1. Ya. Sin.
2. Hikmatli Qur'onga qasamki!
3. Albatta, sen payg‘ambarlardansan
4. ustida to'g'ri yo'l.
5. U aziz va rahmli zot tomonidan nozil qilingan.
6. Ota-bobolari hech kim ogohlantirmagan, ular tufayli g'aflatda qolgan qavmlarni ogohlantirishingiz uchun.
7. Ularning ko‘plariga so‘z haq bo‘ldi va ular iymon keltirmaslar.
8. Darhaqiqat, Biz ularning bo‘yinlariga iyaklarigacha kishanlar bog‘ladik va boshlarini ko‘tardik.
9. Ularning oldilariga to‘siq qo‘ydik va orqalariga to‘siq qo‘ydik va ko‘rmasliklari uchun ularni parda bilan yopdik.
10. Ularni ogohlantirganingiz yoki ogohlantirmaganingizning farqi yo'q. Ular ishonmaydilar.
11. Sen faqat zikrga ergashgan va Rohmandan qo‘rqqanni o‘z ko‘zlari bilan ko‘rmasdan ogohlantirasan. Uni mag'firat va saxovatli ajr xabari bilan rozi qil.
12. Darhaqiqat, Biz o'liklarni tiriltirurmiz va qilgan amallarini va qoldirganlarini yozib tururmiz. Biz har bir narsani aniq bir hidoyatda sanab o'tdik.
13. Masal sifatida ularga xabarchilar kelgan qishloq aholisini keltiring.
14. Qachonki Biz ularga ikki payg‘ambar yuborganimizda, ular o‘zlarini yolg‘onchi deb bildilar, bas, Biz ularni uchinchisi bilan kuchaytirdik. Ular: «Albatta, biz sizga yuborilganmiz», dedilar.
15. Ular aytdilar: “Sizlar ham biz kabi odamlarsiz. Rohman hech narsa nozil qilgani yo'q, siz esa yolg'on gapiryapsiz», dedilar.
16. Ular dedilar: «Parvardigorimiz, albatta, biz sizlarga yuborilganligimizni biladi.
17. Bizga faqat vahiyning ochiq-oydin yetkazilishi topshirilgandir”.
18. Ular aytdilar: “Albatta, biz sizda yomon falokatni ko‘rdik. Agar to‘xtamasangiz, albatta, sizni toshbo‘ron qilamiz va bizdan alamli azob chekasiz”.
19. Ular aytdilar: “Yomon falokatingiz sizga qarshi chiqadi. Haqiqatan ham, agar sizni ogohlantirilsa, buni yomon alomat deb hisoblaysizmi? O yoq! Sizlar ruxsat etilgan narsa chegarasidan chiqib ketgan qavmsizlar!”
20. Bir kishi shahar chetidan shoshib kelib: “Ey qavmim! Xabarchilarni kuzatib boring.
21. Sizdan ajr so‘ramaydiganlarga ergashing va to‘g‘ri yo‘lga ergashing.
22. Nega meni yaratgan va sizlar huzuriga qaytarilajak zotga ibodat qilmaylik?
23. Albatta, men Undan o'zga ilohlarga sig'inamanmi? Axir, agar Rahmon menga zarar yetkazishni xohlasa, ularning shafoatlari menga hech qanday yordam bermaydi va meni qutqara olmaydilar.
24. Shunda men o‘zimni ochiq-oydin xatoda topaman.
25. Albatta, men Parvardigoringizga iymon keltirdim. Menga quloq soling."
26. Unga: «Jannatga kir!» deyildilar. U aytdi: “Ey, qavmim bilsa edi
27. Nima uchun Parvardigorim meni kechirdi (yoki Robbim meni kechirdi) va meni hurmatlilardan qildi», dedilar.
28. Undan keyin uning qavmiga osmondan biron bir qo‘shin tushirmadik va ularni tushirishni ham xohlamadik.
29. Faqat bir ovoz bor edi va ular o'ldi.
30. Qullarning holiga voy! Ularga masxara qilmagan birorta payg'ambar kelmadi.
31. Ulardan oldin qanchadan-qancha avlodlarni halok qilganimizni va ular oʻzlariga qaytmasliklarini koʻrmaydilarmi?
32. Albatta, ularning barchasi Bizning huzurimizda to‘planurlar.
33. Ular uchun oyat-belgi borki, Biz uni tiriltirdik va undan ular yeyadigan don keltirdik.
34. Biz u yerda xurmo va uzumzorlardan bog‘lar yaratdik va ulardan buloqlarni oqardik.
35. Ularning mevalaridan va o'z qo'llari bilan yaratgan narsalaridan (yoki o'z qo'llari bilan yaratmagan mevalardan) yeyishlari uchun. Ular minnatdor bo'lmaydilarmi?
36. Yer oʻstirgan narsalarni, oʻzlarini va ular bilmagan narsalarni juft-juft yaratgan zot buyukdir.
37. Ular uchun tunning oyat-belgisi borki, Biz uni kunduzdan ajratamiz va ular zulmatga botadilar.
38. Quyosh o'z qarorgohiga suzib boradi. Bu aziz va biluvchi zotning hukmidir.
39. Biz oyning eski xurmo shoxiga o'xshab qolguncha o'rnini oldindan belgilab qo'yganmiz.
40. Quyosh oyga yetib borishi shart emas, tun esa kundan oldin o‘tmaydi. Har bir inson orbitada suzadi.
41. Biz ularning zurriyotlarini to‘lib-toshgan kemada ko‘targanimiz ular uchun oyat-belgidir.
42. Biz ular uchun o'tirgan narsalarni Uning misolida yaratdik.
43. Agar xohlasak, ularni g‘arq qilurmiz, so‘ngra ularni hech kim qutqara olmas, o‘zlari ham najot topmaslar.
44. Magar Biz ularga rahm-shafqat ko'rsatmagunimizcha va ma'lum vaqtgacha ne'matlardan bahramand bo'lishlariga imkon bermasak.
45. Qachonki ularga: «O‘zlaringizdan oldingi va o‘zlaringizdan keyingi narsalardan saqlaninglar, shoyad rahm qilinsangiz», deyilsa, javob qaytarmaslar.
46. ​​Ularga Parvardigorlarining oyatlaridan qanday oyat-mo‘jiza kelsa, albatta undan yuz o‘girurlar.
47. Qachonki ularga: «Alloh sizlarga rizq qilib bergan narsadan infoq-ehson qilinglar», deyilsa, kofirlar mo‘minlarga: «Agar Alloh xohlasa, yedirib qo‘ygan zotni biz yedirarmidik? Albatta, sen ochiq-oydin zalolatdasan».
48. Ular: «Agar rostgo'y bo'lsangizlar, bu va'da qachon ro'yobga chiqadi?» derlar.
49. Ularning janjallashganlarida hayratga soladigan yagona ovozdan boshqa hech narsa kutilmaydi.
50. Ular na vasiyat qoldirishga, na oilalariga qaytishga qodir bo‘lurlar.
51. Shoh chalindi, endi ular qabrlardan Parvardigorlari tomon otadilar.
52. Ular: «Bizga voy! Bizni uxlagan joydan kim ko'tardi? Bu Rahmonning va'da qilgani va payg'ambarlar rost gapirdilar».
53. Birgina ovoz bo'lur va ularning hammasi Bizning huzurimizda to'planurlar.
54. Bugun hech bir jonga zulm qilinmas va siz faqat qilgan amalingiz uchun mukofotlanasiz.
55. Darhaqiqat, bugun jannat egalari rohat-farog‘at bilan band bo‘lurlar.
56. Ular va jufti halollari soyada divanlarda suyanib yotarlar.
57. U yerda ular uchun mevalar va xohlagan narsalari bor.
58. Rahmli Rabbiy ularga: “Tinchlik!” degan so‘z bilan salom beradi.
59. Bugun o'zingizni ajrating, ey gunohkorlar!
60. Ey Odam bolalari, sizlarga ochiq dushman bo‘lgan shaytonga ibodat qilmanglar, deb buyurmadimmi?
61. Menga ibodat qilasizmi? Bu to'g'ri yo'ldir.
62. U sizlardan ko'plaringizni yo'ldan ozdirdi. Tushunmayapsizmi?
63. Bu sizga va’da qilingan jahannamdir.
64. Kofir bo‘lganingiz uchun bugun u yerda yondiringlar”.
65. Bugun ularning og‘izlarini muhrlab qo‘yamiz. Ularning qo'llari Bizga gapiradi va oyoqlari o'zlari erishgan narsalarga guvohlik berur.
66. Agar xohlasak, ularning ko‘zlaridan mahrum qilurmiz, so‘ngra ular yo‘lga shoshilurlar. Ammo ular qanday ko'rishadi?
67. Agar xohlasak, ularni o‘z joylarida buzg‘unchi qilib qo‘yamiz, so‘ngra ular oldinga ham, orqaga ham tura olmaslar.
68. Kimga uzoq umr bersak, uning aksini ko'ramiz. Ular tushunmaydilarmi?
69. Biz unga (Muhammad alayhissalomga) sheʼr oʻrgatmadik va unga bunday qilish ham yaramaydi. Bu faqat eslatma va ravshan Qur'ondir.
70. Toki (U zot) tirik bolganlarni ogohlantirishi va kufr keltirganlar haqida soz batamom bolishi uchundir.
71. Ular (oʻz qoʻllarimiz bilan) qilgan amallarimizdan ular uchun chorva mollarini yaratganimizni va ularning oʻzlari egalik qilishlarini koʻrmaydilarmi?
72. Biz uni ularga bo‘ysundirdik. Ularning ba'zilariga minib, boshqalari bilan oziqlanadilar.
73. Ularga foyda va ichimlik keltirurlar. Ular minnatdor bo'lmaydilarmi?
74. Lekin ular Allohni qo‘yib, o‘zlariga yordam bo‘lishini umid qilib, boshqa ilohlarga sig‘inadilar.
75. Ularga yordam bera olmaslar, garchi ular oʻzlari uchun tayyor lashkar boʻlsalar ham (mushriklar oʻz butlari uchun jang qilishga tayyordirlar, yoki butlar ular ichida boʻladilar. Oxirgi hayot butparastlarga qarshi tayyor qo'shin).
76. Ularning nutqlari sizni xafa qilishiga yo'l qo'ymang. Biz ular nimani yashirishlarini va nimani oshkor qilishlarini bilamiz.
77. Inson Biz uni tomchidan yaratganimizni ko'rmayaptimi? Va shuning uchun u ochiqchasiga janjal qiladi!
78. U Bizga bir misol keltirdi va o'zining yaratilishini unutdi. U zot: «Chirigan suyaklarni kim tiriltiradi?» dedilar.
79. Ayting: «Ularni birinchi marta yaratgan zot tiriltirur. U har bir maxluqotdan xabardordir”.
80. U sizlar uchun yashil yog'ochdan olov yaratdi, endi sizlar undan olov yoqasizlar.
81. Osmonlar va erni yaratgan zot ularga oʻxshaganlarni yaratishga qodir emasmi? Albatta, chunki U yaratuvchi va bilguvchidir.
82. Qachonki biror narsani hohlasa: «Bo'l!» der. - bu qanday amalga oshadi.
83. Har bir narsaga qodir bo'lgan zot pokdir! Unga qaytarilursizlar.

Ularning paydo bo'lishi ham 19-asr oxiri - 20-asr boshlariga to'g'ri keladi va chor hokimiyatining ba'zi yengilliklari bilan bog'liq bo'lib, buning natijasida tatar davriy nashrlari va nashriyotlarining jadal rivojlanishi boshlandi. Bugungi kunda biz Qur'onning tatar tiliga to'rtta tarjimasi haqida bilamiz, ular inqilobdan oldingi davrda amalga oshirilgan.

• Xronologiyaga amal qilsangiz, birinchisini ustoz Burhon Sharof (1883-1942) tarjimasi deyish mumkin. 20-asrning boshida u Qur'onni tarjima qildi va qo'lyozmani kurer orqali Orenburgga yubordi - o'sha paytda rus islomining ma'naviy markazi. Ammo, ular aytganidek, odam taklif qiladi, lekin Xudo ixtiyor qiladi: xabarchi to'satdan vafot etadi va uning qo'lidagi qo'lyozma izsiz yo'qoladi. Sharofning asl qoʻlyozma nusxalari yaratilgani yaqinda maʼlum boʻldi, biroq ular shaxsiy arxivlarda saqlanayotgani uchun hozircha tadqiqotchilar uchun mavjud emas.
• Ilohiyotshunos Sungatulla Bikbulatov (1886-1955) tomonidan amalga oshirilgan Qur’onning yana bir tarjimasining qo‘lyozmasi ham shaxsiy kolleksiyalarda saqlanmoqda va hozircha tadqiqot ob’ektiga aylanmagan.
• Qur'onning navbatdagi tarjimasi tatar tarixchisi va ilohiyotchisi Murod Ramziy (1855-1934) tomonidan amalga oshirildi. Tarjima ustida ishlagan yillari M.Ramsay surgunda bo‘lganligi sababli bu asar taqdiri haqida ma’lumot yo‘q.
• Va nihoyat, to'rtinchi tarjima tatar dinshunosi Musa Bigiev (1875-1949) qalamiga tegishli.

M.Bigiyev tarjimasi nafaqat yakunlandi, balki mashinkada ham chop etildi. Biroq tatar matbuotida bunday nashrning islom nuqtai nazaridan qonuniyligi to‘g‘risidagi qizg‘in bahs-munozaralar M.Bigiyevning nashr etilishiga chek qo‘ydi. Ma’naviyatga ham ko‘plab murojaatlar kelib tushdi. Boshqa narsalar qatorida, tatar tili hali butun go'zallik va chuqurlikni etkazish uchun etarlicha boy emasligi ta'kidlandi. Muqaddas kitob. Shunday qilib, G‘abdulla To‘qay o‘z maktublaridan birida ta’kidlaganidek, uning fikricha, tilning obrazliligi, go‘zalligi bilan ajralib turmaydigan bunday tarjima o‘z maqsadiga yetib, kitobxonlar mehrini qozonishi dargumon. Tatar yozuvchisi Gayaz Ishoqiy ham ushbu tarjimaning nashr etilishini erta deb hisoblaganini aytdi. Bu masalani tatar adabiyoti klassikasi Fotih Amirxon ham e’tibordan chetda qoldirmadi. 1916 yilda u bu mavzuda shunday deb yozgan edi: "Qur'onni tarjima qilish masalasini qanday amalga oshirilishini chuqur o'ylamasdan ko'tarish - bu vazifaga beparvolik, soddalikdir".
Tatar ziyolilarining bir qator etakchi vakillarining ongida Qur'onning tatar tiliga yangi tarjimasini yaratish zarurligi g'oyasi oldingi kitoblarni tayyorlashda ishlatilganidan tubdan farq qiladigan printsiplarga asoslanadi. tarjima va sharhlar, yetuk. Musa Bigiev o'z oldiga aynan shunday maqsad qo'ygan. U buni eng muhim madaniy va siyosiy vazifa deb hisobladi va G'arbning doimiy g'alabalari va Islomning barcha jabhalarda chekinishi sharoitida Qur'onni musulmonlarning ona tillariga tarjima qilish mutlaqo zarurligini ta'kidladi.
Muvaffaqiyatning kaliti, deb o'yladi u, Islomning birinchi asrlari tajribasiga murojaat qilishdir
Musulmon olimlari urf-odatlarni yo'q qilishdan xoli edilar. Unga ko'ra
fikr, fikr erkinligi ruhi, ochiq raqobat va o'zaro
shakllanishiga o'shanda mavjud bo'lgan tanqid eng ko'p hissa qo'shgan
Muqaddas Kitobning to'g'ri va xolis talqini. Bu albatta
Qur'on bilan bog'liq eng qiziqarli va keng ko'lamli loyiha va
rus musulmonlari orasida paydo bo'lgan, afsuski, qurbon bo'ldi
jadidlar va konservatorlar o'rtasidagi qarama-qarshilik.
Qur’onning tatar-turk tiliga tarjimasi 1911-yilda tayyor bo‘lgan.1912-yil yanvarida Bigiev Qozon “Emid” nashriyoti rahbariyati bilan tarjimani nashr etish bo‘yicha muzokaralar olib boradi. Bigiev tarjimaning qoʻlyozmasini oʻsha yilning aprel oyi boshida topshiradi va u besh ming nusxada chop etiladi, deb taxmin qilingan edi. Bo'lajak nashr haqidagi ma'lumotlar matbuotda paydo bo'ldi, u erda qizg'in bahs-munozaralar boshlandi. Shunday qilib, rus islomining konservativ qanoti vakili bo'lgan mualliflar tarjimani qabul qilib bo'lmaydigan deb bir ovozdan uning muallifini xudosizlik, dindan qaytganlik va hatto jinnilikda ayblashdi. Qozon davriy nashrlarida tarjima g'oyasini qo'llab-quvvatlovchi ko'plab maqolalar nashr etilgan.
Voqealarning o'zlari uchun noqulay rivojlanishidan qo'rqib, bir guruh konservativ Qozon imomlari Ufa ma'naviyat assambleyasiga shikoyat qilishdi. Tez orada bu hokimiyat Bigiev tomonidan tayyorlangan Qur'on tarjimasini chop etishni taqiqlashga qaror qildi. Ikkinchisi bu taqiqqa “Vakit” gazetasida chop etilgan maxsus maqola bilan javob berdi. U Ruhiy Assambleyani o‘zining kelishuvi bilan Rossiya musulmonlarining kitob bozori keraksiz va hatto zararli adabiyotlar bilan to‘lib ketganlikda ayblab, o‘zi tarjima qilgan Qur’onni nashr etish niyatini tasdiqladi. Tatar matbuotidagi bu masala bo'yicha bahslar 1917 yilgacha davom etdi.
Oxir-oqibat, Musa Bigievning tarjimasi taqiqlangan va bosma blankalar demontaj qilingan. Yaqin vaqtgacha yo'qolgan deb hisoblangan bosma dalillarning taqdiri haqida hech narsa ma'lum emas edi. Va yaqinda bu varaqlar Sankt-Peterburgda Musa Bigievning qizi tomonidan saqlanganligi va ularni nashr etishga ruxsat bergani haqida ma'lumot paydo bo'ldi. Tez orada u yorug'likni ko'rdi.
Qur'onning tatar tiliga yana bir tarjimasi zo'r musulmon publitsist va o'qituvchisi Ziyo ad-Din Qemali tomonidan yozilgan. Uning zamondoshi J.Validov Qemaliy va unga yaqin publitsistlarning Qur’on haqidagi qarashlarini quyidagicha tavsiflaydi: “Ular Qur’onda taraqqiy etayotgan insoniyat madaniyatining boshlanish nuqtasini ko‘radilar. ...Qur'on eng yangi uslubda tafsir qilingan, uning oyatlariga yangi zamon g'oyalarini hayotga tatbiq etish uchun eng aql bovar qilmaydigan ma'nolar berilgan... Ular uchun hamma narsa Qur'ondan kelgandek, eng yaxshi narsa uning ichida jamlangan. Qur'on, lekin bu faqat yuzaki o'quvchi yoki tinglovchiga ko'rinadi, lekin aslida fikrlar markazi Qur'on emas, ular aslida zamonaviy madaniy tushunchalardan kelib chiqadi. Ehtimol, ularning o'zlari bundan bexabardirlar, ammo haqiqat hali ham haqiqat bo'lib qolmoqda. Bu olimlarning sevimli ifodasi bo‘lgan “dinni ilm bilan yarashtirish” shiorining o‘zi bu yerda dinning ikkinchi darajali rol o‘ynashini ko‘rsatadi”.
Litvada XV-XVII asrlarda. Qur'onning arab tilidan slavyan tiliga, ya'ni belarus tiliga birinchi tarjimasi ham amalga oshirildi. Tarjima Litva knyazlari xizmatida bo'lgan tatarlar orasida amalga oshirildi. Ko'proq tatarlar rus xizmatiga o'tishdi. 1560 yilda Ivan Qrozniy boshchiligida tuzilgan Elchi Prikaz arxivlari inventarizatsiyasida "Tatarlar shertga keltiriladigan tatar quroni" (shart, ya'ni qasamyod) haqida eslatib o'tilgan. Bu erda qiziqarli yozuv ham bor: "78-may (=1570) Pyotr Grigoryev Kuronni imperatorga olib bordi." Musulmonlar qasam ichgan Qur'on ro'yxatlaridan biri bizga yetib keldi. Qasamyod uchun ishlatiladigan 16:91 oyat oltin bilan yozilgan. Quyida qo'lyozma XVII Moskva kursivida yozilgan matnli qo'shimcha mavjud -
18-asr boshlari: "Qur'onda ushbu maqolada to'kish joizdir, lekin undan
maqola tarjimasi: 15-bob Arapsu Ajil deb nomlangan ari haqida
Xudoga bergan va'dalaringizga vafo qiling va qasamingizga qarshi hech narsa qilmang.
Siz va'dangizning guvohligi sifatida Xudoni olqishladingiz, chunki bu yangilik siz haqingizda
yaratilgan." Rossiya musulmon xalqlari orasida diniy-milliy uygʻonish boshlandi. Oʻsha yillarda Qozon va Qrimda, oradan oʻn yil oʻtib Oʻrta Osiyoda paydo boʻlgan liberal renovatorlar (jadidlar) asosan Qurʼon va boshqa bir qator diniy ilmlarni yod olish bilan chegaralangan eski musulmon taʼlim tizimini yangilash talablari bilan boshlandi. matnlar. Islom bilan birlashtirishga harakat qildilar zamonaviy fan va rus tilidagi ta'lim va Yevropa sivilizatsiyasi chaqirig'iga javoban islom islohoti zarurligiga yaqinlashdi. Ularning musulmon maktabini isloh qilish g‘oyalari tezda nafaqat Rossiyada, balki Turkiya, Fors va Hindistonda ham o‘z tarafdorlarini topdi. Aytish mumkinki, o‘sha davrning eng yirik islom mutafakkirlari asarlarida tatar pedagogi, ilohiyot olimi va ijtimoiy-siyosiy arbobi al-Marjoniy (1818-1899), ilohiyot olimi va o‘qituvchisi, eng yirik yangi ilm asoschisi (1882) Volgaboʻyidagi metod maktabi, Muhammadiya, al-Barudiy (Galiyev) (1857-1921), mashhur qrim-tatar publitsist, noshir va jamoat arbobi, “turk xalqining bobosi Gasprinskiy (Gasprali) (1851-1914), ilohiyotshunos va publitsistlar. Muso Bigiev (1875-1949) va Otaulla Boyazitov (1846-1911) va boshqa musulmon mualliflari ham oʻz milliy tillarida, ham arab va rus tillarida ijod qilganlarida islomni qayta tiklash gʻoyalariga yaqin boʻlgan fikrlarni topish mumkin. musulmon Sharqining eng buyuk mutafakkirlarini tashvishga solgan.
Aynur Yusupov tayyorladi.
RIU talabasi.

Azat Oxunov

Tatariston Respublikasi Fanlar akademiyasi Tatar entsiklopediyasining katta ilmiy xodimi

Tatar tilida Qur'on

Qur'onni tatar tiliga tarjima qilishning uzoq, qiyin va hali tugallanmagan tarixi haqida.
Qur'on Rossiyadagi eng qadimgi buyuk kitobdir
Musulmonlarning muqaddas kitobi turk-tatarlarni jahon sivilizatsiyasi yutuqlari bilan tanishtirdi
Qur'onning tatar tiliga tarjimasi tarixi: milliy ruhning ziddiyatlari va tarixiy sharoitlar
Volgaboʻyida islom dinining kirib kelishi bilan bu yerda musulmon bilimi va boy arab-musulmon adabiyoti tarqala boshladi, Qurʼon mahalliy yozuvchi va shoirlar uchun mavzular va syujetlarning bitmas-tuganmas omboriga aylandi, xattotlik rivojlangan, badiiy hunarmandchilik. shamail yasash (Qur'on so'zlari badiiy tasvirlangan devor pannolari) ishlab chiqildi.)... Bu mavzu juda keng, shuning uchun men uning ayrim jihatlariga to'xtalib o'taman.

Manbaga uzoq yo'l
Volga bulg'orlari 922 yilda islomni qabul qilgan deb ishoniladi. Aslida, bu bir martalik voqea emas edi. Islom daraxti yaxshi tayyorlangan tuproqqa ekilgan bo'lib chiqdi: 922 yilga kelib, shtat poytaxti Bolgarda masjidlar allaqachon faoliyat ko'rsatgan va Bag'doddan kelgan arab elchixonasi faqat "de-yure" musulmon dinini Volgada mustahkamlagan. Bolgariya.
Ibn Fadlanning missiyasi Bulgarga yetib kelganida, mamlakatda xazarlar taʼsirida, shuningdek, Oʻrta Osiyo xalqlari bilan savdo-iqtisodiy va madaniy aloqalar natijasida shakllangan musulmon aholining maʼlum bir qatlami allaqachon mavjud edi. o'sha paytgacha allaqachon islomlashgan.
O'sha uzoq davrlarning yozma dalillari bizning davrimizga etib bormagan. Eng qadimiy manbalardan faqat bolgar shoiri Kul Galining (Kol Gali) “Kyyssa-i Yusif” (“Yusuf qissasi”) sheʼri saqlanib qolgan, uning ijodi tadqiqotchilar tomonidan 1236 yilga toʻgʻri keladi. To‘g‘ri, farmakologiya bo‘yicha Tojiddin ibn Yunus al-Bulg‘oriyning “At-tiriyak al-kabir” (“Buyuk antidot”, 13-asr boshi) risolasi ham bor, lekin bu juda ixtisoslashgan asardir. Bundan tashqari, shuni aytish kerakki, ikkala holatda ham biz avtograflar bilan emas, balki ularning keyingi ro'yxatlari bilan shug'ullanamiz. Yaqinda matbuotda Yaqin Sharq mamlakatlarida yangi, hali noma'lum bo'lgan qadimiy tatar manbalari topilgani haqida xabarlar paydo bo'ldi, ammo ular hali nashr etilmagan.
Injil-Qur’oniy syujet asosida yaratilgan “Kiyssa-i Yusif”da (Qur’oni Karimning “Yusif surasi” XII surasiga qarang) muallif o‘z asarida mashhur arab ilohiyot olimi va uning asarlariga tayanganligini eslatib o‘tgan. Qur'on sharhlovchisi Ibn Jarir at -Tabariy (839-923). Bu qanday ma'nono bildiradi? Turkiyzabon bolgar-tatar shoiri Kul Gali 13-asr boshlaridayoq Sharq musulmon olami tomonidan keng qoʻllanilgan mualliflar va kitoblarni bilar edi. Demak, risolalar Oʻrta Volga boʻyigacha yetib kelgan. Qur’on qissalari, aniqrog‘i, ularning arab va fors tafsirlaridagi sharhi turkiy-tatar muhitida “mahalliy lazzat”ga ega yangi asarlar yaratilishiga asos bo‘ldi.
Shu munosabat bilan tafsirning o'zlari haqida bir necha so'z aytish kerak. Arab tilida “tafsir” so‘zi “fassara” fe’lidan kelib chiqqan bo‘lib, “tushuntirish, izohlash, sharhlash” degan ma’noni anglatadi. Shuning uchun “tafsir” hosilasi “tafsir” yoki “tafsir” deb tarjima qilingan. Tafsir - bu Qur'onning falsafiy talqini bo'lib, uni tajribasiz o'quvchi o'qiganda, noto'g'ri tushuniladi yoki umuman tushunarsiz bo'lib qoladi. Tafsirlar, shuningdek, Qur'onning qaysidir ma'noda o'z ahamiyatini yo'qotgan ma'nolarini ko'rsatish, shuningdek, ba'zi Qur'on suralarining ba'zi "qo'polliklarini" tushuntirish funktsiyasini bajaradi.
An'anaga ko'ra, Qur'onni boshqa tillarga tarjima qilib bo'lmaydi, lekin asl tilda - arab tilida o'qilishi kerak: aks holda Muqaddas matnning ilohiyligi va o'ziga xosligi yo'qoladi. Boshqa tillardagi sharh-tarjimalarga kelsak, bu borada hech qanday muammo yo'q - bunday ish faqat mamnuniyat bilan qabul qilinadi.
Ma’lumki, Qur’onni badiiy kitob sifatida o‘qishga uringanlarning hafsalasi pir bo‘ladi – axir, unda odatiy mantiqiy syujet, muqaddima, kulminatsiya, tanbeh yo‘q. Frantsuz olimi Fritjof Shuon (Rene Guenon shogirdi) buni eng yaxshi ta’kidlagan: “Ovrupoliklar Qur’onni chinakam qadrlash, undagi ma’naviy tamoyilni tan olish qiyin kechishining sabablaridan biri shundaki, ular Qur’onni chinakamiga qadrlashlari qiyin. To'g'ridan-to'g'ri idrok etish mumkin bo'lgan har qanday matnda aniq ifodalangan ma'no, semit xalqlari va umuman, og'zaki simvolizmni qadrlaydigan Sharqning barcha aholisi "chuqur" o'qish qobiliyatiga ega: ibora ularga ketma-ket ko'rinadi. o'quvchi so'zlarning ma'naviy geometriyasi bilan sug'orilganda uchqunlari alangalanadigan timsollar, ularning har biri unga bitmas-tuganmas ta'limotni bilish yo'lida o'ziga xos hidoyat bo'lib xizmat qiladi; avvalo botiniy ma’no, tashqi zulmat esa mazmunning barcha ulug‘vorligini yashiruvchi pardaga o‘xshaydi”.
Dastlab tafsir faqat og'zaki shaklda mavjud bo'lgan. Qur'on tafsirida Qur'onning allegorik tafsiriga (ta'vil) asoslangan tafsirlar alohida o'rin tutadi. Bu talqindan koʻplab shia mualliflari, shuningdek, musulmon mutasavviflari – soʻfiylar ham foydalanganlar. Qoidaga ko'ra, tafsirlar hajmli edi. At-Tabariyning yuqorida tilga olingan Qur’on tafsiri 30 jilddan ortiq, Abu Bakr tafsiri 120 jilddan, Abdusalom al-Qazviniy asari esa 300 jilddan iborat bo‘lgan.
Arab va fors tafsirlarining turkiy tillarga moslashuvi tatarlar orasida keng tarqalgan edi, lekin ko'pincha ular qandaydir badiiy (she'riy yoki prozaik) asar shakliga aylantirildi. “Kiss al-anbiya” (“Payg‘ambarlar qissalari”, XIII asr oxiri – XIV asr boshlari) Rabg‘uziy, “Nahj al-Faradis” (“Jannat darvozasi”, 1358) Mahmud Bulg‘oriy, “Guliston bit-t-Turki” ( “ Guliston turkiyda”, 1391) Sahif Saray – turkiy-tatar olamida mashhur boʻlgan shu va boshqalar. adabiy yodgorliklar Qur'on rivoyatlari asosida yozilgan bo'lib, aslida Qur'onning badiiy qayta bayonini ifodalagan.

Birinchi tarjimalar: rezolyutsiyasiz drama
Volga Bolgariyasida muomalada bo‘lgan Qur’onning tatarcha tarjimalari – tafsirlari (ehtimol, Muqaddas Kitobning to‘g‘ridan-to‘g‘ri tarjimalari) keyingi yillarda Qozon xonligida davom ettirilgan, deb taxmin qilish qiyin emas. Afsuski, tatar o'rta asrlarining adabiy yodgorliklari bugungi kungacha faqat alohida asarlar ko'rinishida saqlanib qolgan: tatar qo'lyozma kitobi, garchi o'ziga xos bo'lsa ham. qadimiy tarix, asosan 18-asr o'rtalari davri bilan ifodalangan - XIX boshi asrlar.
Bugungi kungacha saqlanib qolgan ro'yxatlarga qaraganda, Qur'onni tatar tiliga tarjima qilish va undagi Muqaddas Kitobga sharh berishni boshlagan bu davr olimlaridan birinchi bo'lib mashhur dinshunos-islohotchi Gabdennasir Kursavi (1776-1812) bo'lgan. ). Hozir Qozon kutubxonalarida ushbu muallif qalamiga mansub Qur'on talqinlarining bir nechta qo'lyozma versiyalari mavjud. 1861 yilda, Kursavi vafotidan yarim asr o'tgach, uning Qur'onning ettinchi qismiga (forscha "haft" - "etti" dan) sharh bo'lgan "Haftiyak tafsir" kitobi nashr etildi. Oradan 15 yil o‘tib, tatar tarixchisi va adibi Tadjetdin Yalchigul (1768-1838) muallifligida Qur’onning yettinchi qismiga xuddi shunday tafsir nashr etildi. O'shandan beri "Haftiyaklar" tatar Qur'on tafsirining mustaqil yo'nalishiga aylandi ( yunon tilidan exsegetikos - aniqlovchi. - Ed.). Ammo bularning barchasi Muqaddas Kitobning alohida qismlariga sharhlar edi. Va faqat 19-asrning oxirida Qur'onning eng to'liq sharhi, ikki jildlik "Favaid" (Foydali) kitobi tatar tarixchisi va dinshunosi Xusain Amirxonov (1814-1893) tomonidan nashr etilgan.
20-asr boshlarida Qurʼonga bir qancha tafsirlar nashr etildi, ular Husayn Amirxonov boshlagan anʼanani davom ettirdi. Bu davr ilohiyotshunoslari fikr bildirishga harakat qilishgan to'liq matn Qur'on, uning alohida qismlari bilan cheklanib qolmaydi. Tatar ilohiyotchisi va shoiri Muhammad Sodiq Imonqulining (1870-1932) ikki jildlik “Tasxil al-bayan fi-t-tafsir al-Qur’on” (“Yengil tushuntirishlar”) risolasi o‘sha davrning eng muhim asarlaridan biri bo‘ldi. Qur'on tafsiridan”, Qozon, 1910-1911). To'g'ri, bu kitob asl emas edi - bu Husayn Koshifiyning fors tafsiridan tatarchaga moslashtirilgan edi. Muallif kitobning so‘zboshida bu asarni Qozon musulmonlarining ko‘plab iltimoslari bilan yozganligini ta’kidlagan. Imonqulining sharhi arab-fors tillaridan o'ta og'ir til bilan ajralib turardi, bu faqat tatar kitobxonlarining yaxshi ma'lumotli qatlamiga tushunarli edi. Qizig‘i shundaki, ushbu maxsus tafsir yaqinda Qatarda “Musulmonlar – sobiq Sovet Ittifoqi turklari uchun sovg‘a” sifatida qayta nashr etilgan.
Tatar muallifi Shayxalislom Hamidiyning “Al-itkan fi-t-tarjemat al-Kur’on” (“Qur’on tarjimasidagi mukammallik”, Qozon, 1907) tafsiri XX asr boshlarida juda mashhur bo‘lgan. Aytgancha, ushbu Qur'on tafsiri ham yaqinda Qatarda qayta nashr etilgan. Bundan oldin, 1949 yilda "Al-Itkan" faksimili Yaponiyada, 1984 yilda esa Istanbulda mahalliy tatar jamoalari uchun nashr etilgan.
20-asr boshlarida Nugʻmoniyning ikki jildlik “Koʻrʼan tafsiri” nashr etildi. Mulla Nug‘mon 19-asrning birinchi yarmida yashagan. Ustozi Gabdennasir Kursavi hajga borib, u yerdan qaytmaganida, Nug‘mon ustozi avval o‘rgatgan bir qancha fanlardan dars berishni o‘z zimmasiga oldi. Bundan tashqari, u olimning tugallanmagan asarlarini tahrir qilishni boshladi. Kursaviyning “Haftiyaq”i ustidagi ishlar Nug‘monda mustaqil diniy asarlar yozish ishtiyoqini uyg‘otdi va vaqt o‘tishi bilan uning Qur’on tafsiri sohasidagi izlanishlari Nug‘monning yuqorida tilga olingan tafsiriga aylandi. Tatar tafsirlari haqida gapirganda, tatar jurnalisti va noshiri Komil Mutiganing (1883-1941) “Tatarcha kuren tafsiri” (“Tatar tilida Qur’on sharhi”) asarini eslatib o‘tmaslik mumkin emas.
Endi Qur'onning tatar tiliga to'g'ridan-to'g'ri tarjimalari haqida. Ularning paydo bo'lishi ham 19-asr oxiri - 20-asr boshlariga to'g'ri keladi va chor hokimiyatining ba'zi yengilliklari bilan bog'liq bo'lib, buning natijasida tatar davriy nashrlari va nashriyotlarining jadal rivojlanishi boshlandi.
Bugungi kunda biz Qur'onning tatar tiliga to'rtta tarjimasi haqida bilamiz, ular inqilobdan oldingi davrda amalga oshirilgan. Xronologiyaga amal qilsangiz, birinchisini ustoz Burhon Sharof (1883-1942) tarjimasi deyish mumkin. 20-asrning boshida u Qur'onni tarjima qildi va qo'lyozmani ekspress orqali Orenburgga yubordi - o'sha paytda rus islomining ma'naviy markazi. Ammo, ular aytganidek, odam taklif qiladi, lekin Xudo ixtiyor qiladi: xabarchi to'satdan vafot etadi va uning qo'lidagi qo'lyozma izsiz yo'qoladi. Sharofning asl qoʻlyozma nusxalari yaratilgani yaqinda maʼlum boʻldi, biroq ular shaxsiy arxivlarda saqlanayotgani uchun hozircha tadqiqotchilar uchun mavjud emas.
Ilohiyotshunos Sungatulla Bikbulatov (1886-1955) tomonidan amalga oshirilgan Qur’onning yana bir tarjimasining qo‘lyozmasi ham shaxsiy kolleksiyalarda saqlanmoqda va hozircha tadqiqot ob’ektiga aylanmagan. Qur'onning uchinchi tarjimasi tatar tarixchisi va dinshunosi Murod Ramziy (1855-1934) tomonidan amalga oshirilgan. Tarjima ustida ishlagan yillari M.Ramsay surgunda bo‘lganligi sababli bu asar taqdiri haqida ma’lumot yo‘q. Va nihoyat, to'rtinchi tarjima tatar dinshunosi Musa Bigiev (1875-1949) qalamiga tegishli.
M.Bigiyev tarjimasi nafaqat yakunlandi, balki mashinkada ham chop etildi. Biroq tatar matbuotida bunday nashrning islom nuqtai nazaridan qonuniyligi to‘g‘risidagi qizg‘in bahs-munozaralar M.Bigiyevning nashr etilishiga chek qo‘ydi. Ma’naviyatga ham ko‘plab murojaatlar kelib tushdi. Boshqa narsalar qatorida, tatar tili hali Muqaddas Kitobning barcha go'zalligi va chuqurligini etkazish uchun etarlicha boy emasligi ta'kidlandi. Shunday qilib, G‘abdulla To‘qay o‘z maktublaridan birida ta’kidlaganidek, uning fikricha, tilning obrazliligi, go‘zalligi bilan ajralib turmaydigan bunday tarjima o‘z maqsadiga yetib, kitobxonlar mehrini qozonishi dargumon. Tatar yozuvchisi Gayaz Ishoqiy ham ushbu tarjimaning nashr etilishini erta deb hisoblaganini aytdi. Bu masalani tatar adabiyoti klassikasi Fotih Amirxon ham e’tibordan chetda qoldirmadi. 1916-yilda u bu haqda shunday yozgan edi: “Qur’onni tarjima qilish masalasini uning qanday amalga oshirilishini chuqur o‘ylamasdan qo‘yish – bu vazifaga beparvolik, soddalikdir....
Oxir-oqibat, M. Bigiev tarjimasi taqiqlangan va bosma blankalar demontaj qilingan. Yaqin vaqtgacha yo'qolgan deb hisoblangan bosma dalillarning taqdiri haqida hech narsa ma'lum emas edi. Va yaqinda bu varaqlar Sankt-Peterburgda Musa Bigievning qizi tomonidan saqlanganligi va ularni nashr etishga ruxsat bergani haqida ma'lumot paydo bo'ldi ( “Tatar olami”ning navbatdagi sonlaridan birida mashhur Sankt-Peterburglik Qur’onchi, shifokor tarix fanlari Efim Anatolyevich Rezvan Musa Bigievning qizi bilan bo'lgan uchrashuvlari, u saqlagan Qur'on tarjima varaqlari va uni nashr etish loyihalari haqida gapirib beradi. - Ed.).

Matbaachi Xaritonovning halokatli xatosi
20-asr boshlarigacha qirol hokimiyati Tatarlarga o'z bosmaxonalarini boshqarishga ruxsat berilmagan. Shuning uchun tatar va arabcha kitoblarni nashr etish rus matbaachilari qo‘lida edi. Hozircha hammasi yaxshi o'tdi. Eng mashhuri Ivan Nikolaevich Xaritonovning bosmaxonasi edi ("TM" dagi maqolaga qarang - 2003 yil, № 12 (22), avgust), u tatar mijozlarining har qanday buyurtmalarini yaxshi bajardi. Ammo 1913 yil oxirida bosmaxonada nuqson paydo bo'ldi - bu erda arab tilida bosilgan Qur'on nusxalari jiddiy nuqsonlar bilan chiqdi. Muqaddas matnning ba'zi satrlari bir necha marta bosilgan va ba'zi Qur'on oyatlari matndan butunlay chiqarib tashlangan. Xulosa qilib aytganda, natija nafaqat bema'nilik, balki tatar musulmonlarining fikricha, "og'ir jinoyat" edi. (Bunday holatlar avval ham bo'lgan - masalan, 1856 yilda 356 xatolik bilan Qur'on Kukubina bosmaxonasida bosilgan, ammo keyinchalik tatarlarning o'z davriy matbuoti yo'q edi va bu haqiqat keng jamoatchilikka ma'lum bo'lmadi).
Xaritonovni bosma nashrlarda birinchi bo‘lib “fosh qilgan” yozuvchi Fotih Amirxon edi. Matbaachi I.N.Xaritonov zudlik bilan bayonot berib, Qur'onning "buzilgan" nusxalarini yangilariga almashtirishni o'z zimmasiga oldi va "kelajakda bunday xatolarga yo'l qo'ymasligiga" va'da berdi. U bunday tushunmovchilik har qanday nashriyotda bo‘lishi mumkin, deb hisobladi va bu masalani jiddiy qabul qilmadi. Ammo bu uning jiddiy xatosi edi. Tatar matbuoti birlashgan front sifatida shovqinli "Xaritonovga qarshi" kampaniyasini boshladi. Kun tartibidagi savol Qur'on bunday xatolar bilan tasodifan yoki ataylab Xaritonovning bosmaxonasida chop etilganmi, degan savol edi. Ivan Xaritonovning tushuntirishicha, matn terishdagi xatolarga bosmaxona xodimlari Rizvan Sharipov va Zinnat Gismatullinlar xatosi sabab bo‘lgan. Ammo kitobda bu matn Ma’naviyat majlisi vakili Safiulla Abdullinniy tomonidan tekshirilgani va tasdiqlangani ko‘rsatilgan. Bu Xaritonovning eng katta "muvaffaqiyatsizligi" edi, chunki Abdullin hatto dalillarni ham ko'rmagan. Ha, uning ismi Qur'onning oldingi nashrlarida paydo bo'lgan va printer bu safar uni shunchaki takrorlagan. Nima uchun Xaritonov unga dalillarni o'qishga va butun nashrni chop etishga ruxsat bermagani aniq noma'lum. Qur'onga bo'lgan talab katta bo'lgan sharoitda (yiliga 200 ming nusxa butun Rossiya bo'ylab tarqatilgan), "chap" tiraj versiyasi tabiiy ravishda paydo bo'ladi, garchi chor Rossiyasida matbaa biznesi hokimiyatning qattiq nazorati ostida edi. Katta ehtimol bilan, Xaritonov musulmon muharrirga stereotipik matnni yana bir bor ko'rsatishdan bosh tortmadi. Tabiiyki, Safiulloh Abdullin nihoyatda g‘azablanib, zudlik bilan Ma’naviyat majlisiga hisobot topshirdi va unda bu voqeaga aloqasi yo‘qligini tushuntirdi. Uni Xaritonovni jinoiy javobgarlikka tortishga undaganlar ham bor edi. Muhokamalarning eng qizg'in pallasida u gazetalarda Xaritonovni sudga berish niyatida ekanligini e'lon qildi, ammo ishlar bunga erishmadi.
Vaqt o'tishi bilan "Xaritonov ishi" o'z-o'zidan hal bo'ldi, ammo bu uning korxonasi uchun halokatli bo'lib chiqdi - har holda, 1916 yilda Xaritonov bosmaxonani sotib, kitob nashriyotini tark etdi.
Yana bir Qozon bosmaxonasining dramasi Qur'on bilan bog'liq. 1932 yilda Qozonda "Qozondagi burjua-millatchi unsurlarni birlashtirgan Tatariyadagi Sulton-Galeev tashkiloti bo'limining kadrlar guruhlaridan birining aksilinqilobiy faoliyati to'g'risidagi ish" ochildi. Tergov davomida “oshkora fakt” aniqlandi: Komil Yoqub nomidagi Qozon bosmaxonasida Qur’onning stereotiplari - bosma shakllar topildi. Aftidan, hamma masjidlar allaqachon yopilgan, diniy kitoblar musodara qilingan, mullalar tarqatib yuborilgan yoki qatag‘on qilingan, mana, Sovet hokimiyatining 15 yilligiga sovg‘angiz bor!
Ammo ma’lum bo‘lishicha, “G‘azhur” nashriyotining sobiq xodimi Habibrohmon Zabirov (inqilobdan oldin “Sabax” va “Umid” nashriyotlari xo‘jayini) hamon bir kun kelib hokimiyat Qur’on nashriga ruxsat berishiga umid bog‘lagan. . U g‘ayratli sohib sifatida Qur’oni karimning qoliplarini saqlabgina qolmay, Maorif xalq komissarligi hay’atiga Qur’onni o‘z nashriyotida ilgari chop etgan qoliplarga ko‘ra qayta nashr etish taklifini ham kiritdi. Qur'onning butun tiraji, Zabirov loyihasiga ko'ra, Tatariya va Boshqirdiston bundan mustasno, chet elda va Sovet Ittifoqining milliy hududlarida tarqatilishi kerak edi. Aslini olganda, sobiq tatar nashriyotining taklifida pragmatik sabab bor edi. Qur'onning Qozon nashrlari aniq va ravshan shrifti tufayli butun musulmon olamida talabga ega bo'lib, Sovetlarga haqiqiy daromad keltirishi mumkin edi. Aytgancha, tatar ustasi Muhammad Idrisiy tomonidan ishlab chiqilgan yozuv mashinkalari uchun arabcha shriftlar biroz keyinroq sotildi. Sovet davlati arab mamlakatlariga va Sharqda ham juda mashhur edi. Ammo 1930-yillarda “xalq dushmanlari” to‘planib qolganda, hech qanday savdo-sotiq haqida gapirishning hojati yo‘q edi. Sud X.Zabirovning sa'y-harakatlarini yuqori baholadi: o'zining "oqilona taklifi" uchun u "Sevkrayda xizmat qilgan" besh yillik majburiy mehnat lagerlariga ega bo'ldi.

Zamonaviy tarjimalar: shou janridagi tanbeh
1990-yillarda Tatariston kitob bozoriga Qur'onning tatar tilidagi yangi nashrlarining butun oqimi paydo bo'ldi. Inqilobdan oldingi tafsir-tafsirlarning qayta nashrlari bilan bir qatorda, asosan, yangi avlod musulmon ulamolari: Farit Salmon, Nurulla Arysloniy, Ramil Yunus, Komil Bikchantaev va boshqalar tomonidan ijro etilgan original asarlar paydo bo'ldi. Rabit Batulla tomonidan turkcha nusxa asosida tayyorlangan Qur’onning turk tilidan tarjimasi ham chop etildi. Tatariston matbuotida munozara bo'ldi: kimning tarjimasi yaxshiroq? Biroq, muhokama ob'ekti asosan Qur'onning ikki tarjimasi - Rabit Batulla va Farid Salmon bo'lib, ular taxminan bir vaqtning o'zida nashr etilgan. Ba'zi tuzoqlar bor edi. Tatariston Respublikasi musulmonlari diniy boshqarmasi muftiyligi uchun bo‘lgan tanlovda mag‘lub bo‘lgan Farid Salmon unga qarshi chiqdi. Uning Tataristondagi “non grata” shaxsi, muftiy Talgat Tadjutdin bilan yaqinlashgani olovga moy qo'shdi. Yozuvchi Rabit Batulla "tatar xalqi manfaatlari himoyachisi" bo'lib, u tatar jamoatchiligiga ko'proq xayrixoh bo'lib chiqdi. F.Salmonga har tomondan hujum qilindi va u muvaffaqiyatsiz javob qaytardi. Unga qo'yilgan asosiy ayblov tatar tilini yomon bilish edi, tanqidchilarning fikriga ko'ra, Muqaddas Matnning qo'polligi va hatto qo'pol buzilishi ham shundan kelib chiqqan. Ayniqsa, “og‘ir artilleriya” – arabshunos olim, “Batulla Qur’oni”ning muharriri bo‘lgan akademik Mirza Maxmutovning jangga kirishi F.Salmon uchun juda yomon bo‘ldi. Batulla tarjimasidagi kamchiliklarga kelsak, tatarcha matnning bir xil qoʻpolligi, tarjimadagi noaniqliklar va neologizmlarni oʻylab topishga boʻlgan haddan tashqari ishtiyoq tilga olingan. Yaqinda Tatariston musulmonlari diniy boshqarmasi boshlig‘i Gusman Isxakovdan “Qur’onning qaysi tatarcha tarjimasi eng to‘g‘ri?” deb so‘rashdi. Muftiy: “Gabdrahmon abzyya” (“Gabdrahmonning amakisi”) deb javob berdi. Jurnalistning u aslida kim ekani haqidagi hayajonli savoliga muftiy Gabdraxmon abziy Qur'onni tarjima qilmagan odam, shuning uchun uni hech kim tanimaydi, deb javob berdi. Darhaqiqat, kim kimdan o‘zib ketadi, kim Qur’onni birinchi bo‘lib tarjima qiladi, degan raqobat samarasiz bo‘lib chiqdi.

Kutish
Qur'on tarjimonlari o'rtasida munozara avjiga chiqqan bir paytda, taniqli rus arabshunosi Anas Xolidov (1929-2001) uning tarjimasi ustida qizg'in ish olib bordi. U butun umri davomida arab tilini o‘rgangan klassik adabiyot va kamayib borayotgan yillarida u Qur'onni tatar tiliga tarjima qilishni o'z zimmasiga oldi. Klassik arab va mahalliy tatar tillarini yaxshi bilish rejalashtirilgan loyihani muvaffaqiyatli amalga oshirishga umid berdi. U bu masalani oxirigacha etkazishga muvaffaq bo'ldi - u 2001 yilda o'limidan biroz oldin ishni yakunladi. Biroq, A. Xolidov tarjimasi hali nashr etilmagan - boshqa sabablar borligini aytishsa-da, puxta tahririyat talab etiladi. Ammo hozirdanoq mutaxassislar, akademik Ignatiy Krachkovskiyning rus tiliga tarjimasi klassikaga aylanganidek, Anas Xolidovning Qur'onning tatar tiliga tarjimasi ham klassikaga aylanishini ishonch bilan aytishmoqda.

Islom dinining Volga boʻyiga kirib kelishi bilan bu yerda musulmon bilimi va boy arab-musulmon adabiyoti tarqala boshladi, Qurʼon mahalliy yozuvchi va shoirlar uchun mavzular va syujetlarning bitmas-tuganmas omboriga aylandi, xattotlik va badiiy hunarmandchilik rivojlangan. shamail yasash (Qur'on so'zlari badiiy tasvirlangan devor pannolari) rivojlangan. Bu mavzu juda katta, shuning uchun men uning ba'zi jihatlariga to'xtalib o'taman.

Manbaga uzoq yo'l

Volga bulg'orlari 922 yilda islomni qabul qilgan deb ishoniladi. Aslida, bu bir martalik voqea emas edi. Islom daraxti yaxshi tayyorlangan tuproqqa ekilgan bo'lib chiqdi: 922 yilga kelib, shtat poytaxti Bolgarda masjidlar allaqachon faoliyat ko'rsatgan va Bag'doddan kelgan arab elchixonasi faqat "de-yure" musulmon dinini Volgada mustahkamlagan. Bolgariya. Ibn Fadlanning missiyasi Bulgarga yetib kelganida, mamlakatda xazarlar taʼsirida, shuningdek, Oʻrta Osiyo xalqlari bilan savdo-iqtisodiy va madaniy aloqalar natijasida shakllangan musulmon aholining maʼlum bir qatlami allaqachon mavjud edi. o'sha paytgacha allaqachon islomlashgan. O'sha uzoq davrlarning yozma dalillari bizning davrimizga etib bormagan. Eng qadimiy manbalardan faqat bolgar shoirining she'ri saqlanib qolgan Kul Gali(Kol Gali) “Kyyssa-i Yusif” (“Yusuf qissasi”), tadqiqotchilarning ijodi 1236 yilga borib taqaladi. To‘g‘ri, farmakologiyaga oid “At-tiriyak al-kabir” (“Buyuk antidot”, 13-asr boshi) risolasi ham bor. Tojiddin ibn Yunus al-Bulg‘oriy, lekin bu juda ixtisoslashgan ish. Bundan tashqari, shuni aytish kerakki, ikkala holatda ham biz avtograflar bilan emas, balki ularning keyingi ro'yxatlari bilan shug'ullanamiz. Yaqinda matbuotda Yaqin Sharq mamlakatlarida yangi, hali noma'lum bo'lgan qadimiy tatar manbalari topilgani haqida xabarlar paydo bo'ldi, ammo ular hali nashr etilmagan.

Injil-Qur’oniy syujet asosida yaratilgan “Kyyssa-i Yusif”da (Qur’oni Karimning XII surasi “Yusif” surasi) muallif o‘z asarida mashhur arab ilohiyotshunosi va arboblarining asarlariga tayanganligini eslatib o‘tgan. Qur'on sharhlovchisi Ibn Jarira at-Tabariy(839-923). Bu qanday ma'nono bildiradi? Turkiyzabon bolgar-tatar shoiri Kul Gali 13-asr boshlaridayoq Sharq musulmon olami tomonidan keng qoʻllanilgan mualliflar va kitoblarni bilar edi. Demak, risolalar Oʻrta Volga boʻyigacha yetib kelgan. Qur’on qissalari, aniqrog‘i, ularning arab va fors tafsirlaridagi sharhi turkiy-tatar muhitida “mahalliy lazzat”ga ega yangi asarlar yaratilishiga asos bo‘ldi. Shu munosabat bilan tafsirning o'zlari haqida bir necha so'z aytish kerak.

Arab tilida “tafsir” so‘zi “fassara” fe’lidan kelib chiqqan bo‘lib, “tushuntirish, izohlash, sharhlash” degan ma’noni anglatadi. Shuning uchun “tafsir” hosilasi “tafsir” yoki “tafsir” deb tarjima qilingan. Tafsir - bu Qur'onning falsafiy talqini bo'lib, uni tajribasiz o'quvchi o'qiganda, noto'g'ri tushuniladi yoki umuman tushunarsiz bo'lib qoladi. Tafsirlar, shuningdek, Qur'onning qaysidir ma'noda o'z ahamiyatini yo'qotgan ma'nolarini ko'rsatish, shuningdek, ba'zi Qur'on suralarining ba'zi "qo'polliklarini" tushuntirish funktsiyasini bajaradi. An'anaga ko'ra, Qur'onni boshqa tillarga tarjima qilib bo'lmaydi, lekin asl tilda - arab tilida o'qilishi kerak: aks holda Muqaddas matnning ilohiyligi va o'ziga xosligi yo'qoladi. Boshqa tillardagi sharh-tarjimalarga kelsak, bu borada hech qanday muammo yo'q - bunday ish faqat mamnuniyat bilan qabul qilinadi.

Ma’lumki, Qur’onni badiiy kitob sifatida o‘qishga uringanlarning hafsalasi pir bo‘ladi – axir, unda odatiy mantiqiy syujet, muqaddima, kulminatsiya, tanbeh yo‘q. Buni eng yaxshi frantsuz olimi aytgan Fridtjof Shuon(Rene Guenon shogirdi):

Frantsuz olimi Frithjof Shuon, gallery.sufism.ru saytidan olingan surat

“Yevropaliklar uchun Qur'onni chinakam qadrlash, undagi ruhiy tamoyilni tan olish qiyin bo'lishining sabablaridan biri shundaki, ular har qanday matnda bevosita idrok etilishi mumkin bo'lgan aniq ifodalangan ma'noni izlaydilar, semitik Og'zaki simvolizmni qadrlaydigan xalqlar va haqiqatan ham Sharqning barcha aholisi "chuqur" o'qish qobiliyatiga ega: ibora ularga bir qator belgilar sifatida ko'rinadi, ularning uchqunlari o'quvchi ma'naviy geometriya bilan sug'orilganda yonadi. so‘zlarning har biri uning uchun bitmas-tuganmas ta’limotni bilish yo‘lida o‘ziga xos yo‘l-yo‘riq bo‘lib xizmat qiladi, eng avvalo – botiniy ma’no, tashqi zulmat esa mazmunning barcha ulug‘vorligini yashiruvchi pardaga o‘xshaydi”.

Dastlab tafsir faqat og'zaki shaklda mavjud bo'lgan. Qur'on tafsirida Qur'onning allegorik tafsiriga (ta'vil) asoslangan tafsirlar alohida o'rin tutadi.Bu talqindan ko'plab shia mualliflari, shuningdek, musulmon mutasavviflari - so'fiylar ham foydalanganlar.Qoida tariqasida, tafsirlar At-Tabariyning yuqorida tilga olingan Qur’on sharhi 30 jilddan ortiq, Abu Bakr tafsiri 120 jilddan, “Abd-Salom al-Qazviniy” asari esa 300 jilddan iborat bo‘lgan. Arab va fors tafsirlarining turkiy tildagi moslashuvlari tatarlar orasida keng tarqalgan edi, lekin ko'pincha ular qandaydir badiiy (she'riy yoki nasr) asar shakliga aylantirildi.

• "Kissas al-anbiya" ("Payg'ambarlar qissalari", XIII asr oxiri - XIV asr boshlari) Rabg'uziy,
• Mahmud Bulg‘oriyning “Nahj al-Faradis” (“Jannat darvozasi”, 1358),
• "Guliston bit-t-Turki" ("Guliston in turkic", 1391) Sayfa Sarai

Turk-tatar olamida mashhur boʻlgan bu va boshqa adabiy yodgorliklar Qurʼon afsonalari asosida yozilgan boʻlib, aslida Qurʼonning badiiy qayta hikoyasini ifodalagan.

Tatar tilida Qur'on. Birinchi tarjimalar: rezolyutsiyasiz drama

Volga Bolgariyasida muomalada bo‘lgan Qur’onning tatarcha tarjimalari – tafsirlari (ehtimol, Muqaddas Kitobning to‘g‘ridan-to‘g‘ri tarjimalari) keyingi yillarda Qozon xonligida davom ettirilgan, deb taxmin qilish qiyin emas. Afsuski, tatar o'rta asrlarining adabiy yodgorliklari bugungi kungacha faqat alohida asarlar ko'rinishida saqlanib qolgan: tatar qo'lyozma kitobi, o'zining qadimiy tarixiga qaramay, asosan 18-asr o'rtalari - 19-asr boshlari davriga tegishli. Bugungi kungacha saqlanib qolgan ro'yxatlarga ko'ra, Qur'onni tatar tiliga tarjima qilishni va undagi Muqaddas Kitobni sharhlashni boshlagan ushbu davr olimlaridan birinchisi mashhur dinshunos-islohotchi bo'lgan. Gabdennasir Kursavi(1776-1812). Hozir Qozon kutubxonalarida ushbu muallif qalamiga mansub Qur'on talqinlarining bir nechta qo'lyozma versiyalari mavjud.

Kursaviy vafotidan yarim asr oʻtib, 1861-yilda uning Qurʼonning yettinchi qismiga (forscha “haft”dan — “etti”) sharh boʻlgan “Haftiyak tafsir” kitobi nashr etildi. O‘n besh yil o‘tgach, tatar tarixchisi va yozuvchisi muallifligida Qur’onning yettinchi qismiga xuddi shunday tafsir nashr etildi. Tajetdin Yalchigul(1768-1838). O'shandan beri "Haftiyaklar" tatar Qur'on tafsirining mustaqil yo'nalishiga aylandi (yunoncha exsegetikos - aniqlovchi - tahrir). Ammo bularning barchasi Muqaddas Kitobning alohida qismlariga sharhlar edi. Va faqat 19-asrning oxirida Qur'onning eng to'liq sharhi - ikki jildlik "Favaid" ("Foydali") kitobi tatar tarixchisi va ilohiyotchisi tomonidan nashr etilgan. Husayn Amirxonov (1814-1893).

20-asr boshlarida Qurʼonga bir qancha tafsirlar nashr etildi, ular Husayn Amirxonov boshlagan anʼanani davom ettirdi. Bu davr ilohiyotshunoslari Qur'onning ayrim qismlari bilan cheklanib qolmasdan, uning to'liq matniga sharh berishga harakat qildilar. O'sha davrning eng muhim asarlaridan biri tatar ilohiyotchisi va shoirining ikki jildlik risolasidir. Muhammad Sodiq Imonquli(1870-1932) "Tasxil al-bayan fi-t-tafsir al-Kur'an" ("Qur'on tafsirining engil izohlari", Qozon, 1910-1911). To'g'ri, bu kitob asl emas edi - u Husayn Koshifiyning forscha tafsirining tatar tiliga tarjimasi.Kitobning soʻzboshisida muallif bu asarni Qozon musulmonlarining koʻplab iltimoslari bilan yozganligini taʼkidlagan.Imonquli sharhi ogʻir tilda, arab-forscha oʻzboshimchaliklarga toʻlaligi bilan ajralib turardi. Faqat tatar kitobxonlarining bilimli qatlamiga tushunarli.Qizig‘i shundaki, bu tafsir yaqinda Qatarda “Musulmonlar – sobiq Sovet Ittifoqi turklari uchun sovg‘a” sifatida qayta nashr etilgan.

Tatar muallifining tafsiri XX asr boshlarida juda mashhur edi. Shayxalislama Hamidiy"Al-itkan fi-t-tarjemat al-Kur"an" ("Qur'on tarjimasidagi mukammallik", Qozon, 1907). Darvoqe, bu Qur'on tafsiri ham yaqinda Qatarda qayta nashr etilgan. Undan oldin, 1949 yilda. , "Al-itkan" faksimili Yaponiyada, 1984 yilda esa Istanbulda mahalliy tatar jamoalari uchun nashr etilgan.

20-asr boshlarida ikki jildlik “Koʻrʼan tafsiri” nashr etildi. Nugmani. Mulla Nug‘mon 19-asrning birinchi yarmida yashagan. Ustozi Gabdennasir Kursavi hajga borib, u yerdan qaytmaganida, Nug‘mon ustozi avval o‘rgatgan bir qancha fanlardan dars berishni o‘z zimmasiga oldi. Bundan tashqari, u olimning tugallanmagan asarlarini tahrir qilishni boshladi. Kursaviyning “Haftiyaq”i ustidagi ishlar Nug‘monda mustaqil diniy asarlar yozish ishtiyoqini uyg‘otdi va vaqt o‘tishi bilan uning Qur’on tafsiri sohasidagi izlanishlari Nug‘monning yuqorida tilga olingan tafsiriga aylandi.

Tatar tafsirlari haqida gapirganda, tatar jurnalisti va noshirining ishini eslatib o'tmaslik mumkin emas. Kamilya Mutigi(1883-1941) “Tatarcha kuren tafsire” (“Tatar tilida Qur’on sharhi”).

Komil Mutigi yoshligida, mkrf.ru dan surat

Endi Qur'onning tatar tiliga to'g'ridan-to'g'ri tarjimalari haqida. Ularning paydo bo'lishi ham 19-asr oxiri - 20-asr boshlariga to'g'ri keladi va chor hokimiyatining ba'zi yengilliklari bilan bog'liq bo'lib, buning natijasida tatar davriy nashrlari va nashriyotlarining jadal rivojlanishi boshlandi. Bugungi kunda biz Qur'onning tatar tiliga to'rtta tarjimasi haqida bilamiz, ular inqilobdan oldingi davrda amalga oshirilgan. Agar siz xronologiyaga rioya qilsangiz, o'qituvchining tarjimasini birinchi deb atash mumkin Burhon Sharof(1883-1942). 20-asrning boshida u Qur'onni tarjima qildi va qo'lyozmani kurer orqali Orenburgga yubordi - o'sha paytda rus islomining ma'naviy markazi. Ammo, ular aytganidek, odam taklif qiladi, lekin Xudo ixtiyor qiladi: xabarchi to'satdan vafot etadi va uning qo'lidagi qo'lyozma izsiz yo'qoladi. Sharofning asl qoʻlyozma nusxalari yaratilgani yaqinda maʼlum boʻldi, biroq ular shaxsiy arxivlarda saqlanayotgani uchun hozircha tadqiqotchilar uchun mavjud emas. Ilohiyotshunos tomonidan Qur'onning boshqa tarjimasining qo'lyozmasi Sungatulla Bikbulatov(1886-1955) ham shaxsiy kolleksiyalarda saqlanadi va hali tadqiqot ob'ektiga aylanmagan. Qur'onning uchinchi tarjimasi tatar tarixchisi va ilohiyotchisi tomonidan amalga oshirildi Murod Ramzi(1855-1934). Tarjima ustida ishlagan yillari M.Ramsay surgunda bo‘lganligi sababli bu asar taqdiri haqida ma’lumot yo‘q.

Va nihoyat, to'rtinchi tarjima tatar teologining qalamiga tegishli Musa Bigieva(1875-1949). M.Bigiyev tarjimasi nafaqat yakunlandi, balki mashinkada ham chop etildi. Biroq tatar matbuotida bunday nashrning islom nuqtai nazaridan qonuniyligi to‘g‘risidagi qizg‘in bahs-munozaralar M.Bigiyevning nashr etilishiga chek qo‘ydi. Ma’naviyatga ham ko‘plab murojaatlar kelib tushdi. Boshqa narsalar qatorida, tatar tili hali Muqaddas Kitobning barcha go'zalligi va chuqurligini etkazish uchun etarlicha boy emasligi ta'kidlandi. Shunday qilib, Gabdulla To‘qay maktublaridan birida, uning fikricha, tilning obrazliligi va go‘zalligi bilan ajralib turmaydigan bunday tarjimaning o‘z maqsadiga erishib, kitobxonlar qalbidan joy olishi dargumon ekanligini ta’kidlagan. tatar yozuvchisi Gayaz Ishoqi shuningdek, ushbu tarjimaning nashr etilishini muddatidan oldin deb hisoblagan. Tatar adabiyoti klassikasi ham bu masalani e’tibordan chetda qoldirmadi. Fotih Amirxon. 1916 yilda u bu haqda shunday yozgan:

"Qur'onni tarjima qilish masalasini qanday amalga oshirilishini chuqur o'ylamasdan qo'yish - bu vazifaga beparvo, sodda yondashuv..."

Oxir-oqibat, M. Bigiev tarjimasi taqiqlangan va bosma blankalar demontaj qilingan. Yaqin vaqtgacha yo'qolgan deb hisoblangan bosma dalillarning taqdiri haqida hech narsa ma'lum emas edi. Va yaqinda bu varaqlar Sankt-Peterburgda Musa Bigievning qizi tomonidan saqlanayotgani va u ularni nashr etishga ruxsat bergani haqida ma'lumot paydo bo'ldi (Tatar dunyosining kelgusi sonlaridan birida, mashhur Sankt-Peterburglik Qur'onchi, Doktor. Tarix fanlari nomzodi Efim Anatolevich Rezvan Muso Bigievning qizi bilan uchrashuvlari, u saqlagan Qur'on tarjima varaqlari va uni nashr etish loyihalari haqida gapiradi.

Musa Bigiev, info-islam.ru dan surat

Matbaachi Xaritonovning halokatli xatosi

20-asr boshlarigacha chor hokimiyati tatarlarga oʻz bosmaxonalarini boshqarishga ruxsat bermagan. Shuning uchun tatar va arabcha kitoblarni nashr etish rus matbaachilari qo‘lida edi. Hozircha hammasi yaxshi o'tdi. Tipografiya eng mashhur edi Ivan Nikolaevich Xaritonov("TM" da u haqidagi maqolaga qarang - 2003 yil, № 12 (22), avgust), u tatar mijozlarining har qanday buyurtmalarini yaxshi bajardi. Ammo 1913 yil oxirida bosmaxonada nuqson paydo bo'ldi - bu erda arab tilida bosilgan Qur'on nusxalari jiddiy nuqsonlar bilan chiqdi. Muqaddas matnning ba'zi satrlari bir necha marta bosilgan va ba'zi Qur'on oyatlari matndan butunlay chiqarib tashlangan. Xulosa qilib aytganda, natija nafaqat bema'nilik, balki tatar musulmonlarining fikricha, "og'ir jinoyat" edi. (Bunday holatlar avval ham bo'lgan - masalan, 1856 yilda bosmaxonada Kukubina Qur'on 356 ta xato bilan chop etilgan, ammo o'sha paytda tatarlarning o'z davriy matbuoti yo'q edi va bu haqiqat keng jamoatchilikka ma'lum bo'lmagan). Xaritonovni bosma nashrlarda birinchi bo‘lib “fosh qilgan” yozuvchi Fotih Amirxon edi. Matbaachi I.N.Xaritonov zudlik bilan bayonot berib, Qur'onning "buzilgan" nusxalarini yangilariga almashtirishni o'z zimmasiga oldi va "kelajakda bunday xatolarga yo'l qo'ymasligiga" va'da berdi. U bunday tushunmovchilik har qanday nashriyotda bo‘lishi mumkin, deb hisobladi va bu masalani jiddiy qabul qilmadi. Ammo bu uning jiddiy xatosi edi. Tatar matbuoti birlashgan front sifatida shovqinli "Xaritonovga qarshi" kampaniyasini boshladi.

Kun tartibidagi savol Qur'on bunday xatolar bilan tasodifan yoki ataylab Xaritonovning bosmaxonasida chop etilganmi, degan savol edi. Ivan Xaritonovning tushuntirishicha, matn terishdagi xatolarga bosmaxona xodimlari Rizvan Sharipov va Zinnat Gismatullinlar xatosi sabab bo‘lgan. Ammo kitobda matn Ma'naviyat vakili tomonidan tekshirilgani va tasdiqlangani ko'rsatilgan Safiulla Abdullinniy. Bu Xaritonovning eng katta "muvaffaqiyatsizligi" edi, chunki Abdullin hatto dalillarni ham ko'rmagan. Ha, uning ismi Qur'onning oldingi nashrlarida paydo bo'lgan va printer bu safar uni shunchaki takrorlagan. Nima uchun Xaritonov unga dalillarni o'qishga va butun nashrni chop etishga ruxsat bermagani aniq noma'lum. Qur'onga bo'lgan talab katta bo'lgan sharoitda (yiliga 200 ming nusxa butun Rossiya bo'ylab tarqatilgan), "chap" tiraj versiyasi tabiiy ravishda paydo bo'ladi, garchi chor Rossiyasida matbaa biznesi hokimiyatning qattiq nazorati ostida edi. Katta ehtimol bilan, Xaritonov musulmon muharrirga stereotipik matnni yana bir bor ko'rsatishdan bosh tortmadi. Tabiiyki, Safiulloh Abdullin nihoyatda g‘azablanib, zudlik bilan Ma’naviyat majlisiga hisobot topshirdi va unda bu voqeaga aloqasi yo‘qligini tushuntirdi. Uni Xaritonovni jinoiy javobgarlikka tortishga undaganlar ham bor edi. Muhokamalarning eng qizg'in pallasida u gazetalarda Xaritonovni sudga berish niyatida ekanligini e'lon qildi, ammo ishlar bunga erishmadi. Vaqt o'tishi bilan "Xaritonov ishi" o'z-o'zidan hal bo'ldi, ammo bu uning korxonasi uchun halokatli bo'lib chiqdi - har holda, 1916 yilda Xaritonov bosmaxonani sotib, kitob nashriyotini tark etdi.

Yana bir Qozon bosmaxonasining dramasi Qur'on bilan bog'liq. 1932 yilda Qozonda "Qozondagi burjua-millatchi unsurlarni birlashtirgan Tatariyadagi Sulton-Galeev tashkiloti bo'limining kadrlar guruhlaridan birining aksilinqilobiy faoliyati to'g'risidagi ish" ochildi. Tergov davomida “oshkora fakt” aniqlandi: Komil Yoqub nomidagi Qozon bosmaxonasida Qur’onning stereotiplari - bosma shakllar topildi. Aftidan, hamma masjidlar allaqachon yopilgan, diniy kitoblar musodara qilingan, mullalar tarqatib yuborilgan yoki qatag‘on qilingan, mana, Sovet hokimiyatining 15 yilligiga sovg‘angiz bor! Ammo u “G‘azhur” nashriyotining sobiq xodimi ekani ma’lum bo‘ldi. Xabibrahmon Zabirov(inqilobdan oldin "Sabah" va "Umid" nashriyoti xo'jayini) qachonlardir hokimiyat Qur'onni nashr etishga ruxsat berishiga umid bog'lagan. U g‘ayratli sohib sifatida Qur’oni karimning qoliplarini saqlabgina qolmay, Maorif xalq komissarligi hay’atiga Qur’onni o‘z nashriyotida ilgari chop etgan qoliplarga ko‘ra qayta nashr etish taklifini ham kiritdi. Qur'onning butun tiraji, Zabirov loyihasiga ko'ra, Tatariya va Boshqirdiston bundan mustasno, chet elda va Sovet Ittifoqining milliy hududlarida tarqatilishi kerak edi.

Aslini olganda, sobiq tatar nashriyotining taklifida pragmatik sabab bor edi. Qur'onning Qozon nashrlari aniq va ravshan shrifti tufayli butun musulmon olamida talabga ega bo'lib, Sovetlarga haqiqiy daromad keltirishi mumkin edi. Aytgancha, tatar ustasi tomonidan yaratilgan yozuv mashinkalari uchun arabcha shriftlar Muhammad Idrisiy, biroz keyinroq Sovet davlati tomonidan arab mamlakatlariga sotilgan va Sharqda ham juda mashhur bo'lgan. Ammo 1930-yillarda “xalq dushmanlari” to‘planib qolganda, hech qanday savdo-sotiq haqida gapirishning hojati yo‘q edi. Sud X.Zabirovning sa'y-harakatlarini yuqori baholadi: o'zining "oqilona taklifi" uchun u "Sevkrayda xizmat qilgan" besh yillik majburiy mehnat lagerlariga ega bo'ldi.

Tatar tilida Qur'on. Zamonaviy tarjimalar: shou janridagi tanbeh

1990-yillarda Tatariston kitob bozoriga Qur'onning tatar tilidagi yangi nashrlarining butun oqimi paydo bo'ldi. Inqilobdan oldingi tafsir sharhlarining qayta nashrlari bilan bir qatorda, asosan yangi avlod musulmon ulamolari tomonidan ijro etilgan original asarlar paydo bo'ldi:

• Farit Salmon,
• Nurulloy Arysloniy,
• Ramil Yunus,
• Komil Bikchantaev va boshqalar.

Rabit Batulla tomonidan turkcha nusxa asosida tayyorlangan Qur’onning turk tilidan tarjimasi ham chop etildi.

Tatariston matbuotida munozara bo'ldi: kimning tarjimasi yaxshiroq? Biroq, muhokama ob'ekti asosan Qur'onning ikki tarjimasi - Rabit Batulla va Farid Salmon bo'lib, ular taxminan bir vaqtning o'zida nashr etilgan. Ba'zi tuzoqlar bor edi. Tatariston Respublikasi musulmonlari diniy boshqarmasi muftiyligi uchun bo‘lgan tanlovda mag‘lub bo‘lgan Farid Salmon unga qarshi chiqdi. Uning Tataristondagi persona non grata - muftiy Talgat Tadjutdin bilan yaqinlashgani olovga moy qo‘shdi. Yozuvchi Rabit Batulla "tatar xalqi manfaatlari himoyachisi" bo'lib, u tatar jamoatchiligiga ko'proq xayrixoh bo'lib chiqdi. F.Salmonga har tomondan hujum qilindi va u muvaffaqiyatsiz javob qaytardi. Unga qo'yilgan asosiy ayblov tatar tilini yomon bilish edi, tanqidchilarning fikriga ko'ra, Muqaddas Matnning qo'polligi va hatto qo'pol buzilishi ham shundan kelib chiqqan. Ayniqsa, “og‘ir artilleriya” – arabshunos olim, “Batulla Qur’oni”ning muharriri bo‘lgan akademik Mirza Maxmutovning jangga kirishi F.Salmon uchun juda yomon bo‘ldi.

Batulla tarjimasidagi kamchiliklarga kelsak, tatarcha matnning bir xil qoʻpolligi, tarjimadagi noaniqliklar va neologizmlarni oʻylab topishga boʻlgan haddan tashqari ishtiyoq tilga olingan. Yaqinda Tatariston musulmonlari diniy boshqarmasi boshlig‘i Gusman Isxakovdan “Qur’onning qaysi tatarcha tarjimasi eng to‘g‘ri?” deb so‘rashdi. Muftiy: “Gabdrahmon abzyya” (“Gabdrahmonning amakisi”) deb javob berdi. Jurnalistning u aslida kim ekani haqidagi hayajonli savoliga muftiy Gabdraxmon abziy Qur'onni tarjima qilmagan odam, shuning uchun uni hech kim tanimaydi, deb javob berdi. Darhaqiqat, kim kimdan o‘zib ketadi, kim Qur’onni birinchi bo‘lib tarjima qiladi, degan raqobat samarasiz bo‘lib chiqdi.

Qur'on tarjimonlari o'rtasida munozara avjiga chiqqan bir paytda, rus arabshunosi (1929-2001) uning tarjimasi ustida qizg'in ish olib bordi. U butun umri davomida arab mumtoz adabiyotini o‘rgangan, tanazzulga yuz tutgan yillarida esa Qur’onni tatar tiliga tarjima qilishni o‘z zimmasiga olgan. Klassik arab va mahalliy tatar tillarini yaxshi bilish rejalashtirilgan loyihani muvaffaqiyatli amalga oshirishga umid berdi. U bu masalani oxirigacha etkazishga muvaffaq bo'ldi - u 2001 yilda o'limidan biroz oldin ishni yakunladi.

Anas Xolidov (o'rtada), ivkgu.narod.ru dan surat

Biroq, A. Xolidov tarjimasi hali nashr etilmagan - boshqa sabablar borligini aytishsa-da, puxta tahririyat talab etiladi. Ammo hozirdanoq mutaxassislar, akademik Ignatiy Krachkovskiyning rus tiliga tarjimasi klassikaga aylanganidek, Anas Xolidovning Qur'onning tatar tiliga tarjimasi ham klassikaga aylanishini ishonch bilan aytishmoqda.

Musulmon respublikalaridan xabarlar

Rezeda Safiullina: Xolidov urf-odatlar asosida tarjima qilgan, turli tafsirlarni ko‘rib chiqqan, lug‘atlarni o‘rgangan.

Tarjimani filologiya fanlari doktori, professor Anas Bakievich Xolidov amalga oshirdi. (1927-2001). Asosan arab-musulmon qoʻlyozmalariga bagʻishlangan 120 dan ortiq asarlari orasida “Rossiyada 1917 yilgacha boʻlgan Qurʼon nashrlari katalogi” ham mavjud.

Musulmonlarning muqaddas bitiklarini tatar tiliga tarjima qilish masalasida A.B.Xolidovning oʻtmishdoshlari boʻlgan. Bular B. Sharaf (1883-1942), S. Bikmulatov (1886-1955), M. Ramzi (1855-1934) va M. Bigiev (1875-1949). Biroq ularning tarjimalari yo yo‘qolgan yoki shaxsiy to‘plamlarda saqlanadi, M.Bigiyev tarjimasi esa ma’lum sabablarga ko‘ra umuman nashr etilmagan.

Akademik I.Yu.Krachkovskiyning shogirdi A.B.Xolidov 1961-2000 yillarda arablar kabinetini boshqargan. I.Yu. Krachkovskiy (1978 yildan - SSSR Fanlar akademiyasining Leningrad institutining Yaqin Sharq sektori) uzoq yillar Qur'on tarjimasi ustida ishlagan va bu ishni, ehtimol, hayotining asosiy asari deb hisoblagan.

Bugun, A.B.Xolidov ketganiga 12 yil o‘tib, uning shogirdi, Rossiya islom instituti gumanitar fanlar kafedrasi mudiri, filologiya fanlari nomzodi Rezeda Rifovna Safiullina ushbu tarjimaning nashr etilishiga ishonch hosil qilishga harakat qilmoqda.

Hurmatli Rezeda Rifovna, Anas Bakievich Xolidov XX asr rus arabshunoslarining yorqin galaktikasiga mansub. Doktorlik dissertatsiyasini yozayotganingizda u bilan ishlash baxtiga erishdingiz. Bu olim bilan muloqot sizga nima berdi?

Anas Bakievich men uchun oddiygina namunali olim edi. Va bu mubolag'a emas. Ana shunday ustozning ilmiy rahbarligida ishlay olganim uchun o‘zimni baxtli inson deb bilaman. Har qanday odam uchun haqiqiy o'qituvchi, T harfi bilan o'qituvchini topish katta omaddir. Mening omadim keldi. Albatta, men u bilan uzoq vaqt muloqot qilishim shart emas edi, lekin agar hayotda bunday yorqin mayoq bo'lsa, u abadiy qoladi. A.B. bilan ishlagan har bir kishi. Xolidov o‘z ishiga o‘ta jiddiy munosabati, qilayotgan ishiga o‘ta hurmatli munosabati bilan ajralib turganini tasdiqlaydi. Munosabat juda puxta, puxta, puxta. Va o'zingizga va boshqalarga nisbatan talabchan bo'lish. Bundan tashqari, u talabchan va professional. Ular shunday baland bar o'rnatdilar! Siz uni qo'yib bo'lmaydi. Hayotimda shunday qoldi: unga rahmat, men bu bar qanchalik baland bo'lishi kerakligini ko'rdim, bu fandagi ufqlar! Men endi bor narsam bilan tinchlanishga ruxsat bera olmayman, chunki men bu erda intilishim kerakligini bilaman. Hayotimda shunday tajribaga ega bo'lganim ajoyib, albatta.

- Anas Bakievich Qur'on tarjimasi ustida qanday ishlagan? "Oshxona" ni, ish jarayonining o'zini ko'rdingizmi?

Anas Bakievich ishning asosiy qismini kompyuterda qilmadi. Qog'ozga qalam bilan yozdi, matn bilan ishladi, tuzatdi. Chegaralarga tahrirlar kiritildi. Uning burchakli uchuvchi qo‘lyozmasi hamon ko‘z o‘ngimda. Ish jarayonining o'zi shunchaki ajoyib. U o'tiradi, o'ylaydi, sabablar - u bu ishda shunday lazzat topdi! Endi men buni aytaman - va yana zavqlanaman. Bu intellektual jihatdan juda qiziqarli jarayon edi. Avvaliga hamma narsa qo'lda yozilgan, keyin esa u barcha materiallarni kompyuterga yozgan.

- Nima yordam berdingiz?

Buni yordam deb atash mumkinmi, bilmayman. Men uning kasal ekanligini ko'rdim. U ishni qilishga ulgurmaganidan juda xavotirda edi. Men unga yordam berishni juda xohlardim. Shunda men biron bir foydali ish qilishga qodir emasligimni juda yaxshi tushundim. Men uning umidsizligini ko'rdim va so'radim - hech bo'lmaganda texnik jihatdan nima qilishim mumkin? Ajablanarlisi shundaki, u shunday keksa yoshida kompyuterni o'zlashtirgani va arab, ingliz va rus tillarida matn tergan. O'sha paytda hamma narsa hali ham antidiluviya edi, lekin u hamma narsani o'zlashtirdi va undan foydalandi. Va men unga faqat texnik yordam ko'rsatdim.

Ustozi, akademik I.Yu. Krachkovskiy? Axir bugun ham bu tarjimani tanqid qiluvchilar topiladi.

Anas Bakievich bu klassik, eng malakali tarjima ekanligini aytdi. Bizga ma'lumki, Krachkovskiy o'z tarjimasini nashrga tayyorlamagan, bu faqat ishchi versiya, interlinear. U uni sayqallashga yoki tahrirlashga urinmadi. Tanqid uning iboralarini stilistik jihatdan tuzmaganligi bilan bog'liq. Ular ruscha bo'lib chiqmadi, btw. bu subscript. Ammo Krachkovskiy Qur'on matnini eng to'g'ri, adekvat ko'rsatishga ega.

I.Yu.Krachkovskiy va A.B.Xolidov tarjimalariga baho bersak, davomiylik haqida gapirish mumkinmi? Sizningcha, bu nima?

Men aytardimki, ikkita ketma-ketlik bor. Birinchidan, bu Sankt-Peterburg sharqshunos arab maktabi. Bu I.Yu.dan kelgan chiziq. Krachkovskiy. Bu Sankt-Peterburgdagi Sharqshunoslik institutining arab idorasi. U yerda barpo etilgan va A.B.Xolidov tarbiya topgan an’analar shular. Ammo sharqiy toifa Qozondan, Qozon universitetidan Sankt-Peterburgga ko'chirilganini eslaymiz. Bu qandaydir spiral, burilish: bugun Qozonda sharqshunoslik keng yoyilib, ochilib, kuchayib borayotganini ko‘ramiz. Bu tasodifiy emas, chunki Qozon va Sankt-Peterburg o'rtasida potentsial, o'zaro yordam doimo mavjud bo'lgan, menimcha. Ikkinchi qator Baki Zokirovich Xolidovning otasidan (1905-1968) keladi. Toshkent universitetining arab filologiyasi kafedrasining asoschisi, Rossiyada arabshunoslarning birdan ortiq avlodi tarbiyalangan, jiddiy, puxta, fundamental arab tilidan birinchi darslik muallifi va tuzuvchisi edi. Ushbu darslik Toshkent shahrida nashr etilgan. Aytgancha, Baki Zokirovich xotirasi oldidagi qarzimizni to‘lash, uning xotirasiga bag‘ishlangan nashr qilish maqsadida uni qayta chiqarishni rejalashtirganmiz. o'quv yordami arab tili. Bu borada juda ko'p bahs-munozaralar bo'ldi. Ba’zilar bunday qilmaslik kerak, darslikni yangilash kerak, matnlarni o‘zgartirish kerak, deyishadi, chunki o‘sha darslikda sovetizmlar, kommunistik partiya, Sovet Ittifoqi, sotsialistik inqilob haqidagi matnlar ko‘p. Bular. o'sha davr mavzusi bor. Shu bois, ushbu matnlarni zamonaviyroq va dolzarbroq matnlar bilan almashtirish istagi bildirildi. Lekin biz ustoz oldidagi xotira qarzi sifatida hech narsani o'zgartirish va sof yodgorlik nashri qilishning hojati yo'q deb o'yladik va qaror qildik. Baki Zokirovichning ustozi esa mashhur pedagogimiz, ilohiyotshunosimiz, ziyolimiz Muso Bigievning o‘zi edi. Shunday qilib, biz ikkita juda kuchli chiziqni olamiz - biri Sankt-Peterburg sharqshunoslik klassik maktabi, ikkinchisi tatar ziyolilaridan kelgan. Ma'lum bo'lishicha, Anas Bakievich ajoyib hodisa. Bir tomondan, u Yevropa tipidagi Sankt-Peterburg arab maktabining vakili bo‘lsa, ikkinchi tomondan, o‘z ildizlaridan oziqlanadi.

- Muso Bigiev Qur'onni tatar tiliga ham tarjima qilgan. Tatar ilohiyotida tarjima an'anasi kimdan boshlanadi?

Oh, bu eski hikoya. Hududimizga Islom kirib kela boshlagan zahoti Muqaddas Kitob matni ham kirib keldi. Tushunish, tushuntirish, izohlash istagi ham bor edi. Birinchidan, tafsir Sharq anʼanalarida paydo boʻlgan, koʻpincha bu jarayonning tatar adabiyotida aksini koʻramiz. Unda Qur'on syujetlari, Qur'on g'oyalari mavjud. Masalan, “Kysa-i-Yusuf” Kul Gali. Bu 13-asr. “Qisas al-anbiya”da ham Qur’on qissalari bor edi. Agar tatar tilidagi tafsir haqida toʻgʻridan-toʻgʻri gapiradigan boʻlsak, mashhur tafsirlardan G. Kursavi (1776-1812) Qurʼon parchalarini tarjima qilgan. Keyingi oʻrinda Kursaviyning shogirdi mulla Nugʻmoniy (19-asrning 1-yarmi) — uning eng mashhur tafsiri boʻlib, u bizning davrimizda qayta nashr etilgan. Tatarlar uni juda faol o'qidilar. Shayx ul-islom al-Hamidiy (1869-1911) tafsiri bor edi. Aytgancha, RIU talabalari - magistrantlar Qur'on tafsirlari bo'yicha mavzularni o'rganishadi. Aspirantlarimdan biri bu mavzuni oldi. Tatarlarning tafsirlari juda ko'p edi. Afsuski, ular hali yetarlicha o‘rganilmagan. Hozir bunday ishlar endigina boshlanmoqda. Faxraddin Roziy (1149-1209), az-Zamaxshariy (1075-1143)dan ratsionalistik an’anaga asoslangan tafsirlar ham bor, sof an’anaga asoslanganlari ham bor. Tatar jamiyatida ham qaysi tafsir afzalligi haqida bahslar bo‘lgan. Bundan tashqari, hamma narsa arab an'analari, Jaloliddin as-Suyutiy (1445-1505), uning "al-Itkan fi ulum l-Kur'on" kodlari - "Qur'on ilmlarida mukammallik" bilan chambarchas bog'liq. U tatarlar orasida katta rol o‘ynagan, ular unga tayangan, uning namunasi asosida tafsirlar qilgan. Tatar muallifi Al-Hamidiy “Al-Itkan fi tarjamat al-Qur’on” – “Qur’on tarjimasidagi mukammallik” undosh sarlavhali tafsir qilgan.

- Musa Bigiev tarjimasining o'ziga xosligi nimada edi?

Musa Bigiev o'ziga fikr yuritish uchun jasorat bergan tadqiqotchi. Agar diniy meros haqida gapiradigan bo'lsak, unda hamma narsa dogmaga asoslangan. Siz aqidalardan, asrlar davomida e'lon qilingan narsalardan uzoqlashish uchun katta jasoratga ega bo'lishingiz va bilimga, o'zingizdagi barcha intellektual yuklarga, oqilona usulga tayanib fikr yuritishingizga imkon berishingiz kerak. Musulmon anʼanalarida Qurʼon tafsirida bir qancha ratsionalistik yondashuvlar boʻlgan boʻlsa-da – oʻsha az-Zamaxshariy, F.Roziy – lekin Bigievda bularning barchasi mujassamlashgan shaklda ifodalangan boʻlsa-da, men shunday degan boʻlardim. Uning tafsiri Rossiya musulmon jamoasi tomonidan qabul qilinmagani bejiz emas. Jamiyat uni qabul qilishga tayyor emas edi, rostini aytsam, bugun ham tayyor emas. Bigiev ochiq fikrli, erkin yondashuvga ega edi. An'analardan xoli emas, lekin baribir u berdi katta ahamiyatga ega aql. Uning eng muhim asari ilohiy rahmatning keng qamrovliligi haqidadir. Hamma dindorlar ham buni qabul qilishga tayyor emas – nafaqat musulmonlar, balki boshqa din vakillari ham. Bigiev ishongan: ilohiy rahm-shafqat barcha odamlarga taalluqlidir, ularning dinidan qat'i nazar, hamma jannatga borishi mumkin. Bu uning eng inqilobiy pozitsiyasidir. Hamma ham bunga tayyor emas. Odamlar haqiqat monopolistlariga moyil. Narsalarga keng ko'rinish - hamma ham bunga erisha olmaydi. Biz bunga kelishimiz kerak.

- Anas Bakievich Qur'onga sharh qoldirmadi?

U endigina yasashni boshladi. “Fotiha” surasi va “Baqara” surasining boshiga tafsir qilgan. Anas Bakievich turli tafsirlarni ko'rib chiqdi - arab, turkiy lug'atlarni o'rgandi va an'anaga asoslanib, o'z tarjimasini qildi. Bu shunchaki tarjimadek tuyuladi, lekin aslida bu ulkan titanik asar. Qanchalik haydab, ko‘zdan kechirganini hisobga olsak, bu aysbergning uchi. Qur'onda ba'zi muhim lahzalar mavjud bo'lib, ular orqali odam o'zini an'anadan chetga chiqishiga yo'l qo'ygan yoki yo'qligini darhol aniqlash mumkin. Anas Bakievich an'analardan chetga chiqmagan yondashuvga ega.

Qur'onning har bir tarjimoni oldida savol tug'iladi: badiiy tomonni qanday etkazish kerak Muqaddas Kitob aniqlikni saqlagan holda?

Anas Bakievichni baholash men uchun emas, ammo aniqlik uning "hiylasi". Uning uslubi aniq bo'lishi kerak. Bu birinchi narsa. Ikkinchidan, u tatar tilini mukammal bilardi. U tarjimada shunday leksik tanlovga ega - u nafaqat aniq, balki tatar tilining she'riyatini his qildi. Men arab tili haqida gapirmayapman. Shuning uchun u tarjimasida ilmiy aniqlik va badiiy saviyani uyg‘unlashtirgan. O‘qiganingizda havo ichgandek bo‘ladi. O'ylaymanki, o'quvchilar buni qadrlashadi. Ular nashr etilishini kutishmoqda. Vafot etganiga 10 yildan ortiq vaqt o‘tdi va biz bugun tarjimaga muhtojmiz.

- Anas Bakievich tatar tilida ko'p bo'lgan arabcha so'zlarni tarjima qilish bilan bog'liq muammolarni qanday hal qildi?

"Kitob" va "kalyam" so'zlari allaqachon tatar tilining go'shtiga shunchalik singib ketganki, ular bilan hech narsa qilishning hojati yo'q. Agar xalq orasida keng tarqalgan, ilohiyot muhitida koʻproq qoʻllaniladigan soʻzlar boʻlmasa, ularni tarjima qilgan, tatarcha muqobillarini topgan, toki bu faqat dindan xabardor ilgʻor kishilar uchun tarjima boʻlmasin.

- Ya'ni, u bu tarjima hamma uchun tushunarli bo'lishini ta'minlashga harakat qildimi?

Qur'on hozirda o'nlab tillarga, deyarli barcha Yevropa tillariga tarjima qilingan. Qur'onning tatar tiliga yangi tarjimasi paydo bo'lganini qanday baholaysiz?

Bu xalqning tili - islomlashtirilgan. Shunga qaramay, evropaliklar uchun Islom ekzotik narsa, ammo tatarlar uchun bu ularning tabiati. Demak, bu islom o'ziga xos bo'lgan xalq tiliga tarjimadir. Bu nuance e'tiborga olinishi kerak.

Lyudmila Jukovskaya

Musa Bigeevning ishi nafaqat tatar xalqining merosi, balki rus va hatto jahon islom tojidagi marvariddir.

Mashhur musulmon olimi Musa Bigeyev tomonidan qilingan Qur’on tarjimasi o‘tgan asrning 40-yillarida sirli ravishda g‘oyib bo‘ldi. Aydar Xayrutdinov, Tarix instituti katta ilmiy xodimi. Marjani AN RT tarjimasi shunga qaramay saqlanib qolganiga umid qilmoqda - ehtimol Turkiya maxsus xizmatlari arxivida. Va u erdan qutqarilishi mumkin ...

QURON MAVZUSI MUSO BIGEEV IJODIY BIOGRAFIYASIDAGI ETKOR MAVZULARDAN BIRI EDI.

O'qish hayot yo'li atoqli tatar ilohiyotchisi, jamoat arbobi va diniy mutafakkirning ilmiy-teologik merosi Musa Yarullovich Bigeev(1875–1949) 1994 yildan beri o‘qiyman. 2004-yilda uning merosi materiallari asosida nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildim.

Tadqiqotga birinchi yondashuvda Qur'on mavzusi etakchi mavzulardan biri ekanligi ma'lum bo'ldi ijodiy biografiya Bigeeva. Uning ichida "Qur'on" vektorining cho'qqisi ilmiy faoliyat menimcha, uning 1912 yilda tugallangan Qur'onning tatar tiliga tarjimasi bo'ldi. Va bu mavzuga o'tishdan oldin, biz Musa Yarullovichning bu ulug'vor va, ehtimol, hayotidagi asosiy ishiga qanday borganligi haqida batafsilroq to'xtalib o'tishimiz kerak.

Qur'onga bo'lgan qiziqish butun umri davomida qizil ipdek yugurdi. Olimning bizga ma'lum bo'lgan ilk asarlari uning Qur'on ilmlari natijasi bo'lgan. Shunday qilib, 1905 yilda Sankt-Peterburgda Bigeevning "Qur'on tarixi va uning kodlari" ("Tarix al-Qur'on va-l-masahif") kitobi nashr etildi, u 1907 yilda 1907 yilda o'zining yetakchi islomiy davriy nashrlaridan birida qayta nashr etilgan. Misr (bu qiyin emas edi, chunki muallif uni arab tilida yozgan). Ushbu nashrdan so‘ng uning Qur’on ilmining turli jabhalariga bag‘ishlangan qator asarlari chop etildi. Umuman olganda, Bigeevning Qur'onshunoslikka bag'ishlangan 20 dan ortiq kitoblarining nomlari bugungi kunda ma'lum.

Muso Yarullovichning Qur'onni bilish darajasini alohida ta'kidlash kerak. Avvalo, u Qur'on-hofiz, ya'ni tom ma'noda "Qur'onning qo'riqchisi" edi. Bu unvon uning Qur'onni yoddan bilganini bildiradi. Bundan tashqari, Bigeev Qur'on tilovatining jami 10 ta uslubini o'zlashtirgan. Qur'onni bunday darajada bilish odatda kamdan-kam bo'lgan. Hatto 7 ta kanonik qiroat uslubini ham kam odam biladi. Shunday ekan, Bigeev Makkaning o'zida bu fanni o'rgatgani ajablanarli emasmi?

QOZON 19-ASRDA QUR'ONNING OMAMIY BOSIB OLISH DUNYODAGI BIRINCHI MARKAZGA AYLANGAN

Qur'onshunoslik bo'yicha chuqur bilimi tufayli Bigeev 1909 yilda Qozonda bo'lganida, Qur'onning Qozon nashrlari deb ataladigan grafik buzilishlar mavjudligi haqida savol tug'dirdi. Ma'lumki, aynan Qozon 19-asrda Qur'onni ommaviy bosish bo'yicha dunyodagi birinchi markaz bo'lish niyatida edi. Birinchidan, Qozon musulmonlari orasida g'azab to'lqini paydo bo'ldi: qanday qilib ba'zi bir yuqori martabali kishi Qur'onda xatolar topdim deb aytishga jur'at eta oladi? Biroq, masala Bigeevning mahalliy diniy idoralarga o'z ishini isbotlashi bilan yakunlandi, shuning uchun ular maxsus komissiya tuzishga majbur bo'lishdi, ular hamma narsani ikki marta tekshirib, xatolarni tuzatish zarurligi to'g'risida tavsiyaviy qaror qabul qilishdi. Qaror o'sha paytda islom olamida mavjud bo'lgan Qur'onni chop etish bo'yicha asosiy markazlarga yuborilgan.

Men Bigeev amal qilgan Qur'on bilan ishlash metodologiyasi haqida batafsil to'xtalib o'tirmayman, faqat shuni aytamanki, uning bilim va malaka darajasi islom ilohiyotida sharhlash va sharhlash bilan shug'ullanuvchi din olimlariga qo'yilgan barcha talablarga to'liq javob beradi. Muqaddas Bitiklarni tushuntirish. Qur'onning rus va sovet arabshunosi tomonidan amalga oshirilgan eng mashhur tarjimasining tug'ilishida Muso Yarullovichning hissasi borligini qo'shimcha qilolmayman. Ignatiy Krachkovskiy. Bigeev va Krachkovskiy nafaqat bir shaharda yashashgan, balki do'st ham bo'lishgan. Krachkovskiy Bigeev bilan Qur'on tarjimasi bilan bog'liq masalalarda maslahatlashdi.

1912 yilda Qur'onning tatar tiliga tarjimasi tugallandi, Bigeev uni nashr qilish masalasini hal qilish uchun Qozonga keldi. “Umid” nashriyot-matbaa ijodiy uyi bilan kelishuvga erishilib, nashrning tiraji va sahifalar soni e’lon qilindi. Musa Bigeevning 1911 yilda Qozondagi "Umid" nashriyotida chop etilgan "Uzun kunlarda ro'za" kitobining muqovasida e'lon paydo bo'ldi. Tabiiyki, Qur'on tarjimasining yaqinda nashr etilishi haqidagi ma'lumotlar milliy matbuotga "borib" bo'lib, ommaga ma'lum bo'ldi. Va keyin "pravoslavlik g'ayratlari" aralashdi - Qur'onni tatar tiliga tarjima qilish uning ma'nosini buzishini va shuning uchun uni o'qish musulmonlarni yo'ldan ozdirishini va ularni yo'q qilishini ta'kidlagan ba'zi tor fikrli mullalar. Darhaqiqat, ular oddiy musulmonlarga Qur'onning ma'nosini tushuntirish bo'yicha o'zlarining monopol "biznes"lariga xavf tug'dirishdi. 1909 yilda bo'lgani kabi matbuotda yana polemik shov-shuv ko'tarildi. Ushbu "pravoslavlik g'ayratlilari" guruhi muftiyning o'zi ruhiy ma'muriyatiga shikoyat qilishdi, shundan so'ng u bu masalani o'zining fermaniga, ya'ni barcha tatar nashriyotlariga yo'llangan taqiqlovchi sirkulyarga yopib qo'ydi va birinchi marta tarjima qilinishiga ruxsat bermadi. Qur'on tatar tiliga nashr etiladi.

Biroq, qo'lyozma va, ehtimol, Qur'on tarjimasining signalli nusxasi uning muallifida qoldi. Ma'lum bo'lishicha, Bigeev butun umri davomida ularni o'ziga yashirgan.

"TATAR EMAS VA BIGEEV EMAS"

Bu erda men kichik bir chekinishni xohlayman. 2010 yilda Qozonda Qur'on tarjimasining qayta nashri nashr etildi, Bigeev tarjimasi sifatida taqdim etildi. Gap shundaki, Sovet davridan beri ba'zi tadqiqotchilar buni Bigeevning kenja qizidan bilishgan Fotimaxonim, Qur'onning ma'lum bir tarjimasi mavjudligi haqida. U uni "Atiemnen Korane" ("Mening otamning Qur'oni") deb chaqirdi. Keyingi voqealar shuni ko'rsatdiki, Fotimaxonimning "Dadamning Qur'oni" iborasi Qur'onning Bigeyev tomonidan qilingan tarjimasi sifatida noto'g'ri talqin qilingan.

Ushbu nashrning paydo bo'lishi katta quvonchga sabab bo'ldi: nihoyat, xalq buyuk musulmon olimi tomonidan yaratilgan Qur'on tarjimasini oldi. Voqea katta rezonansga sabab bo'ldi va hamkasblarimdan biri to'g'ri ta'riflaganidek, asr topilmasi bo'ldi.

Ushbu nashr paydo bo'lgandan so'ng deyarli darhol qo'limga tushdi va men undan o'z ishimda faol foydalanishni niyat qildim, lekin bu tarjima bilan yaqindan tanishganimdan so'ng, men hayratda qoldim: menga shoshqaloqlik bilan, ehtimol, beparvolik bilan yozilgandek tuyuldi. Men tarjimonning Qur’onning o‘ziga nisbatan beparvoligini nazarda tutayotganimdir: bu tarjimada ko‘pincha bir nechta oyatlarni birlashtirish usuli bo‘lgan, masalan, 5-9 yoki 25-31. Bunday yuzaki yondashuv Bigeev o'z asarlarida belgilab bergan Qur'on tarjimasining uslubiy tamoyillariga mutlaqo zid edi. Shuningdek, tarjimaning oʻzi Bigeyning asarlarida koʻp sonda uchraydigan Qurʼonning alohida oyatlarining tarjimalariga mos kelmasligi aniqlandi. Men bu tarjimani kechiktirishga majbur bo'ldim, lekin menda hali ham hayrat va savollar bor edi.

Vaziyat birdan oydinlashdi. Tafsilotlarga kirmasdan shuni aytamanki, bir kuni Oliy attestatsiya komissiyasi reestriga kiritilgan jurnallardan biri menga ko'r-ko'rona ko'rib chiqish uchun maqola yubordi. Maqola muallifi 2010 yilda Qozonda nashr etilgan Qur'onning "Bigeyev tarjimasi" aslida bunday emasligini ishonchli ta'kidlagan. Muallifning nuqtai nazari va uning dalillariga rozi bo'lganim uchun ijobiy sharh yozdim. Bu maqola Ilshata Sayetova"Tatar emas va Bigeeva emas: Qur'onning bir Usmonli tarjimasi hikoyasi" deb nomlangan. Xohlovchilar “Islom in zamonaviy dunyo“(13-jild, 1-son (2017), 59–70-betlar).

Nihoyat, joriy yilning fevral oyida bo‘lib o‘tgan “Bolgariya o‘qishlari – 2018” xalqaro konferensiyasida Sayetov tinglovchilarga turk muallifi tomonidan Qur’on tarjimasi to‘plamini taqdim etdi. Sulaymon Tevfik al-Husayniy(1861–1939), 1926 yilda Istanbulda nashr etilgan. Ko'rsatilgan nashr Qur'onning 2010 yildagi "Big'ay tarjimasi" bilan mutlaqo bir xil edi (formatdan tashqari).

BIGEEV QUR'ON TARJIMASINI JAMOL QUTAYGA BOSISH HUQUQLARINI O'TKAZDI

Keling, Bigeyning Qur'on tarjimasi taqdiriga qaytaylik. Axir u omon qolgan degan umid bor. Masalan, 1948-yil 10-noyabrda Muso Yarullovich oʻlimidan bir yil oldin va Istanbuldan Qohiraga joʻnab ketishidan bir oy oldin Qurʼon tarjimasini chop etish huquqini Rossiya Federatsiyasiga topshirgani maʼlum. Millet va Hakka Dogru gazetalari egasi. Jamol Kutay. “Millet” gazetasida hatto gazeta obunachilariga buyuk olim Muso Jarulloh (Bigeyev) tomonidan qilingan Qur’on tarjimasi taqdim etilishi haqida e’lon ham chop etilgan. Harflardan Gayaza Ishaki Ma'lumki, Bigeev umrining oxirida o'ta qashshoqlikda yashagan. Albatta, do'stlari uni qo'llab-quvvatlashga harakat qilishdi, lekin u ko'pincha sovg'alarni, ayniqsa pulni olishdan bosh tortdi. Musa Yarullovich ularni faqat qarz shaklida topshirishga muvaffaq bo'ldi. Shu bilan birga, o'sha paytda juda zaif bo'lgan Bigeev doimo Finlyandiyaga borishga yoki Yaqin Sharqda va hatto Meksikada hali ko'rmagan shaharlarga tashrif buyurishga harakat qilardi. Shu sababli, u ketishini rejalashtirib, Qur'on tarjimasini nashr qilish huquqini sotish orqali moliyaviy muammolarini hal qilgan deb taxmin qilish mumkin.

Bu erda Saetovning Kutay Bigeyevdan tarjimaning qo'lyozmasini ololmagani haqidagi xabarini eslatib o'tish kerak, chunki u Qohiraga jo'nab ketgan va tez orada vafot etgan. Kutay tarjimaning qoʻlyozmasi Qohira islom universiteti al-Azhar kutubxonasida saqlangan, uni Bigeev oʻzi oʻsha yerga topshirgan, deb hisoblagan. Qolaversa, Kutay al-Azhar bilan ko'p marta bog'lanib, qo'lyozmani olishga urinib ko'rgan va hatto bu masalaga Turkiya ta'lim vazirini ham jalb qilgan, ammo natija bo'lmagan.

Ushbu versiya shubhali, chunki Kutay tushkunlikni ko'rib, tugallanmagan bitimga rozi bo'lishi qiyin edi. jismoniy holat Bigeeva. Bundan tashqari, u o'zi nashr etgan Qur'onning Bigey tarjimasini o'z obunachilariga sovg'a qilish haqida reklama e'lon qilmadi. Boshqa tomondan, Bigeevning o'zi qo'lida bo'lmagan yoki o'zi bilan olib ketmoqchi bo'lgan qo'lyozmani sotib, xaridorni adashtirmagan bo'lardi. Bundan tashqari, Bigeev har doim o'zining barcha asarlarini, jumladan bir nechta kitoblar va qo'lyozmalarni, shu jumladan Qur'onning qo'lyozma tarjimasini o'zi bilan olib yurgan.

NEGA TURKIYA MAXSUS XIZMATLARI QUR'ONNING KATTA KO'Z TARJIMASIGA QIZIQDI?

Men haqiqatan ham nima sodir bo'lganligi haqidagi versiyamni taklif qilaman. Bigeev qo'lyozmani sotib, Kutayga topshirdi va kemaga oldindan chipta sotib olib, sayohatga tayyorlana boshladi. Kutai bayramni nishonlash uchun o'z gazetasiga Bigeyning Qur'on tarjimasi yaqinda nashr etilishi haqida e'lon joylashtirdi. Ammo ko'p o'tmay, Turkiya razvedkachilari uni ko'rgani kelishdi. Ular undan tarjima qo‘lyozmasini olib, jim turishni aytishdi. Bunday vaziyatda Kutayning o'ziga xos "qopqoq operatsiyasi" ni amalga oshirishdan boshqa iloji qolmadi, chunki bu so'z chumchuq emas edi va odamlar mashhur olim tomonidan qilingan Qur'on tarjimasini kutayotgan edi. Qopqoq operatsiya shundan iborat ediki, qo‘rqib ketgan Kutay Bigeyev tarjimaning qo‘lyozmasini o‘zi bilan olib, al-Azharga topshirganini aytishga majbur bo‘lgan. Va ko'proq ishontirish uchun gazetalar egasi Qohiraga bir qator sayohatlar qildi.

Savol tug‘iladi: nega turk razvedka xizmatlari to‘satdan Bigeyning Qur’on tarjimasi bilan qiziqib qoldi? Men javob berishga harakat qilaman. Men Bigeevning har doim Usmonli, so'ngra turk intellektual va diniy makonida sezilarli va hatto timsoli bo'lganligidan boshlaylik. Uning kitoblari bir necha bor Usmonli matbuoti sahifalarida polemik janglarga sabab bo'lgan. Otaturkning jamoasi hokimiyatga kelganidan so'ng, Bigeyev Turkiya hukumati vakillari bilan vositachilarsiz bog'lanib, o'zi bilan auditoriya olishga harakat qildi. Mustafo Kamol. U buni amalga oshira olmadi, biroq parlament a'zolariga maxsus tayyorlagan murojaatini Turkiya parlamentiga yuborishga muvaffaq bo'ldi va unda Turkiya kelajagi haqidagi tasavvurini bayon qildi. Bu murojaatida u Turkiya siyosiy rahbariyatini islomni asrash va rivojlantirishga chaqirdi. Biroq, biz hozir bilamizki, bunday takliflar o‘sha davrdagi hukmron turk elitasining asl maqsadlariga murosasiz zid edi.

Shu o‘rinda ta’kidlash joizki, o‘sha paytda Otaturkni tatarlarning taniqli jamoat arboblari qurshab olgan edi Yusuf Akchura (1876–1935), Sadri Maqsudiy(1878-1957) va boshqalar, ular bilan Bigeev nafaqat yaxshi tanish, balki do'stlar ham edi. “Turk davlatchiligining tatar modeli” deb nomlangan hodisani yaratgan bu ziyolilar Mustafo Kamol Otaturk tomonidan ataylab to‘plangan edi. Ularning boy siyosiy tajribasi va bilimlaridan yangi Turkiyani qurish jarayonida foydalanish niyatida edi. Bigeevning Turkiya parlamentiga murojaati o'qib eshittirildimi yoki yo'qmi, hozircha noma'lum. Yana bir qiziq jihati, hujjat matnining o‘zi hali aniqlanmagan. Qolaversa, uni parlament arxividan topishga urinishlar ham hozircha samara bermadi. Turkiya hukumati aʼzolaridan biriga topshirilgan hujjat maxfiy xizmatlarning yilnomasida boʻlmasa, yana qayerda boʻlishi mumkin edi?

Men Bigeevning tarjimai holidagi "turk" omilining boshqa tafsilotlariga ataylab to'xtalmayman, lekin bir narsani eslatib o'tish kerak. Bigeev hayotining so'nggi yilida, ya'ni 1948 yilda uning do'stlari unga Turkiya fuqaroligini olishga harakat qilishdi, ammo bu urinish dahshatli hazil bilan qoplandi. Abdulbari Battala(1880-1969), turk gazetalaridan birida Bigeevga bir chelak tuproq quydi. Boshqa og'zaki jirkanch narsalar qatorida, bu g'alati yigit Bigeevni bolshevik agenti va siyosiy avantyurist deb atagan. Va buni 1921 yilda Bigeev hayotini saqlab qolgan odam yozgan. Keyin Musa Yarullovich bolsheviklar tomonidan ta’qibga uchragan o‘rtog‘ini yashirincha Finlyandiyaga olib ketdi. Isxakining eslashlariga ko'ra, bu hazil haqida bilib, Bigeev uyquni yo'qotdi, ishtahasi yo'qoldi va bir necha kechayu kunduz yig'ladi.

Ehtimol, bu ayblovlar Turkiya razvedka xizmatlarining e'tiborini Bigeev figurasiga yana bir bor jalb qilish uchun etarli bo'lgan. Va keyin uning Qur'on tarjimasi nashr etilganligi haqidagi xabar keldi. Turkiya maxsus xizmatlari siyosiy oqibatlardan qo‘rqib, uning Qur’on tarjimasi nashr etilishini bostirishga qaror qilgan bo‘lishi mumkin. Shunga qaramay, kamolistik Turkiya jiddiy sekulyarizatsiya siyosatini olib borgani uchun hokimiyat ommaning diniy ongining o'sishiga ta'sir ko'rsatadigan omillarning paydo bo'lishidan manfaatdor emasligini unutmaylik. Bundan tashqari, bilan munosabatlar Sovet Ittifoqi 1948 yilda Turkiya 1920 yillardagidan ancha uzoq edi. Va to'satdan Qur'on bilan "bolshevik agenti" ...

IKKI PREZIDENT YORDAM BERADI

Yuqoridagilardan kelib chiqib, uning Qur’on tarjimasi Turkiya razvedka xizmatlari devorlari ichida saqlanishiga ishonaman.

Uni u yerdan qanday olib chiqishimiz mumkin? Men zamonaviy voqelikda buni amalga oshirish mumkinligiga ishonaman. Buning uchun Turkiya prezidentiga rasman murojaat qilishingiz kerak Rejep Erdog'an. Masalan, Tatariston prezidenti buni qilishi mumkin edi Rustam Nurgaleevich Minnixanov u bilan shaxsiy uchrashuv paytida.

Shu bois tarix instituti direktoriga murojaat qildim. Marjoniy Rafael Hakimov Tatariston Respublikasi Prezidentidan bu masalada yordam so'rash taklifi bilan, unga Tarix instituti nomidan maxsus xat yubordi. Marjoniy. Rafael Sibgatovich, albatta, Musa Bigeevning nafaqat tatar dunyosi, balki butun Rossiya uchun ko'lami va ahamiyatini juda yaxshi tushunadi. Shuning uchun murojaatim foydali masalaga aylanishiga ishonaman. Oxir-oqibat, Bigeyning Qur'on tarjimasi nafaqat tatar xalqining mulki, balki rus va hatto jahon islomining tojidagi marvariddir.

Tarix instituti katta ilmiy xodimi. Marjani AN RT