va oqilona tushunchaga zid ravishda kesib tashlandi.

Tolstoy Xushxabardagi Tog'dagi va'zni Masih qonunining mohiyati sifatida ajratib ko'rsatdi va uni pravoslavlikning mohiyati sifatida Nicene e'tiqodiga qarama-qarshi qo'ydi. Tolstoy Tog'dagi va'zida Masihning ko'rsatmalarini quyidagi fikrlarga asoslaydi:

• Yomonlikka qarshi turmang
• g'azablanmang
• ajrashmang
• qasam ichmang
• hukm qilmang
• urushmang.

Tolstoyning so'zlariga ko'ra, ular butun nasroniy axloqini o'z ichiga oladi va shu asosda er yuzida baxtli hayotni yoki uning terminologiyasi bilan aytganda, "odamlar orasida Xudoning Shohligini" yaratish mumkin. Tolstoy o'zining "Otamiz" ibodatining tarjimasini eng qisqa shaklda bayon etilgan Masihning ta'limotining mohiyati deb hisobladi.

Barcha Injillarning izchil taqdimotidan so'ng, Tolstoy Injil ta'limotining ma'nosi haqida o'z tushunchasini beradi: u 4 jildda yozadi. "Dogmatik ilohiyotning tanqidi" (1879-1884). Shu bilan birga u diniy falsafasini ham rivojlantiradi "Mening ishonchim nima" (1882-1884). Uning barcha asarlari cherkov ta'limotlarini tanqid qilish bilan yakunlanadi. Jamoat u tomonidan ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy tushuncha sifatida qabul qilinadi, lekin ma'naviy emas.

Tolstoyizm

Lev Nikolaevich yoshligida, 27 yoshli ofitser bo'lganida, kundaligiga quyidagi yozuvni kiritgan: “Ilohiylik va imon haqidagi suhbat meni buyuk, ulkan fikrga olib keldi, uni amalga oshirish uchun o'zimni hayotimni bag'ishlashga qodirman. Bu fikr insoniyatning rivojlanishiga mos keladigan yangi dinning, Masihning dinining, lekin imon va sirdan tozalangan, kelajakdagi saodatni va'da qilmaydigan, balki er yuzida saodat beruvchi amaliy dinning asosidir. Tolstoy hayotining butun ikkinchi yarmini ushbu g'ururli g'oyaga bag'ishladi (70-yillarning oxiridan 1910 yilda vafotigacha).

Shunday qilib, Tolstoyning rejalari universal din yaratish edi.

Tolstoy nasroniylikni oqilona tushunishga asoslangan zo'ravonliksiz anarxizmning (anarxo-pasifizm va xristian anarxizmi) maxsus diniy mafkurasini ishlab chiqdi. Majburlashni yovuzlik deb hisoblab, u zo'ravonlikka asoslangan inqilob yo'li bilan emas, balki jamiyatning har bir a'zosining har qanday davlat majburiyatlarini, xoh harbiy xizmat, xoh soliq to'lash va hokazolarni bajarishdan ixtiyoriy ravishda voz kechishi orqali davlatni yo'q qilish kerak, degan xulosaga keldi. .

Tolstoy o'zining diniy va falsafiy ta'limotining asoslarini o'z asarlarida badiiy shaklda tasvirlab berdi. "E'tirof", "Mening e'tiqodim nima?", "Kreutzer Sonata" va hokazo. U shuningdek, pravoslavlikdan uzoq bo'lgan nasroniylik haqidagi o'z tushunchasini tavsiflovchi risolalarni tarqatdi.

Buyuk yozuvchining "diniy mulohazalari", asosan, nutq qobiliyati va jurnalistik ta'sir kuchi tufayli "Tolstoyga ko'ra yashashga" qaror qilgan minglab izdoshlarini topdi.

Yillar o'tishi bilan "Tolstoyizm" o'zining haqiqiy ko'rinishida mazhabchilikka tobora yaqinlashib bordi. Tolstoychilik o'z izdoshlarini topdi G'arbiy Yevropa, Yaponiya, Hindiston. Tolstoyizm tarafdori, xususan, Mahatma Gandi . 1880-1900 yillarda Angliyada Tolstoy koloniyalari yaratildi va Janubiy Afrika. 1897 yilda Rossiyada tolstoyizm zararli sekta deb e'lon qilindi. (mashhur Tolstoychilar orasida rassom ham bor edi Nikolay Nikolaevich Ge (1831-1894) va inqilobga qo'shilgan radikal ruhoniy, Georgiy Apollonovich Gapon (1870-1906) ).

Tolstoyning e'tiqodi

Tolstoy ta'limotining eng muhim asosi Xushxabar so'zlari edi. "Dushmanlaringizni seving" va Tog'dagi va'z. Uning ta'limotining asosiy tezisi edi "zo'ravonlik orqali yovuzlikka qarshilik qilmaslik" . Bu qarshilik ko'rsatmaslik pozitsiyasi, Tolstoyning so'zlariga ko'ra, Xushxabarning ko'p joylarida qayd etilgan va Masih va buddizm ta'limotlarining asosini tashkil etadi.

Tolstoy oʻzining diniy qarashlarida teosofik va okkultizm taʼlimotlariga yaqin boʻlgan, buddizm, iudaizm va islom uchun umumiy boʻlgan gʻoyaviy tamoyillarni ishlab chiqqan. Keyinchalik Tolstoy o'zini yashirmadi sharqiy kultlarga yaqinlik . Lev Nikolaevich Tolstoy buddizmni yaxshi bilganini kam odam biladi, bundan tashqari, uning zo'ravonlik qilmaslik g'oyalari asosan Budda ta'limotining unga ko'rsatgan ruhiy ta'sirining natijasi edi. Bu haqda birinchi eslatmalardan biri uning maqolasida topilgan "Xo'sh, nima qilishimiz kerak?" (1882-86) , keyinchalik buddizmga havolalar uning kundaliklarida tez-tez uchraydi. 1905 yilda insho paydo bo'ldi "Budda", shundan so'ng yozuvchi xuddi shu mavzuda butun kitob (22 bob!) yozishni rejalashtirmoqda. Garchi o'lim unga bu ishni tugatishga imkon bermagan bo'lsa-da, yozuvchi buddist jataka ertaklarining bir nechta tarjimalarini va Buddaning tarjimai holini nashr etishga muvaffaq bo'ldi.

Tolstoyning hamma narsani "to'g'ridan-to'g'ri" topishga bo'lgan ishtiyoqi uni o'ziga tortdi mason adabiyotini o'rganish . 50-yillarning boshlarida Tolstoy "Morning Light" mason jurnalini o'qidi. U butun hayoti davomida mason qo'lyozmalarini o'rgandi, masonlar tomonidan ko'plab kitoblarni o'qidi, shu jumladan I. Arndtning 1784 yilda Moskva masonlar tomonidan nashr etilgan "Haqiqiy xristianlik to'g'risida" kitobini o'qidi.

Tolstoyning mafkuraviy izlanishlariga uning shaxsiyati bevosita ta'sir ko'rsatdi dekabristlar bilan uchrashish . 1860 yilda Evropa bo'ylab sayohat qilganda Tolstoy Florensiyada 1856 yilda surgundan ozod qilingan janubiy jamiyatning sobiq rahbari dekabrist S. G. Volkonskiy (1788-1865) bilan uchrashdi. Bu uchrashuv Tolstoyda kuchli taassurot qoldirdi. S. G. Volkonskiy, ko'plab dekabristlar singari, mason edi. Dekembristlarning mason lojalari bilan yaqin aloqasi allaqachon sovet tadqiqotchilari tomonidan qayd etilgan.

Tolstoyning jiddiy qiziqishi 60-yillarning oxiriga to'g'ri keladi. A. Shopengauer falsafasi , uning yozuvlari unga "to'xtovsiz zavq" keltirdi. F.Nitshe ustozi Shopengauerning insonning o‘zi xurofotlar, jinlar va xudolar dunyosini yaratishi, nekbinlik esa o‘z-o‘zidan qolgan inson iztiroblarini achchiq masxara qilish ekanligiga ishonch hosil qilgan pessimistik etikasi Tolstoyning dunyoqarashiga sezilarli ta’sir ko‘rsatdi. . Tolstoy Shopengauerni butun umri davomida qayta o'qidi, unga ayniqsa "Aforizmlar va Maksimlar" ni, faylasufning hayotning zaifligi va o'limning ma'nosi haqidagi gaplarini yoqdi. Shopengauer asarlarini o'qish haqidagi so'nggi yozuvni Tolstoy o'limidan sal oldin kundaligida yozgan: 1910 yil 7-8 oktyabr...

J.-J.ning taʼsiri. Russo, masonlik, dekabristlar, A. Shopengauerning pessimistik falsafasi va boshqalar - bularning barchasi aralashib, ajoyib yozuvchining ongida o'sha "iblis aralashmasi" ga aylandi, uning portlashi uchun bir nechta uchqunlar etarli edi.

Xo'sh, Tolstoy nimaga ishongan?

Tolstoy Xudo borligini tan oldi , chunki busiz, uning fikricha, dunyo va inson hayoti har qanday oqilona maqsadga muvofiq tushuntirishdan mahrum va ma'nosini yo'qotadi. Biroq, uning e'tiqodi Olam to'qimalarida eriydigan ma'lum bir Mutlaqni tan olish bilan chegaralangan edi.

Tolstoy Muqaddas Uch Birlik ta'limotini rad etdi , uning ma'nosizligini isbotlaydi. Rabbimiz Iso Masihni Xudo odam sifatida inkor qildilar , Unda faqat eng buyuk voizni ko'rib, uning urug'siz kontseptsiyasiga va tirilishiga ishonmadi , keyingi hayotni tanimagan va pora.

Tolstoy piktogrammalarni tanimadi va ularga nafrat bilan munosabatda bo'ldi . Shunday qilib, bir kuni Voronej sektantlaridan biri bilan Moskva atrofida aylanib yurganida, Tolstoy Xudo onasining Iveron belgisini ko'rsatib: "U jirkanch". Professor S. N. Bulgakov 1902 yilda Qrimning Gaspra shahrida L. Tolstoy bilan suhbatini esladi: “Suhbatda men Rafaelning Sistine Madonna haqidagi his-tuyg'ularimni bildirish uchun ehtiyotsizlik qildim va bu shunchaki eslatma obsesyon bilan chegaralangan nafassiz, kufrona g'azab hujumini keltirib chiqarish uchun etarli edi. Uning ko'zlari yovuz olov bilan yondi va u nafasi tiqilib, kufr aytishni boshladi."

Kristian unga begona edi najot doktrinasi . U Muqaddas Bitikning ilhomini tan olmadilar . Tolstoy cherkovning barcha marosimlarini rad etdi Va ulardagi Muqaddas Ruhning inoyatli harakati va barcha cherkov marosimlari jodugarlik va gipnoz qilish usullaridan boshqa narsa emasligini va barcha ibodatlar sehr ekanligini ta'kidladi.

Shu bilan birga, u cherkovni keskin tanqid qildi.Cherkovni tanqid qilish Lev Nikolaevich muqaddas ishongan "sog'lom aql" nuqtai nazaridan amalga oshirildi. Cherkov ta'limoti aqlning elementar qonunlariga rioya qilishni talab qildi. Va bu bo'lmagan va bo'lishi ham mumkin emasligi sababli, Tolstoy uni g'alaba bilan ag'dardi.

Biroq, umrining oxirida Tolstoy o'zining "oqilona e'tiqod" tushunchasi mantiqsiz va chalkash ekanligini tan oldi. Yozuvchi 1910 yil 17 oktyabrdagi “Kundalik”da shunday achchiq iqrorni aytadi: "Men Shri Shankarani o'qidim. Hayotning mohiyati haqidagi asosiy metafizik g'oya yaxshi, ammo butun ta'limot menikidan ham battar chalkashlikdir."

Lev Tolstoyning diniy-axloqiy izlanishlari tajribasi shuni ko'rsatdiki, yozuvchi o'zining diniy ahloqiy tuyg'usini asoslab bera olmagan. Uning xayolparastliklari Xudoga ishonishning zarurligini mantiqiy vositalar bilan isbotlashga harakat qiladigan har bir kishiga xosdir. Bu e'tiqod hamisha mantiqsizlik va tasavvuf yo'liga olib boradi va shuning uchun ishonchli, ilmiy bilimlarni yuksak qadrlaydigan fikrlaydigan odamlar uchun nomaqbuldir.

Muqaddas Teofan (†1894) grafning qarashlari va va'zlarini keskin qoraladi: “Uning yozuvlarida Xudoga, Rabbiy Masihga, Muqaddas Jamoatga va uning marosimlariga kufr bor. U haqiqat shohligini buzuvchi, Xudoning dushmani, Shaytonning xizmatkori... Bu jinlar o‘g‘li yangi xushxabar yozishga jur’at etdi, bu esa haqiqiy xushxabarni buzib ko‘rsatdi”.

Kronshtadtlik arxpriyohlik Ioann Tolstoyni ayniqsa keskin tanqid qildi: “Xoin Yahudoga o‘xshagan beadab, nomard ateist... Tolstoy o‘z fikrini buzdi. axloqiy shaxs xunuklik darajasigacha, jirkanish darajasigacha... Tolstoyning yoshligidagi yomon xulq-atvori va uning yoshligining yozida sarguzashtlar bilan g‘oyibona, bekorchi hayotini o‘zining hayoti tasviridan ham ko‘rish mumkin. uning radikal ateizmining asosiy sababi; G‘arb ateistlari bilan tanishish unga bu dahshatli yo‘ldan borishiga ko‘proq yordam berdi va uning Muqaddas Sinod tomonidan cherkovdan chiqarib yuborilishi uni haddan tashqari g‘azablantirdi, grafning yozuvchi sifatidagi g‘ururini ranjitdi, dunyoviy shon-shuhratini qoraytirib yubordi... oh, sen qanday dahshatlisan? Lev Tolstoy, ilonlarning urug'i...»

Shuningdek, 1908 yil 14 iyulda Tolstoy tavalludining 80 yilligi arafasida Moskvaning "Kun yangiliklari" gazetasi nashr etildi. muharrirlarga ko'ra, Kronshtadtlik Yuhanno tomonidan yozilgan ibodat : "Yo Rabbiy, O'z cherkoving uchun, kambag'al xalqing uchun Rossiyani tinchlantir, qo'zg'olon va inqilobni to'xtat, yerdan O'z kufringni, eng yovuz va tavbasiz Lev Tolstoyni va uning barcha ashaddiy izdoshlarini olib tashlang ..."

Lev Tolstoyning cherkovdan chiqarib yuborilishi

90-yillarning oxirida Tolstoyning ruhiy izlanishlari uni cherkovga qarshi shakkoklikka olib keldi.

1880-yillarning oxiridan boshlab bir qator cherkov ierarxlari Sinod va imperator Aleksandr III ga Lev Tolstoyni jazolash va uni cherkovdan chiqarib yuborish chaqirig'i bilan murojaat qilishdi, ammo imperator javob berdi: "U Tolstoyning tojiga shahidlik tojini qo'shishni xohlamadi. shon-sharaf”. Aleksandr III vafotidan keyin (†1894) Nikolay II shunga o'xshash qo'ng'iroqlarni qabul qila boshladi.

Ta’kidlash joizki, Tolstoyni juda hurmat qiladigan rasmiy cherkov u bilan aloqa o‘rnatishga urinib ko‘rgan va Tolstoydan uning qarashlarini qayta ko‘rib chiqish va ularning noto‘g‘ri ekanini tan olishni ko‘p marta so‘ragan. 1892 yil mart oyida Moskva diniy akademiyasining rektori Arximandrit Entoni (Xrapovitskiy) yozuvchiga tashrif buyurdi, ammo uning nasihatlari, aftidan, samarasiz edi. Metropolitan Entoni Tolstoyga katta hamdardlik bilan qaradi. U "Tolstoyning axloqiy ta'siri to'g'risida" asarini yozgan. Biroq, "Kreutzer sonata" va "Tirilish" (1899) nashr etilgandan so'ng, cherkov va rasmiy hokimiyatga Tolstoy va cherkov o'rtasida hech qanday yarashish haqida gap bo'lishi mumkin emasligi ma'lum bo'ldi.

L.Tolstoyning cherkovdan oxirgi marta qulashida muhim omil uning pravoslav ruhoniylariga nisbatan dushmanona munosabati edi. O'z yozuvlarida va maktublarida mutaassibning g'ayrati bilan u pravoslav cherkovining barcha dogmalarini va nasroniy e'tiqodining mohiyatini ag'darib tashlashni targ'ib qiladi: "Cherkovning ta'limoti nazariy jihatdan makkor va zararli yolg'ondir."

Muqaddas Sinodning bosh prokurori K. P. Pobedonostsev 1896 yilda professor S. A. Rachinskiyga yozgan maktubida: "Lev Tolstoy haqida o'ylash dahshatli. U Rossiya bo'ylab anarxiya va e'tiqodsizlikning dahshatli infektsiyasini tarqatmoqda!.. Uni jin egallab olganga o'xshaydi - lekin uni nima qilish kerak? Shubhasiz, u cherkovning dushmani, barcha hukumat va barcha fuqarolik tartibining dushmani. Sinodda butun ziyolilar Tolstoyga sig‘inishini ko‘rgan va eshitayotgan odamlarda shubha va tushunmovchiliklar paydo bo‘lmasligi uchun uni cherkovdan chiqarib yuborilgan deb e’lon qilish taklifi bor”.

Cherkov Tolstoyning diniy ijodini gunohkor va shakkoklik deb qoraladi, Tolstoyni haqli ravishda eng dahshatli gunoh - mag'rurlik, o'zini ilohiylashtirish, takabburlikda aybladi.Biroq, 1880-yillarda va hatto 1890-yillarda ham ajralish masalasi hali jiddiy ravishda paydo bo'lmagan. Risolalar faqat Evropada keng tarqaldi, Rossiyada esa qo'lyozma va litografik nusxalar tarqaldi. Shunday qilib, rus kitobxoni L.N.Tolstoyning diniy g'oyalari bilan keng tanish emas edi. Va cherkov baland janjalni xohlamadi va uning xatolariga ko'p e'tibor qaratishni zarur deb hisoblamadi. Hamma tushundi: Tolstoy shunchalik muhim shaxski, har qanday qo'pol ta'rif jamoat janjaliga olib kelishi mumkin.

Biroq "Tirilish" romani (1899), bunda, matbuotga ko'ra, Tolstoy "cherkovga qilingan hujumlarda o'zidan ham oshib ketgan" "so'nggi tomchi" bo'ldi. Bu romanda Tolstoy ruhoniylar va ibodatlarni karikatura qilib, Evxaristiya marosimini ochiqdan-ochiq masxara qildi. Aynan "Tirilish" ning 39 va 40-boblaridagi kufr uchun Tolstoy cherkovdan chiqarib yuborilgan, shuningdek, boshqa beadab kufrlari uchun.

Cherkov o'zini ona cherkovidan chiqarib yuborgan va uni masxara qilgan odamni o'zidan chiqarib yubora olmadi. Bu kufrona masxaralarda faqat Lenin Tolstoy bilan raqobatlasha olardi.

1901 yil 24 fevralda u "Church Gazette" jurnalida chop etildi. O'sha yilning 20-22 fevral kunlari Muqaddas Sinodning graf Lev Tolstoyning cherkovdan qulashi haqidagi xabari bilan qaror qabul qilish. Ertasi kuni u Rossiyaning barcha yirik gazetalarida chop etildi.

Muqaddas Sinodni belgilash bilan "Cherkov gazetasi" soni

Tolstoy anathematizatsiya qilinmagan , ko'pchilik o'ylaganidek. Hech bir ibodatxonada emas Rossiya imperiyasi Tolstoyga la'nat e'lon qilinmadi. Hammasi ko'proq prozaik edi: gazetalar Muqaddas Sinodning ta'rifini nashr etishdi va tamom.Sinodning Tolstoy haqidagi qarori yozuvchini la'natlash emas, balki u o'z ixtiyori bilan endi cherkov a'zosi emasligi haqidagi bayonotdir. Bundan tashqari, bu Sinod tomonidan qabul qilingan qaror tufayli sodir bo'lmadi. Hamma narsa ancha oldin va yozuvchining ixtiyori bilan sodir bo'lgan. Bundan tashqari, 20-22 fevraldagi Sinodal aktda, agar u tavba qilsa, Tolstoy cherkovga qaytishi mumkinligini aytdi, ya'ni. ruhoniylar vakillari hanuzgacha cherkovdan chiqarib yuborish Tolstoyni "tavba qilish va cherkov bilan birlashishga" majbur qilishiga umid qilishgan. Ammo Tolstoy hech qachon tavba qilmagan...

ALOQA - cherkov jazosining bir turi, buning natijasida cherkov a'zosi cherkov jamiyatidan vaqtinchalik marosimlarda qatnashish taqiqlangan va muayyan huquqlar, imtiyozlar va ma'naviy imtiyozlardan mahrum bo'ladi. Cherkovdan chiqarib yuborilgan mashhur tarixiy shaxslar orasida Grigoriy Otrepiev, Ivan Mazepa, Stepan Razin bor. Cherkovdan chiqarib yuborish quyidagilarga bo'linadi ajoyib, yoki anathema (bid'atchilar va murtadlarga yuklangan) va kichik, yoki man etish (Episkop tomonidan cherkov qoidalari va amrlarini buzganlik uchun qo'yilgan va chiqarib yuborilgan shaxsning birlashish, baraka olish va hk. huquqidan vaqtincha mahrum etishga olib kelgan). Bundan tashqari, anathema noma'lum muddatga ega va cherkov va cherkovdan chiqarib yuborilgan shaxs o'rtasidagi har qanday aloqalarni taqiqlashni nazarda tutadi va cherkovdan kichik chiqarib tashlash diniy marosimlar va xizmatlarda qatnashishni vaqtinchalik taqiqlashdan iborat. Chetlatish Muqaddas Sinod tomonidan belgilanishi va chiqarib yuborilgan shaxs tavba qilgandan keyin bekor qilinishi mumkin.

Sinodning qaroriga jamoatchilikning javoblari turlicha bo'ldi. Bir tomondan, taniqli faylasuflar, ilohiyotshunoslar va yozuvchilar Tolstoyni tavba qilishga va cherkov bilan yarashishga chaqirishsa, ikkinchi tomondan, Tolstoyga hamdardlik bildirgan xat va telegrammalar doimiy ravishda yuborilgan. Sinod qarorini qoralaganlar va ommaviy namoyishlar uyushtirganlar ko'p edi. Ulardan biri Tolstoy portreti oldidagi badiiy ko'rgazmada mashhur namoyish edi. Ular u yerda qarsak chalib, portretga guldastalar keltira boshlashdi.

Tolstoy dunyoga mashhur yozuvchi sifatida nafaqat madaniy, balki siyosiy va siyosiy voqealar markazida bo'lgan. ijtimoiy hayot. Keyin odamlar uning kitoblarini o'qidilar va uning falsafiy qarashlariga berilib ketishdi. O'sha paytda hech kim mashhurlik bo'yicha graf Tolstoyga tenglasha olmadi, u har safar Moskvaga kelganida ko'plab odamlar tomonidan kutib olindi. Bu odamlar uchun Tolstoy o'zining buyuk romanlari bilan emas, balki barcha poydevorlarni, shu jumladan pravoslavlikni ham ag'darib tashlagan va hayotning yangi tamoyillarini e'lon qilgan publitsistikasi uchun jozibali edi. Lev Nikolaevichning zamondoshlariga ta'siri juda katta edi. Shuning uchun, 1901 yil fevral oyida Muqaddas Sinodning ta'rifi ko'plab Tolstoyizm tarafdorlarini, adabiyotni sevuvchilarni va madaniyatli odamlarni, masalan, Leskovni tushkunlikka soldi.

Ammo Muqaddas Sinodning ta'rifi matni, bir tomondan, Lev Nikolaevich cherkovni tark etganligi haqidagi bayonot (va u bu haqiqatni tasdiqladi), boshqa tomondan, cherkovga qaytish uchun nasihat. Tolstoy qilmagan. To'qqiz uzoq yillar davomida Cherkov Rossiyaning buyuk o'g'li ota-bobolarining e'tiqodiga qaytishini kutgan. Ammo Turgenev ta'kidlaganidek, "Tolstoy o'z atrofida 80 ming liga." Bu shafqatsiz doiradan mashhur yozuvchi oxirgi daqiqalarigacha hech qachon ozod bo'lmagan.

Lev Tolstoyning uni chetlatish haqidagi javobi

Tolstoy o'zining cherkovdan chiqarib yuborilishiga faqat bir yarim oy o'tgach, 1901 yil aprel oyida javob berdi.

O'zining javob maktubida u avval Muqaddas Sinodning rezolyutsiyasini tanqid qildi, keyin esa pravoslavlik bilan asosiy kelishmovchiliklarini sanab o'tdi:

« Men o'zini pravoslav deb ataydigan cherkovdan voz kechganim mutlaqo adolatli.. Lekin men Rabbiyga qarshi isyon qilganim uchun emas, aksincha, faqat butun qalbim bilan Unga xizmat qilishni xohlaganim uchun undan voz kechdim. Jamoatdan voz kechishdan oldin<…>, Men cherkovning to'g'riligiga shubha qiladigan ba'zi alomatlarga ega bo'lib, bir necha yilni cherkov ta'limotlarini nazariy va amaliy jihatdan o'rganishga bag'ishladim: nazariy jihatdan men cherkov ta'limotlari haqida hamma narsani qayta o'qib chiqdim, dogmatik ilohiyotni o'rgandim va tanqidiy ko'rib chiqdim. ; amalda u bir yildan ortiq vaqt davomida cherkovning barcha ko'rsatmalariga qat'iy rioya qildi, barcha ro'zalarni tutdi va barcha cherkov xizmatlarida qatnashdi. Va men bunga ishonch hosil qildim Jamoatning ta'limoti nazariy jihatdan makkor va zararli yolg'ondir, amalda, xristian ta'limotining butun ma'nosini butunlay yashiradigan eng qo'pol xurofotlar va jodugarlik to'plamidir.<…>

Nima Men tushunarsiz uchlikni rad etaman(kichik harf bilan yozilgan - tahr.) va bizning davrimizda hech qanday ma'noga ega bo'lmagan birinchi odamning qulashi haqidagi ertak, bokira qizdan tug'ilgan, inson zotini qutqargan Xudo haqidagi kufrli hikoya, demak, bu mutlaqo adolatli. . Men nafaqat Xudoni - ruhni, Xudoni - sevgini, yagona Xudoni - hamma narsaning boshlanishini rad etmayman, balki men Xudodan boshqa hech narsani haqiqatan ham mavjud deb tan olmayman va hayotning butun ma'nosini faqat uning bajarilishida ko'raman. Xristian ta'limotida ifodalangan Xudoning irodasi.

<…>Agar oxiratni ikkinchi kelishi, abadiy azobli jahannam, shaytonlar va jannat – doimiy saodat ma’nosida tushunadigan bo‘lsak, men bunday ohiratni tan olmasligim mutlaqo adolatlidir.<…>

Bu ham aytiladi Men barcha marosimlarni rad etaman. Bu mutlaqo adolatli. Men barcha marosimlarni Xudo tushunchasiga va nasroniy ta'limotiga to'g'ri kelmaydigan asossiz, qo'pol, jodugarlik deb hisoblayman.<…>. Chaqaloqlarni suvga cho'mdirishda men ongli ravishda nasroniylikni qabul qiladigan kattalar uchun suvga cho'mish mumkin bo'lgan butun ma'noning aniq buzilishini ko'raman; Oldin aniq birlashgan odamlar ustidan nikoh marosimini o'tkazishda va ajralishlarga ruxsat berishda va ajrashganlarning nikohlarini muqaddaslashda men Xushxabar ta'limotining ma'nosini ham, harfini ham to'g'ridan-to'g'ri buzishni ko'raman. Tan olishda gunohlarning davriy kechirilishida men faqat axloqsizlikka undaydigan va gunoh qo'rquvini yo'q qiladigan zararli aldovni ko'raman. Moyni muqaddaslashda, xuddi moylashda bo'lgani kabi, men qo'pol jodugarlik usullarini, piktogramma va yodgorliklarni ulug'lashda, xuddi missal to'ldirilgan barcha marosimlarda, ibodatlarda va afsunlarda ko'raman. Birlashishda men tanani ilohiylashtirishni va nasroniylik ta'limotining buzilishini ko'raman. Ruhoniylikda, yolg'onga aniq tayyorgarlikdan tashqari, men hech kimni o'qituvchi, ota, murabbiy deb atashni to'g'ridan-to'g'ri taqiqlovchi Masihning so'zlarini to'g'ridan-to'g'ri buzishni ko'raman (Mat. 23: 8-10).

Maktubning oxirida Tolstoy o'zining "aqidasini" qisqacha ifodalaydi:“Men quyidagilarga ishonaman: men Xudoga ishonaman, men uni ruh, sevgi, hamma narsaning boshlanishi deb tushunaman. Men u menda va men undaman deb ishonaman. Men ishonamanki, Xudoning irodasi inson Masihning ta'limotida eng aniq va tushunarli tarzda ifodalangan, men uni Xudo deb tushunish va unga ibodat qilish uchun eng katta kufrlik deb bilaman.

1902 yilda quvg'in qilinganidan bir yil o'tgach, Tolstoy iblis haqida kufr afsonasini yozdi - "Jahannamning yo'q qilinishi va qayta tiklanishi" . Tolstoyning rafiqasi Sofya Andreevna o'zining "Kundalik"ida bu afsona haqida shunday yozgan: “Bu asar cherkovdan boshlab dunyodagi hamma narsani inkor etish, yovuzlik, masxara qilishning chinakam shayton ruhi bilan sug'orilgan ... Va bolalar - Sasha, hali ham aql bovar qilmaydigan va menga begona bo'lgan Masha - do'zaxiy kulgi bilan aks-sado berishdi. Uning la'nati afsonasini o'qib bo'lgach, otalarining quvnoq kulgisi, lekin men yig'lagim keldi..."

Shuningdek, 1902 yilda Tolstoy o'zining mashhur asarini yozgan "Ruhoniylarga murojaat" , shu qadar bema'ni kufrga to'laki, hatto Sovet Rossiyasida u faqat bir marta nashr etilgan, keyin esa faqat mutaxassislar, filologlar uchun mavjud bo'lgan 90 jildlik "To'liq asarlar" (aniqrog'i 34-jildda)da nashr etilgan.

“Do‘zaxning tiklanishi haqidagi afsona” va “Ruhoniylarga murojaat” faqat nemis jurnallarida chop etilgan. U bu “murojaat”ga javob berdi O. Kronshtadtlik Jon. U hech qachon Tolstoy kabi g'ayrioddiy g'azab bilan hech kim haqida yozmagan: “Tolstoyning qoʻli koʻtarilib, Rossiyaga, uning hukumatiga qarshi shunday qabih tuhmat yozadi!.. Tolstoy xudoning vahiy tamgʻasi boʻlgan barcha muqaddas narsalarni ateizm va butunlay inkor etish asosida oʻylaydi, gapiradi va yozadi; mag'rurlik, manmanlik, o'zini-o'zi sajda qilish, Xudoning O'ziga va Jamoatga nafratlanish - bu uning asosiy asosidir; uning boshqa sababi yo'q. Bizning oldimizda sofist va imon haqiqatlaridan bexabar, Masihning qutqaruvchi imonini boshdan kechirmagan, u osongina haqiqiy imondan chalg'itishi va halokatli e'tiqodsizlikka olib kelishi mumkin. unga imkon qadar ko'proq kir tashlashga qaror qildi va hammasi shu muqaddas Kitob Eski va Yangi Ahdlar, barcha ilohiy xizmatlar, barcha marosimlar va ayniqsa, barcha cherkovlarning ruhoniylari. Tolstoy Xushxabarning ma'nosini buzib, Eski Ahdning ma'nosini buzdi va buzib ko'rsatilgan voqealarni istehzoli ohangda etkazdi, o'quvchilarda Muqaddas Bitikga bo'lgan har qanday hurmatga putur etkazadi; U bolaligidan chuqur hurmat va muhabbat bilan qarashga odatlangan masihiy uchun aziz bo'lgan hamma narsani Xudoning Kalomi sifatida jasorat bilan masxara qiladi.
Tolstoy haqoratlarini ruhoniylarga, cherkovga, Sankt-Peterburgga o'tkazadi. Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Bitiklari va Rabbiyning O'zi haqida va shunday deydi: "Dunyoda Eski va Yangi Ahd kitobi kabi yomonlik qiladigan shunday zararli kitob bormi?" Bu to'g'ridan-to'g'ri Tolstoyning asarlari bilan bog'liq, ulardan ko'ra zararliroq narsa yo'q edi; Renanlar, Buxnerlar, Shopengauerlar, Volterlar bizning xudosiz rus Tolstoy bilan solishtirganda hech narsa emas. Tolstoy o'zining "Murojaat" asarida yozgan narsa, nasroniy nuqtai nazaridan, sof aqldan ozishdir.("Kronshtadtning otasi Jon va graf Lev Tolstoy" kitobiga qarang (Jordanvil, 1960).

hayotning so'nggi yillari

Tolstoy hayotining so'nggi yillari juda og'ir edi. Cherkovdan chiqarib yuborilganidan bir yil o'tgach, 1902 yil fevral oyida Tolstoyning sog'lig'i yomonlasha boshladi: u uzoq va og'ir kasallikdan aziyat chekdi. Shifokorlar uning hayotidan qo'rqishdi. U Qrimga borishi va u erda olti oydan ko'proq vaqt o'tkazishi kerak edi. Bu vaqtda Lev Tolstoyni tavba qilishga, cherkov bilan yarashishga va o'limga ishontirishga bir necha bor urinishlar qilingan. Pravoslav xristian. Ammo Tolstoy bu imkoniyatni qat'iyan rad etdi: “Murosaga kelish haqida gap bo'lishi mumkin emas. Men hech qanday dushmanlik va yomonliksiz o'laman, lekin cherkov nima? Bunday noaniq mavzu bilan qanday yarashuv bo'lishi mumkin?

Tolstoyning oilaviy hayoti ham yomonlasha boshladi va o'zi va oilasi uchun qiynoqlarga aylandi. Tolstoy va uning xotini va o'g'illari o'rtasidagi munosabatlarda o'zaro begonalashuv kuchayib bormoqda. U xotini bilan ajrashish haqida bir necha bor gaplashgan va barcha mulkidan voz kechgan. U ko'pincha uyni tark etish fikri bilan qiynaladi.

IN o'tgan yillar Tolstoy o'zining muharriri va noshiri Viktor Chertkov bilan ayniqsa yaqin bo'ldi. U o'z kundaligida u haqida shunday yozadi: “Xudo menga eng oliy baxtni berdi. U menga Chertkovdek do‘st berdi”.

Lev Tolstoy va uning yaqin doʻsti, tolstoyizm yetakchisi Vladimir Chertkov (Lev Tolstoy asarlarining muharriri va noshiri)

1910 yil iyul oyida Chertkovning ta'siri ostida Tolstoy xotini va o'g'illarining manfaatlariga zarar etkazadigan yashirin ravishda Vasiyatnoma yozdi, unda u o'z asarlariga bo'lgan huquqlardan voz kechdi va vafotidan keyin barcha yozuvlarini tahrir qilish va nashr etish uchun V.G. Chertkov.

Uni qo'llab-quvvatlagan bolalardan bittasi yozuvchining kenja qizi Aleksandra Lvovna edi. U juda yosh edi, otasi va onasi bilan alohida munosabatda bo'lgan va Chertkovdan kuchli ta'sirlangan. Aytgancha, u yozuvchini pravoslav cherkovi bilan yarashtirish va undan tavbani qabul qilish uchun Astapovo stantsiyasiga kelganida Optina oqsoqol Barsanufiyga o'lgan otasini ko'rishga ruxsat bermagan. Oradan 4 yil o'tgach, 1914 yilda, u Chertkovning ta'siridan qutulganida, u boshqa bunday qilmagan bo'lardi. Hayotining keyingi davrida u bu voqeani butunlay boshqacha talqin qildi va onasi, otasi va pravoslav cherkovi oldida o'zini aybdor his qildi. Umrining so'nggi yillarida u chuqur dindor va cherkov odami bo'lgan, asket hayotini boshqargan va AQShdagi Tolstoy jamg'armasi hududida ma'bad qurgan.

1910 yil 28 oktyabr kuni ertalab soat 5 da 82 yoshli Tolstoy shaxsiy shifokori D.P. Makovitskiy Yasnaya Polyanadan yashirincha uning sevimli singlisi, rohiba Mariya Nikolaevna Tolstaya yashagan Shamordino monastiriga qochib ketdi. Tolstoy hech kim uni bezovta qilmaydigan yolg'izlikda yashash uchun yaqin atrofdagi Optina Pustin monastiriga joylashishni va bir shart bilan "eng og'ir itoatkorlik" ni ko'tarishni xohladi: cherkovga bormaslik. Biroq, cherkov tavbasi yoki pravoslavlikka rasmiy qaytish haqida gap bo'lishi mumkin emas. Lev Nikolaevich "oqsoqollarni ruhoniylar sifatida emas, balki zohidlar sifatida ko'rishni, ular bilan Xudo, ruh haqida, germitizm haqida gapirishni xohlardi".

Lev Tolstoy va Optina oqsoqol Ambrose

Ma'lumki, Lev Tolstoy Optina Pustynga borgan va Ota Ambrose bilan uchrashdi . O'sha paytda butun imperiya bo'ylab mashhur bo'lgan cholni hamma bir-biri bilan kurashayotganlar maqtashdi. Tolstoyning Shamordinskoye yaqinida rohib bo'lib xizmat qilgan singlisi Mariya oqsoqolning qilmishlari haqidagi jo'shqin hikoyalari bilan yozuvchiga "dahshat" uyg'otdi. Do'stlar, tanishlar va tashrif buyurgan odamlar u bilan uchrashuvlar haqidagi taassurotlari va Ambrose haqidagi hikoyalari bilan o'rtoqlashdilar. Tolstoy bularning barchasini tingladi, o'yladi va ko'pchilikni hayratda qoldiradigan xulosalar qildi. Gap shundaki, Lev Nikolaevich oqsoqollikning o'zini (va nafaqat Ambrose shaxsan) qabul qilmadi va buni zararli hodisa deb hisobladi.

U oqsoqollikni qabul qilmay, o'zining ichki ovoziga quloq soldi, lekin u Optinaga, ayniqsa, oqsoqollarga va ayniqsa Ambrosega bordi. Tolstoy ota Ambroz bilan bahslasha boshladi, unga tezislarini tushuntirishga, uni ishontirishga va uning haqligini isbotlashga harakat qildi. Lev Nikolaevichda oqsoqollarni tanqid qilish, albatta, darrov yetib bormadi, lekin uning mafkurasi diniy maksimalizmga yaqinlashganda va bu maksimalizm cho'qqisida Tolstoy Ambrose Optinskiy bilan uchrashdi.

Tolstoy Elder Ambrose uch marta tashrif buyurdi. Birinchi marta - 1874 yilda ("Juda faxrlanaman"- dedi oqsoqol Ambroz yozuvchi bilan suhbatdan keyin), ikkinchi marta u kotibi va qishloq o'qituvchisi bilan dehqon kiyimida piyoda keldi. 1881 yilda yoki 1882 yil (Optina Pustyn va Yasnaya Polyana orasidagi masofa 200 km). Tolstoy oqsoqol Ambrozga tashrif buyurganida, unga dehqon kiyimlarini ko'rsatdi. "Xo'sh, bu nima?"– tabassum bilan xitob qildi chol.

Fr bilan eng uzun suhbat. Ambrose Leo Tolstoy uchinchi marta Optina Pustinga tashrif buyurganida edi 1890 .

Agar Lev Tolstoy ota Ambroz bilan suhbatdan keyin birinchi marta xursand bo'lib aytgan bo'lsa: “Bu Ambrose mutlaqo muqaddas odam. Men u bilan gaplashdim va negadir qalbim yengil va shodlik his qildi. Bunday odam bilan gaplashsangiz, siz Xudoning yaqinligini his qilasiz " keyin Optina Pustinga uchinchi tashrifida Lev Tolstoy Ambrosega qo'ng'iroq qiladi "vasvasalari bilan imkonsiz darajada achinarli"- Uchinchi tashrifdan keyin Tolstoyda katta Ambrozaga nisbatan qattiq nafrat paydo bo'ldi.

Oqsoqol Ambroz vafotidan keyin graf Tolstoy oqsoqol Jozefni ziyorat qila boshladi. Asosan Shamordinodagi opamnikiga borganimda. U Optinaga otda keldi, otini monastir panjarasiga bog'ladi va na monastirga, na monastirga kirmasdan, u bilan imon haqida bahslashish uchun oqsoqol bilan suhbatga bordi.

Optina Pustyn kelishga tayyor bo'lgan har bir kishi uchun ochiq edi. Lekin siz faqat so'ralgan yoki hech bo'lmaganda o'zingiz uchun tuzilgan savolga javob olishingiz mumkin. Va buning uchun siz tinglashingiz kerak. Graf Lev Nikolaevich Tolstoy hech kimni tinglashni xohlamasdi, uni hayrat, hurmat va maqtov bilan tinglash kerak edi. Biroq, u shubhasiz daho bo'lgan badiiy adabiyotdan farqli o'laroq, o'zi yaratgan ta'limotida, ma'lum bo'lishicha, u aytadigan gapi yo'q edi. Optina oqsoqollari buni bilishardi. Va ular bilishlarini bildi. Shuning uchun men o'limidan oldin bu erga keldim, lekin bu boshqa hikoya.

Lev Tolstoyning Optina Pustinga oxirgi tashrifi

Lev Tolstoy o'limidan oldin oxirgi marta Optina Pustinga keldi 1910 yil 28 oktyabr . Bu tashrif uning atrofidagilar, uning oilasi va monastir aholisi uchun kutilmagan bo'ldi. Ajablanarlisi shundaki, so'nggi 30 yil davomida pravoslav cherkoviga qarshi kurashib kelgan va u bilan abadiy uzilganligini da'vo qilgan yozuvchi pravoslavlikning asosiy monastirlaridan biriga kelgan.

29 oktyabr kuni ertalab Lev Nikolaevich monastir darvozasiga ikki marta yaqinlashdi, lekin unga kirishga jur'at eta olmadi. Uning qarorsizligi va ikkilanishi ichki kurash belgisi edi. O'sha kuni soat uchlarda Shamordinoga jo'nab ketdi. Bu vaqt ichida Tolstoy ko'p marta "quvg'in qilinganini" takrorladi va oqsoqollar uni qabul qilishiga shubha bildirdi.

Tolstoyning o'limi

Optina oqsoqoli Jozef bilan Optinaga so'nggi tashrifida uchrashishga jur'at eta olmay, Tolstoy monastirni tark etdi va qizi Aleksandra bilan janubga borishga qaror qildi.

Yo'lda Lev Nikolaevich og'ir kasal bo'lib qoldi. U Astapovo bekatida poyezddan tushishi kerak edi. 4-noyabr kuni Metropolitan Entoni Astapovoga telegramma yubordi va unda u grafni pravoslav cherkoviga qaytishga chaqirdi. Shu bilan birga, Entoni mahalliy ruhoniyga Tolstoyning sog'lig'i uchun ibodat qilishni taqiqladi.

Optinaga Lev Nikolaevichning o'layotgani haqida xabar kelganida, Sinod nomidan Optina oqsoqol Barsanufiy yuborildi. Biroq, Varsanufiy Astapovoga kelganida, qarindoshlari (xususan, qizi Aleksandra Lvovna) oqsoqolga o'layotgan yozuvchini ko'rishga ruxsat berishmadi va hatto uning kelgani haqida Tolstoyni xabardor qilishmadi. Barsanufiy o'z xotiralarida shikoyat qiladi: "Ular menga Tolstoyni ko'rishga ruxsat berishmadi ... Men shifokorlar va qarindoshlarga ibodat qildim, hech narsa yordam bermadi ... Garchi u Leo bo'lsa-da, u Shayton uni bog'lagan zanjirning halqasini sindira olmadi". Tolstoy tavba qilmasdan vafot etdi.

1910 yil 9 noyabrda Yasnaya Polyanada Lev Tolstoyning dafn marosimiga bir necha ming kishi yig'ildi. Yig'ilganlar orasida yozuvchining do'stlari va ijodining muxlislari, mahalliy dehqonlar va Moskva talabalari bor edi. Davlat organlari Tolstoyning fuqarolik dafn marosimida qatnashmadi. Bu Rossiyada birinchi ommaviy dafn marosimi edi mashhur shaxs Tolstoyning o'zi xohlaganidek, pravoslav marosimiga ko'ra (ruhoniylar va ibodatlarsiz, shamlar va piktogrammalarsiz) amalga oshirilmasligi kerak edi. 1910 yil 10 (23) noyabrda L. N. Tolstoy Yasnaya Polyanada, o'rmondagi jar yoqasida dafn qilindi.

Tolstoy uchun yashirin dafn marosimi

Tolstoy vafot etganida dafn marosimi oʻtkaziladimi yoki yoʻqmi, degan savol muhokama qilinganda, Tolstoy nomidagi Sinoddan dafn marosimini oʻtkazmaslik va uni xotirlash toʻgʻrisida maxfiy buyruq chiqdi. Shu munosabat bilan Tolstoyning rafiqasi Sofya Andreevna, ehtimol, pora olish mumkin bo'lgan ruhoniy bo'lishini va u dafn marosimini o'tkazishini aytdi. Aytgancha, 1912 yilda, Tolstoy allaqachon nam tuproqda bo'lganida, bu amalga oshirildi. Bu ruhoniy kimligini hech kim bilmaydi va "ruhoniy" ni dafn marosimini o'tkazishga nima undaganligi ham noma'lum.

Tolstoyning "maxfiy" dafn marosimi bilan bog'liq voqea matbuotda turli xil mish-mishlar va javoblarni keltirib chiqardi. Ayniqsa, ruhoniylar norozi bo‘lishdi. Pravoslav marosimiga ko'ra Tolstoyning qabrida dafn marosimi o'tkazilishi Sinodni hayajonga soldi. Politsiya, shuningdek, Sinod tartibini buzishga jur'at etgan ruhoniyning kimligi bilan qiziqdi. Tuladan Yasnaya Polyana shahriga mahalliy politsiyachi, politsiyachi va qo‘riqchidan iborat brigada jo‘natildi. Ular qishloqdagi xizmatkorlarni, bog'bonlarni, murabbiylarni, shuningdek, dehqonlarni so'roq qilishdi. Tergov natijasida aniqlanishicha, yodgorlik va dafn marosimini Pereyaslavskiy tumani (Ukraina, Boripol yaqini) Ivankova qishlog‘ining 27 yoshli ruhoniysi Grigoriy Kalinovskiy o‘tkazgan. 2 yil ruhoniy. Uning uyida, stol tortmalarida Sofiya Tolstoy bilan bu masala bo'yicha yozishmalar, shkaflar va kitob javonlarida Tolstoy tomonidan taqiqlangan turli xil adabiyotlar topilgan.

Mana, Tolstoyning bevasiga yozilgan birinchi maktub matni:

Hurmatli Sofiya Andreevna!

Rasmiy pravoslavlikning qoralanishiga ko'ra, o'rnatilgan dafn marosimi Buyuk odam cherkovdan "yiqilib ketgan" va uning dushmani bo'lganligi sababli vafot etgan Buyuk Yozuvchining kuli ustida o'tkazilmagan. Rasmiy pravoslavlik uni hukm qilganligi sababli, Buyuk Xudo go'yoki dushman bo'lganligi sababli va Rabbimiz Iso Masihning barcha kechirimli printsipiga ko'ra - "dushmanlaringiz uchun ibodat qiling, sizdan nafratlanganlarga yaxshilik qiling ..."

Menimcha, marhumning qarindoshlari va yaqinlari buni ko'rishlari qiyin va yoqimsiz ... Xudo uning qozisi, biz emas va Sinod emas. Men, pravoslav ruhoniysi sifatida, agar siz Janobi Oliylari uchun ma'qul bo'lsa va xohlasangiz, siz tayinlagan kuni Yasnaya Polyana shahrida Buyuk Yozuvchining qabriga tashrif buyuraman va pravoslav marosimiga binoan kul ustida dafn marosimini o'tkazaman. ruxsat ibodatini o'qish, men Xudoning xizmatkori Leoning tinchlanishi uchun ibodat qilaman.

Agar Janobi Oliylari o‘z e’tiqod va istaklaringizga ko‘ra takliflarimni ma’qul deb topsangiz, quyidagi manzil bo‘yicha menga xabar berishga ijozat berasiz, men esa o‘z va’damni va ayni paytda o‘z xohishimni bajaraman. Janobi Oliylari, bu maktubni, ayniqsa, mening familiyamni sir saqlashingizni so‘rayman va yaxshisi, uni menga qaytarib berib, konvertni yo‘q qiling, chunki men uchun yomon oqibatlar bo‘lishi mumkin.

Iste'dod muxlisi, ruhoniy Grigoriy Kalinovskiy.

Manzil: Boryspil metro bekati, Poltava viloyati, qishloq. Ivankovo, ruhoniy Grigoriy Kalinovskiy"

Aytish kerakki, Tolstoyning dafn marosimidan keyin bu ruhoniyning taqdiri fojiali bo'lib chiqdi. Dafn marosimidan olti oy o'tgach, Kalinovskiy jiddiy kasal bo'lib qoldi: shifokorlar uning "asabiy buzilishi va sil kasalligiga moyilligi" borligini aniqladilar. Va bir muncha vaqt o'tgach, ota Grigoriyning hayotida bir qator fojiali voqealar sodir bo'ldi: u ko'p ichishni boshladi va qattiq mast bo'lganida, dehqonning beparvoligi tufayli dehqonni o'ldirdi, buning uchun u ruhoniylikdan mahrum bo'ldi. . 3 yildan so'ng u tirikchilikka muhtoj emas va 1917 yil avgust oyida o'z ixtiyori bilan urushga jo'nadi. "Xudoning xizmatkori Leoning gunohkor ruhi uchun" ibodat qilgan ruhoniyning keyingi taqdiri noma'lum.

Xulosa

L.N.Tolstoy bu hayotni pravoslav cherkovining murosasiz dushmani sifatida qoldirdi. Optina oqsoqoli Barsanufiy u haqida aytganidek, "u sher bo'lsa ham, shayton uni bog'lagan zanjirning halqalarini sindira olmadi".

Pravoslav jamoatining ba'zi vakillari, umrining oxirida yozuvchi ikkilanishni boshdan kechirgan va pravoslavlikka qaytish haqida o'ylagan bo'lishi mumkin degan fikrni bildirishdi. Biroq, Tolstoyning "ikkilanishlari" haqida hujjatli dalillar yo'q.

Shunga qaramay, 100 yildan ortiq vaqt davomida Rossiyada Tolstoyning "reabilitatsiyasi" ni talab qiladigan va yozuvchining qabrida nega xoch yo'qligiga hayron bo'lgan odamlar bor. Tolstoy qabrida xoch yo'qligidan g'azablanganlarga yozuvchining o'zi shunday javob berdi: “Men haqiqatan ham cherkovdan voz kechdim, uning marosimlarini bajarishni toʻxtatdim va oʻz yaqinlarimga vasiyatnomamda men vafot etganimda, cherkov xizmatchilari meni koʻrishlariga yoʻl qoʻymasliklarini va oʻlik jasadimni imkon qadar tezroq, hech qanday sehrsiz va jodusiz olib tashlashlarini yozdim. Uning ustida duo o'qiladi, chunki ular tiriklarni bezovta qilmasligi uchun har qanday yomon va keraksiz narsalarni olib tashlaydi.

Sergey SHULYAK tomonidan tayyorlangan material

13. Tolstoy ta’limoti

Biz faqat eng muhim nuqtalarga e'tibor qaratamiz:

1). Hayotning asosiy g'oyasi diniy g'oyadir.

"Siz qanchalik jasur bo'lsangiz ham, - deydi Tolstoy, - fan falsafa bilan imtiyozli bo'lib, u aqlning hal qiluvchi va etakchisi, rahbar emas, balki xizmatkor ekanligiga ishontiradi. Dunyoqarash unga doimo tayyor din tomonidan beriladi. ilm esa faqat din ko'rsatgan yo'lda ishlaydi.Din odamlar hayotining ma'nosini ochadi va fan bu ma'noni hayotning turli jabhalariga tadbiq etadi."

U doimo bir xil fikrni takrorlaydi. Masalan:

"Falsafa, ilm-fan, jamoatchilik fikri aytadi: Masihning ta'limoti bajarilmaydi, chunki inson hayoti faqat aql nuriga bog'liq bo'lib, u bilan bu hayotni yoritishi mumkin emas, balki umumiy qonunlarga bog'liq va shuning uchun buni yoritishga hojat yo'q. aql bilan yashash va unga muvofiq yashash, lekin biz tarixiy, sotsiologik va boshqa taraqqiyot qonunlariga ko'ra, juda uzoq vaqt yomon yashaganimizdan so'ng, hayotimiz o'z-o'zidan juda yaxshi bo'lishiga qat'iy ishongan holda yashashimiz kerak. ..."

Ilm-fanga bunday hujumlar va “tarixiy”, “sotsiologik” va boshqa qonunlarga nisbatan nafratlangan ohang bizni ajablantirmasligi kerak. Ilm hech qachon Tolstoyga hech narsa bera olmadi, chunki, avvalroq ko‘rganimizdek, u undan fandan so‘rash mumkin bo‘lmagan narsalarni so‘radi.

Ammo Tolstoyning ilm-fan yoki falsafa haqida gapirganda tinimsiz bajaradigan o‘ta qo‘pol mulohazasini chetga surib, faqat oldingi so‘zlarda ifodalangan fikrning skeletiga nazar tashlasak, u holda ilmiy faoliyatning bir muhim xususiyatining to‘liq adolatli dalolatini topamiz. va falsafiy tafakkur - ya'ni hayotdagi "zarur"larni tan olish. Fan va falsafa kuchga bunchalik cheksiz ishona olmaydi inson aqli, Count Tolstoy bunga ishonganidek. Fan va falsafa insonni o‘zida emas, balki koinotga, tarixga, millionlab yillar oldin qilingan va millionlab yillar o‘tib bo‘ladigan, shaxsan biz bo‘lmagan va bo‘lmaydigan narsalarga nisbatan ko‘rib chiqadi va o‘rganadi. Shuning uchun baholashdagi farq. Bir odamni Kazbek yoki Mont Blanning yoniga qo'yib, biz uning juda chiroyli ko'rinadigan ob'ekt ekanligini topamiz; lekin uni pashshaning yoniga qo'yib, biz uning juda keng o'lchamdagi mavjudot ekanligini ko'ramiz. Shaxsiy hayot va hatto bir avlodning hayoti haqida butun insoniyat va butun koinotning o'tmishi va kelajak taqdiri bilan solishtirganda, biz ularga mustaqil ravishda mavjud bo'lgan narsa sifatida qaraydigan bo'lsak, ularga berishimiz kerak bo'lgan ahamiyatni berishimiz dargumon. Koinotning shakllanishini, geologni - yer qobig'ining shakllanishini, fizik va kimyogarni - elementlarning xususiyatlari va faoliyatini, tarixchini - insonning o'tmishini hech qanday tarzda so'zsiz hurmat qilish bilan sug'orib bo'lmaydi. insoniy aql, chunki ular hozirgacha uning izlarini hech narsada ko'rmagan yoki bu izlar granit qoyadagi bolaning izlari kabi ahamiyatsizdir. Hatto, takror aytaman, tarixchi o'ziga bemalol savol berishi mumkin: inson aqli nima qildi? Hozircha juda oz. Eng buyuk faktlar Bizning yangi Yevropa tariximiz - xalqlar migratsiyasi, krepostnoylikning qulashi, kapitalistik iqtisodiy tizimning rivojlanishi - inson aqlining zarracha izi ham yo'q. Nimaga asoslanib, bunga katta umid bog'lash mumkin? Aksariyat odamlarning shubhasiz aqliy inertsiyasi va aqliy tiqilib qolishini hisobga olsak, biror narsani tushunish juda qiyinligini eslatib o'tmaslik kerak - bu tushunchani 1000 ta holatdan 999 tasida harakatga aylantirish mumkin emas. Graf Tolstoyning ta'kidlashicha, bu juda oson. "Qaniydi," deydi u, "odamlar o'zlarini vayron qilishni to'xtatib, kimdir kelib yordam berishini kutishsa"...

Agar faqat ... faqat ... ha, bu "faqat" butun nuqta.

Ammo biz Tolstoyning inson aqli va irodasi kuchiga bo'lgan bu mubolag'ali ishonchi bilan, agar xohlasak va ishonsak, hayot darhol o'zgarishiga utopik bo'lsa-da, olijanob ishonchi bilan yana uchrashamiz. Shu bilan birga, ikkinchi xatboshi quyidagi tahrirda bayon etilsin:

2) Diniy fikr amaliy, ya’ni insonni tafakkurga emas, balki faoliyat va harakatga yetaklaydi. Bu insonga hayot qoidalarini beradi va birinchi navbatda, uni shaxsiy egoizmning ayanchli doirasidan olib chiqadi.

Shaxsiy hayotingizdan qoniqish hosil qilish mumkinmi? Graf Tolstoy buni qat'iyan rad etadi.

"Biz o'zimiz uchun qiladigan son-sanoqsiz ishlar kelajakda kerak emas; bularning barchasi biz o'zimizni aldashimiz mumkin bo'lgan aldashdir. Masih uzumchilar haqidagi masalda odamlarning aldanish manbasini tushuntiradi ... ularni qabul qilishga majbur qiladi. hayot arvohi, shaxsiy hayoti, haqiqiy hayot uchun.O'z xo'jayinining ekinzor bog'ida yashovchi odamlar o'zlarini shu bog'ning egalari deb tasavvur qilganlar.Va bu yolg'on g'oyadan ularni haydab chiqarish bilan yakunlangan telba va shafqatsiz harakatlar silsilasi oqib chiqadi. , hayotdan chetlatish, xuddi shu tarzda biz ularning har birining hayotida o'z shaxsiy mulkimiz borligini, unga huquqimiz borligini va hech kim oldida hech qanday majburiyatga ega bo'lmasdan, undan xohlagancha foydalanishimiz mumkinligini tasavvur qildik. Masih haqida, odamlar tug'ilgan kundan boshlab o'limgacha har doim birovning oldida, ulardan oldin yashaganlar va yashaganlar va yashashlari kerak bo'lganlar oldida, shuningdek, bo'lgan va mavjud bo'lgan narsalar oldida to'lanmagan qarzda bo'lishlarini "tushunishlari va his qilishlari" kerak. va hamma narsaning boshlanishi bo'ladi."

Bir necha satr quyida Tolstoy aniqroq aytadi: "Haqiqiy hayot faqat o'tmishdagi hayotni davom ettiradigan, zamonaviy hayot va kelajak hayotning yaxshiligiga hissa qo'shadigan hayotdir".

Garchi bu fikr juda umumiy va shuning uchun mutlaqo ishonarsiz shaklda ifodalangan bo‘lsa-da, men haligacha na fan, na falsafa bunga e’tiroz bildira olmaydi, deb o‘ylayman. Shaxs sifatida inson aslida yashagan, yashayotgan va yashashi kerak bo'lganlar oldida to'lanmagan qarzga ega va bu uzoq vaqtdan beri nafaqat aytilgan, balki o'zi yolg'iz qolganda, faqat sochni muvaffaqiyatli o'stira olishi isbotlangan. Tolstoy shaxsiy hayotni arvoh - xayol deb atashdan charchamaydi, shundan xulosa qilish tabiiyki, haqiqiy hayot faqat odamlarga xizmat qilish uchun o'zidan voz kechishga asoslanishi mumkin.

3) Dunyoning zamonaviy ta'limoti Masihning ta'limotiga ziddir. Tolstoy doimo bu fikrga qaytadi va biz rozi bo'lishimiz kerak, bu uning ta'limotining kuchi.

Bir kuni u Moskva bo'ylab sayr qilib yurganida, qorovul tilanchilar turishi taqiqlangan darvozadan tilanchini haydab ketayotganini ko'rdi. "Siz Xushxabarni o'qidingizmi?" – so‘radi Tolstoy qorovuldan. "O'qing". - "Va men o'qidim: "Ochlarni kim to'ydiradi!.." Men unga mana bu joyni aytdim. U uni tanidi, tingladi. Va men u xijolat bo'lganini ko'rdim. Ko'rinib turibdiki, u o'z topshirig'ini bajarganini his qilish uni xafa qildi. burchini a'lo darajada bajarib, odamlarni haydash buyurilgan joydan haydab ketayotib, birdan noto'g'ri bo'lib chiqdi.U xijolat tortdi va aftidan, bahona qidirayotgan edi.Birdan uning aqlli qora ko'zlarida yorug'lik chaqnadi; go'yo u menga yon tomonga o'girildi. ketib: “Ustavimizni o‘qidingizmi?” deb so‘radi, men o‘qimaganimni aytdim. “Unday demang”, dedi qorovul g‘olibona bosh chayqadi va qo‘y terisini o‘rab, mardonavor yurdi. Bu mening butun hayotimdagi yagona odam edi, bizning ijtimoiy tuzumimiz ostida u mening qarshimda va o'zini nasroniy deb ataydigan har bir kishi oldida turgan abadiy savolni mantiqiy ravishda hal qildi.

Masihning ta'limoti sevgi va birodarlikka qurilgan, bizning hayotimiz kuchga qurilgan. Kuchlilar zaifdan, bilimdonlar ahmoqlardan, boylar kambag'allardan, iqtidorlilar iste'dodsizlardan ustun keladi.

Nima qilsa bo'ladi? Avvalo, o'zingizga keling va o'zingizdan so'rang: butun kuchimni sarflagan hayotim menga baxt keltiradimi? Tolstoyning fikricha, bu savolga ikkita javob bo'lishi mumkin emas. Biz dunyo ta’limotiga ko‘ra yashaymiz, boylik to‘plash, boshqalardan ustun bo‘lish, farzandlarimizning mardonavor tarbiyasi haqida o‘ylaymiz, tashvishlanamiz, tashvishlanamiz, azob chekamiz va bularning barchasi nima uchun? Odamlar kabi yashash yoki boshqa odamlardan yomonroq yashamaslik. Tolstoy oʻziga kelib, shunday xulosaga keldi: “Faqat dunyoviy maʼnoda, baxtli hayotimda men shu qadar koʻp azob-uqubatlarni toʻplaymanki, dunyo taʼlimoti nomidan azob chekkanman, buning oʻzi kifoya qiladi. Masih nomidagi yaxshi shahid uchun.. Hayotimning eng og'ir damlari, talabalik ichkilikbozligi va buzuqligidan tortib duellar, urushlar va o'sha yomon sog'liq va hozir yashayotgan g'ayritabiiy va og'riqli hayot sharoitlarigacha - bularning barchasi dunyo ta'limotlari nomidan shahidlik.Ha, men o'zimning, hali ham dunyoviy ma'noda nihoyatda baxtli hayot haqida gapirayapman.Biz dunyo ta'limotlarini bajarishning barcha qiyinchilik va xavf-xatarlarini faqat biz ko'rmayapmiz, chunki biz buning uchun chidashimiz kerak bo'lgan hamma narsaga ishoning."

"Odamlarning katta olomonini, ayniqsa shahar aholisini aylanib o'ting va bu charchagan, tashvishli yuzlarga qarang, keyin o'z hayotingizni va odamlarning hayotini eslang, siz tafsilotlarni o'rganishga muvaffaq bo'lgansiz; barcha zo'ravon o'limlarni eslang. Siz eshitgan o'z joniga qasd qilish va so'rang: nima uchun bu azob-uqubatlar, umidsizlik va qayg'u o'z joniga qasd qilishga olib keladi?

Tolstoyning javobi oddiy: biz dunyo ta’limotining shahidlarimiz. Masihning ta'limotiga qarama-qarshi bo'lib, u bizni birodarlik kurashiga, g'azabga, nafratga va achchiq yolg'izlikka olib boradi. Bu bizni qo'shnimizning o'limini orzu qilishga va unga yordam berish uchun cho'zilgan qo'lni pastga tushirishga majbur qiladi. U bizning faoliyatimizga keraksiz va bo'sh maqsadlarni qo'yadi, ularga intilishda biz hayotning asl ma'nosini butunlay unutamiz. Va bu unutish bejiz emas: biz buning uchun jinoyatlar, o'z joniga qasd qilish, qattiq va doimiy norozilik va norozilik hissi bilan to'laymiz. Dunyoviy ideallarning arvohlarini quvib, biz faqat bo'shliq va charchoqni his qilamiz. Bizning hayotimizda baxtli odamlar yo'q. "Qarang, - deydi Tolstoy, - bu odamlar orasidan va kambag'aldan boygacha, dunyo ta'limotiga ko'ra, zarur deb bilgan narsasi uchun topganiga etarli bo'lgan odamni toping va siz ko'rasiz. mingdan bittasini ham topa olmaydi.Har kim o'ziga kerak bo'lmagan, balki dunyo ta'limoti undan talab qilinadigan va yo'qligi o'zi uchun baxtsizlik deb hisoblagan narsani olish uchun bor kuchi bilan kurashadi. u o'zidan talab qilinadigan narsani qo'lga kiritar ekan, boshqa narsa va boshqa narsa talab qilinadi va shuning uchun bu Sizifiy ish tinimsiz davom etib, odamlarning hayotini buzadi.

Demak, "dunyo ta'limoti" aybdor va u, birinchi navbatda, aybdor, chunki u hech qachon, qanday harakat qilmasin, insonga baxt keltirmaydi. Jinoyatlar va o'z joniga qasd qilishlar, portlovchi bombalar va qatllar, vabo va hosilning nobud bo'lishi, tartibsizliklar va janglar - bu bizning kundalik hayotimizni to'ldiradigan materialdir. Vaqti-vaqti bilan sahnada qandaydir "yoqimli fakt" paydo bo'ladi, shunchalik mikroskopikki, uni o'rab turgan yovuzlik bilan solishtirganda, u Kazbekning tik qiyalik bo'ylab dumalab ketayotgan toshga va tubsizlik zulmatidagi fonarning qo'rqoq porlashiga o'xshaydi. quyosh nurlari yeta olmaydi. Bu yerda baxt haqida qayerda gapirish mumkin?.. Baxt bo‘lishi uchun birinchi navbatda Tolstoyning mashhur qoidasiga amal qilish kerak:

4) Yomonlikka qarshi turmang.

Men umuman optimist emasman va biz bilgan yovuzlik qanchalik dahshatli bo'lmasin, bu biz bilmagan yovuzlikning yuzdan bir qismi ham emasligiga ishonch bilan yashayman. Och bola qo‘lida o‘lsa, ona qanday azob chekayotganini bilmaymiz va bilmaymiz ham; gilyotin boltasi uning ustiga tushganda odam nimalarni boshdan kechirishini bilmaymiz va bilmaymiz ham. Biz uchun bu ierogliflar. Va shunga qaramay, narsalarga bunday qarashga qaramay, men Tolstoy narsalarni haddan tashqari oshirib yuboradi deb ishonaman. U o'zining g'oyat baxtli hayotida boshdan kechirgan azob-uqubatlari yaxshi nasroniy shahid bo'lishi uchun etarli bo'lishini aytganida, ularni qisqartiradi; U dunyo ta’limoti sof yovuzlikdir, deganda ham bo‘rttirib yuboradi.

Yomonlik yonida yaxshilik bor, misantropiya yonida mehr-shafqat bor, degan oddiy va qo'pol iborani aytmayman... yaxshi, xayriyami yoki boshqa narsa. Xudo ular bilan, hayotimizning yaxshiligi va xayriya ishlari bilan birga, chunki bu ular haqida emas.

Men o'zimga savol beraman: nima yaxshi? Yaxshilik zavqdir va bu lazzatlar yig'indisi baxtni tashkil qiladi. Yomonlik - azob. Baxt natijasida - hayotning davom etishi, azob-uqubatlar natijasida - hayotning to'xtashi, ya'ni o'lim. Agar lazzatlar yig'indisi azob-uqubatlardan kam bo'lsa, o'lim muqarrar; hayot zavq-shavq yig'indisi azob-uqubatlardan ustun bo'lgan taqdirdagina mumkin bo'ladi. Bu biologiyaning elementar xulosasi bo'lib, undan nima kelib chiqishi aniq.

Tolstoy emas, balki boshqa birov, hech bo'lmaganda ikkinchi Shopengauer yoki Xartman yovuzlikning barcha ko'rinishlari ro'yxatini tuzsin. Uch varaq qog‘oz yozib, ular o‘zlarini ishning eng boshidagina ko‘radilar... Shunday bo‘lsa-da, hayot davom etmoqda, baribir odamlar avvalgidan ko‘ra ko‘proq umr ko‘radilar, ammo insoniyatning ishi bir daqiqa ham to‘xtamaydi.

Rohatlar yig'indisi azoblar yig'indisidan oshadi. Lekin qanday? Salbiy qiymatni ijobiyga aylantiradigan sirli belgi qayerda? Yovuzlikka to'la hayotimizni davom ettiradigan narsa qayerda?

Men javob graf Tolstoyning izdoshlari uchun yoqimsiz bo'lishini bilaman, lekin men buni yashirish uchun hech qanday sabab ko'rmayapman. Bu sirli belgi, biz izlayotgan narsa yovuzlikka qarshilikdan boshqa narsa emas. U bilan kurashda doimiy, qat’iyatli, sobit, insoniyat bitmas-tuganmas zavq manbai topadi va bu kurash unga aql nuqtai nazaridan chidab bo‘lmaydigan narsaga chidash imkoniyatini beradi.

Men atama haqida bahslashmayman: zo'ravonlik bilan yoki zo'ravonliksiz qarshilik. Zo'ravonlik zo'ravonlikdan farq qiladi. Uxlashni istamagan bolasini mehr bilan, mehr bilan yotqizib qo‘ygan ona unga zo‘ravonlik qiladi; meni qo‘pollik bilan yoqasidan tutib olib ketgan askar menga nisbatan zo‘ravonlik qiladi; menga bermagan xotin, kasal odam, menga nima zarar, zo'ravonlik qiladi; Tolstoy inkorga to‘la yorqin sahifasi bilan meni saodatli johillik holatidan olib chiqadi, menga nisbatan zo‘ravonlik qiladi va bu haqiqatan zo‘ravonlik ekaniga eng yaxshi dalil u bilan bahslashaman. Bir holatda urishaman, boshqasida bahslashaman, to'rtinchisida uraman - ikkala holatda ham qarshilik qilaman. Qarshilik, nima bo'lishidan qat'iy nazar, azob-uqubatlardan zavqlanishni afzal ko'radi va insoniyat yashagan vaqtgacha shunday bo'lgan. Unga hujum qilgan g'or sheriga qarshilik ko'rsatuvchi troglodit; Napoleon bosqiniga qarshi chiqqan rus xalqi; yolg'on va xurofotga qarshi chiqqan publitsist - bularning barchasi u yoki bu shaklda zo'rlovchilar va ularning barchasi qarshilik ko'rsatishdan zavq oldilar, bu ularga azob-uqubatlarga chidash imkonini berdi.

Agar biz yovuzlikka qarshilik ko'rsatish, insonga bitmas-tuganmas zavq manbai berish, yovuzlikka botgan hayot imkoniyatini aniqlashini tan olsak, biz nafaqat qanday yashayotganimizni, balki bundan keyin ham, hech bo'lmaganda yomonlikda qanday yashashimizni ham tushunamiz. ortdi.

Lekin, deyishadi, Tolstoy umuman qarshilikni inkor etmaydi. U faqat yovuzlikka yovuzlik bilan qarshilik qilishni, zo'ravonlikni zo'ravonlik bilan inkor etadi, nima bo'lishidan qat'iy nazar insondan yaxshilik yo'liga borishni talab qiladi. Biroq, bunday emas. Matn aniq: yovuzlikka qarshilik qilmang, ko'proq va kam emas.

Menimcha, Tolstoy yovuzlikka qarshilik ko‘rsatmaslik haqidagi matnni o‘z ta’limotining poydevoriga aylantirgan bo‘lsa-da, bu matnni talqin qilishda u baribir o‘ziga zid keladi. Bir joyda u shunday deb yozadi: “Bu so'zlar: yomonlik va yomonlikka qarshi turma, ularda tushuniladi. to'g'ridan-to'g'ri ma'no, haqiqatan ham men uchun hamma narsani ochgan kalit edi." Bu so'zlarning tom ma'noda nimani anglatishi mumkin? Hech qanday tarzda yovuzlikka qarshi turmang: na yomonlikka, na yaxshilikka, na zo'ravonlikka, na ishontirishga, na sizning qo'lingizda bo'lgan hech narsaga. Bu "hamma narsa" nima? Ularning to'g'ridan-to'g'ri ma'nosi Tolstoyga nimani ochib berishi mumkin edi? Agar u tirik va buyuk inson sifatida emas, balki mantiqiy mashina sifatida fikr yuritganida, u shunday degan bo'lardi: bularning barchasi butunlay yo'qlik, bu all a transition aus individueller Nichtigkeit ins Urnichts [individual yo‘qlikdan birlamchi yo‘qlikka (nemischa)], ya’ni nirvana.Ammo Tolstoy ezgulikni, haqiqatni, muhabbatni talab qiladi.Ko‘rinib turibdiki, u matnga haddan tashqari keng ma’no bergan, uni mazmunga aylantirgan. axloqining tamal toshi va shu bilan birga juda tor, uni faol sevgi targ‘ibotiga mos keladi, deb hisoblaydi.Yomonlikka qarshilik ko‘rsatmaslik salbiy talab bo‘lib, shuning uchun hayotdan butunlay chekinishga olib kelishi mumkin. bu erda aniq tartibsizlik.

Bundan tashqari, men hech qachon tushunmadim va endi tushunmayapman, nega Tolstoy nega salbiy matn o'rniga faol sevgi haqida ijobiy matn yaratmadi, masalan: "Asarlarsiz imon o'lik"? Bunday holda, u ko'p chalkashliklardan qochgan bo'lardi. Ammo u faol sevgi amri butunlay yovuzlikka qarshilik qilmaslik amridan kelib chiqishini ta'kidlaydi. Qanday, qanday? Bu savolga yetib kelgan Tolstoy har doim unga nuqta qo'yadi va boshqa narsa haqida gapira boshlaydi.

Yovuzlikka qarshilik qilmaslik haqidagi sevimli nazariyasi uchun graf Tolstoy hech qanday cheklovlarni, hatto inson tabiatining sof aks ettiruvchi tomonidan kelib chiqadigan cheklovlarni ham tan olmaydi. Engelxardtga yozgan mashhur maktubida, agar ulus uning uyiga bostirib kirsa va uning ko'z o'ngida o'z bolasini so'yishni boshlasa, u qarshilik ko'rsatmasligini aytadi.

"Ivan ahmoq va uning ikki ukasi haqidagi ertak" da shunday sahifa mavjud.

"Tarakan podshosi o'z qo'shinlari bilan chegarani kesib o'tdi, Ivan qo'shinini qidirish uchun ilg'orlarni yubordi. Ular izlashdi va qidirishdi - qo'shin yo'q. Kuting, kuting, biror joyda bo'larmidi? Va armiya haqida hech qanday mish-mish yo'q edi, u erda. urushadigan hech kim yo'q edi.Tarakan podshoh qishloqlarni bosib olish uchun yubordi.Bir qishloq, ahmoqlar, ahmoqlar tashqariga sakrab chiqdilar, askarlarga qaradilar - hayron qolishdi.Askarlar ahmoqlarning nonini, mollarini, ahmoqlar berishni boshladilar. Ularni uzoqlashtirdilar va hech kim himoya qilmadi.Askarlar boshqa qishloqqa ketishdi - hammasi bir xil edi.Askarlar bir kun aylanib yurishdi, ikkinchisi - hamma joyda hamma narsa bir xil edi; hamma beradi, hech kim o'zini himoya qilmaydi va sizni taklif qiladi. ular bilan yashang: azizlar, agar sizlarga hayot siz tomonda yomon deyishsa, keling va biz bilan to'liq yashang.Askarlar yurib, aylanib yurishdi - armiya yo'q; lekin hamma odamlar yashaydi, ovqatlanadi va oziqlanadi. va o'zini himoya qilmaydi, balki bizni u bilan yashashga taklif qiladi.Askarlar zerikib, tarakan podshohlariga kelishdi."Biz jang qila olmaymiz, deyishadi, bizni boshqa joyga olib boring, agar urush bo'lsa yaxshi bo'lardi. , lekin bu jele kesishga o'xshaydi." Biz endi bu erda jang qila olmaymiz." Hamamböceği shohi g'azablanib, askarlarga butun qirollik bo'ylab borishni, qishloqlarni, uylarni vayron qilishni, non yoqishni, chorva mollarini o'ldirishni buyurdi. "Agar quloq solmasang," deydi u, mening buyrug'imga, "hamma," deydi u, "men sizga aytaman". - Askarlar qo'rqib ketishdi va shoh farmoniga ko'ra qila boshladilar. Ular uylarni yoqib, non yoqib, chorva mollarini o'ldirishni boshladilar. Hamma ahmoqlar o'zlarini himoya qilmaydilar, faqat yig'laydilar: keksalar yig'laydilar, kampirlar yig'laydilar, kichik bolalar yig'laydilar. - Nega bizni xafa qilding deyishyapti? Nega yaxshi narsalarni yomon yo'l bilan buzyapsiz, deyishadi? Agar sizga kerak bo'lsa, uni o'zingiz uchun olganingiz ma'qul. - Bu askarlar uchun jirkanch bo'lib qoldi. Ular uzoqqa bormadilar, butun qo‘shin qochib ketdi”.

“Xudo” qissasining ma’nosiga ko‘ra, onasiga bolta ko‘tarib ulgurgan qaroqchini issiqda o‘ldirgan shaxs “katta gunoh” qilgan ekan.

Menimcha, bunday qoidalarni falsafiy tomondan ko'rib chiqish mutlaqo keraksizdek tuyuladi: siz shunchaki o'zingizni graf Tolstoy tasvirlagan vaziyatga qo'yishingiz va o'zingizdan so'rashingiz kerak: bu holda men nima qilaman?

Men, Tsarevich Ivan haqidagi ertakdagi ahmoq kabi, xotinimni ko'z o'ngimda zo'rlashayotganini ko'rib, befarq bo'lamanmi, zo'rlovchiga: "Ha, qoling, azizim, biz bilan", deb kamtarona yolvoramanmi? Farzandlarimni yoki onamni o'ldirganda xotirjam va kamtar bo'lamanmi? Men xotirjam bo'lolmayman va bu bilan men ham qila olmayman - graf Tolstoyning va'ziga eng yaxshi javob. Aqlimning g'azabiga qarshi, men haligacha kurasha olaman va uni o'zimga bo'ysundira olaman, lekin instinkt, refleksning g'azabiga qarshi, men kutilmaganda igna tiqilib qolsa, irkitmaslikka ojiz bo'lib qolaman. orqaga, burunning shilliq qavati tirnash xususiyati bo'lganda hapşırmaslik uchun kuchsiz , shamni unga qarab harakatlantirganda, o'quvchini siqmang. Ammo instinkt, refleks bizning asosimizdir inson hayoti Aytgancha, ularning o'ndan to'qqiz qismi mutlaqo ongsiz jarayonlarda sodir bo'ladi va "bu poydevorni yo'q qilish orqali men hayotning o'z imkoniyatini yo'q qilaman", ammo buni graf Tolstoyning o'zi "Urush" asarida ajoyib tarzda ifoda etgan. va Tinchlik."

Keling, ta'limning beshinchi bandiga o'tamiz:

5) Yaqiningizga yordam bering va uni seving. Ushbu qoidani o'rnatishda graf Tolstoy ayniqsa ikkilandi, ayniqsa qidirdi va azob chekdi. Yaqiningizga qanday va nima bilan yordam bera olasiz?

Uning tirik insoniy yuragi o'z-o'zidan kechish va fidoyilik jasoratlarini talab qilardi, uning tahliliy fikrlash ongi bir daqiqa ham yovuzlikni falsafa qilishdan to'xtamasdi va bu yovuzlikni falsafa qilishda vaqti-vaqti bilan tirik inson qalbining tirik chaqiruviga duch kelardi. Bolaligidanoq, Tolstoy xristianlikning amaliy tomoniga eng ko'p jalb qilingan - ta'limot uning butun axloqiy falsafasining asosini tashkil qilishi kerak edi, ammo aql-idrok odamga masalaga shunchalik sodda va mohiyatan qarashga imkon bermaydi. hech narsa, o'z egasiga faqat behuda izlanishlar azobini beradi. Menimcha, Tolstoy bir paytlar Moskvadagi Rjanov uyida - bu dahshatli qashshoqlik uyida va bundan tashqari, umidsiz qashshoqlikda qolgan o'ttiz etti rubl bilan nima qilishni bilmay qolganini hamma eslaydi. Bu epizod Mixaylovskiyni achchiq va yorqin satrlar yozishga majbur qildi:

"Biz, - deydi N.K. Mixaylovskiy, - Rjanovlar uyida, qashshoqlik markazidamiz; u mast va xunuk bo'lsa-da, u chinakam va inkor etib bo'lmaydi, atrofda to'lib-toshgan. Graf Tolstoy 37 rubldan qutulishi kerak. , ya'ni ularni bering Va qarang, bu qanchalik qiyin bo'ldi.. Bu haqda grafning o'zi o'ylaydi va mehmonxona egasi Ivan Fedotichni maslahat uchun chaqiradi va bu Ivan Fedotich, bu zuluk so'rib, qashshoqlik ichadi, ikkalasi ham bo'lib chiqadi. “Yaxshi xulq” va “vijdonli”. Kengashga va tavernadagi bolaga ko‘proq odamlar taklif qilinadi, shundan so‘ng o‘ylar boshlanadi: 37 rublni nima qilish kerak?.. Piyoda uni “u yerda yo‘q” Paramonovnaga berishni taklif qiladi. Ivan Fedotich Paramonovnadan bosh tortdi, shuning uchun u “to'qnashdi”. Spiridon Ivanovichga yordam berish mumkin edi, lekin bu erda ham mehmonxona egasi Akulina to'siqni topdi, lekin u buni tushundi. “Ko'r odamga, ” grafning o‘zi buni istamaydi: u uni ko‘rdi va yomon so‘zlar bilan so‘kinganini eshitdi va hokazo. Bu manzara hayratlanarli va xarakterli ekanligiga rozi bo‘ling: to‘lib-toshganlar orasida qashshoqlik qurshovida, graf “qanday qutulishni” bilmaydi. ” 37 rubl, va hamma narsa rezonans va aks sado beradi, bu kasb hatto mehmonxona egasi va sextonni ham jalb qiladi. Bu haqiqatan ham tirik tuyg'umi? Har bir chin qalbi sodda odam cho‘ntagida 37 so‘m olib, Rjanovning uyiga olib ketishga qat’iyat bilan borsin va hech bo‘lmaganda “o‘sha yerda ovqat yemay qolgan” Paramonovnaga qarasin... Mana, rahm-shafqat uchun. "aylana bo'ylab ming milya atrofida o'zlarining yaxshi kayfiyatlarini aytib berish" va eng muhim masalalarni eng insonparvarlik bilan hal qilib, ular 37 rubldan juda xavotirda va shu qadar ko'p harakat qilmoqdalarki, ehtimol, kimgadir borishadi. ovqat yemang, lekin u "shovqinga tushmasligi", balki fazilat bilan porlashi uchun. O'ttiz yetti so'mga, ularga ham fazilat bering ... Yo'q, nima xohlasangiz, lekin bu erda tiriklik, darhol tuyg'u etarli emas.

Oxir-oqibat, graf Tolstoy qo'shningizga pul bilan yordam bera olmaysiz, chunki pul yomondir, degan xulosaga keldi; unga ilm bilan yordam berish mumkin emas, chunki biz hammamiz johilmiz va ilm illyuziyadir; Siz shafoat bilan yordam bera olmaysiz, chunki bu qarshilikka olib keladi. Biz qanday yordam bera olamiz? - Sevgi bilan...

Rossiyada 1891-1892 yillardagi ocharchilik boshlanganida, Tolstoy maqola chop etdi, unda och qolganlarga pul xayriyalari keraksiz deb topildi va millionlab odamlarning hayotiga, aniqrog'i, o'limiga har qanday faol aralashish rad etildi. Rezonansli aql shunday dedi. Oradan bir necha kun o‘tdi va biz Tolstoyni qashshoqlikning qoq markazida, non va pul tarqatayotgan, oshxonalar tashkil qilayotganini ko‘ramiz.

Chuqur mehribon inson qalbi uni shunday qilishga majbur qildi.

Oxir-oqibat nima qilish kerak, hayotning axloqsizliklari orasida qanday qilib pok bo'lish kerak, axloqsizlar orasida axloqli, yolg'onlarda rostgo'y, dunyoning zafarli ta'limotlari orasida nasroniy bo'lish kerakmi? Bu savollarning barchasini bitta savolga birlashtirish mumkin: baxt va xotirjamlikka, so'z va ish, e'tiqod va hayot o'rtasidagi uyg'unlikka qanday erishish mumkin? Bunga javoban graf Tolstoy oldimizga dehqonning mehnat hayoti idealini qo‘yadi.

"Nima qilish kerak, degan savolga, - deb yozadi Tolstoy, "eng shubhasiz javob: birinchi navbatda, menga kerak bo'lgan narsa - samovarim, pechim, suvim, kiyimim, o'zim qila oladigan hamma narsa. .. Shu jismoniy mehnatni tashkil qilish, yer yuzida qishloqda jamoa tashkil qilish kerakmi degan savolga - bularning barchasi keraksiz ekani ma'lum bo'ldi, chunki o'z-o'zidan ishlab turgan odam mavjud mehnatkashlar jamoasiga tabiiy ravishda qo'shiladi. "Bu mehnat butun vaqtimni o'tkazib yubormaydimi va bu meni o'zim yaxshi ko'rgan, o'zim ko'nikib qolgan va manmanlik paytida boshqalarga foydali deb biladigan aqliy faoliyatimni amalga oshirish imkoniyatidan mahrum qiladimi?" degan savolga javob qaytarildi. Aqliy faoliyat energiyasi kuchayib, bir tekisda kuchayib, tana taranglashgani sari o'zini keraksiz narsalardan ozod qildi.Ma'lum bo'lishicha, sakkiz soatni jismoniy mehnatga bag'ishlaganimdan oldin - kunning yarmi. zerikish bilan kurashish uchun qiyin harakatlarni o'tkazdim, menda hali sakkiz soat bor edi.

Graf Tolstoy kunning quyidagi taqsimotini taklif qiladi:

"Har bir insonning kuni ovqatning o'zi bilan to'rt qismga yoki erkaklar buni to'rtta jamoaga bo'linadi: 1) nonushtadan oldin; 2) nonushtadan tushlikgacha; 3) tushlikdan tushlikgacha va 4) peshindan keyin choydan. kechgacha.Odamning u o'z mohiyatiga ko'ra ehtiyoj sezadigan faoliyati ham to'rt turga bo'linadi: 1) mushak kuchi faoliyati, qo'l, oyoq, yelka, belning ishi - mashaqqatli mehnat. terlaydi;2)barmoqlar va qo‘llarning faolligi – epchillik,mahorat faoliyati;3)ong va tasavvur faolligi;4)boshqa odamlar bilan muloqot qilish faoliyati.Inson foydalanadigan foydalar ham bo‘linadi. to'rt turga bo'linadi: har bir kishi, birinchidan, og'ir mehnat mahsulotlari: non, qoramol, imorat, quduq, ko'lmak va hokazo.. ikkinchidan, hunarmandchilik faoliyati bilan: kiyim-kechak, etik, idish-tovoq va boshqalar; uchinchidan, aqliy faoliyat asarlari: fan, san'at va to'rtinchidan, odamlar bilan o'rnatilgan aloqa va menimcha, kunning faoliyatini insonning to'rtta qobiliyatini va qobiliyatini amalga oshiradigan tarzda almashish yaxshidir. odamlar zavqlanadigan to'rt turdagi tovarlarning barchasini ishlab chiqarish, shunda kunning bir qismi - birinchi jamoa - mashaqqatli mehnatga, ikkinchisini aqliy mehnatga, uchinchi - hunarmandchilik va to'rtinchi - odamlar bilan muloqot qilishga bag'ishlandi. Nazarimda, shundagina jamiyatimizda mavjud bo‘lgan soxta mehnat taqsimoti barham topadi, inson baxtiga putur etkazmaydigan adolatli mehnat taqsimoti o‘rnatiladi”.

Graf Tolstoy ta'limoti haqida umumiy mulohazalar. Ushbu ta'limotni birgalikda olib boradigan bo'lsangiz, unda bir nechta turli manbalar borligini ko'rasiz, ulardan birinchisi: Masihning ta'limoti nomidan dunyo ta'limotlaridan nafratlanish.

Menimcha, bu manba eng muhimi va undagi qarama-qarshilik eng aniq va tushunarli. Yozuvchi dramaturgiyasi bobida biz Tolstoyni o‘z asarlarini foydasiz va hatto zararli deb tan olishga nima majbur qilganini ko‘rdik. U ularni xalqning ehtiyoj va talablari bilan qarshi oldi va bu og'riqli to'qnashuvda yorqin san'at asarlari ayblarini aniq ifoda etgan. Ammo graf Tolstoy o'ziga: u nimaga xizmat qiladi, nimani va'z qiladi? Ma’lum bo‘ldiki, uning hayoti ham, barcha asarlari ham dunyo ta’limotiga xizmat qiladi, kuch-quvvatni targ‘ib qiladi. U boshqalardan ko'ra sog'lom, aqlli, mashhurroq bo'lishni xohladi, u engib o'tish kerak bo'lgan farovon oilaviy hayotning go'zalligini targ'ib qildi. Boshqalardan ko'ra sog'lomroq, aqlliroq, ulug'vorroq bo'lish ulardan kuchliroq bo'lishni anglatadi. Siz faqat go'zallik, aql-zakovat, iste'dod va boylik kuchi bilan farovon oilaviy hayotga ega bo'lishingiz mumkin. Uning eng zo‘r qahramonlari yo usta sifatida, xoh iste’dod sifatida ajralib turadi, ya’ni o‘z kuchi bilan ajralib turadi.

U Masihga ishondi va kuch va voizlik kuchiga xizmat qilish unga jinoyatchi va gunohkor bo'lib tuyuldi.

Masihning ta'limoti sevgi ta'limotidir. Masih shogirdlariga yo'qolgan yoki halok bo'lgan odamni chaqirishni taqiqlagan. Uning uchun na yunonlar, na yahudiylar, na qullar, na erkinlar - u faqat odamlarni bilar edi. Hayotda u faqat bitta qonunni - sevgi qonunini o'zida mujassam etgan.

Tolstoy nasroniy sifatida xuddi shu yo'ldan boradi. Uning xalq hikoyalari bir xil mavzuda yozilgan, sevgi qonuni kabi kamtarlik har qanday qonundan yuqori bo'lib, inson o'ziga xizmat qiladi.

Bu Tolstoyning kayfiyatiga aylandi falsafiy tizim; U aytdi:

“Din - bu insonning o'zi bilan abadiy va cheksiz dunyo yoki uning boshlanishi va birinchi sababi o'rtasida o'rnatgan ma'lum bir munosabatdir.

Bu birinchi savolga javobdan ikkinchisiga javob tabiiy ravishda kelib chiqadi.

Agar din insonning dunyoga o'rnatilgan munosabatlari bo'lib, uning hayotining mazmunini belgilaydi, axloq esa insonning dunyoga bo'lgan u yoki bu munosabatlaridan tabiiy ravishda kelib chiqadigan inson faoliyatining ko'rsatkichi va tushuntirishidir. Va biz dunyoga yoki uning boshlanishiga faqat ikkita asosiy munosabatni bilganimiz uchun, agar biz butparastlarning ijtimoiy munosabatini shaxsiyning tarqalishi deb hisoblasak yoki uchta, ommaviy butparast munosabatni alohida deb hisoblasak, unda faqat uchta axloqiy munosabatlar mavjud. ta'limotlar: ibtidoiy yovvoyi axloqiy ta'limot, shaxsiy axloqiy ta'limot butparastlik yoki ijtimoiy va axloqiy ta'limot, xristian, ya'ni Xudoga xizmat qilish yoki ilohiylik.

Insonning dunyoga bo'lgan birinchi munosabatidan boshlab, barcha butparast dinlar uchun umumiy bo'lgan axloq haqidagi ta'limotlarga amal qiladi, bu ta'limotlar shaxsning farovonligiga intilishga asoslanadi va shuning uchun shaxsga eng katta yaxshilikni beradigan barcha holatlarni belgilaydi va buning vositalarini ko'rsatadi. bu yaxshilikni qo'lga kiritish.

Axloqiy ta'limotlar dunyoga bo'lgan bu munosabatdan kelib chiqadi: epikurchi o'zining eng past ko'rinishida, bu va keyingi dunyoda insonning katta farovonligini va'da qiladigan Muhammad axloqiy ta'limoti va dunyoviy utilitar axloq ta'limoti, bu dunyoviy axloqiy ta'limotdir. faqat bu dunyoda individualdir.

Hayotning maqsadini shaxs farovonligi, demak, shaxsning azob-uqubatlaridan xalos bo'lish deb belgilaydigan o'sha ta'limotdan buddizmning qo'pol ko'rinishidagi axloqiy ta'limoti va pessimistik dunyoviy ta'limot kelib chiqadi.

Ikkinchidan, insonning dunyoga bo'lgan munosabatidan, bu hayotning maqsadini ma'lum bir shaxslarning umumiy farovonligi sifatida belgilab, insondan ushbu jamiga xizmat qilishni talab qiladigan axloqiy ta'limotlar paydo bo'ladi, uning yaxshiligi maqsad sifatida tan olinadi. hayotdan. Ushbu ta'limotga ko'ra, shaxsiy manfaatdan foydalanishga faqat hayotning diniy asosini tashkil etuvchi butun jami ega bo'lgan darajada yo'l qo'yiladi. Olamga bo'lgan bu munosabatdan bizga qadimgi Rim va Yunon dunyosidan ma'lum bo'lgan axloqiy ta'limotlar kelib chiqadi, bu erda shaxs har doim jamiyat uchun o'zini qurbon qilgan, shuningdek, Xitoy axloqi; Xuddi shu munosabatdan yahudiy axloqi - o'z manfaatini tanlangan xalqning manfaatiga bo'ysundirish va ko'pchilikning shartli farovonligi uchun shaxsni qurbon qilishni talab qiladigan bizning zamonamiz axloqi kelib chiqadi. Olamga bo'lgan ana shunday munosabatdan oila, eng muhimi, farzandlari uchun butun shaxsiyatini qurbon qiladigan ko'pchilik ayollarning axloqi tug'iladi.

Uchinchidan, xristianlikdan, insonning o'z maqsadlarini amalga oshirish uchun o'zini oliy iroda quroli sifatida tan olishdan iborat bo'lgan dunyoga munosabatdan, hayotni tushunishga mos keladigan, insonning yuqori irodaga bog'liqligini aniqlaydigan axloqiy ta'limotlar keladi. va ushbu vasiyatnomaning talablarini aniqlang. Insonning dunyoga bo'lgan bu munosabatidan insoniyatga ma'lum bo'lgan barcha eng yuqori axloqiy ta'limotlar oqib chiqadi: pifagor, stoik, buddist, braxmin, daoist [taoist] o'zining eng yuqori namoyon bo'lishida va haqiqiy ma'noda xristianlik, bu nafaqat shaxsiy irodadan voz kechishni, balki nafaqat shaxsiy irodadan voz kechishni talab qiladi. shaxsiy yaxshilik, balki bizni hayotga yuborganning irodasini bajarish uchun oilaviy va ijtimoiy, ongimizda bizga ochib berdi. Bu boshqa yoki uchinchi munosabatlardan cheksiz dunyoga yoki uning boshlanishiga bo'lgan har bir insonning haqiqiy, ikkiyuzlamachiliksiz axloqi, u nominal ravishda axloq deb e'tirof etgan yoki targ'ib qilayotgan narsaga yoki u qanday ko'rinishni xohlashiga qaramay, oqib chiqadi.

Shunday qilib, dunyoga bo'lgan munosabatining mohiyatini o'zi uchun eng katta yaxshilikka ega bo'lishda tan olgan odam, oila uchun, jamiyat uchun, davlat uchun, insoniyat uchun yoki ish uchun yashash uchun axloqiy deb hisoblagan narsa haqida qanchalik gapirmasin. Xudoning irodasi, odamlarni aldab, mohirona qilib ko'rsatishi mumkin, lekin uning faoliyatining asl maqsadi har doim uning shaxsiyatining yaxshiligi bo'ladi, shuning uchun tanlash zarurati paydo bo'lganda, u o'z shaxsiyatini oilasi uchun qurbon qilmaydi. , davlat uchun, Xudoning irodasini bajarish uchun, lekin hamma narsa o'zi uchun, chunki o'z hayotining mazmunini faqat shaxsiyatining yaxshiligida ko'rib, u dunyoga munosabatini o'zgartirmaguncha boshqacha harakat qila olmaydi" (Severniy Vestnik, 1895 yil yanvar).

Tolstoy bizning hayotimiz tarixini ham, tanamizning tuzilishini ham hisobga olmaydi va xohlamaydi. U hozir ham xuddi avvalgidek, “Urush va tinchlik” davrida ham inson ongi va irodasi kuchiga so‘zsiz ishonadi, buni so‘zsiz inkor etadi. U bizni sevishga va ishonishga ishontiradi va agar biz hokimiyatga intilish, kuchga qoyil qolish, hokimiyatga xizmat qilish asosida hayotimiz qanchalik jinoiy va yovuz ekanligini tushunsak, sevamiz va ishonamiz, deb o'ylaydi.

Ba'zida Gamletga pichoqning bir zarbasi uning azob-uqubatlari, ikkilanishlari va shubhalarini tugatishi mumkindek tuyulardi. Tolstoyning fikriga ko'ra, iroda va tushunishning bir harakati bizni va hayotimizni qayta tiklaydi. Shuning uchun u: "O'zingga kel!"

Qayta o'ylash har doim yaxshi. O'zingizga kelishingiz kerakligiga e'tiroz bildirish jinoyat bo'lar edi. Lekin bu haqiqatan ham tejaydimi? Avvalo, kim o'ziga kelishi mumkin? Tolstoyning million kitobxoni borligini tan olaman. Shu millionning yuz mingi, ya’ni o‘ndan biri uning izidan borsin. Lekin bu yuz ming ellik asrlik tarix, minglab million insoniyat, tana tuzilishi va irsiyat bilan nima qila oladi? Tolstoy xuddi Russo kabi irsiyatni tan olmaydi; u inson ozod, pokiza va yaxshi tug‘iladi, deb o‘ylaydi – xo‘sh, irsiyat qanday bo‘ladi, xo‘sh, qanday qilib odam ozod, pokiza, yaxshi bo‘lmay tug‘iladi? Axir, bu oxirgi taxmin yanada to'g'ri. Tolstoyning fikricha, aql chumoli bor odam kabi instinktlarga osonlik bilan dosh bera oladi. Tarix aqlning bunday kuchi haqida hech narsa aytmaydi, aksincha, buning aksini aytadi. Odamlar o'z hayotlari mukammallikdan juda uzoq ekanligini tushunmaydigan davr yo'q edi va bu tushuncha ularni butunlay qayta tiklaydigan davr ham bo'lmagan.

Bir vaqtlar Tolstoy individual shaxsni cheksiz kichik qiymatga - differentsialga, ya'ni geometrik kengaytirilmagan markazga tenglashtirgan. Bu haddan tashqari, lekin u hozir tushganidan ko'ra haqiqatga juda yaqinroq edi. Tarixning “differensial”i titanga aylanib, erkin harakatlanuvchi tog‘larga aylandi... Bir paytlar Tolstoy tarixiy zarurat nazariyasini butun borlig‘i bilan himoya qilgan. Endi bizda zarurat o'rniga sevgi, imon va tushunishning qayta tiklanadigan kuchi bor. Inson tubsiz tubsizlikka erishib, qo'rquvdan teskari tomonga burilib, endi to'g'ri yo'lni topdim deb o'ylaydimi? U yerdagi tubsizlik yanada chuqurroq, hatto qorong‘iroq bo‘lsa-chi...

Takror aytaman, imkon va imkonsizlik nuqtai nazarini oling, chunki, yo'q, yo'q, buni Tolstoyning o'zi qabul qiladi. Sevgi puldan yuqori, sofroq, kuchliroqdir. Bu aniq. Ammo o'n yetti million ochlikdan azob chekayotgan odamlarga sevgi bilan yordam berish mumkinmi? Tolstoy Kreutzer sonatasida nikohdan o'tmaslik nikohdan ustun turadi. Nega “Oxirgi so‘z”da u: “Kim tuta olsa, o‘z ichiga olsin”, deydi va hammasi shu? Agar hamma narsa o'z ichiga olishi mumkin bo'lgan narsani o'z ichiga olsa, unda ta'limot axloqning oddiy targ'ibotiga aylanadi, uning najoti nisbiydir.

Tolstoy va'zining bir tomoni borki, unga to'liq hurmat va muhabbat bilan munosabatda bo'lish mumkin emas. Hech kim hayotimizdagi ziddiyatlarni u kabi keskin ochib bermagan. Ammo bu qarama-qarshiliklardan qanday qutulish mumkin? Gordian tugunini kesib tashlashimiz kerakmi yoki uni echishimiz kerakmi? Uni kesish yaxshiroq, yoqimliroq, halolroq, lekin bu mumkin emas. Va agar imkonsiz bo'lsa, unda ...

Yashash, hayot qanday? – deb so‘raydi o‘quvchi.

L.Tolstoyning o‘zi shunday xulosa chiqaradi. Ammo bu xulosa mutlaqo adolatsizdir.

O‘tmishni tan olish va tarix sharoitini, uning an’analarini, tana odatlari va tuzilishini, hayotimizning yomon va yaxshi tomonlarini, ehtiros va instinktlarimizni hisobga olish kerak, deyish tinchlikni targ‘ib qilishni anglatmaydi. Ko'p gunohlardan tashqari, odamning yana bitta, tuzatib bo'lmaydigan gunohi bor - takabburlik.

Bu har qanday shartsiz axloqiy ta'limotning gunohidir.

Men graf Tolstoy ta'limotidagi ko'plab qarama-qarshiliklar haqida to'xtalib o'tirmayman va faqat eng muhim va hayratlanarlilarini aytib o'taman. Uning ayollar haqidagi ta'limotini oling. Masalan, 1884 yilda u shunday deb yozgan edi: "Men uchun ideal ayol o'z davrining eng yuqori dunyoqarashini o'zlashtirgan holda, o'zining ayollik da'vatiga taslim bo'lgan, unga chidab bo'lmas darajada sarmoya kiritgan - tug'ish, ovqatlantirish va oziqlantirish bo'ladi. u o'z ichiga olgan dunyoqarashiga ko'ra, odamlar uchun ishlashga qodir bo'lgan eng ko'p bolalarni tarbiyalash ..." Shunday qilib, imkon qadar ko'proq tug'ing, tug'ing. Endi Kreutzer sonatasini qayta o'qing. Uning ma'nosi butunlay aniq; ma'lum bo'lishicha, eng yaxshi narsa umuman tug'maslikdir va ideal ayol Ma'lum bo'lishicha, u endi o'zining chidab bo'lmas sarmoyaviy da'vatiga taslim bo'lgan emas, balki o'zida bu chaqiruvni yo'q qiladigan yoki yo'q qiladigan kishidir.

Bu qarama-qarshilik eng qiziq, chunki bu erda haqida gapiramiz hayot va o'lim haqida. Tolstoy aslida nimani xohlaydi - insoniyat uchun hayotmi yoki o'limmi? Men buni bilmayman va kimdir buni bilishiga va berilgan savolga ikkilanmasdan javob berishiga shubha qilaman. Mashaqqatli mehnat, jismoniy mehnat, muhabbatni targ'ib qilgan Tolstoy, aftidan, hayotni targ'ib qiladi va yer yuzida insonning baxtli yashashi nafaqat mumkin, balki zarur deb hisoblaydi; u har bir kishi oldiga aniq va aniq maqsad qo'yadi: axloqiy takomillashtirish; u yaxshi nasroniy hayoti biz olib boradigan hayotdan osonroq ekanligini himoya qilish uchun ehtirosli sahifalarni yozadi. Shundan so'ng "Kreutzer sonata" paydo bo'ladi va o'nlab va yuzlab savollar Yasnaya Polyanaga uchadi: "Nima yaxshi: yashash yoki o'lish?" Kreutzer sonatasini hamma ikkilanmasdan o'limni targ'ib qiluvchi deb tan oldi. "Oxirgi so'z" da Tolstoy murosaga keladi va turmush qurmaslik barcha ideallar singari mutlaqo amalga oshirib bo'lmaydigan ideal ekanligini aytadi. Tolstoy ilgari hech qachon bunday narsalarni ifoda etmagan va har doim uning ta'limotiga to'liq va hatto darhol amalga oshirilishi mumkin bo'lgan ta'limot sifatida qaragan.

Bunday qarama-qarshiliklar meni aslo ajablantirmaydi; Agar ular u erda bo'lmasa, ajablanarli bo'lardi. 60-yillar boshida Tolstoy kim kimdan o‘rganishimiz kerak – xalqdan o‘rganishimiz kerakmi yoki xalq bizdanmi, deb boshi qotib, har ikki fikrni himoya qilgan; "Urush va tinchlik"da u inson shaxsiyatini tarix farqiga tushirib, shu bilan birga shaxsiy va oilaviy baxtni hamma narsadan ustun deb targ'ib qiladi va mohiyatan, rassom sifatida o'zi bilan yanada keskin ziddiyatga tushadi. mutafakkir sifatida; o‘zining “differensial”larining quvonch va iztiroblariga juda ko‘p yorqin sahifalarni bag‘ishlab, ular bilan o‘quvchini shunchalik qiziqtirishga muvaffaq bo‘ladiki, ikkinchisi bir “differensial” o‘lganida juda qayg‘uli yoki boshqa “differensial” turmushga chiqqanida quvonadi. “Urush va tinchlik” falsafasi asosida faqat Sviftning satirasi yoki de la vie humaine komediyasi [inson hayoti komediyasi (frantsuzcha)] yaratilishi mumkin. Ammo graf Tolstoy o'zining "differensiallari" ning ruhlarini shu qadar jiddiy o'rganadiki, bu ruhlar beqiyos ahamiyatga ega bo'ladi.

Bir paytlar graf Tolstoy buyuk rassom va yomon mutafakkir deb da'vo qilingan. Bu mutlaqo adolatsizlik: mutafakkir sifatida graf Tolstoy katta shaxs. U zo'r dialektik, uning fikrlari hamisha o'ziga xos, keng va teran ta'limini inkor etib bo'lmaydi. Uning qarama-qarshiliklari, yomon fikrlaydigan odamda vaqti-vaqti bilan sodir bo'ladigan qarama-qarshiliklar emas; ammo tirik inson qalbining ziddiyatlari, ammo og'riqli shubhali aql tomonidan boshqariladi.

Kimyoda, axloqda, inda formulalar bor jamoat hayoti. Shunday odamlar borki, ular uchun butun hayot formula bo'lib, hech bo'lmaganda: yoshligidan yosh bo'lgan kishi baxtlidir. Bu odamlar uchun formula oziq-ovqat, ichimlik va kiyim-kechak kabi zarurdir. U ularga nima deyishni, qanday yurishni, qachon o'tirishni, qachon tabassum qilishni va hatto qanday sevish kerakligini aytadi; va eng muhimi, axloqiy yoki boshqa qarama-qarshiliklar bilan azoblanmasdan qanday yashashni ko'rsatadi. Formula tejaydi: unga amal qilgan holda, odam xotirjam va quvnoq bo'lishi mumkin. Ota-onani sevish, Allohdan qo‘rqish, boshliqlarga so‘zsiz itoat qilish, jamiyatda xushchaqchaqlik tutish kerakligini biladi; dunyo bizdan boshlanmaganini va bu dunyo biz bilan tugamasligini biladi. Formula u uchun lokomotiv relslari bilan bir xil rol o'ynaydi: minish oson va hech qachon yon tomonga burilib bo'lmaydi. Formula bilan siz mo'ynali kiyimda yoki pechka yonida iliq his qilasiz, qiziqarli, bir stakan sharob ichish kabi, do'stona kompaniyada bo'lgani kabi o'zingizni engil va yoqimli his qilasiz.

Ammo hech qanday formula hech qachon Tolstoyni bo'ysundira olmadi. U shaxsiy va oilaviy baxt formulasini, olingan ta'lim formulasini tashladi; Lir hammani aqldan ozdirishi kerak bo'lgan o'sha dahshatli, telba kechada tinchlik izlaganidek, u haqiqatni qidiradi. Formulasiz yashash qiyin, og'riqli. Siz, millionlab pulingiz va butun dunyo bo'ylab shon-shuhratingiz bor, formulaga muvofiq nima qilishni bilasiz; lekin usiz, bu qutqaruvchi enagasiz, uyquda tinchlantiruvchi va tinchlantiruvchi, nima qilish kerak? Mening baxtim qonuniymi? Mening hayotim jinoyatmi? Mening qilmishlarim zararlimi? Tasalli ham, sevgi ham, hurmat ham izlovchi qalbga tinchlik bermaydi. Tolstoyning taqdiri - Agasferning taqdiri. Har daqiqada u sirli ovozni eshitadi va aytadi: ket... qara... bor... qara... Borib qidiradi. U ajoyib salonlarga boradi va u erda Boris Drubetskiy, Vronskiy, Kareninni topadi; mulklarga boradi va u erda Rostovlar, Nexlyudovlar, Bolkonskiylarni topadi; "ularga", odamlarga, Polikushkiga, Sevastopol qahramonlariga boradi ... Va ovoz bir daqiqaga to'xtamaydi va eski sirli so'zlar - "bor... qarang ... boring ... Qarang...” – tinmay eshitiladi. Sayohatchi charchagan; yo‘lning cheksiz ekanligini, uning qora lentasi xuddi normanlarning epik ilonidek butun dunyoni o‘rab olishini, uning ulkan halqasida boshlanish, boshlanish nuqtasini topa olmaslik, hayotning o‘zi shoshib oqayotgan oqim ekanligini ko‘radi. tubsizlikka - u dam olishni, o'zini unutishni xohlaydi, o'zini o'ldirmoqchi. Ammo u ketishi kerak... Chang bosgan, holdan toygan, borliqning oʻsha halokatli jumboqiga dahshat bilan tikilib yana oʻrnidan turdi...

Oldimizda abadiy tinimsiz izlanishning ulkan surati turibdi... Afsonaga ko'ra, Quddus Sevgini xochga mixlash va o'limga mahkum etgan taqdirda, nihoyat Quddusda Agasfer o'zini topadi... Agasfer shod-xurram qullar olomoni bilan birga yuradi. chang, issiq ko'cha Go'lgotaga ko'tariladi va to'satdan unga rahm-shafqat, rahm-shafqat va rahm-shafqatga to'la muloyim, azobli nigoh tushganini his qiladi. Bu yangi narsa, bu endi oldingi buyruq ovozi emas: borib qarang... Bu qarash quvonch va umidni va'da qiladi ... "Va Masih", - deb tugaydi afsona, "Agasferga xochini qo'ydi ..." Go'lgotada , Agasfer to'xtadi va men birinchi marta qalbimda tinchlikni his qildim, bu azoblangan, singan qalb ...

Bu Tolstoyning hikoyasi. Ular undan qandaydir formulalar talab qiladilar va ziddiyatlar uchun uni qoralaydilar. U formulani bera olmaydi: u abadiy izlanish, biz hayot deb ataydigan oqimning bir qismidir. Bu oqim to'xtasa bo'ladimi?..

U "insoniyatning rivojlanishiga mos keladigan, ammo imon va sirdan tozalangan, kelajakdagi baxtni va'da qilmaydigan, balki er yuzida baxt-saodat beradigan amaliy dinni Masihning diniga mos keladigan yangi dinni yaratish g'oyasiga ega edi. ” Bu uning 1855 yil 5 martdagi kundaligidagi yozuv. O'shandan beri u o'z rejasini amalga oshirish uchun tinmay mehnat qildi. Tolstoy o'zining "hayot haqidagi yangi tushunchasini" ko'plab asarlarida ochib berdi: "E'tirof" (1879), "Dogmatik ilohiyotning tanqidi" (1880), "Mening ishonchim nima" (1884), "Din va axloq" (1894), " Xristian ta’limoti” (1897) va boshqalar. Bunga uning mashhur “Sinod ta’rifiga javob” (1901) ham kiradi, unda u pravoslav cherkovidan voz kechish sabablarini bayon qiladi.

Tolstoyning "imon toshi" - bu konfutsiylik, buddizm va daoizm tizimlaridan kelib chiqqan holda, yovuzlikka zo'ravonlik bilan qarshilik qilmaslik tamoyilidir. Xristianlik faqat "sevgi ta'limotiga uni qo'llash ta'limotini kiritdi: qarshilik ko'rsatmaslik". "Masihning kelishiga hojat qolmas edi, - deb yozgan edi Tolstoy, - agar u odamlarga bizdan nafratlangan va bizga yomonlik qiladiganlarni sevishni va yovuzlikka yovuzlik bilan qarshilik qilmaslikni o'rgatmaganida edi". Buning uchun u umuman Xudo bo'lishi shart emas edi; "Hayot yo'li va bundan tashqari, yangi yo'l" Tolstoy "Xudo deb tushunish va kimga ibodat qilish" "eng katta kufr" deb hisoblagan "inson Masih" ta'limotida berilgan. Shu nuqtai nazardan, uning Xristologiyasi odatiy Arianizm 6 edi va 16-17-asrlardagi rus anti-trinitarlarining uzoq an'analariga qo'shni edi. (Teodosius Kosoy, Dmitriy Tveritinov va boshqalar).

Qarshilik qilmaslik etikasi noto'g'ri tushunilganligi uchun asosiy ayb zamonaviy odam, Tolstoy uni cherkovga qo'ydi. Uning qarashlariga ko'ra, nasroniylik, har qanday diniy ta'limot kabi, ikki xil jihatni birlashtiradi: birinchidan, "har bir kishi qanday qilib alohida va barchasi birgalikda yashashi kerakligi haqida ko'p narsani aytadi", ya'ni. axloqiy ta'limni o'z ichiga oladi; ikkinchidan, u "nima uchun odamlar boshqacha emas, balki shunday yashashlari kerak" ni tushuntiradi, shuning uchun u metafizik tamoyillarni o'z ichiga oladi. Diniy axloq va metafizika bir-biri bilan chambarchas bog'liq va ularni dinning o'ziga zarar etkazmasdan ajratib bo'lmaydi.

(Bu shart emas, lekin ma'nosini tushunish uchun uni o'qishingiz kerak) Tolstoy cherkov buni tushunmaydi, deb hisoblagan. Hatto ekumenik kengashlar davrida ham u og'irlik markazini bir metafizik tomonga o'zgartirib, Xushxabarning axloqini unutishga topshirdi. Natijada, qullikni, sudlarni va mavjud bo'lgan va mavjud bo'lgan barcha hokimiyatlarni - bir so'z bilan aytganda, hayot haqidagi xristian ta'limotiga zid bo'lgan hamma narsani tan olish va muqaddaslash mumkin bo'ldi. Ikkinchisi cherkovdan butunlay ozod qilingan va undan mustaqil ravishda tashkil etilgan. Cherkovda "ibodatxonalar, piktogrammalar, brokar va so'zlardan" boshqa hech narsa qolmadi. U butunlay o'z holiga tashlab qo'yilgan odamdan qochdi. Inson faqat bilim muvaffaqiyatiga umid qilishi mumkin, ammo ilm-fan tomonidan shakllantirilgan turmush tarzi tashqi farovonlikdan nariga o'tmaydi. U faqat din tomonidan beriladigan va dunyoga diniy munosabatdan kelib chiqadigan ma'naviy yordamdan mahrumdir. Na metafizika, na fan dinni almashtira olmaydi. Tolstoy bunga zamonaviy falsafaning butun tajribasi bilan ishonch hosil qilgan. "Spinozadan tashqari, - deb yozgan u, - o'z falsafasida ...

diniy - u nasroniy hisoblanmaganiga qaramay - chinakam nasroniy asoslari va o'z axloqini o'z metafizikasidan mustaqil ravishda to'g'ridan-to'g'ri joylashtirgan yorqin Kant, boshqa barcha faylasuflar, hatto yorqin Shopengauer ham, shubhasiz, ularning axloqi va etikasi o'rtasida sun'iy aloqani o'ylab topdilar. ularning metafizikasi" ". Din umuminsoniydir, chunki u barcha aqliy mehnatning yo'nalishini ko'rsatadi. Unda inson hayotning ma'nosini topadi. ​​Dinsiz odam, - deya xulosa qildi Tolstoy, "yuraksiz odam kabi mumkin emas. Inson qalbi borligini bilmagani kabi, u o'zining dini borligini bilmasligi mumkin; lekin na dinsiz, na qalbsiz inson mavjud bo‘lmaydi”.

Tolstoy dinni inson hayotida juda yuqori o‘ringa qo‘ygan holda, uni tasavvufiy ta’limot sifatida emas, balki insonning olamga o‘ziga xos, chuqur munosabati sifatida tasavvur qildi. Bu munosabatlarning shakllari dinlarning ayrim shakllariga mos kelardi. Ulardan eng qadimiysi ibtidoiy sehrdir. U insonni faqat o'z shaxsiy manfaati uchun yashaydigan o'zini o'zi ta'minlaydigan mavjudot sifatida tan oladi. Shaxsning manfaatlari sehrli qurbonliklarning mohiyatini belgilaydi. Dinning ikkinchi shakli - butparastlik bo'lib, unda alohida shaxs emas, balki odamlar yig'indisi, jamoa: oila, urug', qabila ustunlik qiladi. Yangi vaziyatga qarab, butparast kultlarning mazmuni o'zgaradi. Xristianlik bilan dunyoga uchinchi munosabatga kelsak, Tolstoy uni chinakam diniy, "xudo" deb ataydi. Xristianlikning transpersonal va transsotsial tabiati uni "insonning aqli va bilimiga" mos keladigan axloqiy tizimga aylantiradi. Ma'lum bo'lishicha, axloqiy rag'bat shunchaki insonning dunyoga bo'lgan u yoki bu munosabati bilan emas, balki aynan nasroniylik, evangelistik munosabat bilan belgilanadi. Axloq odamlarning bir-biri bilan muloqotida shakllanmaydi, balki oliy mutlaq – Xudoning hokimiyatidan kelib chiqadi. Fatalizm bilan chegaradosh bo'lgan bu transsendental qat'iyat Tolstoy axloqining asosiy zaifligi edi.

Xristianlikning mohiyatini tushunishda, ayniqsa Masihning o'zini tushunishda to'liq ziddiyatga qaramay, Dostoevskiy ham, Tolstoy ham umumiy tamoyillar 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi butun "rus diniy uyg'onishi" bayrog'iga aylangan axloqiy individualizm.

Mavzu № 4: F-I 19-asr rus yozuvchilari; 4-band: I.A. Ilyin.

Tolstoyning "E'tirof" kitobida uning axloq nazariyasi axloqiy anarxizm deb ataladi.

U o‘zining diniy metafizik konstruksiyalarida jamiyat mavjudligidagi asosiy rol sifatida ma’naviyat rolini ko‘rsatadi. Va u ruhning holati ham individual, ham ijtimoiy hayotning holatini belgilaydi, deb hisoblaydi. Ammo ruh faol ijodkor shaxsning faoliyati bilan bog'liq.

Ular ma'naviyatni o'z-o'zini tasdiqlash, o'z-o'zini anglash, Xudo oldidagi mas'uliyatni anglash kuchi deb biladilar.

Huquq sohasi mutaxassisi bo‘lgani uchun uni ijtimoiy taraqqiyot muammolari ko‘proq qiziqtiradi.

Gertsen singari u ham huquqiy ong bilan axloqiy ong o‘rtasidagi bog‘liqlikni tan oldi

Jamiyat hayotining asosi quyidagilar bo'lishi kerak:

* ma'naviyat qonunlari - jamiyatlarni o'zingiz hukm qilish huquqini ifodalaydi

* mustaqillik - erkinlik va atrof-muhit dialektikasi

Ilyin yovuzlik va zo'ravonlikdan foydalanishga qarshi edi, u har qanday qoidabuzarlik jazolanishi kerak deb hisoblardi.

Lev Nikolaevich Tolstoy (1821 - 1910) yozuvchi sifatida ham, mutafakkir sifatida ham buyuk. U zo'ravonlik qilmaslik kontseptsiyasining asoschisi hisoblanadi. Uning ta'limoti tolstoyizm deb nomlangan. Bu ta’limotning mohiyati uning ko‘pgina asarlarida o‘z ifodasini topgan. Tolstoyning o'ziga xos falsafiy asarlari ham bor: "E'tirof", "Mening e'tiqodim nima?", "Hayot yo'li" va boshqalar.

Tolstoy ulkan ma'naviy qoralash kuchiga ega tanqid qilgan davlat organlari, sud, iqtisod. Biroq, bu tanqid munozarali edi. U inqilobni ijtimoiy muammolarni hal qilish usuli sifatida rad etdi. Falsafa tarixchilari "sotsializmning ba'zi elementlarini o'z ichiga olgan (yer egalari va politsiya sinfiy davlati o'rniga erkin va teng dehqonlar jamiyatini yaratish istagi) Tolstoyning ta'limoti bir vaqtning o'zida patriarxal hayot tizimini ideallashtirgan va tarixiy ko'rinishga ega, deb hisoblashadi. jarayon insoniyatning axloqiy va diniy ongining “abadiy”, “birlamchi” tushunchalari nuqtai nazaridan”.

Tolstoy zo'ravonlikdan xalos bo'lishga ishongan zamonaviy dunyo, ehtimol, zo'ravonlik yo'li bilan yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik yo'lida, har qanday kurashdan butunlay voz kechish asosida, shuningdek, har bir shaxsning axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish asosida. U shunday ta'kidladi: "Faqat zo'ravonlik orqali yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik insoniyatni zo'ravonlik qonunini sevgi qonuni bilan almashtirishga olib keladi".

Quvvatni yovuzlik deb hisoblash, Tolstoy davlatni inkor etishga keldi. Lekin davlatni tugatish, uning fikricha, zo'ravonlik yo'li bilan emas, balki jamiyat a'zolarining har qanday davlat burchi va lavozimlaridan, ishtirok etishdan tinch va passiv bo'yin tovlash yo'li bilan amalga oshirilishi kerak. siyosiy faoliyat. Tolstoyning g'oyalari keng tarqaldi. Ayni paytda ular o'ng va chap tomonidan tanqid qilindi. O'ng tomonda Tolstoy cherkovni tanqid qilgani uchun tanqid qilindi. Chapda - bemorni hokimiyatga topshirishni targ'ib qilish uchun. L.N.Tolstoyni chap tomondan tanqid qilgan V.I.Lenin yozuvchi falsafasida “qichqiruvchi” ziddiyatlarni topdi. Shunday qilib, Lenin "Lev Tolstoy rus inqilobining ko'zgusi" asarida Tolstoyni "Bir tomondan kapitalistik ekspluatatsiyani shafqatsiz tanqid qilish, hukumat zo'ravonligini fosh qilish, sud komediyasi va hukumat nazorati ostida, boylikning o'sishi va sivilizatsiya yutuqlari bilan qashshoqlikning kuchayishi, mehnatkashlarning vahshiyligi va azoblari o'rtasidagi ziddiyatlarning to'liq chuqurligini ochib berish; boshqa tomondan, muqaddas ahmoqning zo'ravonlik orqali "yomonlikka qarshilik qilmaslik" haqidagi va'zi.

Tolstoyning g'oyalari inqilob paytida ular inqilobchilar tomonidan qoralangan, chunki ular hamma odamlarga, shu jumladan o'zlariga ham murojaat qilishgan. Shu bilan birga, inqilobiy o'zgarishlarga qarshilik ko'rsatganlarga nisbatan inqilobiy zo'ravonlik ko'rsatib, boshqalarning qoniga bo'yalgan inqilobchilarning o'zlari zo'ravonlik o'zlariga nisbatan ko'rsatilmasligini xohladilar. Shu munosabat bilan, inqilobdan o'n yildan kamroq vaqt o'tgach, nashr etish amalga oshirilganligi ajablanarli emas. to'liq uchrashuv L. N. Tolstoyning asarlari. Ob'ektiv ravishda, Tolstoyning g'oyalari inqilobiy zo'ravonlikka duchor bo'lganlarni qurolsizlantirishga yordam berdi.

Biroq, buning uchun yozuvchini qoralash to'g'ri emas. Ko'p odamlar Tolstoy g'oyalarining foydali ta'sirini his qilishgan. Yozuvchi faylasuf ta'limotining izdoshlari orasida Mahatma Gandi ham bor edi. Uning iste'dodi muxlislari orasida amerikalik yozuvchi V. E. Xouells ham bor edi, u shunday deb yozgan edi: "Tolstoy barcha davrlarning eng buyuk yozuvchisidir, chunki uning ijodi boshqalarga qaraganda yaxshilik ruhi bilan ko'proq singdirilgan va u hech qachon birligini inkor etmasa. uning vijdoni va san'ati ».